ISSN : 2031 - 2970 http://www.uclouvain.

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Genevive Fabry Las referencias al Apocalipsis en la poesa de Daro, Neruda y Cardenal: smbolo, alegora o estereotipo?
Amrica latina ha hecho del imaginario apocalptico uno de sus medios preferidos para interpretar las grandes rupturas histricas que le ha tocado atravesar. Si bien el imaginario remite a una red de representaciones mentales alimentadas por un legado mtico, religioso y/o histrico, dotada de un valor epistemolgico y axiolgico, de qu ndole son estas representaciones mentales? Cules son sus elementos minimales? Cmo definirlos en el maremagnum de las referencias apocalpticas que van marcadas por una ambigedad tenaz? Si bien hemos podido identificar el gnero apocalptico bblico (destacando ms especficamente los mitemas del Apocalipsis de Juan) como fuente principal, aunque no exclusiva, del imaginario hispanoamericano del mismo nombre, qu es lo que queda de l en las versiones literarias hispanoamericanas contemporneas? Despus de definir lo que se entiende por imaginario apocalptico y contextualizar brevemente esta problemtica en el marco de la literatura hispanoamericana, el presente artculo se propone ahondar en el estatuto de la referencia al Apocalipsis bblico en una seleccin significativa de textos poticos hispanoamericanos: Fin de mundo (1969) de Pablo Neruda, Apocalipsis (1965) de Ernesto Cardenal, Pax (1915) de Rubn Daro. Nuestra hiptesis de trabajo es la siguiente : es el tipo de lectura del texto bblico el que determina el estatuto, y quizs tambien, el valor de la referencia al Apocalipsis. LAmrique latine a fait de limaginaire apocalyptique un de ses moyens prfrs pour interprter les grandes ruptures historiques qui ont affect le sous-continent. Sil est vrai que limaginaire renvoie un rseau de reprsentations mentales alimentes par un legs mythique, religieux et/ou historique, dot dune valeur pistmologique et axiologique, de quelle nature sont ces reprsentations mentales ? Quels en sont les lments minimaux ? Comment les dfinir dans le maremagnum des rfrences apocalyptiques qui restent marques par une ambigit tenace? Certes, lon a pu identifier identifier le genre biblique apocalyptique (et plus particulirement les mythmes de lApocalypse de saint Jean) comme source principale, bien que non exclusive, de limaginaire hispano-amricain du mme nom, mais quest-ce qui en reste dans les versions littraires plus contemporaines ? Aprs avoir dfini limaginaire apocalyptique et contextualis brivement cette problmatique dans le cadre de la littrature hispano-amricaine, le prsent article se propose dapprofondir le statut de la rfrence lApocalypse biblique dans une slection significative de textes potiques hispano-amricains: Fin de mundo (1969) de Pablo Neruda, Apocalipsis (1965) de Ernesto Cardenal, Pax (1915) de Rubn Daro. Notre hypothse de travail est la suivante : cest le type de lecture du texte biblique qui dtermine le statut et, peut-tre aussi, la valeur de la rfrence lApocalypse.

Resumen

Rsum

Pour citer cet article : Genevive Fabry, Las referencias al Apocalypsis en la poesa de Daro, Neruda y Cardenal: smbolo, alegora o estereotipo? , dans Interfrences littraires, nouvelle srie, n 5, Le sujet apocalyptique , s. dir. Christophe Meure, novembre 2010, pp. 97-108.

