RESUMEN DE LOS CUENTOS ANDINOS DE ENRIQUE LOPEZ ALBUJAR Se considera que esta obra publicada en 1920, contiene lo mejor

de la obra del peruano; no existe prcticamente ningn aspecto relacionado con los aspectos de justicia, venganza, crimen y costumbre del indgena, que no hayan servido como tema generador de un relato; lo vemos en su cuento El Campen de la muerte. Las condiciones raciales y ciertos rasgos del espritu de los quechuas estn relatados en Hushanan Jampi; all se mezcla tambin la crueldad, la astucia y el misterio. Tambin encontramos cuentos heroicos como El hombre bandera, generado a partir del conflicto entre Per y chile (1879-1883). Son relatos de tipo social: la mula de taita Ramn, Cachorro de tigre y Julio Zimmens; narrados todos ellos en una prosa lucida y directa, con gran riqueza expresiva y una elevada dosis de recursos de tipo descriptivo. Cierra el texto un cuento dramtico titulado Como habla la coca en el que se narra la lucha que establece un hombre que quiere vencer el hbito de la coca, pero que muere en el intento.Sin lugar a dudas el relato que ms vale destacar, no solo por su temtica y recursos expresivos, sino tambin por los electos de ficcin que presenta no es otro que Los tres jircas. Narra la historia de cmo Maramba, Rondos y Paucarbamba llegaron a convertirse en los tres inmensos cerros que dominan la regin de Huanuco en la actualidad. Con gran maestra en el manejo de los planos descriptivos se inicia el relato caracterizado por separado a cada cerro: Marabamba es a la vez triste y bello, con la belleza de los gigantes y la tristeza de las almas solitariasDurante el da, en las horas de sol, desata todo el orgullo de su fiereza, vibra, reverbera, abrasa, crepita.Rondos es el desorden, la confusin, el tumu lto, el atropellamiento de una fuerza brutal que odia la forma, la rectitud, la simetraPaucarbamba no es como Maramba, ni como Rondos, talvez porque no pudo ser como este o porque no quiso ser como aquel. Paucarbamba es un cerro spero, agresivo, turbulento, como forjado en una hora de soberbia.Pillco refiere el autor como los tres cerros que fueron en un comienzo tres guerreros que pretendan el amor de Cory Huayta, hija de Pillco-Rumi. Cacique de los Pillcos.Era tan hermosa que despertaba la admiracin de los guerreros y los deseos del sacerdote Racucunca. Segn la ley, la hija de Pillco-Rumi deba desposarse al cumplir los dieciocho aos, pero su padre, que la amaba tanto, consideraba que ningn mortal mereca tal joya; pensaba que bien poda desposare con el dios Pachacamac; asi que trato de burlar la ley, para lo cual se reuni con el amauta, Rucucunca( el sacerdote) y quien manifest que solo existan dos posibilidades: sacrificar a Cory Huayta o dedicarla al culto del padre sol; por su parte, el amauta , que haba adivinado los pensamientos de Rucucunca, argumento que siendo la belleza un don tan fugaz, un hombre joven dara la felicidad a Cory Huayta. Pillco-Rumi se sinti infeliz e invoco a Pachacmac ofrecindole a su hija, ya que su belleza no poda pertenecer a ningn mortal. Aparecen entonces las tribus de los tres guerreros: Maray, de la tribu de los pascos; Runtus, de la tribu de los huaylas y Pucar, de la tribu de los pantaguas; venan a disputar la mano de Cory Huayta;Runtus era la vejes y la sabidura, Maray era la fuerza y Pucar la juventud; todos ellos se crean merecedores de la mas bella de las doncellas quechuas. Sin embargo Pachacmac el dios del sol acudi a la invocacin que le hiciera Pillco-Rumi y queriendo evitar una guerra que convena mas a supray, el espritu del mal, lanzo una montaa de nieve a Pucar y otra contra Maray y ambos se detuvieron. A continuacin y con un soplo lanzo de espaladas al tercero de los guerreros, para luego clavar en uno de ellos una mirada que los convirti junto a su ejercito en tres montaas gigantescas; finalmente, volvi sus ojos a Cory Huyta y pronuncio la palabra Huaucuy.Cory Huayta cayo como fulmida por un rayo en brazos de su padre. La tribu horrorizada corri a refugiarse a otra region; all se fundo una ciudad nombre de Huucuy o Hua-nuco, en honor a la voz misteriosa que el dios del sol pronuncia. CUENTOS ANDINOS:

