Sunteți pe pagina 1din 18

Referat la pedagogie Tema: Educaia religioas

Student: Efrem Petrisor-Marian Anul: II, Grupa: II

INTRODUCERE
A cuta sensul existenei nseamn a-L cuta pe Dumnezeu Educaia religioas trebuie asigurat copilului din primii ani de via: " Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai trziu" (Vasile Bncil, "Iniierea religioas a copilului", p. 21). Nu religia, ci lipsa acesteia este o via artificial pentru copil, deoarece sufletul copilului se nrudete structural cu realitatea religioas: "Adevr v spun: Cel ce nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea" (Marcu 10, 15). Educaia religioas afirm sufletul copilului i, n acelai timp, l nal prin iubire. Sunt voci care, n numele libertii de contiin, susin cu vehemen eliminarea disciplinei religie din coal, propunnd soluii "ingenioase": scoaterea din trunchiul comun sau nlocuirea orei de religie cu alte cursuri opionale. Un astfel de demers ignor deopotriv tradiia colii romneti, practica european, dar i impactul actual al educaiei religioase asupra elevilor. Educaia religioas se realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i societate. Prin ora de religie suntem educai n spiritul onestitii, al promovrii valorilor morale, al iubirii de Dumnezeu. Rmn ecouri adnci n mintea i sufletul celui care acum ncepe s se formeze: bun, asculttor, harnic, rbdtor, iubitor de dreptate i adevr. Legtura cu Dumnezeu este indisolubil, iar orarul colar fr religie este ca trupul fr suflet". "n contextul adoptrii proiectului Legii educaiei naionale i nvrii pe tot parcursul vieii, de ctre Camera Deputailor, n data de 19 mai 2010, i al dezbaterilor pe marginea acestuia, din Senatul Romniei, este necesar ca autoritile statului s consulte cultele recunoscute, ori de cte ori se pune n discuie statutul disciplinei religie. Un dialog deschis ntre Stat i Biseric conduce spre o educaie religioas de calitate n Page 1

coala romneasc, care pregtete copiii pentru prezent i venicie", a spus diac. George Jambore, inspector eparhial - Sectorul teologic-educaional, Patriarhia Romn.

I. EDUCAIA RELIGIOAS N NVMNTUL PREPRIMAR I PRIMAR


Educaia este un proces evolutiv i complex desfurat pe parcursul mai multor etape i viznd o anume finalitate, finalitate care are n vedere formarea i dezvoltarea nsuirilor intelectuale, morale i fizice ale copiilor i ale tineretului, ale oamenilor i ale societii. De-a lungul secolelor, educaia a fost strns legat de religie. n Antichitate, n Orient, colile funcionau n general pe lng temple. n Occident, mnstirile erau centre de cultur pe lng care funcionau coli, att pentru viitorii clerici (coala interioar), ct i pentru laici (coala exterioar). n ara noastr nc din sec. al XI-lea existau coli pentru pregtirea preoilor pe lng mnstiri i centre episcopale, cu predare n limb a latin, greac i slav. Despre sensul i importana educaiei religioase, vorbete i filosoful culturii i esteticianul Tudor Vianu care, scriind despre interaciunea valorilor preciza c, dac toate celelalte domenii au o valoare integrativ, religia se constituie ca o valoare ce d sens integrator celorlalte direcii ale cunoaterii. Prin educaia religioas trebuie s realizm de fapt o real cultivare a spiritului. Ea ne ajut s construim un sistem de valori spirituale, etice, estetice etc. racordate la personalitatea fiecruia dintre noi i materializarea n comportamente integratoare n viaa comunitii din care facem parte i a societii n ansamblu. n aspiraia noastr ctre perfeciune, ne raportm la fiina divin, la Dumnezeu, pentru c El este singurul model formativ existenial. n cultivarea sufletului educaia religioas nu este unilateral; ea apeleaz i, chiar mai mult, i gsete unele premise care o fortific n educaia civic, estetic, moral. Cercetrile n domeniul psihologiei copilului ne arat c educaia moral-religioas este posibil de la cea mai fraged vrst, iar precolarii cu trsturile de voin i caracter n formare sunt receptivi la influenele exercitate asupra lor. Dac educaia moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copilului pentru viaa care are n vedere cunoaterea, nelegerea i practicarea binelui n viaa social i adaptarea la viaa conunitii, educaia religioas trebuie privit ntr-o strns legtur cu educaia moral acordndu-i fundament divin. Educaia moral-religioas trebuie s nceap nc din primii ani de via n familie. Apoi se continu potrivit nivelului de nelegere a copilului pentru a se forma n sufletul acestuia impresii, deprinderi de conduit i sentimente cu ajutorul crora s devin o adevrat persoan deschis comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Religia este baza vieii sociale, deoarece: ea este principiul constitutiv al familiei i al statului; religia d natere i avnt culturii; literatura, artele i tiinele au luat natere din religie i sub ocrotirea ei; religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social. Nu poi constrnge sufletul s nvee ceea ce este etic, religios; el trebuie s aib aceast afinitate spre ceea ce este pur. Page 2

