Sunteți pe pagina 1din 101

INTRODUCERE VIAA -DAR DIVIN CE TREBUIE PROTEJAT 1.

VIAA- DAR DIVIN CE TREBUIE PROTEJAT Viaa pe care Dumnezeu o d omului este diferit i original fa de aceea a oricrei fpturi vii, pentru c dei e nrudit cu pulberea pmntului, omul este n lume manifesterea lui Dumnezeu, semn al prezenei lui, urm a slavei Lui. Omului i este druit o preanalt demnitate care i are rdcinile n legtura intim cu care l unete cu Creatorul su: n om strlucete un reflex al realitii nsei a lui Dumnezeu1. Viaa pe care Dumnezeu o ofer omului este un dar prin care Dumnezeu mprtete ceva din sine creaturii sale. Dumnezeu ,crendu-i pe oameni, dup chipul su l-a mbrcat cu putere, i cu nsuirile spirituale cele mai caracteristice omului, ca raiune, discernerea ntre bine i ru, voina liber: I-a nzestrat cu tiina duhului, a umplut cu pricepere inima lor i le-a artat binele i rul(Sr. 17,6). Numai omul, dintre toate creaturile vizibile, este capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc pe creatorul su2. Viaa pe care Dumnezeu o druiete omului este mult mai mult dect o existen n timp. E tensiunea spre o plintate de via, e germene al unei existene care merge dincolo de limitele timpului: 3 Dumnezeu l-a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei sale. (n. 2,23). Viaa este un dar din partea lui Dumnezeu, dar n acelai timp este i o datorie, orice om care vine la existen este purttorul unui plan divin pe care trebuie s-l duc la ndeplinire. Este un plan care intereseaz persoana nsi i ntreaga comunitate uman pentru c realizarea sa reprezint n acelai timp realizarea persoanei i contribuia de nenlocuit pe care ea este chemat s o dea pentru binele tuturor. Viaa uman individual dobndete forma unui dialog ntre Dumnezeu i om; n orice moment omul alege, fie c este sau nu contient n mod explcit, ntre da i nu fa de planul lui Dumnezeu. Un dialog care, de cnd Fiul lui Dumnezeu
1 2 3

s-a fcut om, cere s fie un continu da filial de iubire, n participare comuniune profund cu venicul da al lui Hristos fa de Tatl. Omul, imagine a lui Dumnezeu implic n orice fiin uman o relaie constitutiv i esenial cu Dumnezeu, descoper astfel o bogie i profunditate neobinuite, care ne fac s nelegem mai bine ct de profund este implicat Dumnezeu nsui n viaa fiecrui om. De aceea viaa uman este un adevrat mister n sensul c ascunde realiti i valori de neptruns, numai n parte accesibile cunoaterii umane. Condiia obiectiv de creatur, purttoare inteligent a unui proiect divin, nu permite s considerm omul ca stpn al propriei viei, i mai suntem ndreptii s afirmm c viaa fiecrei fiine are o valoare inestimabil 4. Fiecare om trebuie s contientizeze valoarea inestimabil a vieii i s respecte att propria via ct i viaa celor din jur. Fiecare om este pzitorul fratelui su(referin la intrebarea adresat de Cain Domnului dup ce i-a omort fratele: Oare sunt eu pzitorul fratelui meu?-Gen. 4,9), pentru c Dumnezeu l ncredineaz pe om omului. i n vederea acestei ncredinri Dumnezeu i d fiecrui om libertatea, care posed o dimensiune relaional esenial.Dac promovare propriului eu este neleas n termeni de autonomie absolut, se ajunge inevitabil la negarea celuilalt, resimit ca un duman de care trebuie s te aperi. Cum este posibil s mai vorbim de demnitatea oricrei persoane umane, cnd se permite s fie ucis cea mai slab i cea mai inocent dintre ele? n numele crei drepti se practic cea mai nedreapt discriminare ntre persoane, declarndu-le pe unele vrednice s fie aprate, n timp ce altora aceast demnitate le este negat?5 Societatea tinde uneori s l recunoasc ca titular de drepturi doar pe cel care se prezint cu o autonomie deplin sau cel puin incipient i iese din starea de total dependen fa de alii. Teoria drepturilor omului se ntemeiaz tocmai pe considerarea faptului c omul, spre deosebire de animale i obiecte, nu poate fi supus dominaiei nimnui. Trebuie s ne referim de asemenea la acea logic ce tinde s identifice demnitatea personal cu capacitatea de comunicare verbal i explicit i, n orice caz, experimentabil. Este clar c, cu astfel de idei preconcepute, nu e loc n lume pentru cel care, asemenea copilului pe cale de a se nate sau asemenea muribundului, este un subiect structuralmente debil,
4 5

Aurel Perc, Morala vieii fizice, Iai 1994, p.58

pare total subordonat bunului plac al altor persoane i dependent de ele n mod radical6. ntr-o lume marcat de cultura morii, n sufletul unui adevrat cretin apar urmtoarele ntrebri: - De ce mor oameni de foame? -De ce sunt abandonai copii? - De ce sunt torturai oameni? - De ce nu sunt luai n considerare cei neproductivi? -De ce viaa uman nu mai este n siguran nici mcar n snul mamei? i viaa uman incipient este via omeneasc .O ideologie care justific distrugerea vieii umane incipiente corespunde exact ideologiei care a justificat lagrele de exterminare. Mizeria uman trebuie nlturat sau alinat prin ajutor uman, nu cu intervenia ucigtoare asupra vieii nsei. Pentru a combate mizeria uman, adevraii credincioi au curajul s fie o oaz n care s existe entuziasm pentru via, pentru orice via, i pentru viaa care cere foarte mult trud7. Dei, societile i culturile noastre, sunt puternic marcate de cultura morii, exist i semne pozitive care ies greu la iveal, sunt greu de recunoscut i nu sunt sunt suficient luate n seam de mijloacele de comunicare social. Numeroase iniiative de ajutorare i de susinere a celor srmani i fr aprare, au fost i continu s fie luate, n comunitatea cretin i n societatea civil, la nivel local, naional i internaional, de ctre persoane, grupuri, micri i diferite organizaii. Exist numeroi soi care tiu s-i asume cu. generozitate responsabilitatea de a primi copii ca pe darul cel mai preios al cstoriei8. Nu lipsesc familiile care, dincolo de slujirea zilnic a vieii, tiu s fie disponibili pentru primirea copiilor prsii, a tinerilor aflai n dificultate, a persoanelor handicapate i a btrnilor rmai singuri. Numeroase centre de ajutorare a vieii sau instituii de acest gen sunt animate de persoane i de grupuri care, cu preul unui, devotament i al unor sacrificii admirabile, aduc un suport moral i material mamelor aflate n dificultate, tentate s recurg la avort. Se creeaz i se dezvolt i grupuri de voluntari care se angajeaz s ofere ospitalitate celor care nu
6 7 8

P. Bosmans, Da vieii, Bucureti, 1997, p 25

au familie, care se afl n condiii deosebit de precare sau care au nevoie s gseasc un ambient educativ care s-i ajute s depeasc obiceiurile destructive i s recupereze adevratul sens al vieii. Fa de legislaiile care au autorizat avortul i fa de tentativele ce au izbutit pe ici pe colo s legalizeze eutanasiaau fost create micri i iniiative luate n lumea ntreag n lumea ntreag pentru sensibilizarea societii n favoarea vieii. Atunci cnd, n conformitate cu inspiraia lor autentic, aceste micri acioneaz cu o ferm determinare, ns fr s recurg la violen, ele favorizeaz rspndirea unei luri de contiin a valorii vieii i solicit i dobndesc angajri mai hotrte pentru a o apra. n lumea de azi din pcate sacralitatea vieii este nlocuit cu calitatea vieii, un individ, pentru a avea statutul de persoan i, prin urmare, dreptul de a tri, trebuie s posede un anumit standard de calitatea vieii. Astfel, un copil cu o malformaie trebuie avortat dac s-a depistat malformaia n timpul sarcinii, sau, dac s-a nscut, nu trebuie hrnit, trebuie lsat s moar, deoarece un are o suficient calitate a vieii. Acelai lucru trebuie spus despre btrni, despre handicapai i despre bolnavii incurabili9. Trebuie s amintim toate acele gesturi zilnice de primire, de sacrificiu, de ngrijire dezinteresat pe care un numr incalculabil de persoane le svresc cu iubire n familii, n spitale,n orferinate, n case pentru btrni i n alte centre sau comuniti care apr viaa. Biserica a fost permanent n prima linie pe aceste fronturi ale caritii: sunt numeroi fiii i fiicele sale, n special clugri i clugrie care, sub forme tradiionale sau noi, i-au consacrat i continu s-i consacre viaa lui Dumnezeu, druindu-i-o din iubire pentru aproapele cel mai srman i nevoia. Aceste gesturi nfptuiesc n profunzime civilizaia iubirii i a vieii, fr de care existena persoanelor i a societii i pierde sensul uman cel mai autentic. Printre semnele de speran pentru via trebuie s nscriem i dezvoltarea, n numeroase straturi ale opiniei publice, a unei noi sensibiliti care se opune recurgerii la rzboi ca instrument de soluionare a conflictelor dintre popoare i este mereu orientat nspre cutarea mijloacelor eficiente dar non-violente pentru blocarea agresorului narmat. n aceeai ordine de idei se ncadreaz i aversiunea mereu mai rspndit a opiniei publice fa de pedeapsa cu moartea, fie i numai ca un mijloc de legitim aprare
9

C. Dumea, Omul ntre A Fi sau A Nu Fi, Bucureti, 1998, p

a societii, considernd posibilitile de care dispune o societate modern de a reprima eficient crima astfel nct, fcndu-l inofensiv pe cel care a comis-o, s nu i se ia definitiv posibilitatea de a se rscumpra.10 Cine nu se ngrijete de propria via pctuiete mpotriva poruncii a V-a, de aceea trebuie s inem cont de faptul c suntem administratorii vieii i nu avem dreptul s acionm mpotriva ei. Sinuciderea este un pcat mpotriva vieii i, dei, Sfnta Scriptur nu se ocup n mod explicit de sinucidere, este legitim s o vedem inclus n porunca general S nu ucizi!, chiar dac, aa cum rezult din inviolabilitatea vieii umane, atenia este ndreptat spre omucidere. Sf. Augustin spunea: Nu este permis omului s se ucid pe sine nsui, deoarece din porunca S nu ucizi!fr nici o specificare, nimeni, nici chiar individul care i d porunc nu trebuie s se exclud. Sa nu ucizi, deci nici pe altul, nici pe tine. Cine se ucide pe sine, ucide un om. Lund n sens pozitiv porunca a V-a nseamn: respect viaa tuturor ncepnd cu a ta. n plus, inadmisibila moral a sinuciderii devine mai evident prin caracterul ei inconciliabil cu concepia biblic despre om i viaa uman, n special a veii n Hristos. Sinuciderea este n contradicie cu credina i cu sperana. Desigur, n existena noastr totul merge spre moarte () Dar misterul pascal a lui Hristos preamrit schimb aceast micare: datorit germenului de via care nu piere, depus n fiecare om cu botezul, totul n existena cretinismului merge spre nviere, totul este chemat s treac cu Hristos spre Tatl- citeaz pr. E. Dumea din Eutanasia, Nota Consiliului permanent al episcopilor francezi (16 iunie 1976)11. Sfntul Paul adresndu-se celor slabi spune: Nimeni dintre noi nu triete pentru sine nsui i nimeni nu moare pentru sine nsui, deoarece noi dac trim, trim pentru Domnul; dac murim, murim pentru Domnul. Pentru aceasta a murit i nviat Hristos: pentru a fi Domnul celor Mori i al celor vii (Rom. 14,7-9). innd cont de toate acestea trebuie s avem mereu n vedere faptul c ntreaga noastr via este n ntregime a lui Dumnezeu iar prin sinucidere omul se face stpnul vieii i aduce o mare insult la adresa Creatorului nsui.

10 11

Aurel Perc, Morala vieii cretine, Iai 1994, p.60.

2. IISUS HRISTOS ESTE VIAA EU SUNT CALEA, ADEVRUL I VIAA Ct de mult preuiete omul in faa lui Dumnezeu dac a avut parte de un Rscumprtor att de mare (exultet din Vigilia Pascala), dac Dumnezeu L-a dat pe Fiul su pentru ca omul s nu piar , ci s aiba via venic (cf.Gen 1,27 ;2 18-24). Sngele lui Hristos, care reveleaz mreia Tatlui, arat c omul este de pre n ochii lui Dumnezeu i c valoarea vieii sale este nepreuit. Contemplnd sngele preios a lui Hristos, semn al druirii sale din iubire, credinciosul nva s recunoasc i s aprecieze demnitatea aproape divin a fiecrui om. Din sngele lui Iisus Hristos, toi oamenii sorb i puterea de a se angaja in favoarea vieii 12. mpcai cu Dumnezeu, prin Hristos, cretinii s-au nscut la o via nou, au fost fcui membre ale trupului su, sfinii de Duhul Sfnt i fcui fii ai lui Dumnezeu. Aceast nou via n Hristos constituie rdcina i baza moralei cretine. De vreme ce cretinii sunt o nou creaie, ei trebuie s triasc o viaa nou n dreptate, s se dezbrace de omul vechi, s umble n Duhul Sfnt, s-l iubeasc pe Tatl i s se iubeasc ntre ei 13. Dumnezeu i omul sunt sunt considerai ca parteneri ai unei aliane reciproce, cu drepturi i obligaii reciproce, cu drepturi i obligaii reciproce. Poruncile lui Dumnezeu furnizeaz obligaiile omului n aceast alian; ele sunt date de Dumnezeu i provin din voina sa. Persoana devine fiu al lui Dumnezeu prin harul Duhului Sfnt, devine membru al trupului su prin opera mntuitoare a lui Hristos. Cretinul nu mai este sub stpnirea puterilor rele. Ca fiu al lui Dumnezeu, el se pune sub voina Tatlui care este n ceruri. Ca membru al trupului lui Hristos, el este supus lui, care este capul. Viaa nou a omului const n acelai timp n creterea sa ca fiu al lui Dumnezeu, din care vine o nou existen, i n supunerea la voina Tatlui care-l pune ntr-o nou relaie cu Dumnezeu, o relaie care este fireasc 14. Dumnezeu, Creatorul suprem, vrea s nelegem c cel care creeaz la rndul su este bun, este ca o fntn de via i de bucurie pentru toate creaturile i mai ales pentru fii i poate crea prin darul procreaiei. Dumnezeu, Creatorul pare s spun
12 13 14

omului pe care l-a creat : E bine c tu exiti i adu-i aminte c

trieti pentru

buntate15. Dumnezeu prin Iisus Hristos Hristos ne transmite mesajul c binele va nvinge totdeauna rul i c rul nu e fundamental si nici definitiv. De aceea un adevrat cretin nu va suferi niciodat de acel pesimism existenial care pare s fie promovat in lumea de azi. Creaia a fost druit omului nu pentru a constitui o fntn de suferin pentru viaa sa ci pentru a fi fundamentul forei creative n lume. Un om care va crede n existena buntii n oamenii creai de Dumnezeu, este capabil s descopere toate secretele creaiei pentru a perfeciona n continuare opera druit de Dumnezeu. Omul, ca fiu al lui Dumnezeu, nelegnd c a fost binecuvntat cu darul existenei i al creaiei nu poate gsi loc n viaa sa pentru nici o nirvan i pentru nici o apatie sau resemnare. Bucuria creaiei este completat de bucuria salvrii i a mntuirii oferit de Dumnezeu prin Iisus Hristos. Creatorul omului este astfel i salvatorul i tatl su. Salvarea nu nfrunt numai rul din lume i pcatul dar proclam victoria victoria asupra pcatului : Eu am catigat lumea, spune Iisus Hristos (In.16,33). Sunt cuvinte care au fost justificate de Misterul Pascal, adic de suferina, moartea i nvierea lui Iisus Hristos. Prin sacrificiul pe care L-a fcut Iisus Hristos pentru a mntui lumea, ne-a druit fora de a nfrnge rul i de a deveni fii ai lui Dumnezeu: Fiul unic al lui Dumnezeu vine n lume nu pentru a judeca lumea ci pentru a salva lumea de ru (In. 3,17). Opera lui Iisus Hristos de mntuire a omenirii de pcate completeaz opera de creaie a Tatlui. Ceea ce a fost creat a fost ptruns de o sfinire mntuitoare, sau mai bine zis de o sfinire divin16. Fora pcatului a fost distrus de sfinenia mntuitoare a lui Iisus Hristos. Iisus Hristos a dovedit prin nvierea sa c viaa nu poate fi nvins i c omul poate spera ntr-o via viitoare care l va aduce pe om la mplinire i va mplini i misiunea lui Hristos. Iisus Hristos ncurajeaz bucuria vieii i a biruinei binelui asupra rului dar nu vrea s ncurajeze o bucurie naiv i nici o speran nefondat. Bucuria victoriei asupra rului nu vrea s ignore realitatea existenei rului n lume i n oameni. Din contra Iisus Hristos ne nva s distingem binele de ru, dar ne nva deasemenea c se poate nvinge rul cu ajutorul binelui. Dumnezeu a ncredinat oamenilor propria lor salvare, le-a ncredinat Biserica, i n cadrul Bisericii, toat opera salvific a lui Hristos. Toi suntem fii ai promisiunii
15 16

lui

Dumnezeu Iisus Hristos spunea apostolilor: Nu v fie fric, avei ncredere, eu am salvat lumea... Iisus Hristos afirma n faa Martei, sora lui Lazr: Eu sunt nvierea i viaa: cel care crede n mine, chiar dac moare, va tri i oricine triete i crede n mine nu va muri n veci.(In11,25-26). Iisus Hristos este Fiul care din venicie, primete viaa de la Tatl i care a venit printre oameni pentru a-i face prtai la acest dar. Tocmai n moartea sa dezvluie Iisus Hristos toat mreia i valoarea vieii, cci oferirea sa pe Cruce devine izvor de via pentru noi toi oamenii. n aceast peregrinare printre mpotriviri i n nsi pierderea vieii, Iisus Hristos este cluzit de certitudinea c aceasta se afl n minile Tatlui. De aceea el i poate spune pe Cruce: Tat, n minile tale ncredinez spiritul meu, adic viaa mea. Cu adevrat mare este valoarea vieii omeneti dac Fiul lui Dumnezeu i-a asumat-o i a fcut din ea locul n care se nfptuiete mntuirea pentru omenirea ntreag17. Viaa pe care Fiul lui Dumnezeu a venit s o druiasc oamenilor nu se reduce doar la existena n timp. Viaa care dintotdeauna este n El i constituie lumina oamenilor const n faptul de a fi nscui din Dumnezeu i de a fi prtai la plintatea iubirii Lui:Tuturor celor care L-au primit le-a dat puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu i de a fi prtai la plintatea iubirii lui: Tuturor celor care L-au primit i le-a dat putere s devin fii ai lui Dumnezeu, celor care cred n numele lui, care nu din snge, nu din voin trupeasc, ci din Dumnezeu s-au nscut. Iisus Hristos este cel care coboar din cer i d via lumii, precum chiar el afirm cu tot adevrul: Cine m urmeaz va avea lumina vieii(In 8,12). Alegerea necondiionat n favoarea vieii i atinge plintatea semnificaiei sale religioase i morale atunci cnd provine din credina n Hristos, cnd este plsmuit i hrnit de ea. Nimic nu ajut n asemenea msur la abordarea pozitiv a conflictului dintre moarte i via n care suntem cufundai precum credina n Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut om i a venit printre oameni ca s aib via i s o aib din belug (In 10, 10): este credina n Cel nviat care a nvins moartea; este credina n sngele lui Hristos care griete mai bine dect cel al lui Abel (Evr. 12, 24). Poporul lui Dumnezeu i, n cadrul lui, fiecare credincios, este chemat s-i
17

mrturiseasc, cu umilin i curaj, credina sa n Iisus Hristos Hristos, Cuvntul Vieii18. 3.FAMILIA- SANCTUAR AL VIEII Familia sfinit prin sacramentul cstoriei este chemat s fie o colaborare a lui Dumnezeu cu omul n crearea unei noi viei, unei noi persoane umane. Astfel, Dumnezeu i ofer cu ncredere omului o responsabilitate asupra vieii. Aceast responsabilitate realizeaz de fapt o anumit participare a omului la sfinenia lui Dumnezeu i n om strlucete un reflex al realitii nsei a lui Dumnezeu. Orice fiin uman trebuie s fie primit totdeauna ca un dar i o binecuvntare a lui Dumnezeu
19

. Totui trebuie spus c din punct de vedere moral o procreaie, cu

adevrat responsabil, trebuie s fie rodul cstoriei. Procreaia uman posed, de fapt, caracteristici specifice n virtutea demnitii prinilor i a copiilor: procreaia unei noi persoane, prin care brbatul i femeia colaboreaz cu puterea Creatorului, va trebui s fie rodul i semnul druirii reciproce personale a soilor, a iubirii i fidelitii lor. Fidelitatea soilor, n unitatea cstoriei, comport respectarea dreptului celor doi de a deveni tat i mam numai unul prin cellalt. Prinii gsesc n copil o confirmare i o completare a druirii lor reciproce: el este imaginea vie a iubirii lor, semnul permanent al unirii lor conjugale, sinteza vie i indisolubi a paternitii i a maternitii lor20. Devenind prini, soii primesc de la Dumnezeu darul unei noi responsabiliti. Iubirea lor printeasc este chemat s devin pentru copii semnul vizibil al iubirii nsi a lui Dumnezeu de la care primete nume orice paternitate n cer i pe pmnt21. Valoarea moral a intimei legturi existente ntre bunurile cstoriei i semnificaiile actului conjugal se fundamenteaz pe unitatea fiinei umane, unitate care rezult din trupul i sufletul spiritual. Soii i exprim n mod reciproc druirea de sine, exprim n acelai timp deschiderea la darul vieii: este un act n mod indivizibil corporal i spiritual. n trup i prin trup soii i exercit cstoria i pot deveni tat i mam. Pentru a respecta limbajul trupurilor i
18 19 20 21

J. Breck, Darul sacru al vieii, Patmos, Cluj Napoca , 2003, p. 17

generozitatea lor natural, unirea conjugal trebuie s aib loc n respectarea deschiderii spre procreaie, iar procreaia unei persoane trebuie s fie rodul i punctul final al iubirii conjugale. Originea fiinei umane rezult astfel dintr-o procreaie legat de unirea nu numai biologic, ci i spiritual a prinilor unii n legtura cstoriei22. Numai respectarea legturii care exist ntre semnificaiile actului conjugal i respectare unitii fiinei umane fac s existe o procreaie conform demnitii fiinei umane. n originea sa unic i irepetabil, copilul trebuie s fie respectat i recunoscut ca egal n demnitate personal cu cei care i dau viaa. Persoana uman trebuie s fie primit n gestul de unire i de iubire a prinilor si; de aceea, naterea unui copil trebuie s fie rodul druirii reciproce care se realizeaz n actul conjugal n care soii colaboreaz ca servitori, i nu ca stpni, la opera iubirii Creatorului. Originea unei persoane umane este, n realitate, rezultatul unei druiri. Copilul zmislit trebuie s fie rodul iubirii prinilor si. n familie, comunitate de persoane, trebuie s fie rezervat o atenie special copilului, dezvoltnd o stim profund pentru demnitatea lui personal, unit cu un mare respect i druire generoas pentru drepturile sale. Grija pentru copii, chiar nainte ca ei s vad lumina zilei, din prima clip a conceperii i urmnd n anii copilriei i ai adolescenei, este valorificarea cea dinti i fundamental a relaiei de la om la om. Familia este o coal de dezvoltare uman. Ins, pentru ca ea s-i poat atinge plintatea vieii i a misiunii, sunt necesare o deschidere de suflet plin de bunvoin, consultarea reciproc dintre soi precum i o colaborare continu ntre prini n educarea copiilor. Prezena activ a tatlui ajut foarte mult la formarea lor, dar i ngrijirea pe care mama o aduce cminului ei, ngrijire de care au nevoie mai ales copii mici, trebuie s poat fi asigurat, fr a fi pus pe planul al doilea legitima promovare social a femeii. Copii s fie educai n aa fel nct, ajuni la maturitate, s-i urmeze cu deplin sim de rspundere chemarea, inclusiv cea religioas, i s-i poat alege starea de via. Funcia educativ continu are rspunderea de a forma aptitudinile de baz a copiilor, de a modela personalitatea lor. Din acest punct de vedere nici o societate nu poate nlocui ce d copilului mama n primii si ani de via23. n cadrul educaiei la nivelul
22 23

F. Dru, Psihologia Familiei, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 57

10

familiei, cel mai important rol l au tatl i mama. Emilia Btrnu studiaz rolul educativ al celor doi prini i ajung la urmtoarele concluzii: -mama este pentru copil primul intermediar al su cu lumea, de aceea este necesar ca ea s rspund la timpul potrivit primelor sa le necesiti afective i biologice; -mama este pentru copil un permanent exemplu de cum s trieti i cum s te pori; copilul vede i nelege lumea, aa cum o vede, o nelege i o exprim mama; prin ea copilul ia contact cu viaa; - absena sau insuficiena dragostei materne face copilul nefericit, dar dragostea matern exagerat poate fi nociv; - absena mamei din familie, impus de sarcinile profesionale micoreaz raia de afectivitate la care copilul are dreptul; - n adolescen cnd se produc numeroase modificri de valori morale, comportamentale, influena mamei este hotrtoare; - primele convingeri ce stau la baza caracterului i comportamentului uman se formeaz sub influena mamei; - rolul tatlui, dei redus la prima copilrie, merge crescnd n aceeai msur n care cel al mamei scade; ncepnd de la 7 ani cele dou roluri au o importan egal, ele descrescnd paralel pn cnd copilul atinge acea autonomie care i permite s nlocuiasc relaiile copilreti cu prinii prin relaii de la adult la adult 24. Exprimarea consecvent a iubirii fa de copil st la baza educaiei eficiente. Ceea ce conteaz este ca prinii s satisfac nevoile copilului i ca acesta s se simt iubit cu adevrat. Pietrele de temelie care stau la baza unei educaii eficiente sunt: - satisfacerea nevoilor emoionale i de iubire ale copilului; - asigurarea unei pregtiri plin de iubire, dar i formarea unei discipline a copilului; - explicarea i exemplificarea controlului mniei pentru copil25. Este datoria prinilor sau a tutorilor ca n ntemeierea unei familii s-i cluzeasc pe tineri prin sfaturi prudente pe care acetia s le asculte cu plcere 26.
24 25 26

