2011

LA DIGNIDAD HUMANA COMO DERECHO

Curso: Constitucin y Derechos Humanos Docente: Mansilla Berrios Juan Esteban Aula: 139-C/Noche

Integrantes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Delgado Calle Jos Franco Prada Jos Luis Guevara Orihuela Eduardo Mendoza Choque Jos Mo Paniora Juan Villanueva Toribio William

Lima-2011

La dignidad es el respeto que una persona tiene de s misma y quien la tiene no puede hacer nada que lo vuelva despreciable a sus propios ojos.

Dedicamos este trabajo a nuestros padres, como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo incondicional, durante nuestra formacin tanto personal como profesional.

Un gran Agradecimiento a nuestro docente, por brindar su gua y sabidura en el desarrollo de este trabajo. 4

INTRODUCCION

Si se empieza hablar acerca de lo que es la dignidad huma como derecho , podemos empezar hablando por lo que fue la segunda y primera guerra mundial acontecimientos en los cuales los derechos y la dignidad fueron vulnerados completamente , realizando hechos escalofriantes y denigrantes para las personas que tuvieron que pasar esas pocas de mucho dolor y pena, como tambin se puede manifestar que existieron mucho hechos de discriminacin y desvalores pero no ha parado nicamente all sino que ha seguido aumentando con el pasar de los aos y se ve reflejado en el cambio de las personas. En el mundo actual se encuentra muy distorsionados los trminos jurdicos y los etimolgicos en cuanto los conceptos de dignidad, derechos de la persona y derechos fundamentales. Es as que jurdicamente la dignidad es el principal fundamento de los derechos reconocidos a todos los seres humanos, cuyo conjunto se manifiesta en el estado. Esta y no otra es la razn por la que el precepto constitucional referido primero hace referencia a la dignidad y luego pasa a enumerar los derechos y garantas. En este sentido, la dignidad es un valor, que vale, por lo que la dignidad debe ser objeto de valoracin por los que valoran. Sin vida no hay posibilidad alguna de ejercer los restantes derechos humanos. Pero no olvidemos que la dignidad es el fundamento de los derechos humanos. Muchas veces se confunde los trminos, como por ejemplo al tratar de justificar en nuestro pas la falta de dignidad atribuyndonos la condicin de pas pobre y subdesarrollado, que hoy en da nos encontramos en una transicin aceptable por el crecimiento econmico y dems. La dignidad entonces se constituye en el fundamento de los derechos humanos, queremos decir que si no tenemos dignidad no podemos reclamar el reconocimiento ni la vigencia de nuestros derechos, aunque ellos se hallen reconocidos por las instancias internacionales y nacionales.

Las expresiones dignidad humana, dignidad personal, derechos humanos son extensamente empleadas pero casi siempre sin ninguna importancia a la valoracin en si a la persona o al ser humano. Cuando se aplica en la practica verdaderamente se niega absolutamente la igualdad de derechos, lo cual si lo podemos ver de otra perspectiva seria negar la igualdad del ser en absoluto o de su naturaleza, Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de disminuir, se va ms bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientfico y tecnolgico surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del ser humano, a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situacin cultural, que confiere a los atentados contra la vida un aspecto indito y -podra decirse- an ms inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre este presupuesto pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autorizacin por parte del Estado, con el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la intervencin gratuita de las estructuras sanitarias. El hecho de que las legislaciones de muchos pases, alejndose tal vez de los mismos principios fundamentales de sus Constituciones, hayan consentido no penar o incluso reconocer la plena legitimidad de estas prcticas contra la vida es, al mismo tiempo, un sntoma preocupante y causa no marginal de un grave deterioro moral. Opciones, antes consideradas unnimemente como delictivas y rechazadas por el comn sentido moral, llegan a ser poco a poco socialmente respetables. La misma medicina, que por su vocacin est ordenada a la defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez ms en algunos de sus sectores a realizar estos actos contra la persona, deformando as su rostro, contradicindose a s misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen. En este contexto cultural y legal, incluso los graves problemas demogrficos, sociales y familiares, que pesan sobre numerosos pueblos del mundo y exigen una atencin responsable y activa por parte de las comunidades nacionales y de las internacionales, se encuentran expuestos a soluciones falsas e ilusorias, en contraste con la verdad y el bien de las personas y de las naciones.