Omul reprezint cea mai frumoas realizare din creaie, de care nsui Dumnezeu este mndru. Sufletul este esena personalitii, l reprezint pe om. Educaia este posibil n toate perioadele vieii omeneti, de asemenea educaia religioas este posibil n vrsta copilriei deoarece nsui sufletul copilului are n interiorul su cele necesare pentru aceasta. Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate; simurile sunt porile acestei ceti sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel mai propice pentru educaie este sufletul curat al copilului. Educaia religioas cretin este posibil numai dac Hristos nsui este primit n sufletul omului i dac acest suflet lucreaz mpreun cu Hristos la desvrirea sa. Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marile mistere, facilitnd ntlnirea i nelegerea religiei i tradiiei cretine. Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflexie, l lumineaz interior. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Educaia religioas cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea profilului moral-religios, ntrupartea la nivelul uman a unor virtui, ntr-un fel ndumnezeirea omului, n msura coborrii acestui atribut la dimensiunea i condiia umanului. Din ncercrile de a surprinde specificul educaiei religioase, se pot extrage urmtoarele trsturi ale educaiei religioase: doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i educaia n general, nu poate fi apanajul lumii subumane; educaia religioas presupune, n afar de om, prezena dimensiunii transcendente, a unui factor informat mai presus de om i de lume; educaia religioas nu se realizeaz de la sine, instantaneu, ci presupune o intervenie exterioar contient, o serie de tactici procedurale i metodologice, deliberate, dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie; intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop, a unui proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unei valori ce merit s fie ncorporate de individul copil sau adult. Formarea contiinei religioase comport trecerea prin anumite stadii, intervale de timp n care chestiunile fumdamentale ale omului sunt percepute i primesc rezolvri particulare. Dup unii autori, educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii poart responsabilitatea pentru procrearea i aducerea copiilor pe lume. Copiii nu trebuie s suporte consecinele unor acte pe care ei nu le pot controla. Evoluia vieii morale, sociale i religioase se va realiza n funcie de stadiile psihologice de vrst, puse n eviden de numeroase studii de psihologie genetic. Acest adevr este cunoscut de mult vreme, la el fcnd referire i Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Corinteni: cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil, dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (Corint. 13,11). Copilria - primii ani ai copilului se dovedesc a fi foarte importani pentru dezvoltarea ulterioar pe un traiect religios. Copilul este foarte permisiv la credina n Page 3

minuni, n supranatural, n mistere. Copilria este faza n care individul este dispus s adere la o concepie deist sau atee despre existen; ea presupune o dinamic aparte. S au stabilit, prin cercetri concrete, anumite corelaii ntre imaginile parentale n primii ani de via ai copilului i paternitatea divin; astfel ajungndu-se la urmtoarele concluzii: imaginile parentale evoc i condiioneaz n plan psihic dezvoltarea atitudinii fa de Dumnezeu; dat cu maturizarea spiritual a persoanei, evocarea divinitii prin imaginile prinilor se purific criza religioas este dependent de percepia negativ a unui printe autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin; de aceea exerciiul autoritii chibzuite constituie un teren favorabil pentru sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. ncepnd cu vrsta de trei ani, sfera de curindere spiritual de ctre copil se mrete; aceasta este vrsta cnd se pot recepta relativ optim, dispoziii cu caracter moral. Regula principal este ca la fiecare ntrebare s se dea un rspuns; acea parte din adevr care poate fi receptat corect de ctre copil. Exist ns riscul ca Dumnezeul copilului de trei ani, s fie gndit ca un om cu atribute deosebite. n acest caz, sarcina educatorului de a transforma opinia copilului, a-l face s neleag transcendena lui Dumnezeu prin sublinierea atributelor nemateriale ale Lui: buntate, frumusee etc., pornind de la ceea ce copilu vede: buntatea mamei, frumuseea naturii etc. Nu se va renuna la implicarea copilului la actul ritualic, rugciuni sau alte improvizaii scenice: Srbtoarea Crciunului; Naterea Domnului; Sptmna Mare; nvierea Domnului etc. Exemple de activiti de nvare: observarea i comentarea unor imagini cu coninut religios; audierea unor texte religioase; realizarea unor scenete cu coninut religios; audierea unor casete (povestiri, colinde etc.); memorarea unor texte religioase; discutarea n clas a unor reguli de comportament; jocuri de rol; studii de caz; concursuri. Putem folosi texte i cntece cu coninut moral religios accesibil precolarilor i colarilor mici, precum i plane ilustrate, dar i abloane diverse (ngeri, cizmulie, clopoei etc.) necesare activitilor practice. Fiecare srbtoarte religioas poate fi pregtit prin activiti diverse: povbestiri, memorizri, activiti mizicale, artistico plastice, activiti practice, plimbri, vizite, serbri etc. Aceste activiti pot fi abordate i n manier interdisciplinar, n vederea corelrii i integrrii educaiei religioase n programul instructuv educativ. Un rol important n educaia religfioas a copiilor mici o are i familia, multe din elementele comportamentului religios formndu-se prin contaminare, prin imitarea a ceea ce spun sau a ceea ce fac prinii. Ca educatori, cultivm ceea ce preexist n suflet i pentru aceasta trebuie s-i cunoatem specificul fiecrui copil i s-l formm n funcie de el. Page 4