E. Btrnu, Educaia n familie, Ed. Politic, Bucureti, 1980, p. 70. R. Campbell, Educaia prin Iubire, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2001, p. 23

11

Iubirea conjugal cere soilor o contiin a vocaiei lor la o paternitate responsabil, care trebuie s fie corect neleas. n raport cu condiiile fizice, economice, psihologice i sociale, paternitatea responsbil se sxercit fie prin hotrrea generoas de a crete o familie numeroas, fie prin decizia, luat pentru motive grave i n respectul legii morale, de a evita temporar sau chiar un timp nedeterminat o nou natere. De asemenea paternitatea responsabil comport, mai presus de toate, un raport mai profund cu ordinea moral stabilit de Dumnezeu al crei interpret fidel e contiina dreapt. Exercitarea responsabil a paternitii cere ca soii s recunoasc pe deplin datoriile lor fa de Dumnezeu, fa de ei nii, fa de familie i fa de societate, respectnd ierarhia just a valorilor27. n misiunea pe care o au de a transmite viaa, soii nu sunt, n consecin liberi s procedeze dup placul lor, ca i cum ar putea hotr n mod cu totul autonom cile oneste de urmat, dar ei trebuie s-i conformeze conduita cu intenia creatoare a lui Dumnezeu, exprimat n nsi natura cstoriei. Dumnezeu nsui este Autorul cstoriei, pe care a nzestrat-o cu multiple valori i scopuri: toate sunt de cea mai mare importan pentru continuitatea neamului omenesc, pentru progresul personal i mntuirea venic a fiecrei membru al familiei, pentru demnitatea, stabilitatea, pacea i prosperitatea familiei i a ntregii societi umane. Iar, prin nsi natura lor, instituia cstoriei i iubirea conjugal sunt ornduite n vederea procrerii i educrii copiilor, i prin aceasta i afl ncoronarea. Astfel brbatul i femeia, care, prin legmntul cstoriei nu mai sunt doi, ci un singur trup i ofer unul altuia ajutor i slujire prin unirea intim a persoanelor i a faptelor lor; n felul acesta ei experimenteaz sensul unitii lor i l aprofundeaz tot mai deplin. Aceast unire intim, druire reciproc dintre dou persoane, precum i binele copiilor pretind fidelitatea deplin a soilor i unitatea indisolubil dintre ei. Hristos Domnul a copleit cu binecuvntri aceast iubire cu multe aspecte, nscut din izvorul divin al dragostei i constituit dup modelul unirii Lui cu Biserica. ntr-adevr, dup cum Dumnezeu i-a ieit n ntmpinare poporului su cu un legmnt de iubire i fidelitate, tot astfel, acum, Mntuitorul oamenilor i Mirele Bisericii iese n ntmpinarea soilor cretini prin sacramentul cstoriei. Soii unii prin sfntul sacrament al cstoriei trebuie s-i accepte mai nti identitatea de fii ai
27

12

lui Dumnezeu pentru a putea la rndul lor da natere la proprii lor fii. Acceptnd importana procreerii, soii accept i faptul c la originea iubirii conjugale este un plan mult mai mare, un plan venit de la Dumnezeu cruia noi nu ne putem sustrage i pe care noi ca fii ai lui Dumnezeu nu-l putem schimba. Sa afirmat deseori c ntrun cuplu cstorit care nu dorete copii lipsete intensitatea iubirii pentru c atunci cnd doi soi se iubesc profund simt i dorina de a da natere unui fruct al iubirii lor. Aceast afirmaie este ntrit i de cuvintele lui Iisus Hristos care, ne spune c, pentru a putea salva viaa, trebuie s tim s druim viaa, deci: pentru a salva iubirea conjugal trebuie s fim deschii spre druirea vieii, spre procreere28. Familia binecuvntat de Dumnezeu este numit sanctuarul vieii pentru c n ea este locul n care viaa, dar de la Dumnezeu, este protejat cu iubire i atenie de multele atacuri la care este expus, i se poate dezvolta dup exigenele unei adevrate dezvoltri umane. n lumea n care trim n care viaa tinde s fie apreciat doar dup plcerile, comoditile i bunurile deinute, familia reprezint spaiul preios al raporturilor de afeciune necondiionat, locul n care fiecare e apreciat, respectat i iubit pentru personalitatea sa i pentru propria sa existen. ntr-o familie adevrat exist credina c viaa e un dar care necesit, ocrotire generoas, fr rezerve, i disponibilitate de druire a propriei viei pentru alii dac e nevoie: Viaa e un dar primit pentru a fi druit 29. Nu poate exista iubire fr druire pentru c iubirea inclusiv cea dumnezeiasc simte nevoia de a se da, de a iei din sine n druire. n druire demnitatea persoanei gsete bogii care o nal30. Familia e locul principal al educaiei pentru cultura vieii, n care este gsit mereu sensul adevrat al iubirii, al procreerii i al grijei dezinteresate pentru alt persoan. 4. NEBUNIA DE A FI MPOTRIVA VIEII Viaa este un dar divin i prin obriile ei este absolut sacr, iar prin destinaia ei este expresia voinei creatorului care este Dumnezeu. Un dar, dac este

28 29 30

13

preios, cu att este mai preios cu ct este pstrat cu grij, pzit de oricine vrea s-l nstrineze sau s-l strice. n acest caz, cel care a druit a fost Dumnezeu care prin mijlocirea prinilor notrii i a unei ntregi contribuii fascinante de cromozomi care vine de la Adam pn la noi, ne-a introdus n istoria uman, pe care trebuie s o considerm o parte i nu ultima a istoriei lui Dumnezeu. Aceast legtur dintre creatur i creator trebuie s ne fac s nelegem c naintea sacralitii vieii nu este permis nimnui s sting absolut nici o via uman pentru nici un motiv, fie el stabilit de societate sau de indivizi, viaa este un dar ce trebuie pzit. Odat cu viaa Dumnezeu a druit omului i libertatea adic capacitatea moral de a alege ntre a face sau a nu face un lucru, ntre a opta pentru un lucru i nu pentru altul. Libertatea nu trebuie confundat cu lipsa constrngerii interioare sau cu independena. Un om rmne liber n voina sa chiar dac este legat cu lanuri, nu e vorba de libertatea fizic ci de libertatea moral, adic libertatea de a alege ntre bine i ru. Aceast libertate a voinei face ca omul s fie autorul propriilor fapte i s fie rspunztor de ele. Posibilitatea de a alege fie binele fie rul o mai putem numi liberul arbitru. Dar libertatea propriu-zis nu o putem confunda cu liberul arbitru. A alege rul nu ine de esena libertii ci este o negare a libertii 31. Libertatea nu se poate numi capacitatea omului de a face ru, mai ales dac e vorba de propria persoan. Adesea este confundat noiunea de libertate cu cea de libertinaj, adic libertate fr limite. Viaa uman este sacr deoarece Dumnezeu este creatorul vieii omului i unica int spre care se ndreapt viaa omului, datoria omului este s administreze viaa. Omul trebuie s primeasc cu recunotin viaa de la Dumnezeu, s o ngrijeasc i s o apere. Fiind doar administrator i nu proprietar al vieii, nimeni nu poate s dispun dup bunul plac de propria via. Sinuciderea se mpotrivete nclinaiei naturale a fiinei umane de a-i conserva i proteja viaa. Sinucigaul

31

J. Breck, Darul sacru al vieii, Patmos, Cluj Napoca , 2003, p.34.

14

pctuiete grav nu numai mpotriva iubirii lui Dumnezeu i a iubirii legitime de sine, dar i mpotriva iubirii de aproapele, rupnd legturile n special cu familia32. Uciderea are i o implicaie pasiv periculoas i foarte rspndit n zilele noastre: afrontul adus propriei persoane. A pzi propria via nseamn a pzi cu iubire ce ne-a fost ncredinat. A pzi viaa altora nseamn a ngriji cu iubire pe aproapele nostru. Pzind mai nti propria via, ngrijind trupul i sufletul i favoriznd creterea interioar totul este favorizat spre mntuire. Sinuciderea cere o tratare organic, ce depete scopurile pe care ni le-am propus, dar este pus pe primul loc ntre multe feluri n care omul adesea nu pzete acest dar al vieii. Sinuciderea ascunde disperare i lips de credin, resorturile care declaneaz gestul cel mai nesntos i cel mai ru pe care un om i un credincios ar putea s-l conceap i s-l nfptuiasc 33. Este o fug de realitate, o greit convingere de a fi rezolvat situaii penibile i probabil dureroase att fizic ct i moral dar, ca fond al tuturor acestora nu este cu siguran ncrederea n Dumnezeu. Preuirea i ataamentul fa de via trebuie s fie angajamentul zilnic nu numai al celor n vrst ci al fiecruia, de orice vrst ar fi. Viaa este preioas totdeauna, dar cnd o atac boala, anii, valoarea i este apreciat i mai mult. A-i aprecia adevrata valoare nseamn ntotdeauna a o tri, ai accepta provocrile, fr a o face pe supraoamenii, dar i fr a o abdica de la demnitatea noastr de oameni, siguri c Dumnezeu este de fa la durerea noastr. Unii rezolv totul att de simplu i de repede: ntotdeauna este la ndemn o pastil, o sering, un glon . Dar i pentru un bolnav n ultima faz este valabil porunca lui Dumnezeu Triete! Nu te ucide! Respectul i aprarea vieii umane cer s fie respinse i alte forme de violare a lor aa cum sunt de exemplu: violena aplicat copiilor, maltratarea minorilor, violena sexual, pornografia, prostituia, comportamente care nlesnesc rspndirea bolii SIDA, folosirea i traficul de droguri, lipsa unor sisteme adecvate de siguran la locurile de munc i recreere, etc34.

32 33 34

15

CAP. I. COPILUL NENSCUT O FIIN UMAN ntlnirea dintre tiin i teologie ne poate ajuta s ptrundem n tainele vieii umane, aa cum a fost ea mprtit omului de ctre Creator. Aceast ntlnire va trebui s ofere rspunsuri concrete n marile probleme pe care intervenia tiinei moderne le creeaz atunci cnd biomedicina i genetica acioneaz asupra vieii umane. Naterea unui copil constituie un eveniment nsemnat n viaa omului. Acest act, ncrcat de o bogat mitologie cultural, nu poate explica nceputul vieii omului. Taina nceputului vieii nu a fost ptruns de tiine; ns progresul lor a adus multe detalii edificatoare, care ntresc aspectul sacru al vieii. Cuvintele proorocilor, care mrturisesc prezena lui Dumnezeu la concepere, conin acelai mesaj ca i cel al geneticienilor. Tehnologia modern a permis studierea comportamentului individual al copilului n uter. Caracteristicile ftului au aceeai pregnan ca i cele ale copilului deja nscut. Genetica arat c, din primele momente ale evoluiei proceselor biochimice, care se declaneaz dup actul conceperii, embrionului i se incumb o structur cu o bogie de date cu nimic mai prejos dect cea a omului matur. Toate etapele evoluiei intrauterine constituie nu etapele oricrei fiine, ci ale uneia nzestrate cu suflet raional. tiina a evideniat caracterul continuu, programat al procesului de dezvoltare a embrionului, ncepnd de la primele stadii. Nu exist o diferen substanial ntre zigot, forma de via cptat imediat dup concepere, i nou-nscut. Datele biologiei ne permit astzi s constatm c fiina uman i ncepe ciclul vital de la forma zigotului, de la fuziunea gameilor, fiind acelai individ biologic cu adultul de mai trziu. Datele oferite de biologie nu permit ns afirmarea pe deplin a naturii umane, cci aceasta implic prezena spiritului, care ncarneaz fiina uman. Att religia, ct i filozofia arat c persoana uman are, n acelai timp, o parte spiritual i una corporal. Corpul reprezint condiia indispensabil ca omul s aib via proprie n lume. Inseparabilitatea spiritului de corp arat c nceputul fiinei umane coincide cu nceputul evoluiei individului uman. Investigaiile geneticii au impus rspunsuri ca cele oferite de religie i filosofie, artnd c de la concepere, omul a primit toat zestrea genetic. Acest fapt 16

ntrete concluzia c embrionul este o persoan uman i justific aprecierile privind asigurarea demnitii i inviolabilitii lui. Viaa uman ncepe n momentul concepiei, n momentul cnd oul este fecundat. Atunci ncepe o nou via, care nu este nici a tatlui, nici a mamei. Ia natere o fiin uman, care se dezvolt separat, care trebuie s se bucure de demnitate i creia trebuie s-i fie asigurate drepturile ce decurg de aici. Recentele progrese ale tiinelor biologice dovedesc clar c aceast nou fiin, chiar de la concepere, posed un cod genetic propriu, diferit de cel al prinilor, cu totul distinct de al mamei. Aadar, fiina conceput n snul matern e o fiin complet nou, diferit, unic, independent. Naterea nseamn prsirea uterului matern, tierea cordonului ombilical i existena fizic a noului nscut n afara trupului mamei, separat de el. Dar nu este nici o diferen ntre copilul dinainte i copilul de dup natere. Singura schimbare se refer la metoda de alimentare cu hran i oxigen. Dac nainte de natere hrana i oxigenul erau preluate de la mam prin cordonul ombilical, dup natere oxigenul este preluat din atmosfer prin plmni i hrana prin stomac. Ovulul fecundat este uneori comparat cu un proiect sau cu un plan. Comparaia este fals. Proiectul unei case este un desen care o dat utilizat, este aruncat la co; el nu este viabil. n schimb, ovulul fecundat nu este un proiect, un plan, ci este o cas n miniatur, o cas ntreag chiar de la nceput, destinat s creasc cu timpul. O cas este construit crmid cu crmid i doar la sfrit are form de cas. Omul adult de astzi a fost cas ntreag din momentul conceperii. Ceea ce lipsea ca s devin adult era hrana, oxigenul i timpul. Prin urmare, se poate vorbi de oul fecundat ca de un primordium al viitorului adult, dar nu ca de un primordium al viitorului organism, pentru c el este deja organismul individual a crui dezvoltare normal duce la stadiul de adult. Orice primordium se dezvolt ca membru al unei specii, nu spre acea specie. Aadar, i din punct de vedere biologic, zigotul sau embrionul se dezvolt ca om, nu spre a fi om. n legislaiile popoarelor, copilul nenscut e considerat subiect capabil de drepturi: dreptul de a primi donaii, moteniri,.a.m.d. O asemenea dispoziie era prevzut chiar n Dreptul Roman: Infans conceptus pro nato habetur quoties de 17

eius commodis agitur. (Copilul zmislit e considerat ca i nscut ori de cte ori e vorba de interesele lui). n concluzie, embrionul este o persoan ca toate celelalte, nu o cvasipersoan sau persoan n poten. Are un trup i un suflet i este n stare s stabileasc relaii. Primele relaii embrionul le stabilete cu mama, n pntecele creia ia fiin i se dezvolt i orice mam poate mrturisi acest lucru minunat. I.1. Procrearea i momentul de nceput al vieii Motto: Naterea de motenitori a fost cea mai mare mngiere pentru pierderea nemuririi. (Sf. Ioan Gur de Aur) Fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1,27: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie), omul este o fiin comunitar, n familie trind dup modelul comuniunii de iubire al Sfintei Treimi i avnd binecuvntarea s fie mpreunlucrtor cu Dumnezeu (I Corinteni 3,9) n perpetuarea vieii pe pmnt (Facere 1,28: Cretei i v nmulii; umplei pmntul i-l stpnii). Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, chemndu-l la existen din iubire i n acelai timp la iubire. Cstoria este un mod specific de realizare a vocaiei spre iubire a ntregii persoane umane. Brbatul se nsoete cu femeia dup rnduiala dintru nceput a Creatorului, ntemeind instituia sfnt i binecuvntat a familiei pentru sprijin i ajutor reciproc n calea spre dobndirea mntuirii, natere de prunci buni i pentru perpetuarea neamului omenesc. Familia bazat pe cstorie este cea mai veche instituie social, fiind ntemeiat de Dumnezeu o dat cu crearea primilor oameni: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2,18). Dar Dumnezeu a fcut-o pe Eva nu numai ca s-l ajute pe Adam, ci i pentru a-l feri de singurtate, care nseamn suferin, deoarece lipsete comuniunea. Nici Dumnezeu nu este o 18

singur persoan, ci este Unul n Trei n acelai timp. De aceea nici omul nu ar fi chipul lui Dumnezeu, dac ar fi o monad nchis; numai pentru c se completeaz reciproc, brbatul i femeia sunt omul deplin. Cei doi soi se completeaz ntr-un mod att de total, nct alctuiesc o entitate: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2,24) Naterea i creterea de prunci este un mijloc important care ajut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai desvrit. Copiii sunt cea mai binecuvntat invenie a lui Dumnezeu pentru cei care se iubesc; ei sporesc comuniunea dintre soi printr-o responsabilitate comun, care adncete esena cstoriei. Fr copii, soii ar deveni o unitate egoist n doi, n timp ce prin copii, ei se deschid spre societatea de care au nevoie att pentru creterea, ct i pentru ncadrarea acestora n societate. Sfinii Prini numesc familia imagine a Sfintei Treimi. Ceea ce este comuniunea tri-personal n snul Dumnezeirii, aceea este comuniunea interpersonal n snul familiei. Precum acolo exist o unitate n fiin, dar i o trinitate de persoane, tot aa aici exist o unitate de via i iubire, dar i o pluralitate de persoane. Pluralitatea nu nimicete unitatea, nici unitatea nu nimicete persoanele, ci le desvrete. Trinitii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i corespunde trinitatea: tat, fiul i mama. Tatl este ntr-att tat ntruct particip la paternitatea Tatlui din ceruri. Fiecare copil este ntr-att fiu ntruct particip la filiaia Fiului lui Dumnezeu. El este imaginea Fiului pe pmnt. Mama e ntr-att mam ntruct particip la puterea creatoare i modelatoare a Duhului Sfnt. Iat pe ce culmi de demnitate se plaseaz familia n perspectiva cretin! Taina prezenei divine se simte i n caracterul creator al iubirii. Iubirea este astfel nu numai contemplaie static, ci i participare la puterea creatoare a lui Dumnezeu. Copiii sunt expresia cea mai concret a prezenei divine n familie. Dac n iubirea ce leag pe soi se rsfrnge o raz din lumina paradisului, n fptura de ghiocel a pruncului, n ochii lui senini, n glasul lui cu rezonane cristaline, este cerul ntreg cobort pe pmnt. El transform familia ntr-un paradis i face din cea mai umil cocioab un palat. Fiecare copil e o bucat de cer, o raz din frumuseea lui Dumnezeu, o umbr de lumin din lumea ngerilor. El este fereastra neprihnirii, prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor. El este mrturie vie, concret, 19

despre lumea transcendent a luminii, neprihnirii i bucuriei venice. Copilul i apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, le intensific iubirea i leo nnobileaz. Aici, mai mult ca oriunde n familie, se vede prezena lui Dumnezeu, cci n fiecare prunc este o nou ntrupare a lui Iisus . El prelungete pruncia lui Iisus n lume. De aceea copiii, mai mult ca orice, sunt reflexe ale lui Iisus ntre oameni. A lor este mpria cerurilor. Ei rspndesc un duh de puritate, care deteapt n noi neprihnirea cea dinti, cci suntem att de cretini ct copilrie pur am izbutit s pstrm n noi[]. Cu adevrat, copilria este o prelungire pe pmnt a cerului. (Mladin, 1997) Copiii creeaz speran. Cnd adulii au copii, ei au o probabilitate mai mare s menin o relaie angajat, s plnuiasc viitorul, s-i conserve resursele, s renune la gratificarea personal i s se maturizeze pe msur ce copiii lor cresc. Fr copii, oamenii devin narcisiti, hedoniti i materialiti. Avortul nu numai c distruge copiii, dar i micoreaz dorina de a avea copii. A avea copii presupune ca oamenii s fac planuri pentru viitor i prin urmare, s creeze ateptri mai pline de speran. Cu mai puini copii exist mai puin speran. n acelai timp, cnd exist mai puin speran, oamenii sunt mai puin nclinai s aib copii. (Vezi figura 1) Speran

Copii Figura 1: Ciclul Speran-Copii Singurul mod de a stpni sau inversa aceste cicluri tragice este s permitem Creatorului ntregii viei s infuzeze lumea cu sperana Lui. Oamenii ar trebui s primeasc cu bucurie toi copiii creai de El, n numele lui Hristos, indiferent de mrimea, forma, sexul, rasa sau inteligena lor. 20

Procreaia responsabil d sens celorlalte valori pe care se bazeaz viaa matrimonial: unitatea, fidelitatea, indisolubilitatea i fecunditatea . Procreaia acest mare mister este disponibilitate la a colabora cu Dumnezeu la crearea microcosmosului, care este viaa uman. Actul conjugal presupune dou aspecte fundamentale: cel unitiv i cel procreativ, iar unitatea dintre acestea trebuie n mod necesar salvat. Orice act matrimonial trebuie s rmn deschis transmiterii vieii. Din pcate ns, se observ n societatea de astzi o tendin de refuz, de negativism, chiar de fric n ceea ce privete procreaia. n locul speranei ntr-un viitor frumos, n care omul s se simt realizat ca persoan n familie, se exceleaz mai degrab sensul unui risc: copilul este temut i refuzat, lucru care strnete o serioas preocupare i se caut justificri n dificultile cu care se confrunt astzi familia. Munca extradomestic a femeii, dificultile de educare a copiilor n condiiile unei societi multiculturale, exigenele economice i conduc pe tineri s aib rezerve, ba chiar s se team s-i asume responsabilitatea unui copil sau a mai multora. Astfel, sexualitatea este interpretat i trit n aa fel nct aspectul comunional i procreaia au sfrit prin a se separa cu desvrire. nsui principiul procreaiei responsabile a fost neles n mod reductiv, printr-o atitudine de a NU avea copii. Astfel, sexualitatea i gsete finalitatea exclusiv n plcere, devine un joc liber de orice fel de reguli sau legturi. Aceasta a generat ceea ce a fost numit o mentalitate contraceptiv. Acest refuz al vieii i al iubirii Papa Ioan Paul al II-lea l-a numit, fr jumti de msur, drept o civilizaie a morii. De aceea, Biserica se adreseaz credincioilor si, invitndu-i s contientizeze mreia tainei cstoriei ca vocaie i cutare i proiect de via, n care procreaia i iubirea s coexiste. Este chemarea la procreaia responsabil. I.1.1. Perspectiva cretin asupra vieii Omul, cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, coroan, inel i preot al creaiei, a primit de la Dumnezeu cel mai preios dar: viaa. Prin acest dar sfnt al vieii care leag ca un nod divin generaiile ntre ele, omul i depete firea, devenind nemuritor. Din efemer devine venic. n faa lui Dumnezeu, viaa omului apare drept o valoare absolut, El nsui ntrupndu-Se din Prea Curata Fecioar 21