Por ejemplo a los seres vivos no nacidos o nacidos con alguna deficiencia notable, o a los enfermos que manifiestan una carga para la familia o la sociedad , a los deficientes mentales , et a ellos es a, los que se les vulnera absolutamente sus derechos y sus formas de mostrarse a al sociedad , adems tambin se dan en los avances tecnolgicos mas notables como lo es de manipulacin gentica o la fertilizacin in vitro ya que

considera absolutamente a la persona humana ya no tanto como un paciente sino mas bien como una cosa , como un objeto , como un instrumento de investigacin . Debido a esto en el presente trabajo se intentara un acercamiento al concepto de la persona humana y al concepto de la dignidad humana, con una plena y absoluta conciencia, ya que es de absoluta urgencia recomponer el significado de lo que es dignidad humana, ya que si se conoce su naturaleza de manera adecuada, las diferencias que puedan existir podrn ser reconstruidas y el nivel de humanismo verdadero se podr fundamentar. Debido a todo esto mencionado esperamos que el presente trabajo pueda explicar y hacer interpretar lo que en verdad es dignidad humana dndoles o brindndoles a todos la importancia y validez que tiene en la actualidad ya que han existido tantos problemas y que aun no se acaban que se siguen presentando , y que tienen como fundamento a la violacin de la dignidad humana y su absoluta negacin y su absoluta indiferencia por parte del estado y las entidades polticas y por parte del mbito social ya que tenemos que entender y hacer saber que todos siempre tenemos que buscar el bien comn y la igualdad absoluta de todos y no de algunos y que se tiene que respetar nuestras facultades y nuestros deseos sin maltratarnos y negarnos el goce de la dignidad plena .

INDICE 1. CONCEPTO 1.1. 1.2. 1.3. DIGNIDAD SER HUMANO DERECHOS HUMANOS 1.3.1 VALOR VIDA 1.3.2 VALOR LIBERTAD 1.3.3 VALOR IGUALDAD 1.3.4 VALOR SEGURIDAD

2. DIGNIDAD HUMANA 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. INICIO SER RACIONAL LIBERTAD TOMA DE DECISIONES CAMPOS 2.5.1. RELIGION 2.5.2. DERECHO 2.5.3. MORAL 3. UNIVERSALIZACIN 4. EDUCACIN 5. ACTUALIDAD 6. CONCLUSIONES 7. ANEXOS 8. BIBLIOGRAFA

CAPTULO I

1.

CONCEPTO 1.1 )Dignidad Al hacer referencia al tema dignidad mencionamos a todo valor inherente al ser humano como ser racional y dotacin de decisin, puesto que el ser humano como ser libre dirige. El ser humano posee dignidad por s mismo, desde su concepcin, y esta no es otorgada por ninguna persona, el ser lo posee ya por s mismo. Concepto que brinda la REAL ACADEMIA ESPAOLA: Gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse. 1.2 )Ser Humano Al hacer referencia al tema ser humano, tocamos un punto amplio, puesto que definir dicho ser es muy complejo, pero podemos tomar diversos puntos como ser racional libre, capacidad de decisin, gran nivel de aprendizaje, poder de creacin, etc. Todas estas ideas y muchas otras definen lo que es el ser humano. Concepto que brinda la REAL ACADEMIA ESPAOLA sobre ser: Haber o existir. y humano: Perteneciente o relativo al hombre. 1.3 )Derechos Humanos Los derechos humanos son libertades, facultades, normas, ideas que

otorgan al ser, por el simple hecho de su condicin humana, toda garanta de una vida digna. Son de igual trato, es decir no toma en cuenta el sexo, religin, etnia o nacionalidad; y son sobre todo universales. El cuerpo humano participa de la dignidad de la persona y debe ser tratado con el respeto y cuidado correspondientes.