Obiectivele cadru ale educaiei religioase la aceast vrst sunt: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu; formarea virtuilor cretine i cultivarea comportamentului moral religios. Valori ale moralei cretine: iubirea aproapelui (ceilali copii); respectarea btrnilor; bucuria de a face fapte bune; s nu mini, s nu furi (dorina de a fi cinstit); dorina de a fi modest; s nvene s fie generoi; s nu urasc; s nvee s cear iertare cnd greesc; s fie optimiti i s aib ncredere n sine i n alii. Descrierea etapelor formrii contiinei religioase are numeroase incidene didactice. Ea ne ajut s identificm i s delimitm tipurile de argumente care se preteaz n anumite momente ale catehizrii i educaiei religioase. Trecerea de la o etap la alta nu se face fr o anumit criz; este posibil ca la un moment dat copilul sau tnrul s resping un element al manifestrii religioase. Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista. Idealul educaiei religioase nu poate fi dect un ideal integralist; el const n a cultiva toate forele de care dispune omul ca fiin psiho-fizic. Formarea caracterului i a personalitii desvrite reprezint idealul prioritar al educaiei religioase. Spre acest ideal se ajunge prin cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice i intelectuale. Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii, Se bucur i Dumnezeu. i oricine poate fi dascl, dac nu al altora, cel puin al su. Sfntul Ioan Gur de Aur

II. EVOLUIA IDEALULUI EDUCAIEI


Din cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, s le cunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia ca un proces n desfurare, cu particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena socio-uman n ansamblul su se afl n continu devenire. Noiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii, lundu-se n considerare diverse aspecte: scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei, laturile sau funciile actului educativ. Etimologic, cuvntul educaie provine din latinescul educoare ce nseamn a crete, a instrui, a forma, a scoate din. Am putea spune c educaia nseamn a scoat e individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur. Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane i se realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i istorice bine determinate. Educaia este absolut necesar omului, existnd n acesta dorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea nelepciunii i nvturii sale, Page 5

de a se perpetua spiritualicete, dincolo de timpul i spaiul ce i-au fost hrzite. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur important trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete elementele dinuirii sale i acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri ale educaiei: primul este s dm copilului cunotine generale de care ,bineneles, va avea nevoie s se serveasc : aceasta este instrucia, cellalt e s pregtim n copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia. Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci cnd trebuie. Astfel, pentru antichitatea greac, esena educaiei consta din realizarea kalokagathiei adic obinerea n paralel a frumuseii fizice i buntii sufleteti. Socrate, unul din reprezentanii de seam ai lumii greceti, consider c pentru a deveni virtuos, omul trebuie s cunoasc mai nti binele, care nu este n afara lui, ci slluiete n om. El ne invit la o permanent cunoatere de sine, aceasta fiind socotit drept nceputul nelepciunii i trebuind s stea n centrul tuturor preocuprilor. Platon un alt reprezentant de seam, este cel care propune, cel dinti, un sistem teoretic de educaie .n viziunea lui, exist dou mari laturi ale educaiei: intelectual i fizic. Cea intelectual se realizeaz prin tiin, art, meteug, ns nu este admis orice art, ci numai cea care modeleaz, ntrete i creeaz armonie; iar cea fizic se realizeaz prin gimnastic, rostul ei fiind acela de a preveni mbolnvirile i de a ntri organismul. Mai mult, acest mod de gimnastic se adreseaz, n concepia lui Platon, n primul rnd sufletului i apoi trupului. Tot la Platon apare un element foarte important, anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat. Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament, cele mai multe sfaturi i principii pedagogice gsindu-se n Levitic, Numeri, Deuteronom, Pilde, Psalmi. Din crile menionate rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciunii spre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia veche- testamentar este considerat om nelept nu cel ce are multe cunotine, ci cel care tie cum s triasc pentru a fi bine plcut lui Dumnezeu. Aadar, nsuirea poruncilor divine transmise prin Moise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopul educaiei la evrei. Ca metod de educaie, Vechiul Testament recomand n special exemplul prinilor, care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustre i s-i bat: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde 13, 24). Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s -a pstrat pn n zilele noastre. Ideea de educaie este prezent i n Noul Testament, copiii fiind supui unei ndrumri atente orientate spre Hristos. Aceasta rezult din chiar cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei. (Matei 19, 24). Educaia cretin are drept nceput si sfrit dragostea de om i de Dumnezeu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pe pmnt, aceast educaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia noutestamentar o depete pe cea vetero- testamentar prin faptul c postuleaz dragostea fa de oameni, inclusiv fa de dumani, buntatea, sfinenia, dreptatea, egalitatea, smerenia. Educaia cretin nseamn convertire total la Hristos.