Maria dintr-un elan al dragostei pentru fptura Sa. El a venit n lume, lund chip de rob, ca lumea via s aib i s-o aib din belug (Ioan 10,10). La Proscomidie preotul rostete aceste cuvinte: Junghie-Se Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii, pentru VIAA i MNTUIREA lumii. Acesta este scopul venirii Domnului la noi, acesta este centrul Sfintei Jertfe, al Sfintei Liturghii. De aceea, viaa trebuie primit cu bucurie i recunotin. Ea trebuie preuit, conservat i ocrotit, ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu, Care ne-a adus dintru nefiin la fiin nu doar pentru o existen biologic. El ne-a ales pentru Via, a crui finalitate este participarea la slava venic a lui Hristos Cel nviat: Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, Singurul, Adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis (Ioan 17,3). Vocaia noastr prim este de a participa la viaa divin nsi ceea ce n limbajul Prinilor Rsriteni este exprimat ca theosis sau ndumnezeirea omului. Hristos Domnul ne deschide calea spre mpria Sa, acolo unde cei care triesc i mor n Hristos se altur sfinilor din toate veacurile, aducnd cntri de laud majestii divine. De aceea, viaa uman i gsete ultima mplinire dincolo de moarte . ns mpria lui Dumnezeu nu este doar un obiect al speranei noastre viitoare, cci zice Mntitorul: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Ioan 17,21). Ea este o realitate prezent, inaugurat prin Botez i hrnit prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos; este o realitate sacramental, care transform radical nelegerea noastr despre originea i finalitatea existenei umane. Viaa este acum experimentat ca un pelerinaj continuu, marcat de o lupt luntric. Ea devine n esena ei lupt spiritual ntre stricciune, pcat i moarte pe de o parte i plintate, sfinenie i via venic fericit pe de alta, pentru a atinge n cele din urm comuniunea venic cu Dumnezeu. Aceasta este chemarea pe care am primit-o de la Dumnezeu, singura care ne ofer un sens ultim i o valoare personal. Aceast chemare este cea care confer existenei umane sacralitatea sau sfinenia sa. Viaa fiecrei persoane este sacr, de vreme ce ea este creat de Dumnezeu n scopul participrii la propria-I sfinenie i reflect prezena i mreia lui Dumnezeu n adncimile ei. Mustrnd pe membrii Bisericii din Corint, care erau tentai s cad n ispita pcatului trupesc (desfrul), Apostolul Pavel i ntreab retoric: Sau nu tii c trupul 22

vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu? Apoi face precizarea cutremurtoare: Voi nu suntei ai votri, cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru! (I Corinteni 6,1920). nzestrat cu sacralitate de la zmislirea ei, viaa uman i gsete deci ultimul sens, adnca ei semnificaie spiritual, n cutarea sfineniei. Sacralitatea i sfinenia trebuie difereniate: prima se refer la buntatea esenial i valoarea infinit a vieii umane create dup chipul divin, iar ultima are n vedere lupta anevoioas, dar binecuvntat a persoanei umane pentru dobndirea mpriei lui Dumnezeu. S-au creat discuii aride ntre cei care reprezint perspectiva sfineniei vieii i cei care o reprezint pe cea a calitii vieii n abordarea problemelor morale. Exist n ultima vreme tendina de a opune aceste dou perspective, punnd sfinenia i calitatea ntr-o tensiune fr ieire. Susintorii calitii vieii ncearc, mai presus de toate, s evite durerea epuizant i suferina. De aceea, ei sprijin proceduri precum avortul la cerere i sinuciderea asistat pentru a asigura controlul asupra calitii vieii unei femei nsrcinate sau a unui muribund. n realitate, aceast poziie reprezint un punct de vedere filozofic, cunoscut sub numele de vitalism. Este o form de bio-idolatrie, care nesocotete sfinenia vieii, de vreme ce viaa druit de Dumnezeu se mplinete dincolo de limitele existenei biologice. n msura n care poziia radical a celor ce susin principiul calitii vieii pune evitarea durerii mentale i fizice deasupra oricrei alte valori, viaa uman este dezbrcat de valoarea, scopul i vocaia sdit de Dumnezeu n firea ei. Trebuie accentuat urmtorul lucru: sfinenia i calitatea vieii nu trebuie privite n opoziie, ci ele trebuie considerate complementare. Experiena cretin arat c durerea i suferina au potenial izbvitor. Anumite niveluri ale suferinei fizice sau psihice pot aprea ca dezumanizante, dar i cei care sufer dureri greu de suportat sunt n mna lui Dumnezeu i pot experimenta grija Lui plin de dragoste i mila Sa. Cu siguran, aceste daruri ale iubirii i milei divine asigur adevrata calitate a vieii umane n orice condiii sau circumstane. Omul contemporan, ca urmare a slbirii ncrederii n fiina sa nalt spiritual i a acceptrii unei viei dominate de comoditate, limitat la procurarea de satisfacii 23

materiale, manifest o anumit nclinaie n favoarea morii. Viaa, a crei tain nu poate fi ptruns, nu mai este neleas ca un dar divin. Omul deczut din aceast credin i las raiunea dominat de preceptele morii i accept soluiile cele mai uoare. Acceptnd aceste soluii nedemne, minimalizatoare, omul a instituionalizat indiferena i dispreul fa de via. Deja au prins rdcini cteva mentaliti care decurg din aceste tendine, mentaliti ce au adus la constituirea unor structuri sociale. Cel mai evident semn al instalrii culturii morii la aceste dimensiuni l constituie banalizarea actual a avortului. Acest act brutal care, n toat istoria sa, a fost considerat o crim grav (n practica juridic, pn n anii 60, embrionul a fost tratat i considerat fiin uman, protejat de stat) se insinueaz n societate sub forme rafinate. El hrnete mituri false, care adncesc dezechilibrele societii i diminueaz potenialul solidaritii umane. Astfel copilul a devenit un obstacol n calea fericirii mamei i a tatlui, iar conceptul de emancipare a femeii se ntemeiaz pe cel al sacrificrii copilului . Aceste crize, care se manifest deja n plan social, nu pot fi nlturate dac omul nu-i asum sacralitatea naterii sale. Ivirea sa pe lume, nedezlegat nc de raiunea uman, nu poate fi neleas dect prin intervenia lui Dumnezeu. (Iftime, 2003) Principiul vieii sau formula primar care produce o dezvoltare continu, ajungnd n mod normal la naterea unui copil, este prezent de la primul stadiu. Prin urmare, nu se poate face nici o afirmaie rezonabil privind moralitatea avortului, a reproducerii asistate i a experimentelor embrionare, fr s se in cont de acest adevr esenial. Trebuie neaprat s avem n calcul atunci cnd abordm aceast tem i demnitatea pe care cretinismul o acord omului, socotindu-l creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i acordndu-i filiaia divin a crei consecin este ideea de frie universal a neamului omenesc. Nici o alt antropologie tiinific, filosofic sau religioas nu acord omului o demnitate mai nalt dect aceasta pe care i-o acord cretinismul i-n baza creia toi oamenii sunt frai ntre ei i fii ai aceluiai Printe: Dumnezeu (Vasilescu, 47).

24

.1.2. Momentul de debut al vieii umane Motto: Inaugurarea vieii omului coincide cu momentul fecundrii (Asociaia Medical Greac, 1985) Un aspect mult controversat pe care trebuie s-l avem n vedere l reprezint momentul n care ncepe viaa. Aceasta este o problem destul de spinoas ridicat de cei care, adepi ai unei viziuni abortiste, caut s argumenteze c avem de-a face cu o persoan uman ntr-un anumit moment dup fecundarea ovulului. Astfel, embriologii britanici susin c etapa de dezvoltare a viitorului copil cuprins ntre momentul fecundrii i pn la nidaia oului (primele 8-12 zile din momentul zmislirii) poart numele de pre-embrion. Dup ei, acest embrion nu reprezint o via individual, ci numai o mas de celule nedifereniate. Separnd astfel nceputul vieii de momentul zmislirii, au posibilitatea ca, n acest timp, experimentele tiinifice fcute pe embrioni s fie socotite legitime, iar avorturile provocate acum s-i piard aproape cu totul gravitatea moral. (Stan, 2001) Dup susintorii acestei teorii, fixarea oului n mucoasa uterin marcheaz trecerea de la starea de pre-embrion la cea de embrion, trecerea de la o existen potenial la o existen uman actual. (Puca, 1998). De aceea ei socotesc c ntreruperea sarcinii n faza de pre-embrion nu este avort. Alii merg mai departe, afirmnd c este iraional intenia de a da un statut embrionului, care este un agregat de celule, refuznd n mod categoric ideea de persoan potenial pentru embrion. Ei susin c atta timp ct viitorul copil nu are nfiare uman (embrionul), el poate fi socotit numai o bucat de carne, pe care mama o poate ndeprta din corp aa cum ar ndeprta apendicele, de exemplu. Unii spun c ftul devine om separat de persoana mamei sale numai atunci cnd poate avea existen de sine, adic o dat cu naterea sa, ceea ce ne ndreptete s tragem concluzia c fiecare femeie are dreptul s-i omoare copilul cu cteva minute nainte de natere. Aadar, n viziunea lor, nainte de natere embrionul este simplu... un embrion; abia dup natere el devine subiect de drept. 25

Muli susin c viaa viitorului copil ncepe din momentul n care capt nfiare uman etapa fetal i ca urmare, majoritatea avorturilor se fac nainte de mplinirea a trei luni de la zmislire. (La aceast vrst, embrionul este destul de bine dezvoltat i nu poate fi scos afar dect bucat cu bucat, n cazul avortului). Oare viitorul copil este fr via pn la trei luni?? Socotesc necesar o mic parantez aici. Oare de ce toat aceast diversitate de preri care neag faptul c omul e om din momentul concepiei? Rspunsul e simplu: o dat ce o persoan poate fi vzut ca un obiect, ea poate fi tratat ca un obiect de valoare mai mare sau mai mic. O dat ce o valoare este disputabil, la fel este i persoana tratat n acest mod. E mai uor s faci un avort tiind c ceea ce urmeaz s avortezi este un simplu esut, ft sau produs de concepie dect atunci cnd tii c ucizi un copil nenscut. Acest proces care are loc la nivelul limbajului, ns cu un scop bine definit acela de a adormi contiina oamenilor, se numete dezumanizare (Cteva exemple de dezumanizare: nenscuii nu sunt copii, ci fei, esuturi, conglomerate de celule ; cei handicapai nu sunt oameni, ci sunt cei cu nevoi speciale; cei btrni i infirmi nu sunt surse de nelepciune, ci sunt vrsta dependent). Cnd este posibil s denumeti oamenii ca fiind mai puin umani, este apoi mai uor s-i i tratezi ca mai puin umani. n rzboi inamicul nu este vzut ca fiind alctuit din frai i prini, el este doar inamic lucru care-i ajut pe soldai s-l dezumanizeze i apoi s-l ucid. Pentru a ucide frumoii, dar neajutoraii nenscui, lipsii de grai i fr drept de vot, ei trebuie numii o bucat de esut sau produs de concepie. Medicul B. Nathanson (care a condus un an i jumtate cea mai mare clinic specializat de avorturi din S.U.A. i care, de la Saul la Pavel, a devenit ntre timp cel mai hotrt adversar al avorturilor) a creat urmtoarea expresie: Manipularea verbal precede ntotdeauna manipularea social; manipularea limbajului manipularea societii. Scoaterea din domeniul criminalitii a uciderii copiilor n trupul mamei lor a devenit posibil prima dat prin limbaj. Nimeni, ns, n-ar trebui s uite c procesul dezumanizrii este ntotdeauna reciproc, pentru c suntem strns legai mpreun n fuiorul vieii i este imposibil s beneficiem n detrimentul altuia. Cnd rnim pe cineva, ne rnim pe noi nine. Cnd contribuim la moartea cuiva, ceva din umanitatea noastr moare. 26

Cu ct mrim distana ntre nceputul vieii umane (ceea ce consider unii a fi nceperea vieii) i momentul fertilizrii, (adevratul nceput al vieii), cu att se dilat i deschiderea pentru avorturi, infanticid i experimente embrionare. Celebrul genetician Jerme Lejeune, studiind cromozomii gametului masculin i feminin care alctuiesc zigotul i cercetnd diviziunile succesive ale oului, ajunge la concluzia c oul fecundat este cea mai specializat celul de sub soare. Ea conine toat informaia necesar pentru a produce viaa uman (Puca, 1998) Recentele descoperiri ale embriologiei i ale geneticii au demonstrat c acea perioad de dou sptmni pre-embrionul care era considerat o fereastr, fie pentru ntreruperea sarcinilor nedorite, fie pentru embrionilor, nu exist. nceputul temporal al fiinei omeneti dateaz din momentul conceperii (fecundrii)! Din acel moment, fiina omeneasc este perfect i unic. Este UNA, deoarece este totdeauna absolut aceeai n toate elementele sale i UNIC, deoarece nu poate fi nlocuit cu nimic altceva. Acest embrion microscopic, care n ziua a asea sau a aptea a vieii sale, are abia 1,5 mm nlime, provoac ntreruperea ciclului menstrual al mamei, impunndu-i astfel s-l ocroteasc. Muli oameni de tiin i teologi, pe baza datelor oferite de biologia dezvoltrii (care afirm individualitatea somatic, unic i irepetabil a embrionului uman n orice faz i stadiu al dezvoltrii endouterine) declar c fiina uman i are nceputul n momentul fuziunii gameilor. Aceasta a mrturisit-o Biserica dintotdeauna: nceputul vieii umane coincide cu nsui momentul concepiei i n orice faz a sa (celul, ou, zigot, blastul, embrion, ft) cel conceput este o persoan uman n sensul deplin al cuvntului. (Pr. Juvenalie, 2000) Specialiti ai Fundaiei Internaionale a Dreptului la Via afirm c ovulul fecundat, embrionul, pruncul, copilul, adultul sunt simple stadii de evoluie i maturizare ale aceleiai viei omeneti, ale aceluiai om. Fiecare dintre noi a existat n ntregime n ovulul fecundat, numai c acesta necesit hran i timp pentru urmtoarele etape ale vieii sale. (Stan, 2001) a permite experiene asupra

27

Omul exist ca OM din momentul conceperii pn n momentul morii biologice, pentru care motiv orice intervenie fcut n orice moment dup concepere n scopul ntreruperii vieii sale, constituie omucidere. Embrionul nu poate fi considerat ca o form de via vegetal sau animal care abia ntr-o faz ulterioar devine via uman!! Aadar, dezbaterea privind momentul n care fetus-ul poate fi considerat om i mai ales o fiin personal, este o dezbatere neltoare. Ea se fundamenteaz pe prezumia eronat potrivit creia criteriile pentru determinarea calitii de persoan trebuie acceptate de ctre ali oameni i apoi ndeplinite de ctre fetus, indiferent c acele criterii se refer la concepie, implantare, prima trstur sau natere. Din perspectiv ortodox, calitatea de persoan este oferit de Dumnezeu i nu de dezvoltarea fiziologic, de analizele medicale sau de convenii sociale . Cunoatei c Domnul, El este Dumnezeul nostru, El ne-a fcut pe noi i nu noi. (Ps.99,2) n concluzie: NATEREA ADEVRAT ESTE CONCEPEREA (Specialiti ginecologi i mamoi, 2000 la al II-lea Congres medical din Monako).

28

29

I.1.3. Intervenia divin n actul uman al procreaiei Ivirea pe lume a fiecrui om este o tain pe care nici cercetrile cele mai avansate n-au desluit-o. De altfel, pentru cei ce credem n Dumnezeu, fiecare om i are nceputul printr-o intervenie a lui Dumnezeu, Care face ca procesele biochimice ale fertilizrii, singamiei, nidrii, gastrulaiei etc. s constituie etapele ivirii pe lume nu ale unei fiine oarecare, ci ale unui OM, fiin nzestrat cu suflet raional, chip al Creatorului tuturor. Omul l ntlnete pe Dumnezeu nainte de natere, n nsui momentul crerii lui. Din clipa plsmuirii sale ca fiin, omul ntlnete privirea iubitoare a Ziditorului su. Crearea omului este o iubire continu, o iubire ce are nceput, dar nu are sfrit. Omul descoper c este fiu al lui Dumnezeu, el este persoana creat de Dumnezeu i iubit din prima clip a existenei sale. Filiaia divin e caracteristica cea mai important a fiinei umane. Persoana uman exist ca atare n iubirea, n gndul, n planul lui Dumnezeu nc nainte de naterea contiinei sale. Mntuitorul ne spune: Voi tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri (Matei 23,9). i dac aceasta este credina noastr, cum am putea s nu vedem n fiecare act al conceperii o tain a creaiei din nimic i din iubire? Omul nu poate rupe o legtur de acest fel, fcut o dat pentru totdeauna; nu poate desface o iubire i s fac s se ntoarc n nimic cel conceput. Omul este o persoan nc din momentul conceperii i orice intervenie asupra celui conceput este un atentat asupra unei peroane umane. Psalmii menioneaz c viaa n uter este creat de Dumnezeu i este cunoscut personal de ctre El: C Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne; Tu m-ai alctuit n pntecele maicii mele. Te voi luda, c sunt o fptur aa de minunat. Minunate sunt lucrurile Tale, i sufletul meu le cunoate foarte. Nu sunt ascunse de Tine oasele mele, nici fiina mea pe care ai urzit-o ca n cele mai de jos ale pmntului. Cele nelucrate ale mele le-au cunoscut ochii Ti (Psalm 138,13-16) Dreptul Iov spune: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit i apoi Tu m nimiceti n ntregime. Adu-i aminte c m-ai fcut din pmnt i c m vei ntoarce 30

n rn. Nu m-ai turnat oare ca pe lapte i nu m-ai nchegat ca pe ca? M-ai mbrcat n piele i n carne, m-ai esut din oase i din vine. Apoi mi-ai dat via i bunvoina Ta i purtarea Ta de grij au inut vie suflarea mea (Iov 10,8-12) Isaia i Ieremia au fost chemai de Dumnezeu nainte de crearea lor n pntece i au fost destinai s fie slujitori i profei ai iudeilor i pgnilor: Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecele maicii mele mi-a pus mie nume [...], m-a zidit din pntecele maicii mele ca s-I slujesc Lui i s ntorc pe Iacov ctre El i s strng la un loc pe Israel (Isaia 49,1-5); nainte de-a fi zmislit n pntece team cunoscut i nainte de a iei din pntece te-am sfinit i te-am rnduit prooroc pentru popoare. (Ieremia 1,5). O idee similar gsim n Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel: Dar cnd a binevoit Dumnezeu, Care m-a ales din pntecele maicii mele i m-a chemat prin harul Su, s descopere pe Fiul Su ntru mine... (Galateni 1,15-16). Att profeii, ct i apostolii sunt cunoscui de Dumnezeu n infinita Lui pretiin i sunt chemai apoi pentru o misiune special n cadrul iconomiei divine. Lucrarea creatoare a lui Dumnezeu i misiunea (chemarea respectiv) sunt proprii fiecrei creaturi umane. Aadar, Dumnezeu are un plan cu fiecare dintre noi i toi ne natem nzestrai cu anumite daruri i cu o anumit vocaie. Prin curmarea vieii copiilor nenscui noi oprim lucrarea lui Dumnezeu care avea s se svreasc n lume prin ei, cci fiecare i are menirea sa, rostul su pe pmnt. Adresndu-se copiilor ei, mama Macabeilor se exprim astfel: Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecele meu i nu v-am dat eu duh i via i nchipuirea fiecruia nu eu am ntocmit-o (II Macabei 7,22). Concluzia acestor texte este c, ncepnd de la concepie, viaa n uter nseamn existen uman individual i c ceea ce numim via fetal este recunoscut de Dumnezeu ca o via deplin personal. Creat de Dumnezeu prin intermediul unor persoane (prinii), noua fiin reflect chipul divin prin care este nzestrat cu calitatea moral i spiritual de persoan. Datorit progresului enorm al tiinei medicale tim astzi incomparabil mai multe despre nceputul vieii omului dect tia proorocul David, ns ceea ce trebuie remarcat este faptul c toate noile

31

descoperiri confirm ceea ce credina noastr cretin a afirmat de la originile ei , i anume: statutul deplin uman i individual al celui pe cale de a se nate! I.2. Argumente n favoarea tezei c fiina uman exist din momentul conceperii I.2.1. Argumente tiinifice Muli oameni de tiin i-au pus problema avortului din punct de vedere moral i n urma unor serioase cercetri tiinifice, din partizani proavorioniti au devenit lupttori nverunai mpotriva avorturilor. Un astfel de cercettor este i medicul ginecolog obstetrician american Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi. n decurs de doi ani, dr. Nathanson a ntreprins 60.000 de avorturi! Preocupndu-l corectitudinea aciunilor sale, el a aplicat cele mai moderne mijloace tehnologice (ultrasunete, examinarea electronic a inimii ftului, embrioscopie) pentru studierea acestei teme. Dup cercetrile efectuate, dr. Nathanson a afirmat : Astzi, faptul c ftul este fiin omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice, nu mai este chestiune de credin. Cercetarea lui a demonstrat c acesta constituie un adevr tiinific clar: Ftul este persoan uman deplin. Pentru fundamentarea concluziilor sale, dr. Nathanson a folosit filmarea cu ultrasunete a avortului unui ft de 12 sptmni (3 luni). Aceast videocaset, intitulat: Strigtul mut, dovedete c ftul: 1. 2. presimte ameninarea instrumentului uciga al avortului; percepe pericolul, fapt ce reiese din urmtoarele manifestri: se mic ntr-un mod violent i agitat; frecvena btilor inimii crete de la 140 la 200; deschide larg gura, ca ntr-un strigt: strigtul mut.

Geneticienii cretini subliniaz ideea evoluiei vieii sub forma unui proces continuu, pornind de la momentul fecundaiei. Robert Debr este de prere c aportul recent al biologiei ne-a nvat c adevrata natere corespunde fecundaiei. Noi considerm c fiina uman, pe cale de dezvoltare, sufer un proces continuu i 32

c nu exist nici un moment n care s se poat spune c nu este om n devenire. Orice fiin uman ncepe cu o celul unic. Viaa uman ncepe cu celula fecundat. Nu exist nici o etap n care s ai dreptul s o opreti. ( Robert Debr, apud Astrstoae i Alma, 1998) Aceeai idee o afirm i Jrme Lejune, cunoscut om de tiin francez: nainte de embrion, exist numai spermatozoidul i ovulul. Cnd ovulul e fecundat de spermatozoid, se obine zigotul. Iar cnd zigotul se divide, devine embrion... Dup conceperea sa, un om e un om. (Jrme Lejune, apud Pr. Dumea, 1998) Prezentm succint cteva etape din dezvoltarea embrionului: la 18 zile se face simit btaia inimii ftului i se pune n funciune sptmna a III-a: se contureaz tubul neural. ncepe formarea sptmna a IV-a: embrionul capt form de arc. Capul, cu sistemul circulator; irei spinrii i a canalului vertebral, constituite din circa 5-6 vertebre; mugurii feei, se distinge net de restul corpului. ncep s se vad mugurii membrelor, brae i picioare. nainte ca mama s tie c este nsrcinat, inima copilului bate, pompnd cantiti de snge din ce n ce mai mari n sistemul circulator. Placenta, ca o adevrat barier, oprete sngele mamei, dar permite hranei i oxigenului s treac n embrion; sptmna a V-a: se accentueaz desenul feei: se vd clar nasul, sptmna a VI-a: ncepe s funcioneze sistemul nervos, rinichii, sptmna a VII-a (50 de zile): se fac simite undele encefalice obrajii; la extremitile minilor i picioarelor se contureaz degetele; stomacul i ficatul; (acestea constituie principalul criteriu pe baza cruia tiina contemporan stabilete dac o persoan adult continu s se afle n via). Ftul are deja reflexe i reacioneaz la atingere. Toate organele interne i externe sunt definitiv conturate; sptmna a VIII-a: toate organele sunt deja formate; copilul i sptmna a IX-a: ftul are amprente i i se poate determina grupa poate strnge pumnul i prinde cordonul ombilical. De acum va purta numele de ft; sanguin; sughite, doarme, i ncrunt fruntea, i mic globii oculari, urineaz i i suge degetul. Simte cldura, lumina, zgomotul i se poate rostogoli; 33

sptmna a XII-a: nu-i lipsete dect respiraia i posibilitatea de

a se apra. Dac e mngiat, palma se va strnge ntr-un pumn nchis tare. Dup 1989, n Romnia a fost introdus avortul la cerere, posibil pn n aceast a 12-a sptmn de sarcin); sptmna a XVIII-a: reacioneaz la zgomote stridente prin sptmna a XXIV-a (6 luni): copilul exerseaz respiraia, creterea ritmului cardiac; i suge degeelul; inhalnd lichid amniotic n plmni; n condiii de natere prematur, poate supravieui dac este ngrijit corespunztor. Aceste observaii au fost autentificate i de cercetrile soilor Wilke, medici obstetricieni. n cercetarea lor, care este nsoit de 30 de diapozitive color, cei doi oi dovedesc cu argumente pur medicale c avortul este crim cu premeditare i c, din punct de vedere tiinific, nu se fundamenteaz cu seriozitate existena unei secunde magice nainte de care ftul a fost o bucat de carne, iar dup aceea devine copil, om.

34

35

36

I.2.2. Argumente teologice I.2.2.1. Argumente liturgice Tradiia liturgic ne ofer cea mai clar mrturie cu privire la faptul c Biserica recunoate viaa n uter ca fiind pe deplin uman i personal. Srbtorile Bisericii includ nu numai naterea Sfintei Fecioare, a Sfntului Ioan Boteztorul i a Domnului nostru Iisus Hristos, ci i zmislirea lor (9 decembrie, 23 septembrie i respectiv 25 martie). Dintre toate, cea mai important este Buna-Vestire, care este celebrarea liturgic a zmislirii Mntuitorului nostru, Iisus Hristos. Pentru a intra n istorie, Fiul lui Dumnezeu nsui Se supune unei legi a firii, ntrupndu-Se n snul fecioresc al Mariei cu exact nou luni nainte de naterea Sa. Aadar orice prunc, chiar i numai de o zi, o dat conceput n trupul mamei, are n el un suflet sau dup cuvntul Scripturii - duh de via. De aceea cntm troparul: Astzi este nceputul mntuirii noastre... nu la Naterea Domnului, cnd Mntuitorul Se ntrupeaz, ci la Buna-Vestire, cnd Se zmislete n pntecele Fecioarei Maria. Sfntul Evanghelist Luca relateaz ntlnirea dintre Fecioara Maria i verioara Ei, Elisabeta: i auzind nchinarea Mariei, a sltat pruncul n pntecele ei. Umplut de Duhul Sfnt, Elisabeta O binecuvinteaz pe Fecioara Maria i exclam: Iat, cnd a ajuns glasul nchinrii Tale la urechile mele, a sltat pruncul de bucurie n pntecele meu (Luca 1,44). Aceast descriere a vieii prenatale a Sfntului Ioan arat fr nici un dubiu c evanghelistul (i tradiia sa subiacent) considera copilul nenscut ca fiind deplin uman, contient i capabil de relaii umane i sentimente. I.2.2.2. Argumente dogmatice - Sufletul este rezultatul unei conlucrri a lui Dumnezeu cu prinii n momentul concepiei. Nu putem admite existena unui moment al nsufleirii ulterior concepiei.

