Daniel Medvedov

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Mininovela para Nias

Barcelona
2003
Miami
2007
Madrid
2009 / 2016

adre

DADO

Segn mi padre, el mundo es un encuentro entre la luz y el sonido, sustancia

viviente, almateria prima. Es un mundo de tableros y torres de lenguas que conviven en la
encrucijada del sentido: un pas de dados.
En el pas de los dados, haba una vez un dado sin puntos. Mi padre. En los tableros,
los dems dados se quedaban impresionados con su configuracin, pero la mayora de las
veces, pasaba rodando y desapercibido. Nadie tena tiempo de mirar las caras de los dems.
En realidad no saban si era un dado que haba renunciado a sus puntos, o tan slo se trataba
de un simple cubo con aspiraciones a ser dado.
Un da de juego, el dado sin puntos se encontr con otro curioso dado: era un
elemento que posea seis puntos en cada una de sus seis caras.
Se miraron de frente, con la confianza que tienen los conocidos.
- Hola- dijo el dado de treinta y seis puntos.
- Hola- respondi el que ni siquiera llevaba uno.
- Eres curioso- dijo el primero. Yo pensaba que mi caso era el nico en el pas, pero t
me ganas. Nunca he encontrado sobre las mesas del mundo un dado sin puntos.
- Extrao?- dijo el "sin puntos". Extrao sera un dado sin caras.
- O, digamos, uno que slo tuviera una cara, como las plantas paralelas, o la cinta de
Mebus, lo que no me parece imposible. - respondi el primero.
- T sabes que en el pas del Azar todo es posible. El otro da me arrojaron en una botella
de Klein, pero como no tiene "adentro", sal deslizndome, como por un tobogn de
vidrio. Las crceles de los humanos deberan ser construidas como las botellas de Klein,
para que los presos no tengan esa extraa sensacin de enclaustramiento.
- Algn da se les ocurrir a los arquitectos un diseo como ese.
- La palabra AZAR quiere decir "dado", en persa.
- S, de all la tomaron los rabes. Qu me dices de lo aleatorio?
- Es un trmino para definir el dado en latn, ALEA.
- En griego, "dado" es simplemente KUBOS.
- Tambin lo llaman DAKTYLETHRA.
- Y en chino?
- No importa. La erudicin sin motivo me parece rida.
El dado sin puntos haba trabajado toda su vida en la eliminacin de esos detalles
matemticos de sus caras. Era un dado Zen. Lo ms difcil haba sido la renuncia al Uno.
Durante largos aos haba cargado con el uno a cuestas. Ahora nadie deseaba arrojarlo
sobre las mesas y tableros y nadie le manoseaba, nadie lo tiraba. Esto estaba reservado
para los dados normales.

Pero no todos eran normales: algunos no tenan el seis enfrentado a la cara del uno,
ni el cuatro frente al tres, ni el dos frente al cinco. Llevaban los nmeros "al azar", cada
uno pintado en caras que no les correspondan. Esa ley hace que la suma de las caras
opuestas de siempre siete. As, el siete es un nmero que, aunque ausente, ya que no est
en ninguna de las seis caras, est "presente". Es lo ms parecido a la imagen de la
verdad: est presente, pero no se ve. La cara que gana se llama "realidad": es la que se
toma en cuenta.
Detrs, escondido est la cara opuesta: el "misterio", lo que nadie percibe. La
realidad junto con su misterio, algo que debe ser tomado en cuenta, dan siempre "siete",
la verdad. Pura filosofa. En cuanto a las caras laterales, pues, representan las opiniones
de los dems, lo que nadie toma en cuenta. Desde los laterales, cualquiera puede gritar
que ve tres, cinco o dos: Qu importa? La cara que gana es la "realidad"! Y lo que la
realidad esconde es lo que falta para que, en conjunto, se forme y conforme el paquete de
la verdad.
Recuerdo un gracioso juego que haba inventado mi padre. Andaba siempre con un
dado en la mano. Luego deca la primera parte de una palabra que terminaba en "-dado"
y yo tena que adivinarla, luego de leerla y agregarle aquello que l me mostraba
sonriente entre sus dedos, un dado:
CAN - dado
SOL - dado
CON - dado
En el juego no valan los casos atributivos o adjetivados, como ANONA dado, ENRE-dado, DESBOR- dado, u otros parecidos.
El juego se llamaba DADODAD, un palndromo, serpiente de palabras que se
muerden la cola, o tal vez se la chupan y uno cree que se la muerden:
SALTA, SE LIGA, SE ATA, SE DESATA, ES GIL, ES ATLAS.
Mi padre deca que la serpiente que se chupa la cola se llama OUROBOROS, "cola"
("oura") en la boca " ("bor") en el griego antiguo.
A peticin ma, su hija de cinco aos, empez a escribir un libro de ideas que llam IDION.
Qu son las ideas?
Antes de saber eso habra que estar familiarizado con las cosas.
COSAS, tantas veces repetimos asa palabra en el diario convivir. No hay palabra que
tenga un sentido ms curioso que el maravilloso sentido de la cosa. Pareciera que "cosa" es
todo, tanto lo que tiene forma como lo que no tiene. Hasta yo puedo ser una "cosa" si
reflexiono en el modo de considerarme a mi mismo. Lo que s estoy convencido que en el
mundo del trabajo, los jefes nos consideran eso, "cosas" que trabajan y deben estar all "a la
hora". Protesto.
Por ms que sea "como" una "cosa", soy una "cosa" especial, un Ser luminoso que se
investiga a si mismo, no como las dems, que slo se contentan con serlo, nada ms. Los
mismos animales se llamaran "criaturas", en honor a la vida que llevan dentro y los objetos
seran "creaciones", sin ms. Qu dir de los "hechos"? Sern "ocurrencias" tal vez? Y de
los seres anglicos? Que existan o no, por los momentos, dejmoslo de lado.