Page 6

n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate de educaie general i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, opere poetice, opere polemice, opere tiinifice propriu-zise. Prinii i scriitorii bisericeti creeaz o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplecau cu foarte mare druire i rbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal i un control continuu al fiinei umane. n epoca patristic era preuit att educaia individual, ct i cea n mas. Biserica era cea care fcea educaia, n spirit de frietate i de dragoste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci integrat n ansamblul celorlalte personaliti. Vom urmri, pe scurt, cum era privit educaia la Sfinii Prini Capadocieni ( Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa), la Sfntul Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul. Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia realizndu-se, pentru trup, cu ajutorul exerciiilor de gimnastic la care se adaug o deosebit grij privitoare la hran i mbrcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor. Ca mijloace de realizare a acestui tip de educaie se recomand artele, precum: poezia, pictura i muzica. Toate acestea nnobileaz sufletul, l mbrac n hainele iubirii de bine, de frumos i de adevr. Pentru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primul factor al realizrii ei este exemplul. Educaia voinei trebuie fcut n sensul voinei lui Dumnezeu i cu ajutorul Sfntului Duh. Autorii patristici ofer n operele lor modele vrednice de urmat: patriarhi, prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru bine. De asemenea, acordau un rol deosebit n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd ca adevratul pedagog s mbine blndeea cu severitatea. Primul gnditor cretin care a lsat o lucrare de pedagogie sistematic, din care sa alimentat tradiia cretin privind educaia este Clement Alexandrinul cu a sa lucrare Pedagogul. Conform nvturii sale, idealul educaiei cretine este nscrierea omului pe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii prin urmarea modelului suprem, Iisus Hristos, mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic. Viaa aleas propus de aceast educaie privete att sufletul ct i trupul. Scopul educaiei nu se poate mplini singur, ci prin colaborarea activ a credinciosului cu harul divin i aceast idee apare, de altfel, la toi marii Prini i scriitori bisericeti. n viziunea Sf. Vasile cel Mare, educarea copiilor trebuie s se fac n disciplin i iubire fa de Dumnezeu, n vederea realizrii unei personaliti moral-religioase i a vieuirii ntru Hristos. Acest sfnt printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind moale ca ceara, poate fi uor de modelat i format. Aadar, principiul psihologic i are rdcini adnci, n nsi nvtura Sfinilor Prini. Precum doctorul nu prescrie acelai medicament pentru toi bolnavii, aa i pedagogul i exercit arta de a nva pe copii dup posibilitile i caracteristicile fiecruia. Din acest punct de vedere, Sf. Vasile cel Mare este un fin psiholog, un bun cunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor pedagogilor s in seama de acest aspect deosebit de important n demersul educativ. Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesibilizrii cunotinelor, a continuitii nvrii apare i la Sf. Grigorie de Nazianz, care consider c nu se cade a

Page 7

vorbi orice despre Dumnezeu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anume cnd trebuie s vorbim despre El. O importan deosebit i se acord educaiei i de ctre Sf. Ioan Gur de Aur, fiind considerat problem capital a omului, din lipsa acesteia decurgnd toate relele posibile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fraged vrst, deoarece atunci sufletul este modelabil, precum o past care ia orice form i dai. Idealul educaiei are o profund dimensiune religioas pentru c vizeaz cultivarea credinei, i dispreuirea bunurilor trectoare. Sf. Ioan Gur de Aur evideniaz rolul prinilor, ndeosebi al femeii, al mamei n efortul educativ. Ca o ncununare a ntregii concepii despre educaie a Sf. Ioan Gur de Aur i, implicit, a tuturor Sfinilor Prini, propunem frumoasele cuvinte ale sfntului, izvor de nelepciune i ndreptar n vederea realizrii unei educaii corecte i eficiente: A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare ca aceasta nu exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare. De la o epoc la alta, educaia i-a perfecionat metodele, i-a mbogit coninutul, ns i-a pstrat scopul: formarea de caractere umane. Mari pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz att principiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pentru pedagogul ceh Jan Amos Comenius (1592-1670), scopul educaiei este pregtirea oamenilor pentru viaa viitoare. Formarea omului presupune, dup prerea sa, dobndirea culturii, a virtuii i a pietii. Pentru filozoful i pedagogul german I. Kant(1714-1804), scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (17761841), un alt mare pedagog german, cruia pedagogia modern i datoreaz formularea,, treptelor formale, propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. I. Pestalozzi(1749-1832) pedagog elveian i unul dintre cei mai mari ai lumii, deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care- i dovedete credina prin iubire. Pedagogii romni, dintre care menionm pe G. G. Antonescu i Simion Mehedini, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei. Observm c toi pedagogii mai sus evocai s-au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristos, pe care Clement Alexandrinul l numete Pedagogul desvrit. De aceea, att nvtura Sa, ct i idealul i metodele de realizare a ei se deosebesc fundamental de ceea ce a fost pn la El. Reinem c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane.