1. LOS TRES JIRCAS 1.1 Personajes Pillco Rumi, curaca de la tribu de los Pillcos. Cori Huayta, hija de Pillco. Maray, Runtus y Paucar guerreros que se disputan la mano de Cori Huayta. Pachacamac Dios. 1.2 Argumento Es la historia de tres cerros, Maramba, Rondos y Paucarbamba que se yerguen en torno de la ciudad de Los caballeros de Len de Hunuco. Los tres jirca-yayag que llaman los indios. Maramba es triste y bello, Rondos es la confusin, el tumulto, el atropellamiento de una fuerza ciega y brutal. Paucarbamba es spero, agresivo, turbulento. El indio Pillco habla con el narrador de la historia, un hombre de la costa que est asombrado por la cultura andina, que el cerro Paucarbamba pide sacrificios. El indio dice que los cerros son como los dioses. Estn en el pueblo de Llicua. El indio le cuenta la mitologa de los cerros.. Pillco Rumi, curaca de la tribu de los Pillcos, despus de tener 50 hijos tuvo por fin una hija Cori Huayta. Tanto era el amor de Pillco hacia su hija que la consider por encima de los hombres, digna de los dioses, de Pachacamac. Maray, Runtus y Paucar fueron tres guerreros venidos de tierras lejanas, los tres disputaban la mano de Cori Huayta. Pachacamac convirti a os tres feroces guerreros en las montaas, en los tres jircas. 1.3 Temas El amor filial padre a hija, casi un complejo de Electra pero invertido. Otro tema es la mitologa andina. Las montaas fueron en la antigedad guerreros furiosos castigados por la manos de los dioses. 1.4 Apreciacin Crtica Este cuento presenta como los dems de Lpez Albjar, elementos que configuran el espacio mtico social andino. El origen de las montaas, el origen de los pueblos. La furia de los dioses. El amor del omnipotente padre y su soberbia y ceguera. 2. LA SOBERBIA DEL PIOJO 2.1 Personajes: El narrador personaje no se dice su nombre pero interacta en la historia. La seora Linares Melchorun viejo. El Criado de Melchor que intent asesinarle.

2.2 Argumento

El narrador de la historia, narrador en primera persona, conversa con un viejo llamado Melchor, quien al ver al narradorpersonaje; matar con la suela del zapato a un piojo conversa con l. Le cuenta como el piojo se le apareci en un sueo y le salv la vida, avisndole de un intento de asesinato y robo. Luego en otro sueo le increp su falta de valoracin al piojo. Finalmente cuando el hombre despert del todo mat al piojo con las uas. 2.3 . Temas:

Como tema esencial est la ancdota de la soberbia del piojo, que acta para Melchor como una voz interior, como la voz de la conciencia. 2.4 . Apreciacin crtica En este cuento el indio aparece como una figura empequeecida cruel y cobarde, como en muchos de los cuentos de Lpez Albjar.

3. EL CAMPEN DE LA MUERTE 3.1. Personajes Liberato Tucto Viejo pap de Faustina. Martina Esposa de Liberato. Faustina Hija de Liberato y de Martina, secuestrada y asesinada por Hilario Crispn. Hilario Crispn Indio mostrenco. Juan Jorge illapaco jumapa, es decir, tirador de la comarca. Maestro Ruiz Profesor de Juan Jorge Ceferino Huaylas Indio illapaco, maestro de tiro de Juan Jorge.

3.2. Argumento Liberato Tucto y su esposa Martina contratan los servicios de Juan Jorge, un asesino a sueldo. La razn es que Hilario Crispn haba secuestrado y asesinado a Faustina, la hija de los Tucto. Esta situacin conlleva a un ajusticiamiento sanguinario, cruel. Juan Jorge asesina cruelmente a 10 balazos a Hilario Crispn, al final se realiza una sesin sanguinaria.

3.3. Temas Venganza, injusticia, muerte, supersticin. 3.4. Apreciacin crtica Este cuento de Lpez Albjar est marcado por la violencia, una violencia cruel y terrible. La venganza es ejecutada por un producto social fuera de la ley, un asesino a sueldo. Nos sorprende la magistralidad del cuento en su aspecto formal; pero su aspecto temtico no concibe la superacin de la perspectiva occidental, una visin del indio negativa. El indio es cruel, sucio, brbaro. Esa concepcin sobre el indio no es de asimilacin a una patria unificada; sino por el contrario, todava muestra los problemas y diferencias entre la perspectiva de un narrador occidental y un espacio extrao, extico. El hroe victorioso en este cuento es Juan Jorge, mestizo, no indio, y por lo tanto, superior. Un asesino a sueldo que hereda esa prctica de un indio. Interesante que Juan Jorge se vista como Misti, o sea como blanco; no se afirma si Huaylas, el indio illapaco se viste como misti; pero es clara la concepcin y esperanza que se tena sobre Juan Jorge y su sangre mezclada, en este caso; positiva socialmente. 4. USHANANJAMPI

4.1. Personajes Cunce Maille Fugitivo Marcos Huacachino Comunero Jos Poncianoquien acusa al Cunce de robo

 Natividad Huaylas Comunero Felipe Tacuche Nastacia Madre de Cunce Maille Jos FacundoAmigo traidor de Cunce Maille

4.2. Argumento El Cunce Maille es un indio fugitivo de pueblo de Chupn, es juzgado por el tribunal de los Yayas, que lo acusan de ladrn; el indio es acusado y odiado por todo el pueblo, tiene un carcter rebelde, por eso todo el pueblo le desprecia. Le han condenado al peor castigo, expulsarlo de la tierra en que naci. El indio, en la obra de Albjar, tiene una relacin intensa con la tierra. Cunce Maille regresa a su pueblo, el tribunal de los Yayas le aplica el USHANAN JAMPI, un castigo cruel. Cunce Maille termina descuartizado y sus intestinos colgados en su casa, como seal de la justicia implacable del tribunal de los Yayas.