Interfrences littraires, n 5, novembre 2010

Las referencias al Apocalipsis en la poesa de Daro, Neruda y Cardenal :

smbolo, alegora o estereotipo?
Las referencias al apocalipsis (con a minscula) abundan en los discursos culturales y massmediticos del mundo occidental contemporneo. Un breve repaso por una serie de publicaciones recientes procedentes de campos tan dismiles como la historia, especialmente la del pensamiento poltico, la filosofa y la ecologa nos remiten al carcter omnipresente de un imaginario apocalptico. Lo que hoy es motivo trillado para evocar problemas potencialmente catastrficos para la humanidad (desde la bomba atmica pasando por el efecto invernadero) es objeto de una compleja elaboracin literaria en obras mayores de Hispanoamrica. Se puede decir que el subcontinente ha hecho del imaginario apocalptico uno de sus medios preferidos para interpretar las grandes rupturas histricas que le ha tocado atravesar: desde la Conquista y posterior colonizacin del continente hasta los ms recientes episodios dictatoriales o desastres ecolgicos. Baste recordar, como botn de muestra, algunos ttulos como Apocalipsis de Solentiname de Julio Cortzar, La guerra del fin del mundo, de Mario Vargas Llosa, Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, Abaddn el exterminador de Sbato, Nocturno de Chile y 2666 de Bolao, etc. Partiendo de la constatacin de que la referencia apocalptica est presente en muchos textos claves de la literatura hispanoamericana, especialmente conosureos, un equipo de estudiosos, cuyo ncleo es formado por sendos equipos de hispanistas de Gante y Louvain-la-Neuve, intent esclarecer la tupida selva de los textos apocalpticos hispanoamericanos de los siglo XX-XXI. Los resultados han sido publicados en un volumen colectivo aparecido a principios de 2010. Lo que deja claro el ndice del volumen es el hecho de que los textos poticos que presentan un tratamiento significativo del imaginario apocalptico son minoritarios pero son, al mismo tiempo, cruciales ya que anteceden a la oleada de textos narrativos del ltimo tercio del siglo XX, cuyos ttulos ms famosos acabamos de mencionar. Formulamos la hiptesis de que son textos fundacionales para el imaginario apocalptico latinoamericano y que hace falta pues profundizar en ellos. Despus de definir lo que entendemos por imaginario apocalptico, el presente artculo quisiera ahondar en el estatuto de la referencia al Apocalipsis bblico en una seleccin significativa de estos textos poticos hispanoamericanos. En efecto, la opcin epistemolgica nuestra haba sido la de otorgar a la nocin de imaginario un valor central. En el campo de los estudios literarios, cabe
. Vase la bibliografa secundaria. . Vase la bibliografa primaria para una lista ms completa (aunque por cierto no exhaustiva). . Genevive Fabry, Ilse Logie, Pablo Decock (dir.), Los Imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea, Oxford, Peter Lang, Hispanic Studies: Culture and Ideas, 2010. . Para una lista ms completa, vase la bibliografa al final del volumen. . Dejamos aqu de lado la triparticin lacaniana entre lo real, lo simblico y lo imaginario. Remitimos en cambio a los trabajos de Durand, Jung, Bachelard, Burgos, Chelebourg y Watthee-

