HISTORIA DE LA PSICOLOGA

RESUMEN DEL CAPITULO I DE HISTORIA DE LA PSICOLOGA DE W. S. SAHAKIAN

(PAGS. 13 A LA 35)

PROFESOR MTRO. ARTURO MONTES

ALUMNO ALFONSO ARREDONDO SOTO

RESUMEN

Demcrito
Hablaba que el alma es una especie de fuego o calor. Pues al ser de innumerables formas y llama los tomos a los que son esfricos (fuego y alma), y los asimila a lo que llamamos motas de polvo de aire, que podemos ver en los rayos del sol que atraviesan nuestra ventana. Para l se confunde el alma y la mente. sta consta de una serie de cuerpos primarios e indivisibles y su poder de causar el movimiento se debe a sus partes ms pequeas y a su figura, la cual es esfrica como la ms fcilmente mvil de todas las figuras y tanto la mente como el fuego participan en esta caracterstica

Leucipo
Llama a los tomos esfricos alma, porque estas formas o figuras pueden ms fcilmente pasar a travs de cualquier cosa y pueden mover otras cosas, en virtud de su propio movimiento.

Platn
Por su lado dice que el alma se compone a partir de los elementos. Sostiene que lo igual, solo puede ser conocido por lo igual y que a partir de estos primeros principios constan todas las cosas que percibimos. La mente es uno y el conocimiento el dos, ya que solamente hay una lnea recta desde un punto a otro y que el nmero del plano, el tres, es la opinin y el nmero del cubo el cuatro, es la sensacin. (Sostiene que los nmeros se confunden con las mismas formas y principios ltimos, mientras que ellos se componen de elementos).

Anaxgoras
Sostena que la mente pone todo lo pone en movimiento y que es el alma laque produce el movimiento. Habla del pensamiento como responsable de lo que es justo y correcto, y otras veces dice que es el alma por que l considera que la mente existe en todas las cosas vivas. Grandes y pequeas, nobles y viles, mientras que la mente en el sentido de la inteligencia no parece pertenecer a todas las cosas vivas por igual. Diremos entonces que los primeros psiclogos (filsofos) presocrticos conceban el alma como el principio vital que determinaba(na) las actividades de los seres vivos, sin embargo no alcanzaron una comprensin del alma como una realidad independiente del cuerpo, divina e inmortal. As por ejemplo, la consideraron compuesta de esferas (tomos) ms perfectos que el resto pero materiales, la concibieron por tanto mortal.

Scrates
Nos dice que apariencia y sensacin son una misma cosa, tanto para el calor como para los dems estados anlogos. Porque las cosas parecen ser cual las siente cada uno.

El estudio y el ejercicio, son verdaderos movimientos, ya que proporcionan a la ciencia, la conservacin en su estado y la vuelven mejor. No hay semejanza entre lo que percibe otro y lo que percibes t. Nada es en s mismo y por si mismo, sino que al contrario, esta siempre en devenir. Los estados de vigilia y de sueo. El tiempo en que dormimos y estamos despiertos es sensiblemente igual, y en una y en otra circunstancia nuestra alma mantiene con firmeza la veracidad de sus creencias, fcilmente se comprende que gastamos tambin el mismo tiempo en afirmar una y otras y de la misma manera, en sostenerlas con idntica energa. La necesidad enlaza a nuestros seres, pero no los une a nada ajeno, como tampoco a nosotros mismos. La ciencia no es otra cosa que la sensacin. Todas las cosas que percibimos por la vista o por el odo constituyen nuestro conocimiento. Todo el que ha visto y que por esta misma accin, toma conocimiento aun cerrando los ojos, conserva recuerdo de su visin, sin tener el objeto en su presencia. Pero el que no ve no realmente no sabe, porque solo el que ve sabe. Interpretacin de los sueos Cuando est dormida la parte del alma razonable, pacfica y dominadora, aparece la parte bestial y salvaje, que salta y se atreve a todo, como si se le hubiese liberado y desatado de la vergenza y de la sensatez. Ahora bien, cuando a mi entender, ese hombre apacigua del mismo modo su parte colrica y no duerme posedo de ese espritu, sino que, tranquilizado por completo, pone en movimiento su tercer elemento en el que se encuentra su sano juicio, y as concilia el sueo, puede alcanzar mejor la verdad sin que le entorpezca las visiones fantsticas de los sueos. La asociacin de ideas Si alguien recuerda algo tiene que haberlo sabido antes. Y cuando un conocimiento se presenta de la siguiente manera es un recuerdo. Cuando al ver u or algo, o al tener cualquier otra percepcin, no solo se conoce la cosa de que se trata, sino tambin se piensa en otra sobre la que no versa dicho conocimiento, sino otro. El recuerdo se produce a partir de cosas semejantes o cosas diferentes. Afirmemos que de algn modo existe lo igual, me refiero a algo que comparado con todo esto, es otra cosa: lo igual en si.

