Cristina Teodora DUMITRU* ETNIE I CONFESIUNE N ORAUL IAI (SECOLELE XVII-XVIII) N VIZIUNEA CLTORILOR STRINI Ethnicity and confession

in Jassy according to foreign travel accounts (17th-18th centuries) Abstract: Jassy, like other cities of Moldavia, represented during the 17th-18th centuries a ethnic and confessional mosaic. In Jassy there lived Romanians, Armenians, Jews, Greeks, Gipsies, Saxons, Hungarians and others minorities. Generally, these minorities were involved in trade and other occupations, like usury and selling drinks. All these foreigners were organised in guilds and had the right to own houses and stores, but not estates. Armenians, for example, had a street named Armenian Street. Besides the Orthodox, the most numerous were the Catholics represented especially by Hungarians and Saxons. Their number varied depending on the country situation. As we learn from the foreign travellers who visited Jassy, the Catholics had the right to manifest their religion in complete freedom and could have their own churches. Keywords: Moldavia, Jassy, ethnicity, Jews, Armenian, Catholics, foreign travellers. * 1. Grupuri etnice i confesionale Dup relatrile de cltorie aflm c n oraul Iai pe lng romni mai existau i alte grupuri etnice dintre care menionm: unguri, armeni, bulgari, turci, ttari, poloni, sai i unii italieni1. Vlas Koicevic confirm prezena armenilor n Iai n timpul cltoriei sale din 16612. tefan Atanasie Rudzinski, primul episcop catolic polon din Bacu, noteaz c era o mare mulime de oameni de naii diferite care locuiau n Iai i anume: greci, ruteni, francezi, germani, turci, precum i ttari3. Un alt cltor, Antonio Angelini din Campi, menioneaz prezena n Iai a turcilor, armenilor, evreilor, ttarilor i grecilor4. Cltorul englez Frederick Calvert, Lord

Masterand anul I, specializarea Spaiul Romnesc ntre Orient i Occident, la Facultatea de Istorie, Filosofie i Teologie, Universitatea Dunrea de Jos din Galai. 1 Cltori strini despre rile romne, vol. V, volum ngrijit de Maria Holban, Paul Cernovodeanu, Bucureti, Ed. tiinific, p. 328. 2 Cltori strini, vol. VII, volum ngrijit de Maria Holban, Paul Cernovodeanu, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1983, volum ngrijit de Paul Cernovodeanu, Bucureti, Ed. Acedemiei Romne, 1997, p. 141. 3 Ibidem, p. 150. 4 Ibidem, p. 340.
*

24

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

Baltimore care a ajuns n Moldova prin anul 1764, noteaz n relatarea sa c n oraul Iai locuiau, pe lng moldoveni, i evrei, armeni, greci i igani5. Element etnic dinamic, implicat n special n negustorie i n gestionarea transporturilor de mrfuri n cadrul comerului caravanei, pe rutele care racordau pieele otomane la cele din Polonia, armenii au primit dreptul de a se aeza n oraele Moldovei nc din secolul al XIV-lea6. Venirea armenilor n Iai a fost ntrit prin privilegiul comercial din 1408 acordat de Alexandru cel Bun armenilor din Lwow doritori s se aeze n trgurile Moldovei7. Dac avem n vedere faptul c biserica armean cu hramul Sfintei Nsctoare a fost ridicat n Iai n 1395, dup cum reiese din pisania n limba armean, considerat de cercettori ca fiind prima dovad arheologic ce atest n scris vechimea oraului, putem deduce c armenii s-au aezat n Iai mai nainte chiar de secolul XIV, cnd erau aici destul de numeroi pentru a avea o biseric a lor8. n 1605 ei au nceput construirea, pe Ulia Cizmarilor, unei a doua biserici, nchinate Sfntului Grigore Lumintorul, ns construcia a fost demolat9. n Iai exista chiar i o uli armeneasc de-a lungul creia negustorii din rndul acestui grup etnic deineau locuine i prvlii10. Armenii se ndeletniceau n principal cu negustoria i negutoria. n ceea ce privete numrul armenilor care se aflau n Iai n secolul al XVII-lea, informaiile sunt relativ puine, cel puin din punctul de vedere al strinilor, ns avem informaii despre numrul de case locuite de ctre acetia. Conform lui Simeon Dbir Lehati, n Iai, n anul 1608, cnd a trecut prin acest ora, erau 200 de case armeneti, att ale btinailor, ct i a celor nou venii11. Tot de la Simeon Lehati aflm c aveau o biseric frumoas din piatr, preoi nelepi i bogtai mari12. Vlas Coicevic, cltorind prin Moldova prin anul 1661, menioneaz c n Iai existau dou biserici de piatr ale armenilor13. Ca i n secolul al XVII-lea, i n veacul urmtor armenii din Iai se ocupau n principal cu negoul14. La nceputul acestui secol i gsim pe armeni grupai n bresle. Astfel, la 1 martie 1713, Ivan Armeanul care a fost staroste a cumprat o cas15. Dei aezmntul principal al Comunitii Armene era chiar n centrul oraului, ei aveau, pentru odihna lor
Cltori strini, vol. IX, volum ngrijit de Paul Cernovodeanu, Bucureti, Ed. Acedemiei Romne, 1997, p. 496. 6 Documente privind istoria romnilor, A. Moldova, secolul XIV -XV, vol. I, Bucureti, 1954, doc. 15, p. 12. 7 Anais Nersesian, Armenii n istorie i cultur, Ed. Arat, 2003, p. 185. 8 Ibidem. 9 Ibidem. 10 Documente privitoare la istoria oraului Iai , vol. I, doc. 94, p. 131. 11 Cltori strini, vol. IV, p. 346. 12 Ibidem. 13 Cltori strini, vol. VII, p. 141. 14 Ibidem, vol. IX, p.204. 15 C. C. Giurescu, Istoria Romnilor, vol. III, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944, p. 582.
5