1.3.1 Valor vida: Como definicin bsica y biolgica, comn a la de los otros animales y las plantas, posee otra dimensin especfica de la vida, que significa una definicin racional, social, histrica, espiritual, etc., y en ella notoriamente radican los dems valores: libertad, seguridad, etc. 10

Viene a ser que mientras los dems seres vivientes que tienen la capacidad de nicamente llegar a un determinado nivel de conciencia, el ser humano al ser capaz de autoconciencia, auto posesin o autodominio, puede acceder a los dems valores citados: seguridad, igualdad, libertad, etc. Valores que, en cuanto inspiran acciones concretas, dignifican a quienes pretenden alcanzarlos. 1.3.2 Valor libertad: La libertad es la fundamentacin de muchos de filsofos, poetas, profetas y polticos. La libertad puede ser definida, en trminos muy amplios, como el privilegio de una necesidad para el cumplimiento de un fin. La dimensin positiva de la libertad significa la posibilidad de participacin de forma racional y libre en la vida social, a su vez tiene sustancialmente dos manifestaciones que juegan siempre en toda afirmacin concreta de una libertad que son la independencia o autonoma, por la que se constituye una esfera de autonoma privada, de decisin personal o colectiva protegida frente a presiones que puedan determinarla.

1.3.3 Valor igualdad: Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde segn sus necesidades, mritos, capacidades o atributos, adems esta estrechamente relacionada con la justicia, entendida esta como la virtud mediante la cual se da a los dems lo que es debido de acuerdo a sus derechos. Pero ser iguales no significa que seamos idnticos; considerados uno a uno, todos somos diferentes. la igualdad , sin embrago , supone que mas all de cualquier diferencia racial, sexual, cultural , psicolgica , generacional o de cualquier otro tipo , todas las personas tenemos en comn el hecho de ser humanos , razn por la cual nadie es mas humano que otro , ni tiene mas derecho que otro a vivir humanamente.

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1.3.4 Valor seguridad: Bueno la seguridad que implica el respeto a su integridad fsica y espiritual, adems podemos decir que la seguridad implica el continuo respeto al hombre, por parte de los dems hombres y del Estado, con la finalidad de garantizar al mismo el desenvolvimiento en forma libre, pacfica y tranquila de su existir. Tambin podemos sostener que el concepto de seguridad, se encuentra relacionado gradualmente con el Estado de Derecho, mejor dicho aquel estado que se encuentra subordinado a leyes y no por encima de ellas o con el poder desconocerlas, de esta forma la persona, encuentra un alto grado de certeza en el mantenimiento de ciertas reglas jurdicas bsicas.

Consecuencias: 1. Respeto a la propiedad de los dems. Ayuda a pases y personas necesitadas. Solidaridad. Cuidado de la vida propia y ajena. 2. 3. Adornar y vestir correctamente el cuerpo humano usando una moda digna. Respetar el cuerpo propio y ajeno. Se incluye la moderacin en la comida y bebida, y el uso correcto del sexo. 4. 5. 6. Respetar la inteligencia propia y ajena buscando y diciendo la verdad. Caridad con el prjimo rechazando odios, burlas y murmuraciones. Amar la libertad de los dems. Evitar fanatismos. Desvelo por la vida espiritual propia y ajena. Por ejemplo, dando catequesis.

Problemas: 1. Utilizar la inteligencia para robar o daar a otros es una prdida de dignidad para ese entendimiento. 2. Aqu se incluye lo mencionado respecto al sexo. Emplearlo nicamente para obtener placeres rebaja mucho la dignidad de la sexualidad, despreciando el gran don de traer hijos al mundo. 12

3.

Usar el tiempo principalmente para la diversin deteriora la dignidad operativa del hombre que deja de hacer obras buenas. La capacidad humana de hacer el bien se desprecia.

Tal como indica Kant: En el lugar de lo que tiene un precio puede ser colocado algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y no se presta a equivalencia alguna, eso posee una dignidad. () Lo que constituye la nica condicin bajo la cual puede algo ser fin en s mismo, no posee simplemente un valor relativo, o sea, un precio, sino un valor intrnseco: la dignidad

2. DIGNIDAD HUMANA

2.1

Inicio A la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una

singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana". La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Como indica J. Vidal: Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos.