37

- Sfntul Grigorie de Nyssa, fcnd o comparaie cu bobul de gru, care cuprinde n sine toat specia plantei respective, spune c: Nu e drept a zice nici c sufletul e naintea trupului, i nici c trupul este fr suflet, ci amndou au un unic nceput ntemeiat (...) n voia prim a lui Dumnezeu. (Sf. Grigorie de Nyssa) - Nu se poate admite c ntrupndu-Se, Cuvntul ar fi fost mai nti un trup inert, nensufleit. I.2.2.3. Argumente morale Personalitatea embrionului nu depinde nici de un suflet infuzat, nici de relaia contient cu alii. Ci depinde mai degrab de dragostea lui Dumnezeu, care l mbrieaz pe purttorul chipului Su de la zmislire. (Break, 2001) Oliver Clement, n lucrarea sa Trupul morii i al slavei spunea c, ntruct n primele sptmni prezena copilului rmne oarecum secret - copilul nu are fa, form uman i are aa puin consisten el (copilul) trebuie primit cu un fel de credin. Cci acest necunoscut fr aprare, fr nfiare, a crui prezen nu se impune, nu este oare simbolul Dumnezeului nostru, Care a luat nfiarea de rob i nu poate fi prezent dac nu este primit prin iubirea noastr? (Clement, 1996)

38

CAP. II. AVORTUL FACTORI DETERMINANI I TEHNICI FOLOSITE

AMENINRI LA ADRESA VIEII

1. AVORTUL . Copiii care reprezint fondul de aur al neamului, sunt stimulente i puteri nnoitoare care sporesc potenialul natural uman, afectiv i spirtual al poporului cruia aparin, contribuind la regenerarea fiinei noastre spirituale. Avortul este o nfrngere a omului i a societii civile. Prin el este sacrificat viaa unei fiine umane de dragul unor bunuri de mai mic valoare, invocndu-se adesea motive inspirate din lipsa de curaj i de ncredere in via. Aceasta este una din urmrile cele mai ngrijortoare ale materialismului teoretic i practic care, eliminndu-L pe Dumnezeu, sfrete prin a elimina i omul 35. Viaa uman trebuie respectat i aprat n mod absolut deja din momentul conceperii. Fiinei umane trebuie s i se recunoasc n primul moment al existenei sale drepturile persoanei. Dreptul pe care l are la via, deja din primul moment al conceperii, nu-i nevoie s-l primeasc de la cineva, fiindc l are. Drepturile inalienabile ale persoanei vor trebui recunoscute i respectate de societatea civil i de autoritatea politic. Drepturile omului nu depind nici de indivizi, nici de prini, i nici mcar nu reprezint o concesie din partea societii i a statului; ele aparin naturii umane i sunt inerente persoanei n puterea actului creator n care ea i are originea. Printre aceste drepturi fundamentale, trebuie numit dreptul la via i la integritatea fizic al oricrei fiine umane de la concepere pn la moarte36. Dumnezeu, Stpnul vieii, le-a ncredinat oamenilor misiunea nobil de a ocroti viaa, misiune care trebuie ndeplinit ntr-un mod vrednic de om. Aadar, nc
35

C. Dumea, Omul ntre A Fi sau A Nu Fi, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1998, p. 55
36

39

de la zmislirea ei, viaa trebuie protejat cu cea mai mare grij: avortul ca i infanticidul, sunt crime odioase37. Practicarea avortului atat in cadrul cstoriei ct i in cazul relaiilor extraconjugale i ntmpltoare este o crim mpotriva vieii umane n general i a copilului n special, n ciuda ntlnirii lui, pe tot parcursul istoriei omenirii, ca o realitate, din nefericire, constant, aparut i justificat de muli reprezentani ai omenirii. Ierburi i practici care provocau avortul erau pretutindeni cunoscute i se foloseau nc din cele mai vechi timpuri. n vechime ns, oricare metod folosit pentru ntreruperea de sarcin era considerat nepermis. n vremurile biblice, naterea unui copil era un mare eveniment i atitudinea israeliilor de odinioar putea s se rezume astfel: Vrem copii, i vrem imediat, vrem s avem ct mai muli putem, cci copiii sunt bunul nostru cel mai preios. De fapt, am prefera s fim bogai n copii dect n bunuri! 38 n vremurile biblice, cuplurile luau n serios prima porunc a lui Dumnezeu adresat primilor oameni: Fii roditori i nmulii-v, i umplei pmntul, i supunei-l (Gen.1:28) Ftul a fost socotit totdeauna i n mod constant om deplin. ntreruperea artificial a sarcinii era considerat crim, omucidere. Contiina omului n-a considerat ftul mai puin om dect adultul, desigur un om n plin dezvoltare, chiar din pntecele mamei. De aceea i n jurmntul lui Hipocrate, care este acceptat pna astzi drept jurmnt medical, medicul ca slujitor al vieii, mrturisete in faa lui Dumnezeu i a oamenilor: Nu voi da, oricine mi-ar cere, un drog care provoac moartea i nu voi da niciodat sfaturi de acest fel: de asemenea, nu voi da nici unei femei mijloace avortive...39 Mai recent Cartea drepturilor familiei, publicat de Sfntul Scaun, sublinia: Din momentul n care ovulul este fecundat, ncepe o nou via care nu este aceea a tatlui sau a mamei, dar a unei noi fiine umane care se dezvolt pe cont propriu. Nu va fi niciodat uman dac nu este nc de atunci. Acestui fapt evident din totdeauna... tiina genetic modern i aduce confirmri preioase. Ea a demonstrat cum din primul moment este fixat structura sau programul genetic al
37 38

M. C.Tenney, J. I. Packer, W. White,-Viaa cotidian n vremurile biblice, Ed. Agape Fgra, 1997, p. 61
39

40

acestei fiine vii: evident, un om nzestrat cu toate notele sale caracteristice deja bine determinate. De la fecundare a nceput aventura unei viei umane: fiecare din marile sale capaciti cere timp pentru a se orndui corect i pentru a fi gata de a aciona 40. Concluzia acestor texte este c, ncepnd de la concepie, viaa n uter nseamn existen uman individual i c ceea ce numim via fetal este recunoscut de ctre Dumnezeu ca o via pe deplin personal. Creat de ctre Dumnezeu prin intermediul unor persoane umane (prini), noua fiin reflect chipul divin de la care primete calitatea moral i spiritual de persoan. Problema avorturilor a artat c lumea "progresist" contemporan este n decdere. A mai artat c exist civa campioni ai avorturilor care nu cred n nimic i sunt periculoi din punct de vedere social, din moment ce ignor cea mai sfnt avuie a omului: viaa. Cnd ncepe omul s fie om? Aceasta este ntrebarea pe care au adresat-o att oameni de tiin (biochimiti, obstetricieni, ginecologi i geneticieni ), ct i diferitele organizaii care vor s combat numrul avorturilor care este pe zi ce trece n cretere. Faptul c omul este om nc din momentul conceperii sale nu mai este o realitate susinut doar de moraliti i de psihologi, n zilele noastre muli oameni de tiiin afirma aceast realitate i o susin cu dovezi41. Medicul ginecolog obstetrician american Bernard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi n cercetrile sale, a urmrit s rspund la urmtoarele ntrebri: ce fel de via reprezint ftul? Cnd ncepe viaa acestuia? Dup cercetrile efectuate, dr. Nathanson a neles i a afirmat: "Astzi, faptul c ftul este fiin omeneasc separat, cu toate caracterele personale specifice, nu mai este chestiune de credin". Cercetarea lui a demonstrat c aceasta constituie un adevr tiinific clar. Ftul este persoan uman deplin.42 Pentru fundamentarea concluziilor sale, dr. Nathanson a folosit filmarea cu ultrasunete a avortului unui ft de 12 sptmni (trei luni). Videocaseta aceasta, care poart titlul Strigtul Mut (Silent scream), dovedete c ftul: presimte ameninarea instrumentului uciga al avortulu i percepe pericolul, fapt care reiese din micrile sale agitate, din creterea frecvenei btilor inimii de la 140 la 200 i din faptul c dechide gura larg ca ntr-un
40 41 42

Cf. P. Raicu , V. Stoian, Celula vie, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1993, p.57 7 J. Breck, Darul sacru al vieii, Patmos, Cluj Napoca , 2003, p. 165

41

strigt: strigtul mut. Filmul acesta produce atta groaz, nct un medic care a efectuat personal 10.000 de avorturi, din momentul n care l-a vzut, nu a mai efectuat niciodat avorturi. Astzi, concluziile medicului Bernard Nathanson au fost depite. Medicina nuclear contemporan a fcut progrese n salturi. Iat ce ne descoper observaiile tiinifice care s-au fcut cu cele mai perfecionate mijloace tehnologice: -la 18 zile de la concepere, ncepe s se fac simit btaia inimii ftului i se pune n funciune sistemul circulator; -la cinci sptmni se vd clar nasul, obrajii i degetele ftului; -la ase sptmni, ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncep s funcioneze rinichii, stomacul i ficatul ftului; -la apte sptmni (50 de zile), la copilul nenscut se fac simite undele encefalice (acestea constituie principalul criteriu pe baza cruia tiina contemporan stabilete dac o persoan adult continu s se afle n via). Micuul copil are toate organele interne i externe definitiv conturate. Are ochi, nas, buze, limb; -la zece sptmni (70 de zile), copilul nenscul are toate caracteristicile pe care le vedem clar la copil dup naterea sa, deci dup nou luni; -la 12 sptmni (94 de zile, 3 luni), are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor. Nu-i lipsete dect respiraia! La trei luni, ftul are atta via nct reuete s-i ntoarc capul, s-i schimbe expresia feei i s se mite, s strng pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul!43 Aadar fiina conceput n snul matern e o fiin complet nou, diferit, unic, independent. Naterea nseamn prsirea uterului matern, tierea cordonului ombilical, existena fizic a noului nscut n afara trupului mamei i separat de el. Dar nu este nici o diferen ntre copilul dinainte i de dup natere44. Un interes deosebit prezint descrierea de ctre cunoscutul medic new-yorkez Paul Rockwell a avortului unui ft de opt sptmni (dou luni): n urm cu 14 ani, am anesteziat o pacient cu sarcin extrauterin. Ftul avea dou luni. Am luat n minile mele placenta. Era cea mai mic plasm omeneasc pe care a putut s o ating vreodat un om. n interiorul placentei nota deosebit de vioaie o fiin omeneasc microscopic de gen masculin, de 1,5 inci (3,8 cm) nlime. Acest
43 44

P. Raicu , V. Stoian, Celula vie, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1993, p. 77.

42

om microscopic era complet format. Pielea lui, aproape diafan, era strvezie la extremitile degetelor, iar arterele i venele fine i delicate. Bebeluul arta foarte activ i nota cu viteza de un tur pe secunda, n ritmul nottorului normal... Cnd sacul placentar s-a deschis, omul microscopic i-a pierdut viaa i a luat nfiarea unui embrion la aceast vrst. Am avut senzaia c vedeam mort un om adult". Faptul c sarcina nu este nc o persoan matur nu nseamn c poate fi redus la un lucru i devine obiect de proprietate, de vnzare, sau de nmagazinare. Nici nu nseamn c femeia nsrcinat poate s dispun liber de ft, aa cum poate s dispun de oricare parte a trupului ei. Ftul nu este un lucru, un obiect sau o simpl parte a corpului feminin, ci gen cu via n evoluie, ntreptruns cu viaa celei ce l poart. Aceast particularitate minunat i deosebit a ftului care este via omeneasc i se ndreapt spre deplina realizare - nu poate fi negat de nimeni. De aceea, ftul trebuie s fie protejat de dreptul civil aa cum este protejat fiecare persoan uman. Protejarea special a ftului prin lege este astzi o necesitate imperioas, dup progresele revoluionare care au avut loc n domeniul geneticii i al biologiei, care au confirmat convingerile anterioare conform crora fiecare fiin uman, deja zmislit, este o persoan uman. Copilul nenscut nu este un organ al mamei sale; el este o fiin unic, distinct, cu o individualitate genetic a sa proprie. Copilul nu poate fi considerat un apendice al trupului mamei 45. Avorturile nu constituie ns numai dovada descompunerii morale, a decderii i declinului societii, dar ele genereaz consecine foarte grave asupra mamei n primul rnd i asupra familiei mamei i asupra societii. Exceptnd cazurile femeilor care consider copilul o piedic n calea carierei i a unei viei trite numai pentru plceri, viitoarele mame ateapt s fie ajutate s depeasc dificultile legate de aducerea copilului pe lume, nu s fie ajutat s-i ucid copilul46. Consecinele avortului asupra mamei sunt devastatoare: Urmri fizice (din care unele pot provoca moartea) : - leziunea colului uterin, perforaia uterului, hemoragii, lezarea intestinelor sau a altor organe abdominale ale mamei, inflamaia uterului, a trompelor, a pelvisului i a intregii cavitti abdominale, starea septica ("otrvirea sngelui"), tromboembolie (cheaguri de snge care blocheaz vasele sanguine);
45 46

43

- obturarea trompelor uterine, sterilitate, reducerea fertilitii, hemoragii uterine neregulate, endometrioz, creterea frecvenei sarcinilor extrauterine, cicatrici i ngustarea colului uterin, creterea frecvenei avorturilor "spontane", predispoziie la nateri premature, prelungirea naterii, dereglri n perioada a treia a naterii, atonia uterului, insuficiena placentei. Urmri psihice: Depresii, sentiment de vinovie, tristee, insomnii si visuri tulburtoare, atacuri de anxietate, frustraie, pierderea respectului fa de sine, distrugerea psihicului propriu, apariia rcelii emoionale i a pesimismului, pierderea motivaiei, dereglri sexuale. Pot apare i dereglri comunicaionale cu ali oameni precum si cu partenerul de cstorie si cu copiii deja nscui. Cteodat apar i reacii psihotice acute, reacii schizofrenice, psihoz afectiv, depresie, pierderea memoriei, dificulti de concentrare, pierderea interesului pentru activitile desfurate, predispoziie pentru bolile de dependen, schimbri dramatice ale persoanei, predispoziie pentru plns. Dac i tatl a participat la omorrea copilului, aceste urmri apar i la el. Uciderea unei fiine nevinovate nu are nici o justificare pentru c este imoral s recurgi la suprimarea unei viei nevinovate pentru a rezolva unele cazuri orict ar fi ele de dureroase i de dramatice. Nu este justificat avortul cnd copilul este rodul unui viol sau al unui incest pentru c o crim nu poate fi remediat printr-o alt crim. Nu este justificat avortul nici atunci cnd se prevede c un copil se va nate cu un handicap sau cu o malformaie, spunnd c e mai bine aa dect s se chinuie copilul toat viaa cu neajunsurile pe care le are, pentru c orice via chiar i cea cu deficiene dac pe moment nu i se vede valoarea, ea este totui o adevrat valoarepentru omenire47. Nu este justificat avortul nici cnd familia se zbate n srcie i mizerie, iar acest argument este susinut ntr-un congres inut la Bucureti, avnd ca tematic respectul pentru via: Suntei sraci, dar dac vei ncerca s rezolvai problema srciei cuprin uciderea unei viei vei fi i mai sraci 48. Nu este justificat nici avortul cnd viaa mamei ste n pericol i problema se pune: ori mama ori copilul pentru c femeia este chemat s dea via ea are vocaia unic s

47 48

44

rspndeasc misterul vieii dnd dovad de iubirea cea mai profud i autentic care implic druirea de sine pentru primirea unei noi viei 49. O alt justificare pentru practicarea avorturilor care nu poate n nici un caz s fie acceptat este practicarea avortului pentru tiin. Oare nu ne amintete de practica hitlerist faptul c n Germania i n Frana femeile sunt pltite s accepte avortul prin cezarian, pentru ca ftul s poat fi folosit pentru experiene sau pentru prepararea cosmeticelor? Este nfricotoare aceast ultim limit a ferocitii - s conceap cineva c au loc avorturi ca s fie folosii copiii pentru experiene i preparate cosmetice! i totui astfel de fapte monstruoase se ntmpl de muli ani n multe ri dezvoltate i prima dat cnd problema feilor umani folosii pentru experimene tiinifice a fost discutat n Parlamentul European a fost n anul 1983, de ctre un parlamentar pe nume Alberto Ghergo, care a spus: Toi o tim ...sunt femei nsrcinate care nu i doresc copii i sunt pltite pentru a duce sarcina pn n luna a asea sau a aptea pentru a ceda ftul destul de dezvoltat laboratoarelor tiinifice medicale sau laboratoarelor implicate n industria cosmeticelor. Comerul internaional de fei umani este un fapt cunoscut50. n SUA din acest trafic se fac cel puin 5oo de milioane de dolari pe an. Laboratoarele interesate de feii umani avortai sunt cele de embriologie, cele de cosmetic i laboratoarele care produc produse terapeutice pentru ntinerire, pentru combaterea diabetului, hipertensiunii, bolilor cardiace, bolilor cerebrale, bolilor infecioase, etc. De obicei cercettorii care lucreaz n astfel de laboratoare contacteaz clinicile n care se practic avortul. Unii cercettori la nceput foloseau scuza c ei folosesc fei care sunt deja mori, dar, adevrul este c nu este posibil nici un experiment pe feii extrai din corpul matern prin aspiraie (deci mori) ci doar pe feii extrai din corpul matern prin cezarian din care ies intaci i vii. O alt scuz folosit de cercettori: Oricum aceti copii sunt mori din punct de vedere social, n sensul c mamele deja i condamn la moarte, femeile oricum ar avorta acei copii i n loc s fie distrui complet, mai bine s fie folosii pentru tiin. Da, aceti copii pot fi considerai mori din punct de vedere social, dar asta nu neag viaa lor din punct de vedere clinic i spiritual, i c aceste experimente sunt fcute prin practicarea omuciderii asupra unei fiine inocente, fr aprare i cu o deosebit
49 50

45

fragilitate. Agenia pentru protecia mediului a semnat n iulie 1982 un contract de 300.000 de dolari pentru a utiliza 100 de fei destinai pentru a dovedi efectele pesticidelor asupra omului. Pentru asemenea scop au fost folosii fei de diferite nivele de dezvoltare care au fost congelai, apoi redui la stadiul gazos cu substane chimice sau prin incinerare dup analiza reaciilor la pesticide 51. O firm farmaceutic american oferea zeci de mii de dolari pentru fei care erau ntr-un stadiu de dezvoltare destul de mare pentru a testa asupra lor efectul unor medicamente contra hipertensiunii. n Helsinki (Finlanda) 12 fei au fost decapitai de vii i capetele lor au fost inute artificial n via pentru a fi supuse unor studii chimice pentru a studia metabolismul cerebral al glucidelor (acest studiu nu se putea face pe un ft mort ci era necesar un creier viu). Cu plmnii feilor avortai n Cleveland, Ohio se fabricau vaccine antirabice. n industria cosmetic, la Cannes, produse sub eticheta La Beaute de Californie feii umani sunt folosii pentru un tratament revoluionar de regenerare celular, pentru c se tie c celulele tinere aplicate pe esuturi mbtrnite pot s le regenereze. Feii umani dup extracia lor sunt bgai ntr-o baie de azot lichid i pui la temperaturi foarte sczute pentru conservare n via ( n stare de hibernare), i apoi celulele vii extrase sunt introduse n creme pentru pielea mbtrnit, pielea cu cuperoz, i cu alte afeciuni. Terapia celular, cu celule de la fei umani sau animali nu a fost admis n nici o ar la nceput, mai apoi doar n Germania terapia celular animal a fost admis52. Trebuie recunoscut faptul c sunt unii medici care pentru a salva o via uman, cnd nici o alt terapie nu funcioneaz, folosesc organe preioase cum ar fi ficatul i pancreasul, extrase de la feii avortai, pentru implantul pe mici pacieni. n acest caz transplanturile sunt singurele metode de a vindeca copii afectai de grave afeciuni cum ar fi leucemia. Unii copii se nasc cu un sistem imunitar foarte afectat i nu au anticorpi care s-i fereasc de diferitele infecii pe care le pot contacta oriunde. Unii au fost salvai cu transplante de celule din ficat de la feii avortai (jumtate din aceti copii au fost salvai astfel). Chiar dac medicii consider c fac un lucru bun prin salvarea acelor copii dorii de prini cu organe de la copiii a

51 52

46

cror via nu a fost apreciat la adevrata valoare, este un lucru inadmisibil ca omul s decid c o via este mai imporant dect alta. Medicii conving mamele s prelungeasc sarcina pn la 20-21 de sptmni- apoi prin cezarian extrag feii i i folosesc vii pentru cercetri tiinifice sau transplanturi. Se consider acest act o omucidere efectuat cu cruzime, mai ales cnd se tie c n New Jersey, o feti de 22 de sptmni, a supravieuit i s-a dezvoltat perfect53. Unii oameni de tiin n orgoliul lor se cred creatori i stpni ai vieii, refuznd s recunoasc faptul c numai Dumnezeu este unicul stpn al vieii i singurul garant al vieii pentru c viaa uman este sacr, indisponibil i de neatins54. n timpul Congresului Familiei de la Paris, din septembrie 1986, Maica Tereza a rostit urmtoarele cuvinte, menite s ne fac s contientizm importana darului vieii care provine de la Dumnezeu: Copilul care urmeaz s se nasc a devenit inta principal pentru a distruge prezena lui Dumnezeu. Avortul a devenit cel mai mare distrugtor al pcii, pentru c el distruge prezena lui Dumnezeu. Nu are importan cine suntem. Voi sau eu, noi toi am fost creai de nsi mna lui Dumnezeu. Viaa vulnerabil care este rpit cu atta cruzime nc din snul mamei, este o persoan etern prin nsi faptul c a primit, chiar din clipa n care a fost conceput, un suflet ce nu poate s moar. Iar asta vrea s nsemne c acel copil, cruia i s-a refuzat aceast via, trece de partea cealalt a lucrurilor i se nate n viaa sa etern, ca fiecare dintre noi. Dumnezeu l primete, chiar dac oamenii l-au respins. Pentru c el are acest suflet nemuritor de la Dumnezeu, viaa lui nu depinde dect de Acesta, care este singurul Stpn al vieii i al morii lui, El alegnd clipa respectiv. Nici oamenii, nici chiar prinii, cu att mai puin medicii, nu au dreptul s decid asta n mod arbitrar55.

53 54 55

C. Maximilian , Aventura geneticii, Ed, Albatros, Bucureti, 1992, p. 72

47

2.

METODE

DE

REGLEMENTARE

ARTIFICIAL

NATALITII I FECUNDAREA ARTIFICIAL

n Dumnezeu, iubirea i viaa sunt total inseparabile, att de mult se implic una pe cealalt. Dac smulgi iubirea vieii sau viaa iubirii, este o violen mpotriva Divinitii. Nu ai voie s separi n om, brutal i insidios, ceea ce Dumnezeu nsui a unit, n el la fel ca n noi. Aceast deconectare a sexualitii i fertilitii ia dou forme majore: -S exprimi iubirea excluznd viaa: prin metode contraceptive sau abortive. -S fabrici viaa falsificnd iubirea: prin tehnici medicale de procreare fecundarea n vitro 1. Despre metodele contraceptive Exsit relaii sexuale care exclud de bunvoie fecundarea. Fie definitiv: prin sterilizarea posibil i la femei i la brbat, veritabil mutilare a feminitii i a masculinitii, amputare a fiinei profunde, camuflaj al tuturor celor care viseaz s aib copii i nu pot face! Fie temporar sau periodic, prin diferite contraceptive, sterilete, prezervative, spermicide...dac nu chiar prin slow down pill (adic pilula care a fost pus la punct pentru a congela ftul n uter pn cnd mama dorete s rmn nsrcinat, efect care poate ine de la cteva luni pn la civa ani 56! Termenul contracepie provine din dou cuvinte latine contra i conceptio i indic mpiedicarea ptrunderii unui spermatozoid ntr-un ovul n trompa lui Fallopiu, i prin aceasta, mpiedicarea fecundrii i formrii zigotului. Mecanismul contracptiv poate funciona n dou feluri. Fie prin interpunerea unei bariere mecanice (prezervativ, diafragm) sau chimice (spermicide) care distruge spermatozoizii sau i mpiedic s vin n contact cu ovulul, fie prin alterarea corpului brbatului sau a femeii astfel nct dup un act sexual s nu poat urma conceperea (contracepia hormonal).