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Las referencias al Apocalipsis (Daro, Nerudu y Cardenal) recordar que la nocin de imaginario remite a una red de representaciones mentales alimentadas por un legado mtico, religioso y/o histrico, dotada de un valor epistemolgico y axiolgico. Pero, de qu ndole son estas representaciones mentales? Cules son sus elementos minimales? Cmo definirlos en el maremagnum de las referencias apocalpticas que van marcadas por una ambigedad tenaz? De hecho, se sabe que el trmino griego remite al sentido general de revelacin, esto es, la accin de desvelar lo oculto y lo secreto. La visin apocalptica est ntimamente ligada a la idea judaica del mesianismo, ya que se proyecta hacia un futuro en el que se resolver la historia. Ms tarde ser heredada por el cristianismo, donde alcanza su desarrollo pleno entre el segundo siglo antes de Cristo y el segundo despus de Cristo. En la tradicin judeo-cristiana del gnero apocalptico (vanse los textos del Primer Testamento, como el libro de Daniel, as como los del Segundo Testamento : partes de los evangelios sinpticos y el Apocalipsis de san Juan), el contenido de esta revelacin atae fundamentalmente a cuestiones escatolgicas. El mito literarizado del Apocalipsis, en las variantes ms fieles, remite a la revelacin proftica de un acontecimiento dramtico para la humanidad, en el que las fuerzas del mal vencen a las del bien en un gran cataclismo csmico, despus del cual Dios destruye los poderes dominantes para instaurar la supremaca del bien alcanzndose as el fin de los tiempos. Si bien hemos podido identificar el gnero apocalptico bblico (destacando ms especficamente los mitemas del Apocalipsis de Juan) como fuente principal, aunque no exclusiva, del imaginario hispanoamericano del mismo nombre, qu es lo que queda de l en las versiones literarias hispanoamericanas contemporneas? Hemos llegado a la conclusin de que era posible establecer una tipologa gradual basada en la intensidad y la ndole de la referencia al relato apocalptico considerado como mito literarizado. En algunos casos, se poda observar una apropiacin creadora de la macroestructura, a nivel del significado y/o del significante, del mito apocalptico. En otros casos, la dimensin creadora de la apropiacin se desvaneca a favor de la repeticin mecnica y de la simplificacin ideolgica. En otras palabras, se poda observar un uso estereotipado de la referencia al mito apocalptico. A continuacin, quisiera presentar algunos ejemplos significativos de esta tipologa tentativa, sacados de poemas de Daro, Neruda y Cardenal. Mi hiptesis de trabajo
Delmotte, para limitarnos a los ms importantes, tal y como aparecen en la sntesis crtica de PaulAugustin Deproost, Laurence van Ypersele, Myriam Watthee-Delmotte (dir.), Mmoire et identit. Parcours dans limaginaire occidental, Louvain-La-Neuve, Presses universitaires de Louvain, 2008. . Como precisa Maurice Godelier, comme toute reprsentation est en mme temps le produit dune interprtation de ce quelle reprsente, limaginaire, cest lensemble des interprtations que lhumanit a invent pour sexpliquer lordre ou le dsordre qui rgne dans lunivers et pour en tirer des consquences pour la manire dont les humains doivent organiser leur vie sociale (Maurice Godelier, Imaginaire et symbolique, in Dictionnaire des sciences humaines, Sylvie Mesure et Patrick Savidan (dir.), Paris, P.U.F., 2006, p.598). . Andr Siganos distingue entre mito literario (cuyo origen es un texto literario identificado) y mito literarizado (inspirado en relatos arcaicos); ambos presentan un relato fermement structur, symboliquement surdtermin, dinspiration mtaphysique, reprenant le syntagme de base dun ou plusieurs textes fondateurs (citado por Paul-Augustin, Deproost, Laurence van Ypersele, Myriam Watthee-Delmotte, Archtype, mythe, strotype: pour une clarification terminologique, in Paul-Augustin Deproost et al., Mmoire et identit, op. cit., p.50). . Cf. Genevive Fabry e Ilse Logie, A modo de eplogo: un esbozo de tipologa, in Genevive Fabry et al., Los Imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea, op. cit., pp.453-458. . Retomo aqu partes de las reflexiones de Niall Binns y Julio Ortega en sus contribuciones respectivas en el marco del volumen ya mencionado. Estos crticos mencionan las obras poticas de los tres poetas que nos ocupan, sin estudiarlos en la perspectiva que es aqu la ma.