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2.2

Ser Racional Desde los griegos clsicos el hombre es considerado como un ser racional. En

mayor o menor medida, la fe en la razn continu su reinado hasta llegar al punto del llamado principio de racionalidad. Somos seres que actuamos de acuerdo con el principio de racionalidad, esto es: describiendo la situacin que un actor enfrenta (considerando objetivos y restricciones), se asume que ste elige racionalmente. En 1978 Herbert Simn sustituy la figura del agente que decide racionalmente por el que decide con racionalidad limitada o fronteriza como consecuencia de los tres hechos siguientes: a) Los seres humanos actan en base a una informacin incompleta. b) Slo pueden explorar un nmero limitado de alternativas. c) Son incapaces de aportar valores exactos a los resultados. Es decir que el principio de racionalidad se debilita.

Probablemente influido por Simn, Karl Popper redefine su posicin sobre la racionalidad humana proponiendo un tipo de razn propia del ser humano denominada razn crtica con base filosfica en los griegos clsicos. Esta racionalidad es la que funda el Popper socrtico. Segn Sandra Beatriz Maceri dice: Nuestra interpretacin, Boland (re)define racionalidad como debate crtico intersubjetivo. Este debate conlleva la eliminacin gradual y sistemtica de los errores a travs del principio de racionalidad limitada, el cual es reinterpretado por Boland como una racionalidad de tipo crtico-intersubjetivo. Segn esta racionalidad todos los hombres son interlocutores vlidos dado que la razn humana es dialgica. Esto supone, a nuestro criterio, una especie de psicologismo por parte de Boland aunque no advertido (o reconocido explcitamente). A la vez, este psicologismo supone el principio epistemolgico de confianza segn el cual: cualquier razn que tengo para confiar epistmicamente en m mismo es una razn que se aplica a muchas otras personas. No tengo ninguna razn para pensar que soy epistmicamente privilegiado. Debo, y de hecho, confo en los dems. En efecto, la racionalidad crtica es intersubjetiva y, por lo tanto, la confianza en el otro como interlocutor vlido del ejercicio de la crtica, es su condicin de posibilidad. 14

2.3

Libertad El tema de la libertad es siempre actual para todos los seres humanos es de gran

utilidad detenernos a analizar el significado de sta palabra que adems de hermosa expresa una de las mayores vocaciones que habitan nuestro corazn. El llamado a la libertad y sus implicaciones, lleva a establecer igualmente los alcances de los dos aspectos complementarios de la libertad que a veces se confunden: Libertad como valor y libertad como derecho pero no slo es la confusin entre valores y derechos sino sobre los alcances de la libertad como un factor que contribuye a la dignidad humana. Erich Fromm escribi: "...la libertad caracteriza la existencia humana como tal..., adems, su significado vara de acuerdo con el grado de autoconciencia del ser humano y su concepcin de s mismo separado e independiente" La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente. Esta responsabilidad implica conocer lo bueno o malo de las cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el concepto a una mera expresin de un impulso o del instinto. La libertad como derecho, representa una de las facetas importantes que concretan una de las dimensiones de la libertad: La posibilidad de ejercer adecuadamente como ciudadano, efectuando las reclamaciones necesarias sin ser subyugado. Sin embargo tambin la libertad como derecho ha sido tomada como medio para hacer poltica, pero en ms de una ocasin es cercenando su verdadero sentido cuando se interpreta de conformidad con intereses de grupo. 2.4 Toma de Decisiones En tal sentido Arenal dice "nadie tiene derecho a suprimir una vida humana por deforme que sea. Pues no puede valorarse la vida del hombre por su normalidad o por su futura productividad, sino por su intrnseca dignidad.

