Studia Theologica VI, 2/2008, 137 - 162

Angoas i infinit la Pascal

Clin Cristian Pop

RSUM. Angoisse et infini chez Pascal. Lenjeu de notre propos est dtablir les implications concrtes du thme de linfini dans la sensibilit de lhomme. La disposition affective de lennui est directement lie linfinit ngative du nant constitutif aprs la chute. Par le truchement de linfini cosmologique survient un changement radical de la disposition affective : de sorte que lennui se mtamorphose en angoisse. Cette exprience de langoisse devant linfini peut tre pense comme le noyau du parcours existentiel de lhomme pascalien. Labandon et lgarement dans lunivers infini devient le milieu propre lhomme qui cherche un point dappui au-dla de lordre du corps et de lesprit. En plus, langoisse met en lumire la transformation du thme de linfini en problme concret, affectif, qui ne se rduit pas un problme thorique. Notre approche est inspire par la mthode phnomnologique, dans la mesure o nous essayons didentifier les implications sensibles de linfini thmathique dans le monde et la vie des hommes.

I. Afectivitatea transcendental Explicitare1 strii de divertisment a avut rolul de-a ilustra modul de-a exista al omului czut, cel care triete n permanen consecinele pcatului originar. Paradoxala prezen a golului afecteaz ntreaga natur a omului, aadar i sensibilitatea. ncercarea noastr de-a identifica tema infinitului la nivelul sensibilitii2 are o presupoziie fenomenologic implicit. Infinitul se prezentific nu doar raiunii care nu-l poate defini, pstrndu-l ntr-un orizont de nedeterminare, ci i sensibilitii receptive (care este afectat de acesta). Doar aa infinitul poate deveni o problem ce nu necesit doar un travaliu pur teoretic, ci care impune o anumit raportare a omului la

Precizm c acest text se afl ntr-o corelaie logic direct cu textul publicat n numrul anterior al revistei. n acest sens, concluzia acestui text vizeaz i unele rezultate obinute n cel anterior. 2 Investigaia asupra sensibilitii o putem gsi chiar n textul pascalian: [] que Dieu a tabli des marques sensibles []. (frag. 427, n Blaise Pascal uvres Compltes, prface dHenri Gouhier, prsentation et notes de Louis Lafuma, Paris, Aux ditions du Seuil, coll. lIntgrale , 1963.). ([] c Dumnezeu a stabilit semne vizibile []., frag. 194, n Blaise Pascal, Cugetri, text stabilit de Lon Brunschvig, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Oradea. Editura Aion, 1998.). [Precizm c acestea sunt ediiile dup care vom cita ordinea fragmentelor din Cugetri.] Dei contextul n care apare aceast propoziie este unul distinct de cel angajat de noi, considerm extrem de semnificativ aceast precizare terminologic pascalian.

137

propria sa existen. Punerea n discuie a afectivitii transcendentale vizeaz stabilirea modului n care prezena infinitului impune i provoac o raportarea diferit de cea a proiectivitii divertismentului. Intenia lui Pascal n ceea ce privete Cugetrile a fost aceea de-a descrie i de-a ghida trecerea omului la o nou perspectiv existenial asupra lui nsui. Apologia are ca scop precis stimularea acestei schimbri radicale a existenei. Utilizarea termenului transcendental3 ncearc s sintetizeze aceast nou situaie ontologic prin care omul (aflat mereu pe punctul convertirii) are o minim comprehensiune a strii lui reale. Omul aflat n dispoziia unei afectiviti transcendentale e cel care experimenteaz cauzele afectivitii psihologice, depind ntr-un fel aceast stare. Este omul care a asumat incomprehensibilitatea pcatului originar, cel care triete cu contiina plictisului care genereaz divertismentul, cel care se distaneaz afectiv (adic concret, efectiv) de propria ecstaz (lume), deoarece sufer de un realism profund. Acesta nu mai este ngrijorat de propriile proiecii pentru c ajunge s triasc abandonul i angoasa n infinitul cosmologic. Experiena afectivitii psihologice nsemn o concentrare n imediatul vieii, o consumarea n proliferarea proieciilor. Afectivitatea transcendental presupune asumarea lipsei de soluie a proiectivitii infinite (potenial) a divertismentului, precum i depirea orizontului mundan determinat: Combien de royaumes nous ignorent !4. Ea implic o experimentare a limitei, dar nu att de abisal, de profund ca cea care survine n afectivitatea transcendent5 a agoniei. Dac prin intermediul divertismentului se putea descifra figura infinitului, afectivitatea transcendental pune n eviden prezena lui direct, sensibil. Prezena lui va induce o veritabil criz a subiectivitii, o zguduire care pregtete convertirea. Infinitul va dezechilibra omul deoarece va anula falsele proiecte i instituiri. Situaia real a omului va deveni evident, iar divertismentul va fi pus ntre paranteze (mecanism similar ntructva unei reducii fenomenologice). Natura ecstatic a subiectului uman i va atinge limitele sub ocul i presiunea infinitului. n

Sensul este complet diferit de cel utilizat de Kant n filosofia sa. Dac pentru Kant transcendentalul viza condiiile de posibilitate ale experienei n genere, aici el indic condiiile de posibilitate ale unei schimbri existeniale majore. 4 Frag. 42, op.cit. Cte regate ne ignor !., frag. 207, op.cit. 5 Acest tip de afectivitate est atins doar tangenial n acest text.

138

acest sens, tema infinitului se metamorfozeaz n problem, tocmai pentru c omul nu mai poate rmne neutru la ntlnirea problematic a temei. Exist dou indicaii ale lui Pascal care exprim aceast nou situaie existenial i afectiv a subiectivitii. Prima vizeaz nelegerea calitii de limit a subiectivitii: Le bonheur nest ni hors de nous ni dans nous ; il est en Dieu et hors et dans nous6. Astfel este anulat iluzoria raportare la sinele ca centru substanial, dar este i suspendat natura ecstatic, proiectiv a subiectului. Nu lumea (aadar diversul) poate revela fericirea, mplinirea. Nici interioritatea, nici exterioritatea nu reprezint soluii veritabile la umplerea vidului inimii. Divertismentul mundan este doar un simulacru. Revenirea la interioritatea subiectului nu aduce dect plictisul care va genera o nou ecstaz. n sine omul nu gsete dect vid (creux, gouffre7 infini), care se traduce afectiv prin plictis. Acel hors de nous este identic lumii ca manifestare spectacular (sub forma unui spectacol mai mult sau mai puin regizat) a omului condamnat prin cdere la ectstaz, la dispersie, la multiplul redundant. Cderea a indus o excentrare a omului din sinele autentic. Dereliciunea omului se prezint ca abandon perpetuu. Divertismentul este simultan trirea concret a acestui abandon, dar i iluzia unui temei aductor de fericire. nelegerea cauzelor divertismentului nsemn i o depire a lui. Aici intervine experiena deplin a plictisului, mai ales cel nedeterminat de o cauz precis, ci doar de golul ontologic. Aceast tematizare a golului presupune asumarea subiectului ca limit pur ntre interioritate i exterioritate. Detaarea prin distanare de sinele fals i de propriile proiecii devine astfel una necesar. Cea de-a doua indicaie pascalian trimite chiar la limita, la pasajul dintre afectivitatea transcendental i cea transcendent: Il a fallu que la vrit soit venue, afin que lhomme ne vqut plus en soi-mme8. Aproape aceeai situaie o regsim la Meister

Frag. 407, op.cit. Fericirea nu este n noi, nici n afara noastr, fericirea e n Dumnezeu, i n afar i nluntrul nostru., frag. 465, op.cit. 7 Acest element pascalian al vidului, al genunii interiore i simultan exterioare va fi reluat de Baudelaire: Par gouffre [s.a.] entendons la fois la viduit du monde et le creux intrieur de la conscience, lespace dextase et de vertige qui constitue le lieu de la spiritualit [s.a.] baudelairienne. (Jean-Pierre Richard, Posie et profondeur, Paris, ditions du Seuil, coll. Points , 1955, p. 95. ) Existena unei filiaii directe ntre Pascal i Baudelaire este evident. ns, diferena radical const n modul n care cei doi se raporteaz la aceast experien nihilist. 8 Frag. 600, op.cit. A trebuit s vin adevrul pentru ca omul s nu mai triasc numai n sine., frag. 440, op.cit.

