Le culte dOsiris au Ier millnaire av. J.-C.

Dcouvertes et travaux rcents

Actes de la table ronde internationale tenue Lyon Maison de lOrient et de la Mditerrane (universit Lumire-Lyon 2) les 8 et 9 juillet 2005

dits par Laurent Coulon

INSTITUT FRANAIS DARCHOLOGIE ORIENTALE

BIBLIOTHQUE DTUDE 153 2010

Sommaire

avant-propos........................................................................................... vii prface par Laure Pantalacci................................................................. introduction Laurent Coulon Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s). .................... 1 ix

le culte dosiris dans lidal Joachim Friedrich Quack Les normes pour le culte dOsiris. Les indications du Manuel du Temple sur les lieux et les prtres osiriens..............

23

formes osiriennes alexandrie, en basse gypte et au fayoum Jean Yoyotte Osiris dans la rgion dAlexandrie............................................................................... Christine Favard-Meeks, Dimitri Meeks Les corps osiriens: du Papyrus du Delta au temple de Behbeit................................. 33 39

Didier Devauchelle Osiris, Apis, Sarapis et les autres. Remarques sur les Osiris memphites au Ier millnaire av. J.-C................................. 49

Sommaire V

Ghislaine Widmer La stle de Pasis (Louvre E 25983) et quelques formes dOsiris . dans le Fayoum aux poques ptolmaque et romaine. ............................................. temples et thologies osiriennes karnak

63

Olivier Perdu La chapelle osirienne J de Karnak: . sa moiti occidentale et la situation Thbes la fin du rgne dOsorkon II......... 101 Laurent Coulon, Aurlia Masson Osiris Naref Karnak................................................................................................... 123 Claude Traunecker La chapelle dOsiris seigneur de lternit-neheh Karnak................................. 155 Franoise Labrique Les ancrages locaux dOsiris selon les inscriptions . du propylne de Khonsou Karnak............................................................................ 195

berceaux et tombeaux dosiris: archologie et architecture Emmanuel Laroze Osiris et le temple dOpet. Apports de ltude architecturale. ................................ 219 Franois Leclre Le quartier de lOsireion de Karnak. Analyse du contexte topographique. ........... 239 Hassan Ibrahim Amer Les catacombes osiriennes dOxyrhynchos................................................................. 269

indices....................................................................................................... 283 rsums en franais........................................................................... 309 english summaries............................................................................... 315 adresses des auteurs ........................................................................ 321

VI Le culte dOsiris au Ier millnaire av. J.-C. Dcouvertes et travaux rcents

Laurent Coulon

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s)

gypte du premier millnaire avant Jsus-Christ connat des volutions profondes dans le domaine religieux qui constitue lultime refuge de son identit culturelle dans les priodes  de troubles ou de perte dautonomie politique. Lune des mutations les plus importantes, dj en germe au Nouvel Empire, est la monte en puissance du culte dOsiris au sein des sanctuaires divins. La dvotion pour Osiris nest plus seulement cantonne au domaine funraire ou ses mtropoles traditionnelles. Le dieu saffirme comme le parangon du souverain auquel chaque pharaon veut sidentifier et recueille galement les aspirations populaires une religion de salut. Le but du colloque qui sest tenu la Maison de lOrient et de la Mditerrane de Lyon les 8 et 9 juillet 2005 tait de mettre en vidence, la lumire de travaux rcents, la diversit aussi bien que les traits communs des manifestations du culte dOsiris travers lgypte pendant le Ier millnaire av. J.-C. Des dcouvertes archologiques, notamment Karnak ou Oxyrhynchos, avaient contribu rcemment une meilleure comprhension du fonctionnement des rites osiriens de Khoak et du dveloppement historique du culte dans ces localits. Par ailleurs, lanalyse ou le rexamen de donnes archologiques, pigraphiques ou papyrologiques avaient amen de nouvelles avances dans la comprhension du rle dOsiris dans les thologies locales. Il sagissait donc de runir les spcialistes (archologues, pigraphistes, etc.) et de confronter leurs rsultats ou leurs problmatiques sur ce thme, en ouvrant une rflexion historique sur le dveloppement de ces croyances et leur implantation, leurs variantes et leurs spcificits. En guise dintroduction aux contributions qui constituent les actes issus de cette rencontre, je voudrais voquer certaines tapes qui ont marqu les travaux gyptologiques sur le culte osirien et conditionnent les perspectives de recherche actuelles. Et surtout, je voudrais mettre en regard des questions traites lors de cette rencontre forcment restreinte les trs nombreux travaux rcents1 qui nont pu y tre reprsents directement et qui contribuent aussi la meilleure comprhension que lon peut progressivement acqurir du dveloppement du culte
annonces sous presse et parues depuis ont t mises jour. Aux auteurs ne peut donc tre impute la responsabilit de ce dcalage avec la date de parution.

Laurent Coulon, universit de Lyon 2. Cnrs. UMR 5189-HiSoMA. 1 La plupart des articles de ces actes ont t remis entre 2006 et 2008 et seules les rfrences des publications

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 1

dOsiris dans les derniers temps de la civilisation gyptienne antique. Sil faut videmment prciser quOsiris sinscrit dans une constellation divine que de nombreux travaux ont permis dclairer2, notre mise en perspective(s) se concentrera principalement sur la figure du dieu lui-mme. De nouvelles sources textuelles pour la connaissance des rites osiriens

La connaissance du mythe et du culte dOsiris sest appuye pendant longtemps sur deux sources majeures. La premire tait constitue par les auteurs classiques, en premier lieu le trait sur Isis et Osiris de Plutarque3, dont la vracit ne cesse dtre confirme par les sources gyptiennes4, mais aussi le livre II des Enqutes dHrodote5 voquant dj largement les mystres6 gyptiens, le livre I de la Bibliothque historique de Diodore de Sicile7, le livreXVII de la Gographie de Strabon8 et bien dautres9.

2 Voir

notamment les monographies consacres Isis (Fr.Dunand, Le culte dIsis dans le bassin oriental de la Mditerrane. I. Le culte dIsis et les Ptolmes, EPRO26, 1973, ainsi que les nombreux travaux de cet auteur sur ce thme) et aux dieux Harpocrate et Harsisis (S. Sandri, Har-pa-chered (Harpokrates). Die Genese eines gyptischen Gtterkinders, OLA 151, 2006; A. Forgeau, Horus-fils-dIsis, la jeunesse dun dieu, BdE 150, 2010). Voir aussi le colloque consacr aux divinits du cercle isiaque en gypte (Lige, 2008), dont les actes, dits par L. Bricault et M.J. Versluys, sont sous presse. Sur Sokar, voir C. Graindorge-Hreil, Le dieu Sokar Thbes au Nouvel Empire, GOF IV/28, 1994. 3 Commentaire de rfrence: J. Gw. Griffiths, Plutarchs De Iside et Osiride, Cambridge, 1970. Voir aussi dernirement H. Grgemanns, R. Feldmeier, J. Assmann, Plutarch. Drei religionsgsphilosophische Schriften. ber den Aberglauben, ber die spte Strafe der Gottheit, ber Isis und Osiris, Zurich, Munich, 2003. 4 Cf.par exemple sur les relations sexuelles prnatales dIsis et Osiris et la mort dOsiris 28 ans: J.Fr. Quack, Der prnatale Geschlechtsverkehr von Isis und Osiris sowie eine Notiz zum Alter des Osiris, SAK 32, 2004, p.327-332; sur la relation adultrine entre Osiris et Nephthys: A.von Lieven, Seth ist im Recht, Osiris ist im Unrecht! Sethkultorte und ihre Version des Osiris-Mythos, ZS133, 2006, p.144-148; D. Meeks, Mythes et lgendes du Delta, MIFAO 125, 2006, p.227230; Fr.Feder, Nephthys Die Gefhrtin im Unrecht. Die spt(zeitlich)e Enthllung einer gttlichen Snde, SAK 37, 2008, p.69-83; sur le meurtre dOsiris le 17 Hathyr: Gh. Widmer, Les ftes en lhonneur de Sobek dans le Fayoum lpoque grco-romaine, gypte, Afrique & Orient 32, 2003, p.17-18.

5 Commentaire de rfrence: A.B. Lloyd, Herodotus. Book II,

EPRO 43, 1975-1988; voir aussi T.Haziza, Le Kalidoscope hrodoten. Images, imaginaire et reprsentations de lgypte travers le livre II dHrodote, Paris, 2009; L. Coulon, Osiris chez Hrodote, dans les actes de la journe dtude Hrodote et lgypte, Lyon, 10 mai 2010, paratre. 6 Sur cette notion ambigu, voir Fr. Dunand, Les mystres gyptiens aux poques hellnistique et romaine, dans Mystres et syncrtismes, tudes dhistoire des religions 2, Paris, 1975, p.11-62, part. p.14-30; W.Burkert, Mysterien der gypter in griechischer Sicht, dans J.Assmann, M. Bommas (d.), gyptische Mysterien?, Munich, 2002, p.9-26. 7 Voir e.g. J. Quaegebeur, Diodore I, 20 et les mystres dOsiris, dans T. DuQuesne (d.), Hermes Aegyptiacus. Egyptological Studies for B.H. Stricker, DiscEg S.N. 2, 1995, p.157-181. 8 J. Yoyotte, P. Charvet, St. Gompertz, Strabon. Le voyage en gypte, Paris, 1997; pour une exploitation du tmoignage de Strabon sur les cultes osiriens, appliqu au cas dAcanthnpolis, voir ltude classique de J.Yoyotte, tudes gographiques. I. La cit des acacias (Kafr Ammar), RdE 13, 1961, p.71-105. 9 Cf.Th. Hpfner, Fontes Historiae Religionis Aegyptiacae, Bonn, 1922, p.882-887, s.v. Osiris; le caractre erron de certaines affirmations des auteurs grecs et latins sur la religion gyptienne a t soulign par M.A.Stadler (War eine dramatische Auffhrung eines Totengerichts Teil der gyptischen Totenriten?, SAK 29, 2001, p.331-348), mais il est vrai que la meilleure connaissance des textes gyptiens dpoque tardive tend relativiser cette approche sceptique (J.Fr. Quack, SAK 32, 2004, p.327-328).