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Asimismo Virgilio Rodrguez dice al respecto que ningn hombre tiene derecho a declarar la vida humana sin sentido o despreciable y, por consiguiente como condenada a muerte, ya que la dignidad del hombre no depende de su eficiencia o de su capacidad para contribuir a la a economa. Jos Arenal, se refiere al derecho a la vida enmarcada en la dignidad que se debe respetaren todo ser humano, atendiendo a los avances en la tecnologa mdica y sus alcances para mantener y preservar la vida, origen de la multiplicidad de dilemas ticos a los que se ven enfrentados los profesionales del rea dela salud para quienes el fin en el cuidado es la vida y dignidad del ser humano. A diario los profesionales de la salud, se ven enfrentados a la toma de decisiones ticas, lo cual no es nada fcil, teniendo en cuenta las dificultades en razn a que muy pocas facultades que tienen que ver con el cuidado de la vida desde el inicio de las carreras ensean a los estudiantes a enfrentarse con las mejores herramientas acerca del respeto de la vida humana, ya reflexionar en torno a ello. Es as como la toma de decisiones se ve influenciada por las creencias y por lo ltimo que se ha aprendido en el aula o en los libros y se desea aplicar a la situacin, sin tener en cuenta los deseos y expectativas de los padres para el caso que nos ocupa, sin consultarla opinin de expertos se llega a decidirlo que se considera mejor para el neonato ,sabemos que toda decisin tiene riesgo, pero lo importante es tener a la mano la mayor informacin al respecto de tal manera que se tenga la suficiente claridad que nos conduzca a reducir estos riesgos.

2.5

Campos

2.5.1

Religin

Ciudad del Vaticano (EVARED) Las religiones tienen un papel decisivo en la promocin de la paz, pues deben ayudar a la sociedad a promover la dignidad inviolable de todo ser humano, asegura el mensaje papal enviado al Encuentro Internacional de Oracin por la Paz. 16

"En un tiempo difcil de crisis y conflictos, agudizados por el fenmeno cada vez ms extenso de la globalizacin, las religiones estn llamadas a realizar su especial vocacin de servicio a la paz y a la convivencia", afirma el texto, enviado en nombre de Benedicto XVI por el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado. Segn el texto, "todos los pueblos, para vivir como una autntica

comunidad de hermanos y hermanas, necesitan inspirarse y apoyarse sobre el fundamento comn de valores espirituales y ticos". "Reconociendo en Dios la fuente de la existencia de cada hombre, las religiones ayudan a la entera sociedad a promover la dignidad inviolable de todo ser humano", afirma. La misiva fue presentada este domingo, durante la inauguracin de la cumbre organizada por la Comunidad de SantEgidio, en colaboracin con el arzobispado de Barcelona, del 3 al 5 de octubre, continuando la convocatoria que en 1986 hizo Juan Pablo II, en Ass, a presentantes de las religiones.

2.5.2

Derecho

La dignidad humana no es un derecho del hombre, es el fundamento de los derechos que se conceden al hombre, por ello las constituciones provinciales, nacionales y los tratados internacionales se refieren a ella, sobre su carcter de justificacin ltima existe una suerte de consenso universal, que se traduce en todos los textos legales. Lpez Ocanto Henry Leonardo dice: Es importante destacar que casi sin darnos cuenta, tendemos a sobrevalorar los derechos tangibles respecto aquellos otros que gozan de un carcter inmaterial y a identificar, en ocasiones, un derecho concreto con su soporte abstracto. Quizs por ello, a veces tomamos por valor supremo el Derecho el de la vida humana cuando, pese a su innegable supremaca e importancia, no se le debe otorgar tal rango. El derecho a la vida, sin embargo, al igual que otros de alto porte como la libertad, la justicia, la integridad fsica, el honor, etc. Constituye una consecuencia y exigencia de la dignidad de la persona, puesto que tiene por base, como se recoge en el 17

Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, cita textual: la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y de sus derechos iguales inalienables Por ello tome este tpico de suma importancia para realizar mi anlisis personal, porque para el hombre todos los derechos deben contar con la misma importancia, por tanto nosotros como funcionarios pblicos y representantes del estado debemos garantizar a todos los ciudadanos el derecho a la vida y el derecho a la dignidad humana sin omitir la importancia que ataa a los dems derechos inherentes a las personas en igual de condicin.