139

Eckhart: Acolo unde sfrete creatura, ncepe s fiineze Dumnezeu. Dumnezeu nu dorete de la tine nimic altceva dect s iei din modul creaturii tale i s-l lai pe Dumnezeu s fie Dumnezeu n tine9. Semnificaia Apologiei se rezum n fond la pregtirea subiectului uman pentru survenirea Graiei infinite. Trecerea din Ordinea spiritului n cea a graiei nu poate fi realizat decizional, prin voina de puterea a subiectivitii. Viziune comprehenisv din vrful conului (punctul privilegiat de nelegere prin starea de graie) nu st n posibilitile omului. Experierea la limit a plictisului, dar mai ales a angoasei (a anxietii adamice) are rolul de-a prepara subiectivitatea pentru re-situarea n Ordinea graiei medicinale, ce-i va drui o natur nou. Efectul contemplrii infinitului cosmologic este angoasa (effroi) ca experienlimit (i experien a limitei totodat). Doar odat mplinit, infinitul teologic al graiei poate adeveri i rentemeia existena uman. Dezechilibrul major pe care l aduc experimentarea abisal a plictisului (a vidului interior) i a vidului exterior (lipsa de repere n infinitul spaiului) sunt punctele pregtitoare ale trecerii nspre starea de ateptare agonic (a graiei, dar totodat i n starea de graie). n afectivitatea transcendental omul este forat la a se deposeda de sine nsui. Survenirea adevrului, n acest caz a infinitului, deconstruiete subiectivitatea doar pentru a iniia reconstrucia (omul nou al Evangheliei). Convertirea propoziiei lui Pascal poate aduce lmuriri suplimentare: Doar dac omul nu mai triete n sine, adevrul poate surveni. Aceast trecere la limit a deposedrii (de pseudo-sine) va fi mplinit doar n starea de afectivitate transcendent. Vom ncerca s articulm o explicitare mecanismului plictisului, dar i o analiz a strii de plictiseal nedeterminat (de-o cauz specificabil). Apoi vom schia o posibil comprehensiune a anxietii n faa infinitului. Pentru o mai bun nelegere a acestor tonaliti afective aducem n discuie cteva repere dezvoltate de Martin Heidegger n textele sale. Nu intenionm un studiu comparatist, ci doar obinerea unor elemente care s ne faciliteze interpretrile. n permanen vom puncta relevana acestor stri afective pentru problema infinitului, aa cum ncercm noi s o gndim.

Meister Eckhart, Cetuia din suflet. Predici germane, traducere, cuvnt introductiv, postfa i note de Sebastian Maxim, Iai, Polirom, coll. Plural. Religie , 2003, p.53.

140

1.Experiena plictisului. Plictisul reprezint o determinaie esenial a felului de-a fi n lume specific omului. Prezena acestei determinaii se impune tocmai prin actualizarea ei n facticitatea cotidian, anume n starea n care omul se gsete (pe sine) cel mai adesea. Nu aspectul teoretic este cel care prevaleaz n problematizarea acestei stri afective, ci simplul fapt de-a tri fractura10 (generat de golul cardiac) inerent vieii n ansamblul ei. Chiar dac modalitiile de investigare sunt conceptuale, ntemeierea investigaiei trimite la ceea ce se afl dincoace (sau dincolo) de concept, i anume la existen. Este foarte important s privim fragmentele din Cugetri ca mrturii scrise ale unei experiene concrete. n plus, intenia lor depete purul angajament intelectual. Istoria unei viei este n cele din urm istoria felului n care plictisul (i inclusiv temporalitatea) s-a consumat (i a consumat viaa concret). n absena timpului nu ar avea sens s vorbim despre plictiseal, deoarece aceasta ar fi principial imposibil. Tocmai orizontul (nedeterminat) al timpului face cu putin survenirea acestui afect. Prezena plictisului este una concret i permanent. ntotdeauna din cauza faptului c timpul trece (sil nous est agrable nous regrettons de le voir chapper11) i viitorul nu vine mai repede (nous anticipons lavenir comme trop lent venir, comme pour hter son cours12) se genereaz aceast stare de ateptare (et cest de l que nous attendons que notre attente ne sera pas deue en cette ocasion comme en lautre, et ainsi le prsent ne nous satisfaisant jamais13). n esen, plictisul este nemulumirea pe care o aduce starea prezent. A te plictisi e acelai lucru cu a atepta ca altceva s se ntmple. Cu toate c s-ar putea identifica multe diferene ntre cauzele, efectele i soluiile la starea de plictiseal aa cum apar de-a lungul istoriei, o constant se impune cu apodicticitate: omul n-a reuit s nlture niciodat aceast dispoziie afectiv fundamental oricte metode a ncercat. Plictisul va nsoi ntotdeauna experiena uman, n ciuda divertismentului perpetuu. Important nu este o analiz a plictisului neles ca o simpl stare afectiv printre alte stri afective, ci surprinderea lui ca element ce poate s dea seama de om (i nu doar) n ntregul manifestrii sale ca existen n timp. Corelaia
Avnd n vedere c anumite elemente din textele pascaliene au fost deja tratate n textul anterior, vom desfura argumentaiile presupunndu-le ca i cunoscute. 11 Frag. 47, op.cit. 12 Ibidem. 13 Frag. 148, op.cit.
10

141

plictistimpnegativitate este una care poate fi dedus n mod analitic din existena concret. Aceast deducie imediat trebuie dublat de o cercetare fenomenologic care s poat ntemeia i explicita un de-la-sine-neles. Avnd n vedere c o discuie despre conceptul de plictis are o semnificaie diminuat, n msura n care diferenierea pur conceptual se pstreaz doar n orizontul abstraciei, trebuie asumat corelaia dintre discursul asupra plictisului i experiena lui. Nu este luat n calcul nici un fel de introspecie suspect, care la o analiz ulterioar ar putea genera nite judeci cu valoare universal. Experiena plictisului nseamn comprehensiunea lui ca fapt ireductibil al vieii. Metoda adecvat surprinderii acestei corelaii este cea fenomenologic14. Omul este ntr-o permanent stare de aruncare (Nous sommes pleins de choses qui nous jettent au-dehors15) ce se manifest cel mai adesea ca grij pentru propriile proiecte. A fi n afara sa nsui este situaia ontologic n care omul se afl dup actul cderii din Eden. Discuia asupra cderii trebuie s fie punctul de plecare de unde trebuie iniiat apropierea de plictiseal. Proiectivitatea rmne modalitatea fenomenologic concret prin care omul se autoexpliciteaz pe sine nsui, consumnd n acest fel consecinele pcatului. Explicitarea este o permanent luare n grij (ngrijorare), o ocupare (preocupare), o distragere de la sine (tocmai ca uitare de sine n actul proiectrii). Patetismul (implicarea afectiv) este corelatul necesar al proiectivitii n msura n care explicitarea omului este o explicare i o implicare totodat. Dac aceast proiectivitate este esena nsi a omului atunci dimensiunea etic a divertismentului (ca distragere de la sine prin multitudinea de distracii) trebuie dublat de cea ontologic. Omul nu se autoproiecteaz n urma unei decizii (ca efect al hotrrii voinei), ci n virtutea statutului ontologic pe care-l posed (dup Pascal i ntreaga tradiia cretin aceast natur este consecutiv cderii). Presupunnd c s-ar putea opera o reducie a proiectivitii (experiena16 anahoretic trit de Prinii pustiei o vizeaz ) omul ar fi pus n situaia extrem a experimentrii afective a propriei abisaliti constitutive precum i a precaritii sale ontologice. Experiena autentic a plictisului pune n act o astfel de reducie a
i de aceea ateptm ntotdeauna ca sperana noastr s nu fie decepionat n aceast ocazie cum a fost n alta. i astfel, prezentul nu ne mulumete niciodat []., frag. 425, op.cit. 14 Vlad Alexandrescu vorbete de-o phnomnologie de lennui n prefaa crii Danielei Plan, Lennui chez Pascal et lacdie, Prface par Vlad Alexandrescu, postface par Anca Vasiliu, Cluj-Napoca, Eikon, 2005, p.5. 15 Frag. 143, op.cit.

142

proiectivitii i a divertismentului. Potrivit lui Pascal, sursa ultim i profund a plictisului trebuie s fie carena de fiin a omului czut, acel vid al inimii: [] Que le cur de lhomme est creux et plein dordure17. Paradoxul golului-plin indic o bun nelegere a naturii czute. Absena este trit clip de clip prin tonalitatea afectiv a plictisului. Cnd vorbim de tonalitate afectiv vizm altceva dect o plictiseal trectoarea (generat de-un fapt concret): En destituant tout devenir, lennui nous rendus notre vrit et notre pauvret originaires, lintrinsque ralit de ce que nous sommes, une fois dgrims et dvtus des rles et fonctions dont les jeu du monde nous avait affubls18. Plictiseala corelat vidului presupune o generalizare difuz i continu a plictisului. Faptul c intensitatea acestuia variaz n funcie de anumite evenimente nu contrazice semnificaia indicat de noi. Atenuarea temporar a plictisului se datoreaz tocmai coninutului negativ cardiac. Exist o multitudine de mizerii care se dezvluie prin(ca) divertisment. Acesta nltur pentru un timp consistena plictisului. Dar acesta revine mereu. Tonalitatea afectiv este cea care ne (bine sau ru) dispune n (ca) lume. Ea este modul prin care lumea19 nsi se deschide. Faptul c pentru Pascal plictisul (corelat cu divertismentul) este coprezent existenei, ne permite s afirmm c faptul de a fi n lume este marcat de tonalitatea afectiv a plictisului: Car ou lon pense aux misres quon a ou celle qui nous menacent. Et quand on se verrait mme assez labri de toutes parts lennui de son autorit prive ne laisserait pas de sortir du fond du cur o il a des racines naturelles, et de remplir lesprit de son venin20. Adncul inimii este temeiul inimii, aadar plictisul se n(temeiaz), adic se nrdcineaz ntr-un abis. Acesta produce plictisul i-l permanentizeaz, deoarece odat cu cderea a devenit natural, aadar spontan ca prezen ce se manifest. Plictiseala nvluie ntreaga fiin
16 17

Trimitem la amplele analize realizate n cartea Danielei Plan, Lennui chez Pascal et lacdie, ed.cit. Frag. 139, op.cit. [] Ct de goal i plin de mrvii este inima omului., frag. 143, op.cit. 18 Nicolas Grimaldi, Ontologie du temps. Lattente et la rupture, Paris, Presses Universitaires de France, coll. Questions , dirige par Blandine Barret-Kriegel, 1993, p.70. 19 n nelegerea semnificaiei tonalitii afective urmm analizele lui Martin Heidegger din Fiin i Timp, traducere din german de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas, 2003. Dei el pleac de la discuia asupra grijii ca tonalitatea afectiv prin care avem acces la lume, considerm oportun i profitabil s ne apropiem n acest mod de nelegerea plictiselii. 20 Frag. 136, op.cit. [C]ci atunci, ori ne gndim la ticloia n acre ne aflm, ori la cea care ne amenin. Si chiar dac am fi la adpost din toate prile, plictisul, cu autoritatea lui caracteristic, izvort din adncul inimii, unde-i are rdcinile fireti, ne va umple spiritul de venin., frag. 139, op.cit.