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

25

gospodreasc i pentru cei mai nevoiai, o mahala ntreag, care i pn astzi se numete Mahalaua Armeneasc. n aceasta stteau una lng alta multe familii, n case proprii cu ogrzi i livezi mari, i unde femeile armence, foarte metere n custuri i broderii de albituri, erau mult ntrebate de cocoanele ieence, ce vor a-i njgheba albituri de zestre, cu frumoase fldurele, horbote i monograme16. Mahalaua Armeneasc sau Armenimea se afla pe ambele maluri ale prului Clcaina i era locuit de armeni meteugari, blnari, mindrigii, cusutorie care lucrau i brodau monograme frumoase pe albituri etc. La captul acestei mahalale se afla i un cimitir armenesc17. Din aceast mahala plecau negustorii care fceau comer cu Ardealul, ntrebuinnd pentru aceasta i feciori ungureani18. Armenii din Chiinu primeau n cursul secolului al XVIII-lea privilegii de desetin (la 10 bucate un leu) ca i negutorii romni de Iai i armenii de Iai19, de pe la alte trguri, i cu acest prilej Constantin Vod Mavrocordat recunoate c toate trgurile cu aliveriurile lor se deschid20. Erasmus Henrich Schneider von Weismantel observa n timpul cltoriei sale prin Moldova, ntre 1710-1714, c n centrul oraului se aflau mai multe biserici, printre care i cele armeneti21. Cltorind prin Moldova ntre anii 1763-1764, Lordul Frederick Calvert Baltimore consemneaz n relatrile sale c un clugr, Luca Massalit, i-a dat la cererea sa o noti scris cu privire la numrul de biserici din Iai. Aceast noti atest, printre altele, i existena a dou biserici armeneti22. n arhitectura acestor biserici armeneti se remarc puternice influene moldoveneti, edificarea lor fiind, probabil, realizat i cu contribuia unor meteri locali23. Alturi de armeni, tot negustori ca acetia, dar n numr mai mic, erau grecii. Prezena grecilor n trgurile Moldovei este atestat de cltorii strini care au trecut prin ar n perioada secolelor XVII-XVIII. Negustorii greci au avut un rol precumpnitor n cadrul diasporei greceti din rile Romne. n Moldova, grecii, alturi de ceilali negustori strini, ncurajai de Alexandru cel Bun, au pus n circulaie o mare diversitate de monede i, atunci cnd a aprut problema schimbului ei au fost primii zarafi sau schimbtori24. La Iai grecii erau grupai n apropierea pieii, pe ulia schimbtorilor sau Ulia Trapezneasc25. Negustorii greci erau cei care
H. Dj. Siruni, Armenii n viaa economic a rilor romne, Bucureti, 1944, p. 48. N. Bogdan, Oraul Iai, pp. 82-83, apud H. DJ. Siruni, Armenii n viaa economic a rilor romne, p. 49. 18 Studii i documente, VI, nr. 836, p. 329, apud Nicolae Iorga, Armenii i romnii: o paralel istoric, p. 36. 19 Documentele Callimachi, I, pp. 517-518 apud N. Iorga, Armenii i romnii,p. 37. 20 Documentele Callimachi, II, p. 82 apud N. Iorga, Armenii i romnii, p. 37. 21 Cltori strini, vol. VIII, p. 343. 22 Ibidem, vol IX, p. 496. 23 A. Iacob, op. cit., p. 198. 24 Paula Scalcu, Grecii din Romnia, Ed. Omonia, Bucureti, 2005, p. 51. 25 Ibidem. Acest termen desemna masa la care zarafii schimbau banii clienilor.
16 17

26

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

aduceau din Turcia european untdelemnul, mslinele, icrele tescuite, caracatia, zeama de lmie, nutul, orzul i fideaua, i altele de acest fel26. Inteligeni i abili, grecii vor fi folosii destul de des de ctre domnitorii romni n misiuni diplomatice. Vasile Lupu l trimite n 1636 cu solie n Rusia pe grecul Palade27. Pe lng acesta i ali greci au fost trimii cu astfel de misiuni28. Trebuie menionat i faptul c Domnul Moldovei, Vasile Lupu era fiu de grec. Moldovenii au dezvoltat n timp un sentiment de ur fa de greci i implicit fa de domnul rii. n secolul al XVII-lea se formeaz adevrate familii de dregtori greci, cum sunt Cantacuzinii, Rusetetii, Palade, Catargi, Prcovenii, Brtenii. Profitnd de momente favorabile, unii dintre ei au reuit s-i pstreze dregtoriile timp ndelungat. Foarte dinamic, mrindu-i averea prin zestre, cumprnd moii i tot mai influent prin dregtoriile ocupate, boierimea greac devine treptat o concurent pentru boierimea romn. Boierimea autohton a devenit nemulumit deoarece fusese nlturat de la dregtoriile cele mai productive, iar domnii se nconjuraser de o elit greceasc. Cltorul strin care a ajuns prin Moldova n jurul anului 1785, Alexandre DHauterive, nota c negustorii greci din Iai aveau o nfiare delicat, tonul dulceag i un aer mecher, trsturi care exprimau foarte bine calitile morale ale acestei oneste specii de corsari. Ei profitau de prostia semenilor lor i de nevoile strinilor, pentru a-i jupui n felul cel mai politicos din lume29. Datorit faptului c grecii aveau aceeai religie cu cea a moldovenilor, clericii greci au gsit sprijin la domnii moldoveni, religia reprezentnd astfel o punte de legtur. Se ofereau mnstirilor nchinate anumite sume ca sprijin. Pe lng acestea erau acordate de ctre domnii romni masive ajutoare aezmintelor religioase din ntreg Rsritul ortodox30. Un mare protector al ortodoxiei era Vasile Lupu, domn de neam grec. Dimitrie Cantemir spunea c n timpul domniei lui Vasile Lupu (1634-1653) au venit o mulime de clugri greci pentru a-i educa pe fiii boierilor31. Alexandre DHauterive meniona faptul c preoii greci se bucurau mai nti ca preoi de consideraia pe care religia tuturor popoarelor superstiioase o acord slujitorilor ei. Apoi aveau o pretenie egal la episcopat, cea mai mare demnitate la care pot ajunge grecii n rile romne. Dei toi compatrioii lor erau robi, adic cei din Imperiul Otoman, grecii din Moldova erau liberi32. Erasmus Henrich Schneider von Weismantel nota c
Cltori strini, vol. VI, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 59. Ibidem, p. 65. 28 Ibidem, pp. 60-75. Sunt menionate numele a mai multor greci care au fost implicai n treburile politice ale rilor Romne. 29 Ibidem, vol. X, partea I, p. 691. 30 Paula Scalcu, op. cit., p. 81. 31 Ibidem, p. 80. 32 Cltori strini, vol. X, partea I, volum ngrijit de Paul Cernovodeanu, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2000, p. 692.
26 27