2.5.3

Moral

La moral y la dignidad son atributos de la cultura personal y el respeto a los dems. Todos los humanos son pasibles a equivocaciones, pero el lema del recordado mariscal alemn Bismark, que deca el objetivo justifica cualquier medio, no tiene cabida en el siglo XXI. La moral y el sentido de la dignidad, se adquiere en los primeros 7 aos de vida con los padres y posteriormente en las escuelas o durante la vida cotidiana. Estas calidades humanas se las aprende y cultivan durante toda la vida, pero son mayormente influenciadas por el medio. Adems hay que considerar el proverbio dime con quin andas y te dir quin eres, porque a nivel personal o social, las personas se integran a los grupos que piensan y actan de la misma manera. 3. UNIVERSALIZACIN Centro de iniciativas de Cooperacin de Desarrollo, UNIVERSIDAD DE GRANADA dice: Para el proceso de mundializacin o universalizacin de la dignidad humana la fecha de 10 de diciembre de 1948 es digna de recuerdo. En este da la Asamblea General de Naciones Unidas aprob la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, considerada como el cdigo tico que reconoce la dignidad y los derechos inalienables de toda persona en cualquier lugar del mundo.

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Desde entonces, aunque han sido muchos los Estados que han ido incorporando el espritu y la letra de esta Declaracin como eje central de sus polticas pblicas, resulta difcil realizar una valoracin global positiva de su grado de cumplimiento. Los Derechos Humanos son tericamente aceptados y, sin embargo, negados frecuentemente en la prctica, por lo que podemos afirmar que, aunque se ha avanzado notablemente en los ltimos 50 aos, an queda un buen trecho por recorrer. El incumplimiento sistemtico del respeto a los Derechos Humanos constituye un obstculo de primera magnitud para el desarrollo de los pueblos y colectivos empobrecidos y ms desfavorecidos del planeta. Las metas establecidas por la ONU en septiembre de 2000 en la Declaracin del Milenio, como la disminucin de la mortalidad infantil y materna, el acceso de todos los nios y nias a la educacin primaria o la reduccin a la mitad del nmero de personas que no disponen de agua potable, se encuentran seriamente amenazadas, entre otros, por el desvo de recursos y de la atencin internacional hacia prcticas que vulnerarlos Derechos Humanos. Las presentes jornadas pretenden servir de marco para la reflexin y el anlisis crtico de la situacin actual y de los retos que el futuro presenta a una tarea que ineludiblemente debemos abordar: salvaguardar los Derechos Humanos y afianzarnos en el proceso de su universalizacin como premisa fundamental para lograr el desarrollo de los pases, pueblos y personas en condiciones de igualdad. UNIVERSITAT DE VALENCIA dice: El problema de la universalidad de los derechos humanos y su aplicacin en el marco del Estado-nacin se ha convertido en una de las cuestiones ms controvertidas no slo en el mbito jurdico sino tambin en el debate social que se est produciendo en numerosos pases del mundo occidental. Probablemente la contradiccin entre el carcter general y la aplicacin particular de dichos preceptos ha justificado cierto escepticismo respecto al alcance de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948, tras cincuenta aos desde su aprobacin. A priori, no cabe duda de que una Declaracin que naci con propsito de universalidad lo cual implica un marco nico, un mbito conjunto, una concepcin de la dignidad de todo ser humano difcilmente puede aplicarse hasta sus ltimas consecuencias en el contexto del modelo bsico de organizacin poltica contempornea: el Estado-nacin que supone

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una pluralidad de marcos normativos, una territorializacin de los derechos, una diferenciacin entre propios y extraos.