143

impunndu-i autoritatea, i ntr-un fel legitimitatea. Din aceast perspectiv plictisul este cel care decide deschiderea lumii omului. Aceast dispoziie afectiv nsoete orice experien, inclusiv distraciile. Niciodat o distracie nu poate anula dispoziia plictiselii, deoarece nici una nu este (i nu poate fi) complet. Adic nu poate satura (stura) dorina infinit (indefinit). Aceasta este o alt expresie a aceluiai vid interior. Orice distracie este finit. Dac ar dura mai mult dect trebuie ar duce din nou la plictiseal. Faptul c omul nu este niciodat mplinit poate fi probat prin orice experien trit. Aceast nemplinire i insatisfacie permanent este un indicator (o figur) a golului cardiac de care vorbete Pascal. Elementul pozitiv al plictisului se reveleaz odat cu consumarea lui. Faptul c nimic determinat nu poate satura subiectul (nedeterminat) uman poate fi o figurare a naturii originare ntrevzut de Pascal. Aici intervine experimentarea limitei lumii ca atare; n msura n care nimic din lume nu poate fi obiect complet i permanent de satisfacie pentru om. Aadar, plictisul terestru este o figur a originii celeste a omului. Aceast concluzie se justific prin acelai mecanism al figurrii pe care l-am ncercat n cazul divertismentului. Infinitul potenial extensiv al acestuia este o urm sensibil a infinitului intensiv din starea de graie dinainte de cdere. Sau poate fi o anticipare a graiei ce va s vin ca dar al Mediatorului, ca dar al Golgotei: Adam reprsentait la chute, Jsus-Christ ralise la rdemption. La nature nest pas simplement rtablie dans ses prrogatives originelles ; elle est, partir de sa misre, promue bien au-del de son d, la plus gratuite des grandeurs21.

2. Pcatul ca temei al plictisului. Omul nu-i este siei auto-suficient pentru c nu-i poate fi propriul temei. Pcatul adamic implic intenia omului de-a se ntemeia pe propriul sine, ocultnd sinele unic i autentic al divinitii:
[] Lil de lhomme voyait alors la majest de Dieu. Il netait pas alors dans les tnbres qui laveuglent, ni dans la mortalit et dans les misres qui laffligent. Mais il na pu soutenir tant de gloire sans tomber dans la prsomption. Il a voulu se rendre centre de lui-mme et indpendant de mon secours. Il sest soustrait de ma domination et sgalant moi par le dsir de trouver sa flicit en lui-mme je lai abandonn lui [] et dans un tel loignement de moi qu peine lui reste(-t-)il une lumire confuse de son auteur []22.

21 22

Pierre Magnard, Pascal ou lart de la digression, Paris, Ellipses, coll. Philo-philosophes , 1997, p.25. Frag. 149, op.cit.

144

n acest text e prezent vocea direct a divinitii care evoc cauza real cderii, precum i consecinele pe care omul trebuie s le suporte. Dorina de-a se substitui Creatorului este temeiul principal al cderii. n loc s obin un loc mai central, omul va fi abandonat marginalitii, fiind deposedat de accesul direct la maiestatea divin. Pmntul devine un loc al fugii i un loc al orbecielii, deoarece divinitatea se prezint sub chipul lui Deus Absconditus. Lumea devine mediul proieciei prin care omul ncearc s ajung la sine, cutndu-i fericirea (mplinirea) prin divertisment ca mod specific de-a tri abandonul. Dup cdere, natura omului devine ecstatic, pstrnd doar urme ale naturii originare enstatice (n msura n care avea un sine ca temei). Actul proiectrii este chiar efectul acestei situaii ontologice. Ceea ce-l arunc pe om n afar este vidul interior care se exprim ca centrifugare continu: Se drobant au secours de Dieu son Crateur, il ne pouvait que se dfaire, pour tomber dans un quasi-nant23. Dac n situaia unui divertisment perpetuu vidul intern este obnubilat de multitudinea de proiecte (generate chiar de acest vid), o dat cu dispariia centrifugrii ecstatice (doar temporare i niciodat complete), i face simit prezena adevrata stare a omului. Expresia imediat i efectiv a reduciei proiectivitii este plictisul care invadeaz ntreaga sensibilitate, avnd ca origine chiar centrul afectivitii, golul inimii. Plictisul survine o dat cu consumarea incomplet a fiecrui act proiectiv, dar i concomitent actualizrii proiectului. Mai mult, timpul median dintre multitudinea de proiecte (propriu n ceea mai mare msur cotidianitii efective) este cel care poart cu sine starea de plictiseal. Corelatul concret-afectiv al vidului interior este plictisul care indic simultan i finitudinea omului. Starea de plictis nu trebuie valorizat etic tocmai pentru c ea reprezint un simptom, o figur a negativitii fiinrii. Dac omul nu s-ar plictisi, atunci ar avea statutul de fiinare care se poate ntemeia i susine pe sine. Dar facticitatea proprie omului denun o astfel de posibilitate. Modalitatea cea mai adecvat evitrii aparente i temporare a plictisului o reprezint divertismentul, ca ncercare de ignorare a propriei situaii ontologice:
[] Ochiul omului vedea pe atunci maiestatea lui Dumnezeu. Nu vieuia n bezna care-l orbea, nu era muritor i ticloit. Dar n-a putut susine atta glorie fr s cad n trufie. A vrut s devin centrul lui nsui i s se lipsesc de ajutorul meu. S-a sustras stpnirii mele; i, pentru c spera s-mi devin egal prin dorina de a-i gsi fericirea n el nsui, l-am lsat n voia lui; [] i att de departe de mine, c abia ia mai rmas o pictur de lumin de la cel care l-a creat [] ., frag. 430, op.cit. 23 Pierre Magnard, Pascal ou lart de la digression, Paris, Ellipses, coll. Philo-philosophes , 1997, p.25.

145

Misre. La seule chose qui nous console de nos misres est le divertissement. Et cependant cest la plus grande de nos misres. Car cest cela qui nous empche principalement de songer nous et qui nous fait perdre insensiblement. Sans cela nous serions dans lennui, et cet ennui nous pousserait chercher un moyen plus solide den sortir, mais le divertissement nous amuse et nous fait arriver insensiblement la mort24.

Antidotul care consoleaz nu poate anula situaia concret a omului, deorece temeiul acestei situaii relev incomprehensibilul transmiterii pcatului originar. Acesta este o marc ontologic ce nu poate fi tears prin mecanisme imanente naturii umane. Starea de divertisment devine cea mai consistent mizerie, pentru c faciliteaz o pe-trecere ctre moarte, petrecere n care omul rateaz continuu posibilitatea experierii efective a limitei (a golului). Un exemplu fenomenologic concret i realizabil ar fi asumarea profund a strii de plictiseal, i nu o deturnare continu petrecut prin inter-mediul25 tumultului pre-ocuprilor. Intenia sustragerii din situaia de-a se gndi la(pe) sine reprezint efortul de-a pune n act un mecanism disperat de aprare: Refuzul de a gndi, esena nsi a divertismentului, se asociaz, n concepia lui Pascal, cu aversiunea pentru repausul activ, care poteneaz contiina limitelor omului26. Acest refuz este sinonim cu intenia anulrii contiinei de sine. Contiina de sine ar aduce la lumin multitudinea de mizerii (interioare), care definesc omul aflat n starea de pctoenie. Mai mult, aceast luciditate ar pune subiectul uman fa n fa cu propriul vid constitutiv. Situaia intern ar fi evident n toat abisalitatea ei. Dar i situaia extern s-ar dezvlui n toat amploarea infinitului cosmologic. Refuzul de-a asuma vidul (interior) e similar refuzului de-a contempla vidul (exterior). Angoasa (leffroi) este amnat printr-o consumare indefinit a diversului proiectiv. n locul nelimitrii interioare sau exterioare, omul se arunc (spontan nu decizional) n lumea nelimitat a divertismentului. Dar aceast nelimitarea este doar aparent, deoarece ecstatica divertismentului se produce n limitele lumii. Cderea presupune pierderea sinelui enstatic (interioritatea Paradisului) simultan
Frag. 414, op.cit. Ticloie. [s.t.] Singurul lucru care ne consoleaz de ticloia noastr este distracia i totui aceasta este cea mai mare ticloie a noastr; cci ea ne mpiedic s ne gndim la noi i ne pierde pe nesimite. Fr ea, ne-am plictisi i acest plictis ne-ar mpinge s cutm un mijloc eficient de-a scpa de ea. Dar petrecerea ne nveselete i ne petrece pe nesimite spre moarte., frag. 171, op.cit. 25 Folosim aceast grafie cu liniu pentru a sugera semnificaia real a divertismentului ca mediu ce faciliteaz existena uman czut. Divertismentul devine mediul prin care viaa nsi se deruleaz. 26 Horia Lazr, Blaise Pascal. Un discurs asupra raiunii, Bucureti. Editura tiinific, 1991, p.95.
24