Lo cierto es que existen de una forma u otra. Por fin estamos a tiro con la definicin: las
COSAS son SERES, HECHOS y OBJETOS. Un crculo, por ejemplo, se define como un
hecho matemtico. No es un objeto, aunque algunos pensadores lo llaman objeto
lgico.
Un hecho es una ocurrencia, un acontecer patente y en el crculo, los puntos se
encuentran, todos, a una igual distancia del centro. Cuando la circunferencia cambia y se
transforma en una superficie, entonces, el lugar geomtrico de todos los puntos distantes por
igual de un centro comn, se llama esfera.
Un objeto circular, como una rueda, posee las mismas cualidades que el hecho
llamado crculo. Mi padre agarr la foto de una rueda, rompi el papel hasta dejar una
porcin de la imagen y me puso la tarea de continuar la rueda. Para una nia de cinco aos
eso era difcil, pero, por fin lo hice: termin la rueda tal como era en realidad.
Eso se llama "visin holstica" - dijo mi padre. Luego, aos despus, me enter que la
visin holstica o modelizadora fue llamada por Gaud visin anglica, un requisito
imprescindible de la vocacin de todos los arquitectos. S que aparece descrita en el siglo
XV en la obra HYPNEROTOMAQUIA POLIPHILI, El Sueo de Polfilo del italiano
Francesco Colonna. Desglosar los elementos de un bloque, formular un modelo, construir
mdulos, usar modalidades y tipos, usar tropos y comprender la EUKINESIA, es decir la
armnica movilidad del espacio es todo, en una sola palabra es MODELAR y
MODELIZAR. Me he enterado que en griego los trminos utilizados por los antiguos
arquitectos poseen sonoridades alentadoras: LAMBANO TEN MORPHE, PELON E
ETHERON, SQUEMA TINS PRGMATOS, MTRON TI TES
ARQUITECTONIQUES E DIAMETROS TON MIKRON NOMISMTON.
Mi padre pretendi haberme enseado a dibujar, a disear, a imaginar, y a crear. Me
abri las puertas de todas las estrellas. Estas cualidades se perciben desde la perspectiva
polimecnica, ciencia, arte y tcnica del ingenio y sus aplicaciones en espacio y tiempo, no
slo en arquitectura.
Para todo ello es imprescindible saber VER, ver de un cierto modo, distinto del tpico
acto de mirar. Para disear, se necesitan ver COSAS distintas que para dibujar.
El arsenal de las formas es el cmulo de elementos polimecnicos que el nio operario,
el sujeto dibujante y/o diseador, ha construido durante largos momentos de estudio, o de
cortos instantes, fulguraciones de la forma, de la luz, del color, del ritmo, de las posiciones
de los elementos en el espacio concreto y abstracto.
Un dibujo supone la capacidad de representacin modlica. En cambio, el diseo implica
el acceso al arsenal de las formas universales y la intimacin con el ritmo, con el uso y con
la necesidad de las cosas. Qu son las cosas? Ya sabemos . . .
Durante todos estos aos me he propuesto reconsiderar las nociones de
forma, ritmo, color, contraste, contraste simultneo, composicin, armona, orden, economa
de medios, estilo, sentido utilitario, estructura, modelo, patrn, orientacin, polarizacin,
equilibrio, ponderacin, simetra, proyeccin, todas ellas palabras maravillosas que generan
enigmas en la "pensadora", aquella unidad curiosa del cerebro invisible del Ser. Mi padre me
deca que la IMAGEN es un ENIGMA, letras barajadas en el molde de la imaginacin. Y
las IDEAS?

Las ideas son "nociones" y representan el arsenal virtual de la imaginacin. No

existen ideas robadas: las ideas son patrimonio de toda la humanidad y de todos los nios,
no slo de algunos elegidos o privilegiados. Hay ideas transformadoras, ideas nicas, ideas
aleatorias, o del azar.
Cuntos tipos de IDEAS hay?
Pues, digamos que hay varios tipos: ideas amplias, ideas fijas, ideas fluidas,
ideas penetrantes, ideas decisivas, ideas consumadoras y consumidoras, ideas ldicas, ideas
creativas, ideas tradicionales, ideas trascendentes, o sublimes.
La ponderacin entre todas estas nociones supone unos principios universales cuyos
fines son predecibles.
Luego, a travs de causas conocidas o desconocidas, los efectos se perfilan segn su
propia naturaleza y con los diversos medios a su alcance, el nio es llamado a ordenar y a
armonizar el mundo en valores y cualidades de uso que pocos, entre la gente que dispone de
la labor de los creadores, son capaces de discernir, apreciar y agradecer.
Por otra parte, nadie piense que el nio slo tiene que construir: el que busca, investiga
y teoriza en su mundo infantil, posee un valor secreto que los adultos deberan apreciar y
respetar.
Los adultos ensean comohacer diligencias para crear, cmo estudiar para
encontrar lo buscado, cmo hacer averiguaciones para llegar a conocer, en profundidad los
aspectos de la expresin grfica y su bsqueda es una bsqueda metdica y sistemtica de
nuevos conocimientos cientficos. Pero al nio no le interesa todo eso: l slo quiere "jugar".
Es an necesario averiguar el sentido de veracidad de los trminos que todos usan, tal
vez sin percatarse del peso que tiene una palabra en el mundo de la forma y en el espacio de
la creatividad infantil.
Cmo tener "ideas"? Mira, por ejemplo, la Luna. Qu puedes pensar acerca de la Luna?
A qu se parecen las manchas del cuerpo de la luna llena?Sabes que la luna tiene distintas
formas que se llaman "fases"? La fase "C", la fase "O", la fase "U" (En maya-quich, la
luna se llama simplemente "U"!), la fase "D", la fase "A". Faltara para completar el
momento maravilloso del primer da de su luz, que se llama "Luz-Ceniza". Leonardo dice
algo muy bello acerca de este instante: el color gris que el cuerpo de la luna ostenta en su
primer da, es el efecto del reflejo del planeta azul, la Tierra, en la negrura de ese contraste
celeste!
Y qu me dices de la Luna Nueva? No aparece en el cielo, a pesar de que est all,
escondida y negra! La luna es una "luminaria", junto con el Sol. Se llaman as porque la
palabra LUMINA quiere decir "luz", en latn. Y el Sol? Qu te provoca pensar, al ver el
bello Sol? Mi padre viaj al Sol, en una nave de madera que l mismo haba construido,
segn los diseos de Cyrano de Bergerac, un amigo suyo del siglo XVII, que tambin haba
viajado al Sol y a la Luna.
He aqu el pequeo libro que escribi para m, al regresar: lo llam LA NARIZ DE
CYRAN. Uno de los nombres de mi padre es ELIDAN DE VALAQUIA.
Es un tipo curioso: invent cien juegos y a todos les puso un nombre secreto.
Los 100 Juegos del Gabinete Fantstico del Doctor Nadie se encuentran todos en un
bal con cien gavetas.