4. EDUCACION Albornoz Marcelo nos indica que: Educamos a pesar de todo porque creemos que no existen condicionantes sociales ni educativos insalvables y porque abonamos la idea de considerar a la educacin como una hermosa herramienta de transformacin personal y social. Sin dudas, ante los complejos contextos sociales que caracterizan a nuestra poca, el gran reto que se nos presenta a los educadores es lograr la promocin integral de la dignidad de la persona humana de nuestros alumnos .Por qu lo sostenemos? Porque ellos son personas en formacin y sujetos de derecho a quienes debemos acompaar y apuntalar para que tomen conciencia de su existencia y le den sentido a su vida a travs de la construccin de un proyecto personal que culmine con una formacin educativa relevante que les permita ejercer una ciudadana plena y comprometida con su momento histrico. Recordemos que la existencia humana se distingue de todas las otras existencias porque solo ella se reconoce, experimentando de esa manera una especie de auto e inter revelacin del Ser. Todos ellos, nios , adolescentes y jvenes, son seres dotados de inteligencia, conciencia y libertad, por lo tanto estn dadas todas las condiciones para que adquieran y construyan un aprendizaje significativo y comprometido .Solo tienen que acontecer algunas situaciones . Entre las mismas, creemos que recin se lograr una formacin integral y un acceso masivo a la cultura en la medida que exista una consensuada y firme decisin poltica al respecto. Por otro lado, y en el plano ms especfico tambin se requerir un verdadero compromiso de todos los que formamos parte de la Comunidad Educativa. Con ello queremos involucrar tanto a las familias como a los alumnos, pero en especial a todo el cuerpo docente para que renovemos el irrenunciable imperativo tico, profesional y laboral de considerar como dogma el principio de educar a pesar de todo. Por todo ello es que partimos de la premisa rectora que considera a nuestros alumnos, como seres singulares y producto de nuestra sociedad y en este contexto al aprendizaje como un proceso complejo y multifactico, impregnado de diversos aspectos de los cuales el que est referido a su dimensin sociocultural no es menor. En todo caso, tiene 20

la misma importancia que los otros aspectos constituyentes del aprendizaje como lo son las dimensiones epistemolgicas y procedimentales. EL NUEVO DIARIO.com.ni dice: El proceso educativo constituye una interaccin sostenida entre personas siendo la dignidad una de las caractersticas ms profunda de ellas. Quiere decir que el proceso educativo est ntimamente ligado a la dignidad de cada persona. La necesidad de respetar, mantener y fortalecer siempre la dignidad humana est inserta en el interior de todo ser humano. La dignidad constituye el ncleo mismo de su ser como persona. Toda relacin entre personas es una relacin de la dignidad compartida entre cada una de ellas. El proceso educativo se mueve en esta relacin de personas, por tanto esta relacin es una relacin con su dignidad. En el proceso educativo debe estar siempre presente esa dignidad como lo ms ntimo y propio de la persona, lo ms suyo de ella, algo que nos obliga a enfrentarnos permanentemente con nosotros mismos para lograr nuestro sentido ms radical. La educacin es una forma de hacerlo. En el mundo actual se hace muy difcil que la dignidad sea tenida como lo ms ntimo y sagrado de la persona.

5. ACTUALIDAD Somos testigos hoy, de cmo los ataques contra el fundamental derecho a la vida y contra la inviolable dignidad de todo ser humano van intensificndose y difundindose en casi todo el mundo por la cultura dominante. Prcticas como el aborto y la eutanasia y muchos otros ataques contra la vida se ven en el mundo entero, de forma evidente y oculta, las cuales constituyen una interminable y terrible guerra sangrienta, contra la dignidad de todo ser humano y el derecho a la vida. El ataque contra el derecho a la vida y, por ende, contra la dignidad de la persona radican en primer lugar en la negacin de la distincin esencial entre hombre y animal, a causa de una concepcin evolucionista de la vida, que hunde sus races en un atesmo que niega el carcter de persona humana como creatura e imagen de Dios y su fundamento metafsico. Otra de las causas de tal rechazo de la dignidad humana reside en la reduccin del ser personal a aquello que podemos llamar sus performance personales, ausentes en los embriones y en muchos otros seres humanos. 21