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Genevive Fabry es la siguiente : es el tipo de lectura del texto bblico el que determina el estatuto, y quizs tambien, el valor de la referencia al Apocalipsis. Para asentar esta hiptesis estudiemos primero los casos contrastados de Neruda y Cardenal. El poemario Fin de mundo (1969) de Pablo Neruda destaca por su apropiacin del mito apocalptico sobre todo a nivel de la dispositio. Se puede observar ante todo la macroestructura de una historia lineal polarizada entre un comienzo y un final encarnado en la Bomba, la usina total de la muerte, 10 a la que Neruda dedica dos poemas.11 Sin embargo, las alusiones bblicas en este libro no se pueden considerar como estereotipos : se alejan de la estructura fija del sintagma o del motivo y mantienen una ambigedad semntica ajena al esquematismo del estereotipo. Como ilustracin veamos el tratamiento de un motivo harto significativo, el del caballo:
Me he preguntado muchas veces al amanecer, cuando subo a un esqueleto de caballo, por qu el corcel no se desarma entre los peascos que cruzo o las arboledas que paso o las olas que dejo atrs o la polvareda que sigue mi insobornable cabalgata. Oh caballo grabado en blanco sobre el pizarrn estepario de la patagnica noche, cuando regreso galopando en mi montura de ceniza como inspector de torbellinos o como coronel glacial de los ventisqueros que rueden el mar con sus caballeras! Despus recojo las distancias, vuelvo a mi sueo cotidiano, apaciguo mis fundamentos hasta que en el alba del fro siento galopar las herradras y me despierto a recorrer el invierno recin llegado con mi caballo transparente.12

10. Pablo Neruda, Fin de mundo in Obras III, Buenos Aires, Losada, 1993, p.414. 11. Ibid., pp.414-431. 12. Ibid., pp. 408-409.

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Las referencias al Apocalipsis (Daro, Nerudu y Cardenal) El esqueleto de caballo y el corcel de la primera estrofa parecen proyectarnos en una visin estereotipada del caballero de la muerte, tal y como la plasm una imaginera de raigambre medieval. Tendra el caballo grabado en blanco de la segunda estrofa un resabio del caballo blanco del libro de San Juan (Apoc XIX, 11)? Es posible que lo lea as un lector imbuido de lecturas bblicas, pero nos es forzoso apuntar que aqu, la expresin caballo blanco ha sido fragmentada y reformulada para realzar la posicin de un YO lrico asociado al mundo del arte y de la escritura (grabado, pizarrn). En cambio, se ve reactivado lo que es, segn Jos ngel Valente, uno de los grandes smbolos13 de Occidente, el del caballero solo.14 Como nota Jean-Louis Dufays, au strotypage succde frquemment un acte de suspension, un moment o lon choisit de renoncer la clture du sens et la fonction rfrentielle pour valoriser la dimension archtypale et la polysmie des signes.15 De hecho, no falta en el libro una serie de alusiones bblicas, desde Goliat (410), hasta la crucifixin (358) y la resurreccin, pasando por nuestro pan de cada da (359). Pero lo que llama la atencin es la dinamizacin y la complejificacin de los motivos apocalpticos, lo que sella la renuncia a la clausura del sentido, en trminos de Dufays. Quisiera dar de esto un ltimo ejemplo : se trata de la posicin del YO lrico. Es sabido que el escriptor del relato del Apocalipsis es un vidente (Apoc I, 11-12) que nos entrega visiones exclusivas.16 Desde el punto de vista secuencial, las diferentes partes del poemario ofrecen al lector verdaderas visiones del planeta dolido y de su historia a lo largo del siglo XX. Pero el YO nerudiano canta y emerge en el seno de un nosotros, no es un vidente. As empieza el libro:
Qu siglo ms permanente! Preguntamos: Cundo caer? Cundo se ir de bruces al compacto, al vaco? []
13. Recordemos la definin de smbolo: Le symbole est donc beaucoup plus quun simple signe: il porte au-del de la signification, il relve de linterprtation et celle-ci dune certaine redisposition. Il est charg daffectivit et de dynamisme. Non seulement il reprsente, dune certaine manire, tout en voilant, mais il ralise, dune certaine manire aussi, tout en dfaisant (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles: mythes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, Paris, Laffont, coll. Bouquins, 1982). 14. Cf. este comentario de Valente (118): a travs del ciclo de leyendas del Grial, la representacin del caballero solo es una de las imgenes primordiales que pasan del mundo drudico al mundo cristiano (Jos ngel Valente, Las palabras de la tribu (1971), Barcelona, Tusquets Editores, 2002, p.118). 15. Jean-Louis Dufays, Strotyper, suspendre, rouvrir: le chantier sans fin de la lecture et de lapprentissage (2006), texto comunicado por el autor, p.5. 16. Segn Norah Dei-Cas, quien se basa en Delmaire, se trata de uno de los motivos ms importantes del Apocalipsis : Jean-Marie Delmaire, en su estudio dedicado al mito del Apocalipsis en la cultura judeocristiana (13-24), retraza los motivos de un hipertexto bblico que se expande por otras culturas y muchos tipos de escritura y comprueba que, en lugar de proponer una literatura o gnero literario, conviene hablar de motivos apocalpticos. La caracterstica que se repite es la de una mirada particular, descentrada con respecto al mundo o contexto representado, que conduce la palabra para que revele otras realidades posibles y, paralelamente permita juzgar las acciones del hombre.