Cada juego tiene su caja, la presentacin de las reglas de manipulacin y construccin y

las metas figuradas para el ganador.
En el Bal Almateria, tanto el nio como el joven encuentran juegos individuales y
tambin juegos para ser jugados en grupo. Los nombres de los juegos ayudan a memorizar
ms fcil la figura general del esquema ldico y representan el punto de atraccin para la
eleccin de un campo especfico en el mapa de diversin del nio.
1. El ENVEZD - Juego de alternativas para buscar variantes
figurativas
2. El SINQUEN - Juego para percibir los elementos imprescindibles
3. El DARSC - Juego para descubrir la fascinacin del detalle
4. El TAPONTP - Juego para descubrir cmo encajan las cosas
5. El ARCANE - Juego tradicional dramatizado con micropersonajes
6. El BABELBB - Juego constructivo de races y afijos de las palabras
7. El S-S, N-N - El Primer Juego: Una Bandeja de Oficios
8. El DNJAR - El Juego Tradicional del Jardn del Paraso
9. El ACRISOLRLUNAR - El Juego Tradicional de la Alquimia
Criolla
10. El DARDODRZ - Un Juego de precisin e inteligencia estratgica
11. El MENTLIA - El Juego del Pas de la Mente
12. El COMPOTRN - Juego geomntico de entronque y composicin
13. El DUDARIO - El juego de las dudas
14. El DUODN - El Juego de los Hroes Dobles de la Tradicin
15. El DAMETN - El Juego del negociar y del valor de las cosas
16. El ANIMALIA - El Juego del secreto de los animales
17. El AMORSN - Un juego para reconocer cosas y seres desde atrs
18. El POLIGLSIS - El Juego del rbol de las Lenguas
19. El CARAMASCAMSCARA - El Juego de MscarasExpresiones
20. El MANCHAMN - El Juego de las 100 Manchas de la
Imaginacin
21. El CONTRAPN - El Juego de la Botella de los Pensamientos
22. El MIRABILIA - El Juego de la Caja de las Maravillas
23. El GOZARIO - El Juego de los Abalorios del Cambio
24. El ANTITEMPOMD - El Juego del Reloj sin Manecillas
25. El PEZ - PAZ - El Juego de la Historia Secreta del Pez
26. El DADOMAR - La Caja de los 100 Dados y sus secretos
27. El NUNCAFU - El Juego de las Cosas que nunca existieron
28. El COSMONATON - Los Cuerpos Secretos del Hombre
29. El OJONARICR - El Juego de las semejanzas con los animales
30. El LETRASONISN - El Juego del Sentido de las 10 Letras
Secretas

31. El DIFERN - El Juego de las Diferencias de las Cosas

32. El ROLLOTN - El Juego del Largo Viaje al Pas de los Juegos
33. El DONAYUDN - El Juego de los Primeros Auxilios Infantiles
Siguen ocho juegos especialmente diseados para las nias:
34. El
35. El
36. El
37. El
38. El
39. El
40. El

PANTALETN - El Juego de las 100 pantaletas

COCICOSN - El Juego de la Cocina
BORDERN - El Juego del Bordar
BRAZALETN - El Juego de los 100 Brazaletes
SELLOTN - El Juego de los Sellos de las telas
VESTIRN - El Juego de la Gran Mueca Vestida
CASATREN - El Juego de la Casa Viajera
Contina la lista de los juegos para todos:

41. El CHALECODC - El Juego del Chaleco con los 100 Diccionarios

42. El CHAQUETN-BOLSN - El Juego del Chaleco de los 100
Bolsillos
43. El ESOSIN - El Juego de las 100 Prohibiciones
44. El DIGITN - El Juego de los Sellos Digitales
45. El NUDOND - El Juego del Velero y de los Nudos de Abordo
46. El DARDODR - El Juego del Sentido buscado en el Tablero
47. El MONJEMN - El Juego de los Ejercicios Espirituales en la casa
48. El VERINVR - El Juego de las Inversiones y del ver al revs
49. El PENSADST - El Juego de los Pensamientos y de su destino
50. El CLAVOSTR - El Juego del Clavar a las Estrellas en su cielo
51. El TRATOTN - El Juego de los Tratos y de los Acuerdos
52. El REDONDN - El Juego de los Caballeros de la Mesa Redonda
53. El JOBJORB - El Juego de la Historia del Jorobado Job
54. El SANTOSN - El Juego de los Signos del Santo y Sea
55. EL SOMBRAMN - El Juego de las Sombras de las Cosas
56. El ASTERN - El Juego de las Estrellas y de las Constelaciones
57. El CAFESORPRESN - El Juego de sorpresas en granos de caf
58. El LTERON - El Juego de las Letras y sus formas
59. El NUMERN - El Juego de las Cifras y sus formas
60. El RETRAMEMORN - El Juego del Retrato de Memoria
61. El SMATON - El Juego de los Puntos Graciosos del Cuerpo
62. El ATLANTIT - El Juego de la Atlntida eres t
63. El SONOPOETN - El Juego de las 100 Palabras de Oro
64. El DISPARATN - El Juego del Disparatario y de los 100
Limerick
65. El CASASNATOR - El Juego del Sanador de las Casas
66. El SPCULA SPECULRUM - El Juego de los Espejos
67. El VIGINTILBROS - El Juego de los 20 Libros del nio erudito