56

48

Pe lng contraceptivele propriu-zise, mai exist o serie de alte mijloace tehnice, prezentate n general cu eticheta de contracepie, dar care nu mpiedic conceperea i care nu acioneaz asupra nceputului sarcinii, ci asupra evoluiei normale a acesteia, odat nceput. Este vorba de tehnicile avortive prin care se ntrerupe sarcina pn n sptmna a 24-a. Pentru a face mai acceptabile aceste tehnici i pentru a masca realitatea, adic faptul c este vorba de avort, tehnicile prin care se intercepteaz i se distruge embrionul nainte de nidare sunt numite tehnici interceptive. Printre acestea se numr: dispozitivele intrauterine (steriletul sau IUD) , aa-zisa pilul de a doua zi i progestinele. Tehnicile care elimin embrionul dup nidare sunt numite contragestive. n aceast categorie intr vaccinul anti-hGC , pilula RU-486 i prostaglandinele. Dei se vrea un medicament pur contraceptiv, pilula RU-486 (dup Roussel-Uclaf, laboratorul n care a fost preparat la nceputul anilor 80) are de fapt efectul unui medicament avortiv. Meninnd perioada menstruaiei i dup sarcin, pilula permite femeilor, aa cum se exprima un jurnal de tiri, s avorteze n intimitatea propriilor dormitoare 57. RU486 se mai numete i pilula de dup o lun i este contraceptivul cel mai renumit pentru caracteristicile avortive, este un avort simplificat care nu necesit recuperarea ntr-un spital sau o intervenie chirurgical -e deajuns o pilul pentru a distruge o via deja format58 Nu intr n categoria contraceptivelor sau anticoncepionalelor metodele naturale de control ale fertilitii, bazate pe continena sexual. Pentru a realiza o paternitate responsabil, soii pot, pentru motive juste, s distaneze naterile copiilor recurgnd la nfrnarea periodic, adic folosind metodele de reglementare a naterilor bazate pe autoobservaie i recurgerea la perioadele nefertile59. Dac, pentru a rri naterile, exist motive serioase datorate fie condiiilor fizice sau psihice ale soilor, fie mprejurrilor exterioare, Biserica nva c le e permis soilor s in cont de ciclurile naturale inerente funciilor de generare, pentru a se folosi de cstorie numai n perioadele nefertile i a programa astfel natalitatea fr a prejudicia principiile morale 60.
57 58 59 60

J. Breck, Darul sacru al vieii, Patmos, Cluj Napoca ,2003, p. 164.

49

Dei uneori nu este o diferen mare ntre contracepie i avort, cele dou din punct de vedere moral, sunt rele specific diferite: unul contrazice adevrul integral al actului sexual ca expresie proprie a iubiri conjugale, cellalt distruge viaa unei fiine umane; primul se opune virtuii castitii matrimoniale, cel de-al doilea se opune virtuii dreptii i violeaz direct porunca divin s nu ucizi. Din pcate, strnsa legtur care, la nivel de mentalitate, se afl ntre practica anticoncepional i cea a avortului se manifest din ce n ce mai mult i e dovedit n mod alarmant i de punerea la punct a unor preparate chimice, a unor dispozitive intrauterine i a unor vaccinuri care, distribuite cu aceeai facilitate ca i contraceptivele, acioneaz de fapt ca avortive n primele faze de dezvoltare ale vieii noii fiine umane. Efectele negative ale contraceptivelor: Efecte secundare fizice: Efecte secundare dermatologice, vasculare, metabolice, infecioase, frecvena hemoragiilor n primul trimestru de sarcin la femei care au luat contraceptive timp de muli ani, ducnd, de cele mai multe ori, la avort spontan61. Spermicidele pot provoca iritaii i infecii i, foarte probabil, n cazul n care totui a avut loc fecundarea au efect avortiv. Steriletul folosit azi de circa 80 de milioane de femei, aduce cu el numeroase riscuri: crampe dureroase, contracii uterine n ncercarea de a respinge corpul strin, infecii pelviene, riscul sarcinii extrauterine de zece ori mai mare dect la femeile care nu poart sterilet. Metoda contraceptiv folosit de Onan cel menionat n Biblie, coitus interruptus, poate avea urmri nefaste asupra cuplului deoarece creeaz o stare de anxietate i tensiune psihic i, pe termen lung, poate provoca dezordini sexuale la parteneri ca impotena la brbat i frigiditatea la femei. O alt consecin foarte gav a metodelor contraceptive este faptul c relaia dintre soi este vtmat. Din punct de vedere spiritual i uman, ele sunt resimite de
61

50

brbat ca o agresiune i de femeie ca o umilin: Obinuindu-se cu practicile aniconcepionale, brbatul risc s piard respectul femeii i, nemaifcndu-i griji pentru echilibrul lui psihic i fiziologic, ajunge s o considere un simplu instrument al plcerii, i nu ca o tovar de via iubit i respectat (Humanae Vitae). 2. Despre tehnici medicale de procreare Fecundarea n Vitro Fertilizarea n vitro face parte, de fapt, dintr-un capitol mai mare, numit Reproducerea Uman Asistat. nseamn crearea omului n afara corpului uman. Se folosete spermatozoidul brbatului, ovulul femeii si se efectueaz ntlnirea lor n laborator. Acolo se formeaz embrionul care este transferat la mama purttoare n 72 ore de la concepie. Fertilizarea nu intervine in complexul genetic al copilului, astfel c ntre ftul creat in vitro i ftul procreat natural nu apar deosebiri ale dezvoltrii. Cu toate c preul total pentru o fertilizare este destul de mare, tot mai multe cupluri din Romnia recurg la reproducerea asistat. Foarte important este de tiut motivul pentru care femeile ajung s apeleze la concepia n vitro. Atunci cand toate celelalte metode clasice nu mai pot fi aplicate, FIV este ultima soluie pentru femeia steril. Primul copil din lume conceput n afara corpului uman a fost nscut in Anglia (1978), sub ndrumarea dr. R.G Edwards. Tehnicile de reproducere artificial, care ar prea puse n slujba vieii i care sunt practicate de multe ori cu aceast intenie, n realitate deschid calea unor noi atentate mpotriva vieii. Dincolo de faptul c sunt din punct de vedere moral inacceptabile, din moment ce disociaz procrearea de contextul integral uman al actului conjugal, aceste tehnici nregistreaz procentaje nalte de insucces: acest lucru privete nu numai fecundaia, ci i dezvoltarea ulterioar a embrionului, expus riscului morii ntr-un timp n general foarte scurt. Pe lng aceasta, uneori sunt produi embrioni n numr mai mare dect este necesar pentru implantarea n uterul femeii i aceti aa-numii embrioni supranumerari sunt apoi suprimai sau utilizai pentru cercetri care, sub pretextul progresului tiinific sau medical, n realitate reduc viaa uman la un simplu material biologic de care se poate dispune n mod liber.62 Fecundarea artificial, aceast violare a ordinii naturale de producere
62

51

a vieii umane, conduce la o omucidere cu premeditare, pentru c se tie c de multe ori aceast metoda de reproducere eueaz, rmnnd doar la stadiu de experiment, dar, finalul experimentului const totui n moartea unei fiine umane, a unui ft de 40-80 de zile. Este ridicol s vorbim de producerea vieii umane fr unicul Autor al acesteia, din momentul n care elementele germinative sunt produse de corpul uman, se ntlnesc pentru a produce embrionul purttor de o for vital dar care totui este tratat ca un produs al naturii, nu ca o fiin cu drepturi depline63. Un alt aspect negativ al fecundrii n vitro (numit i tehnica FIVET) este c de obicei copilul rezultat este privit ca un produs comandat de prinii si, care trebuie s ndeplineasc anumite condiii (pentru c prin aceste tehnici artificiale se pot verifica i chiar corecta unele caracteristici fizice i ereditare), i s aib anumite caliti. n aceste condiii copilul nu mai este dorit pentru el nsui, pentru unicitatea sa creat de Dumnezeu, ci este privit ca un produs care trebuie s satisfac unele exigene.64 J. Ratzinger susinea c prin reproducerea artificial viitorii prini tind s desconsidere darul divin al procreerii i s nu ia n considerare demnitatea persoanei umane care este unic i irepetabil, i care ar trebui s provin dintr-un act matrimonial intim bazat pe iubire, i nu dintr-un act pur biologic65. Ferilizarea n vitro este utilizat n general la cuplurile care nu au putut concepe un copil dupa un an de ncercri sau care au una sau mai multe din urmtoarele probleme: - tubul falopian este blocat sau prezint deformri ale anatomiei pelviene. Femeile crora li s-au legat trompele ct i brbaii care au suferit o operaie de vasectomie; - infertilitate masculin sever (cantitate mic de spermatozoizi produi); - procedeul de stimulare ovariana a euat de cteva ori; - femei cu vrsta avansat (peste 38 de ani); -cantitatea i calitatea slab a ovulelor. Aceast problem se poate rezolva prin FIV sau FIV folosind ovulele donate de o alt femeie. - endometrioz sever.

63 64 65

52

Numeroi ginecologi, psihologi i psihanaliti atrag atenia asupra pericolului dezechilibrului psihic al cuplului atunci cnd patul nupial este transformat n laborator psihologic. Documentul intitulat Donum Dei scoate n eviden suferina soilor care nu pot avea copii: n trupul i prin trupul lor, soii i consum cstoria i pot deveni tat i mam...Originea fiinei umane rezult astfel dintr-o procreare ce ine de unirea nu numai biologic dar i spiritual a prinilor unii prin legtura cstoriei66. n accepiune medico-legal avortul este definit ca fiind expulzarea din cavitatea uterin a produsului de concepie pe toat durata strii de graviditate pn n momentul degajrii sale complete n mediul exterior (Medicina legal, apud Stan, 2001). Analiza etimologic a cuvntului avort ofer ns o explicaie mult mai realist. Cuvntul avort deriv din latinescul aborior care nseamn a muri, a dispare prematur. Aadar, orict protecie ne-ar oferi un limbaj mecanicizat, n realitate ns produsul de concepie (denumit i embrion sau fetus) este fiin uman, iar expulzarea ucidere. Dac etica antichitii i a primelor veacuri cretine condamn avortul ca pe una din cele mai oribile crime, societatea civilizat de astzi, cu numeroasele ei descoperiri tiinifice care dovedesc incontestabil c avem de-a face cu o fiin uman din momentul conceperii, l admite, ba chiar l i recomand uneori. Ne ntrebm cum a fost posibil o astfel de involuie a umanitii; cum ceea ce odinioar, n vremuri barbare, era un asasinat oribil, a devenit astzi o mic operaie foarte curat, numit chiuretaj. (Habra, 1994) Ar trebui s cugetm puin asupra spuselor jurnalistului italian Rafael Ballestrini care afirma: Cea din urm dovad c un popor a ajuns la cel mai de jos nivel de decdere moral va fi c avortul se va considera ceva tolerat social i obinuit. (Rafael Ballestrini , apud, Kalamaras, 1991)

66

53

II.1 Avortul i factorii determinani ai apariiei lui Dei e dureros s recunoatem, practicarea avortului o ntlnim n aproape toate epocile istoriei omenirii. Dac ns n trecut a fost un ru mai mult sau mai puin tolerat, astzi este dreptul oricrei femei, un pseudo-bine salvator pentru situaii ce alt dat preau imposibil de depit. Trim ntr-o lume n care mentalitile pro-avort domin; ele se bazeaz pe: scderea semnificaiei religioase a fecunditii; scderea prestanei sociale a funciei materne a femeii; noua condiie a familiei i a femeii n special.

Dezvoltarea tiinific i tehnic fr precedent a adus cu sine o mentalitate nclinat s recunoasc doar adevruri demonstrate tiinific i cu tendina de a desconsidera valorile morale de baz n favoarea celor materiale. Industrializarea a avut ca efect destrmarea modelului de familie patriarhal, tradiional, nlocuind-o cu modelul familiei nucleare. Aceasta a nsemnat transferul integral al responsabilitii pentru creterea i educarea copiilor asupra cuplului conjugal care, lipsit fiind de aportul preios al unor rudenii disponibile, nu mai primete copilul cu aceeai deschidere, considerndu-l uneori o posibil viitoare problem. Emanciparea femeii a adus cu sine o devalorizare a funciei materne a acesteia. Femeia, acaparat tot mai mult de munca pe care o presteaz, ajunge adeseori s priveasc maternitatea ca pe o povar i condamnare Leonsi, 1994 Se pune ntrebarea: Este liberalizarea avortului un pas nainte n emanciparea femeii? Cu siguran, NU. Dimpotriv, e un regres enorm i o degradare a demnitii femeii. mpreun cu copiii nenscui, victime ale avortului sunt mamele rnite n trupul i n sufletul lor. Marii beneficiari de pe urma avorturilor sunt brbaii. Mai sunt i beneficii economice i de alt natur care se scot din vrsare de snge nevinovat. Multe femei devin complice ale brbailor fr s-i dea seama c acetia le instrumenteaz, le exploateaz i nu intenioneaz ctui de puin emanciparea lor. Ei trmbieaz nite pretinse drepturi ale femeii, urmrind n realitate o mai crncen dominare a acesteia. Prin propaganda mpotriva avortului:

54

brbaii creeaz condiii care permit ca ei s dispun de orice

femeie dup bunul plac. Dr. Laure Brisbois face urmtoarea remarc referitoare la legalizarea avortului n Frana: O lege n favoarea avortului i avantajeaz pe iresponsabilii sexuali, deoarece 55% din femeile care au avortat sunt necstorite, iar 14% concubine, n total 69% (Asociaia medicilor Catolici, 1993): se sustrag chiar de la nceput de orice rspundere cu privire la se scutesc de promovarea iniiativelor capabile s mbunteasc femeile devin simple obiecte la dispoziia brbailor. creatura care ar fi putut veni pe lume; situaia femeii n societate; Experiena arat c legalizarea avortului produce un adevrat dezastru n rndul adolescentelor umilite, exploatate, njosite, abandonate nc de la nceputul vieii lor de femeie. Avnd n vedere urmrile nefaste ale avortului asupra sntii femeiii, nu se poate vorbi despre emanciparea ei. Din pcate, aceste urmri nu constituie obiectul vreunei propagande ci, pe ct e posibil, sunt inute secret. n special numrul mamelor care mor din cauza avortului nu va fi tiut exact. Motivul tcerii este reputaia att a medicului, ct i a familiei n care se ntmpl decesul. n concluzie, avortul NU contribuie la promovarea femeii n societate. E cu neputin s nelegem o icoan a Sfintei Fecioare Maria fr Pruncul Iisus. Acest lucru arat c mama este mplinit prin copil. Mama este femeia care ne trebuie acum, ne trebuie zestrea ei spiritual, menirea ei religioas, social i vital. Cuvntul lui Napoleon era: Viitorul unui copil este ntotdeauna opera mamei sale. Deci, viitorul tuturor copiilor este n mna femeii materne. A promova demnitatea femeii nseamn n primul rnd a reda importana rolului de nenlocuit al mamei n societate. Propaganda micrilor feministe n favoarea avortului la care se asociaz diferite alte micri, organizaii, partide politice pentru a scoate profit economic sau pentru a realiza capital politic, prezentnd nume celebre de femei care recurg la avort, prezentnd dreptul la crim ca pe o mare cucerire a vremurilor noastre i un semn al emanciprii femeii, aduce, de fapt, un grav prejudiciu demnitii femeii. Aceast propagand a acreditat n mare ideea c un copil nedorit e un agresor fa de care femeia are dreptul la legitim aprare. i a reuit mai ales s creeze o atitudine de dispre i chiar de persecuie, de teroare, fa de mamele dispuse s aduc copii pe 55

lume. Copilul conceput nu poate fi un agresor, deoarece un brbat i o femeie care au raporturi sexuale tiu ce urmeaz din acestea; prin urmare, noua fiin este un invitat, nicidecum un agresor. Prin avort femeia este lezat n nsi alctuirea ei spiritual, pentru c ea este chemat s dea via, s nasc prunci, s sdeasc smna dragostei de Dumnezeu n sufletul copiilor ei. Despre aceast menire a ei de nenlocuit vorbete Apostolul Pavel cnd spune c: Femeia se va mntui prin natere de fii. (Tim 2,15). Avortul abrutizeaz femeia, i pervertete contiina, i distruge sensibilitatea matern. Avortul distruge ns i familia, pentru c ntr-o familie n care avortul devine practic curent, adevrata iubire jertfelnic dintre soi este nlocuit de o simpl sexualitate, partenerii trind ntr-o dureroas desacralizare, doar plcerea n locul bucuriei. Revoluia sexual a adus cu sine libertatea necondiionat, dar i deresponsabilizat a sexului. Astfel, n lipsa responsabilitii parentale, o eventual sarcin sfrete prin avort. S-a constatat c extinderea mentalitii i practicii anticoncepionale a dus la creterea numrului avorturilor. Este efectul aceleiai tentative de deresponsabilizare a actului sexual (Habra, n lucrarea: Iubire i sexualitate compara pe cei care vor s lupte mpotriva avortului prin contracepie cu cei care vor s sting focul cu ulei). Se observ astzi un puternic impuls social i cultural spre o limitare drastic a numrului de copii din motive obiective, la care se adaug motive ce deriv dintr-o cutare tot mai insistent a bunstrii. Extinderea unei concepii materialiste i hedoniste va face restul (Perca, 1994). La finele acestui subcapitol in s adaug cteva cuvinte slbiciunilor!). Depenalizarea nseamn c avortul se sustrage sanciunii penale. Dar a nu aplica o pedeaps unui fapt pentru care nu se prevede o pedeaps, nu nseamn c acel fapt este permis. despre depenalizarea, legalizarea i deculpabilizarea avortului (un ntreg lan al

56

Dup depenalizare urmeaz a doua faz: legalizarea, adic declararea prin lege c avortul nu e sancionat, cu alte cuvinte e autorizat n anumite condiii stabilite de lege, fcnd din el un drept legat de libertile individuale. Practic urmeaz a treia faz: deculpabilizarea avortului, adic generalizarea n opinia public a mentalitii c, de fapt, cine comite avortul nu este vinovat. n acest caz nu se nelege pentru ce legea mai prevede nite condiii prin care, eventual, este limitat. n mod deliberat, pentru cuvntul avort s-au creat i s-au pus n circulaie diferite expresii eufimiste care s nlture orice nuan de culpabilitate: contracepie post-ovarian, reluarea menstruaiei, extracie menstrual, ntrerupere de sarcin, contracepie retroactiv etc.; iar pentru a abate atenia de la faptul c este vorba de o fiin uman care este ucis, s-au lansat expresii ca: produs al conceperii, esut fetal, mas de protoplasm, unitate fetoplancetar, .a. Aceast folosire corect a cuvintelor sau ntrebuinarea lor incorect este inevitabil atta timp ct suntem prini ntr-un rzboi civil referitor la drepturi. Nerespectnd drepturile fie ale ftului, fie ale mamei ce rezult, de fapt, din avort pentru cele dou pri, adic pentru copil i mam? Urmrile sunt cele pe care le cunoatem: durerile fetale i depresia matern. Alturi de aceti factori sociali generali care susin practica avorturilor, i aduc aportul i cauzele circumstaniale sau motivele pentru avort. Acordul tacit al societii i circumstanele atenuante netezesc drumul contiinei pn la avort; nimic nu prevestete ns trauma ce va urma dup.

II.1.1. Scurt istoric asupra problemei avortului Din nefericire, practicarea avortului o ntlnim de-a lungul istoriei omenirii. Folosirea ierburilor care provocau avortul era cunoscut pretutindeni, dar credem c n vechime ntreruperea de sarcin de ctre medic nu era permis ntruct, n jurmntul lui Hipocrate, medicul ca slujitor al vieii i nu al morii mrturisete c nu va da femeii substane avortive. 57

n ceea ce privete atitudinea fa de avort de-a lungul timpului, aceasta a oscilat de la o epoc la alta. Astfel, vechile societi greceti i romane erau tolerante fa de avort, la romani avortul putnd fi fcut n orice perioad a sarcinii. La nceputul secolului XIX, n America avortul era interzis dup apariia micrilor fetale. Dup aceea, att n America, ct i n Anglia, legislaia permitea avortul numai n cazul n care astfel era salvat viaa mamei (Scripcaru, 1998). Mai trziu ns, micrile feministe americane introduc conceptul de maternitate voluntar, apoi, dup 1960 pe cel de planificare familial, ncercnd s trag o linie de demarcaie ntre viaa sexual i procreaie, avortul reprezentnd n mod individualist pentru femei singura posibilitate de control asupra corpului i destinului lor (Scripcaru, 1998). n ara noastr, Codul penal din 1865 pedepsea provocarea avortului, la fel ca i Codul penal din 1937, care permitea, totui, avortul n dou situaii: atunci cnd meninerea sarcinii ar fi ameninat viaa femeii gravide i n situaia n care unul din prini era bolnav psihic i pericolul transmiterii bolii la noul nscut era o certitudine.

II.1.2. Factori favorizani externi ai avortului a) Situaia material 86% din avorturi au ca motiv principal problemele sociale (Stssel, 1998): lipsa unei locuine, nesigurana financiar, lipsuri materiale, ntreruperea studiilor profesionale i, n consecin, imposibilitatea de a oferi copilului un anumit nivel de trai. Se pune problema: merit s dai via unui copil dac nu ai ce s-i oferi? La aceast ntrebare, vom rspunde printr-o alt ntrebare: Care soluie este mai uman? A suprima copilul sau a te strdui s-i creezi copilului condiiile cele mai bune de via? ntrebarea pornete de la urmtoarea concepie: nu merit s fie trit viaa dect pornind de la un anumit nivel al calitii vieii. E o concepie care se nate dintr-o mentalitate materialist i hedonist. n opinia sociologului Petru Ilu (1994), prin aceast atitudine prinii urmresc s-i maximizeze propria bunstare. Sacrificiul dezinteresat pentru copii este unul aparent. 58

Muli prini se justific zicnd: nu avem ce s-i oferim copilului. S fie suprimarea lui o soluie?? Dac este legitim a suprima viaa cuiva pentru c risc s fie att de lipsit nct nu merit s triasc, de ce nu am avea dreptul s-i suprimm i pe cei care sunt deja pe cale s moar de foame, de frig, sau din alt motiv? Dac e permis s ucizi o fiin uman deoarece risc s triasc n srcie i, prin urmare, dup concepia materialist-hedonist, s triasc o via fr valoare, n acest caz e permis s-i ucizi pe toi cei care sufer de foame sau sunt n pericol s moar de foame. Pn acum nimeni nu a afirmat acest lucru dei, dac se admite avortul, ar fi logic. Soluia n faa srciei nu st n suprimarea sracului, fie c s-a nscut, fie c nu s-a nscut, ci n ajutorarea lui, fcndu-l i pe el prta la bunurile pmntului. Ce este calitatea vieii i care este minimul de calitate a vieii pentru ca omul s fie fericit? Ceea ce l face fericit pe unul , nu-l face fericit pe altul. Populaiile srace, cu familii numeroase, sunt mult mai fericite aproape nu cunosc fenomenul sinuciderii dect populaiile putred de bogate ale Occidentului, cu copii puini i la care bntuie epidemia sinuciderilor. Fericirea e n interiorul omului. Dac omul nu o gsete n el nsui, nu o gsete n toate bogiile pmntului. Aceast concepie materialist-hedonist care st la baza avortului, sterilizrii i chiar i la baza eutanasiei susine c viaa nu are nici o legtur cu transcendentul, cu Dumnezeu. Numai plcerea d sens vieii mele i vieii altuia. Dac viaa altuia st n calea plcerii mele sau dac altul nu poate tri o via de plcere, l pot suprima. Aceast concepie a dus la numeroase forme de rasism i genocid. E o concepie care, neavnd nimic raional n ea, duce la manifestri de delir iraional. O societate hedonist, care nu are alt ideal dect cutarea plcerii, degenereaz n mod fatal ntr-o societate a violenei i a morii. Pentru un cretin, acest motiv (situaia material precar) nu ar trebui s existe, cci ndat ce apare ntrebarea: Cum voi crete copilul? e clar c lipsete credina: Fructul grijii lumeti crete acolo unde n-a crescut fructul ndejdii. (Stniloae, 1978) Sfnta Scriptur arat c niciodat grija material nu trebuie s primeze, cci, De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete (Psalm 126). Mai presus de toate trebuie s fie credina n Dumnezeu: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce 59

vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai presus dect ele? (Matei 6,24-25) O vorb neleapt din btrni zice c: Fiecare copil se nate cu bucata lui de pine, iar printele profesor Mihoc Vasile, el nsui tat a 13 copii, afirm c: Unde sunt muli copii, acolo sunt i muli Tatl nostru. Aadar, credina n purtarea de grij a Celui ce ne-a promis c va fi cu noi pn la sfritul veacurilor (Matei 20,20) joac un rol esenial n luarea unei decizii nelepte. b) Lipsa informaiei privind avortul i efectele lui Nivelul educaiei prezint o mare nsemntate n evoluia fenomenului avort. n general situaia este dramatic acolo unde informaiile despre consecinele nefaste ale acestuia sunt deficitare. Lipsa de informaie face ca avortul s fie privit doar ca un simplu mijloc de evitare a naterii, ignorndu-se n totalitate realitatea acestui fenomen i consecinele lui. c) Imaturitatea partenerilor la cstorie Adeseori tinerii nu contientizeaz grandoarea tainei cstoriei i responsabilitile pe care trebuie s i le asume. d) Sarcina la adolescen (lipsa informaiei privind sexualitatea) Dei a fost menionat ultimul, acest factor are o importan colosal. Dovada o reprezint faptul c cele mai multe avorturi se fac n jurul vrstei de 15-16 ani. Tinerele noastre se supun acestei traume nc de pe bncile liceuluiCauza? Lipsa unei informri adecvate, prin care s se urmreasc educarea lor n spirit responsabil. II.1.3. Factori favorizani interni Aceti factori favorizani interni apar fie la nivel intrafamilial, fie la nivel individual. 60

a) Factori favorizani la nivel intrafamilial 1. Presiuni exercitate de tatl copilului , ncepnd cu presiunea emoional (ex. Te prsesc!, Alege: copilul sau eu!) i culminnd cu agresiunea corporal, cnd femeia este btut i practic obligat s avorteze. 2. Presiuni exercitate din partea membrilor familiei lrgite Acetia pot concura cu ncurajri pasive pentru avort sau, n situaia cnd mama depinde de ei, pot amenina cu retragerea suportului material i afectiv. b) Factori favorizani la nivel individual 1. Femeia nu este cstorit Nefiind cstorit nc, femeia recurge la avort pentru a-i apra cinstea i a scpa de dispreul lumii. n realitate ns, avortul nu-i va schimba cu nimic statutul ea rmnnd mama acelui copil omort. i, oare, merit s cumperi o relaie sau o poziie social cu preul propriului copil?? 2. Potenialitatea naterii unui copil cu handicap Defectele genetice nu pot reduce calitatea de persoan a copilului. Dei n unele cazuri nu exist posibilitatea de a actualiza aceast calitate i de-a ntreine relaii umane i nici posibilitatea pentru copil de-a se bucura n aceast via de un sim al comuniunii cu Dumnezeu, totui, acest copil rmne o persoan, ntruct este creat dup chipul divin i ofer o mrturie a acestui chip prin existena sa. Ne-am putea ntreba dac Dumnezeu poate iubi un copil care nu are posibilitatea de a-I cunoate i ntoarce aceast iubire. Rspunsul l gsim n gesturile i cuvintele tandre ale oricrei mame care a nscut un astfel de copilOrict de mare i-ar fi durerea, este vorba de copilul ei i obiectul compasiunii materne. Oare poate fi altfel n cazul lui Dumnezeu? Cu siguran, nu. n ochii lui Dumnezeu copilul cu handicap rmne o persoan cu o demnitate i o valoare infinit, iar acel copil nu trebuie redus la o rezerv de organe disponibile. Cine a dat omului gur i cine face pe om mut sau surd sau cu vedere sau orb? Oare nu Eu, Domnul Dumnezeu? (Iezechiel 4,11) Vai de cel ce se ceart cu Ziditorul su... Oare lutul zice olarului: Ce faci tu? i lucrul ctre meter: Tu nu eti iscusit? Vai de cel ce zice ctre printe: Pentru ce ai copii? Aa zice Domnul, Sfntul lui Israel i Ziditorul su: ndrznii

61

voi, oare, s M ntrebai despre cele viitoare i s dai porunc lucrului minilor Mele? (Isaia XLV, 9-11). Desigur, nu avem noi dreptul de a stabili ce caliti trebuie s aib viaa pentru a merita s fie trit. Copilul, dei cu malformaie, este un om cu drepturi depline i noi nu putem nega acest adevr fr a ne atrage mnia lui Dumnezeu. ntrebarea fundamental la care trebuie s rspundem este urmtoarea: este vreodat venirea pe lume a unui om cu adevrat inoportun? Ca s lum un exemplu, un pliant informativ privind dreptul la via populariza aceast dilem moral: Ai considera necesar avortul n urmtoarea situaie? Tatl este alcoolic, mama are tuberculoz. Ei au patru copii. Primul este orb, al doilea a murit, al treilea este surd i cel de-al patrulea are tuberculoz. Ea rmne din nou nsrcinat. Dat fiind situaia dificil, considerai justificat avortul? Dac ai spus DA, v-ai pronunat pentru avortarea lui Beethoven. Ar putea replica cineva c urmtorul copil ar putea fi un mare rufctor, un dictator. Da, ar putea fi, numai c argumentul acesta nu are valoare. Orice copil, nu numai al cincilea (sau oricare altul) i nu doar dintr-o familie srac, ar putea fi un rufctor. i vom suprima pe toi cei ce s-ar nate dup noi din teama de rufctori? Trebuie s recunoatem un adevr incontestabil: dup Dumnezeu, omul este creatorul i suportul tuturor celorlalte valori: sociale, economice, politice, culturale i existena sa are aadar prioritate fa de calitatea condiiilor ei relative. Civilizaia uman nu poate dinui dect miznd pe valoarea pe care o poate aduce n lume fiecare nouvenit. Iat ce spune unul dintre cei mai mari filosofi politici ai vremii noastre, evreica Hannah Arendt: Miracolul care salveaz lumea, domeniul lucrurilor omeneti, de la ruina ei normal, natural, este n cele din urm faptul natalitii, n care se nrdcineaz ontologic facultatea de a aciona. Cu alte cuvinte, e vorba de naterea unor oameni, de faptul c o iau de la nceput, de aciunea de care sunt capabili prin dreptul de a se nate. Numai experierea total a acestei capaciti poate oferi lucrurilor omeneti credina i sperana [...]. Tocmai aceast speran i credin n lume i-au gsit fr ndoial expresia cea mai succint, cea mai mrea n mica fraz a Evangheliilor care i anun vestea cea bun: Un Prunc S-a nscut nou (Condition de lhomme moderne, Paris, Ed. Calmann-Levy, 1998, p. 43).