2 Laurent Coulon

La seconde source qui a particip la construction de limage du culte dOsiris dans lgyptologie, ce sont les inscriptions des temples de Basse poque et dpoque ptolmaque, et en premier lieu les chapelles osiriennes de Dendra. Dfrich ds la fin du xixe sicle par H.Brugsch et V.Loret, le grand texte des mystres de Khoak qui sy trouve inscrit a fait lobjet dun magistral commentaire d.Chassinat10 qui, malgr sa publication tardive, a marqu une tape dcisive dans la comprhension des rites pratiqus en lhonneur du dieu mort, leurs variantes locales et leur contexte thologique. Des analyses linguistiques ont permis de mesurer lanciennet du texte et son htrognit11. La publication intgrale des reliefs des chapelles osiriennes de Dendera par S. Cauville12, assortie dune traduction, de commentaires et de riches index13, est venue complter luvre de Chassinat en permettant dapprhender dans sa complexit un ensemble cultuel dune richesse extrme et qui, par les compilations quil prsente, offre un aperu de la diversit des Osiris dgypte, de leurs prtres spcifiques ou des rituels associs. S. Cauville avait auparavant consacr une tude Osiris dans le temple dEdfou14, lui aussi maintenant largement document. Dautres complexes osiriens intgrs des temples, comme ceux dHibis15 ou de Behbeit16, sont aussi dsormais bien connus; celui de Philae na encore quune dition vieillie et incomplte, celle de Bndite, situation en partie compense par les travaux pionniers quavait mens H. Junker sur les cultes et rituels osiriens de ce site17. On peut attendre un grand nombre de nouvelles donnes de ldition du temple dAthribis, entreprise sous la direction de Chr. Leitz, dans lequel la proximit entre Min et Osiris donne lieu des laborations thologiques et rituelles originales18. Les chapelles osiriennes de Karnak, quant elles, livrent des attestations de certaines compositions liturgiques, linstar de celles qui sont graves sur la faade de la chapelle dite dOsiris matre de lternit et publies ici mme par Cl.Traunecker. Les parallles ces inscriptions sont nombreux, sur des monuments de particuliers des XXVe-XXVIe dynasties ou des difices religieux, jusquau Soudan o une nouvelle version en a encore t dcouverte tout rcemment19. Mais, dans ce domaine des sources textuelles relatives aux cultes osiriens, le renouveau majeur des dernires annes est venu de la publication de textes conservs sur papyrus, pour lesquels les tmoignages dpoque romaine doivent aussi tre pris en compte, car ils sont pour

10 .

Chassinat, Le mystre dOsiris au mois de Khoiak, LeCaire, 1966-1968. 11 J.Fr. Quack, Sprach- und Redaktionsgeschichtliche Beobachtungen zum Choiak-Text von Dendera, dans Chr. Eyre (d.), Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists. Cambridge. 3-9. september 1995, OLA 82, 1998, p.921-930. 12 Dendara X; complment rcent cette dition: O.E. Kaper, A Fragment from the Osiris Chapels at Dendera in Bristol, JEOL 41, 2008-2009, p.31-43. 13 S. Cauville, Le temple de Dendara. Les chapelles osiriennes. Transcription et traduction, BdE 117, 1997; Commentaire, BdE 118, 1997; Index, BdE 119, 1997. 14 S. Cauville, La thologie dOsiris Edfou, BdE 91, 1983.

15 Cf.J. Yoyotte, La cuve osirienne de Coptos, AnEPHE

Ve Section LXXXVI, 1977-1978, p.169; J.Osing, Zu den Osiris-Rumen im Tempel von Hibis, dans Hommages Fr. Daumas, Montpellier, 1986, II, p.511-516. 16 Chr. Favard-Meeks, Le temple de Behbeit el-Hagara. Essai de reconstitution et dinterprtation, BSAK 6, 1991. 17 H. Junker, Das Gtterdekret ber das Abaton, Vienne, 1913; id., Die Stundenwachen in den Osirimysterien, Vienne, 1910 (une nouvelle tude des Stundenwachen dans le culte osirien est en cours de publication par A.Pries). 18 Premier tome paru: Chr. Leitz, D. Mendel, Yahya El-Masry, Athribis II. Der Tempel Ptolemaios XII, LeCaire, 2010. 19 K.H. Priese, Ein Osirishymnus der Sptzeit. Textfragmente vom Gebel Barkal, JSSEA XXXII, 2005, p.139-152.

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 3

une bonne part dans la continuit directe dune transmission issue des poques antrieures. Relativement peu dentre eux taient connus ou tudis de manire exhaustive jusqu rcemment. Au titre des exceptions majeures peuvent tre cits le papyrus Louvre N 3176 (S) contenant le crmoniaire des ftes de Khoak Karnak, dit par P.Barguet20, ou le papyrus Salt 825, rituel de la Maison-de-Vie abydnienne, publi par Ph.Derchain21 et dont le dbut fut dcouvert ultrieurement par Fr.-R. Herbin22. Il faut mentionner galement les travaux pionniers de R.O. Faulkner et S. Schott prolongs par ceux de J.-Cl. Goyon23. Lexploration systmatique des fonds musographiques ne cesse de faire merger de nouveaux documents24 et un effort de publication systmatique, de classification et de commentaire les rend dsormais plus accessibles. La documentation funraire reprsente lune des sources majeures, voire la principale, de connaissance des rituels mis en uvre lors des crmonies osiriennes. Nombre de ceux-ci essentiellement des rituels apotropaques ou des liturgies-sakhou furent en effet adapts au bnfice de particuliers et cest souvent uniquement par la copie quils joignirent leur mobilier funraire quil nous est possible de les connatre25. Cette appropriation peut passer par une transformation des invocations au dieu Osiris en invocations lOsiris NN26; le rituel peut tre galement conserv la lettre, et la privatisation simplement se traduire par ladjonction dun colophon. Les textes prcisent souvent lorigine du rituel (la Maison-de-Vie dAbydos est lune des plus prestigieuses) et sa date de clbration dans le calendrier liturgique27, ce qui permet de reconstruire leur contexte dutilisation. Les recherches rcentes ont permis de considrablement augmenter le corpus ainsi que la comprhension des rituels et liturgies osiriens issus des ncropoles. On doit ces avances entre autres J.Assmann28, G.Burkard29, Fr.-R. Herbin30, et, pour le domaine largement mconnu jusqualors des rituels osiriens rdigs
20 P. 25 J.-Cl.

Barguet, Le papyrus N. 3176 (S) du muse du Louvre, BdE 37, 1962; pour la datation du texte lpoque romaine, voir J. Fr.Quack, Ein bersehener Beleg fr den Imhotep-Kult in Theben, RdE 49, 1998, p.255, n.2. 21 Ph. Derchain, Le papyrus Salt 825, rituel pour la conservation de la vie en gypte (B.M. 10051), Bruxelles, 1965. Pour la date sate du texte, voir U.Verhoeven, Untersuchungen zur spthieratischen Buchschrift, OLA99, 2001, p.287. 22 Fr.-R. Herbin, Les premires pages du papyrus Salt 825, BIFAO 88, 1988, p.95-112, pl. VII. 23 Pour lhistoriographie de ces travaux, voir J. Assmann, Altgyptische Totenliturgien. 3. Osirisliturgien in Papyri der Sptzeit, Heidelberg, 2008, p.15-16 (avec la bibliographie). 24 Un exemple parmi dautres, les papyrus de Princeton: M.Mller, Ein neuer Textzeuge zum Schlu des Rituals des Sokarauszuges, Enchoria 28, 2002-2003, p.82-84 (pPrinceton Pharaonic Roll no11); S. Vuilleumier, Un nouvel ensemble tardif de rituels sur papyrus, dans J.-Cl. Goyon, Chr. Cardin (d.), Actes du neuvime congrs international des gyptologues, Grenoble, 6-12 septembre 2004, OLA 150, II, p.1911-1917 (pPrinceton Pharaonic Roll no10).

Goyon, La littrature funraire tardive, dans Textes et langages de lgypte pharaonique. III, BdE 64/3, 1974, p.77-81; G. Burkard, Sptzeitliche Osirisliturgien, dans M.Grg, G.Hlbl (d.), gypten und der stliche Mittelmeerraum im 1. Jahrtausend v. Chr., AT44, 2000, p.1-21; M. Smith, Traversing Eternity. Texts for the Afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt, Oxford, 2009, p.18-19 et passim. 26 Sur la complexit de la relation entre le dfunt et Osiris, voir larticle de M. Smith, Osiris and the Deceased, dans J. Dieleman, W. Wendrich (d.), UCLA Encyclopedia of Egyptology, Los Angeles. http://escholarship.org/uc/ item/29r70244 (avec bibliographie). 27 J. Assmann, Altgyptische Totenliturgien. 3, p.23-25. 28 J. Assmann, Altgyptische Totenliturgien. 3. 29 G. Brkard, Grabung im Asasif. 1963-1970. III. Die Papyrusfunde, ArchVer 22, 1986; id., Sptzeitliche Osiris-Liturgien im Corpus der Asasif-Papyri, AT 31, 1995. 30 Fr.-R. Herbin, Une liturgie des rites dcadaires de Djem. Papyrus Vienne 3865, RdE 35, 1984, p.105-126 (papyrus probablement issu dune ncropole dpoque romaine); id., La renaissance dOsiris au temple dOpet (pVatican inv. 38608), RdE 54, 2003, p.67-129; id., Un texte de glorification, SAK 32, 2004, p.171-204.