68. El CHINIDEOGRMATON - El Juego de los 100 Ideogramas

Chinos
69. El JAPODEOGRMATON - El Juego de los Ideogramas
Japonesas
70. El ALFARBITON - El Juego del Alfabeto rabe y de su caligrafa
71. El ALFARUSOBTICON - El Juego del Alfabeto Ruso y su
escritura
72. El ALFALATN - El Juego del latn y de sus palabras de hoy
73. El ALFAGRCOTON - El Juego del Alfabeto Griego y de su
escritura
74. El INGLXICON - El Juego del idioma Ingls y de sus secretos
75. El ITLIATON - El Juego del idioma Italiano y de sus secretos
76. El ALFRNCOTON - El Juego del Francs y de sus secretos
77. El ALFALF - El Juego del idioma Hebreo y de sus secretos
78. El GYPSYRM - El Juego del Idioma Gitano y de sus secretos
79. El RBOLON - El Juego de los 12 rboles del Jardn de las
Virtudes
80 El ALFAMG - El Juego de los Alfabetos Mgicos
80. El ZODIACN - El Juego de los Signos del Zodaco y de sus
secretos
82. El MAGNO-PRINT-LABIRINT - El Juego de las Huellas Digitales
83. El DIAGNSTICON - El Juego de los signos mdicos del
diagnstico
84. El INTERFRT - El Juego del Interior de las Frutas
85. El AGRRATON - El Juego del asir y del agarrar de las cosas
86. El ABANDERN - El Juego de las Banderas y de sus secretos
87. El CAJADNTRON - El Juego de las cajas dentro de las cajas
88. El HERRAMIENTACN - El Juego de las Cajas de Herramientas
89. El HMACON - El Juego de la Hamaca y de sus secretos
90. El GNETON - El Juego Tradicional de la Creacin del Mundo
91. El LIBRONN - El Juego de los 100 Libros ms importantes
92. El MISTRION - El Juego del Fin y del Retornn
93. El SUEODRMIDOR - El Juego del Sueo y de sus Mundos
94. El MOVILBC - El Juego de los Libros Mviles
95. El TRNITOR - El Juego de los Tornillos y de las Tuercas
96. El ANTITEMPOTN - El Juego del Reloj Desarmable
97. El PALINDRMICON - El Juego de las palabras escritas al revs
98. El BORRAMEMORN - El Juego del pizarrn de arena
99. El CALIGRFICON - El Juego de la Caligrafa
100. El NDITON - El Juego de Odiseo y del Capitn Nemo
*

Mi padre escribi una breve descripcin de algunos juegos para la mejor

comprensin de sus figuras y movimientos espaciales.
DARDODRZ
Juego que desarrolla la destreza, la capacidad estratgica de ubicar y ordenar
componentes valiosos en un espacio consagrado y la memoria visual simultnea.
En este juego asistimos a la aplicacin de la Diana-Tablero, una autntica invencin
del Doctor M. En vez de arrojar sus dardos hacia una diana circular, como se ve en la figura,
el jugador usa una diana cuadrada con 64 escaques o casillas alternantes.
El juego tiene 32 dardos, 16 negros y 16 amarillos. Cada uno de los 32 dardos tiene
en su cola 4 perfiles, correspondientes a las clsicas siluetas de los trebejos o piezas del
ajedrez tradicional. Vale decir que las 32 piezas estn figuradas en 32 dardos.
Los dos jugadores arrojan por turno, uno por uno en una sola sesin, todos los
dardos-piezas. La primera jugada de este ajedrez con dardos est dedicada a la ubicacin de
los dos reyes. Lo restante de los lanzamientos ubica en el tablero a todas las dems piezas.
El tablero es la diana. Al finalizar el lanzamiento de los 32 dardos-trebejos, los jugadores se
dirigen hacia la diana y deciden en un otro tablero - ya situado y preparado, esta vez, con
piezas tradicionales, en formacin inicial - el ordenamiento de las piezas en una situacin
de juego generada por el lanzamiento de los dardos. Segn la correcta ubicacin de las
piezas, es posible que algunos lanzamientos hayan sido errneos, mal ubicados, coincidentes
con las lneas de separacin, fuera del lmite del juego o fuera del rea que corresponde a
cada pieza.
Ejemplos:
Dardo en el borde de un escaque - pieza eliminada
Dardo-Alfil que no guarda su color - eliminado
Si los reyes se encuentran en escaques o casillas adyacentes,
se repite el
primer lanzamiento de los dardos- rey
A raz de este anlisis, se eliminan las piezas que representan a los dardos
equivocados y se contina el juego en la mesa.
Este proceso de lanzamiento y ordenacin hace que los jugadores practiquen tambin
en lo fsico y no slo en lo intelectual. Por otra parte, el desafo de la diana produce una
situacin basada, no tanto en el mero azar sino tambin en la destreza del lanzador. El juego
se ha denominado DARDODREZ, en honor a los dardos.

COMPOTRN
Juego que aumenta la capacidad de percibir las formas y el entronque de las mismas
en superficies y profundidades reflejas. Es un juego de encaje y composicin original,
inventado por el Doctor M, especialmente para el Bal Almateria, mucho ms complicado
que los juegos infantiles tradicionales, tipo LEGO.
Los cuerpos son ocho, cada uno reflejo de otro. Las construcciones pueden formar
animales, personas, objetos y edificaciones. La caja tiene 64 elementos, cada uno formado
por la combinacin de los ocho cuerpos bsicos. Estos mdulos bsicos poseen, cada uno,
un nombre especfico de un fenmeno de la naturaleza, como VIENTO, FUENTE, MAR,
RAYO, BARRANCO, MONTAA, CIELO y FUEGO, categoras que a su vez van a
generar otros nombres y otras figuras cada vez ms complejas por la combinacin.
La estructura del juego est basada en el cdigo binario y las operaciones son
estrictamente matemticas. El nio o el joven aprende a percibir con las construcciones,
ciertas relaciones de continuidad y composicin, difcilmente observables en otro tipo de
juegos de cubos o rompecabezas. El juego descubre al nio las relaciones que existen entre
las formas y el sentido de las palabras.