62

Dac aceast perspectiv este prea abstract, s ne gndim la oricare dintre copiii generaiei 67-68, acum matur; pentru soul sau soia sau copiii sau prietenii si, este acest om inoportun, un neavenit, unul fr de care lumea ar fi fost mai fericit? i dac nu exist practic oameni de care s nu se bucure nimeni c exist, cum putem accepta filosofia copilului nedorit?. Aceasta nu nseamn c a crete unul , doi sau mai muli copii e uor; aceasta nseamn numai c justificarea economic-social a avortului este cu totul nefondat. Dar dac cel n cauz ar fi el nsui nefericit de existena sa? O justificare asemntoare auzim i cnd e vorba de copii cu handicap (diagnosticat prenatal). Pretenia c aceti copii nu s-ar bucura de via este ct se poate de fals, cum bine tiu prinii lor. Aceasta nu nseamn c a nate i a crete copii bolnavi sau n srcie este uor, nici c a fi un astfel de copil este de dorit; aceasta nseamn numai c nimeni nu poate substitui subiectivitatea altora i nu se poate pronuna n locul lor, stabilind de la ce nivel de sntate sau fericire viaa cuiva merit trit. S nu uitm eugenia nazist i s nu ne lsm influenai de utopia unei societi ideale biologic i material, numai cu exemplare perfecte i avute. S-ar putea ca nici unul dintre noi s nu aib drept de existen acolo. E adevrat c sunt cazuri tragice de viei omeneti pentru care, omenete vorbind, e greu s gseti un sens. Dar dac noi nu putem gsi cu mintea omeneasc un sens, putem oare trage concluzia c el nu exist? De unde tim c n ochii lui Dumnezeu aceste fiine nu sunt mai valoroase i mai preioase dect oamenii considerai normali? Ct privete costurile sociale ale susinerii n via a celorlali inutili economic, nu putem crede c o lume fr vrstnici, fr deficieni i fr copii nenscui ar fi raiul pe pmnt. Dimpotriv, eforturile pe care existena lor le pretinde de la noi ne oblig s ne solidarizm. Singura soluie la problema calitii vieii cu adevrat demn de umanitate este nu suprimarea unor categorii de oameni, ci crearea unor alte condiii de via, mai bune,mai drepte, lucru posibil numai cu oameni mai solidari unii fa de alii, mai cinstii, mai credincioi n Dumnezeu. O dat cu legalizarea avortului n ultimele decenii asistm la o schimbare radical, la o prbuire total a valorilor supreme care au stat la temelia civilizaiei europene. Niciodat n timpurile moderne, cu unele excepii n Germania hitlerist i 63

n Rusia stalinist, nu s-a cerut omului un anumit grad de perfeciune fizic, o anumit capacitate de productivitate economic i social drept condiie i pre ca s poat supravieui. Niciodat pn n zilele noastre un popor civilizat nu a acordat tatlui i mamei dreptul absolut de via i de moarte asupra copiilor lor i nu a luat viaa unor fiine nevinovate fr a li se face un proces legal. 3. Sarcina este consecina unui viol Abuzul suferit n acest caz de o femeie este o traumO traum peste care, prin avort nu facem dect s suprapunem una i mai mare. Nu putem repara un ru prin alt ru i, mai presus de toate, de ce trebuie s plteasc cel care nu are nici o vin copilul? Prinii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina copiilor i nici copiii s nu fie pedepsii cu moartea pentru vina prinilor, ci fiecare s fie pedepsit cu moartea pentru pcatul su (Deuteronom XXIV,16). Trebuie s precizm c, din fericire, foarte puine femei care cad victime acestui tip de violen ajung nsrcinate. Acest lucru se poate ntmpla din diverse motive: infertilitatea femeii n momentul atacului, lipsa penetrrii sau disfuncii sexuale din partea brbatului. Obstacolul cel mai mare n cazul unui viol este, de regul, sentimentul de ruine sau vinovia resimite de victima violului. Dup incident, ea se simte adeseori murdar i vulnerabil. Stigmatul social, asociat cu violul, se datoreaz mai ales mentalitii multor oameni c femeia este cel puin parial responsabil, c ea a provocat, contient sau nu, atacul. 4. Sarcina este consecina unui incest Dac aproape toate societile primitive considerau incestul tabu sau interdicie, aceasta se ntmpla datorit rului provocat copilului i relaiilor de familie, dar i din pricina posibilitii unor defecte genetice. Se pune urmtoarea problem major: este permis avortul din punct de vedere moral n cazul unei sarcini rezultate din incest? Un rspuns negativ pare crud i nedrept. Ca i n cazul violului, apare ntrebarea: cum ne putem atepta ca o femeie, o adolescent mai ales, s pstreze ceea ce i va reaminti zilnic de tragica 64

ntmplare? Nu putem rspunde dect c nici o soluie nu este moral i acceptabil dac distruge o via uman, indiferent de stadiul dezvoltrii acestei viei. Dou lucruri trebuiesc precizate n privina aceasta: n primul rnd, s-a demonstrat n mod cert c avortul este mai degrab duntor dect folositor femeii care a fost victima unui incest. Ca i n cazul violului, nu exist nici o dovad psihiatric sau vreo teorie care s afirme c avortarea unei sarcini rezultate dintr-o relaie incestuoas este terapeutic pentru victim, ea este, pur i simplu, mai convenabil dect oricare alta (Breck, 2001). A doua i cea mai important problem se refer la vieile implicate. A avorta dovada incestului ar nsemna capitularea n faa regulii tcerii impuse de infractor. Familia n care s-a produs incestul are nevoie de vindecare, iar pentru ca vindecarea s fie posibil, fapta trebuie fcut cunoscut n cercurile adecvate. Fptaul trebuie s contientizeze c este victima unei dependene sexuale i s accepte o terapie regulat fcut de persoane adecvate, pentru a se elibera de aceast patim ngrozitoare. n aceeai msur trebuie s primeasc sprijin i victima, pentru a se elibera de sentimentul de ruine i vinovie i pentru a putea pstra sarcina. Numai n acest fel i nu avortnd copilul poate avea loc o vindecare real. 5. Cnd este pus n pericol sntatea sau chiar viaa mamei n cazurile de sarcin ectopic, eclampsie sau cancer uterin, singura soluie este de a salva viaa femeii, altfel pierzndu-i viaa att ea, ct i copilul pe care l poart. Acesta este cu adevrat un caz special, ntruct femeia nu are de ales (aceste cazuri ce pot fi considerate terapeutice reprezint mai puin de un procent din 1,4 milioane avorturi/an n S.U.A). Chiar i n acele cazuri n care un copil ar putea fi salvat dac viaa mamei ar fi sacrificat, Tradiia ortodox afirm c se va da prioritate vieii mamei. i aceasta nu pentru c viaa ei are mai mare valoare n sine, ci datorit faptului c ea a stabilit deja relaii i responsabiliti cu alte persoane care depind de ea. Totui, o mam care i ofer de bunvoie viaa n favoarea copilului din ea nfptuiete un martiriu autentic din dragoste pentru altul: Cci mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15,13). i cine

65

tie dac aceasta nu ar putea fi ansa ei (poate unic) de mntuire? Femeia, cnd a murit nscnd, moare pe altarul jertfei (Sf. Ioan Gur de Aur). Totui, acest sacrificiu trebuie fcut lund n considerare nevoile i dorinele celorlali membrii ai familiei. n majoritatea cazurilor, femeia va alege s supravieuiasc pentru a nu-i abandona pe cei aflai n relaie cu ea prin sentimente, amintiri, responsabiliti i dragoste. ns se apeleaz abuziv la sentiment i la umanism cnd se vorbete de moartea mamei la natere. De fapt, avorturile ucid mai multe mame dect naterile. n Suedia se nregistreaz 39 de decese la 100.000 de avorturi i numai 14-20 decese la 100.000 de nateri. (Coralia, Carp 1996). II.1.4. Relaia dintre abuzul copiilor i avort Am ales s tratez aceast tem n cadrul capitolului despre factorii favorizani ai avortului, ntruct maltratarea copilului crete nclinaia spre avort. De fapt, conexiunea dintre abuzul copiilor i avort este reciproc. Relaia existent ntre abuzul copiilor i fenomenul avortului a ajuns pentru prima dat n centrul ateniei dup legalizarea avortului n SUA. Se presupunea c ntreruperea sarcinilor nedorite va lsa loc pentru mai multe sarcini dorite i n acest fel vor fi mai puine abuzuri asupra copiilor. Statisticile arat n schimb exact opusul: creterea numrului de avorturi a avut loc n paralel cu creterea vertiginoas a ratei abuzului asupra copiilor. Exist anumite cercetri care au pus n eviden relaia cauzal reciproc ntre abuz i avort. Prinii care au avut un avort sunt mai predispui s i abuzeze copiii, iar persoanele care au fost abuzate n copilrie sunt mai predispuse s recurg la avort. a. Explicaiile posibile pentru modul n care abuzul poate influena decizia pentru avort includ: Scderea abilitii de a primi cu bucurie copilul i de a-l incorpora. Concepia i sarcina implic abilitatea prinilor de a primi cu bucurie copilul i de a-l incorpora fizic i emoional. Acest proces implic o cretere, o expansiune att pe plan corporal, ct i psihologic. Ambii prini au nevoie de 66

maturizare i aceasta se ntmpl prin prezena copilului. Corpul mamei va crete o dat cu copilul i ambii prini vor trebui s se extind din punct de vedere psihologic pentru a face loc n mintea lor pentru un nou venit. Prinii care au fost maltratai n copilrie ntmpin dificulti n acest proces de extindere. Ei se pot simi prea fragili pe plan emoional. Mama poate avea sentimente puternice de team legate de durerile pe care le va simi la natere, ceea ce poate fi o reminiscen a durerii resimite n situaia de abuzz. Aceste temeri pot contribui la decizia cuplului de a avorta. Copilria nemplinit. Abuzul i n special neglijarea pot duce la focalizarea excesiv a persoanei asupra propriilor nevoi nemplinite. Ea sper c nevoile din copilrie pot fi mplinite n vreun fel i acum i n acest scop poate decide s rmn n stadiul de copil. A da natere i a ngriji un copil nseamn c trebuie s devin un adult, motiv pentru care alege avortul. b. Explicaiile posibile legate de motivul pentru care avortul poate duce la abuz sunt urmtoarele: Slbirea barierelor naturale, instinctuale mpotriva agresivitii

fa de cei mici. Exist o reinere puternic, instinctual, fa de a face ru sau a omor proprii copii. Avortul implic ruperea acestor bariere instinctuale. Uciderea unei fiine umane este foarte dificil pentru prima dat. Prin slbirea acestor bariere ns devine din ce n ce mai uor de fiecare dat cnd persoana mai ucide pe cineva. Este posibil ca slbirea acestui instinct s duc nu doar la alte avorturi, ci i la alte forme de agresivitate asupra copiilor, prin neglijare i abuz. Ataamentul nesigur. Prinii care nu au jelit pierderea copilului avortat, pot avea dificulti n formarea unui ataament adecvat fa de copiii pe care i vor avea ulterior. Depresia postnatal se pare c este mai frecvent la femeile care au avut un avort. Depresia poate interfera de asemenea cu interaciunea timpurie ntre mam i copil. Fenomenul copilului surogat poate duce la dezamgirea prinilor fa de copil. Copiii ai cror frai au fost avortai i sunt, deci, supravieuitori ai avortului, pot manifesta simptome de ataament anxios fa de prinii lor. Toate acestea pot contribui la maltratarea sub diferite forme. De exemplu, atunci cnd copilul anxios

67

plnge, printele se poate simi iritat de plnsul lui i apare un rspuns violent din partea acestuia. Dezumanizarea este un element comun att pentru maltratare, ct i pentru avort. Persoana dezumanizat prin maltratare va fi mai predispus s-i dezumanizeze propriul copil. Prin dezumanizare i contribuia la avortul copilului, prinii devin ei nii mai puin capabili s-i manifeste partea lor uman i s vad umanul din ceilali. Astfel, vor fi mai predispui s i maltrateze copiii.

68

CAP. III. CONSECINELE AVORTULUI Legalizarea avortului este prezentat ca unica soluie satisfctoare pentru o serie ntreag de cazuri dramatice. n realitate ns, avortul ridic probleme mult mai numeroase i mai complexe dect cele pe care pretinde c le rezolv. III. 1. Efectele asupra sntii fizice n evoluia sarcinii ctre termen, exist o pregtire treptat a organismului matern pentru actul final al puerperalitii ( starea femeii de la fecundaie pn la sfritul lehuziei, incluznd naterea i prelungirea ei n lehuzie), la care particip numeroi factori determinani ai modificrilor locale i generale. Avortul determin ntr-un moment dinamic al transformrilor anatomice i funcionale o ntrerupere a acestor modificri, putnd epuiza rapid rezervele de reactivitate ale femeii. De exemplu: exist hormoni care provoac modificri fiziologice majore, inclusiv nmulirea rapid a celulelor din glanda mamar responsabile de secreia lactat. Avortul oprete brusc acest proces hormonal (dup natere ablactaia este natural), avnd consecine grave asupra glandei mamare. n urma cercetrilor tiinifice s-a constatat creterea incidenei cancerului la sn la femeile cu avorturi antecedente. Bineneles c avortul chirurgical constituie cauza principal a infeciilor postabortive, care sunt determinate de cauze multiple (rni cervicale, curirea neglijent a uterului, etc) i care care pot conduce la instalarea, n timp, a sterilitii sau pot provoca nateri premature ori sarcini ectopice. Un alt pericol major n cazul avortului l constituie uterul perforat. Ratele nalte de perforare sunt determinate de utilizarea suplimentar a chiuretei chirurgicale pentru a finisa avortul. Aceast traum fizic are o inciden mult mai mare la avorturile efectuate la 15 sptmni de sarcin (96,8 %). Dac la controlul final s-a constatat perforarea uterului, laparoscopia i laparotomia sunt eseniale; n caz contrar, exist riscul periclitrii intestinelor i apariia unor sechele ce pot pune n pericol chiar viaa mamei. De asemenea, rnile cervicale influeneaz n mod negativ viitoarele sarcini.

69

Alte complicaii ce pot aprea sunt: avortul spontan, pierderea regularitii ciclului menstrual, creterea mortalitii prenatale, izoimunizarea RH, hepatita, leziunea colului uterin, perforaia uterului, hemoragii, lezarea intestinelor sau a altor organe abdominale, inflamaia uterului, a trompelor, a pelvisului i a ntregii caviti abdominale, starea septic ( otrvirea sngelui), tromboembolia (cheaguri de snge care blocheaz vasele sanguine), obturarea trompelor uterine, hemoragii uterine neregulate, creterea frecvenei sarcinilor extrauterine, ngustarea colului uterin, insuficiena placentei s.a. Un studiu organizat n Japonia de cabinetul Primului Ministru n 1969 comunic urmtoarele complicaii la femeile care fac avort: 1. 2. 3. 4. 5. 9% sterilitate; 14% avorturi succesive spontane; creterea cu 400% a sarcinilor extrauterine; 17% dereglri menstruale; 20-30% dureri abdominale, ameeli, dureri de cap, etc.

Riscul acestor avorturi era mult mai mare n cazul avorturilor ilegale, fcute n condiii necorespunztoare, iar avortul sfrea deseori prin septicemie sau deces. Unul din argumentele aduse n teza pentru legalizarea avortului a fost tocmai acesta: s se reduc rata mortalitii materne n caz de avort ( cci legal sau nu, avortul exist).Ori, din psihice. preocuparea excesiv pentru reducerea complicaiilor n actul chirurgical, s-au ignorat consecinele cele mai grave ale avortului i anume cele

III.2. Efectele asupra sntii psihice Motto: Motivul mreiei femeii este maternitatea, iar distrugerea ei va duce la propria distrugere (Jean Guidon) Pentru trup se poate face din avort o operaie relativ benign, dar niciodat nu se va putea face din el o operaie benign pentru sensibilitatea profund a unei

70

femei, pentru adncul milostivirii ei . O femeie ce recurge la avort risc s-i distrug propria alctuire spiritual ( Clement, 1996 ). ntr-adevr, pruncul nenscut este singurul nevinovat, dar nu i singura victim a avortului! Avortul nu nltur nelinitea i angoasa viitoarei mame n dificultate, ci i-o sporete i i-o prelungete. Deoarece sunt dou forme de angoas: una pe termen scurt, care dureaz pn la avort i alta pe termen lung, care ncepe la avort i continu pn la moarte: e remucarea, sfrirea interioar a unei mame care i-a ptat contiina cu sngele propriului copil; e gndul c o via distrus nu mai poate fi refcut niciodat... Astfel, dup avort femeia rmne sfiat i trupete, i sufletete. III.2.1. Sindromul post-avort( SPA) Termenul de Sindrom Post-Avort este folosit pentru a descrie experienele avute de o persoan n urma unui avort. Cuvntul sindrom este un termen medical. El se refer la constelaia de semne i simptome care tind s apar mpreun (syn dromos nseamn pe acelai drum). n medicin, prin semn se nelege de obicei ceea ce medicul poate evalua n mod obiectiv, n timp ce simptomele fac parte din experiena subiectiv relatat de pacient. Sindromul PostAvort se refer la o grupare de semne i simptome (n special psihologice) care pot aprea n urma unui avort, aa cum o evideniaz experiena clinic i cercetrile tiinifice. Avortul indus este doar un tip de pierdere de sarcin. Alte tipuri de pierderi de sarcin, reprezentate de avortul spontan, naterea de copil mort sau moartea subit a sugarului pot duce, de asemenea, la dificulti la nivel psihic i la diferite simptome. Sindromul Post-Avort (SPA) este vzut adesea ca o experien trit doar de femei. Cu toate acestea, partenerul are de multe ori o contribuie major la realizarea unui avort, iar lipsa sprijinului din partea partenerului este unul din cei mai nsemnai factori de risc pentru avort. n timpul sarcinii este posibil s se formeze ataamentul nu doar ntre copil i mam, ci i ntre copil i tat. Aceasta

71

nseamn c i taii sunt supui riscului de a ntmpina dificulti, cum ar fi sentimentele de vinovie i jelirea incomplet n urma unei pierderi de sarcin. Cnd sistemul de autoconservare psihic cedeaz, femeile afectate de avort devin melancolice, plictisite, bolnvicioase, acuz insomnii, comaruri, anorexie sau bulimie. Bioritmul se modific, au crize incontrolabile de plns, trec foarte uor de la o stare la alta, au accese de furie, etc. Foarte adesea sufer de boli psihosomatice care se manifest prin dureri de cap, dureri de bazin, tulburri gastro-intestinale etc., toate fr o cauz aparent. Echilibrul psihic este perturbat, aceasta oglindindu-se prin srcirea relaiilor cu cei din jur, retragerea din viaa social sau prin consumul excesiv de droguri sau alcool. Unele femei devin foarte suspicioase, altele prezint sindrom paranoid sau psihoze. Devenind sarcastice i agresive, ele vor ncerca s-i ngroape amintirile prin munc excesiv i distracii. Dar din cnd n cnd conflictele acumulate rbufnesc, aducnd mult suferin i tristee. Cum se explic toate aceste manifestri? Prin avort, femeia este lezat n nsi natura ei spiritual, menirea ei fiind tocmai aceea de a transmite viaa pe pmnt. i apoi, suntem prini aa de strns n legturile vieii, nct ceea ce facem cu alii, ne facem nou nine. Este imposibil s beneficiezi pe cheltuiala altuia. Dac le facem ru, ne rnim pe noi nine i devenim mai puin umani. Dac ne astupm urechile la plnsul lor neajutorat, pierdem abilitatea de a auzi vocile foarte ncete, dar vitale, din interiorul nostru, care ne spun cum anume ar trebui s ne dezvoltm i ne previn cnd suntem ameninai sau rnii. Dac ucidem pe un altul, umanitatea noastr moare. Femeile afectate vor putea s-i refac viaa numai dac vor nelege conflictul prin care trec i vor jeli pierderea copilului lor. Acesta este pasul esenial ce trebuie fcut n procesul de vindecare: recunoaterea greelii i acceptarea de sine. n acest moment este necesar s se cear iertare copilului, soului i nu n ultimul rnd lui Dumnezeu. Contientizarea faptului pe care l-au comis este att de dureroas, att de greu de suportat, nct aceste femei efectiv neag lucrul acesta, refuz s se gndeasc. Toate trec prin aa-numita faz de negare n care neag faptul c li s-a putut ntmpla chiar lor lucrul acesta, c au fost n stare s comit acest fapt. O dat depit faza aceasta, o dat ce reuesc s recunoasc c au

72

greit, s se accepte pe ele nsele, s-i cear iertare, vor putea s adopte un nou mod de gndire i o alt atitudine fa de via. n cazul avortului jelirea este mai dificil din urmtoarele motive: A vedea i a atinge corpul unei persoane care a murit este un aspect important n procesul de jelire. Acest lucru ajut pe cel care a suferit pierderea s se asigure c persoana a murit ntr-adevr, fapt care permite ca realitatea morii s fie interiorizat i n cele din urm, acceptat. n cazul majoritii pierderilor de sarcin nu este posibil pentru cei care au pierdut copilul s in n brae trupul su nensufleit i ca atare prinii pot avea dificulti n contientizarea morii sale. Este mai dificil ca o persoan s jeleasc pierderea cuiva atunci cnd a contribuit n vreun fel la moartea sa. Contribuia prinilor la moartea unui copil prin avort este evident. Pentru ca o persoan s poat recurge la soluia avortului, mai nti l dezumanizeaz pe copil, gndindu-se c este un conglomerat de celule sau un simplu ft. Limbajul medical vine n sprijinul acestui proces al dezumanizrii. Nu este posibil s jeleti pierderea unor celule sau a unui esut. Persoanele pot s plng doar pierderea unei persoane reale, dar copilul pierdut nu este vzut ca fiind o persoan real. Admind c avortul este o pierdere semnificativ pentru ei, prinii trebuie s-i formeze o imagine diferit fa de ei nii, ca persoane care au contribuit la moartea unei fiine umane, i anume a copilului lor. Jelirea pierderii unei sarcini nu este o practic acceptat i sprijinit social. De multe ori prinii nu au parte de compansiune i suport n astfel de situaii. Jelirea n urma unui avort poate fi privit ca o devian de la normele sociale. Pierderile de sarcin i n special avortul sunt subiecte despre care, de obicei, nu se vorbete i devin secrete. Jelirea poate fi mai dificil atunci cnd avem sentimente puternic ambivalente fa de persoana decedat, cum este i n situaia avortului. Este mai uor s plngi pentru pierderea unui copil care a fost ateptat cu bucurie, dect a unui copil care a fost respins de ctre prini. Jelirea incomplet poate fi considerat un conflict intra-psihic i se poate manifesta sub diferite forme. Este un proces biologic, psihologic i spiritual 73

care nu a fost ncheiat. Depresia poate fi una din formele de manifestare a acesteia. Depresia profund poate duce chiar la comportamente suicidare. Depresia are diferite consecine asupra relaiilor sociale i asupra funcionrii organismului. Ea poate interfera cu funcionarea sistemului imun, ceea ce poate explica de ce n urma unui avort persoanele sunt trimise tot mai frecvent la medic pentru diferite afeciuni. Dintre simptomele SPA menionm: 1. Mhnire i durere Durerea provocat de un avort spontan sau de o natere prematur e mai uor de depit dect durerea provocat de un avort la cerere, ntruct mama i-a dat consimmntul pentru pierderea copilului, nu are posibilitatea de a vedea sau de a atinge trupul copilului pierdut i nu e nimeni care s o asculte, pe considerentul c durerea ei nu exist. Jelirea cere timp i energie. Dac acest proces nu are loc n mod serios i consecvent, femeia va deveni apatic, anxioas, iritat, obosit, acumulnd o tensiune psihic tot mai mare. 2. Sentimentul de vinovie, de a se simi murdar Este extrem de inconfortabil s te confruni cu sentimente de vinovie. De obicei oamenii ncearc s fac fa sentimentelor de vinovie, s scape de tulburrile interioare n diverse moduri, cum ar fi negarea lor sau angajarea n diferite activiti care s le distrag atenia de la acestea, consum de alcool i droguri, etc. Sentimentul de vinovie produce n prima etap un efect depresiv manifestat prin tristee, plns nejustificat i pesimism. Dac nu se caut o ieire din aceast situaie, efectul lor poate lua forma unor manifestri autodistructive. Vina poate fi tgduit ( Nu eu sunt de vin, nu am fcut nimic greit) sau poate fi proiectat asupra altora ( Femeia va gsi un ap ispitor rspunztor de suferina ei, de obicei partenerul sau brbaii n general). Uneori acest sentiment se poate manifesta sub o alt form, i anume: prin iniiativa de a salva copii sau alte persoane de la moarte. Din pcate, ncercarea de a rezolva problemele altora fr a le rezolva pe cele proprii va adnci i mai mult conflictele provocate de vinovie, iar aceast situaie poate degenera n autodistrugere i nencredere n sine.