146

cu amplificarea ecstazei (exterioritatea lumii). Plictiseala este semnul (sau semnalul) imposibilitii infinitului potenial al divertismentului de-a satura infinitul (vidul) din inima omului. Trebuie s distingem ntre dou sensuri ale divertismentului: o spontaneitate a preocuprii ca manifestare direct a naturii fracturate de negativ a omului i modalitate aflat mereu la ndemn prin care omul fuge de sine, se distrage de la sine. Multiplicitatea pus n act de orice proiect-divertisment ncearc zadarnic s ocupe golul ontologic al omului, reuind doar temporar s-l nvluie disimulnd-ul: [] Je vois bien que cest rendre un homme heureux de le divertir de la vue de ses misres domestiques pour remplir toute sa pense du soin de bien danser [].[] pour leur fournir des plaisirs et des jeux en sorte quil ny a point de vide []27. Grija pentru calitatea dansului poate fi una dintre multele preocupri care s atenueze prezena golului. Aceast grij (soin) fenomenologic este rezultatul unei nevoi (besoin) ontologice. Toate aceste griji aflate oarecum la ndemna (i decizia aparent a omului) traduc de fapt o necesitate care relev spontaneitatea manifestrii divertismentului. Ulterior (i la o analiz atent chiar simultan) acestei distracii, plictisul dezvluie din nou vidul. Spectrul acestuia bntuie existena uman sub forma afectiv a plictiselii apropiate de angoas. Amndou sunt n cele din urm mrci afective ale neantului. Acesta fiind constitutiv fiinei omului, afectnd-o ab initio28. Orice proiecie este urmat imediat de rejecie, de revenirea la sinele care se dovedete absent, pstrnd doar urma unei plinti pierdute: [] dont il ne lui reste maintenant que la marque et la trace toute vide et quil essaye inutilement de remplir de tout ce quil environne, recherchant des choses absentes le secours quil nobtient pas des prsentes, mais qui en sont toutes incapables parce que ce gouffre infini ne peut tre rempli que par un objet infini et imuable, cest--dire que par Dieu mme29. Nimicniciile
Frag. 137, op.cit. [] mi dau seama ce-l face pe un om s fie fericit: distragerea de la nimicniciile domestice pentru a-i umple mintea cu grija dansului. [] pentru a-i furniza plceri i jocuri ca s nu rmn un loc gol; []., frag. 142, op.cit. 28 Aici trebuie s amintim faptul c neantul constitutiv oricrei fiine create a fost experimentat afectiv i concret doar odat cu cderea (jai pris peur car jtais nu; La Bible, Paris, Alliance biblique universelle Le Cerf, 1992, Gense 3, 10). 29 Frag. 148, op.cit. iar acum nu i-a mai rmas dect semnul i urma goal pe care ncearc inutil s-o umple cu tot ce-l nconjoar, cutnd n lucruri absente ajutorul pe care nu-l mai gsete n cele prezente, pentru c abisul
27

147

cotidiene ale divertismentului nu pot anula plictisul pentru c nu pot umple vidul. Daniela Plan consider c ce vide traduit la double condition comme prsence de la grandeur dune capacit infinie en labsence dune contenu adquat30. Omul are o posibilitate infinit pe care nu o poate actualiza pleromatic de unul singur, prin voin proprie, tocmai pentru c este finit. Pascal realizeaz n fragmentul 148 o deplasare semnificativ de la un discurs antropologic la unul pronunat ontologic i teologic totodat. Golul interior i dovedete astfel nrdcinarea n abisul originar de dinaintea creaiei, abis pe care doar infinitatea teologic l poate domina. Golul inimii se fundeaz (n msura n care are sens s utilizm un asemenea termen atunci cnd vorbim despre abis, neles tocmai ca i lips a temeiului, a fundamentului), se articuleaz n golul care precede naterea31 cosmosului i a timpului totodat. Prezena acestui gol la nivelul inimii (exprimat i la nivel anatomic) exprim natura fracturat de negaie a fiinei umane, aadar finitudinea constitutiv a oricrei fiinri create. Negaia este expresia concret prin care s-a conservat la nivelul sensibilitii abisul cosmologic, sau neantul precosmogonic. Omul este creat din neant, astfel c acesta trebuie s se regseasc i la nivelul sensibilitii omului. Cderea va dezvlui neantul, l va pune n eviden. Plictisul este acest neant trit, experimentat. Explicitarea mai consistent a acestui gol al inimii ca rdcin a plictisului e indicat de o scrisoare a lui Pascal. Aici se analizeaz cele dou iubiri pe care omul le avea nainte de cdere: iubirea pentru Dumnezeu care este infinit (avnd ca termen infinitul nsui) i iubirea de sine care era finit i mediat de prima. O dat cu cderea, omul a rmas doar cu iubirea de sine nsui:
La vrit qui ouvre ce mystre est que Dieu a cr lhomme avec deux amours, lun pour Dieu, lautre pour soi-mme ; mais avec cette loi, que lamour pour Dieu serait infini, cest--dire sans aucune autre fin que Dieu mme, et que lamour pour soi mme serait fini et rapportant Dieu. Depuis, le pch arriv, lhomme a perdu le premier de ces amours, et lamour pour soimme tant rest seul dans cette grande me capable dun amour infini, cet amour-propre sest

infinit i imuabil nu poate fi umplut dect cu un lucru infinit i imuabil, adic chiar cu Dumnezeu ?., frag. 425, op.cit. 30 Daniela Plan, Lennui chez Pascal et lacdie, ed.cit., p.59. 31 Lorsque Dieu commena la cration du ciel et de la terre, la terre tait dserte et vide, et la tnbre la surface de labme ; le souffle de Dieu planait la surface des eaux., n La Bible, Paris, Alliance biblique universelle - Le Cerf, 1992, Gense 3, 10.

148

tendu et dbord dans le vide que lamour de Dieu a quitt ; et ainsi il sest aim seul, et toutes choses pour soi, cest--dire infiniment32.

n urma33 cderii rmne doar iubirea de sine, nemijlocit (nemediat) de iubirea de Dumnezeu. Mai mult dect att, esena omului este determinat de un habitus (posibilitate) infinit (potenial doar) care nu se mai articuleaz ca deschidere ctre o transcenden radical ci se expliciteaz ca i o continu proiectare n modul unei transcendene imanente. Ecstatica divertismentului este efectul direct al cderii. n locul iubirii infinite (actual) pentru divinitatea, omul (centrat ca subiect) ajunge s se iubeasc pe sine n mod infinit potenial (infiniment). Aici este marcat destul de explicit aceast schimbare radical a infinitului, aceast degradare a lui ce survine n afectivitatea reconvertit nspre sinele (pierdut). Figura fenomenal a acestei schimbri o regsim n infinitatea potenial a divertismentului. Golul este marca sublimului ontologic pe care omul l-a pierdut. Acest habitus este cel care genereaz indefinit ieirea din sine (care este doar aparent, nefiind ntemeiat dect de iubirea de sine) ctre exterioritate. Fiecare preocupare sub forma divertismentului se ntemeiaz n habitus-ul infinit (niciodat posibil de saturat) pe care sensibilitatea (receptivitatea) uman l posed (sau mai corect este n posesia lui, fiind afectat) din clipa accidentului ontologic care este pcatul originar.