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

27

n centru oraului se afla mnstirea Golia care aparinea clugrilor Aici se mai vedeau i multe biserici i mnstiri frumoase, att greceti i romneti34. Concureni ai armenilor n comerul internaional din Europa Rsritean, evreii erau stabilii n numr mare n Polonia i n Imperiul Otoman, n vreme ce n Moldova prezena ebraic este relativ redus pn n secolul al XVII-lea. Documentele vremii consemneaz pentru secolul al XVII-lea n Moldova i n special la Iai o via comunitar evreiasc aezat, unde funciona o sinagog i exista deja i un vechi cimitir evreiesc. Nu ntmpltor a slujit la Iai eruditul rabin Nathan Hanover, refugiat din Ucraina n timpul pogromurilor ordonate de Bogdan Hmelniki. Din aceast comunitate evreiasc pare s fac parte i doctorul Cohen, medicul de curte al domnitorului Vasile Lupu35. Negustorii evrei erau implicai n gestionarea schimburilor de mrfuri dintre Constantinopol i pieele polone. Erau foarte activi n cadrul comerului de tranzit din Moldova, derulat pe drumurile care strbteau spaiul est-carpatic pn la Liov, principalul centru comercial ctre care se ndreptau mrfurile provenind din Imperiul Otoman36. Despre evrei nu ntlnim nicio constatare n Moldova pn la epoca lui Vasile Lupu, cnd rzboiul de dezrobire economic a cazacilor poloni arunc n Moldova pe unii dintre exploatatorii lor evrei, care erau arendai i cmtari, cum a aflat Paul de Alep din gura unuia dintre fugari, Iancl37. Totui se vorbete despre tirea ederii la Iai, pe la 1618, a rabinului, expert n cabal, Solomon ben Arayo, la care venea s nvee i un evreu candiot, Iosif Solomon del Medigo38. Dac aceast tire ar fi adevrat, existena unui mic popas de evrei spanioli n necontenit prefacere ar trebui s se admit. Cei care alctuiau acest popas fceau permanent drumul de la Constantinopol n Polonia. ntre aceti evrei i masele evreieti de astzi nu exista nicio legtur, dup cum nota N. Iorga39. n calitate de orndari, arendai la sate, avnd i dreptul proprietii de a vinde exclusiv vinul i holirca, o specialitate de-a lor din

greci 33.

Ibidem, vol. VIII, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1983, p. 343. 34 Ibidem. 35 Doru Dumitrescu, Mihai Manea (coord.), Istoria minoritilor naionale din Romnia, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2008, pp. 18-19. 36 A. Iacob, op. cit., p. 212. 37 N. Iorga, Istoria evreilor din erile noastre, p. 172, extras din Analele Academiei Romne, seria II, tom XXXVI. 38 Ibidem. Dup o carte din Basel, 1628, cuprinznd biografia acestuia, noteaz Nicolae Iorga, pe care ns nu a vzut-o. Pe la 1540, cum afirm Bielski (B. Petriceicu-Hadeu, Istoria toleranei religioase n Romnia, p. 84) s-ar fi trimis n Moldova poloni convertii de rabini, ceea ce lui N. Iorga i se prea o nchipuire. Apoi Matei Strijkowski vorbete despre srbi, igani, greci, italieni n Moldova ns nu i despre evrei (B. P. Hajdeu, op. cit., p. 919). 39 Ibidem.
33