4.3 Temas Violencia Injusticia Comunin andina con la tierra

4.4 Apreciacin crtica Como en el cuento El campen de muerte, Ushanan Jampi, que significa el remedio ltimo la violencia y la barbarie alcanzan una nota mxima. Para Albjar el indio no es sino capaz de mostrar la barbarie de una raza primitiva. El ajusticiamiento que se hace del Cunce Maille es la representacin de una cultura brbara que no entiende ni comprende la modernidad ni la ley occidental. El tribunal de los Yayas (ancianos encargados de administrar justicia) someten al Cunce Maille a una ley que favorece al ladrn y excluye a aquel que no acude a l para reconocerles como autoridad; es decir, ellos, que no reconocen la ley del Estado Peruano, que son una ley paralela y tradicional, excluyen al que reacciona como ellos lo han hecho con el Estado. Curiosa esta apreciacin si comparamos la crueldad con que acta este grupo de personas con el grupo de indios que asesinan a piedrazos a dos turistas franceses en la novela Lituma en los Andes de Mario Vargas Llosa. Hay en esta literatura una percepcin tradicional sobre el indio, la percepcin criolla que viene desde la colonia. El indio es brbaro mientras el blanco es civilizado. Desde una perspectiva criolla, como la de Albjar, el indio y su cultura todava estn bajo el manto de la barbarie. Es una perspectiva social, pero no por eso, la calidad del cuento mengua o se deprecia. La factura y el efecto de la narracin son efectivas. se es el logro de Albjar.

5. El hombre de la bandera

5.1 Personajes Aparicio Pomares Indio de Chupn, el narrador- personaje. Marta- Esposa de Aparicio.

 El viejo Cusasquiche- jefe de los Chavinillo. Los indios de Chupn, de Obas, Pachas, Chavinillo.

5.2 Argumento La historia transcurre en la ltima etapa de la guerra con Chile. Aparicio Pomares llega como soldado viejo y valeroso a convencer a los indios de Chupn, de Obas, Pachas, Chavinillo; para que participen en la guerra, ya que l ha participado en casi todas las batallas. Ahora quiere convencerlos para que apoyen a la resistencia en Huanuco. El viejo Cusasquiche, protesta, pero l le hace entender que la guerra no es solo de Mistis contra Mistis, sino de todos los peruanos. Les ensea a los indios una hermosa bandera roja, era la bandera de la batalla de Miraflores. Luego de convencer a todos para la batalla, Pomares ser herido en el muslo derecho y morir de una gangrena. Se le envolver con la hermosa bandera peruana. 5.3 Temas Patriotismo, indianismo, guerra. Unidad nacional.

5.4 Apreciacin crtica

El conflicto de Per y Chile, de 1879 a 1884, produce literatura de tipo nacionalista. Albjar ubica su espacio geogrfico literario en Chupn, en la sierra de Huanuco. El personaje Aparicio Pomares funciona como un narrador con conciencia nacional. Explica a los indios de su tierra y de las otras comunidades lo que es el Per, y o que es el conflicto con Chile, tiene entonces una funcin educadora, pedaggica. Literariamente el cuento cobra fuerza por el estilo. Grave, fuerte, con descripciones y sentimientos enfocados en el patriotismo. Las narraciones de Los cuentos andinos centra su descripcin en la barbarie de los indios. Pero en el cuento El hombre de la bandera la perspectiva sobre el indio cambia. Ahora se presenta no a un indio ladrn o asesino; sino por el contrario , Pomares representa la conciencia de la cohesin nacional. Despierta en su discurso una lnea ideolgica. La cohesin nacional entre Indios y Mistis . El aceptar la guerra como deber y no como asunto ajeno. El hroe y patriota Pomares cumplir con la lnea aprendida en todas las guerras como memoria de todo el proceso del conflicto.

6. El Licenciado Aponte

6.1 Personajes Juan Maille Licenciado del ejrcito. Canchaparn Compaero de Juan Maille. Cunce Maille Padre de Juan Maille, asesinado por los pobladores de Chupn. Anastacia- Abuela de Juan Maille. Jos Ponciano vctima del Cunce Maille.

6.2 Argumento

Juan Maille es un indio recin salido del ejrcito, es ahora Licenciado. Su destino, ahora que ha salido, es su pueblo: Chupn. Nota que el ejrcito lo ha cambiado mucho; de lo que era un indio con costumbres ancestrales, ahora piensa que los curas, por ejemplo, no deben ser tan favorecidos con lo mejor que les tributan los indios. Su manera de caminar, por ejemplo, ha cambiado. El indio camina encogido, atigrado; en cambio l, ahora, camina recto, erguido. Cuando regresa a su pueblo ya no estn su padre Cunce Maille, ni su abuela Anastacia.

La gente lo mira con desdn, con odio, lo insultan. Nadie lo quiere. La fama de su familia es siniestra por esos lares. Fama de asesinos, de ladrones. Finalmente se va de su pueblo y se cambia de nombre para que no lo asocien con su familia. Trabaja en la Quebrada de Higueras con un nuevo nombre: Aponte. Su trabajo es en la cantina, para controlar la entrada y salida del aguardiente. Al descubrir las actividades ilcitas de su patrn, se asocia a l, creyendo que el contrabando no le deparar un destino trgico como el de su familia. Cuando haya obtenido cierto xito en sus negocios y a pesar que ha sido casi aculturado en el ejrcito; su filosofa supersticiosa lo persigue. No paga a un Jirca ( a un cerro) y estremecido por eso, le ir mal en uno de sus viajes. Lo pero suceder cuando vengan a buscarlo y le disparen hasta matarlo, las autoridades. Su creencia final ser que su falta fue no pagar al Jirca.