4 Laurent Coulon

en dmotique, aux travaux fondamentaux de M. Smith31. travers ces textes funraires apparat de manire vidente linterpntration des rituels funraires et des rites osiriens, mme si les deux univers ne se confondent pas32. Sagissant des textes issus directement des bibliothques de temples, Tebtynis est probablement lun des sites qui a fourni le plus grand nombre de documents de premier ordre, ses dpotoirs ayant livr les vestiges de nombreux textes ayant appartenu au clerg local33. Lentreprise de publication systmatique des fragments exhums anciennement34 comme de ceux issus des fouilles de la mission franco-italienne qui poursuit linvestigation du site35 permet dapporter priodiquement la connaissance des chercheurs de nouveaux textes. Les sources pertinentes pour ltude du culte osirien qui ont merg de cette mine textuelle sont des manuels sacerdotaux de gographie sacre36, des rituels adapts aux rites osiriens, comme le Rituel de louverture de la bouche37, des liturgies38, mais aussi des fragments de cette uvre fondamentale quest le Manuel du Temple, identifie par J.Fr. Quack39. Cette composition, dont des versions sont attestes en provenance de diffrents sites dgypte, est destine fixer de manire normative la structure du temple gyptien et dtailler les obligations de chaque prtre comme les pratiques cultuelles respecter. Dans la contribution quil donne ce volume, J.Fr. Quack sest attach rassembler les prescriptions du Manuel relatives au culte osirien. Malgr le caractre lacunaire des passages prservs, les informations fournies sont de premier ordre. Sagissant des espaces osiriens du temple, ct de la butte sacre dont le rle tait bien connu, le lac sacr se voit accorder une place qui tait jusqualors ignore, notamment en tant que lieu densevelissement dune des catgories de figurines osiriennes fabriques annuellement. Les fonctions sacerdotales associes intrinsquement laccomplissement des rites osiriens,
31 Voir 35 Voir I. Guermeur, Les nouveaux papyrus hiratiques, 36 J.

la somme publie rcemment par cet auteur, o lon trouvera renvoi ses travaux prcdents: M. Smith, Traversing Eternity, 2009. 32 titre dexemple, on citera le papyrus Harkness dans lequel M. Smith a montr que le destinataire du rituel et Osiris sont considrs comme deux entits bien distinctes (Traversing Eternity, p.268). Sur un autre plan, la comparaison des versions des rituels de temple et de leurs adaptations au bnfice de particuliers peut rvler des divergences importantes (voir le cas des Lamentations dIsis et de Nephthys, ibid., p.128 (cf.infra n. 38); M.Coenen, A. Kucharek, New Findings on the Lamentations of Isis and Nephthys, GM 193, 2003, p.48-50). 33 Sur la nature de ces bibliothques, voir les diffrentes opinions rsumes par I.Guermeur, Les nouveaux papyrus hiratiques exhums sur le site de Tebtynis: un aperu, dans S.Lippert, M.Schentuleit (d.), Graeco-Roman Fayum - Texts and Archaeology. Proceedings of the Third International Fayum Symposion, Freudenstadt, May 29-June 1, 2007, Wiesbaden, 2008, p.113-114, n.7. 34 Voir J.Fr. Quack, Die hieratischen und hieroglyphischen Papyri aus Tebtynis Ein berblick, dans K.Ryholt (d.), The Carlsberg Papyri 7: Hieratic Texts from the Collection, CNIP 30, 2006, p.1-7.

p.113-122. Osing, Hieratische Papyri aus Tebtunis I, CNIP 17, 1998; J. Osing, Gl. Rosati, Papiri geroglifici e ieratici da Tebtynis, Florence, 1998; voir aussi J.Fr. Quack, Die hieratischen und hieroglyphischen Papyri, p.2-3. 37 J.Fr. Quack, Fragmente des Mundffnungsrituals aus Tebtynis, dans K.Ryholt (d.), The Carlsberg Papyri 7: Hieratic Texts from the Collection, CNIP 30, 2006, p.69-150, pl.12-19; I. Guermeur, op. cit., p.118. 38 J.Fr. Quack, Die hieratischen und hieroglyphischen Papyri, p.5-6; A. von Lieven, Eine punktierte Osirisliturgie (p. Carlsberg 589 + PSI inv. I 104 + P. Berlin 29022), dans K.Ryholt (d.), The Carlsberg Papyri 7: Hieratic Texts from the Collection, CNIP 30, 2006, p.9-38, pl. 1-4; pour cette dernire liturgie correspondant aux Lamentations dIsis et de Nephthys, voir aussi M. Smith, Traversing Eternity, p.124-134; Fr.Hoffmann, Zur angeblichen musikalischen Notation in einer gyptischen Osirisliturgie, dans B.Rothler, A. Manisali (d.), Mythos & Ritual. Fs. J. Assmann, Religionswissenschaft. Forschung und Wissenschaft 5, Berlin, 2008, p.71-76. 39 J.Fr. Quack, Die hieratischen und hieroglyphischen Papyri, p.3.

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 5

 elles celles de ritualiste en chef (ry-st), de purificateur du dieu (bw-nr), de pre t divin ( jt-nr) ou de celui qui entre librement (q), sont ainsi clairement dfinies, alors que leurs prrogatives restaient relativement peu explicites dans les titulatures dans lesquelles elles taient attestes. Comme le montre lauteur propos de plusieurs inscriptions des chapelles osiriennes de Dendra, lapport du Manuel du Temple la comprhension du droulement des crmonies est dterminant. Un autre texte fondamental est venu apporter des lments essentiels notre connaissance de la mythologie osirienne, qui fournit larmature smantique des rites, pour ce qui concerne le nord de lgypte: le Papyrus du Delta, publi rcemment par D.Meeks40. Nombre de donnes nouvelles sont dsormais disponibles sur des aspects peu connus de la dvotion Osiris, par exemple Mends41 ou dans la province du taureau-heseb (le futur nome lontopolite)42. La contribution prsente par D.Meeks associ Chr. Favard-Meeks dans ce volume synthtise de nombreuses donnes de ce papyrus sur les simulacres dOsiris, par exemple Hliopolis ou Ltopolis. Elle parvient surtout, grce la confrontation des donnes issues du Papyrus du Delta et de celles du temple de Behbeit, mettre en vidence la nature des corps osiriens qui sont au cur des rituels de ce site et comment stablissent dans la dcoration du temple de savantes correspondances avec les simulacres qui les incarnent. Les formes dOsiris et les variantes locales de ses rites

Comme le rappellent aussi Chr. Favard-Meeks et D. Meeks, les donnes de base du mythe osirien sont susceptibles dtre habilles de faon diffrente selon les lieux et [], partir dune certaine poque, chaque mtropole religieuse en avait labor sa propre version, adapte aux besoins des mythes et des rites locaux. En dautres termes, losirianisation est un phnomne dchelle nationale, mais qui se dcline dans les provinces dgypte en autant de variantes rgionales senracinant dans le substrat des traditions locales43. Sur cette diversit de ces cultes locaux, que refltent notamment les trs riches tableaux de la cella du temple dHibis, senracine le mythe qui veut que des tombeaux dOsiris soient rpartis dans toute lgypte, mythe que relaient Diodore, Plutarque ou encore, comme le prcise J.Yoyotte dans sa communication, Aelius Aristide travers lvocation des 42 Sarapieia. Laction fdratrice du roi amne alors leur runification symbolique par lentremise des reliquaires comme lillustre la clbre procession dite des canopes de Dendra, ou, dj, celle de la procession gographique de PtolmeIV Edfou. Cette vision idologique, si elle fait la part de la diversit osirienne du territoire, rduit en fait trs largement la complexit des cultes de chaque entit, dune part videmment parce quelle opre une slection au sein de celles-ci, cartant celles trop lies

40 D. Meeks, Mythes et lgendes du Delta daprs le papyrus

Brooklyn 47.218.84, MIFAO 125, 2006. 41 Ibid., p.262-265. 42 Ibid., p.296-299. 43 Sur la question des rapports entre traditions mythologiques locales et religion nationale, voir J.Fr. Quack,

Lokalressourcen oder Zentraltheologie? Zur Relevanz und Situierung geographisch strukturierter Mythologie im Alten gypten, Archiv fr Religionsgeschichte 10, 2008, p.5-29.

6 Laurent Coulon

la vnration de Seth devenu progressivement la divinit proscrite par excellence44 ou dun ennemi du dieu local, dautre part parce qu lintrieur de chacune des spat plusieurs formes dOsiris et plusieurs reliques45 peuvent originellement coexister. Osiris, linstar dautres dieux du panthon gyptien, voit de fait sa personnalit se dmultiplier en une myriade de formes particulires, possdant leur individualit et leur clerg propres, mme au sein dun mme sanctuaire. Lune des marques de cette fragmentation dOsiris est sans aucun doute ladjonction son nom dpiclses. Ce phnomne de dmultiplication dune personnalit divine par lajout de qualifications spcifiques, particulirement observable au Ier millnaire av. J.-C., nest certes pas limit Osiris, mais cest sur ce dieu quil sapplique particulirement. Cest donc la qute des documents issus de ou relatifs chaque forme dOsiris en particulier et leur tude complte et prcise quil faut se livrer pour documenter la ralit du culte osirien qui est mis en uvre dans chaque localit. Certaines monographies gographiques ont pu regrouper les donnes propres certains sites: Giza46, Sas47, Athribis48, Hermopolis-Baqlieh49, Hraklopolis Magna50 ou, rcemment, les sanctuaires du Ier nome de Haute-gypte51. Les recherches en cours sur les sanctuaires des oasis livrent elles aussi de nombreuses formes osiriennes, comme Ayn Muftella dans loasis de Bahariya52 ou dans le secteur de Ayn-Manwir-Douch Kharga53. La documentation est riche54, mais comme le notait P. Vernus propos de celle issue d Athribis,