Paradoxul condiiei umane pe care Pascal l puncteaz mereu, reprezint nsi modalitatea cea mai proprie a omului de-a fi. Tentativa de-a se auto-proiecta ca temei este marca iubirii de sine (paradoxal n absena sinelui) care nate vanitatea i nefericirea (sau fericirea iluzorie), amndou fiind coprezente plictisului. Conexiunea dintre plictiseal i akedie pleac de la cauza lor comun care este pcatul. O analiz minim a akediei poate spori nelegerea strii de plictis. Semnificaiile cele mai cunoscute ale akediei sunt: nepsarea, neglijena, oboseala i epuizarea34. Atonia anahoretului este efectul unei rtciri spirituale, a unei incapaciti de-a rmne monocentrat pe Dumnezeu. Plictisul se manifest prin nemulumirea de propria cotidianitate, indicnd ca remediu extrem abandonarea Pustiei, i chiar a clugriei. Dac deertul este locul unde distracia exterioar rmne absent (i implicit divertismentul e redus la
Lettre a M. et M me Perier, Clermont, loccasion de la mort de M. Pascal le pre, dcd Paris le 24 Septembre 1651 ; Paris, du 17 octobre 1651, n Blaise Pascal uvres Compltes, op.cit., p. 277. 33 Consecinele cderii adamice sunt n fond doar urme, resturi ale unei naturi genuine. 34 Akdia ou akdeia apparat dans lusage classique dans les deux sens dinsouciance, ngligence, et de fatigue, lassitude, puissement., Daniela Plan, Lennui chez Pascal et lacdie, ed.cit., p. 143.
32

149

minim), posibilitatea proiectrii (distrrii) n imaginaie (ca generare a multiplului) survine odat cu akedia. Proiectul consumat la nivelul imaginii trebuie consumat i la modul concret. Abandonul pustiei este simultan instituirii eului ca temei care trebuie s gestioneze proiectivitatea, inducnd inevitabil (nspre) o alt facticitate (via concret). Dup Sf. Toma din Aquino, akedia are un statut special printre pcatele mortale, deoarece prin ea se ajunge n starea de dezgust fa de cele spirituale, blocnd deschiderea (n)spre graia divin. Remediile propuse bolii akediei (plictisul nu este nc considerat o boal) sunt munca manual i gndul permanent al morii. Acestea pot deveni eficiente doar dac pregtesc redeschiderea nspre graie. n terminologia pascalian, doar Christos (ca Mediator infinit) poate suprima distana infinit ntre Ordinea spiritului i cea a graiei. Omul este chemat la o micare perpetu35 de respingere a oricrui pseudo-sine, la o neodihn asumat cotidian. Doar interiorizarea vidului poate pregti parcurgerea abisului. S-ar putea identifica aceast asumare a golului cu momentul esenial i de neocolit al naterii veritabilei contiine de sine (ca i creatur). Dobndirea contiinei de sine presupune parcurgerea abisului inimii (coborrea n golul inimii), pentru c doar n acest fel este experimentat situaia ontologic a lipsei de temei. Angoasa n faa infinitului este constitutiv re-dobndirii (ca dar) a sinelui ntemeiat. Starea de plictiseal este cea care pune cel mai bine n eviden statutul real al fiinei umane. Dar, doar asumarea concret a plictisului prin intermediul angoasei poate pregti nsntoirea omului (n sensul lui Pascal). Plictisul trebuie mereu neles ca epifenomen (ca figur) al tendinei naturale a omului spre fericire. El arat totodat caducitatea oricrei fericiri instituite prin intermediul proiectivitii (i implicit a divertismentului). Explicitarea plictisului poate configura felul de-a fi al omului n lume prin punerea n lumin a inteniilor explicite sau implicite care sunt constitutive fiinrii umane. Mai mult, analiza acestei tonaliti afective pune direct sau indirect n eviden corelaia acesteia cu problema infinitului.

35

Pascal nsui vorbete despre aceast posibilitate ntr-un context similar: (Qui) aurait trouv le secret de se rjouir du bien sans se fcher du mal contraire aurait trouv le point. Cest le mouvement perptuel. (frag. 56, op.cit.) (Cine va gsi secretul de a se bucura de un bine fr s se supere de contrariul lui va gsi dezlegarea: aceasta este micarea perpetu., frag. 181, op.cit.)

150

3. Angoasa n faa36 infinitului. Relaia subiectului uman cu tema infinitului se dezvluie cel mai consistent n angoasa pe care omul o triete odat cu actualizarea efectiv a acestuia. Analitica divertismentului i explicitarea plictisului au reuit s pun n eviden implicarea temei infinitului n viaa concret a omului. Odat cu investigaia asupra angoasei, semnificaia problemei infinitului va deveni pe deplin evident. Angoasa este acea tonalitate afectiv care pune cel mai adecvat n lumin nelegerea temei infinitului ca problem a infinitului. Omul nu este neutru la prezena infinitului, deoarece aceast prezen l disloc, l bulverseaz. Implicarea infinitului se dezvluie prin implicarea sensibil a omului. Infinitul afecteaz, lsnd urme la nivelul sensibilitii afectate. Mai mult dect att, viaa omului sufer o schimbare radical. Modul lui de a fi n lume va fi unul diferit odat cu trirea efectiv a anxietii. Prezentificarea temei infinitului se dovedete problematic pentru subiectul uman care o recepteaz. Problematicul presupune att un orizont teoretic ct i unul afectiv. Stranietatea (strintatea) infinitului induce o experimentare a limitei, o tematizare a nedeterminrii. Divertismentul i plictisul au pus omul n situaia de experimenta aceast limit sub forma infinitului potenial, dar mai ales a neantului constitutiv fiinrii umane. Experiena angoasei va pune n eviden o afectare nemijlocit a temei infinitului. ntr-un sens, problematizarea divertismentului i a plictisului are un rol pregtitor n surprinderea modului n care angoasa survine i articuleaz subiectivitatea afectat de infinit. Toate nedumeririle intelectuale asupra infinitului n nedeterminarea lui au o traducere sensibil prin experiena angoasei. Se poate vorbi de o trire a prezenei nedefinite a infinitului. Considerm c viziunea pascalian a infinitului dezvluie rezonanele afective ale acestuia. Rolul lor nu este doar unul complementar unor investigaii pur intelectuale i sistematice asupra temei infinitului. Prezentificarea infinitului nu este una pur teoretic, ci este simultan i una afectiv. Pierre Magnard sesizeaz aceste implicaii afective ale infinitului, plecnd de la consecinele cosmologice ale cderii. Astfel, leffondrement des systmes cosmologiques37 este n corelaie direct cu aceea dchirure
36

A fi n faa trimite la sensul grecesc al cuvntului problem. Problema e aici de fa, m afecteaz i m implic totodat. Nu m pot situa ntr-o distana obiectivatoare (obiectivant). Chiar dac i termenul obiect are sensul aruncrii aici de fa, utilizarea cuvntului problem marcheaz distincia radical dintre ceva ce se d doar ca obiect de studiu, i ceva care se d implicnd afectiv subiectul receptor. 37 Pierre Magnard, Pascal. La cl du chiffre, Paris, Editions Universitaires, coll. Philosophie Europenne , 1991, p. 267.

151

existentielle38 consecutiv cderii. Raportul dintre criza existenial i criza cosmologic nu trebuie gndit ca un raport strict cauzal. n fond exist o simultaneitate a survenirii lor ca experiene ale gndirii. Ruina cosmosului este efectul direct al infinitizrii lui. Lipsa proporiilor i armoniilor din cosmosul finit grec caracterizeaz universul pascalian39. Aceast absen a ordinii i structurii sunt o traducere n termeni fizici a consecinelor cderii. Sunt modalitatea prin care cderea ontologic se reflect n situaia cosmologic a omului. Cderea (ca eveniment abscons) este decriptat pornind de la cderea n spaiul infinit. Dar, aceasta devine vizibil doar prin survenirea angoasei. Doar aceast dispoziie afectiv poate face cu putin o experien a noii dispuneri fizice (cosmologice) a omului, survenit odat cu cderea. Exist o nedumerire legitim care privete raportul dintre angoas i infinitatea universului. De ce survine aceast anxietate odat postulat infinitatea spaial ? De ce nu se iniiaz o cercetare obiectiv asupra universului? Nu poate fi dat un rspuns direct acestor ntrebri. Doar prin asumarea perspectivei hermeneutice pascaliene se poate dobndi o nelegere a acestei situaii. Orice realitate prezent, vizibil, i concret trebuie neleas ca figur a unei realiti invizibile. Rmne problematic experiena concret a infinitii (vizibile) universului. Nu e implicat aici o experien efectiv, empiric. Doar survenirea angoasei induce o experien real, afectiv i intelectual totodat. n cele din urm, acesta e sensul problemei infinitului. Astfel, semnificaia unei discuii pur obiective asupra unei teme nu-i mai poate avea acoperire, ct vreme omul particip afectiv la comprehensiunea acesteia. Tema nu este obiect de studiu, care s poat fi circumscris pur raional. Caracterul monstruos (nedeterminat) al temei infinitului devine cu adevrat explicit doar n angoas. Explicitarea angoasei este direct corelat cu situaia abandonului i a rtcirii n universul infinit. Aceast situaie ontologic este o consecin direct a pcatului originar:
Ibidem. i pe cel modern n ceea ce privete infinitul cosmologic cu toate consecinele ce decurg de aici. Dar, spre deosebire de optimismul care va susine dezvoltarea tiinei moderne, credem c la Pascal survine o trire angoasant i grav fa de infinitul universului. Exist o corelaie trit afectiv ntre cdere i infinitul spaial. Nicidecum nu intenionm s minimalizm cercetrile tiinifice ale gnditorului francez. Dar, prin lectura Cugetrilor se poate nelege acest nihilism. Rezonanele afective (angoasa) ale infinitului cosmologic sunt cele care indic calitatea de figur a acestuia. Astfel c trimite la altceva, la infinitul teologic i ontologic al graiei, aadar la tema infinitului. Dimensiunea tematic a infinitului e cea care suspend o cercetare cosmologic autonom i pur matematic. Nu se declaneaz o cercetare a universului, pentru c aceasta nu ar simplifica cu nimic problema omului czut. Soluia survine altfel.
39 38