Aristteles
Los sentidos El objeto de un sentido se emplea en tres acepciones diversas: dos de ellas se aplican a las cosas que percibimos por si mismas, y una a la que se percibe accidentalmente. De las dos primeras, una representa un objeto propio de un sentido dado y la otra hace referencia a un objeto perceptible por todos los sentidos. Entendiendo por objeto propio, el que no puede ser percibido por ningn otro sentido. As pues, la vista hace referencia al color, el odo al sonido, el gusto al sabor. El tacto, tiene objetos muy variados.

Visin El objeto de la vista es lo visible. Tiene en s mismo la causa de su visibilidad. Participan de este carcter el aire, el agua y muchos objetos slidos. La luz es la actualidad de esta sustancia transparente en cuanto transparente y donde quiera que ella est presente, esta potencialmente presente la oscuridad. Sentido del sonido El medio para el sonido, es el aire, pero en el caso del olor, parecen tener el sentido del olfato, mientras que el hombre y todos los animales terrestres que alimentan o respiran no pueden oler a no ser cuando respiran. El vaco es esencial al odo porque comnmente se cree que el aire es el vaco y es el aire, cuando es movido por un todo continuo, el que causa la audicin. As pues, es sonoro lo que puede producir movimiento en una masa de aire que constituya una unidad y sea continua en la misma medida que el rgano del odo.

Olfato El sentido humano del olfato es, en efecto, inferior y es incapaz de aprehender el objeto olfateado, sin una conciencia de placer o de desagrado, lo cual demuestra que el rgano del sentido no est diferenciado. Al igual que los sabores son amargos y dulces, as son tambin los olores. Opera a travs de un medio transmisor, tal como el aire o el agua. El hombre solamente huele mientras inspira; el no percibir el olor sin inspirar parece ser peculiar del hombre. Tacto El tacto no es un solo sentido, sino varios, debe haber varias especies de objetos tangibles. Si el rgano del sentido es interno, o si es la carne la que siente directamente. Memoria No puede haber memoria de algo presente ahora y en el tiempo presente. Toda memoria o recuerdo implica, pues, un intervalo de tiempo. Por esto, slo aquellos seres vivos que son conscientes del tiempo, pueden decirse que recuerdan y hacen esto con aquella parte del alma que es consciente del tiempo. Es imposible pensar en cualquier cosa sin continuidad, o pensar en las cosas intemporales a no ser en trminos de temporalidad. Necesariamente conocemos la magnitud y el movimiento con la facultad sensitiva comn. As, pues, es evidente que el conocimiento de estas cosas pertenece a la facultad sensitiva primaria. Recuerdos Tienen lugar cuando un movimiento o impulso sucede naturalmente a otro; si la secuencia es necesaria, es evidente que cualquiera que experimente un movimiento o impulso experimentara tambin el siguiente: pero si la secuencia no es necesaria, sino simplemente habitual o fruto de costumbre, la segunda experiencia se seguir de ordinario. Pero ocurre que algunos impulsos nos vienen a ser habituales ms fcilmente por una nica experiencia, que otros a partir de muchas.

Sueos En el sueo junto con nuestra imaginacin, tenemos a veces pensamientos diferentes. El mismo agente que en la enfermedad produce ilusin mientras estamos despiertos, produce tambin la condicin de la ilusin en el sueo. Es posible que la vista y los dems sentidos sufran algn cambio y que las cosas influyan sobre ellas en cierto grado, como en la sensacin que pertenece al estado de vigilia, aunque con alguna diferencia. Postimgenes La sensacin real es una suerte de cambio cualitativo, este estado se encuentra en los rganos de los sentidos no solo durante el proceso de la sensacin, sino tambin despus de que el receso ha cesado en sus profundidades inferiores, lo mismo que en la superficie. Esto se pone de manifiesto cuando tenemos una sensacin que contina durante algn tiempo. Pues cuando volvemos nuestro sentido hacia alguna otra cosa, persiste la sensacin original.