44 Sur cette proscription, ses tapes et ses exceptions, voir

G.Soukiassian, Une tape de la proscription de Seth, GM 44, 1981, p.59-68; D. Meeks, Seth - de la savane au dsert ou le destin contrari dun dieu, dans Chr. et D. Meeks, Les dieux et dmons zoomorphes de lancienne gypte et leurs territoires. Rapport final, Carnoules, 1986, p.16-31. 45 Sur les reliques, voir H. Beinlich, Die Osirisreliquien. Zum Motiv der Krperzergliederung in der altgyptischen Religion, gAbh 42, 1984; L. Pantalacci propos de reliques osiriennes, CdE LXII, 1987, p.108-123; L. Coulon, Les reliques dOsiris en gypte ancienne: donnes gnrales et particularismes thbains, dans Ph.Borgeaud, Y. Volokhine (d.), Les objets de la mmoire. Pour une approche comparatiste des reliques et de leur culte, Studia Religiosa Helvetica 2004/2005, p.15-46; D. Meeks, Mythes et lgendes du Delta, 2006. 46 Chr. Zivie-Coche, Giza au premier millnaire. Autour du temple dIsis, dame des Pyramides, Boston, 1991; sur lOsiris associ ce site, voir aussi ead., Bousiris du Ltopolite, dans Livre du Centenaire. 1880-1980, MIFAO104, 1980, p.103-106, cf. D. Devauchelle, dans ce volume, p. 50. 47 R. el-Sayed, Documents relatifs Sas et ses divinits, BdE 69, 1975; sur Osiris Sas, voir aussi les rfrences donnes par Fr. Leclre, Les villes de Basse gypte au Iermillnaire av.J.-C., BdE 144, 2008, p.169, n. 70; ajouter P. Wilson, The Survey of Sas (Sa el-Hagar). 1997-2002, ExcMem 77, 2006, p.19-33; ead., A Cult of Amasis and The Procession of Two Gods at Sas, dans Th. Schneider, K.Szpakowska (d.), Egyptian Stories. A

British Egyptological Tribute to Alan B. Lloyd, AOAT 347, 2007, p.437-450. 48 P.Vernus, Athribis. Textes et documents relatifs la gographie, aux cultes, et lhistoire dune ville du Delta gyptien lpoque pharaonique, BdE 74, 1978, part. p.416-454. 49 A.-P. Zivie, Hermopolis et le nome de libis, BdE 66, 1975. 50 Mohamed Gamal El-Din Mokhtar, Ihnsya el-Medina (Herakleopolis Magna). Its Importance and its role in Pharaonic History, BdE 40, 1983. 51 G. Zaki, Le Premier Nome de Haute-gypte du iiie sicle avant J.-C. au viie sicle aprs J.-C. daprs les sources hiroglyphiques des temples ptolmaques et romains, MRE13, 2009, part. p.221-229. 52 Fr. Labrique, Un culte dOsiris-arbre dans le monument sate de Mouftella (Oasis de Bahariya)?, DHA, suppl. 1, 2005, p.213-223; ead., Ayn el Mouftella: Osiris dans le chteau de lOr (mission Ifao Bahariya, 2002-2004), dans J.-Cl. Goyon, Chr. Cardin (d.), Actes du neuvime congrs international des gyptologues. Grenoble, 6-12 septembre 2004, OLA 150, 2007, p.1061-1070. 53 M. Chauveau, Une oasis gyptienne au temps des Perses, BSFE 137, 1996, p.38-39; P. Dils, Der Tempel von Dusch. Publikation und Untersuchungen eines gyptischen Provinztempels der rmischen Zeit, Diss. Cologne, 2000 (http://kups.ub.uni-koeln.de/volltexte/2006/1614/), p.187-201. 54 Notons nanmoins que certains sites majeurs nont livr ce jour que peu dinformations sur les Osiris locaux et les rites associs, probablement du fait des hasards

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 7

cest une abondance fallacieuse, hlas, que ce fourmillement de formes divines, de rites et ddifices sacrs quon a peine organiser en une synthse cohrente, dune part en raison du caractre allusif de bien des documents, faute, dautre part, de monographies densemble relatives au culte dOsiris55. Parfois, notre connaissance des rites locaux se trouve nanmoins claire par la prservation de quelques documents particulirement explicites, telle la cuve de Coptos, encore indite, mais magistralement commente par J. Yoyotte dans ses cours de lEphe, quelques stles prives dHout-Sekhem56, ou la stle de Gemenefhorbak, rcemment republie, pour la ville dImet57. Plusieurs articles dans ces actes offrent leur contribution cette vaste recherche. Au sujet des Osiris fayoumiques, Gh. Widmer avait rcemment apport des lments nouveaux par la publication des rituels dmotiques montrant lassociation entre Sobek et Osiris58, la question de limplantation du dieu dans loasis ayant t depuis lors reprise de manire globale par M.Zecchi59. Dans ce volume, elle publie de manire exhaustive un document prcieux, la stle Louvre E 25983, qui lamne reconsidrer la spcificit de plusieurs formes locales du dieu. Sagissant de la rgion dAlexandrie, J.Yoyotte voque dans sa contribution lOsiris-hydreios caractristique de la rgion canopique comme la complexe personnalit de Sarapis en rapprochant le culte alexandrin de celui dOsiris-Apis dans la rgion memphite. D. Devauchelle reprend ici mme la question de lidentit de cet Osiris-Apis travers ltude dtaille des titres ports par le clerg memphite. La stature de certaines formes osiriennes les conduit dpasser le cadre de leur localit dorigine et prendre une envergure nationale, linstar de lOsiris abydnien. Rcemment, des tudes ont t consacres ces Osiris dont les mentions et reprsentations sont reprables au-del de leur aire originelle, tels Osiris-ndjty60, Osiris dHliopolis61, Osiris de Coptos62 ou Osiris Hemag63, et tout dernirement, Osiris Merity64.
de l archologie. Cest le cas de Tanis, pour lequel voir les donnes rassembles par Chr. Zivie-Coche, Tanis. Statues et autobiographies de dignitaires. Tanis lpoque ptolmaque, TTR 3, 2004, part p.110-112 et p.319. Pour Bubastis, voir la publication rcente dun linteau dpoque libyenne ddi Osiris qui rside Bubastis par Fr.Payraudeau, Un linteau de SheshonqIII Bubastis et les origines de la XXIIe dynastie, BIFAO109, 2009, p.397-406. 55 P. Vernus, Athribis, p.416. 56 Ph. Collombert, The Gods of Hut-Sekhem and the Seventh Nome of Upper Egypt, dans Chr. Eyre (d.), Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists. Cambridge. 3-9. september 1995, OLA 82, 1998, p.289-294, part. p.293-294. 57 V. Razanajao, La stle de Gemenefhorbak (Caire JE85932). Dieux, ftes et rites osiriens Imet, BIFAO106, 2006, p.219-244. 58 Gh. Widmer, Un papyrus dmotique religieux du Fayoum: P. Berlin 6750, BSEG 22, 1998, p.83-91; ead., On Egyptian Religion at Soknopaiu Nesos in the Roman Period (P. Berlin 6750), dans S.Lippert, M.Schentuleit (d.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos. Leben im rmerzeitlichen Fajum. Akten des Internationales Symposions vom 11. bis 13. Dezember 2003 in Sommerhausen bei Wrzburg, Wiesbaden, 2005, p.171-184. Pour lassociation thologique et cultuelle de Sobek Osiris, on citera aussi, entre autres, le cas du sanctuaire de Kom Ombo, sur lequel voir rcemment R. Preys, Le rituel de Chedbeg aux mois de Paophi et de Pakhons, BIFAO 108, 2008, p.309-324. 59 M. Zecchi, Osiris in the Fayyum, Fayyum Studies 2, 2006, p.117-145. 60 O. Perdu, Les mtamorphoses dndjty, BSFE 159, 2004, p.9-28; id., Un dieu venu de la campagne, RdE56, 2005, p.129-166. 61 E. el-Banna, propos des aspects hliopolitains dOsiris, BIFAO 89, 1989, p.101-126. Cf. Y. Volokhine, Des Sthiens aux impurs, dans Ph. Borgeaud et al., Interprtations de Mose, JSRC 10, 2009, 213-219 (avec rf.). 62 J. Yoyotte, La cuve osirienne de Coptos, AEPHE VeSection LXXXVI, 1977-1978, p.168-169. 63 M. Zecchi, A Study of the Egyptian God Osiris Hemag , Imola, 1996. 64 P.P. Koemoth, Osiris-mrjtj (le) Bien-Aim. Contribution ltude de lOsiris slnis, CSEG 9, 2009.

8 Laurent Coulon

En collaboration avec Aurlia Masson, qui a dcouvert lors des fouilles du quartier des maisons de prtres de Karnak des scells au nom dun prtre dOsiris Naref, jai entrepris dtudier ici comment, selon quelles conditions historiques et quels amnagements thologiques, cette forme hraklopolitaine dOsiris stait implante Thbes. Ce phnomne dimportation et dacclimatation de formes osiriennes prestigieuses est particulirement significatif de la complexe interaction des mtropoles religieuses, tout comme des enjeux idologiques, politiques et conomiques qui pouvaient tre sous-jacents limplantation de ces cultes. Il ressort par ailleurs que lpiclse divine en vient, parfois au prix de rinterprtations savantes ou dlaborations tiologiques, vhiculer un univers thologique qui dpasse le simple ancrage gographique ou les caractristiques littrales quelle exprime. Son statut est tel quelle en vient parfois identifier elle seule, par un procd dantonomase65, le dieu dont le nom propre sefface66. La spcification thologique et rituelle que permettent les piclses autorise ensuite les thologiens les combiner, les organiser en systmes dopposition ou de complmentarit et/ou en cycles. La contribution de Fr. Labrique met en lumire ces constructions thologiques et leurs implications cultuelles en utilisant les principes de la grammaire du temple appliqus aux reprsentations de la Porte dvergte Karnak. Chr. Favard-Meeks et D. Meeks montrent quant eux la manire dont les Osiris de Behbeit incarnent trois phases distinctes dun cycle de rsurrection67. Ils voquent aussi la manire dont les spcifications de certains Osiris locaux entranent la conception de naos adapts, comme dans le cas des naos dAmasis dont louverture, au lieu dtre verticale, comme pour tous les monuments de ce genre, est une troite niche horizontale qui na pu quabriter une statue couche68, caractristique quon retrouve encore sur un naos rcemment dcouvert Sas69. Espaces et objets cultuels osiriens: les apports de larchologie