LA ORGANIZACIN DE TRANSEXUALES POR LA DIGNIDAD DE LA DIVERSIDAD dice:Exigimos a nuestros parlamentarios incluir la categora Identidad de Gnero en la Ley que Estable Medidas en Contra la Discriminacin! Las personas TRANS* (Transexuales, Travestis, Transgnicas e Intereses) de Chile necesitamos proteccin legal y es rol de los Senadores y Senadoras que votarn la ley contra la discriminacin resguardar y asegurar este derecho, que como seres humanos altamente vulnerables nos corresponde. Errneamente se cree que estamos incluidos en la categora de Orientacin Sexual, y NO es as, ya que es nuestra Identidad de Gnero la que est en juego. No hacia quienes nos sentimos atrados sexual y afectivamente. No permitan que lgicas creacionistas e ignorantes de la realidad, interfieran en el debido resguardo a las personas TRANS* que viven a lo largo del territorio nacional y sin oportunidades. No nuble su sano juicio por el que fueron elegidos, hacer de Chile una Nacin Libre y Soberana. Las personas TRANS* no somos moneda de cambio. Ms que hombres y mujeres, somos personas no nacemos en un cuerpo equivocado, es nuestra sociedad la equivocada, somos seres humanos. Senadores protejan nuestras vidas de la discriminacin, Las personas TRANS* en Chile exigimos a nuestros parlamentarios que, este 8 de noviembre, la Identidad de Gnero sea incluida en la Ley que estable medidas contra la discriminacin!

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6. CONCLUSIONES

1.

Bien concluyendo podemos decir que la dignidad es una caracterstica con la que todos nacemos es inherente a nosotros y nadie nos la remueve que nos la impidan ejercerla es otra cosa pero nadie nos quita nuestra dignidad es imposible.

2.

El ser humano como conclusin podemos decir que es un ser inteligente que contiene muchas ideas y caractersticas que lo hacen nico y libre.

3.

Los derechos humanos como conclusin podramos decir que son normas que cada ser humano puede tener, y que se deben de cumplir cabalmente par proteccin de este.

4.

Despus de haber hecho una gran recoleccin de datos y haber discutido sobre las diferentes ideas de diferentes autores. Podemos considerar que la dignidad humana es un algo intrnseco a los seres humanos. Viene a ser un valor universal que sirve de fuente de derechos iguales e inalienables.

5.

La dignidad humana no es un derecho que se le otorga a un ser humano, este sirve de base para todos los derechos humanos reconocidos por las naciones e integradas en sus constituciones.

6.

La Dignidad Humana sera un respeto incondicional y absoluto que debemos tenernos nosotros mismos y hacia los dems, y si todos aceptaramos respetar la Dignidad de la Persona nuestra realidad sera diferente basada sobre todo en el cumplimento de nuestros derechos y obligaciones. Para culminar este comentario tomo esta frase: Un valor ser verdadero en funcin de su capacidad para hacer ms humano al hombre.

7.

Decimos que somos seres racionales queremos decir que somos seres con racionalidad limitada y cuanto ms afines a la racionalidad crtica nos comportemos, menos limitados estaremos en el ejercicio de nuestra actividad racional. 23

7. ANEXOS

Leyenda: En este dibujo se muestra la fuente de los derechos humanos, que viene a ser la dignidad humana Fuente: Propia de los alumnos

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Leyenda: Como indica el grafico son estos los rasgos de la dignidad humana, aquello que se va olvidando en el transcurso del tiempo. Fuente: Aprender a Pensar. Rasgos de la Dignidad. Disponible en: http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/22/rasgos-de-la-dignidad-humana/

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Leyenda: Los conceptos en el grafico muestran el conglomerado de ideas que puede tener el extenso tema de dignidad humana. Fuente: Aprender a Pensar. Rasgos de la Dignidad. Disponible en: http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/22/rasgos-de-la-dignidad-humana/

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Leyenda: El grafico muestra una serie de preguntas para llegar a la idea ms cercana de los derechos humanos y asi poder tener claro la dignidad humana. Fuente: Instituto de Derechos Humanos Santo Domingo. Programa de educacin en Derechos humanos. Disponible en: http://www.idhsd.org/nosotros/plan_estrategico.htm

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