Page 8

III. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCAIEI GENERALE


Din cele prezentate mai sus desprindem concluzia urmtoare: n epoca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioase. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie. Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretin-ortodoxe. Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin, ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social. Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botez prelungit. Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc. Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea:ce se urmrete prin educaia religioas?,printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin. n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru Page 9

un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a-i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite. Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18; Galateni 6,6.) De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre sub forma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu- i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune. Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral -cretine n spiritul dreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective cadru: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului; cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii; formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moralreligios;

Page 10

educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri. La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se alatur i alte forme, precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri de alte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate n orfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credine religioase; organizarea unui cerc de religie. Lecia de religie este alcatuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (lecie mixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), ns urmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora. Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile. Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate: momentul organizatoric; verificarea cunotinelor; captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv); anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; predarea noilor cunotine (sau tratarea); fixarea cunotinelor; asocierea; generalizarea; aplicarea. n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare. Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prin acesta o persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrul Facultii de Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copilului i pe educaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor. i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritul supremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i alte suflete i s le aduc la nlimea lui Hristos. Att profesorul ct i preotul au datoria de a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativ religioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moralreligioase. Cci cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. ( Matei 5, 19 ). Educatorul, prin cunotinele teologice i Page 11

culturale, prin munca, rugciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie s devin model de imitat pentru toi cei crora le propovduiete adevrurile sfinte. n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce privete principiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeele utilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educator conform unui plan i unor metode bine precizate. Educaia , n general, este posibil n toate perioadele vieii omeneti. De asemenea, i educaia religioas. Omul mereu poate fi supus modelrii prin educaie, poate fi condus spre cele bune. De aceea, un aspect important, cu implicaii n dezvoltarea ulterioar a elevului i, n acelai timp, n realizarea cu succes a educaiei religioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor.

IV. EDUCAIA RELIGIOAS N EUROPA


n aproape toate rile, cu excepia Franei, statul consider c prin susinerea educaiei religioase nu pierde nimic din laicitatea sa i apreciaz c acest tip de educaie nu este un program de economie, ci o investiie n viitor i o dimensiune esenial a umanitii. Prinii doresc o educaie religioas care s asigure accesul la valorile autentice ale umanitii, iar copiii sunt n cutarea unor elemente pentru nelegerea mesajului religios coninut inclusiv n creaiile literar-artistice i a unor modele care s-i conduc spre o mai bun nelegere a persoanei umane i a lumii n ansamblul su. Majoritatea rilor europene aloc educaiei religioase, n planurile de nvmnt, 1-3 ore/ sptmn, de exemplu: Anglia i ara Galilor - 1 or, Austria - 2 ore, Belgia - 2 ore, Danemarca - 1 or, Germania - 56-62 ore (an), Grecia - 2 ore, Islanda - 1 or, Irlanda - 92 ore (an), Italia - 1,5 ore, Luxemburg - 3 ore, Malta - 2 ore, Norvegia - 78 ore (an), Portugalia - 1 or, Spania - 1,5 ore, Suedia - 1 or. Potrivit printelui Opri i profesorului Monica Opri, n rile europene, educaia religioas se realizeaz fie monodisciplinar (mai ales n Europa Central i de Est), fie face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda), fie, n cteva situaii, se realizeaz o abordare transcurricular a acesteia. Proiectarea programelor colare pentru educaia religioas reprezint fie o responsabilitate a statului, fie a cultelor reprezentate ntr-o anumit ar sau a comunitilor religioase locale, fie poate s constituie, aa cum este cazul rii noastre, rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului Educaiei, cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de specialitate. De asemenea, ntre Stat i Biseric se mparte i responsabilitatea elaborrii manualelor colare i a auxiliarelor didactice, prin demersuri specifice fiecreia dintre ri.