28

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

Polonia, i fac apariia evreii localnici n Moldova40. i n calitatea de crciumari n orae, pe urma armenilor, evreii se ivesc i la Iai n 1663 prin porunca de a nu se bni de Phrniceasa cea Mare i de feciorii ei vinul armenilor sau jidovilor41. Alii ddeau bani cu dobnd, ca iezuiilor din Iai, la 1679. La Iai se afla o comunitate ebraic relativ consistent, dar nu avem informaii exacte despre numrul acestora, care se ndeletnicea n special cu negutoria42. O alt ocupaie important a acestora era camta43. Evreii din Iai, ca i cei din toat Moldova, dispuneau de dreptul a-i construi sinagogi unde vroiau ei, dar numai din lemn i nu din piatr44. n secolul urmtor, informaiile despre evrei ncep s se nmuleasc treptat. n timpul domniei lui Dimitrie Cantemir, n 1711, sunt amintite n cronica lui Nicolae Costin mormnturile jidoveti din marginea Iaului, lng Bahlui45. Secolul al XVIII-lea nregistreaz o cretere a ritmului de imigrare a evreilor n Moldova. Fenomenul se afl n strns legtur cu direciile noi spre care se angajase societatea romneasc. n acest context, evreii au contribuit i ei la njghebarea pieei interne. Meterii i negustorii evrei au avut un rol important n continuitatea i regularizarea schimbului, n fluxul permanent al mrfurilor, n integrarea noului organism economic n cuprinsul pieei europene46. i n secolul al XVIII-lea evreii aveau aceleai ocupaii, preocupai fiind de comerul cu spirtoase, precupeie i camt. Evreii de aici se ndeletniceau mai mult cu crciumile i ddeau prilej poporului s se strice. Ieenii fceau crciumrit i nchiriau pivinie i hrube47. Sub Mihai Racovi (1716-1726) se pomenesc dughenile jidovilor din Iai48. Nu lipsea i cte un negustor de miere. Puini erau cei care aveau alte ndeletniciri49. n acest sens menionm c n 1741 este atestat prezena n Iai, a mbelarului, muzicantul cu imbal50. Alexandre DHauterive nota c evreii din Iai erau recunoscui de departe dup figura lor extraordinar, ce nu putea fi vzut n nicio alt ar din lume, cu capul n form ptrat i cretet ascuit la brbie, acoperit de o cum de blan neagr din care atrnau n fa dou cozi de pr n toat lungimea lor, n timp ce la spate, capul le era ras i crora o mic barb la captul brbiei le ddea aerul unor capre de Angora51. La nceputul secolului
Ibidem, p. 174. Studii i documente, III,p. 543 apud N. Iorga, Istoria evreilor, p.174. 42 Cltori strini, vol. IX, p. 204. 43 A. Iacob, op. cit., p. 212. 44 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Ed, Librriei Leon Alcalay, Bucureti, 1909, p. 87. 45 C. C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. III, p. 527. 46 Doru Dumitrescu (coord.), op. cit., p. 19. 47 N. Iorga, Istoria evreilor, p. 179. 48 C. C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. III, partea 2, p. 527. 49 N. Iorga, Istoria evreilor, p. 179. 50 Studii i documente VI, P. 521 apud N. Iorga, Istoria evreilor, p. 179. 51 Cltori strini, vol. X, partea I, p. 691.
40 41

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

29

este menionat i un medic evreu n timpul lui Constantin Brncoveanu, anume medicul Avram52. n ceea ce privete locaurile de cult ale acestora, o sinagog cu un rabin permanent se afla i n Iai, unde pomenete Neculce la 1711 mormintele jidovilor, cimitirul evreiesc, n marginea oraului53. iganii erau nelipsii din Iai, ei fiind mprtiai n toat Moldova54. Nu se ndeletniceau cu altceva dect cu meteugul zltriei i al fierriei55. Ca i ceilali igani de prin alte ri, iganii din Moldova aveau caracteristici distinctive, trndvia i furtiagul56. iganii fuseser adui la o anumit form de servitute fa de domnitor sau de mnstiri, cum reiese din vechile documente. Un document de la 1428 menioneaz druirea a 31 de corturi de igani, de ctre Alexandru cel Bun Mnstirii Bistria57. La scurt timp dup sosirea lor n Moldova, iganii au fost nrobii. Documentele vechi din secolul al XVII-lea menioneaz faptul c iganii puteau fi vndui, druii sau motenii. n acest sens, Miron Barnovschi druiete n anul 1626 Mnstirii Secul nite igani robi58. De asemenea, domnul druia igani nu numai mnstirilor, ci i unor anumite persoane fizice59. n cazul iganilor care erau druii, persoana care i druia putea stabili ca acetia s rmn pe veci persoanei creia i se druiau i nimeni s nu i poat lua60. n secolul al XVIII-lea prezena iganilor n oraul Iai este atestat de ctre cltorii strini ce au trecut n acea perioad prin capitala rii. Alexandre DHauterive nota n relatarea sa c n Iai a ntlnit mai multe soiuri de oameni. Printre acetia erau menionai i iganii, despre care nota c ar exercita aici artele, muzica, ndeletnicirile de orfevrerie, fierrie, etc. Meniona de asemenea i condiia de robi a acestora precum i traiul lor mizer61. O alt minoritate prezent la Iai n intervalul cuprins ntre secolul XVII-XVIII era cea a turcilor, care la fel ca majoritatea strinilor erau negustori62. Solul trimis la Poart de ctre regele August al II-lea al Poloniei, Stanislav Chometowski, a trecut prin Moldova ntre anii 1712-1714. El

Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia , vol. II, partea I, Federaia comunitilor evreieti din Romnia, Bucureti, 1988, doc. 8, p. 9. 53 N. Iorga, Istoria evreilor, p. 176 (Descripio Moldavie, Ed. Academiei Romne, cap. XVI, p.119) 54 D. Cantemir, op.cit, p.88. 55 Ibidem. 56 Ibidem. 57 Angus Fraser, iganii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p. 69. 58 Documenta Romanie Historica, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, seria A. Moldova, vol. XIX, Bucureti, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1969, doc. 63, p. 82. 59 Ibidem, doc. 86, p. 105. 60 Ibidem, doc. 103, p. 123. 61 Cltori strini, vol. X, partea I, p. 693. 62 D. Cantemir, op. cit., p. 88.
52