Paralllement cette norme collecte dinformations mene sur les textes nouvellement apparus ou dits, lattention porte larchologie des vestiges lis aux cultes osiriens a considrablement renouvel les donnes disponibles sur leur droulement, les espaces qui les abritaient et les artefacts qui sy trouvaient. Sagissant des festivits de Khoak, qui ont acquis tout au long du Ier millnaire une importance primordiale au sein du calendrier liturgique gyptien, la

65 Sur ce procd, voir Cl. Traunecker, Lessons from the

Upper Egyptian Temple of el-Qala, dans St.Quirke (d.), The Temple in Ancient Egypt. New Discoveries and Recent Research, Londres, 1997, p.171. 66 Voir le cas du dieu de lOccident ( pnr Jmntt / Petempamentes) Shel, forme dOsiris identifie Dionysos; cf.V. Rondot, Shel et son dieu. Une le de la premire cataracte et ses cultes lpoque tardive, dans A.Gasse, V. Rondot (d.), Shel entre gypte et Nubie. Inscriptions rupestres et graffiti de lpoque pharaonique, OrMonsp XIV, 2004, p.111-125. 67 Voir aussi, pour les Osiris de Karnak, L. Coulon, Une trinit dOsiris thbains sur un relief dcouvert Karnak,

dans Chr. Thiers (d.), Documents de Thologies Thbaines Tardives 1, CENiM 3, 2009, p.1-18. 68 Chr. Favard-Meeks et D. Meeks citent les naos Caire JE43281 et Leyde AM 107 (ce dernier provenant de Km el-Ahmar dans la province de Menfyah. cf.J. Yoyotte, Le grand Km el-Ahmar de Menfyah et deux naos du Pharaon Amasis, BSFE 151, 2001, p.72-76). Sur les naos commissionns par Amasis, voir aussi la discussion de N.Spencer, A Naos of Nekhthorheb from Bubastis, Londres, 2006, p.21-23. 69 P. Wilson, The Survey of Sas (Sa el-Hagar). 1997-2002, p.212-213, pl. 30.

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 9

connaissance que nous avons des lieux dans lesquels elles se droulaient a t considrablement accrue. La notion de tombeau dOsiris, rceptacle terminal des figurines du dieu mort que dcrivent les textes de Dendra le tertre protg par un arbre sacr70, le fameux abaton laccs restreint et rituellement codifi71 , sest trouve ainsi pouvoir tre apprhende dans sa ralit (ou une de ses ralits) grce deux dcouvertes de catacombes osiriennes, Karnak en 1993, puis Oxyrhynchos en 2000. Dans sa contribution ce volume, Fr. Leclre prsente ltat des connaissances sur la ncropole osirienne de Karnak, qui offre la possibilit de suivre lvolution des enterrements rituels des figurines dOsiris sur prs dun millnaire. Il largit ensuite ltude la situation topographique du tombeau au sein du temple de Karnak, dmlant lenchevtrement des diffrentes enceintes successives qui lont bord pour prciser le rapport de cet Osireon au sanctuaire principal et sa configuration archologique. Hassan I. Amer prsente quant lui le site de lOsireon dOxyrhynchos fouill par la mission hispano-gyptienne dont les travaux se poursuivent72. Bien que la nature des lieux soit diffrente (construction souterraine en calcaire au sein du gebel Oxyrhynchos vs construction en briques enterre Karnak), une structure commune les unit, consistant en couloirs dans lesquels sont amnages, lavance et en suivant une symbolique calendrique, des niches destines recevoir les figurines osiriennes. Les fouilles hispano-gyptiennes rvlent progressivement lampleur de cet Osireon, non seulement par ses amnagements souterrains, mais aussi par ses superstructures, son enceinte et ses espaces cultuels. Au vu de ces deux exemples de tombeaux osiriens, il est possible de supposer lexistence de telles catacombes dans dautres sites, notamment Alexandrie, comme le fait J. Yoyotte en rinterprtant les niches amnages dans le Srapum, ou, de manire encore trs hypothtique, pour le site de Giza. Un important sanctuaire (ou plusieurs) ddi(s) Osiris-Sokar de R-Staou a t fouill clandestinement dans les annes 1990, probablement loccasion des travaux du Ring Road, au sud du plateau des pyramides de Giza et a livr la fois de trs nombreux vases onguent miniatures du Nouvel Empire et des figurines osiriennes dpoque ptolmaque73. Le prestige de cette forme dOsiris et lanciennet de son sanctuaire font forcment de celui-ci un maillon essentiel dans le dveloppement du culte dOsiris sur le territoire gyptien et il faut esprer quil puisse tre mieux connu lavenir.

70 Voir la monographie de P.P. Koemoth, Osiris et les arbres.

Contribution ltude des arbres sacrs de lgypte ancienne, AegLeod 3, 1994; voir aussi S. Einaudi, The tomb of Osiris: An Ideal Burial Model ?, dans J.-Cl. Goyon, Chr.Cardin (d.), Actes du neuvime congrs international des gyptologues I, OLA 150, 2007, p.475-485. 71 Cf.S. Sauneron, LAbaton de la campagne dEsna, MDAIK 16, 1958, p.271-279, pl. XXVIII; S.Emerit, propos de lorigine des interdits musicaux dans lgypte ancienne, BIFAO 102, 2002, p.189-210. 72 Voir dernirement M. Mascort, LOsireion dOxyrhynchos, dans M. Erroux-Morfin, J. Padr Parcerisa (d.), Oxyrhynchos, un site de fouilles en devenir. Colloque de Cabestany. Avril 2007, Nova Studia Aegyptiaca VI, 2008, p.77-85; J. Padr et al., Memria provisional

dels treballs arqueolgics realitzats al jaciment dOxirrinc (El-Bahnasa, Mnia) durant la campanya de 2008, Nilus 17, 2008, p.8-10. 73 K. Koschel, Knigliche Miniatursalbgefe eines undokumentierten Fundkomplexes, SAK 29, 2001, p.235-249; id., Eine Ausgrabung in Auktionskatalogen. Ein Depot von Miniatursalbgefen zahlreicher Pharaonen aus einem unbekannten Osiris-Heiligtum, Antike Welt 33, 2002, p.409-412; id., Salbgefe ohne Ende? Knigliche Miniatursalbgefe eines undokumentierten Fundkomplexes. Teil II., SAK 38, 2009, p.131-150, pl. 6-9; M. Minas, Die ptolemischen Sokar-Osiris-Mumien. Neue Erkenntnisse zum gyptischen Dynastiekult der Ptolemer, MDAIK 62, 2006, p.197-213, pl. 36-42.

10 Laurent Coulon

Dores et dj, une volution des tombeaux dOsiris sur lensemble du territoire gyptien se dessine, qui montre un phnomne de dveloppement et de rationalisation progressive des spultures, culminant lpoque ptolmaque avec la diffusion du modle des catacombes osiriennes, structurellement proches des catacombes danimaux74. ct du lieu dinhumation des figurines dOsiris, on connat mieux aussi le lieu de fabrication et de conservation provisoire dans la cuve-jardin, correspondant au temps de lanne pendant laquelle chacune est successivement au centre du rituel, lieu que les textes nomment le sanctuaire de Chentayt. Les tudes de S. Cauville sur le rle de cette desse en gnral75 et sur le fonctionnement cultuel des chapelles osiriennes de Dendra76 ont contribu clairer la nature de cet difice. La chapelle dOsiris coptite joue trs probablement aussi ce rle Karnak77 et la contribution de Fr. Leclre ici donne les premiers rsultats de ltude, en cours dachvement, de cet difice qui prsente lavantage de pouvoir tre tudi en connexion directe avec la ncropole laquelle il est adoss. L encore, malgr les diffrences videntes, des analogies structurelles se font jour entre les sanctuaires (Karnak, Dendra, Hibis, Edfou78), analogies quexploite ici J. Yoyotte pour proposer une reconstruction de lespace cultuel du temple dHraclion o une cuve-jardin a galement t retrouve. Il faut ajouter que la prgnance des ftes de Khoak dans le calendrier liturgique a amen aussi le dveloppement du rle quy jouent certaines cryptes dans les sanctuaires dpoque tardive comme le montre le cas des cryptes dErmant publies rcemment79. Quant aux figurines osiriennes fabriques lors de ces ftes, dont les plus connues sont les Osiris vgtants (alias corn-mummies ou Kornosiris), la connaissance que nous en avons a considrablement progress du fait des tudes de M.J.Raven80. Dans son sillage, de nombreuses tudes se sont attaches analyser ces figurines, soit en analysant le corpus selon une vision densemble81, soit en sattachant des exemplaires particuliers conservs gnralement
74 Cf.mes remarques dans La ncropole osirienne de Karnak

sous les Ptolmes, dans A. Delattre, P.Heilporn (d.), Et maintenant ce ne sont plus que des villages. Thbes et sa rgion aux poques hellnistique, romaine et byzantine. Actes du colloque tenu Bruxelles les 2 et 3 dcembre 2005, PapBrux 34, 2008, p.20-23. 75 S. Cauville, Chentayt et Merkhetes, des avatars dIsis et Nephthys, BIFAO 81, 1981, p.21-40. 76 S. Cauville, Les mystres dOsiris Dendera. Interprtation des chapelles osiriennes, BSFE 112, 1988, p.23-36. Voir aussi supra n. 13. 77 L. Coulon, Le sanctuaire de Chentayt Karnak, dans Z. Hawass (d.), Egyptology at the Dawn of the Twenty-first Century: Proceedings of the Eighth International Congress of Egyptologists, Cairo. 2000, LeCaire, 2003, I., p.138-146. 78 Pour lexistence de chapelles osiriennes sur le toit du temple, voir W. Waitkus, Die Dachkapelle des Edfutempels, dans D.Kurth (d.), Edfu. Bericht ber drei Surveys; Materialen und Studien, ITE Begleitheft 5, 1999, p.153-158. 79 Chr. Thiers, Y. Volokhine, Ermant I. Les cryptes du temple ptolmaque. tude pigraphique, MIFAO 124,

2005; voir aussi la discussion par W. Waitkus, BiOr LXIV, 2007, col. 344-346. 80 M.J. Raven, Corn-Mummies, OMRO 63, 1982, p.7-38; id., Four Corn-Mummies in the Archaelogical Museum at Cracow, Materialy Archeologiczne XXX, 1997, p.5-12; id., A New Type of Osiris Burials, in W. Clarysse etal. (d.), Egyptian Religion. The Last thousand Years. Studies J. Quaegebeur, OLA 84, 1998, p.227-239. 81 Cf.M. C. Centrone, Behind the Corn-Mummies, dans K. Piquette, S. Love (d.), Current Research in Egyptology 2003. Proceedings of the Fourth Annual Symposium. University College London 2003, Oxford, 2005, p.11-28; id., Corn-Mummies, Amulets of Life, dans K. Szpakowska (d.), Through a Glass Darkly: Magic, Dreams, and Prophecy in Ancient Egypt, Swansea, 2006, p.33-45. Pour la symbolique, voir aussi E. Ciampini, Rigenerazione e trasmissione del potere: la statua di Khentimenti nel rituale di Khoiak e i precedenti di una tradizione dellEgitto tardo, Aegyptus 87, 2007, p.257-287.