V. RELIGIA - EDUCAIE PENTRU VENICIE


Educaia religioas propune valori constante, revelate, care, odat interiorizate, au i rolul de a unifica toate valorile cuprinse de contiina omului. Ea este important pentru copii att ca sentiment, ct i ca logic de explicare a lumii. Disciplina r eligie le ofer copiilor perspectiva comuniunii venice cu Dumnezeu i cu semenii, mai ales c acetia nu pot nelege complet un fenomen fr finalitate. Ea le propune modele vii de buntate i sfinenie, necesare n viaa personal i comunitar. Ora de religie este ca o redut n faa asaltului de nonvalori morale. Page 12

Educaia religioas reprezint un deziderat al prinilor, ca mijloc de promovare a valorilor i a unei educaii solide n faa nonvalorilor morale promovate n ultima perioad. De asemenea, educaia religioas transmite copiilor moralitatea i echilibrul n faa violenei i imoralitii promovate obsesiv de mijloacele moderne de comunicare. "Reprezint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudescena cazurilor de suicid la elevi, creterea toxicomaniei i a infectrii cu HIV/ SIDA n rndul tinerilor, nmulirea alarmant a cazurilor de violen n care sunt implicai tineri, n coal i n afara acesteia, accelerarea maturizrii tinerilor, n special ca urmare a vizionrii de programe TV inadecvate vrstei acestora fr o nelegere adecvat a efectelor complexe ale sexualitii asupra ntregii personaliti", se arat n lucrarea pr. prof. dr. Dorin Opri i a prof. dr. Monica Opri Referitor la necesitatea i dorina elevilor i a prinilor de a fi studiat ct mai intens religia n instituiile de nvmnt, au fost fcute i o serie de cercetri i sondaje, care arat nu doar c religia este necesar, ci i c cei mai muli dintre cei chestionai i doresc ca elevii s studieze aceast disciplin. Rezultatele cercetrii realizate de cercet. dr. Irina Horga, de la Institutul de tiine ale Educaiei, pe un eantion de 1060 de elevi din 12 judee, 112 profesori de religie, inspectori de religie i responsabili pe probleme de curriculum i educaie ai fiecrui cult, relev faptul c 82% dintre elevii chestionai sunt de acord cu statutul actual, de obligativitate al orei de religie, cu stabilirea posibilitii de dispens, fapt prevzut, de altfel, n legile educaiei de pn acum. 14% sunt n favoarea studierii opionale a religiei, 3% o doresc n afara orarului colar, iar 1% nu i-au exprimat opinia. Importana orei de religie este evideniat i de proporia mare de dirigini (profesori de alte specialiti dect religie) care i exprim opinia n favoarea prezenei acestei discipline n cadrul colar: 52,8% se exprim n favoarea statutului de disciplin obligatorie, iar 27,4% o doresc disciplin opional. Dup jumtate de secol de ateism impus de regimul comunist, ncepnd cu 1989, Romnia i-a rectigat libertatea religioas, o urmare a acestui fapt fiind reintroducerea orei de religie n programa colar. Astfel, reintroducerea acestei discipline nu este o noutate, ci o revenire la normalitatea dinainte de venirea comunitilor la putere, consider anumite personaliti din rndul preoilor profesori. Legitimitatea realizrii educaiei religioase n coal este susinut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic, sociologic, ecumenic, teologic i pedago gic, fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea unitii axiologice promovate de cretinism, la nelegerea pozitiv i superioar pe care aceast dimensiune a educaiei o ofer asupra valorii persoanei umane, prin capacitatea de a contribui la o continu formare i regenerare a structurilor de tip afectiv, atitudinal i volitiv ale acesteia, n perioade de timp i n spaii culturale diferite Decretul privind reforma nvmntului din 1948 a scos religia n afara colii, educaia religioas revenind exclusiv n responsabilitatea Bisericii, cu efecte negative pe termen lung, pe fondul exacerbrii propagandei ateiste n toate domeniile vieii sociale i politice: "Sub regimul comunist, cu o perseveren ntr-adevr diabolic, puterea a ncercat, i n parte a reuit, s limiteze vocaia Bisericii la lucrarea ei liturgic. Altfel spus, ea a fost exilat ntr-un "ghetou liturgic". Cei cincizeci de ani de comunism au favorizat analfabetismul religios, au diminuat dorina mprtirii euharistice, dar nu au reuit s schimbe statutul omului de fiin religioas. Page 13