30

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

noteaz c la intrarea n Iai a fost ntmpinat de ctre domn nsoit de un alai de boieri precum i de rezidenii turci din Iai cu un alai de ttari63. Ungurii i saii erau i ei prezeni la Iai. Pe la 1620 existau la Iai colonii ungureti i chiar i o uli ungureasc64. Toi acetia erau de rit catolic. 2. Evoluia demografic i starea locaurilor de cult catolice din Iai Pe la 1606 n oraul Iai se aflau dou biserici catolice, dup cum nota un anonim catolic italian care trecuse prin mai multe orae ale Moldovei65. El meniona c o biseric se afla n afara oraului, iar cealalt n ora, cldite din lemn, mici, urte i n prsire. Pe la 1636 misionarul Benedetto Emenuele Remondi din Milan, trimis de Sacra Congregaie de Propaganda Fide n Moldova, a ajuns n Iai i fcea o descriere a acestui ora, menionnd c aici era reedina domnului, care era de neam grec de obicei, precum i a boierilor acestei ri, care erau toi schismatici. Se mai aflau n ora 65 de case de unguri catolici, francezi, veneieni, precum i ali negustori de la Constantinopol de rit roman66. De asemenea, exista i o biseric catolic cldit din lemn din milostenia unui boier grec67. Informaiile oferite de ctre Benedetto Emenuele Remondi sunt confirmate de Bandini, care a ajuns n Iai, nu la foarte mult timp dup Benedetto. El meniona existena a 65 de case de catolici, care erau unguri, dar i francezi, veneieni i ali negustori din Constantinopol68. Despre aceast biseric a catolicilor menionat deja, Bandini nota c era foarte ru inut, semnnd a crcium, nici mcar cu ngrditur69. n ceea ce privea casa parohial, polonii de pe lng domn o ntrebuinau pentru petrecerile lor, iar odile celelalte fuseser transformate n grajduri. Puul era plin cu hoituri i murdrii, acoperiul de indril era spart, iar pereii crpai70. Bandini nota c cel care trebuia s se ngrijeasc de bunstarea catolicilor din ora, secretarul domnesc era un mincinos, un iret i chiar un duman al Bisericii71. Dup cum aflm din informaiile transmise de ctre Bandini, biserica era din lemn i piatr. Pe lng ea era i o biseric parohial care era foarte puin cercetat, laicii abia veneau72. Se pare c domnul Moldovei,

Ibidem, vol. VIII, p. 588. C. C. Giurescu, op. cit., vol. II, p. 320. 65 Cltori strini, vol. IV, p. 337. 66 Ibidem, vol. V, volum ngrijit de Maria Holban, Paul Cernovodeanu, Bucureti, Ed. tiinific, p. 95. 67 Ibidem. 68 N. Iorga, Istoria romnilor prin cltori, vol. I, p. 301. 69 Ibidem, p. 303. 70 Ibidem. 71 Ibidem. 72 Ibidem, p. 312.
63 64

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

31

Vasile Lupu, dorea s nfiineze i o coal catolic, dorind ca i ai lui s nvee limba latin la iezuii73. n 1643 n Iai erau, dup prerea lui Bartolomeo Bassetti, 15.000 de case de ortodoci, iar suflete erau 60.000. Ortodocii aveau 45 de biserici i patru mnstiri. Una dintre aceste mnstiri aparinea rutenilor unde se aflau 25 de clugri74, iar celelalte erau ale grecilor, unde se aflau n jur de 10-12 clugri75. n ora mai exista i o biseric armeneasc al crei paroh era sub ascultarea bisericii romane. Casele de catolici erau n numr de 60, iar suflete erau 222. n aceast perioad, domnul rii se arta n toate mprejurrile cu sentimente bune fa de catolici i n special fa de clugrii lor. i arhiepiscopul ortodox care i avea reedina tot aici, n Iai, avea intenii bune fa de catolici, dup cum nota clugrul italian76. Acelai autor face i o descriere a acestor biserici din Iai cu ocazia vizitei sale la Iai pe la 1643. Una dintre biserici, care era nchinat Adormirii fericitei fecioare, era cldit din lemn, cu temelii din piatr i a fost sfinit de ctre episcopul catolic de Bacu, Valerian77, mpreun cu celelalte, n anul 161278. Aceast biseric era lung de 10 pai i lat de 6 pai, dup cum reiese din relatarea autorului italian. Avea un singur altar de lemn aurit. La mijloc se afla chipul Sfintei Maria Mare, la dreapta se afla Sfntul Petru, iar la stnga Sfntul Pavel. Pe ui, la dreapta Sfntul Laureniu, iar la stnga era Sfntul tefan. n pri, la dreapta, Sfntul Francisc i la stnga Sfntul Anton de Padova. n partea de deasupra la dreapta se afla Sfntul Iachint , iar la stnga Sfntul Francisc Xavier79. n ceea ce privete bunurile pe care le deinea aceast biseric, ele se rezumau la dou clopote, unul mare i altul mijlociu, precum i trei clopote mici pentru nlarea otiei80. n acest ora existau i patru vii care erau ngrijite de mirenii catolici81. La Iai erau doi prini iezuii. Biserica era srac, avnd doar dou vii iar prinii triau din veniturile lor, cci aveau dou sate, boi, vaci, vii, stupi etc. Erau cam 20 de ani de cnd acetia stteau n aceast ar. Primul printe al iezuiilor fusese printele Beke neamul. Erau acolo n jur de o mie de suflete, dup cum noteaz Vito Piluzzi din Vignanello, care a cltorit prin Moldova pe la 166882. Tot acest autor nota c se aflau cam 600 de suflete de catolici. La Iai se afla i secretarul de limb polon, la care se mai aduga un
Ibidem. Cltori strini, vol. V, p. 178. 75 Ibidem. 76 Ibidem, p. 179. 77 Valeriu Lubieniecki, provincial n Transilvania, apoi vicar n timpul episcopatului lui Geronimo Arsengo. Cu sprijin polon a fost numit episcop de Bacu la 18 aprilie 1611, n ciuda opoziiei maghiare. Pentru purtarea sa vezi i relatarea lui Quirini din Cltori, vol. IV, p. 49. Vezi Cltori, vol. V, p. 178, nota 4. 78 Cltori strini, vol. V, p. 178. 79 Ibidem. 80 Ibidem. 81 Ibidem. 82 Ibidem, vol. VII, p. 81.
73 74