152

Lhomme ne sait quel rang se mettre, il est visiblement gar et tomb de son vrai lieu sans le pouvoir retrouver. Il le cherche partout avec inquitude et sans succs dans des tnbres impntrables40. Omul a pierdut prin cdere (prin pcat) locul su ontologic. Cderea nsi e simultan cu nedeterminarea locului i a timpului: Sans site dans lespace infini, sans commencement ni fin assignable dans le temps []41. Corelaia dintre angoas i pcat o regsim i mai trziu la Kierkegaard: Consecina pcatului strmoesc, sau prezena pcatului strmoesc la ins este anxietatea []42. Aceast anulare a locului ontologic se traduce ca pierdere a locului cosmologic. ntr-un univers infinit semnificaia locului este doar relativ la un punct de referin care nu mai poate fi absolut. Absena centrului universului infinit face cu neputin stabilirea unui loc determinat. Cderea se manifest ca rtcire n infinitatea omogen a spaiului. Lipsa de repere stabile devine astfel una dintre cauzele identificabile ale angoasei:
Quand je considre la petite dure de ma vie absorbe dans lternit prcdente et suivante memoria hospitis unius diei praetereuntis le petit espace que je remplis et mme que je vois abm dans linfinie immensit des espaces que jignore et qui mignorent, je meffraye et mtonne de me voir ici plutt que l, car il ny a point de raison pourquoi ici plutt que l, pourquoi prsent plutt que lors. Qui my a mis ? Par lordre et la conduite de qui ce lieu et ce temps a(-t-)il t destin moi ?43

Imaginea care se deschide privirii este una colosal. Timpul i spaiul sunt gndite n corelaia lor cu infinitul temporal (eternitatea) i spaial. Considerarea pur teoretic se preschimb imediat n anumite dispoziii afective. Implicarea infinitului se probeaz prin reciproca ignorare. Omul nu poate determina conceptual infinitatea universului, rmnnd astfel ntr-o necunoaterea care-l afecteaz. Imensitatea infinit a spaiilor rmne neutr la problema omului care nu-i mai poate afla locul. Dei subiectivitatea uman e cea care resimte acut aceast dubl ignorare, exprimarea metaforic a lui Pascal
Frag. 400, op.cit. Omul nu tie la ce nivel s se aeze. El e vizibil rtcit i czut din locul lui, incapabil s-l mai regseasc. l caut pretutindeni nelinitit i fr rezultat, ntr-o bezn de neptruns.., frag 427, op.cit. 41 Pierre Magnard, Pascal. La cl du chiffre, ed.cit., p.267. 42 Sren Kierkegaard, Scrieri I. Conceptul de anxietate [1844], traducere din limba danez de Adrian Arsinevici, Timioara, editura Amarcord, 1998, p.89. 43 Frag. 68, op.cit. Cnd m gndesc la scurta durat a vieii mele, absorbit de eternitatea care m-a precedat i de cea care m urmeaz, cufundat n infinita imensitate a spaiilor pe care nu le cunosc i nu m cunosc, m ngrozesc i sunt uimit s vd c sunt aici mai degrab dect acolo, i m ntreb de ce acum i nu atunci. Cine m-a
40

153

constituie un argument consistent pentru prezena afectiv a temei infinitului. Abisul infinitului reveleaz lipsa de fundament stabil pe care raiunea s-l poat stabili. Neputina acesteia de-a determina infinitul genereaz dislocri afective. Lipsa de loc ntr-un univers infinit implic o simultan dis(locare) n sensibilitate. Ignorana se transform pe nesimite n spaim sau angoas. Odat cu ea survine i starea de mirare care declaneaz o experien a gndirii acestei situaii existeniale i cosmice totodat. Omul abandonat sie nsui n urma cderii se gsete acum abandonat n infinitatea spaiului. Abandonul se traduce n angoas:
En voyant laveuglement et la misre de lhomme, en regardant tout lunivers muet et lhomme sans lumire abandonn lui-mme, et comme gar dans ce recoin de lunivers sans savoir qui ly a mis, ce quil y est venu faire, ce quil deviendra en mourant, incapable de toute connaissance, jentre en effroi comme un homme quon aurait port endormi dans un le dserte et effroyable, et qui sveillerait sans connatre et sans moyen den sortir44.

Omul rtcete n cutarea locului, dar i a sensului totodat. Lipsa de repere spaiale e corelat cu lipsa de repere existeniale. Originea i devine interzis odat cu pcatul originar. Ea nu mai poate fi surprins, pstrndu-se n orizontul unei distane ce nu poate fi suprimat: Que cet cart cependant soit devenu drive ou dchance, quil est distendu [] lorigine se perd dans une rgression linfini45. Experiena manifestrii infinitului cosmologic este n esen experiena unei ndeprtri de origine, i a unei absene abisale. Lipsa originii ca temei ferm nu poate fi dect abisal ([] lorigine est toujours interdite []46). Nu tie de unde vine i nspre ce pleac. Rmne doar o plutire n indefinitul spaial i implicit existenal. Orbirea n ce privete sensul este i orbecial n imensitatea care se dezvluie nencetat. Lumea omului devine doar un mic col din univers, care prin raportare la acesta se reduce la evanescena nimicului. Angoasa redefinete lumea omului, indicndu-i acesteia valoarea sa real. Survenirea angoasei este asemenea unei localizri, unei dispuneri nuntrul a ceva care posed dimensiune: intru

adus ? Din porunca i din dorina cui mi-a fost destinat acest timp i acest loc mie ? Memoria hospitis unius diei praetereuntis., frag. 205, op.cit. 44 Frag. 198, op.cit. Vznd orbirea i ticloia omului, privind universul mut i pe om fr lumin, lsat n voia lui, rtcit n acest col al universului, fr s tie cine l-a aezat aici, ce ar trebui s fac, ce va deveni dup moarte, incapabil de orice cunoatere, m-am ngrozit, ca i cum, adormit, ar fi fost dus pe o insul pustie i nspimnttoare i s-ar fi trezit fr s tie unde se afl i fr nici un mijloc de scpare., frag. 693 op.cit. 45 Pierre Magnard, Pascal. La cl du chiffre, ed.cit., p. 160. 46 Ibidem.

154

n angoas. Devine evident caracteristica angoasei ca dispoziie afectiv, ca dispunere n existen. E un nou mod de-a te instala n via. Este chiar modalitatea n care viaa survine. Prezena infinitului angoaseaz, astfel c viaa nsi se triete ca o angoasare permanent. Perpetuitatea divertismentului este substituit de constana anxietii. Pascal exprim aceast situaie fcnd apel la imaginaie. Metafora insulei pustii posed o pregnan i o for care aduc un surplus de lmurire. Se evoc deprtarea care nu mai are nici o semnificaie exotic, ci doar una abisal. Angoasa trezete omul adormit la realitatea cotidian. ocul trezirii pe insul pustie anihileaz orice repere spaiale i temporale. Starea de aruncare se instaleaz complet. Georges Poulet nelege omul ca: Rupt de obria sa, netiutor de soarta-i viitoare, incapabil de a statornici locul i clipa ntru care se afl duratele i spaiile ce-l nconjoar, fiina care se descoper aici fr lumin i lepdat siei aduce n chip tragic cu fiina heideggerian sau sartrian47. Apropierea de existenialism poate fi profitabil mai ales n nelegerea angoasei ce caracterizeaz modul omului de-a fi n lume. ns, spre deosebire de orice form a existenialismului, gndirea pascalian nu rmne blocat n angoas. n terminologia propus de noi, omul nu poate trece de la afectivitatea transcendental la cea transcendent. Trecerea ns nu se realizeaz decizional, ci doar prin intervenia graiei divine. Pasajul de la o Ordine la alta nu este n posesia omului. Orizontul gndirii cretine este mereu subneles n textele lui Pascal. Dar se poate ncerca o problematizare a angoasei ca tonalitate afectiv care s plece de la maniera fenomenologic pe care Heidegger a dezvoltat-o. Heidegger pleac de la un fapt ireductibil al modului de-a fi al omului: [] Dasein-ul este de fiecare dat deja determinat tonal-afectiv48. Cu toate c exist diferene de sens ntre om i Dasein (fiinarea privilegiat care pune problema sensului fiinei), pentru uurina i fluidizarea analizei le vom considera sinonime. Heidegger pleac de la o constatare ce ine de cotidianitatea efectiv a omului. Lumea se deschide prin aceste dispoziii afective. Ele nu doar nsoesc experiena faptului-de-a-fin-lume, ci prin ele omul are acces la lume ca ntreg: Situarea afectiv nu numai c
47

Georges Poulet, Metamorfozele cercului, traducere de Irina Bdescu i Angela Martin, studiu introductiv de Mircea Martin, Bucureti, Univers, 1987, p.51. 48 Martin Heidegger, Fiin i Timp, traducere din german de Gabriel Liiceanu i Ctlin Cioab, Bucureti, Humanitas, 2003, p. 185.