VI .TOLERANA I INTOLERANA ATRIBUTE ALE EDUCAIEI RELIGIOASE , CONCLUZII


Aa cum remarca Mircea Eliade, secolul XXI ,,va fi religios sau nu va fi deloc, tocmai pentru c omul secolului trecut a pierdut relaia esenial cu Divinitatea, s-a nstrinat de sensul real al religiei. Mult vreme actul religios a fost blamat i mai mult, mergndu-se pn la interzicerea religiei, sub toate aspectele ei, n coal. S fi vorbit numai elevilor despre simbolurile religioase ar fi fost un act de mare curaj sau poate incontien din partea oricrui cadru didactic. Din fericire, lucrurile s-au schimbat i n coala romneasc n ultimii cinsprezece ani. S-a convenit c dimensiunea religioas se adaug, pur i simplu, celorlalte dimensiuni ale fiinei umane (intelectual, moral, estetic, fizic etc.), ba i mai mult, are un caracter sintetizator, integrativ. ,,Dac religia este locul ntregirii spirituale, educaia religioas este calea fundamental a evoluiei spirituale. Educaia religioas este preocupat s-l ajute pe om s se mplineasc i are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Educaia religioas produce i dezvolt sentimentul superior de legtur ntre om i ceva mai presus de omenire, sentimentul de legtur cu ceva venic. O definiie demn de reinut a educaiei religioase o face printele profesor D. Clugr, conform cruia ,,educaia religioas este o aciune specific uman, care se desfoar contient de ctre un educator, conform unui plan i unei metode bine precizate. Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic a fenomenologiei religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile scrieri sau canoane, dar i indirect, prin modelare, prin educarea caracterului i a voinei, prin formarea personalitii religioase. n mai toate ncercrile de teoretizare a educaiei religioase se insist asupra dimensiunii practice, a necesitii convertirii faptelor de contiin n fapte de conduit, n activiti concrete, n virtui exemplare. Finalitile educaiei religioase sunt: nsuirea de cunotine, formarea contiinei religiozitii, formarea unor atitudini spirituale. Specificul acestui tip de educaii, finalitatea i obiectivele propuse implic i respectarea unor principii specifice: principiul unitii fundamentale a spiritului religios face posibile nelegerea i respectarea diversitii doctrinelor confesionale; principiul neutralitii confesionale, i principiul toleranei religioase. Trim ntr-o lume n care este important s redescoperim ideea de toleran i respect pentru semenii notri mai mult ca oricnd. Copiii pe care-i educm i i cretem vor fi protejai de violen doar dac aceste concepte vor deveni pentru toi nite deziderate. Aceti copii vor avea parte n viaa lor de multe schimbri, vor crete i vor fi nevoii s se acomodeze cu lucruri i situaii noi, vor asimila mai multe informaii i vor fi expui unei varieti culturale ntr-o manier n care nici o alt generaie nu a fcuto.Pentru a face fa acestei lumi diverse i complexe va fi nevoie s-i dezvolte capacitatea de a fi tolerani i de a manifesta respect. Tolerana este acea abilitate de a accepta diferena dintre noi i alii, capacitatea ce apare dup ce copilul i-a dezvoltat cu succes anumite caliti: ataamentul, autocontrolul, perceperea suferinei, a durerii; cnd va putea relaiona cu ali copii, Page 14

simindu-se n siguran, controlndu-i anxietatea; cnd, ntlnind situaii i oameni noi, va contientiza nevoile i interesele celorlali. Copilul trebuie ajutat s parcurg drumul de la a-i explica nevoile celuilalt pentru a nelege. Traseul cunoatere explicaie nelegere nu este uor i poate dura uneori o mare parte din via. Dac explicaia este o reacie de natur pur intelectual, nelegerea este o reacie adaptativ, complex a ntregii noastre fiine, fa de altul. Respectul este abilitatea de a vedea n noi nine i n ceilali valorile, abilitatea care presupune un anumit grad de maturitate social, emoional, cognitiv. Apare n copilrie i ne nsete ntreaga via. Tolerana i respectul sunt foarte importante pentru sigurana copilului i a adultului de mai trziu. De aceea i coala, alturi de familie i comunitate, este chemat s pun umrul la netezirea drumilui spre instalarea toleranei n relaiile dintre membrii societii, prin toate componentele educaionale. Un rol deosebit n acest sens l are educaia religioas. Spun acest lucru avnd n vedere c aceasta se adreseaz n special sufletului copilului, cea mai important dimensiune a fiinei umane, realizarea n coal a unei culturi i conduite religioase este posibil i necesar, chiar i de la vrsta precolar. Dup evenimentele din 1989, coala a neles procesul educaional ca pe unul global, integrator, n care educaia religioas i regsete locul alturi de cea intelectual, moral, civic, estetic etc. Au fost aduse argumente n favoarea introducerii n coal a educaiei religioase, argumente de ordin cultural( religia reprezentnd o form de spiritualitate ce trebuie cunoscut de copii), de ordin psihologic( educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere i automodelare), de ordin etic( regleaz aspecte relaionale, comportamentale la nivel individual i social), de orin sociologic( valorile religioase creaz legturi durabile ntre oameni, solidarizeaz i cimenteaz comunitatea), de ordin istoric (credina acioneaz ca un factor de coagulare i perpetuare a neamului), de ordin teologic i pedagogic( religia trebuie s-i asume un program educaional, pedagogic pe msur, care s cultive i s propage adevrurile de credin; educaia religioas deschide apetitul pentru autoperfecionare), de ordin ecumenic. Instrucia i formarea noastr religioas ne predispun i ne pregtesc ntr-o msur mai mare pentru acceptarea i nelegerea aproapelui. Numai n msura n care suntem nstruii i religios devenim mai generoi cu alii, nu mai suntem suspicioi i nu mai vedem n ceilali posibile ,,pericole. Numai cel ce se ndoiete de credina lui fuge de cellalt, se nchide n sine, se izoleaz. n msura n care elevii cunosc valorile moralei cretine i mai trziu i experimenteaz credina proprie ajung la acea capacitate empatic necesar pentru a nelege credina celuilalt, a respecta sincer diversitatea confesional, a se deschide celuilalt, a-l preui cu adevrat. Dialogul interconfesional se face ntre persoane suficient instruite religios, n cunotin de cauz n ceea ce privete religia proprie i alte religii sau confesiuni. Rolul educaiei religioase n coal nu trebuie s fie acela de a-i ndoctrina pe elevi cu preceptele unei religii sau confesiuni ci este latura practic, a necesitii convertirii faptelor de contiin n fapte de conduit, n activiti concrete.