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 11

dans des muses82. Des tudes techniques ont t menes pour caractriser plus prcisment la structure de ces artefacts83. Pour certaines figurines retrouves en contexte archologique, comme Karnak, la difficult mettre en parallle la composition des objets et les recettes connues par les textes est apparue84. La connaissance renouvele de ces artefacts osiriens bnficie aussi du rexamen de certaines catgories dobjets fonctionnellement proches, comme les moules/briques osirien(ne)s85 ou les acphales86, et de certains lots issus de dcouvertes anciennes, comme celles du Wadi Qubbanet el-Qirud87. La complexit de la notion de figurine osirienne, qui peut prendre diffrents matriaux et aspects et assumer diffrentes fonctions, y apparat pleinement, comme nous le montrent aussi les dcouvertes de lOsireon dOxyrhynchos que dcrit H.I. Amer dans sa contribution. La diversit des accessoires mis en uvre lors du rituel de Khoak y apparat galement de manire trs nette travers le matriel li aux offrandes (autels, tables doffrandes miniatures) ou objets lis des rituels prophylactiques (amulettes, cnes avec reprsentations de Neith archre, boules-bnnt88 et leurs botes couvercle pyramidal). La prdominance quacquirent les rites de Khoak dans la vie religieuse gyptienne ne doit pas faire oublier dune part limportance dautres ftes osiriennes divers moments de lanne, dautre part que la dvotion Osiris prenait des formes trs varies. Limplication de la population dans les rites osiriens a pu se traduire ainsi par le dveloppement du recours aux dpts dOsiris en bronze dans les sanctuaires du dieu. Les exemplaires de ces Osiris conservs dans les muses sont en nombre plthorique, mais les modalits de leur(s) utilisation(s) cultuelle(s) nont pu tre en partie prcises que par des fouilles mthodiques de dpts exceptionnellement intacts. Ceux retrouvs dans les sanctuaires associs aux ncropoles danimaux sacrs de Saqqra-Nord ont permis de mettre en vidence les deux vies successives des ex-voto en bronze, dabord consacrs au bnfice de particuliers, dont le statut pouvait tre modeste, puis

82 A.

von Lieven, Ein neuer Kornosiris im Abenteuermuseum Saarbrck, BSEG 24, 2000-2001, p.59-70; U.Fritz, Kornmumien aus dem Fayum? Ein Kornosiris in falkenfrmigen Holzsarkophag (Tbingen Inv. 1853a, b, c), SAK 35, 2006, p.103-124; D. Picchi, Terra, cereali e acqua: la corn-mummy KS 342 del Museo Civico Archeologico di Bologna, dans S. Pernigotti, M. Zecchi (d.), La terra, gli uomini e gli di. Atti del secondo Colloquio. Bologna - 22/23 maggio 2006, Archeologia e storia della civilt egiziana e del vicino oriente antico. Materiali e studi 11, Imola, 2007, p.73-82; M. Minas, Die ptolemischen Sokar-Osiris-Mumien. 83 K. Wasylikowa, A. Jankuhn, Identification of Barley from the Ancient Egyptian Corn-Mummies in the Archological Museum in Cracow, Materialy Archeologiczne XXX, 1997, p.13-16; A. Kosowska, The Conservation ans Technical Examination of Three Corn-Mummies at the Archaeological Museum in Cracow, ibid., p.17-24. 84 Cf.Fr. Leclre, Donnes nouvelles sur les inhumations de figurines osiriennes: le tombeau dOsiris Karnak,

dans Z. Hawass (d.), Egyptology at the Dawn of the Twenty-first Century: Proceedings of the Eighth International Congress of Egyptologists, Cairo, 2000, 2003, 1, p.295-303. 85 A.M.J. Tooley, Osiris Bricks, JEA 82, 1996, p.167-179. 86 J. Berlandini, Lacphale et le rituel de revirilisation, OMRO 73, 1993, p.29-41; voir aussi D.Meeks, Dieu masqu, dieu sans tte, Archo-Nil 1, 1991, p.5-15. 87 Cf.Fl. Saragoza, Lacphale et le rituel osirien de Khoiak. propos de quatre pices dcouvertes au Ouadi Koubannet el-Qouroud, gypte, Afrique & Orient 55, 2009, p.51-66. 88 Sur le rituel des 4 boules, pour lequel on a pu mettre en regard les objets archologiques du texte rituel qui les met en uvre, voir dernirement J.-Cl. Goyon, Le papyrus dImouths fils de Psintas au Metropolitan Museum of Art de New-York (Papyrus MMA 35.9.21), 1999, p.63-73.

12 Laurent Coulon

 egroups et soigneusement disposs dans des caches votives89. La dcouverte par une mission r de lIfao dun temple dOsiris-iou dpoque perse Ayn-Manwir, dans loasis de Kharga, a fourni lopportunit dtudier un dpt dOsiris en bronze en place dans une aile du temple90. Ces statuettes de tailles varies, places par centaines autour dun naos du dieu, illustrent la pit de la population des environs envers le dieu, pit gre par des prtres que des archives administratives sur ostraca permettent de connatre travers leurs activits, leurs prbendes et leurs arrangements locaux91. ct de ces petits sanctuaires des contres recules, la pit osirienne se manifeste encore videmment dans les grands sanctuaires osiriens, et en premier lieu Abydos. Si lactivit monumentale y reste limite, les tmoignages pigraphiques prouvent la vitalit prserve de ce sanctuaire et de son clerg92. Surtout, les travaux archologiques rcents de lInstitut allemand contribuent caractriser les manifestations de la pit aussi bien de llite que de la population autour dUmm el-Qaab93. Il y a beaucoup attendre de lexploration systmatique des autres mtropoles osiriennes ancestrales qui font lobjet de travaux archologiques en cours, telles Hraklopolis94 ou Coptos95, et il faut souhaiter quil en soit un jour de mme pour Busiris, lautre grande mtropole osirienne de rfrence, totalement mconnue. Dautres villes aux toponymes minemment osiriens, telles Taposiris Magna, dont le sanctuaire et les abords sont en cours de fouilles96, ou Taposiris la Petite, voque ici par Jean Yoyotte dans sa communication, nont pas encore livr tous leurs secrets en matire de culte osirien.

89 S. Davies, Bronzes de la ncropole des animaux sacrs 94 Mission espagnole dirige par M.-C. Prez Die. La fouille

de Saqqara Nord, dans M. Hill (d.), Offrandes aux dieux dgypte. Catalogue de lexposition la fondation Pierre Gianadda, Martigny, 17 mars-8 juin 2008, Martigny, 2008, p.174-187. 90 M. Wuttmann, L. Coulon, Fl. Gombert, Un ensemble de statuettes de bronze en contexte cultuel: le temple dAyn-Manwir (Oasis de Kharga), ibid., p.167-173. 91 M. Chauveau, Les archives dun temple des oasis au temps des Perses, BSFE 137, 1996, p.32-47; id., Une oasis gyptienne au temps des Perses, gypte, Afrique & Orient 9, 1998, p.21-26. 92 Voir les nombreux travaux dA. Leahy (parmi les plus rcents: Dating Stelae of the Libyan Period from Abydos, dans G.P.F. Broekman, R.J. Demare, O.E. Kaper (d.), The Libyan Period in Egypt, EgUit 23, 2009, p.417-440) et dH. De Meulenaere, Pyramidions dAbydos, JEOL20, 1968, p.1-20; id., Le clerg abydnien dOsiris la Basse poque, OLP 6/7, 1975-1976, p.133-151. 93 U. Effland, A. Effland, Funde aus dem Mittleren Reich bis zur Mamlukenzeit aus Umm el-Qaab, MDAIK62, 2006, p.131-150; U. Effland, Das Gottesgrab: Der Gott Osiris in Umm el-Qaab/Abydos, Sokar 16, 2008, p.6-17.

du temple a t reprise en 2008. franaise dirige par L. Pantalacci. Voir les rapports annuels dans le Bulletin de lInstitut franais darchologie orientale depuis 2007. Louvrage de rfrence sur le site est celui de Cl. Traunecker, Coptos. Hommes et dieux sur le parvis de Geb, OLA 43, 1992. Sur le sanctuaire dOsiris, voir aussi Ch. Sambin, Les deux crocodiles de Coptos, dans W. Clarysse et al. (d.), Egyptian Religion. The Last thousand Years. Studies J. Quaegebeur, OLA 84, 1998, p.403-412. 96 Sur les fouilles de la mission hongroise, voir G. Vrs, Taposiris Magna 1998-2004, Budapest, 2004; sur les fouilles de la Mission franaise de Taposiris Magna, voir notamment M.-Fr. Boussac, Recherches rcentes Taposiris Magna et Plinthine, gypte (1998-2006), CRAIBL2007, p.445-479 et le site www.taposiris.com; voir aussi les fouilles rcentes de la mission gypto- dominicaine (Z.Hawass, In search of Cleopatra and Mark Antony, Horus aot/septembre 2008, p.26-29). Sur le culte de Sarapis et dIsis, voir M.-Fr. Boussac, propos des divinits de Taposiris Magna lpoque hellnistique, Mlanges Jost (sous presse).
95 Mission