TAPONTP
Juego para ensear al nio la idea del encaje de las cosas una en otra. Los
materiales consisten en una caja de madera con 100 diferentes tapas de varias dimensiones,
tapas de botella, de recipientes diversos, de potes, etc.
El jugador aprende como tapar las cosas y como utilizar elementos aparentemente
dispares en la construccin de objetos, como piezas de ajedrez o de otra ndole.
El nio comprende el sentido de la distribucin espacial y descubre la clave para
ocupar el menor espacio posible.
Por otra parte, el jugador se da cuenta que es l mismo quin debe seguir
recolectando tapas de diferentes tamaos, que las cosas desocupan un lugar mas no lo
ocupan y que el tamao del objeto debe ser estudiado y contemplado con detenimiento.
Los tres niveles del juego tocan
las ideas - para usar las tapas
las palabras - para relacionar conceptos y
los hechos - para actuar en el hecho de tapar

10

CLAVOSTAR
Este juego ensea al nio a clavar y para ello se usa el soporte figurativo de las
estrellas ordenadas en constelaciones, figuras multiformes que hacen las veces de claves de
memoria para el futuro.
Hay varios tipos de clavos situados en una caja de madera que tiene diferentes
compartimentos. El juego ensea tambin cmo actuar en caso de golpes en las uas y
como curar y drenar los hematomas provocados por el martillo, tanto en la uas como en los
dedos.
Por su parte, el martillo aparece en el escenario como un elemento que agrega color
a la esttica del juego: su mango est pintado con diferentes matices cromticos.
La idea es ensear al nio a clavar clavos y para ello se le presenta un cuadro ya
ordenado. Se trata de la imagen de un cielo estrellado, pintado en una tabla de madera, con
estrellas que forman diversas constelaciones.
Adems de clavar clavos en los puntos
ocupados por las estrellas, el nio tiene que estudiar la forma de las constelaciones y a la vez
comprender los patrones de las constelaciones que, luego tiene que marcar con hilos. Estos
hilos van de clavo a clavo en los lugares de las estrellas.
Los clavos no se clavan totalmente: su parte superior queda suficientemente elevada
para ser utilizada en el marcar de las constelaciones con hilos, siguiendo la forma dibujada
en el soporte de madera.
El nio recibe en este juego diversas informaciones relativas al clavo, expresiones
tradicionales que evocan este objeto curioso de la civilizacin y un anlisis del origen del
clavo en diferentes culturas.
BABELBAB
Este juego es uno de los ms interesantes de la lista de los cien juegos del Bal
Almateria. Se trata de construir con prefijos y postfijos agregados a una raz pintada o
pirografiada en un cubo, verdaderas torres de palabras.
A diferencia del SCRABBLE, que slo usa letras separadas, este juego utiliza
palabras con la misma raz y evoca un autntico viaje por el mar de las categoras y de los
conceptos involucrados en la construccin espacial de la colmena del lenguaje.
Hay tres cajas, una de prefijos, otra de races y una tercera de postfijos.
Los afijos, es decir tanto los prefijos como los postfijos, se dibujan o pirografan
sobre elementos triangulares, para luego entroncar con el cubo - raz donde aparece en cada
cara, el etimn o radical elegido al comienzo del juego.
Una misma raz puede tener hasta veinte diferentes prefijos y as formar igual
nmero de palabras con terminaciones idnticas o diferentes.
Dado que hay una gran semejanza estructural y lxica entre las lenguas europeas, se
puede pasar de una lengua a otra con mucha facilidad: la raz es la misma, slo cambian los
afijos.

11

En el juego, gana el jugador que ha sido capaz de construir el mayor nmero de

conceptos y categoras con la misma raz, en diferentes lenguas o en una sola.
Este juego aumenta el vocabulario, genera el inters por el origen de las palabras y
mueve la imaginacin creadora hacia el espacio potico de la memoria.
*

Pero la ms graciosa sorpresa que recib en mi infancia es la novela infantil llamada

LA NARZ DE CYRANO
UN VIAJE AL SOL EN EL SIGLO XXI
MININOVELA PARA NIAS
ESCRITA EN BARCELONA
LEMA: . . . NUNCA ESTAR TRISTE BAJO EL SOL . . .
DANTE
Veo, a veces, delante de m, una gran montaa, con sus picos recubiertos de nieve,
con los senderos hacia la cima, en algn risco hay una fortaleza sin habitantes, cascadas y
puentes se oyen por doquier. Al instante, oigo tambin el mar y si lo deseo ver, lo veo, desde
el promontorio, en la falda de la montaa, rompiendo sus olas con rugidos en las rocas de la
orilla. Es como un golfo, y an as, las aguas son salvajes y las corrientes traen delfines y
peces voladores. Otras veces siento el viento detrs de mi cabeza, rugiendo en las cavernas
de la pared salvaje, despertando murcilagos y elevando arena. La arena me lleva al desierto,
al oasis, a la fuente: es como un laberinto natural cuya torre es un vaco invertido en el
abismo.
Dunas, se forman y se componen al atardecer, cambiando el paisaje da a da. Se
oyen truenos hondos y se observan relmpagos lejanos, auroras boreales del crepsculo y
cielos con dedos morados de la Odisea, en el Alba: estoy rodeado por la esfera de cristal de
la naturaleza y qu dir del cielo estrellado? Hay acaso algn ser que no se maraville con
las estrellas? Con slo ver el Sol me bastara creer en algo grande y la sola luna me recuerda
de la existencia de la poesa, aun cuando falta en el cielo. La luz ceniza del primer da me
presenta su esfera gris como un pan recin sacado del horno, en plena noche. Modifico mi
mirada y observo a las hormigas. Son un solo ser, lo siento, un hormiguero entero como el
enjambre de las abejas.

12

Los grillos continan su canto hasta muy entrada la noche.