Page 15

Omul trebuie educat n spiritul ideii c el este liber s cread, dar, la fel de bine, s nu cread, sau s cread altfel dect cel de lng el. Dreptul la libertatea de a alege, de a crede, dac nu are o valoare absolut, nu are sens. Educaia religioas presupune, deci, toleran i respect fa de valorile oricrei religii, toleran care nseamn acceptare, atitudine ngduitoare, indulgen. Principiul toleranei religioase este strns legat de cel al neutralitii confesionale.Din pcate, cele dou principii sunt greu de pus n practic din mai multe motive: nu poi fi tolerant fa de atitudini care ncalc drepturi umane fundamentale n numele unei religii sau confesiuni; nu poi fi tolerant cu cei care practic intolerana; nu se poate vorbi de o neutralitate absolut, de o stare de pasivitate n faa unor nenorociri provocate politic, pe fondul credinei n ceva. Scopul oricrei educaii religioase autentice trebuie s se contureze ca un nou umanism. Societatea democratic pluralist trebuie s fie permisiv fa de educaia religioas instituionalizat, ca o manier de cunoatere i racordare opional la sisteme de valori alternative. n concluzie trebuie sa admitem c ,,este bine vzut cel care i pstraz identitatea confesional i nu are arogana de a o impune i altora .

Page 16

BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE 1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1997; 2. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 44 - Pentru creterea copiilor, pag. 410-425 i Cuvntul 46 - Pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, pag. 426-431 n vol. Puul i mprire de gru, Bacu, 1995; II CRI, STUDII, ARTICOLE 1. Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2000. 2. Anghelescu, pr. prof., Anton, Psihologia religioas a copilului i a adolescentului cu aplicaiuni la nvmntul religios (tez de doctorat), Atelierele tipografice Presa, Brila, 1939; 3. Antonescu, G. G. , Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti,1924 4. Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului cu aplicaie la fia colar, Editura Tehnic, Bucureti, 1997; 5. Balc, diac. prof., Nicolae, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, n Studii teologice, nr. 9-10/1954, pag. 475-494; 6. Bologa, Lucian, Psihologia vieii religioase, Tip. Cartea Romneasc, Cluj, 1930; 7. Bulacu, pr., prof., Mihail, Probleme de pedagogie catehetic n Studii teologice, nr. 3-6 /1950, pag. 236-261; 8. Cuco, Constantin, Pedagogie, Editura Polirom, Iai,1996; 9. Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, 1999; 10.Curriculum Naional pentru nvmntul obligatoriu. Programe colare pentru clasele I-VIII, Aria curricular: Om i societate, Religie, elaborat de Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 2003; 11.Danion, Vasile, Cum s ne cretem copiii, Editura Sofia, Bucureti, 2002; 12.Dumitru, preot dr., Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Editura Bacu, 2002; 13.Galeriu, pr. prof., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos-nvtorul nostru suprem n Ortodoxia, nr. 1/1983, pag. 34-61; 14.Gordon, preot lect. dr., Vasile, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al IIIlea, teologie pastoral, 2001; 15.Gordon, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic, n Ortodoxia,nr. 3-4/2000, pag. 41-52; 16.M.E.N. Rducanu, Ani prof , Patriarhia Romn Filip, Sorin pr., ndrumtor elemente de educaie religioas pentru nvmntul precolar, vol. I, EdituraGrafika Print, Bucureti, 1999. 17.Nicola, Ioan, Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994; 18.Srbu, pr., Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii, n Altarul Banatului, nr.5-6/1990, pag. 50-57; 19.ebu, pr.Sebastian (& Monica si Dorin Opris), Metodica predrii religiei, Alba Iulia,2000; Page 17

Cuprins
INTRODUCERE ................................................................................................................ 1 I. EDUCAIA RELIGIOAS N NVMNTUL PREPRIMAR I PRIMAR ......... 2 II. EVOLUIA IDEALULUI EDUCAIEI ....................................................................... 5 III. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCAIEI GENERALE ....................................................................................................................... 9 IV. EDUCAIA RELIGIOAS N EUROPA ................................................................. 12 V. RELIGIA - EDUCAIE PENTRU VENICIE........................................................... 12 VI .TOLERANA I INTOLERANA ATRIBUTE ALE EDUCAIEI RELIGIOASE , CONCLUZII ................................................................................................................... 14 B I B L I O G R A F I E .................................................................................................... 17

Page 18