155

deschide Dasein-ul n starea sa de aruncare i n starea sa de dependen de lumea care se deschide de fiecare dat deja odat cu fiina sa; []49. Dei semnificaia heideggerian a lumii ca deschis este diferit de cea pascalian, e important de sesizat c integralitatea lumii devine evident printr-o tonalitate afectiv. Angoasa survine odat cu experimentarea infinitului cosmic. Omul se angoaseaz n faa unei totaliti care-l strivete, i pe care nu o poate nelege. ntr-un fel, angoasa survine n faa lumii ca ansamblu cosmologic infinit. Pentru Heidegger situaia este ntructva similar: [] lucrul n faa cruia survine angoasa este lumea ca atare [s.a.]50. Intrarea n angoas face cu putin prezentificarea totalitii universului infinit. Omul este pus n faa unei totaliti pe care nu reuea s i-o apropie doar raional. Starea de angoas survine sub presiunea privelitii care se dezvluie, dar dezvluirea nsi este posibil doar n survenirea angoasei. Exist o simultaneitate a celor dou momente. Heidegger aduce o precizare plin de semnificaie: [] angoasa autentic este rar51. Trebuie mereu fcut o distincie ntre fric i angoas. Primul afect este ntotdeauna cauzat de-o fiinare anume, de ceva determinat din interiorul lumii. ns angoasa este determinat de lumea ca atare, sau de nimic determinat. n cele din urm, de nimicul nsui. Golul care genera plictisul i divertismentul este cel care provoac anxietatea n msura n care infinitul spaiului se arat ca un gol infinit. Contemplarea cerului este simultan i o comprehensiune a lipsei de temei, aadar a neantului iniial. Sau, cel puin a vidului rmas odat cu ascunderea divinului. Oricum, ntre cele dou situaii metafizice exist o corelaie evident. Doar prin angoas situaia omului devine cu adevrat pus n lumin. Viziunea tenebrelor impenetrabile faciliteaz, n mod paradoxal, nelegerea cderii i a strii de aruncare (Notre me est jete dans le corps52). Plecnd de la semnificaia nedeterminrii temei infinitului (i implicit i a celui cosmologic), corelaia cu nimicul este necesar. Nimicul, neantul, vidul, abisul sunt sensuri ale infinitului, modaliti de

49

Idem, p.191. Tot la aceast pagin a traducerii romneti Heidegger face o trimitere explicit la Pascal, citnd un text din Cugetri despre anterioritatea iubirii fa de cunoatere n ceea ce privete lucrurile divine. Esenial este ns situarea lui Pascal ntr-o istorie a fenomenologiei. Acesta deoarece Pascal a reluat investigaia lui Augustin asupra vieii afective reconsidernd semnificaia dispoziiilor afective n nelegerea existenei. Acesta poate fi o ndreptire suplimentar de angajare a unor discuii heideggeriene ntr-o analiz pascalian. 50 Idem, p.253. 51 Idem, p.257. 52 Frag. 418, op.cit.

156

prezentificare ale temei. Heidegger va dezvolta (ntr-o alt direcie dect urmrit de noi cea) aceast corelaie dintre angoas i nimic: Teama [Angoasa] revel Nimicul53. Dei apropierea de fenomenologia heideggerien poate prea forat i din cauza distanei temporale dinte cei gnditori, trebuie s asumm o indicaie a lui Michel Haar: Gndirea care conduce angoasa intr ntr-o tcere aproape complet, n care se accentueaz dimensiunea de ateptare, de pregtire54. Semnificaia unei gndiri n ateptare, care pregtete survenirea a ceea ce-o depete n ordinea ei, este cea pe care o regsim i la Pascal. Potrivit schemei propuse n introducere, starea de angoas este pregtitoarea pentru survenirea graiei. Parcursul vizat de Apologie implic trecerea i depirea acestei anxieti n faa infinitului cosmologic, aadar tematizarea afectivitii transcendente. n mod analog, starea de plictiseal este anulat55 prin angoas. Starea de adormire (anterioar experienei insulei pustii) poate fi neleas ca proiectivitate a divertismentului, ca stare cotidian nezdruncinat de nici o anxietate. Refuzul unei gndirii la(de) sine, precum i continua obnubilare a golului cardiac stau sub semnul unei adormiri, a unei nchideri. i ntr-o neputin de-a tri efectiv limita. Doar starea de angoas pune subiectivitatea uman n faa limitelor propriei lumi, dezvluind totodat prezena apstoare i dezechilibrant a infinitului (cosmologic). Metafora somnului este reluat ntr-un text care pune n eviden afectivitatea transcendent: Jsus sera en agonie jusqu la fin du monde. Il ne faut pas dormir pendant ce temps-l56. Trezirea nseamn o instantanee reducie a divertismentului. Este un caz limit pe care omul l triete. Nu poate iei din aceast situaie aa cum cel trezit nu poate prsi insula. Aceast angoasare o numim anxietate adamic ulterioar pcatului originar. Astfel, contiina (sau contientizarea) pcatului este simultan cu experiena angoasei n faa infinitului cosmologic. Georges Poulet nelege survenirea angoasei ca moment esenial al drumului ctre cunoaterea de sine: Nu e vorba aici de a cunoate pentru a cunoate, ci de a cunoate pentru a se cunoate pe sine57. Ajungerea la sinele (absent) presupune aceast strbatere a abisului cosmic trit prin dispoziia afectiv a angoasei. n locul
Studiul Ce este metafizica? n Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii, traducere i note introductive Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Politic, 1988, p. 41. 54 Michel Haar, Heidegger i esena omului [1990], traducere din francez de Laura Pamfil, Bucureti, Humanitas, seria Acta Phaenomenologica, 2003, p.103. 55 Daniela Plan vorbete de lennui dpass : effroi n Lennui chez Pascal et lacdie, ed.cit., p.134. 56 Frag. 919, op.cit.
53

157

pierderii de sine prin diversul mundan oferit de divertisment, se experimenteaz afectiv o pierdere de sine n infinitul cosmologic. Lumea omului i (i i) dezvluie nimicnicia, ea nefiind dect locul indeterminabil n spaiul infinit: Que lhomme tant revenue soi considre ce quil est au prix de ce qui est, quil se regarde comme gar, et que de petit cachot o il se trouve log, jentends lunivers, il aprenne estimer la terre, les royaumes, les villes, les maisons et soi-mme, son juste prix. Quest-ce quun homme, dans linfini ?58. Omul e un etern pribeag nchis ntr-o carcer minuscul, dar nu lipsit de importan ontologic. Dei infinitul cosmologic declaneaz angoasa artnd mereu rtcirea, dereliciunea omului n cutarea unui punct stabil, nu trebuie uitat c ntruparea Mediatorului implic o singularizare a aceste lumii, o repozitivare a ei. Legtura tematic dintre infinitul cosmologic i cel teologic presupune o recuperare a omului (i a lumii) n deriv. ntr-un sens nu doar strict etimologic, deriva trimite la derivat. Cel aflat n deriv nu poate fi dect cel derivat dintr-un temei pierdut. Mecanismul figurrii permite citirea acestei decderi n orizontul unei promisiuni de restaurare i de resituare totodat: Lhomme na sa place dfinitive dans lunivers, mais en Dieu. Sans Dieu, il serait sans lieu propre, gar, prisonnier dans un cachot , cest--dire, dsappropi de son chez soi59. ntrebarea grav pus de Pascal dezvluie caracterul destabilizator al infinitului. Omul nu mai e nimic n raport cu infinitul, doar o prezen insignifiant. Dar, infinitul nsui va asuma aceast prezen prin actul kenotic al ntruprii. Infinitului cosmologic se prezentific ca presiune terifiant, ce instituie starea de angoas care nu poate fi evitat:
Je vois ces effroyables espaces de lunivers qui menferment, et je me trouve attach un coin de cette vaste tendue, sans que je sache pourquoi je suis plutt plac en ce lieu quen un autre, ni pourquoi ce peu de temps qui mest donn vivre mest assign ce point plutt qu un autre de toute lternit qui ma prcd et de toute celle qui me suit. Je ne vois que des infinits de toutes partes, qui menferment comme un atome et comme une ombre qui ne dure quun instant sans retour. [] 60.

Latura nocturn (abisal) a infinitului devine manifest. Indeterminarea spaial i temporal amplific indeterminarea existenial. Infinitul i dezvluie caracterul
57 58

Georges Poulet, Metamorfozele cercului, ed.cit., p.53. Frag 199, op.cit. 59 Herv Pasqua, Blaise Pascal Penseur de la grce, Paris, Pierre Tqui diteur, coll. Croire et Savoir , 2000, p.83.