6.3 Temas

Tenemos como eje temtico; La identidad, la violencia, la supersticin y el destino trgico. 6.4 Apreciacin crtica

En este cuento, la trama del personaje se dibuja en la alineacin. Juan Maille se acultura en el ejrcito y supuestamente mejora su perspectiva sobre el mundo. Sin embargo, su linaje est marcado por la tragedia y el delito. Juan regresa a su pueblo y este, se le presenta hostil. Por eso cambia de nombre. Tenemos ah un asunto de reconversin cultural, o tambin trasgresin cultural. Juan Maille pretende ser otro a travs de su nuevo nombre, tiene acceso a la riqueza y su delito; el contrabando, es supuestamente sofisticado en comparacin a los delitos de su padre. Pero de lo que no puede escapar Juan Maille es de la carga supersticiosa ancestral. Esta coincidir con el hilo narrativo del autor, pues ser la que enlace su falta cultural ( pago a un Jirca) con la tragedia de la muerte.

7. El caso Julio Zimens

7.1 Personajes Julio Zimens

 Los hermanos Ingunza El joven Carrillo Juez de provincia En este caso, narrador en primera persona. Seora Linares Con quien conversa el Juez, contndole sobre el caso Zimens. Martina Pinquiray Esposa de Julio Zimens

7.2 Argumento Es la historia trgica de un suicida. Julio Zimens es un germano, admirador del imperio incaico, pues creer que tiene un mismo propsito que el de su cultura. Despreciar a las damas criollas de Huanuco, para casarse con un aindia hermosa: Martina Pinquiray. Tendr seis hijos, cuatro hombres y dos mujeres; pero su genealoga ser frustrada. Todos irn a la montaa. El mal le desfigurar la cara con un cncer que le convertir en un apestado para todos, inclusive su familia le echar y la gente huir de l. Finalmente pedir al juez narrador de la historia su permiso para matarse. El juez le dice que como hombre le puede dar un revlver, pero no como Juez. Poco despus se enterar del suicidio de Zimens, ste se haba lanzado del Puente de la Parroquia Huallaga. 7.3 Temas

La desgracia, la enfermedad, la justicia, el suicidio. 7.4 Apreciacin crtica El personaje de esta narracin es extranjero, alemn. Pero tiene la intencin de unirse a la raza andina por el parecido cultural antropolgico con su cultura. Zimens fracasa en su intencin de prosperar con la raza andina. Se casa con una andina, pero su genealoga es corrompida. La enfermedad le desfigura hasta expulsarle del mundo andino y destruirle la vida. Prosperar con la cultura andina es imposible, es smbolo de la degradacin y final trgico. Estas ideas podemos concebirlas como una metfora del cuento.

8. Cachorro de tigre

8.1 Personajes Adeodato Magario Delincuente de los andes, asesinado en el acto de uno de sus delitos. Ishaco Diego Magario , hijo de Magario Los Valerios enemigos de los Magario. Francisco Caballero honorable que criar a Ishaco. Felipe Valerio Asesino de Adeodato Magario.

8.2 Argumento Cachorro de tigre es la historia de la barbarie del hombre andino. Ishaco, el cachorro de tigre, es hijo de Adeodato Magario, su voluntad es y ser la de la venganza del ajusticiador de su clebre padre, quien es un delincuente temible.

Ishaco, ser criado por el honorable Francisco, Juez de paz. Y a pesar de darle una educacin para que no se involucre con su mundo pasado y heredado, el nio poco a poco evolucionar hasta convertirse en un asesino y vengador de su padre. Cuando atraparon a Felipe Valerio Ishaco le lanz una pedrada que le rompi la cabeza. Ishaco se convirti en un delincuente terrible. Incendi las propiedades de los Valerio y cuando captur finalmente a Felipe, lo tuvo toda una noche colgado de los pies para despus descuartizarlo poco a poco. Tiempo despus, Cachorro de tigre ser capturado, y el mismo Juez que lo cri lo interroga. Pero algo le nota extrao, un olor a podredumbre. Le ordena sacarse el poncho, pero es el poncho, es el huayllqui, donde tiene los dos ojos de Felipe Valerio.

8.3 Temas

La desadaptacin, la barbarie, la muerte.

8.4 Apreciacin crtica

En este cuento se repite uno de los tpicos de los cuentos andinos, el hombre andino es salvaje y cruel, imposible civilizarlo y acostumbrarle a valores y leyes. El indio, representado por Ishaco, el cachorro de tigre, tendr desde siempre un alma despiadada y seguir la lnea de sus antecesores, brutales y brbaros.

9. La mula de Tayta Ramn

9.1 Personajes Ramn Ortiz espaol y cura de Chupn Marcelino Indio de Chupn. Benito Hijo de Marcelino, estudia en el Seminario para ser cura. Santosaayudante del cura Chuquiobasino que sitiar a Chupn para cobrar la deuda. Cuspinique Ayudante del cura.