32

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

secretar pentru Ucraina i Lituania din cauza nencrederii din partea Poloniei. Era n ora i un ceasornicar francez al domnului i venise i un medic catolic de la Constantinopol. Toi acetia sprijineau toate d emersurile cu privire la religia catolic. Susintori ai cultului catolic erau prin mai toate oraele moldoveneti83. Cultul catolic era ngduit n toat ara. Vlas Koicevic confirm faptul c biserica din Iai era construit din lemn84. Armenii aveau i ei dou biserici din piatr, ns la acea a catolicilor nu se mai vedea dect locul. n schimb, se pstra cimitirul care era mprejmuit cu pari i n interiorul cruia se afla a cruce mare naintea uilor bisericii. Aici se gseau obiecte de cult frumoase, mpreun cu dou potire de argint i o cruce. Aceast biseric parohial mai deinea i dou vii. Prinii iezuii care erau aici mprteau toate tainele bisericeti. Catolicii erau n numr de 226, n afar de copii i de ali strini venii, i toi er au de neam unguri. Cu 14 ani nainte ca Vlas Koicevic s ajung n Iai se pare c aceast biseric fusese ars de ctre cazaci i de ttari. Cum catolicii care locuiau aici nu au fost n stare s o refac, iezuiii au cldit ei o nou biseric i au administrat ntotdeauna sacramentele. Prinii aveau i viile bisericii, deineau i dou crciumi n ora din care scoteau ce le trebuia pentru a-i acoperi toate nevoile85. Din informaiile pe care ni le ofer un printe catolic pmntean, Ion Bercu, prin intermediul unei scrisori adresat ctre Sfnta Congregaie, aflm faptul c n jurul anului 1677, n Iai exista o biseric aparinnd comunitii catolice care era refcut din nuiele. Avea cteva odjdii, bunurile prpdindu-se. Ca i alte biserici, nici aceasta nu avea venituri i timp de trei ani nu a avut nici preot. Se mai ducea pe acolo preotul sus menionat de la Bacu, pn cnd s-a gsit un preot. Din toamna aceluiai an slujea n acea biseric printele Nicolae Bariona, misionar, cruia i se ddeau 20 de lei pe an. N-ar fi putut tri n nici un chip dac nu ar fi fost ajutat zilnic de ctre domnii secretari, oameni plini de zel pentru mrirea lui Dumnezeu i credina catolic. Acestui printe i pltea fiecare o anumit sum pe lun. Printele Nicolae era foarte srguitor n a nva limba rii Moldovei, ncepuse chiar s i vorbeasc, spovedea i fcea de toate. El a rmas singur, deoarece misionarii care se aflau atunci n Polonia ar fi trebuit s dea pe acolo la vreme de nevoie, s nu atepte s fie ngrijii de alii. Iezuiii care lipseau aproape de cinci ani s-au ntors la Iai n acea perioad. Catolici erau, n ora, precum i n afara lui n jur de 1.000 de membri86. Fra Francesco Antonio Renzi, un minorit conventual, meniona c n Iai se afla o singur biseric catolic, mic i construit din lemn, ns era ruinat i nu se putea sluji n ea nici iarna, nici pe timp ploios. n ciuda acestui fapt, slujbele se ineau chiar i n cas. Biserica era aezat ns ntrIbidem, pp. 90-91. Ibidem, p. 93. 85 Ibidem, p. 141. 86 Vladimir I. Ghika, Spicuiri istorice, Scrisoarea unui preot catolic pmntean din veacul al XVII-lea extras din Arhivele Propagandei, Iai, 1935. (www.vladimirghika.ro).
83 84