158

paradoxal n msura n care e neles ca principiu de nchidere a lumii omului. Multiplicarea infinit (potenial) a infinitului spaial genereaz o imagine colosal cu nuane pronunat cosmogonice i eshatologice. Acele infinituri sunt surprinse prin actul vederii (Je vois), i nu al raiunii. n cazul preocuprilor matematice, prezena temei infinitului este gestionat prin mijloacele analitice n msura n care exist reguli61 de deducie i de producere a infinitului matematic (ontologic). Att n cazul geometriei ct i n al aritmeticii. n situaia n care se identific legi care dau coeren unei prezene absconse i nedetermintate cum este infinitul, putem nelege c se pune n act o nstpnire care structureaz i organizeaz tema infinitului. Aceasta implic o transformare a temei n tez. Doar teza poate fi mblnzit (matrise) cu ajutorul raiunii. Pascal este contient de necesitatea unei structurri care s ordoneze datul inteligibil al oricrei tiine. Fr ordine nu exist tiin. Ordinea reprezint principiul transcendental (de posibilitate) al oricrei tiine. Dar, acelai Pascal atenioneaz asupra felului n care trebuie neleas n mod veritabil aceast situaie: [] mais lordre ny serait pas gard. [] Nulle science humaine ne le peut garder. [] La mathmatique le garde, mais elle est inutile en sa profondeur62. Infinitul matematic poate fi doar superficial (dar nu lipsit de semnificaie) organizat (tetic), pentru c n abisalitatea acestuia regsim prezena tematic, nedeterminat a infinitului. Sensul raiunii (n Ordinea spiritului) e acela de-a pune ordine n lume. Dar i acela de-a asuma infinitul tematic ce nu poate fi cuprins n Ordinea ei: La dernire dmarche de la raison est de reconnatre quil y a une infinit de choses qui la surpassent. Elle nest que faible si elle ne va jusqu connatre cela. Que si les choses naturelles la surpassent, que dira(-t-)on des surnaturelles ?63. ntr-adevr, trebuie s fie ultimul demers, raiunea atingndu-i propria limit (a Ordinii sale) i deschizndu-se astfel nspre Ordinea caritii.
Frag. 427, op.cit. Analiza consistent a acestor modaliti de analiz a infinitului matematic o vom realiza n cadrul mai amplu al lucrrii. 62 Frag. 694, op.cit. [] dar ordinea n-ar putea fi respectat. [] Nici o tiin uman n-o poate urma. [] Matematica poate pstra o ordine, dar n adncul ei aceasta este inutil., frag. 61, op.cit. 63 Frag. 188, op.cit. Ultimul demers al raiunii este s recunoasc existena unei infiniti de lucruri care o depesc: ea e slab dac nu ajunge s recunoasc acest lucru. Dac lucrurile naturale o depesc, ce s mai spunem de cele supranaturale., frag. 267, op.cit.
61 60

159

Cu dispoziia afectiv a angoasei se ajunge la o situaie limit a experienei gndirii (i a sensibilitii). Tema se prezint direct, fcnd imposibil orice gestionare analitic. Viziunea pascalian e una spectral, dominat de umbrele spaiilor fr hotar. Cu ct nelimitarea se amplific, cu att lumea omului se diminueaz. Infinitul nvluie strngnd, compactnd lumea n propriile ei limite. Regsim aici, exprimat ntr-o formul plastic, presiunea temei infinitului. Acesta este o prezen consistent i efectiv. Vederea cuprins i stpnit de angoasa infinitului e una copleitoare pentru raiune. Formula negativ (sans que je sache pourquoi) indic imposibilitatea determinrii analitice. Nu exist rspuns la de ce; din ce cauz (pourquoi). Devine evident limita discursului metafizic care se ntemeiaz pe punerea acestei ntrebri. Metafizica (cartezianismul poate fi un exemplu consistent) este n esen rspunsul la aceast ntrebare. Putem afirma c metafizica ca i posibilitate este suspendat, cu toate c prin experiena angoasei subiectul are acces la totalitatea datului (realului). Dar aceast tematizare nu are rolul de-a iniia un sistem metafizic ci acela de-a resitua omul pe drumul pregtitor al survenirii graiei divine. Omul devine umbr, aadar urm a unei realiti (luminoase). Doar pornind de la asumarea acestei situaii ontologice se poate zri accesul ctre lumina care nu i are originea n subiectul uman. Textul care concentreaz cel mai explicit corelaia dintre tema (care preschimb n problem) infinitului i tonalitatea afectiv a angoasei este fragmentul 201: Le silence ternel de ces espaces infinis meffraie64. Nu este o simpl team trectoare n faa unei fiinri oarecare. Ci este spaima care se instaleaz atunci cnd infinitul (cosmologic) se manifest. n locul unui rspuns la o ntrebare care nici nu poate fi pus, rmne doar o tcere a crui ecou vibreaz n centrul afectiv al omului (le gouffre infini). Prpastia interioar e una cu genunea exterioar. Survenirea infinitului e simultan cu survenirea angoasei. Nu trebuie ns uitat c o astfel de situare dispoziional a omului este una rar, pregtit poate de-o trecere la limit a inteleciei, care doar astfel se poate deschide nspre contemplare. Odat parcurs acest drum se poate dobndi o posibil comprehensiune a unui adevr care altfel rmne doar o afirmaie abstract: Tous les corps, le firmament, les toiles, la terre et ses royaumes, ne valent pas le moindre des esprits. [] Tous les

64

Frag. 201, op.cit. Tcerea etern a acestor spaii infinite m nspimnt., frag.206, op.cit.

160

corps ensemble et tous les esprits ensemble et toutes leurs productions ne valent pas le moindre mouvement de charit. Cela est dun ordre infiniment plus lve65.

II. Concluzie Analizele asupra plictisului i angoasei au pus n eviden tema infinitului. Faptul c aceasta s-a dovedit o prezen identificabil la nivelul subiectivitii, ne permite s afirmm c infinitul nu are doar o dimensiune tematic ci i una problematic. Infinitul se reveleaz ca problem simultan intelectual i afectiv. Afectivitatea psihologic i transcendental se dezvluie doar prin aceast implicare a infinitului n multipla sa articulare (neant, abis, vid, infinit cosmologic, infinit teologic, infinit ontologic). Mai mult, problema infinitului face posibil descifrarea unui parcurs al subiectivitii umane aa cum se poate ntrevedea dintr-o lectur atent a Cugetrilor. Cu siguran ca aceasta e una orientat de asumarea temei care-o iniiaz. Credem c originalitatea experienei gndirii pascaliene const n rediscutarea dispoziiilor afective n contextul n care Apologia vizeaz explicit o redimensionare a existenei umane. Tematizarea acestor tonaliti afective deschide posibilitatea unei nelegeri apropiate de fenomenologie. Astfel se poate dobndi o comprehensiune mult mai concret a unei teme nedeterminate aa cum este infinitul. Ar fi absurd s se vorbeasc de o experien empiric a infinitului. Dar prin urmele din sensibilitate se poate prefigura chipul manifestrii sale tematice. Subiectivitatea e deja marcat de aceast prezen problematic prin infinitul potenial al divertismentului i al proiectivitii constitutive. Angoasa actualizeaz o alt afectare a temei infinitului, prin copleitoarea manifestare a infinitului cosmologic. n plus, neantul (vidul) rmne un element care n abisalitatea lui faciliteaz nelegerea naturii umane. Prezentificarea temei infinitului se dovedete o afectare a subiectivitii tocmai pentru c putem identifica o anumit implicare tematic i totodat problematic a infinitului. Pe de-o parte infinitul (cosmologic) descentrez, dezechilibreaz subiectul uman, iar pe de alt parte infinitul (teologic) l va reechilibra i reinstitui totodat. Explicitarea acestei schimbri radicale va deveni coerent odat cu analiza afectivitii transcendente. n fond,
65

Frag. 308, op.cit. Trupurile, cerul, stelele, pmntul cu regatele lui nu valoreaz nici ct cel mai nensemnat spirit, []Toate trupurile luate la un loc i toate spiritele luate la un loc i tot ceea ce fac acestea nu valoreaz ct un dram de caritate. Aceasta este de un ordin infinit superior., frag 793, op.cit.

161

cele trei tipuri de afectivitate pot fi privite ca trei moduri de-a fi n lume afectate de prezena discret i in-vizibil a in-finitului. Demersul nostru arat destul de clar diferena de raportare a lui Pascal nsui fa de tema infinitului. n textele tiinifice tema pare asumat doar raional, dei ea se reveleaz inimii ca i organ de cunoatere a principiilor. n fragmentele din Cugetri precum i n scrisori se evideniaz lipsa de neutralitate afectiv a subiectului n faa temei. ncercarea noastr n ansamblul ei poate fi privit ca un mod de-a pune trei ntrebri al cror rspuns este ntreaga dezvoltare: cine (se manifest)? tema infinitului; cui (se manifest)? subiectului uman; cum (se manifest)? ca problem intelectual i afectiv. Astfel, se poate sintetiza apropierea noastr de textele pascaliene. Cu temaproblem a infinitului credem c se poate ajunge la o clarificare a modului paradoxal n care modernitatea se va dezvolta odat cu secolul al XVII-lea: dezvoltarea cosmologiei i a matematicii infinitului, dar i survenirea nihilismului; perpetuitatea cretinismului dar i anularea unei transcendene veritabile. Chestionarea discursului pascalian pornind de la problema infinitului poate redeschide un raport cu o tradiie a gndirii la care Pascal a avut acces, care ns de cele mai multe ori rmne nvluit ntr-o nedeterminare, ce cu greu poate fi fcut lizibil mcar n parte.

162