9.2 Argumento

Ramn Ortiz, cura de Chupn est preocupado porque no puede cobrar ms impuestos a los indios. Se entera de la deuda de ms de cien aos que tiene el pueblo con el otro pueblo Obas . El supuesto crdito fue de San pedro de Obas a San Santiago de Chupn. El inters es de diez por ciento al mes. El cura est preocupado porque esta deuda malogra su posible

amasamiento de fortuna. Comandados por Chuqui, los obasinos sitiarn Chupn, pero el cura se disfrazar de jinete rojo y su ayudante y querida Santosa de caballo. Su ayudante Cuspinique de fantasma. Los obasinos huirn del lugar aterrorizados porque creen que San Santiago los va a matar. Chuqui, altivo espera y dispara al fantasma, pero falla. No puede ms y huye. As los Chupanes se salvan de la masacre.

9.3 Temas

Supersticin, codicia, barbarie 9.4 Apreciacin crtica

La supersticin que los indios deben a su pasado, a la conquista y al engao se ve en muchas obras del indigenismo. Esta no es la excepcin, el cura Ortiz, se aprovecha de eso y logra vencer a un enemigo que compite al igual que l, por el dinero. Hay una peyorizacin hacia el poder religioso de parte de la narrativa del indigenismo y en este cuento, al cura de la sierra se le presenta como un tipo ocioso y lleno de codicia, sin ningn elemento positivo de su doctrina. 10. Cmo habla la coca

10.1 Personajes El narrador personaje Un magistrado que se vuelve adicto a la coca. La coca, como alter ego o desdoblamiento de la propia personalidad del adicto.

10.2 Argumento

Es la historia de un magistrado que se ve involucrado en un caso de adiccin de chacchar coca, como los dems indios, a pesar de que desprecia esa forma de vida. Este magistrado tiene un desdoblamiento trgico, la voz de la coca que es la voz de su conciencia y adiccin argumentan a favor de s, conjeturas y propiedades de la coca en relacin a otras culturas y otros espacios geogrficos.

Finalmente esta actitud de vicio, le har al magistrado perder su trabajo.

10.3 Temas

Adiccin, coca, cultura andina.

10.4 Apreciacin crtica

La coca como elemento antropolgico y cultural de la civilizacin andina no es entendida desde la perspectiva occidental. Vista desde el narrador de Cuentos Andinos como una costumbre de salvajes y que acomete al humano a la pasividad. Sin embargo, el hombre occidental en la narracin cae preso de este vicio. No lo comprende e intenta un desdoblamiento no desde la perspectiva andina sino con una justificacin y cultura netamente occidental. Finalmente la coca vencer la voluntad del hombre.

Enrique Lpez Albjar (Chiclayo, 23 de noviembre de 1872 - Lima, 6 de marzo de 1966), fue un escritor peruano. Cultiv diferentes estilos en la narrativa y que es sobre todo conocido como uno de los creadores del indigenismo.

Biografa: Aunque naci en Chiclayo, pas su infancia en Piura y por decisin propia, se consideraba el piurano de todos los piuranos, pues en sus memorias que escribi en 1962 expres: "Soy de Piura, de una ciudad pomposamente radiante...". Y Piura lo consider como hijo predilecto. Sus padres fueron: Manuel Lpez Vilela y Manuela Albjar y Bravo. Estudi en el Colegio Nacional Nuestra Seora de Guadalupe y en sus vacaciones siempre viajaba a Piura. Estudi abogaca en la Universidad de San Marcos. Ejerci la carrera judicial que lo llev por diversas regiones del interior del pas. Entre 1917 y 1923 fue juez de Hunuco, lo que le dio material para escribir cuentos acerca de los indgenas de la zona.

Su obra literaria Fue uno de los novelistas ms vigorosos del siglo XX y el primer escritor peruano que cre personajes indgenas de verdad. Inicialmente escribi cuentos de carcter modernista y generalmente fantsticos. En 1920, public "Cuentos Andinos", la primera obra importante del indigenismo. En sus relatos, centrados en la vida de los indgenas narraba muchas veces historias violentas, influido por el realismo, y no exentos de prejuicios, dando a conocer al indio, como primer personaje, sin el tratamiento paternalista como haba ocurrido en el pasado, sino como verdadero ser humano; resaltando sus virtudes, sus vicios y, sobre todo, su humanidad. Asimismo, public en 1924, "De mi casona", uno de sus ms hermosos libros narrando sus primeros recuerdos. En 1928 la novela "Matalach", de carcter naturalista, sobre un trrido romance entre una criolla y un esclavo durante la Independencia del Per. La presencia del sujeto afroperuano no slo es observada en la historia, quiz en un principio, como un elemento marginal y ahora cada vez ms visible como un miembro integrante de la sociedad peruana; sino que ste aparece tambin en los discursos y es descrito por medio del lenguaje en un intento de representacin del otro. As, algunos escritores han asumido la difcil tarea de incorporar al corpus de la literatura peruana contenidos y formas procedentes de los sectores populares y tnicos, por ejemplo incluir elementos de la cultura negra que antes haban sido ignorados por la literatura hegemnica. Nuestro artculo tiene por objetivo analizar la representacin del sujeto afroperuano y el tratamiento temtico de la esclavitud en la novela peruana contempornea. Matalach, novela retaguardista en Piura en 1928. Desde un principio resulta una obra audaz y distinta. El subttulo es muy provocador, pues al decir novela retaguardista el autor plantea que su obra se aleja del vanguardismo de moda y en alguna medida se distancia del regionalismo reinante. La intencin del autor es clara: el argumento de la novela nos remite al pasado colonial y no a un presente de modernidad y cambios regionales. Los protagonistas principales se dejan arrastrar por un amor que intenta romper prejuicios raciales y el determinismo geogrfico representado por el calor de Piura explica el porqu de la exaltacin de las pasiones y el deseo carnal. Estamos ante una novela que acoge elementos de la narrativa decimonnica, en especial del romanticismo y el realismo de orientacin positivista. Al publicarse la novela de Lpez Albjar, sta es calificada por la crtica como la "primera novela negrista", la "fundadora de la literatura mulata" o la "iniciadora de la literatura negra" en el Per. En realidad, esta novela puede ser bien considerada como el punto de partida de la novelstica peruana contempornea que representa al sujeto afroperuano, al hacer de ste un personaje principal y ya no slo uno de relleno, capaz de cuestionarse su identidad conflictiva y, adems, ser vctima de los prejuicios raciales de una sociedad colonial en trnsito a una nueva repblica.