EL ro baja solitario y callado hacia al mar y el bosque parece congelado desde lejos,
pero qu movimientos frenticos hay en su seno verde!
El fuego fro de las lucirnagas rima con las luces del cielo nocturno y la brasa del
fuego que he encendido palpita como un corazn abierto. Todo eso lo veo desde mi balcn,
en Barcelona. Desde mi ventana, viajo sin cesar hacia el mundo, sin salir de la puerta de mi
casa. Es una figura natural, del viajero que ha cumplido con su itinerario y todo ello me trae
en la memoria las ltimas palabras de Paracelso, a ver si me las recuerdo bien: . . .
verdadera cosecha de Dios...oigo en mis adentros , pero falta algo, falta algo...la primera
parte de esa declaracin extraordinaria de un hombre que ha volcado su vida en pos de sus
semejantes...verdadera cosecha de Dios... Qu bueno que no recuerdo el comienzo! . . .
as todava queda algo, an no ha llegado el fin. Escribo eso por volcar mis olas hacia tu
playa, no por necesidad.
Escribo palabras, pero hubiera podido gestualizar todo, o dibujarlo en un papel de
arroz con grises de tinta china, como tambin dramatizarlo en forma de canto, de elega
menor. S que no es intil volcar tus vientos sobre la arena del desierto. No es intil llover
sobre el bosque. No es intil elevar el fuego frente al fro ni abrigarte con el calor.
Haba una vez un anciano en Barcelona, miraba adelante como un marino. El barco
trituraba el viento en la loma y el mascarn de proa tena forma de dragn que empuaba
una copa del ms exquisito vino. Entre las olas un pez espada navegaba. Amigo de este
anciano de la nada...
La Luna, luna...
El Sol, el sol...
Y las estrellas, nada ms
Estrellas...
Bellas, bellas...
Con ocasin de escribir este poema natural, voy a prender el puro que haba recibido de
regalo en la ciudad de las amazonas...
Adis, humo, adis.
Adis noche, adis
Ya est llegando el Alba...

13

El 3 de marzo de 1996, mi esposa suea conmigo y con una mquina voladora que
yo haba construido, enteramente de madera, con la cual me dispona a viajar hacia el sol,
entre las estrellas. En la misma maana me cont la visin y se rea a carcajadas, dicindome
que eso no le extraara, dada mi aficin a tales arrebatos de la inteligencia. Las esposas
toman siempre en broma lo serio de las investigaciones cientficas de sus maridos. La
naturaleza femenina peca de ser descreda, y por ello, la mayor parte de las cosas secretas
del mundo de la ciencia le quedan oscuras, por mera incredulidad.
No es que sean tan slo las mujeres las que ostentan tal incredulidad. La mayor parte
de los hombres se comportan como si fueran mujeres.
Todo lo que en el hombre es una virtud, en la mujer se vuelve un defecto y, al
contrario, como una ley natural, lo que en la mujer es una virtud y una cualidad
insospechable, en el hombre se vuelve un defecto y una debilidad.
Ser delicado y sumiso en el hombre es una psima actitud, en cambio en la mujer
resulta ser algo normal y natural. Vamos a ser francos, a ninguna mujer le gustara un
hombre modosito y superfragilstico o espialidoso pero la suavidad y la gracia es en la
mujer una bella cualidad que atrae a la naturaleza masculina.
El gran problema de los malentendidos entre hombres y mujeres es fallar en la
interpretacin de estos signos naturales a causa de la confusin que se hace entre lo suave y
lo blando y lo duro y lo firme. Lo firme y lo suave no es lo duro y lo blando sino la propia
manera de actuar en el mundo humano. Un ser que es suave y a la vez firme ya no pertenece
al mundo de los sexos. Est ms all de lo masculino y de lo femenino.
El ser humano puede tomar tanto de la naturaleza femenina como de la masculina,
para manisfestarse y desde el punto de vista existencial no hay ninguna diferencia entre un
hombre y una mujer.
No obstante, la naturaleza femenina es diferente de la naturaleza masculina y como
tal, hay que tener en cuenta qu cosa es lo femenino y qu es lo masculino.
Es cierto, preparo desde hace tiempo un viaje al Sol. Mis investigaciones relativas al
viaje hacia el Sol tuvieron en cuenta un hecho sorprendente: el ltimo eclipse total del sol
tendra lugar, en su punto ms oscuro del cono de sombra, en una ciudad de Rumania, el 12
de agosto de 1999. Esa ciudad era, casualmente, el lugar de mi infancia y juventud y hacia
all se dirigieron todas mis luces. Durante aos he investigado la manera de elevarme ms
all de la atmsfera terrestre con la ayuda de la energa solar. Mi empresa no es original.
Hace ms de tres siglos en 1652, CYRANO DE BERGERAC haba viajado hacia el Sol
utilizando un ingeniosos aparato de madera que hoy yo he construido, tomando en cuenta las
precisas indicaciones del caballero SAVINIEN.
El sueo de mi esposa era un verdadero acuerdo premonitorio de mi actividad, que
he tenido bajo el ms estricto sigilo.
La mquina de Cyrano era de madera. Durante ocho das encerrado en una torre, Cyrano
cepill, escuadr, peg maderas y acab por construir un maravilloso objeto volador que
describe con detalles.