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Genevive Fabry
Cuando cay la Bomba [] pensamos irnos con el atadito, cambiar de astro y de raza. [] Era grave esta vergenza de ser hombres iguales al desintegrador y al calcinado.17

El YO se define como superviviente y testigo (Esto pas. Yo lo atestiguo),18 a la vez vctima y cmplice de la humanidad/con mis hermanos asesinos19. No hay aqu (aunque s en otras partes de la obra nerudiana) maniquesmo en la determinacin de las responsabilidades de la catstrofe, al mismo tiempo humana, ecolgica y potica, que el poeta evoca. El estereotipaje que siempre tiende a estigmatizar la postura ajena no puede ser operatorio aqu.20 Esta es, me parece, la mayor diferencia que podemos observar si com paramos el tratamiento de la catstrofe nuclear en Pablo Neruda y Ernesto Cardenal Cardenal. En Apocalipsis (1965), la posicin del vidente es asumida desde la certidumbre de la verdad y la conviccin de formar parte del bando de los salvados. As rezan los primeros versos del largo poema del sacerdote nicaragense:
Y he aqu que vi a un ngel (todas sus clulas eran ojos electrnicos) y o una voz supersnica que me dijo: Abre tu mquina de escribir y escribe. y vi como un proyectil plateado que volaba y de Europa a Amrica lleg en 20 minutos y el nombre del proyectil era Bomba H (y el infierno lo acompaaba)

La identificacin de los smbolos bblicos con los modernos artefactos de la telecomunicacin y de la muerte masificada destruye el simbolismo inherente a las visiones apocalpticas. La sistematizacin de la traduccin alegrica de los smbolos en un plano ideolgico unvoco empobrece drsticamente el simbolismo bblico hasta destruirlo. Nueva York es la nueva Babilonia azotada por un justo castigo:
Y dijo el ngel: Reconoces dnde estuvo Colombus Circle? Y dnde estuvo el edificio de las Naciones Unidas? Y donde estuvo Colombus Circle
17. Pablo Neruda, op. cit., p.357. 18. Ibidem, p.371. 19. Ibidem, p.464. 20. sur le plan thique[] cest un signe injuste, discriminatoire, violent lgard des ralits et des personnes qui on lapplique. Le strotype apparat ainsi comme un acte insupportable, car us, mensonger, immoral, mais il faut insister sur le fait que ces reproches concernent le strotypage des autres [] (Jean-Louis Dufays, Strotyper, suspendre, rouvrir, art. cit., p.3).

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Las referencias al Apocalipsis (Daro, Nerudu y Cardenal)

yo slo vi un hoyo en que caba un edificio de 50 pisos y donde estuvo el edificio de las Naciones Unidas yo slo vi un acantilado gris cubierto de musgo y cagadas de patos y ms all las rocas rodeadas de espuma y las gaviotas gritando Y en el cielo vi una gran luz como la explosin de un milln de megatones y o una voz que me dijo : Prende ese radio y prend el radio y o: CAY BABILONIA CAY LA GRAN BABILONIA y todos los radios del mundo daban la misma noticia Y el ngel me dio un cheque del National City Bank y me dijo: Cambia este cheque y en ningn banco lo pude cambiar porque todos los bancos haban quebrado