74

Se pune ntrebarea dac nu cumva sentimentul de culpabilitate care duce la adevrate psihoze e provocat de credina pe care o predic cretinismul. Rspunsul este : NU. Acest sentiment de culpabilitate nu este provocat n mod necesar de morala cretin. Ne-o dovedete situaia din Japonia care, cu siguran, nu are o cultur cretin. O anchet fcut n aceast ar n 1963 scoate n eviden, c pentru 59% din femeile care au fcut avort, avortul este o nenorocire i numai pentru 8 % nu e un ru. O important anchet condus de Cabinetul primului ministru n 1969 nregistra la 88% din femei rspunsul c avortul este un ru. Sentimentul de culpabilitate care urmeaz comiterii unui avort n cea mai mare parte din cazuri, are prea puin de-a face cu religia . Avortul rnete ceva fundamental n natura femeii care este dttoarea vieii . n timpul sarcinii multe femei sunt contiente c n ele crete un copil pe care, avortndu-l, simt c i-au ucis propriul copil. De aici sentimentul apstor al unei enorme vinovii, starea de deprimare i de remucare continu. Un psihiatru nelept a spus pe bun dreptate c e mai uor s scoi un copil din snul mamei, dect s tergi gndul la copil din mintea acelei mame. 3.Depresia Aceast stare de depresie se poate defini ca o durere psihic att de mare, nct poate schimba profund personalitatea femeii. Mama care i-a avortat copilul va fi tulburat de sentimente de vinovie care o vor urmri toat viaa i vor duce la pierderea valorii de sine i a ncrederii n propria persoan. 4.Mnia Mnia mamei poate fi ndreptat asupra copilului (dac nu ar fi existat copilul, nu s-ar fi confruntat cu sentimentele de vinovie i cu durerea), asupra ei nsi (pentru contribuia pe care a avut-o), asupra partenerului (pentru lipsa de sprijin din partea lui, pentru faptul c a abandonat-o ntr-un moment critic sau pentru c a forat-o s recurg la avort), asupra lui Dumnezeu (datorit faptului c nu a intervenit), asupra prinilor, medicilor etc.Dac nu este contientizat sursa real a mniei, aceasta poate fi ndreptat asupra altora. 5. Tulburri de personalitate de lung durat, asemntoare celor date de encefalopatie.

75

Agresivitatea, depresia i reaciile isterice se vor manifesta tot mai intens i vor fi considerate de ceilali drept trsturi de caracter. Explicaia este aceea c uciderea propriului copil n pntece distruge profund feminitatea. Avortul abrutizeaz femeia, i pervertete contiina, i distruge sensibilitatea matern ( Sava, 2001). 6. Teama Avortul presupune ruperea barierelor instinctuale, determinate biologic, fa de agresivitatea prinilor asupra copilului. n situaii limit oricine este capabil s omoare pe cineva, dar oamenii se bazeaz de obicei pe aceste bariere instinctuale, naturale. Persoanele care au comis un avort nu se mai pot baza pe acest instinct. Ele se tem s nu se ntmple din nou; le este team de propriile impulsuri, de propria agresivitate i mnie. Se pot teme, de asemenea, c va exista o pedeaps pentru ceea ce au fcut, pedeaps ce va veni asupra lor sau a unui copil de-al lor, sau le este fric s nu ajung s fie tratai n acelai fel n care a fost tratat propriul lor copil. De exemplu, se tem s nu moar n chinuri, prin tortur, sau se tem c alii nu le vor auzi strigtul de ajutor cnd se vor afla n dificultate, sau c persoanele din jurul lor i vor considera nedorii i i vor respinge. Aceste scenarii pot aprea i n comaruri. 7. Tulburri de somn, insomnii sau comaruri, vise obsesive Comarurile sunt adesea primul semn c mecanismele de aprare s-au prbuit. Ele sunt adesea legate de snge, ntuneric i disperare. Multe femei aud un copil care strig de fric sau de durere. Coninutul acestor vise indic faptul c, dei mamele ar fi putut s fie incontiente de ce s-a ntmplat cu copilul cnd acesta a fost ucis n mod dureros, totui, corpul i mintea lor au nregistrat lupta pentru via a copilului, ntocmai ca i cutia neagr a unui avion care nregistreaz tot zborul, chiar i accidentul. Aceste femei se plng c nu pot dormi din cauza comarurilor, iar medicii lor le prescriu hipnotice care suprim perioadele de REM (perioada de somn cnd apar visele). Aceasta interfereaz cu visarea necesar. Din cauza lipsei acestor vise necesare din somn, femeile devin din ce n ce mai anxioase i, n consecin, consum i mai multe hipnotice, fapt care va duce la nrutirea i mai mult a sntii lor psihice. 76

8. Focalizarea ateniei asupra femeilor gravide i a copiilor mici sau, dimpotriv, team i chiar panic la vederea lor 9. necontrolat. 10. Reacii emoionale foarte puternice convulsii i transpiraii abundente; 11. Inhibarea vieii emoionale (comportament stereotip, amoreal psihic) Pentru a avorta un copil, o persoan trebuie s fie mai nti dezumanizat (de regul, prin abuz i neglijare n copilrie). Apoi trebuie s-i desensibilizeze propriile sentimente i instincte naturale. Dup aceasta va trebui s dezumanizeze copilul pe care urmeaz s-l distrug. O dat ce ea i partenerul ei au fcut aceasta, ei accept orice raionalizare mpotriva unei ameninri interne sau a moralitii. Ei i suprim contiina c este vorba despre un individ unic, care are dreptul dat de Dumnezeu de a tri. Mama este n mod deliberat incontient de multe voci interne, deci nu este surprinztor c observ puin din ceea ce se petrece cu ea. Durerea avortului o readuce la realitate. E greu s te ascunzi de ceea ce se ntmpl, cnd doare aa de tare. Pe msur ce rutina procedurii ncepe, apar ntrebri:Chiar se ntmpl? Nu poate cineva s opreasc asta? V rog! Nu-mi vine s cred ce fac. n mod similar, femeile i brbaii nu vorbesc despre acest subiect, nu caut ajutor n fazele timpurii dup avort, chiar dac tnjesc s fie nelei i mngiai. n timpul avortului exist adesea o accentuare a contiinei, astfel nct mai trziu sunt amintite multe detalii. Femeile i amintesc tonul vocii, culorile camerei, rceala mobilei etc. Ieind din anestezie, vederea sngelui sau plnsul altor femei le fac deodat contiente de ceea ce s-a ntmplat. Apoi simt nevoia s ipe de durere sau s plng n hohote. Dup accentuarea strii de contiin din stadiile mai trzii ale avortului, exist o perioad cnd toi cei care au luat parte la avort simt foarte puin sau nimic. Ei vor s fie lsai n pace, dar nu singuri de tot. Au sentimentul c sunt copleii. E ca i n rzboi, cnd dup ce a ucis, este dificil pentru cineva s cread c ntr-adevr a participat la ucidere. E evident c ei nu vor s simt n continuu agresiunea, 77 la auzul zgomotului unui crize nervoase, ipete, aspirator, la privirile unui nou-nscut, manifestate prin Scderea capacitii de concentrare, hiperactivitate, plns

disperarea i oroarea care au nsoit fapta. Pentru a rmne sntoi i funcionabili, ei i suprim tot ceea ce simt. Att brbaii, ct i femeile simt nevoia s vorbeasc cu cineva, dar tiu c dac o fac, se vor simi ngrozitor din nou. 12. ntreruperea comunicrii n cuplu, distrugerea relaiei cu partenerul, incapacitatea de a avea relaii stabile cu alte persoane 13. Diverse tulburri sexuale - frigiditate, promiscuitate, distrugerea relaiei cu partenerul 14. Tulburri grave ale aprecierii de sine, nencrederea n sine i n cei din jur, dispre fa de sine, mergnd pn la masochism 15. Senzaia de gol luntric Avortul este o procedur chirurgical care presupune evacuarea coninutului uterin a esuturilor corpului copilului i a placentei. Ceea ce era acolo i care n circumstane normale ar fi fost nc acolo este eliminat, fapt care duce la senzaia de gol la nivel fizic i psihologic. Alimentaia excesiv sau bulimia poate fi vzut ca o ncercare de-a umple acest gol. n aceeai ordine de idei, poate exista o dorin puternic de a fi din nou nsrcinat, pentru a umple acel gol cu un alt copil (copil surogat). 16. Dificulti legate de rolul de printe Prinii pot avea convingerea c din cauza avortului nu se pot comporta adecvat ca i prini. Jelirea incomplet (faptul de-a nu se putea detaa de copilul avortat) poate interfera cu dezvoltarea unui ataament adecvat ntre prini i copiii lor. n urma unui avort este posibil s se formeze tiparul ataamentului anxios ntre printe i copilul supravieuitor. Acest tip de ataament poate interfera cu abilitatea copilului de-a explora mediul (din cauz c el va fi hiper-protejat i va primi foarte multe interdicii, mama temndu-se s nu i se ntmple ceva ru ca pedeaps pentru avortul comis). 17. Repetarea experienei avortului Persoanele care au avut deja un avort sunt predispuse s aleag din nou alternativa avortului pentru c: a. Repetarea experienei avortului poate fi vzut ca o modalitate de-a se confrunta cu sentimentele de vinovie. Prin aceasta, persoana ncearc s se conving pe sine c nu este nimic n neregul s avortezi un copil. 78

b. Prinii pot fi convini c avortul va duce la anomalii ale ftului la urmtoarea sarcin. Ei recurg deseori la teste pentru a se convinge c vor avea un copil sntos, dar nici un test i nici un profesionist nu poate garanta acest lucru cu precizie de 100%. Incertitudinea poate duce la alegerea din nou a avortului. c. Cei care cred c nu pot fi prini destul de buni prefer de multe ori s avorteze copilul, dect s-l expun neglijrii sau abuzului. d. Avortul implic ruperea unor bariere instinctuale puternice mpotriva unor aciuni care duneaz unei alte fiine umane i n special mpotriva uciderii propriului copil. O dat rupt, aceast barier devine fragil.Este dificil s recurgi la avort pentru prima dat, dar acest lucru tinde s devin tot mai uor de fcut a doua oar i n continuare. e. n ncercarea de-a umple golul rmas n urma avortului, femeile sunt mai predispuse s rmn din nou nsrcinate. Cnd relaia de cuplu este instabil i mpovrat de dificultile determinate de experiena avortului din trecut, riscul ntreruperii sarcinii din prezent e foarte crescut. f. Persoanele dezumanizate de un avort provocat sunt mult mai predispuse s-i dezumanizeze pe ceilali, inclusiv pe propriul copil pe cale de-a se nate. g. Avorturile repetate pot fi vzute ca o ncercare a persoanei de-a nelege i a rezolva conflictele psihologice generate de experiena primului avort. 18. Tendina de suicid Din opt cazuri de moarte a mamei, constatate i luate n consideraie de un studiu recent, dou din ele sunt sinucideri comise dup avort ( Stossel, 1998). Suicidul este foarte rar cnd femeia este nsrcinat. Brbaii i femeile depresive afirm: N-a putea niciodat s m sinucid sau s comit o infraciune major, pentru c trebuie s m gndesc la copiii mei. N-a vrea s-i prsesc, pentru c tiu c ar avea de luptat n mod disperat fr prini. Din punct de vedere biologic, cel mai important lucru pe care o persoan l poate face este s aib un copil care s-i duc mai departe genele. Fr copii, oamenii pierd sensul vieii i dorina de a mai tri. Un efect al avortului este acela c ndeprteaz semnificaia vieii i aceast dorin de a tri. Oamenii devin hedoniti, materialiti, nepsndu79

le ct de nesbuit este modul lor de via. n cele din urm, nu au copii crora ar putea s le lase rezultatul final al eforturilor lor. Suicidul este de 3-5 ori mai puin frecvent la femeile nsrcinate, iar avortul crete suicidul cu un procent de 3% pn la 10%. Sarcina este cea mai bun situaie pentru o femeie cu tendine suicidare, iar avortul este categoric contraindicat n cazul persoanelor depresive. III.2.2.Repercusiunile avortului asupra familiei Din observaiile tiinifice i clinice s-a dedus c dintre toate fenomenele cunoscute de umanitate, avortul duce la cea mai profund i mai extins vtmare a familiei. Din nefericire, pentru c avortul este fcut de personalul medical, cu aprobarea guvernului i cu sprijinul aparent al majoritii oamenilor, vtmarea nu este luat n serios. Exist aproximativ 60 de milioane de avorturi n fiecare an. Astfel, nesocotind numrul avorturilor repetate, exist 60 de milioane de decese inutile ale unor copii nevinovai, aproximativ 50 de milioane de femei profund rnite, 50 de milioane de brbai furioi i confuzi, 100 de milioane de frai ai copiilor avortai care sunt copleii de vin i anxietate, i 70-80 de milioane de bunici care sunt nspimntai de slbiciunea i dependena lor crescnd. Aceasta rezult n aproximativ 250 de milioane de noi pacieni n fiecare an. Este o epidemie mai mare dect oricare alta, trecut sau prezent. Echilibrul fragil care menine relaia dintre mam i tat i dintre prini i copii a fost distorsionat ntr-o asemenea msur nct oamenii au considerabil mai puin interes unul pentru altul, n special pentru cei slabi i sraci. Astfel, costurile serviciilor sociale i medicale sunt n cretere. Prezentm cteva din urmrile avortului n plan familial: 1. Violena asupra copiilor Avortul afecteaz negativ relaiile dintre mam i copil, precum i dorina natural, instinctual a mamei de a veni n ntmpinarea nevoilor copilului. Cnd acesta va plnge, ea va reaciona cu team sau, din contra, cu mnie brutalizndu-l sau neglijndu-l.

80

S-a constatat c, n general, o femeie care a fost neglijat n copilrie va fi nclinat s avorteze. Astfel, neglijarea copiilor i avortul sunt fenomene ce se determin reciproc. 2. Violena asupra femeii Ignornd existena propriului copil, femeia va suferi o criz de identitate, ntruct renunnd la maternitatea ei, a renunat i la feminitate . Pentru ea, sexualitatea este strns legat de maternitate i dragoste; ori, ignorndu-i potenialitatea de a fi mam, faptul acesta o transform ntr-un obiect de obinere a plcerii, ntr-o simpl consumatoare a pilulei contraceptive, a steriletului, avortului i a pilulei de a doua zi( Christa Heinel). Dac brbatul nu se poate bucura de copilul lui i nu poate avea o relaie cu el, dac nu-i poate ncuraja soia n timpul sarcinii, consecinele vor fi grave asupra femeii. Studii oficiale arat c femeile care nu au fost ncurajate i ajutate de soii lor au avut de dou ori mai multe avorturi la cerere, unele chiar n lun mare. 3. Efectele avortului asupra brbailor Nu se vorbete despre efectele avortului asupra brbailor, dei studii recente au artat c taii copiilor avortai sufer depresii serioase i de durat, ca rezultat a ceea ce a fost n fond opiunea mamei. n privina brbatului care se opune avortului, el nu are nici un drept n faa legii i nu poate apra dreptul la via al propriului copil. Mhnirea sa este dublat de sentimentul de neputin. Uciderea i rnete pe toi cei vii. Ea nu cunoate nici o preferin de gen. 4.Avortul schimb radical relaia dintre brbat i femeie Studiile americane arat c 80% dintre perechi se despart dup un avort. Oamenii sunt adnc rnii n sufletul lor n momentul cnd realizeaz c viaa lor sexual nesbuit a dus la moartea unui om. Drept consecin s-a constatat o cretere a tulburrilor sexuale dup avort. Un alt aspect ngrijortor probabil rezultatul celorlalte este creterea violenei brbatului asupra femeii ( sub toate aspectele ). Avortul distruge familia, pentru c ntr-o familie n care avortul devine practic curent, adevrata iubire jertfelnic dintre soi este nlocuit de simpla sexualitate, partenerii trind ntr-o dureroas desacralizare, doar plcerea n locul bucuriei ( Clement, 1996).

81

III.2.3.Efectele avortului pe termen lung Pe lng riscurile determinate de avort cu manifestare imediat, exist i multe pericole pe termen lung. n literatura de specialitate, n categoria acestor riscuri domin cancerul de sn. O legtur ntre cancerul de sn i avort a fost precizat de medici nc de la nceputul anilor 60, mai exact n 1957. Pornindu-se de la faptul c hormonii produi n timpul sarcinii au un efect protector, s-a ajuns la concluzia c avortul provocat induce o schimbare hormonal brusc. Efectul acestei violene asupra organismului afecteaz celulele snului, ducnd cancerului. n Romnia se manifest tendina de cretere anual att a cancerului de sn, ct i a celui de col uterin ( 50 de cazuri la 100.000 de femei, respectiv 30,7 de cazuri la 100.000 de femei). O dat cu creterea ratei, evolueaz n sens negativ i vrsta minim a apariiei cancerului genito - mamar. n trecut, cancerul de sn predomina la vrste naintate. Rar se ntlnea la femei sub 30 de ani i numai n mod excepional sub 25 de ani. Astzi spun specialitii au fost semnalate cazuri chiar la fete aflate la pubertate. Dup 1990 n Romnia s-a evideniat tendina crescut a asocierii cancerului de sn i de col uterin cu mortalitatea, tendin ce are drept cauz defeciunile sistemului sanitar, care nu poate dezvolta programe de depistare precoce i nu poate pune la dispoziie mijloace terapeutice eficiente n stadii incipiente ale bolii. Cancerul de sn i cancerul de col reprezint peste 50 % din totalitatea cazurilor noi de cancer din ara noastr. Anual, n Romnia se nregistreaz peste 4000 de cazuri de cancer de sn i aproximativ 3000 de cazuri de cancer de col uterin. Conform datelor furnizate de OMS, Romnia cazul cancerului de sn. Efectuarea unui avort crete semnificativ riscul complicaiilor sarcinilor ulterioare. Femeile care au fcut un avort comport riscuri crescute la hemoragii, n 82 are cea mai mare rat a mortalitii prin cancer de col uterin n Europa. Aceeai situaie o ntlnim i-n n cele din urm la apariia

prima parte a sarcinii, la rupturi premature ale membranelor, la poziia anormal a copilului, la fei cu greutate mic i la nateri premature. Complicaiile se amplific n cazul femeilor care au avut dou sau mai multe avorturi. Exist o legtur strns ntre avort i sarcina ectopic. Aceast sarcin apare atunci cnd embrionii se implanteaz pe trompele uterine i nu n uter. Hemoragiile interne, determinate de ruperea trompei uterine care nu suport copilul pot avea consecine fatale. Sarcinile extrauterine apar mai ales n cazul prezenei cicatricilor de pe trompe. Aceste cicatrici cauzate de folosirea inadecvat a chiuretei mpiedic zigotul s se rostogoleasc din trompe n uter. Sterilitatea este determinat, n multe cazuri, de cicatricile rezultate n urma tieturilor chiuretei sau a infeciilor. Un studiu din 1981 arat c la femeile care au avut un avort pentru prima dat a existat o cretere a riscului de 500% n incidena sarcinilor ectopice ulterioare. Studii efectuate n SUA arat c n ultimii 20 de ani, n urma liberalizrii avorturilor, incidena sarcinilor ectopice a crescut cu 600 % !! Tot n Statele Unite, n 1997, 17,6% dintre decesele materne aveau drept cauz sarcina extrauterin. Avortul rmne cea mai important cauz direct a mortalitii materne n Romnia. Valorile rmn n continuare foarte mari, fapt care individualizeaz Romnia din acest punct de vedere ca un caz special n Europa. n anul 2000 Romnia se meninea pe primul loc n spaiul european n ceea ce privete mortalitatea prin avort i pe locul 5 la mortalitatea prin risc obstetrical. Conform ultimelor date ale OMS, n 2001, decesele materne din cauza avortului ( la 100.000 de nscui vii) aveau o valoare de 16,79.

83

CAP.

IV.

POZIIA

BISERICII

ORTODOXE

PRIVIND

AMENINRILE LA ADRESA VIEII PRENATALE IV. 1. Avortul - pruncucidere: atentat mpotriva persoanei umane n 1976, la trei ani dup tragica decizie a Curii Supreme a S.U.A. care legaliza transformarea sanctuarului originii vieii ntr-o camer de execuie, a 23a Adunare a clerului i laicatului Bisericii greco-ortodoxe din America declara: Biserica Ortodox are o atitudine definit, expres i explicit privitoare la avort. Ea condamn orice procedeu ce vizeaz avortarea embrionului sau ftului , fie prin mijloace chirurgicale, fie prin mijloace chimice. Biserica Ortodox calific avortul drept OMUCIDERE, adic un act ce pune capt vieii unei fiine umane n mod premeditat. ndoielile privitoare la momentul n care viaa din snul matern poate fi considerat uman au fost nlturate de cercetrile genetice recente. Dup rezultatele acestor cercetri, toate caracteristicile individului uman, aa cum le cunoatem, sunt prezente n embrion de ndat ce procesul concepiei a avut loc [...]. Acesta este motivul pentru care, n ochii lui Dumnezeu i ai Bisericii, avortul echivaleaz cu suprimarea vieii [...]. n 1985 Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia lua urmtoarea poziie fa de proiectul de lege parlamentar asupra avortului: Biserica consider avortul un asasinat la rece a unei existene umane i este, prin urmare, mpotriva oricrei legalizri a unui delict mpotriva acelor fiine nevinovate, care sunt pruncii nenscui. Mai mult, Biserica reamintete c tiina medical (Congresul medical elen, 1985) a declarat c nceputul vieii umane coincide cu momentul concepiei. [...] Biserica rmnnd credincioas nestrmutatei nvturi a Prinilor, proclam tuturor c proiectata aciune de legiferare a avorturilor este inacceptabil din punct de vedere moral, spiritual, medical i chiar legal, cum au declarat deja toate bisericile cretine din lume. Pentru Biserica lui Hristos, avortul sau ntreruperea sarcinii nu este o simpl fapt nengduit din punct de vedere moral. Este, fr ocoliuri, ucidere. Este ucidere cu premeditare. Este ucidere voluntar i desigur mai vinovat, mai pctoas i mai urt lui 84

Dumnezeu dect orice alt fel de ucidere , deoarece priveaz de via o fiin omeneasc nainte ca ea s se nasc i mai ales nainte de-a se nvrednici de Sfntul Botez. Cci a ucide un copil n pntece e mult mai grav dect a omor un om botezat. Sfinii Prini spun c pruncul avortat nu ar fi la bine pentru nebotez, nici la ru pentru nevinovie. Atunci cnd venim n lume intrm n neamul blestemat al lui Adam. Cnd ne botezm intrm n neamul rscumprat, binecuvntat al lui Hristos. Irod nu era tatl pruncilor ucii! Pot fi numii prini cei ce lipsesc pe copiii lor de viaa pmnteasc i de viaa cereasc?! Irod nu a avut cunotinele pe care le au strnepoii si. Care cretin nu tie c fr botez nu se mprtete de roadele rscumprrii? Fr botez n-avem parte de Hristos! Fr botez nu este mntuire. Aadar, prin avort mama ucide copilul de dou ori: o dat mpiedicndu-l s vad lumina zilei, iar a doua oar lumina vieii viitoare. Un alt aspect care trebuie evideniat este faptul c, mai nti de toate, acest copil este autonom.. Mama care l poart n pntece nu are drept asupra vieii lui. Copilul nu poate fi considerat un apendice al trupului mamei. Dac ar fi un apendice, ar putea fi nlturat pentru un motiv just. Celulele apendicelui au acelai cod genetic pe care l are orice alt celul a trupului mamei. Dar ovulul fecundat monocelular i apoi embrionul care se dezvolt n uter are un cod genetic complet diferit de cel pe care l au celulele trupului mamei. Prin urmare, e vorba de o fiin uman diferit, nu de o parte a trupului mamei. Mama are dreptul s dispun de trupul ei, ns embrionul pe care l poart n trupul ei aparine altei persoane. i apoi, n marile planuri ale lui Dumnezeu acest fapt se transform ntr-un fel de fraud conjugal, urmat de ucidere. Cci Dumnezeu, n planurile Lui, unde putea s asigure creterea ftului mai bine ca n pntecele mamei? Se tie c lupoaicele alpteaz copii de oameni; o lupoaic i alpteaz, iar mama i ucide! Ce cruzime i ce abdicare de la rosturile de mam, de femeie, care este att de ludat i de necomparat n faa lui Dumnezeu! Sfinii Prini vd n avort un pcat mpotriva Duhului Sfnt din mai multe motive: 1. Se distruge fiina n care Dumnezeu i-a pus chipul Su;

85

2. Se intr cu nelegiuire n drepturile lui Dumnezeu, care este Stpn asupra vieii i morii; 3. Se rpete un drept firesc al fiecruia dreptul de a se nate i bunul cel mai de pre druit omului de Dumnezeu i pe care nimeni nu-l mai poate da napoi VIAA; 4. Se ncalc porunca dragostei; 5. Se tirbesc drepturile societii fa de care fiecare om are anumite ndatoriri de ndeplinit; 6. Se ucid serii ntregi de urmai care aveau dreptul la via i puteau fi de mare folos societii (genii, preoi, dascli, muncitori, mame). Prin urmare, uciderea pruncilor n pntece este pcat mpotriva firii omului, mpotriva societii i mpotriva lui Dumnezeu. La ntrebarea Cum ar trebui s reacioneze Biserica n faa a ceea ce s-a numit holocaustul avorturilor? rspunsul trebuie formulat n lumina afirmaiei lui Iisus: De cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, i Eu m voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10,33). Este vorba oare numai de mrturisirea public , verbal, a credinei n Hristos? Sau ar trebui s o nelegem n termenii nvturii lui Iisus despre aproapele nostru, a crui existen necesit ocrotire i dragoste n numele Lui (Matei 25,40)? Iar dac e vorba de ultimul caz, exist, oare, un aproape mai vulnerabil dect copilul nenscut? Singurul rspuns potrivit la criza avortului este de a te opune categoric la atitudinile i legile care l susin i de a face aceasta prin cuvinte i fapte care s reflecte grija istoric a Bisericii pentru viaa prenatal. Mai trebuie adugat faptul c aprarea vieii omului nu este monopolul cretinilor. Respectul fa de viaa uman este un precept al moralei universale proclamat de toate marile civilizaii ale lumii i care st la baza oricrei societi cu adevrat democratice. n Biblioteca Vaticanului se pstreaz un manuscris din secolul XIII care reproduce Jurmntul lui Hipocrat, al crui text este dispus n form de cruce. Cel care a scris n form de cruce acest text fundamental al moralei medicale compus de un medic pgn din antichitate, i-a dat seama c ntre principiile eticii naturale i principiile eticii cretine este o identitate perfect. 86

n concluzie, entitatea care se dezvolt n uter este o individualitate vie, o fiin uman, o persoan nu n devenire, ci cu dreptul ei propriu la via datorit unicitii genetice, dar mai ales ntruct Dumnezeu o consider o fiin personal, unic, un fiu al lui Dumnezeu i obiectul iubirii infinite a Acestuia. Ortodoxia respinge avortul din acelai motiv pentru care respinge eutanasia i prelevarea organelor vitale de la aceste persoane: ele rmn, n sensul deplin, PERSOANE naintea lui Dumnezeu.