Otras de sus obras son: "El hechizo de Tomaiquichua" en 1943 y "Nuevos cuentos andinos", en 1927. Tras haber sentado las bases del indigenismo, en los aos 1950, termin escribiendo cuentos realistas de temtica urbana, que aparecen en su libro "Las caridades de la seora Tordoya" (1955). Como hemos podido observar, el planteamiento narrativo de Lpez Albjar en estos Cuentos andinos responde a un modelo de tipo tradicional en el que se pretende mostrar a los indios tal y como son. Tanto la linealidad temporal, como la unidad espacial y la narracin en tercera persona de manera parcial, nos inducen a insertar esta obra de Lpez Albjar dentro de los cnones del Realismo Indigenista que tanto se cultiv en las postrimeras del pasado siglo. Sin embargo, es en este punto donde Lpez Albjar se separa del realismo de la generacin anterior, al no denunciar nicamente las injusticias, a la manera de la novelstica de Clorinda Matto de Turner, y plantear la tesis mesticista que supone una mayor imparcialidad y acercamiento a la realidad. Es en esta lnea en la que penetra Lpez Albjar y conecta con la narrativa moderna de Arguedas, Alegra e Icaza. El indigenismo es una corriente cultural, poltica y antropolgica concentrada en el estudio y valoracin de las culturas indgenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminacin y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indgenas. Se denomina tambin indigenismo a los trminos, palabras y expresiones incorporados al idioma espaol provenientes de idiomas indgenas. Una primera instancia del concepto radica en el fenmeno de la colonizacin, donde se ve a pepe l'poof con cierto desdn; Hernn Corts se proclama como el gran descubridor siempre a las rdenes de su majestad, encargado de descubrir el misterio. l es su creador, su revelador Al indgena lo admiraba por sus logros: era el indgena creador de una civilizacin magnfica, con logros capaces de impresionar incluso al ms escptico de los europeos. Le eran riquezas impresionantes. Pero le tomaba por equivocado. Le pensaba errneo por no ser catlicoy este factor, la religin pasara a ser el principal denominador comn en el territorio mexicano, mucho antes de que se diera el pensamiento criollo y se buscara la imaginacin de la nacin. Habra que trasplantar lo espaol a los seres errantes. Primero la religin, consecuentemente las tcnicas. (ibdem, pp.35). Este indigenismo de Corts, an existe en algunos estratos de la conciencia del mexicano, y una de sus representaciones se encuentra en el orgullo que tiene el individuo comn por vivir en el mismo territorio que una civilizacin tan grande como lo fue en su tiempo la indgena; otra, es el intento de transformar al indgena a la cultura dominante. Esta ltima, radica en el hecho de no aceptar la circunstancia multicultural del pas. El multiculturalismo se traduce para la nacin mexicana en progreso por redimir de una vez por todas el pasado sangriento de Mxico. El indigenismo moderno, sostiene ya varias posturas respecto a la problemtica indgena, y la ms importante de ella esta en el indigenismo interamericano, el etnodesarollo. El trabajo tocar, de manera distante tal vez, algunos de estos puntos. Maritegui opina sobre Lpez Albjar de esta manera.: El libro de Enrique Lpez Albjar, escritor de la generacin radical, Cuentos Andinos, es el primero que en nuestro tiempo explora estos caminos. Los Cuentos Andinos aprehenden, en sus secos y duros dibujos, emociones sustantivas de la vida de la sierra, y nos presentan algunos escorzos del alma del indio. Lpez Albjar coincide con Valcrcel en buscar en los Andes el origen del sentimiento csmico de los quechuas. "Los Tres Jircas" de Lpez Albjar y "Los Hombres de Piedra" de Valcrcel traducen la misma mitologa. Los agonistas y las escenas de Lpez Albjar tienen el mismo teln de fondo que la teora y las ideas de Valcrcel. Este resultado es singularmente interesante porque es obtenido por diferentes temperamentos y con mtodos dismiles. La literatura de Lpez Albjar quiere ser, sobre todo, naturalista y analtica; la de Valcrcel, imaginativa y sinttica. El rasgo esencial de Lpez Albjar es su criticismo; el de Valcrcel, su lirismo. Lpez Albjar mira al