Una vez destruido el simbolismo por el mecanismo repetido de la traduccin alegrica fuertemente ideologizada, el motivo bblico del ngel que abre el libro de las visiones desemboca, como lo nota Julio Ortega, en el humor: este es un ngel didctico, que le paga al glosador con un cheque sin fondos.21 Ledo hoy, este texto parece proftico en su anticipacin tanto de ground cero como del desplome de la Bolsa. Pero lo que nos importa recalcar es que el vidente no tiene ninguna responsabilidad en lo que acaece : el maniquesmo de la visin pertenece al ngel dictador (quien le dicta lo que debe ver, escuchar y escribir).
Me dijo: Las naciones del mundo estn divididas en 2 bloques -Gog y Magogpero los dos bloques son en realidad un solo bloque (que est contra el Cordero) y caer fuego del cielo y los devorar Y vi en la biologa de la Tierra una nueva Evolucin []

Si el imaginario apocalptico aparece en Cardenal como estereotipado no es porque podamos encontrar estereotipos relativos al imaginario apocalptico: los lexemas tpicos desde este punto de vista son, como luego veremos en Daro, citas textuales de una fuente identificada, relacionadas con la serie ms previsible de los motivos bblicos (el ngel, la Prostituta, la Bestia, el Cordero, las copas, etc.). Lo que es estereotipado, en el caso de Cardenal, es ante todo su propia lectura del libro bblico. Cardenal se limita a un clichage22 de la fuente bblica que no desemboca nunca en el vaivn de una lectura propiamente literaria, la que, como aboga Dufays en la estela de estudiosos como Picard, suspende la significacin determinada por una primera comprensin antes de construir eventualmente nuevas interpretaciones de segundo grado. Cardenal, en tanto lector del Apocalipsis bblico, pero tambin como sacerdote que, aos ms tarde, llegara a ser ministro de la cultura
21. Julio Ortega, La alegora del apocalipsis en la literatura hispanoamericana, in Genevive Fabry et al., Los Imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana contempornea, op. cit., p.60. 22. Jean-Louis Dufays, Strotype et lecture, Lige, Mardaga, 1994, p.158.

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Genevive Fabry en un gobierno revolucionario, opera un clichage determinado por presupuestos antiimperialistas, anticapitalistas y antiestadounidenses. Estos presupuestos forman ideologemas compartidos por el discurso revolucionario latinoamericano de los aos 60, tanto en el mbito poltico como en el potico. Son estos ideologemas, verdaderas estereotipas caracterizadas no solo por su carga ideolgica y su carcter difuso, sino tambin por su significacin abstracta y esquemtica,23 los que el lector de Cardenal est invitado a reconocer y adoptar. El trasfondo de esta interpelacin al lector no es un imaginario potencialmente compartido sino una extrema polarizacin ideolgica que el propio Cardenal no cuestiona. Ah me parece situarse el punto dbil del poeta sacerdote, sobre todo si lo comparamos con un poema afn de Rubn Daro titulado Pax. El gran poeta modernista lo lee en la Universidad de Columbia, en Nueva York, el 4 de febrero de 1915. En este poema, Daro denuncia la guerra santa que asola a Europa :
Se grita: Guerra santa!, acercando el pual a la garganta o sacando la espada de la vaina: y en el nombre de Dios, casas de Dios de Reims y de Lovaina las derrumba el Obs 4224

El poema se hace eco de los resabios milenaristas que acompaan las destrucciones :
La Humanidad, inquieta, ve la muerte de un Papa y el nacer de un cometa: como en el ao mil.

El poema evoca el ngel de la muerte Abbadn, Appolin25, Exterminansque es el mismo/surge de entre las pginas del Libro del Abismo (1248), antes de referirse de manera ms directa al Apocalipsis de san Juan:
Si la Paz no es posible, que como en Isaas las ciudades revienten; que sean de tinieblas las noches y los das; [] Y que cuando del apocalptico enigma surja el caballo blanco, con resplandor y estigma, los nicos que se hundan en la Santa Verdad, sean los puros hombres de buena voluntad,
23. Ibid., p.57. 24. Rubn Daro, Obras completas I. Poesa, ed. de J. Ortega con la colaboracin de N. Vlez, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2007, p.1247. 25. Cf. Apoc IX, 11.