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

33

un loc bun, adic la distan de 100 de pai de palatul principelui. Erau n ora la acea dat 40 de case de catolici87. nainte de pierderea Cameniei, aceast biseric din Iai avea patru potire, dou cruci, un chivot al agneului, o tmierni i un sfenic, toate de argint. Avea sfite88 i patrafire preioase, cri de rugciune mbrcate n catifea, legate n argint. Toate aceste lucruri au fost pierdute de un anume Paolo Miscozzi, care era pe atunci procurator al bisericii89. Biserica avea i trei clopote, dintre care dou fuseser luate de poloni cu doi ani i jumtate nainte cnd au mers spre Bugeac90. Al treilea fusese ngropat de ctre printele Renzi n biseric, sub confesional, pentru ca s nu fie furat i acela91. Spre sfritul secolului al XVII-lea, numrul de familii de catolici din Iai se ridica la 50 i cretea n continuare, deoarece acum se ntorceau cei care fugiser din cauza rzboaielor92. Tot n aceast perioad, mai exact n anul 1695, la conducerea misiunii a fost numit prefectul apostolic Felix Zauli, care, timp de 16 ani, printr-o munc susinut, a redresat puin starea misiunii. Reedina prefecilor apostolici s-a stabilit definitiv la Iai, odat cu venirea sa, iar influena capitalei Moldovei i-a spus cuvntul93. Dup pacea de la Karlowitz, cnd Turcia trebuia s garanteze i s respecte cultul catolic n Principate, iezuiii s-au ntors la vechile lor posesiuni. n noiembrie 1699 se ntoarce la Iai preotul iezuit Cristofor Wierzchowski, care a reuit s obin dreptul de a stpni vechea locuin a iezuiilor, reedin luat pe nedrept de la franciscani. Din aceast cauz s-a iscat un scandal n urm cruia iezuiii i-au pierdut cinstea n faa parohienilor. Conflictele dintre franciscani i iezuii, generate de crciumile deschise pentru vnzarea vinului, vor fi foarte dese94. La reedina lor de pe Ulia Mare, ei aveau o coal elementar pentru copiii din nalta societate, dar, probabil din cauza ambiiilor prea mari, coala a rmas fr elevi, motiv pentru care, n 1707, superiorul lor provincial din Polonia dorea s-i retrag din Iai, pentru c roadele erau prea slabe95. n secolul urmtor, Iaiul este menionat ntre oraele n care nc se mai aflau catolici i reprezenta sediul cele mai de seam al misiunii pentru a ajuta comunitile catolice din Moldova. Aa cum nota Andras Patai, care a realizat un catalog al localitilor unde locuiau catolici, Iaiul nc gzduia comuniti catolice96, dar ele erau destul de afectate de toate prdciunile ce
Cltori strini, supliment 1, p. 206. Mantie preoeasc. 89 Vezi i Cltori strini despre rile romne, volumul VII, pp. 109-110. 90 Cltori strini, supliment 1, coordonator tefan Andreescu Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2011, p. 206. 91 Ibidem, p. 212. 92 Ibidem, vol.VIII, p. 117. 93 E. Dumea, op.cit., p. 137. 94 Ibidem, p. 138. 95 F. Pall, La Controversie, p. 190, apud E. Dumea, op. cit., p. 138. 96 Cltori strini, vol IX, volum ngrijit de Paul Cernovodeanu, Bucureti, Ed. Acedemiei Romne, 1997, p. 295.
87 88

34

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

au avut loc n ar n prima jumtate a secolului al XVIII-lea97. Astfel, el nota c n acest ora erau muli catolici de naionaliti diferite, dar totui cei mai muli dintre ei erau ungurii98. n aceast perioad nc se mai gseau misionari i se puteau exercita nestingherit sacrele misiuni. Din relatarea misionarului Francescantonio Manzi aflm c, pe la 1743, nainte de plecarea sa, n Iai i n mprejurimi se aflau 60 de familii de catolici99. n toate oraele Moldovei este permis de ctre domn s se poat predica credincioilor i necredincioilor cuvntul lui Dumnezeu, i s li se dea Sfintele Taine. Domnul rii trebuia s fie mereu ortodox pentru c dac ar fi trecut la catolicism ar fi fost nlturat de la domnie. n anul 1743 la Iai exista o singur biseric catolic, cu hramul Adormirii Fericitei Fecioare100. Biserica era din lemn, foarte veche, aproape nruit. S-au adunat destule pietre i var din milostenia printelui prefect Pesci101. Cu materialul strns se putea construi o nou biseric dac s -ar fi gsit numai bani de lucru102. n ceea ce privete bunurile pe care le deinea aceast biseric, ele constau ntr-o vie la Copou, la trei sferturi de ora, care putea da un venit anual de 4 butoaie de vin. Mai deinea i alte dou vii n anul Speriei, care ddeau trei butoaie de vin pe an. Fiecare butoi putea ajunge la valoarea de 12 scuzi romani, deoarece toamna se vindea foarte bine mustul. Pe deasupra, mai avea i dou perechi de case de pe urma crora obinea un piastru roman pe an103. Printele Lisa104 i printele Manzi s-au neles s ridice deasupra vechii pivniei a bisericii o prvlie mprit n trei pri. Dou dintre ele alctuiau dou dughene, iar cealalt servea drept locuin crciumarului care trebuia s vnd vinul reedinei cu ctig mai bun din aceast prvlie. Dup plecarea printelui Lisa din Moldova, printele Manzi a mai construit nc ase dughene noi, lipite de poarta cimitirului. Pentru aceasta, el a luat cu mprumut de la civa boieri moldoveni, prieteni ai si, o sum de 300 de piatri turceti, reprezentnd 170 scuzi romani. Datoria putea fi pltit numai din venitul anual scos din chiria acelor dughene i n acest chip ele ar fi rmas apoi n folosul i proprietatea bisericii amintite. Dup plecarea printelui Manzi din Moldova, boierii moldoveni care mprumutaser banii au dorit s-i recapete. Din aceast cauz, printele Madrelli105 a fost silit s ia cu dobnd, potrivit obiceiului nesios al rii, aceeai sum de la un

E. Dumea, op. cit., pp. 138-139. Cltori strini, vol. IX, p. 295. 99 E. Dumea, op. cit., p. 145. Vezi i Cltori strini despre rile romne, Volumul IX, p. 298. 100 Cltori strini, vol. IX, p. 299. 101 Francesco Pesci, prefect al misionarilor n perioada 1736-1740. 102 Cltori strini, vol. IX, p. 300. 103 Ibidem, p. 301. 104 Giacinto Lisa, misionar prefect al misiunilor n perioada 1739-1742. 105 Francesco Maria Madrelli, misionar i vece-prefect al misionarilor n anul 1742.
97 98