indio con ojos y alma de costeo, Valcrcel, con ojos y alma de serrano. No hay parentesco espiritual entre los dos escritores; no hay semejanza de gnero ni de estilo entre los dos libros. Sin embargo, uno y otro escuchan en el alma del quechua idntico lejano latido. La Conquista ha convertido formalmente al indio al catolicismo. Pero, en realidad, el indio no ha renegado sus viejos mitos. Su sentimiento mstico ha variado. Su animismo subsiste. El indio sigue sin entender la metafsica catlica. Su filosofa pantesta y materialista ha desposado, sin amor, al catecismo. Mas no ha renunciado a su propia concepcin de la vida que no interroga a la Razn sino a la Naturaleza. Los tres jircas, los tres cerros de Hunuco, pesan en la conciencia del indio huanuqueo ms que la ultratumba cristiana. "Los Tres Jircas" y "Cmo habla la coca" son, a mi juicio, las pginas mejor escritas de Cuentos Andinos. Pero ni "Los Tres Jircas" ni "Cmo habla la coca" se clasifican propiamente como cuentos. "Ushanam Jampi", en cambio, tiene una vigorosa contextura de relato. Y a este mrito une "Ushanam Jampi" el de ser un precioso documento del comunismo indgena. Este relato nos entera de la forma como funciona en los pueblecitos indgenas, a donde no arriba casi la ley de la Repblica, la justicia popular. Nos encontramos aqu ante una institucin sobreviviente del rgimen autctono. Ante una institucin que declara categricamente a favor de la tesis de que la organizacin inkaica fue una organizacin comunista. En un rgimen de tipo individualista, la administracin de justicia se burocratiza. Es funcin de un magistrado. El liberalismo, por ejemplo, la atomiza, la individualiza en el juez profesional. Crea una casta, una burocracia de jueces de diversas jerarquas. Por el contrario, en un rgimen de tipo comunista, la administracin de justicia es funcin de la sociedad entera. Es, como en el comunismo indio, funcin de los yayas, de los ancianos.

Enrique Lpez Albjar (Chiclayo, 23 de noviembre de 1872 - Lima, 6 de marzo de 1966), fue un escritor peruano. Cultiv diferentes estilos en la narrativa y que es sobre todo conocido como uno de los creadores del indigenismo. Biografa: Aunque naci en Chiclayo, pas su infancia en Piura y por decisin propia, se consideraba el piurano de todos los piuranos, pues en sus memorias que escribi en 1962 expres: "Soy de Piura, de una ciudad pomposamente radiante...". Y Piura lo consider como hijo predilecto.

Sus padres fueron: Manuel Lpez Vilela y Manuela Albjar y Bravo. Estudi en el Colegio Nacional Nuestra Seora de Guadalupe y en sus vacaciones siempre viajaba a Piura. Estudi abogaca en la Universidad de San Marcos. Ejerci la carrera judicial que lo llev por diversas regiones del interior del pas. Entre 1917 y 1923 fue juez de Hunuco, lo que le dio material para escribir cuentos acerca de los indgenas de la zona.

Obras y libros: Las caridades de la seora Tordoya El hechizo de Tomaiquichua Matalach ao 1928 ao 1927 ao 1955

ao 1943

Nuevos cuentos andinos De mi casona ao 1924 Cuentos Andinos

ao 1920

BIOGRAFIA DE JOSE MARIA ARGUEDAS: Jos Mara Arguedas es fue un influyendo escritor peruano que naci en Andahuaylas el 18 de enero del ao 1911, y que parti de este mundo en la ciudad de Lima, el da 2 de diciembre de 1969. Lo cierto es que durante su vida supo dar al medio literario una buena cantidad de material de su autora, marcado por su criterio sumamente personal y particular a la hora de escribir, en lo que refiere a cuentos, relatos y novelas.

Es en el ao 1935 en el que aborda la tarea de escribir su libro de cuentos Agua, en el que el lector se encuentra como narrador a un nio llamado Ernesto, un personaje que el autor desarroll con un claro perfil autobiogrfico, quien se encarga de elaborar un relato rememorando su infancia en el mundo de los comuneros andinos, situacin en la que lo pusieron a muy temprana edad debido a los continuos viajes de su padre y al abandono de su madrastra, el nio era puesto en un nuevo escenario y deba hacer suyas esas costumbres. Como resumen de la obra Agua de Jos Mara Arguedas, podemos decir que es una historia en la que se relata la forma del reparto del agua de una laguna entre la comunidad de San Juan y el casero de Ventanilla, tras la orden del principal y dueo del pueblo Braulio Flix, y con el apoyo del alcalde de la localidad de San Juan, que avala el progreso de esa compleja operacin. Los indios desconfan del asunto y por sobre todo temen a que las indicaciones de Braulio sean usar la fuerza y las balas para quitar el agua que les corresponde. El reparto se concreta un da y para el acuerdo acuden dos comunidades, la de los sanjuanes y la de los tinkis, por esos momentos es solamente el msico Pantalen el que incita al pueblo contra las intensiones de Don Flix al punto de enfrentarlo, pero la rebelda dura solo el tiempo que tarda Braulio en matarlo de un balazo bien atinado en la cabeza. El pequeo Ernesto, que es testigo de todo el asunto y que es apenas un nio en edad escolar se llena de coraje y ataca a Braulio lanzando con fuerza la corneta de Pantacha y consiguiendo herirlo en la frente, tras lo que el hombre indica a las autoridades que maten de inmediato al nio. Ernesto consigue salir huyendo de ese espantoso escenario y encuentra refugio en la comunidad de Utek Pampa, formada por indios libres que no deben responder al poder de Braulio, por lo que el nio aprende cmo ellos viven siendo propietarios de sus propias tierras, viviendo en base a su cultura y tradiciones.