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Las referencias al Apocalipsis (Daro, Nerudu y Cardenal)

que entre las zarzas speras de este vivir, han visto las huellas de los pasos de Nuestro Padre Cristo.26

El llamamiento, de carcter marcadamente religioso, como nota Niall Binns, se entiende a la luz del final del poema en el que Daro rechaza la lectura milenarista y fundamentalista del Libro para subrayar la responsabilidad del continente joven:
Ved el ejemplo amargo de la Europa deshecha; ved las trincheras fnebres, las tierras sanguinosas; y la Piedad y el Duelo sollozando los dos. No; no dejis al Odio que dispare su flecha, llevad a los altares de la Paz, miel y rosas. Paz a la inmensa Amrica. Paz en nombre de Dios. Y pues aqu est el foco de una cultura nueva que sus principios lleva desde el Norte hasta el Sur, hagamos la Unin viva que el nuevo triunfo lleva; The Star-Spangled Banner, con el blanco y azur (1252)

Este poema tardo de Daro se puede leer como un testamento al mismo tiempo ideolgico, espiritual y esttico. Las alusiones a la Biblia en general, y a los evangelios y el Apocalipsis de san Juan en particular, se entretejen con citas de grandes escritores (por ejemplo el primer verso que cita en italiano a Petrarca) con vistas a armar una lectura histrica y poltica que destaque la responsabilidad de los americanos cuyo porvenir, esperanzador y abierto, est en sus manos. La alegora, congruente con la visin espiritualista de la historia, permite equiparar referencias al apocalipsis y hechos histricos, pero solo en el marco en el que esta equiparacin ha hecho estragos: en la vieja Europa. En cambio, Amrica latina es el foco de una cultura nueva en la que se puede desarmar todo fundamentalismo y en el que la religin puede fomentar, a contrapelo de las representaciones apocalpticas tradicionales, una unin en la esperanza y en el trabajo y en la paz.27 De ah que las redes de estereotipos, sensibles especialmente a nivel de la elocutio (cf. por ejemplo la caracterizacin de la Muerte como cautelosa, o abrasante, o ambigua28 y de la guerra infernal29 o cruenta30) no determinen el sentido global del texto; solo pertenecen al primer momento del clichage, cuya orientacin semntica y sobre todo axiolgica vienen a transformar las dos estrofas finales. Lo que propugna Daro, en definitiva, es una desalegorizacin del texto bblico ledo desde Amrica latina. Concluyamos. En los tres casos, hemos comprobado la fuerte presencia del texto bblico, ms o menos filtrado por una cadena de interpretaciones exegticas y grficas. Lo que diferencia el tratamiento de esta fuente radica sobre todo en el modo en que se ha operado el clichage del texto bblico, es decir la determinacin ms o menos fija de un sentido. Mientras que Neruda se apropia de algunos mo26. 27. 28. 29. 30. Rubn Daro, op. cit., p.1249. Ibid., p. 1251. Ibid., p. 1246. Ibid., p. 1247. Ibid., p. 1250.

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Genevive Fabry tivos tradicionales para despus reelaborarlos en el seno de un complejo lenguaje simblico, Cardenal desarrolla en su poema las consecuencias de un estereotipaje radical que cierra el sentido y dirige manu militari la recepcin axiolgica del texto. Daro, el gran maestro, ya haba puesto el dedo en la llaga al abogar por la desalegorizacin de la lectura del Apocalipsis bblico y a su interpretacin desde la cultura nueva de Amrica. Sobra decir que este llamamiento a la paz a contrapelo de lecturas fundamentalistas de los textos sagrados reviste hoy en da una actualidad candente.

Genevive Fabry Universit catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve)

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Interfrences

littraires 2010