Zenn
La percepcin y la sensacin La verdad de las cosas es una fuerza de percepcin y por su juicio que expresa la creencia y la comprensin y el entendimiento de una cosa, juicio que precede a todos los dems, no puede existir sin percepcin, Unos son sensibles y otros no. Sensibles; son aquellos que obtenemos mediante uno o ms de los sentidos y no sensibles; aquellos que emanan directamente del pensamiento. Se dividen en racionales e irracionales; los racionales perteneces a los animales capaces de razonar; los irracionales a los animales desprovistos de razn. Por sensacin Entienden una suerte de aliento que sale de la porcin dominante del alma hacia los sentidos, ya sea una percepcin sencilla o una disposicin orgnica la cual, conforme a las nociones de algunos de ellos, est tullida y es maligna. Llaman tambin sensacin a la energa o ejercicio activo, de los sentidos. Segn ellos a la sensacin debemos nuestra comprensin Todo nuestro pensamiento se forma o bien por percepcin indirecta, o por similitud, o por analogas, o por transposicin, o por combinacin o por oposicin.

Epicuro
Percepcin sensible Hay imgenes que se parecen, pero que difieren materialmente en la sutilidad de su sustancia. Las imgenes tienen una delgadez incomparable, la produccin de imgenes es simultnea al pensamiento; conservan durante largo tiempo el mismo ordenamiento que tiene los tomos en el cuerpo slido.

La psique El alma es una sustancia corprea constituida por partculas menudas, difundidas por todos los miembros del cuerpo, teniendo una mezcla de calor. Es en el alma donde reside el principio de sensacin. Envuelta en el resto del cuerpo que lo comunica a el resto de ella. Por eso cuando parte el alma, el cuerpo ya no posee sensacin; este poder solo puede manifestarse en el alma a travs del medio del cuerpo. Cuando se disuelve toda la combinacin del cuerpo, entonces el alma tambin se disuelve y deja de conservar aquellas facultades que previamente le eran inherentes y en especial el poder de moverse.

Tito Lucrecio Caro

Sensacin y percepcin Una imagen sirve como una suerte de pelcula, o como una cascada, pues tal imagen porta una apariencia y forma semejante a cualquier cosa de cuyo cuerpo se despega y aleja.

Constantemente tenemos sensaciones y en cualquier momento podemos ver, oler, u or el sonido de algo. Una figura particular palpada con las manos en la oscuridad es la misma que vemos a la luz brillante del da, el tacto y la vista deben ser excitados por una causa muy similar. Y la imagen da el poder de ver la manera de distinguir cun lejos cada cosa dista de nosotros. Pues, vemos cuan distante esta cada cosa. Estos procesos se efectan con extrema rapidez, de manera que en uno y el mismo instante vemos que aspecto tiene una cosa y que tan lejos se encuentra. Todo sonido y voz es escuchado cuando se han abierto camino hasta los odos y han tocado con su cuerpo el sentido del odo. Son tambin corpreos puesto que son capaces de obrar sobre los sentidos. Percibimos el sabor en la boca cuando la presionamos al masticar nuestra comida, el placer del sabor llega hasta el paladar, sin embargo, cuando ha pasado por la garganta ya no hay placer mientras se est distribuyendo por todo el cuerpo. Existen una variedad de olores que fluyen y van avanzando, pero un olor se adapta mejor con una criatura y otra con otra, as los olfatos de las diferentes criaturas conducen a cada una hasta la comida que les conviene y los obligan a retroceder ante el veneno nauseabundo, y de esta manera se preservan las razas de bestias.

Plotino
El alma y la sensacin Todo lo que es capaz de tener percepcin sensible de alguna cosa, tiene el mismo que ser uno y aprender todas cosas en virtud de una y la misma facultad. Si muchas cosas entran a travs de muchos rganos de los sentidos, o hay muchas cualidades en una cosa, y de igual manera cuando hay una apariencia variada, como la de un rostro, a travs de

una cosa. Pues una cosa no percibe la nariz, y otra los ojos, sino que la misma cosa percibe al mismo tiempo todas las partes del rostro. Es posible recordar y de tener percepcin sensible de unas cosas despus de otras, y que las primeras no impidan a las segundas, es imposible que el alma sea cuerpo. Una sensacin de dolor se percibe que la parte de la palma de la mano que esta junto al dedo siente dolor y otra sensacin ms remota percibe el dolor que se siente en una parte ms remota.