EL AGUA
San Juan de Luucanas, tiene como tema central el mal reparto del "Agua" para las comunidades por disposicin de Don Braulio Felix, el principal hacendado ms poderoso y un hombre abusivo y explotador.

La ausencia de lluvias hace necesaria una reparticin justa de las aguas analizadas, pero Don Braulio suele entregarla solo a sus allegados y amigos, tambin a propietarios blancos o mestizos como l, mientras que a otros los odia. En las tierras de los comuneros indios se secan; la reparticin de esta se realiza cada semana en la plaza del pueblo donde se convoca a los pobladores.

Llegan el nio Ernesto y el cornetero Pantalen luego se asoman otros muchachos o maktillos; todos ellos son escoleros o escolares, todo el pueblo oyendo la msica tocada por Pantalen o Pantocha todos se divierten, los primeros comuneros en llegar a la plaza son los tinkis, que se precian de ser los ms valientes y osados; luego aparecen los de San Juan o sanjuanes los mas miedosos. Pantalen que haba vivido un tiempo en la costa, el trata de infundir nimos en los comuneros para que se enfrentan a los abusos de Don Braulio, mientras tanto llega a la plaza Don Pascual el repartidor de agua o semanero, el est ya decidido de contrariar a Don Braulio por su explotacin dando el agua de la semana a los comuneros pobres que ms la necesitan, de pronto en un momento llega Don Braulio que al enterarse de lo sucedido tira balazos y a uno de los comuneros lo hiere causndole una herida, mientras el pueblo hua del lugar Pantalen gritaba para darles nimos de contrariar a Don Braulio.

Un da despus de lo ocurrido el nio Ernesto va a enfrentar a Don Braulio en su haciende, le tira la corneta de Pantocha a la cara hacindolo sangrar el de inmediato ordena que golpeen al nio pero este se dio a fuga del lugar, refugindose en un pueblo llamado Utek'pampa donde l puede darse cuenta que los indios de ese pueblo se hacen respetar sus derechos y son libres de cualquier abuso, lo opuesto a su pueblo natal.

BIOGRAFA DE JOS MARA ARGUEDAS

18 de enero Nace Jos Mara Arguedas Motivo: Recordar a Jos Mara Arguedas (1911-1969), gran escritor peruano. Novelista, traductor y difusor de la literatura quechua, antroplogo y etnlogo. Vida: Naci en Andahuaylas, en el corazn de la zona andina ms pobre y olvidada del pas. La muerte de su madre y los viajes de su padre abogado, le obligaron a buscar compaa entre los campesinos de la zona, cuya lengua, creencias y valores adquiri como suyos. Estudios Superiores: Los hizo en San Marcos, adaptndose de manera paulatina a la vida en Lima sin renunciar a su tradicin indgena. Primeras obras: Con los tres cuentos de la edicin auroral de Agua (1935), la novela Yawar fiesta (1941) y la recopilacin de Diamantes y pedernales (1954), ofrece una visin cercana a lo que era la vida andina, reivindicando su raza, sin recurrir al chauvinismo u otros nuevos racismos. Su obra cumbre: Comprende Los ros profundos (1956), Todas las sangres (1964) y El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971), esta ltima truncada por su inusitada muerte. Otros relatos de Arguedas: El sexto (1961), La agona de Rasu iti (1962) Y Amor mundo (1967) complementan la extraordinaria narrativa del gran escritor peruano. AS ESCRIBA ARGUEDAS Pero ya en la cama, a solas, un pena negra, invencible, se apoderaba de mi alma y lloraba dos, tres botes: Hasta que una noche mi corazn se hizo grande, se hinch. El llorar no bastaba; me vencan la desesperacin y el arrepentimiento. Salt de la cama, descalzo, corr hasta la puerta; despacito abr el cerrojo y pas al corredor. La luna ya haba salido; su luz blanca baaba la quebrada, los rboles, rectos, silenciosos, estiraban sus brazos al cielo. De dos saltos baj al corredor y atreves corriendo el callejn empedrado, salt la pared del corral y llegu junto a los becerritos. All estaba Zarinacha, la vctima de esa noche; echadita sobre la bosta seca, con el hocico en el suelo; pareca desmayada. Me abrac a su cuello; la bes mil veces en su boca con olor a leche fresca, en sus ojos negros y grandes. - Niacha, perdname! perdname, mamay! (De su obra, Agua) Junt mis manos y, de rodillas, me humill ante ella. (De su obra, Agua).

JULIO RAMN RIBEYRO

SEALES DE TRANSITO