14

Era una caja grande y muy ligera construida con listones de madera de balsa, que cerraba
muy ajustadamente. Su altura no era mayor de seis pies y su anchura no llegaba a tres
pies, en cuadro.
La caja tena un agujero interior y encima de la tapa, en la cual haba practicado
tambin un orificio, coloc un tubo de cristal en forma de globo, cuyo cuello de pelcano de
alquimista se ajustaba y engastaba en la apertura practicada en el capitel. La descripcin de
Cyrano me ayud a realizar las medidas y las formas de la manera ms precisa. El tubo
posea varios ngulos en forma de ICOSAEDRO con el objeto de producir reflexiones y
refracciones que generaran una potente energa cintica, solar y fotnica, como un espejo
ardiente. El icosaedro lo he construido tomando en cuenta los dibujos tcnicos de Leonardo
en el libro de LUCA PACCIOLI. Tena veinte caras. Un antiguo libro de perspectiva de los
cuerpos platnicos de la poca de Cyrano me ayud a refinar ciertos detalles de angulacin.
Para Cyrano, como para m, el objeto era una autntica monera mecnica.
Terminada la construccin la envi por avin en una caja bien sellada a RIMMICUL
VILCEA, la ciudad del eclipse y pronto viaj yo tambin, despidindome de los mos, que
estaban al tanto de los preparativos.
A las doce en punto del da previsto, en un campo cercano a la ciudad de Valaquia,
saqu la mquina de su caja y la dispuse en una colina. Salvo las dos aperturas laterales, la
mquina estaba hermticamente cerrada.
El pequeo taburete, o celemn, que haba introducido dentro, fijndolo a la base,
me permita una postura cmoda, aunque apretada. Todo ello estaba acorde con la
descripcin de Cyrano. No haba nadie en los alrededores y sta sensacin de soledad me
generaba un estado de calma indescriptible. Con todo ello dispuesto para arrancar, entr en
la mquina, cerr la compuerta doble de cristal y permanec quieto como una hora. Cuando
el sol entr en la oscuridad del eclipse y el cono de sombra produjo una luz violcea y gris
como la luz ceniza del primer da de la luna, todos los ruidos de la naturaleza callaron.
Haba una atmsfera ferica parecida a la luz fosforescente que haba visto en el Golfo
venezolano de Cariaco, hace unos aos. Aqulla luz se llamaba ardenta, una fosforescencia
fra y celestial que rimaba con el silencio de los insectos y de los vegetales. Ni una hoja se
mova. El icosaedro de cristal reciba, a travs de sus facetas, los tmidos reflejos de la luz
gris del eclipse que se difuminaba an ms por el bocal de la celda, luego de un sinnmero
de reflejos y refracciones. La luz que entraba en mi aparato tom un matiz prpura parecido
a los dedos de la aurora que describi Homero en el comienzo de su Odisea. El xtasis que
gener esa luz en mi Ser fue parecido a la sensacin que invadi a Cyrano en el mismo
momento de su partida.
Por el orificio de la base me di cuenta que la mquina se haba elevado suavemente y
el claro del bosque qued abajo como un ojo en la verdura. Era prodigioso ver como la
mquina segua, punto por punto, el diario de vuelo de Cyrano.
El vaco que se produca en el Icosaedro debido a los rayos cinreos del eclipse,
unidos y enfocados por los cristales, atraa, para llenarse, una tromba de aire que empujaba
la caja de modo casi vertical. La vela que Cyrano haba agregado a los planos no entr en
mis clculos debido a la experiencia misma de Cyrano.

15

Poco despus del despegue realizado tres siglos antes, la vela se haba desprendido y
se perdi en la atmsfera.
En menos de una hora estaba ya en la regin intermedia siguiendo los pasos de este
maestro de la imaginacin. El sol, una vez liberado de las garras del eclipse, golpeaba con
vigor los espejos cncavos del icosaedro y al enfocarse los rayos en el interior del tubo,
expulsaba con su ardor, por el tubo superior, el aire que se formaba en torbellino y llenaba
continuamente el vaco, que aspiraba por la otra apertura, la misma cantidad, para llenarse.
Como Cyrano deca, - el ter se converta en viento, por la velocidad con que se precipitaba
para impedir la existencia del vaco y empujaba la mquina con una dinmica de la cual no
me percataba dentro del artefacto.
Acorde a Cyrano, sacaba de cuando en cuando, una pequea botella de brandy y
prendiendo un puro, introduca una bocanada de humo en el vaso que haba preparado desde
abajo, situndolo en una base de alambre para no caerse. El humo tomaba la misma forma
helicoidal que mova mi mquina, formando en la copa dos bellas espirales que me
recordaron el libro de las experiencias con el CAOS SENSITIVO de Shwenck. Por
incredulidad y desprecio, nadie haba intentado practicar la misma experiencia de Cyrano.
Para m, el pequeo libro del viaje a los Estados e Imperios de la Luna y del Sol, era una
joya. Lo llevaba conmigo en una pequea mochila, como un amuleto secreto de la
emulacin metido entre otros objetos mgicos que eleg en tierra con mucho cuidado.
Cuando nio, recuerdo que al terminar el primer curso de Kinder, tena cinco aos, haba
faltado casi todo el perodo, jubilndome sin que nadie se enterara y vagaba slo por la
ciudad, mirando las vitrinas y la gente. Un da constru un aparato volador de madera, con
hlices y ruedas curiosas y se lo regal a la maestra que lo expuso durante aos en su
oficina, en un escaparate de cristal. Era un objeto bastante grande, y aos despus, cuando
de nuevo visit la guardera, lo encontr en el mismo sitio, como una escultura rara.
Ese nio ser un genio o un vagabundo dijo la profesora y mi madre afirm lo
mismo con un gesto de cabeza. Lo cierto es que hoy me siento un vagabundo del camino del
Sol.
El aparato que haba construido de nio tena cierto parecido con ste, en el cual me
encuentro hoy, movindome rectamente hacia el Sol del cenit. La zona ms difcil de
franquear para ir al sol es la Corona, donde la actividad gnea y la temperatura es miles de
veces mayor que en la superficie del astro. No obstante, haba practicado aos la regulacin
trmica de mi cuerpo, y al pasar el lmite de la corona pude salir ileso y caer solitario sobre
la superficie solar. La mquina, salvo el icosaedro de cristal, se haba esfumado, para no
decir chamuscado. Slo sent un fragor interno que segundos despus se transmut en una
sensacin de vigor nunca antes experimentada. Estaba ya acrisolado en el fuego. Sentado en
las cenizas de las arenas de una playa, mir a mi alrededor y reconoc la luz fra de la
ARDENTA. Todo estaba inundado por la fosforescencia de lucirnaga, que me lleg a ser
tan familiar, en Cariaco.