IV. 1.2. Avortul - genocid: atentat mpotriva societii Motto: Un popor care care i omoar copiii nainte ca ei s vad lumina zilei se condamn la dispariie. Mai scurt zis, se sinucide (Anton Moisin) Lumea cretin de astzi a declarat rzboi i moarte copiilor cele mai nevinovate fiine de pe pmnt. n fruntea rilor cu cel mai mare procent de avorturi pe cap de locuitor se situeaz Romnia. Zilnic, n ara noastr, se avorteaz n 475 de clinici nu mai puin de 7000 de copii, deci peste 1 milion pe an. Aadar, putem spune c avortul reprezint i un pcat mpotriva societii, ntruct el este ran de moarte a sufletului etnic. Neamul nu este altceva dect o familie mare. Suntem cu toii strns legai n fuiorul vieii. Nimeni nu poate rni fr s fie rnit. Nu poi s ucizi fr a distruge ceva din propriul sine. Pentru c unitatea familial este componenta de baz a societii, cnd familia este rnit, societatea este vtmat i civilizaia ncepe s se ruineze. Cnd cea mai mic i mai inocent fiin uman este vtmat, nu exist nici o baz pentru o societate civilizat. Pe de alt parte, sufletul nu este numai sediul eului personal, ci i al eului etnic. De aceea suprimarea vieii n pntecele matern nu este numai un atentat asupra unei persoane, ci i asupra unui neam. Pcatul pruncuciderii este, n acelai timp, OMOR i GENOCID. E drept c n cazul acestui fenomen nu avem de-a face cu acte de crim provocate de fore ostile, exterioare unui neam. Crima aceasta nu e, de fapt, ucidere, ci SINUCIDEREA NEAMULUI. Suicidul etnic este, de fapt, etnocid. Moartea acestor prunci se constituie ntr-un asasinat colectiv, premeditat i 87

executat ntr-un mod contient. Nu este un flagel oarecare, o moarte dependent de o catastrof natural; dimpotriv: e un atentat mpotriva existenei umane, un dig ce se opune cu ndrjire n calea revrsrii uvoiului vieii. i de aici putem deduce c e vorba i de un atentat mpotriva lui Dumnezeu. IV. 1.3. Avortul - deicid: atentat mpotriva Mntuitorului nsui Pcatul avortului este att de mare, nct se poate numi i DEICID, respectiv uciderea lui Dumnezeu. E un mod metaforic de a vorbi, dar profund real. Felul n care Hristos Domnul Se identific cu omul (copil sau adult) ne este descoperit de Mntuitorul nsui n pilda Judecii viitoare: Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolilor i ngerilor lui! Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni i nu M-ai cercetat , cci ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 41-45). Aceti prea mici sunt, n primul rnd, copiii avortai, care nu au avut parte s fie hrnii, adpai, ngrijii i cercetai cu mil i cu iubire de mamele lor. Mntuitorul Se identific cu ei. Nu e exclus s-L auzim la Judecata de Apoi pe Mntuitorul zicndu-ne: n pntece am fost i nu M-ai ocrotit . Toi cei care au ,,ochi de vzut" sunt de acord c un copil este cea mai minunat fiin din ntreaga creaie. El este culmea creaiei lui Dumnezeu. El /ea reprezint reflecia cea mai apropiat a lui Dumnezeu pe pmnt. Fiecare copil este un individ absolut unic, dezvoltndu-se ntr-un brbat sau o femeie care poate deveni cel mai apropiat prieten al lui Dumnezeu. A distruge un singur copil prin avort este cea mai teribil insult adus iubirii lui Dumnezeu i un atac la adresa Persoanei Sale. Este cea mai extins i cea mai adnc tragedie care poate exista sau care a existat de la acea teribil zi cnd oamenii furioi i ignorani au ucis pe Fiul lui Dumnezeu. Este, cu siguran, ceea ce dumanul Su a vrut s obin. Aadar mama ucide copilul de dou ori: o dat mpiedicndu-l s vad lumina zilei, iar a doua oar - lumina vieii viitoare.

88

89

IV. 2. Poziia Bisericii Ortodoxe privind contracepia De ce nu este Biserica de acord cu aceast practic? IV.2.1. Contracepia ca act de opunere la planul de creaie al lui Dumnezeu nvtura despre obria dumnezeiasc a sufletului omenesc este unul din articolele de cpti ale dreptei credine i oricine ar pune-o la ndoial s-ar afla pe sine n apostazie, n afara adevrului i a Sfintei Biserici a lui Hristos. Vremurile pe care le trim scot ns n eviden i o alt nvtur, nu mai puin important cea despre obria divin i a trupului nostru . Tgduirea acesteia din urm nu este o noutate, dar astzi are o nfiare aparte. Dac evoluionismul darwinist proclama sus i tare originea animalic a omului, de cteva decenii asistm la un uragan al unei apostazii practice, apostazia uciderii de prunci, pe care l-a dezlnuit nceptorul minciunii. C astfel i mplinete poftele cel ce de la nceput a fost uciga de oameni (Ioan 8,44), nu e de mirare. Ceea ce este dureros e faptul c la crim reuete s-i fac prtai tocmai pe cei pe care Dumnezeu de la Care i ia numele toat paternitatea n cer i pe pmnt (Efeseni 3,15) i cheam s fie mpreun lucurtori cu Sine la taina venirii n existen a celor ce nc nu sunt. Poate nu puini sunt aceia care, recunoscnd gravitatea pcatului i primejdiea osndei, caut s-l evite, ns nu pe calea dobndirii virtuilor, ci pe cea a falsificrii contiinei cu sofismele unor savani care pretind c viaa omului ar ncepe nu cu zmislirea, ci cu aproape dou sptmni mai trziu (cu aa-numita nidaie sau implantare). Pn atunci zic ei n-ar fi vorba dect de un cocolo de celule fr suflet, care poate fi ndeprtat dup dorin. narmate cu aceast cucerire a tiinei, o legiune de instituii de stat sau civile organizeaz n numele dreptului la sntate o campanie mondial de planificare familial, al crei instrument l reprezint mijloacele contraceptive. Cum acioneaz acestea? Iat ce ne spune un pliant de popularizare realizat, printre alii, de Ministerul Sntii: Mijloacele contraceptive nu urmresc altceva dect s 90

mpiedice ntlnirea dintre spermatozoid i ovul sau s determine modificri ale nveliului uterului pentru a nu fixa sarcina. Metodele contraceptive mpiedic apariia sau dezvoltarea unei sarcini. Aadar, se recunoate senin c metodele contraceptive sunt n mare parte contragestive (i anume: toate tipurile de pilule plus steriletul), mpiedicnd implantarea embrionului uman n uter. Nu este o prevenire a sarcinii, ci o ntrerupere a ei, adic un avort! Nimeni nu poate tgdui i aici aportul tiinei moderne este semnificativ c trupul fiecruia dintre noi ncepe s existe o dat cu fecundarea. Prin urmare, intervenia distructiv a omului n procesul conceperii este un act ndreptat direct mpotriva aciunii creatoare a lui Dumnezeu.

91

IV.3. Poziia Bisericii Ortodoxe privind metodele naturale de reglare a sarcinilor Pentru o abordare ct mai complet a problematicii avortului am considerat necesar inclusiv tratarea acestui subiect. Biserica Romano-Catolic accept aa-zisele metode naturale de reglare a sarcinilor. Care este prerea Biserii Ortodoxe vis-a-vis de aceast chestiune? Sunt destule persoane cu mare autoritate moral n Biseric din trecut, ca i din ziua de astzi, care condamn chiar abstinena ca mijloc de planificare a familiei, pentru c nsi aceast planificare are problema ei, i anume: FERIREA. Avortul, contracepia non-abortiv, ca i orice metod natural au totui acest numitor comun, chiar dac nu au aceeai gravitate. De ce e ferirea ceva impropriu credinei noastre? Pentru c, dac e adevrat aa cum susine n unanimitate Tradiia noastr c procreaia presupune o intervenie direct a lui Dumnezeu i c fr aceasta nu s-ar zmisli om, atunci ferirea apare ca o ncercare de a evita ultimul cuvnt al lui Dumnezeu. Noi ne rugm Tatlui aa cum ne-a nvat Fiul: Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt. Cum putem tii voia Lui, dac evitm s-o aflm? Ceea ce, pentru un necredincios, poate fi rezultatul unui hazard biochimic, pentru un credincios este expresia voii lui Dumnezeu; cci ceea ce ar putea veni pe lume nu e o gz sau o pisic (i acestora Dumnezeu le poart de grij), ci un chip al Su, destinat venicei Sale iubiri. Dac e aa, nici naterea, nici nenaterea nu sunt pur i simplu planificareacuiva. Din puct de vedere ortodox, nu att mrimea familiei ar trebui modificat sau controlat, ct pornirile naturale sexuale. Nu e tocmai acest lucru specific naturii umane, raionale, i anume stpnirea de sine? De altfel, ca s aib o eficien semnificativ, metodele naturale pretind ele nsele o auto-disicplin n doi foarte riguroas, adic abinere i o monitorizare continu a simptomelor fiziologice. A nu omor nu e specific cretinismului, aceasta ine de morala natural, a tuturor oamenilor, i de Legea cea veche. Mntuitorul ne nva nici s nu

92

ne mniem, nici s nu poftim, adic pune chestiunea moralitii faptelor noastre la nsei rdcinile lor, la intenii. A-i educa pe oameni n specificul credinei ortodoxe nu e ceva mai ilogic dect a-i educa pentru metodele naturale sau pentru contracepie, dei e mai greu. Dar cine a spus c ceea ce e mai de pre se obine mai uor? Problema e c alii fac mult mai mult pentru puinul (sau chiar nimicul) pe care-l ofer, dect noi pentru multul pe care pretindem c-l oferim. Dup atia ani de ateism teoretic (n nvmnt i n cultur) i practic (descurcreala, cu orice pre, pentru a supravieui), ceea ce ne lipsete cel mai mult e nu att o economie prosper, ct o educaie ortodox credibil. Ca dovad avem faptul c mentalitatea abortiv i contraceptiv e dominant tocmai n rile dezvoltate care nu i-au obinut bunstarea prin politici anti-nataliste, ci mai ales prin munca emigranilor! Dar nu sunt, totui, metodele naturale, mcar rul cel mai mic? Nu sunt mcar o soluie acceptabil n situaia social dat? Nu e tocmai sigur c sunt. n primul rnd, a miza pe ru, orict de mic ar prea, nu e fr urmri spirituale, uneori grave. n cele ale contiinei nimeni nu poate tria linitit . Intenia de a mpiedica naterea este una i aceeai pentru mijloacele naturale, ct i pentru cele artificiale. Problema nu este cea a mijloacelor, ci cea a inteniei. Pcatul se nfirip n ordinea vieii spirituale. Se evit fraudele contra naturii, dar se comite frauda mpotriva dreptei credine (Moldovan, 1996).

93

CONCLUZIE Am ales studierea problematicii avortului pentru c este o tem de mare actualitate, care zic eu ne privete pe toi. Cci nu putem fi cretini adevrai i totodat indifereni la holocaustul avorturilor din ara noastr. E dureros c avortul a ajuns s fie vzut ca o alternativ pentru o via mai confortabil, sau, i mai dureros, ca o manifestare concret a vieii personale. Se invoc de ctre partizanii avortului numeroase argumente. Se vorbete de faptul c ceea ce este n pntecele mamei nu este o persoan, ci doar un produs de concepie nedeplin format. Se face apel la dreptul femeii de a dispune de propriul ei trup. Se aduc argumente de ordin material i social: srcie i omaj, lipsa banilor i a locuinelor, programul de lucru stresant sau dorina de realizare profesional. Cu toate acestea, nimic nu justific, nu ndreptete avortul, pentru c, din orice punct de vedere ar fi privit i orice fel de argumente ar fi invocate, avortul rmne ceea ce este: o crim cumplit. Orict de grele ar fi condiiile de via ntr-un anume timp istoric i aricare ar fi motivele, avortul i contracepia nu pot fi acceptate pentru c ele rmn ceea ce sunt: ucidere. Avortul este cea mai diabolic ucidere de oameni, prin care mamele i ucid proprii fii mai nainte de a-i nate, de a-i vedea, de a-i uni cu Hristos prin botez i de a-i sruta cu dragostea lor de mam. Care ar trebui s fie atitudinea noastr fa de aceast crim oribil care din pcate are loc n mas la ora actual? Rspunsul l vom gsi meditnd puin asupra mesajului central al noului legmnt adus de Mntuitorul Hristos: iubirea de Dumnezeu i de semeni, n care se cuprind toat legea i proorocii: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10,28). Prin urmare ne iubim pe noi nine atunci cnd i iubim pe ceilali ca pe noi nine; ceva nu poate fi bun doar pentru noi. Dac este ru pentru ei, este ru i pentru noi. Dac este bun pentru ei, este bun i pentru noi. Este vorba, ntotdeauna, despre o alegere a binelui sau a rului. Nu exist a treia opiune, ca de exemplu, linite, inactivitate sau observarea neimplicat. n situaii de necesitate, mai ales n chestiuni de via i de moarte, nu exist spectatori inoceni. 94

Suntem chemai s venim cu toii n sprijinul celei mai vulnerabile fiine umane copilul nenscut al crui strigt de ajutor (acel strigt mut dac vrei) nu are cine s-l aud. Aa cum am spus, copilul nenscut e singura victim inocent, dar nu este singura victim! Victime la fel de importante, dei nu sunt inocente, sunt cei care fac avortul, care particip ntr-un fel sau altul la avort. Ei sunt victime ale celui ru. Dar Mntuitorul a venit nu numai pentru cei nevinovai care sufer, ci i pentru cei care L-au rstignit. i acetia au nevoie de sprijinul nostru. Dac privim problema venirii pe lume a omului i a pcatelor mpotriva acestei veniri dintr-o perspectiv mai larg, suntem obligai s constatm c avortul nu este n sine cea mai mare problem pe care o trim astzi. Avortul este ntr-o mare msur simptomul unei boli mai grave chiar dect ceea ce este el n sine. Avortul arat o suferin mai profund i anume: disoluia unui neam. Avortul este semnul c acest neam neamul romnesc este n curs de destrmare pentru c avorul este semnul unei grave boli sufleteti a familiei. Ori familia este pentru societate ceea ce este nodul ntr-un nvod sau o plas. Dac nu ai o familie, nu mai ai un neam; nu ai dect o mas de oameni. Faptul c prinii i omoar copiii nu trebuie privit doar la suprafa. Ei nu omoar pur i simplu nite copii nedorii, cci nu e vorba doar de nite sarcini nedorite. Ceea ce se ntmpl este, de fapt, mult mai grav: aceste familii i-au pierdut rostul; ele nu mai au legtur cu viitorul lor i practic, nu mai au legtur nici cu trecutul ceea ce nseamn c nvodul acesta, reeaua aceasta, comunitatea se rupe, se dezagreg. Fenomenul avortului este semnul, simptomul acestei boli mult mai grave care este suferina familiei. Familia i venirea pe lume a unui copil ntr-o familie nu este problema unei singure perechi de oameni. Responsabilitatea venirii pe lume a unui copil nu privete doar doi oameni, ci privete o comunitate. n momentul n care noi n calitate de comuniti nu mai suntem capabili s ne ajutm unii pe alii, s ajutm familiile care au copii, nseamn c noi nu mai putem funciona ca i comunitate, ca unitate social. Nu mai funcionm dect ca o mas de oameni care este bun de toate manevrele politice, sociale, economice. Devenim astfel doar nite consumatori de bunstare. E foarte important s nelegem c problema venirii pe lume a omului i pcatele mpotriva acesteia nu sunt doar o 95

problem individual a unei familii, ci ele constituie o problem a unei comuniti, a ntregului neam romnesc i a Bisericii neamului romnesc. Una din cele mai importante cauze pentru existena avortului n snul poporului nostru este dispariia parohiilor. Dar nu dispariia administrativ a parohiilor (pentru c acestea exist ca i n trecut). Este dispariia parohiilor ca trup al lui Hristos. Cnd Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Biseric, folosete aceast metafor organic: dac ntr-un trup sufer un mdular, sufer toate. Ori n Biserica noastr, dac are loc un avort ntr-o familie, pe restul nu-i intereseaz!...Este inadmisibil! Este o contradicie! n momentul n care ntr-o parohie se svrete un avort i ceilali membrii sunt indifereni, aceasta e dovada c acolo trupul lui Hristos nu exist. Dac Sfntul Apostol Pavel are dreptate, noi nu suntem cretini, pentru c nu se vede c suntem un singur trup n Hristos. Cnd Dumenzeu trimite pe lume un copil, nu-l trimite numai pentru o familie, ci l trimite pentru o ntreag comunitate. Un nou copil este pentru toi contemporanii lui purttorul unor valori pe care Dumenzeu le trimite n lume. Mntuitorul spune: Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas (Matei 5,15). Orice om este o fclie, este o flacr trimis n lume ca s lumineze. Venirea pe lume a unui copil este Cincizecime! El este purttrul chipului lui Dumnezeu i potenial al asemnrii Lui. Dumnezeu nul pune sub obroc, adic omul acela nu triete numai pentru dnsul; el triete pentru ntreaga comunitate de contemporani. Cnd se nnoiete comunitatea cu un copil, se noiete i Biserica cu un copil. Dar noi nu nelegem lucrul acesta. Apostolul ne ndeamn: Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos! Inclusiv sarcinile nedorite ne vizeaz pe toi. Dar, din pcate, n ziua de azi ntlnim replici ca: Treaba lui! De ce n-a avortat sau de ce n-a luat anticoncepionale? Greutatea unei sarcini a fost lsat de Dumnezeu tocmai ca noi s nvm din aceasta solidaritatea, s nvm comuniunea, s nvm s fim un trup, s nvm c avem un destin comun i s contientizm c nu vom intra n mpria lui Dumnezeu fiecare pe cont propriu, cum intri ntr-un hotel (unde fiecare are camera lui). Dumnezeu ngduie s trim mpreun pentru c avem un destin comun i lucrurile acestea ne privesc pe toi. 96

Prin urmare problemele PRO-VITA sunt cauza noastr, a tuturor. Dac un cretin zice c aceste probleme nu-l privesc, el nu nelege nimic, nu nelege ce este Biserica. Dac e cretin i susine c nu e responsabil de aceste probleme, se descalific. Este o descalificare fr drept de replic; cci ce fel de mdular al trupului lui Hristos este acesta? S stm bine! S lum aminte! Nu putem fi cretini adevrai i totodat indifereni la problema avortului.

97

BIBLIOGRAFIE Astrstoae Vasile; Alma Bela Esenialia in bioetica, Iai, Ed. Cantes, 1998 Asociaia medicilor catolici, 1993 - Avortul ntrebri i rspunsuri, Ed. Presa bun, Iai Boca, Arsenie, preot, 2003, Ridicarea cstoriei la nlimea de tain, Ed.Agaton,Colecia Ortopraxia, Fgra Breck, J., preot, 2001 Darul sacru al vieii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca Carp, Coralia, 1996 Implicaiile metodelor anticoncepionale i avortului n planificarea familial, coord. Dr. Vasile Luca, Spitalul Clinic Judeean Constana Chrisostomos, Arhiepiscop de Etna i St. Gregory Palamas, 2001 Sfaturi pastorale ortodoxe din perspectiv psihologic, Ed. Univ. Al.I.Cuza, Iai Ciornea, T. (coord.), autori, Ghe. Scricaru, G. Loghin; D. Radu, V. Mihescu, Ghe. Drghici, V. Astrstoae, 1996 - Medicin legal definiii i interpretri, Ed. Junimea, Iai Clement, O., 1996, Trupul morii i al slavei scurt introducere la o teopoetic a trupului, Ed. Christiana, Bucureti Cleopa, Arhim. Ilie, 1992 Despre avorturi, Colecia: Leacuri pentru suflet, nr.8, Ed. Ihtis Dumea, C., preot, 1994 Planificarea familial dup morala catolic, Ed. Presa Bun, Iai Dumea, C., preot, 1998 - Omul ntre a fi i a nu fi , Bucureti, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice Epifanie, Arhim., 2001, Familiei ortodoxe cu smerit dragoste, trad.de Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schitul acul, Sf.Munte Athos Evdochimov, P., - Taina iubirii- sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti Floca, I., arhidiacon, 1992, - Canoanele Bisericii Ortodoxe, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti

98

Graham, J., 1991, - Biblia femeii gravide, ed. Elit, Odorheiu Secuiesc, traducere Diaconu Roxana Habra, G., 1994, - Iubire i senzualitate, Ed. Anastasia, Bucureti Hatcher, R., coord., W. Rinehart, R. Blackburn, Judith Geller, 1997, Contracepia ghid practic , traducerea i tiprirea n limba romn au fost posibile prin sprijinul acordta de Fondul Naiunilor Unite pentru Populaie, Societii de Educaie Contraceptiv Iftime, C-tin., Ciochin, Larisa, 2003, - O viziune asupra vieii, Ed. Pro Vita Media, Bucureti Ilu, P., 1994 Sociologia familiei, Univ. Babe Bolyai, Facultatea de Istorie i Filozofie Catedra de Sociologie, Cluj-Napoca Irimescu, Gabriela, 2004- Asistena social a Familiei i Copilului , Ed. Univ. Al. I. Cuza, Iai Juvenalie, Preot, 2002, - Teroritii uterului, terorism tiinific i etica nceputurilor vieii. Eseu de bioetic a gestaiei, Ed. Anastasia, Bucureti Kalamaras, Meletios, Mitropolit, 1996, Avortul, trad. de Garoafa Coman, Ed. Bizantin, Bucureti Kindersley i Fenwich, Elisabeth, 1998, Mama i copilul; Enciclopedia RAO, Slovacia, traducere de Apostu Claudia i Balan Horia Larchet, Jean-Claude, 2003, Etica procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sofia, Bucureti Mndril, Carmen Gabriela, 2003, - Dinamica familiei i elemnente de asisten social, Ed. PIM, Iai Miftode, V., 1995, - Metodologia sociologic Metode i tehnici de cercetare sociologic, Ed. Porto-Franco, Galai Miftode, V., 1999 Fundamente ale asistenei sociale, Ed. Eminescu, Bucureti Mitrofan, N., 1984, - Dragostea i cstoria, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti Mitrofan, Yolanda, 1989, Cuplul conjugal Armonie i dizarmonie, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti

99

Mladin, N., Mitropolit, Bucevschi, O., diacon, Pavel C., Zgrean I., Preot, 1997, - Teologia moral ortodox, vol. I, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti Moisin Anton, Ocrotirea copiilor nenscui Moldovan, I., preot, 1996, n Hristos i n Biseric. Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, tiprit la tipografia Episcopiei Ortodoxe AlbaIulia Moldovan, I., preot, 1997, Darul sfnt al vieii i conbaterea pcatelor mpotriva acestuia, Editura I.M.B. al B.O.R., Bucureti Ney, Philip, 1999, Profund vtmat (o explicaie a problemelor profunde generate de avort i abuzul asupra copiilor), Ed. Casa crii de tiin, Cluj-Napoca Niescu, V., 1997, Obstretic i Ginocologie manual pentru coli sanitare postliceale, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti Pscu, Dan; Pscu, Magda, 2004, Avortul Experiena romneasc n avortul complicat; Consideraii privind chestiunea embrionului, Ed. Eurostampa Perc, A., preot, 1994, Morala vieii fizice, Ed. Institutului Romano-Catolic, Iai Puca, F., 1998, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe , n Revista Teologic, anul VIII, nr. 1, Sibiu Remete, G., preot, 2001, Familia i planingul familial. Congresul internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin , Romnia Bucureti, Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie 2001 Sava, V., preot, Brnz, R., preot, 2001, Ghidul mamei cretine, tipar execuata la S.C. Erata Tipo S.R.L., Iai Spnu, Mariana, 1998, Introducere n asitena social a familiei i protecia copilului, Ed. Tehnic, Chiinu Stniloae, D., preot, 1978, Teologia Dogmatic Orotdox, vol. III, Bucureti Stossel, P., 1998, Myriam de ce plngi? Trauma avortului confesiuni ale femeilor i studii de specialitate, Ed. Ariel n colaborare cu Fundaia Pro Vita Medica, Timioara Stan, George, 2001, Alexandria, 2001 Suciu, P.S.S. Ioan, 2002, Mama, Ed. Viaa cretin, Cluj-Napoca 100 Teologie i Bioetic, Ed. Biserica Ortodox

Vasilescu, diac. Dr. Emilian, Valoarea omului (Subcapitol din cartea Biserica i problemele vremii Conferinele publice ale Facultii Teologice Andreiene pe anul univeristar 1946-1947), an 1947, Ed. Dacia Traian, Sibiu Willke, J.; Willke, C., 1990, Abortion Questions and answers, Ed. Hayes Publishing Company Willke, J.; Willke, C., 1994, Cartea roie a avortului, trad. de Micarea pentru Salvarea Vieii PRO-VITA Brncoveanu, Bucureti Avortul i contracepa Rev. Credina Ortodox, nov.2004, pag.15

101