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 13

Le cas de Karnak

La part importante prise par le site de Karnak dans ce volume ne pourra pas manquer dtre impute lintrt particulier pour ce site de son diteur. Nanmoins, ce parti pris trouve aisment des justifications. Outre son statut de ville-patrie du dieu, la place privilgie accorde au domaine thbain sexplique la fois par le caractre kalidoscopique du culte osirien qui sy dploie, travers les dizaines de formes du dieu dobdiences diverses, comme par la richesse de la documentation disponible, qui rend lapproche diachronique envisageable. En effet, nayant pas subi, comme dautres sanctuaires, une reconstruction totale lpoque ptolmaque, Karnak sest dvelopp tout au long du Ier millnaire et lpoque romaine97 par ajouts successifs, notamment dans la priphrie dIpet-sout et du temple de Montou: mme si une bonne partie des difices osiriens ont t dmantels tardivement, nombre dentre eux ont t prservs et tmoignent dune activit architecturale se prolongeant sur toute la priode (fig.1). La ncropole osirienne du nord-est, la Grande Place, garde trace, comme on la dj signal, dune longue volution depuis la fin du Nouvel Empire jusqu lpoque romaine, la dernire addition la chapelle dOsiris coptite datant de Tibre. Si des interprtations densemble ont pu tre proposes98, les chapelles osiriennes de Karnak ne livrent dabord leur richesse que par une tude attentive de leur configuration propre, de leur thologie et rites spcifiques. Ainsi, la forme dOsiris qui secourt le malheureux abrite par une minuscule chapelle kouchite, autrefois analyse par J.Leclant, rvle le caractre de dieu sauveur accessible la population quil peut endosser dans un secteur prcis de Karnak99. Les analyses proposes dans ce volume par Cl. Traunecker et O.Perdu sur deux chapelles indites montrent prcisment loriginalit de ces difices en les resituant dans leur univers religieux et leur contexte historique particuliers. La premire, construction dpoque sate sur la voie du temple de Ptah, abrite un Osiris forte coloration abydnienne. La seconde, chapelle double construite lpoque libyenne au pied de la grande butte du nord-est, comporte un protomammisi clbrant la naissance du dieu Horus. Une analyse systmatique des chapelles osiriennes de Karnak est en cours qui viendra progressivement complter ces premiers tableaux100. Karnak se distingue aussi par plusieurs autres difices plus complexes et riches en donnes sur la fusion thologique entre Amon et Osiris, tels ldifice de Taharqa du Lac101 et le temple

97 Sur cette priode, voir maintenant le travail de D. Klotz, 99 J.

Kneph: The Religion of Roman Thebes, Diss. Yale, 2008. 98 Cl. Jurman, The Osiris Chapels of the Third Intermediate Period and the Late Period in Karnak. Some Aspects of their Religious and Historical Significance, Aegyptus et Pannonia III, 2006, p.107-130, pl. 30-48; A.Kucharek, Auf der Suche nach Konstruktionen der Macht. Die Festprozession des Osiris in Karnak, dans J. Maran, C.Juwig, H. Schwengel, U. Thaler (d.), Constructing Power. Architecture, Ideology and Social Practice, Geschichte. Forschung und Wissenschaft 19, Hambourg, 2006, p.117-130, pl. 18-20.

Leclant, Osiris p-wb-jd, dans gyptologische Studien. Fs. Grapow, Berlin, 1955, p.197-204; voir aussi E. Graefe, M. Wassef, Eine Fromme Stiftung fr den Gott Osiris-der-seinen-Anhnger-in-der-Unterwelt-rettet aus dem Jahre 21 des Taharqa (670 v. Chr.), MDAIK 35 (1979) 107, n. (c). 100 Voir les rapports publis depuis 2000 par L. Coulon et Fr. Leclre dans le Bulletin de lInstitut franais darchologie orientale, dans les Cahiers de Karnak et sur le site du Cfeetk (www.cfeetk.cnrs.fr). 101 Voir dernirement K.M. Cooney, The Edifice of Taharqa by the Sacred Lake: Ritual Function and the Role of the King, JARCE 37, 2000, p.15-47.

14 Laurent Coulon

dOpet, sanctuaire ddi la naissance dOsiris. La publication de leurs inscriptions npuise pas leur intrt, comme le montre E. Laroze pour le second. Par ltude architecturale systmatique du btiment, il met en vidence le savant usage des remplois dans lconomie du btiment et les correspondances entre mise en scne architecturale et thologie. Le programme de fouilles et de restauration ralis rcemment dans le btiment et sur son parvis a contribu galement mettre au jour de nombreux jalons du dveloppement du temple depuis le Nouvel Empire jusqu lpoque romaine102. Dun point de vue thologique, la contribution de Fr. Labrique dans ces actes, centre sur la Porte dvergte, voisine du temple dOpet, fait cho la seconde partie de larticle de Cl. Traunecker qui reprend ici de manire synthtique les conclusions de ses travaux sur lvolution des liturgies thbaines et la manire dont sorganise autour de Djm la rpartition des rles entre Amon et Osiris, cette harmonie entre dieu local et souverain du royaume des morts tant au fondement du succs des rites dcadaires tout travers lgypte. Le site de Karnak prsente galement lavantage de profiter de lapport inestimable de donnes prosopographiques surabondantes103. Les inscriptions, monuments votifs ou documents darchives laisss par les membres du clerg dOsiris lpoque tardive, permettent de peupler les difices osiriens que larchologie nous donne connatre et de dceler parfois la permanence dune activit dans ces sanctuaires que les donnes issues du btiment lui-mme ne laissent pas percevoir. La contribution dA. Masson et moi-mme sur le culte thbain dOsiris Naref, fonde exclusivement sur un corpus statuaire et sigillaire, en est une bonne illustration. En outre, la dimension historique et conomique des cultes osiriens se laisse galement plus largement apprhender travers cette documentation qui reflte la fois limportance des personnages investis dans les crmonies osiriennes, mais aussi la possession des prbendes lies ces cultes et leur transmission selon des stratgies familiales complexes. Une trs grosse partie de la documentation disponible sur ce clerg thbain provient de la Cachette de Karnak, daprs le nom donn la favissa de la cour du VIIepylne dans laquelle G.Legrain dcouvrit, entre 1903 et 1907, plusieurs centaines de statues en pierre, plusieurs milliers de bronzes et une grande quantit de mobilier cultuel de toute nature104, et cette documentation promet de livrer encore de trs riches donnes sur les formes osiriennes adores Karnak. Enfin, cest aussi ltude prosopographique qui permet de rattacher des compositions de littrature funraire ou des liturgies un contexte de transmission qui claire les circonstances de leur usage. Le cas de Nesmin, prtre dOsiris oup-iched Karnak vivant la fin du ive s. av. J.-C. et propritaire de

102 Cf.E.

Laroze, G. Charloux, Premiers rsultats des investigations archologiques de la mission dtude du temple dOpet Karnak (2006-2008), CRAIBL 2008, p.1305-1359. 103 Quelques rfrences parmi les nombreux travaux qui montrent la productivit de lapproche prosopographique: E. Graefe, Untersuchungen zur Verwaltung und Geschichte der Institution der Gottesgemahlin des Amun vom Beginn des Neuen Reiches bis zur Sptzeit, gAbh37, 1981;H.DeMeulenaere, La prosopographie thbaine

de lpoque ptolmaque la lumire des sources hiroglyphiques, dans S.P. Vleeming (d.), Hundred-Gated Thebes. Act of a Colloquium on Thebes and the Theban Area in the Graeco-Roman Period (P.L. Bat. 27), Leyde, New York, Cologne, 1995, p.83-90; J. Quaegebeur, Prtres et cultes thbains la lumire de documents gyptiens et grecs, BSFE 70-71, 1974, p.3755. 104 Voir la base de donnes Cachette de Karnak (www. ifao.egnet.net/bases/cachette).

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 15

plusieurs liturgies osiriennes quil avait probablement mises en uvre lors des ftes de Khoak avant de les emporter dans la tombe, nen est quun des nombreux exemples105. Religion osirienne et histoire politique

Lapproche diachronique du dveloppement du culte osirien en gypte pour laquelle le site de Karnak offre un laboratoire de premier ordre savre dautant plus essentielle que cette volution est troitement imbrique dans lhistoire politique du pays. Cette dimension politique nest pas nouvelle et sobserve ds les origines du dieu106, mais elle prend une envergure indite avec le caractre prgnant quacquiert au tournant du Ier millnaire lidentification entre la fonction pharaonique et la personnalit dOsiris, dont le signe le plus manifeste est la prsence du cartouche royal enserrant de manire privilgie le nom du dieu et dune titulature royale dveloppe107; losirianisation de rites royaux comme la fte-sed en est un autre indice108. Osiris devient vritablement figure de pouvoir et sa mythologie est mise en avant par les souverains ou leur famille pour construire limagerie royale. La forme dOsiris Naref, lOsiris couronn Hraklopolis, en fournit un exemple trs reprsentatif, singulirement repris leur profit par des membres du clerg thbain laube de lpoque ptolmaque. Les temples accueillent ds la Troisime Priode intermdiaire la fois les tombes de souverain et des rites osiriens dont limportance ne cesse de crotre109. La recomposition cyclique du corps dOsiris, dont les reliques sont censes tre rparties entre les nomes dgypte, est rige en processus de runification politique quaccomplit le pharaon110. Le fait que lgypte soit sous la domination de rois dorigine trangre une bonne partie du Iermillnaire av. J.-C. nentrave en rien cette osirianisation de la fonction pharaonique. Libyens comme thiopiens nauront au contraire que favoris ce processus. Plus tard, sous les XXVIe-XXVIIe dynasties, linstallation en gypte de contingents de soldats venus dIonie, de Carie, de Syro-Palestine, de Phnicie ou de Msopotamie, a amen chez ces communauts trangres

105 Cf.L.

Coulon, Trauerrituale im Grab des Osiris in Karnak, dans J. Assmann, F. Maciejewski, A.Michaels (d.), Der Abschied von den Toten. Trauerrituale im Kulturvergleich, Gttingen, 2005, p.326-341. 106 Voir rcemment B. Mathieu, Mais qui est donc Osiris? Ou la politique sous le linceul de la religion, ENiM 3, 2010, p.77-107. 107 Voir J. Yoyotte, Une notice biographique du roi Osiris, BIFAO 77, 1977, p.145-149; C. Spieser, Les cartouches divins, ZS 129, 2002, p.85-95. 108 Voir W. Guglielmi, Die Gttin Mr.t. Entstehung und Verehrung einer Personifikation, Pd 7, 1991, p.45-56; G.Mller, Das b-sd des Osiris nach Sargdarstellungen des neuen Reiches, ZS 39, 1901, p.71-74, pl. IV-V (pour la datation la XXIe dynastie du sarcophage tudi par Mller, voir A. Niwiski, 21st Dynasty Coffins from Thebes. Chronological and Typological Studies, ThebenV, Mayence, 1998, p.109, no 33).