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

35

negustor, dndu-i amanet o parte din argintria de mai muli ani de la prinii reformai din Transilvania. Din venitul acelor dughene menionate mai sus construite deasupra pivniei, precum i din cel al celorlalte ase dughene de lng poarta cimitirului, s-ar fi putut ca reedina din Iai s i poat ntreine misionarul, chiar i fr subsidiile obinuite. Dar pn ce datoria nu era achitat nu se putea ajunge la acest lucru107. n anul 1745, Iaiul nc reprezenta un important sediu al misiunii catolice i la ndemn pentru ajutorarea nevoilor spirituale ale acestor cretini catolici. Se aflau aici n acel moment n jur de 60 de familii catolice. Era permis de ctre domn totala exercitare a cultului catolic. Ioan Dojoanis, un misionar ortodox convertit la catolicism, las o relatare detaliat despre activitatea sa. Prin anul 1761, n Iai se aflau 160 de credincioi, care rezidau n 45 de case srace i mizerabile. ntre ei se aflau muli dezertori italieni, francezi, spanioli, ca i fugari din alte naiuni. Biserica lor era din lemn i era cea mai mare din misiune dup cum aflm de la autor. Avea un altar din lemn aurit i era nzestrat cu odjdiile necesare. Alturi de biseric se afla reedina misiunii, construit nu de foarte mult timp, n care locuiau prefectul misiunii, preotul misionar precum i ali preoi care veneau la centru. Pentru ntreinerea bisericii i a misionarilor, parohia avea n proprietate dou vii, o crcium i cteva camere pentru chiriai108. n anul 1762, dup spusele lui Giovanni Hrisostomo del Giavanni, erau numai 166 de catolici care rezidau n 43 de case, dintre care cei mai muli erau dezertori italieni, germani, francezi i spanioli, i civa fugari, de diferite neamuri. Aceti catolici erau destul de sraci. Exista i o biseric catolic din lemn, mai mare dect celelalte biserici ale acestei misiuni, cu un altar de lemn mpodobit i prevzut cu tablouri i sfenice109. Giovanni Hrisostomo confirma informaia privind existena unei reedine nou construit pentru prefect, pentru misionarul care locuia cu prefectul i pentru ali clugri care veneau adeseori la Iai pentru nevoile lor. Prefectul i biserica se ntreineau din venitul a dou vii, o pivni i nite chirii110. Prin anul 1776, un anonim menioneaz existena n Iai a 170 de persoane de religie catolic, care aveau n momentul respectiv doar o capel, deoarece biserica a fost ars111. Leyon Pierce Balthasar von Campenhausen meniona, n perioada 1790-1791, faptul c 30 de familii de catolici triau la Iai112. Acetia se aflau sub pstoria stareului mnstirii franciscane din Iai113, care
Era vorba despre argintria misiunii, constnd din obiecte de cultcare fuseser depuse de printele Bercu n Transilvania i recuperate cu greu dup aceea. 107 Cltori strini, vol. IX, p. 301. 108 E. Dumea, op. cit., p. 150. 109 Cltori strini, vol. IX, p. 441. 110 Ibidem. 111 Ibidem, vol. X, partea II, p. 1347. 112 Ibidem, p. 877. 113 Pe numele su Wieder.
106

recptat106

36

Studium, anul II, nr. 2 (4), 2012

la rndul su era subordonat poruncilor nuniului din Viena. n cazuri speciale episcopul din Iai trebuia s se consulte cu episcopul din Nicopol114. Aceste informaii ne relev faptul c numrul de catolici ncepea s creasc treptat datorit emigrrilor. Acestea erau din ce n ce mai frecvente, deoarece catolicii gseau condiii favorabile n aceast ar. Bibliografie Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Librriei Leon Alcalay, Bucureti, 1909. Giurescu, C. Constantin, Istoria Romnilor, vol. III, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944. Cltori strini despre rile romne, vol. VI, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976 Ibidem, vol. V, volum ngrijit de Maria Holban, Paul Cernovodeanu, Bucureti, Editura tiinific, p. 328. Ibidem, vol. VII, volum ngrijit de Maria Holban, Paul Cernovodeanu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983 Ibidem, vol. IX, volum ngrijit de Paul Cernovodeanu, Bucureti, Editura Acedemiei Romne, 1997 Ibidem, vol. X, partea I, volum ngrijit de Paul Cernovodeanu, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2000, p. 692. Ibidem, supliment 1, coordonator tefan Andreescu, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011 Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. I. Documenta Romanie Historica, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, seria A. Moldova, vol. XIX, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1969. Dumea, Emil, Istoria Bisericii Catolice din Moldova, Iai, Editura Sapientia, 2006. Dumitrescu, Doru, Mihai Manea (coord), Istoria minoritilor naionale din Romnia, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2008. Fraser, Angus, iganii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008 Ghika, Vladimir I., Spicuiri istorice, Scrisoarea unui preot catolic pmntean din veacul al XVII-lea extras din Arhivele Propagandei, Iai, 1935. (www.vladimirghika.ro) Iorga, Nicolae, Istoria evreilor din erile noastre, p. 172, extras din Analele Academiei Romne, seria II, tom XXXVI. Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, vol. II, partea I, Federaia comunitilor evreieti din Romnia, Bucureti, 1988. Nersesian, Anais, Armenii n istorie i cultur, Ed. Arat, 2003. Scalcu, Paula, Grecii din Romnia, Ed. Omonia, Bucureti, 2005. Siruni, H. Dj., Armenii n viaa economic a rilor romne, Bucureti, 1944.
114

Cltori strini, vol. X, partea II, p. 877.