109 J.Fr. Quack, Das Grab am Tempeldromos. Neue Deu-

tungen zu einem sptzeitlichen Grabtyp, dans Von reichlich gyptischem Verstande. Festschrift fr Waltraud Guglielmi zum 65. Geburtstag, Philippika 11, Wiesbaden, 2006, p.117-132. 110 H. Beinlich, Die Osirisreliquien, 1984, p.208-209; S.Cauville, Le temple de Dendara. Les chapelles osiriennes. Commentaire, BdE 118, 1997, p.35; J. Assmann, Remembering Osiris: From the Death Cult to Cultural Memory, Membra disiecta: Einbalsamierung und Anatomie in gypten und Europa, 1, dans G.Brandstetter, H.Vlckers (d.), ReMembering the Body. Krperbilder in Bewegung, Ostfildern-Ruit, 2000, p.72-78. Pour la signification analogue du rite de conscration des coffres-meret, voir A. Egberts, In Quest of Meaning. A Study of the Ancient Egyptian Rites of Consecrating the Meret-Chests and Driving the Calves, EgUit 8, 1995, p.436-437.

16 Laurent Coulon

ladhsion totale aux croyances et pratiques gyptiennes en matire de belle spulture, voire un effet de surenchre dans la ralisation des stles syro-perses et caro-hellniques par rapport celles des gyptiens de souche111: Osiris y est omniprsent. La participation au culte du dieu des morts en est un corollaire naturel112. Pour Hrodote visitant lgypte au ve s., Osiris et Dionysos ne font quun et les dcouvertes dHraclion et de Canope confirment, comme le montre ici Jean Yoyotte, cette proximit qui nest pas quune quivalence intellectuelle, mais implique une coexistence mme au niveau des rites. Les Ptolmes, cherchant asseoir le culte royal, assureront paralllement la promotion dOsiris, de Dionysos113 et dune cration nouvelle, Sarapis114, dont D. Devauchelle et J. Yoyotte soulignent ici lenracinement dans le succs des cultes osiriens memphites. Les modalits des relations entre ces trois figures divines sont encore peu connues, et notamment dans la chra gyptienne. Pour ce qui concerne Osiris, les lieux de culte dvelopps par les Ptolmes en Haute-gypte sont aussi des lieux de clbration du pouvoir royal et se trouvent dserts lors des rebellions cycliques qui troublent la chra, rbellions elles-mmes fomentes parfois par des roitelets dont les noms, tels Hurgonaphor et Chaonnophris, laissent peu de doute sur leur volont de trouver leur lgitimit par Osiris115. * *  * Ces quelques pages qui cherchent rendre explicites les interactions des contributions de ces Actes comme signaler les directions qua prises la recherche en matire de culte osirien dans les dernires dcennies ne peuvent videmment prtendre en avoir embrass tous les aspects. Elles auront atteint leur but si elles ont pu inviter la lecture croise de ces contributions polyphoniques comme dessiner en creux lampleur des recherches mener avant de pouvoir saisir lvolution du culte osirien dans sa diversit. Ce dveloppement du culte osirien lpoque tardive, culte qui rayonnera ensuite dans lensemble du monde mditerranen travers la diffusion des cultes isiaques, reprsente assurment lun des phnomnes les plus intressants pour lhistorien des religions antiques, et lgyptologue a, pour peu quil sattache une recherche rudite et soucieuse du document, une trs riche matire lui fournir.
111 J.

Yoyotte, Les trangers chez Osiris: Stles caro-hllniques et syro-perses de la ncropole de Saqqara, AnnCdF 94e anne, 1993-1994, p.693-694. Parmi les documents de ces catgories publis rcemment, voir P.Gallo, O.Masson, Une stle hellnomemphite de lex-collection Nahman, BIFAO93, 1993, p.265-276, pl. I-IV; I. Matthieson, E. Bettles, S. Davies, H.S.Smith, A Stela of the Persian Period from Saqqara, JEA 81, 1995, p.23-41 et pl. 5-6; H. Lozamacheur, V. Dobrev, Nouvelle inscription funraire aramenne Saqqra, CRAIBL 2008, p.911-925; voir aussi la synthse de G. Vittmann, gypten und die Fremden im ersten vorchristlichen Jahrtausend, Mayence, 2003. 112 Sur cette question, voir notamment G. Vittmann, Beobachtungen und berlegungen zu Fremden und

hellenisierten gyptern im Dienste einheimischer Kulte, dans W. Clarysse et al. (d.), Egyptian Religion. The Last Thousand Years. Studies J. Quaegebeur II, OLA 85, 1998, p.1231-1250. 113 Cf.Fr. Dunand, Les associations dionysiaques au service du pouvoir lagide (iiie s. av. J.-C.), dans Lassociation dionysiaque dans les socits anciennes, CEFR 89, Rome, 1986, p.85-103. 114 Voir dernirement St. Pfeiffer, The God Serapis, his Cult and the Beginnings of the Ruler Cult in Ptolemaic Egypt, dans P. McKechnie, Ph. Guillaume (d.), PtolemyII Philadelphus and his World, Mnemosyne Sup plements 300, Leyde, Boston, 2008, p. 387-408. 115 L. Coulon, La ncropole osirienne de Karnak sous les Ptolmes, p.23-26.

Le culte osirien au Ier millnaire av. J.-C. Une mise en perspective(s) 17

500

600

700

800

900

1000

4000

13
T

12

drain de Chevrier

3900

SANCTUAIRE DE MONTOU

11

3800

TRESOR DE THOUTMOSIS Ier

10

3700

TEMPLE DE PTAH

MUSEE DE PLEIN AIR

4 3 2

TRESOR DE CHABAKA

TEMPLE HAUT

17
BAINS PTOLEMAQUES

3600

14 1
SALLE HYPOSTYLE CHATEAU DE L'OR DE CHABAKA

18 15 16

P
VESTIGES DE BERGES GRANDE COUR

OUADJYT

IPET-SOUT

AKH-MENOU

22 24 21 20 19 23
3500

TRIBUNE

COUR DU MOYEN EMPIRE Ier PYLONE IIe PYLONE IIIe PYLONE IV V VI

RAMPE

TEMPLE DE RAMSES III

25

O
CHAPELLE D'ACHRIS EDIFICE DE TAHARQA COUR DE LA CACHETTE

26
3400

VIIe PYLONE

LAC SACRE ZONE DE LA "MADRASSA" REPOSOIR DE THOUTMOSIS III VIIIe PYLONE

CHAPELLE DE THOT

3300

27
TEMPLE DE KHONSOU TEMPLE D'OPET

IXe PYLONE ENCEINTE A BASTIONS DU NOUVEL EMPIRE EDIFICE DIT D'AMENHOTEP II TEMPLE C

28

Xe PYLONE

PORTE D'EVERGETE

0 murs en pierre murs en brique

100

200

29
V VI VII VIII

Espaces osiriens Karnak

IX

CFEETK 2008 L. Coulon, E. Laroze

Fig. 1. Espaces osiriens Karnak. 1. Chapelle osirienne? 2. Chapelle dite d Osiris matre de lternit-neheh (nb n). 3. Chapelle dOsiris Ounnefer matre des aliments (nb fw). 4. Chapelle dOsiris matre de la vie / celui qui secourt le malheureux (nb n / p wb jd). 5. Chapelle dOsiris matre de la vie qui donne les jubils (nb n dj b sd). 6. Chapelle dOsiris matre de la vie (nb n). 7. Chapelle dOsiris (?). 8. Chapelle dOsiris (?). 9. Chapelle dOsiris qui sunit Mat (nm mt) et qui prside lOccident (nty Jmntt). 10. Chapelle dOsiris (?). 11. Chapelle dOsiris matre de lternit-djet (nb t) / celui qui donne la vie ( p-dd-n). 12. Monuments colonnes de Nitocris. 13. Temple dOsiris celui quelle (= Isis) aime ( p mr.s) / difice dnkhnesneferibr. 14. Chapelle dOsiris qui rside au coeur de larbre-iched (ry-jb p jd). 15. Chapelle anpigraphe avec claustrum. 16. Chapelle dOsiris qui inaugure larbre-iched (wp jd ) / Chapelle dIsis ("J"). 17. Chapelle dOsiris souverain de lternit-iched (q t). 18. Chapelle osirienne? 19. Chapelle dOsiris coptite. 20. Cimetire primitif. 21. Tombeau dOsiris sate. 22. Catacombes osiriennes ptolmaques. 23. Porte de lest. 24. Reliefs osiriens regravs sur la partie orientale du mur denceinte dcor par Ramss II. 25. Salles sokariennes de lAkhmenou. 26. difice de Taharqa du Lac. 27. Salle osirienne du temple de Khonsou. 28. Temple dOpet. 29. Chapelle dOsiris-Ptah matre de la vie (nb n).