16

Y ahora qu?
No v casas, ni caminos, ni huella alguna de habitantes cercanos. El sol era un lugar
fresco y el mar callado mova sus olas en una msica suave en la playa, cuya arena era de
polvo aurfero. Me percat que el oro era el material del cual est hecha la tierra del
sol, junto al mar que ostentaba un oscuro color celeste, hasta el horizonte. Mar y Oro y
luego, a lo lejos, bosques tupidos de un verde brillante. Tal vez por ello el sol generaba esa
luz en el universo. El polvo de oro no quedaba expandido en el aire cuando repasaba mi
mano por la arena y la deriva de las olas no produca polvo. Los finos granos caan
suavemente en la arena amarilla y su pesadez impeda la formacin de huellas al caminar
sobre al playa. Qu agradable sensacin es caminar sobre el oro!
Estaba rodeado por un silencio que pareca leche tierna, lo mismo que deca
BEHME. Estas palabras se refieren a una sensacin doble, tal vez triple y simultnea: se
oa, se gustaba, se tocaba, es decir, se saboreaba. Es esto lo que estaba buscando, no aoraba
conocer nuevos territorios u otros mundos. No tena hambre, ni sed. La brisa me alimentaba
y el frescor del agua de mar me haca abrevar en esa humedad sonora, generndome un
estado de bienestar supremo. No tena ganas de dormir ni de moverme. No pasaron das ni
noches. Era un irreverente y continuo silencio, eterno, perdurable.
No puedo decir qu pas con el tiempo.
Tampoco se haba congelado nada, tal vez la imagen sera un estado circulante,
retroactivo y dinmico, algo que se iba y vena, sin jams partir, sin dejarme, sin deshacerse
entre los dedos.
Era acaso necesario volver?
Senta que mi ser se haba expandido como una bomba de jabn y sin embargo, la
consistencia de esa esfera no careca de firmeza: pareca una esfera de cristal. Era yo, el Ser
redondo y a la vez humano, transparente, translcido, potente.
Sobre la arena se encontraban pequeos dados de oro; sobre las facetas no haba
puntos. Observ que los dados tenan formas distintas: cubos, pentaedros, octoedros,
dodecaedros, icosaedros. Mi icosaedro de cristal estaba all en la playa y, a pesar de su hosco
tamao, pareca uno ms entre tantos objetos de su misma forma. De las cosas que haba
embarcado en mi nave de madera, adems del icosaedro de cristal, me di cuenta que haban
quedado paradas en la playa de oro, dos maletas que haba llenado de objetos maravillosos,
en mi salida de RIMNICUL VILCEA: dados, pinceles, tinta china, una pequea hamaca,
una cervatana telescpica que poda aumentar su tamao como un catalejo hasta alcanzar los
dos metros, una bicicleta desmontable, un pequeo velero con su vela, tambin desmontable,
el cdigo general de las lenguas, el modelo del Yo, un juego de ajedrez con su tablero y
trebejos, un reloj de arena, unos fsforos, una lupa, unas pinzas, un tramojo y otras cien
cosas ms que estaban ordenadas en el interior de la maleta, tal cual lo haba hecho antes de
partir. Me extra que la mquina se haba esfumado y las maletas no. Tal vez se deba ello
al hecho de que estaban situadas muy cerca de mi cuerpo a cado lado del celemn, o taburete
de papel mach, donde estuve sentado. Por cierto, el taburete tambin estaba all. Este objeto
especial en forma de tortuga, era un instrumento que me haba regalado uno de mis
maestros-amigos, Hernn Gmez, hecho con cinco bombillos y una botella vaca de
COCACOLA. Era uno de mis objetos favoritos pues me serva de mesa, de almohada, de
silla de meditacin y de soporte para mis sesiones de pintura y caligrafa ZEN, el Zen
Latino.

17

A diferencia de las playas de arena, ese polvo de oro no quedaba mojado al romperse
las aguas del mar en la orilla. Entre las finas partculas de oro-gualda, haba fragmentos
diamantinos cuyos brillos proyectaban a grandes distancias rayos de luz fosforescente, de
todos los colores.
Por mi cabeza no pas jams la idea de llenarme los bolsillos de oro o diamantes
para negociarlos en tierra, a mi regreso en mi planeta mercantil.
A causa de ello, observ que todo lo que yo tocaba por ms de ocho segundos, se
transformaba en oro: mis dados, la hamaca de hilos de henequn ahora era de hilos de oro, la
cerbatana y casi todos los objetos de las maletas eran de oro puro: al hacer tan slo una cruz
sobre el objeto, esta cualidad que me traa a la memoria al rey Midas y a su castigo, prohiba
al material transmutarse en el metal amarillo.
Saba que el oro de la playa era el famoso polvo de proyeccin de los alquimistas. Mi
soledad en estos parajes no me infunda ningn sentimiento de desamparo o tristeza
gregaria: El tiempo no poda ser calculado como en tierra ya que no tena sueo ni hambre,
ni sed, ni cansancio corporal o de otra ndole.
En la lejana percib bosques verdes y las plantas que crecan al lado de la playa
pertenecan al gnero descrito por Leo Leonni en su botnica paralela. Hice un recorrido por
los alrededores del lugar donde haba AHELISADO, recordando a CYRANO. Y los
pjaros? Encontrara tal vez el Fnix del libro sobre los misterios del Sol, del cual dejaba
notas Cyrano? Ciertamente, el vuelo de los pjaros en esta atmsfera de cuento de hadas
tena que ser suave y fluido como una pluma elevada por el viento. Pero no haba viento,
sino la brisa hmeda de los parajes tropicales que en el crepsculo, acaricia la piel de los que
frente al mar se deleitan. En cuanto al lenguaje de los pjaros estaba ya familiarizado por
mis experiencias en tierra. Pero no apareca ningn pjaro. Parece que no haba nadie aqu.
Como un Robinsn Crusoe, medit en mi estancia y decid esperar.
No se trataba de sobrevivir. No haba nada que buscar y nada que encontrar: pareca
que todo estaba perfecto, sin apuro, sin necesidades, lo nico que me quedaba era sentarme
en calma y contemplar esa belleza csmica y aurfera. El sol se llama AUR. El cielo ANA,
EL agua AP, y el oro, GLADA. En qu lengua? En la lengua de la Luz. Cerr los ojos
pero era como si los tuviera abiertos. El brillo suave permaneca callado en mi visin,
cerrando o no los prpados. Saqu una pequea esfera maya de cristal, el ZASTUN que los
curanderos de Yucatn usan para diagnosticar a los enfermos, y empec a mirarla fijamente,
con la intencin de lograr ese instante nebuloso que ocurre al concentrarte en toda esfera de
vidrio.
Durante largo tiempo mir el soporte esfrico con esa intencin y pronto, la espesa
niebla que describen todos los magos que saben de esas cosas, apareci dentro y alrededor
de la esfera. Me v entrando en la mquina, cerrando las compuertas, elevndome, pasar por
la regin intermedia, llegando al Sol y luego, de un destello, bajar lentamente, con las dos
maletas al lado del cuerpo, en la playa auriforme, como un perfecto replay.
Pronto, la imagen de mi cara apareci reflejada en la esfera y tena la sensacin de
verme en un espejo convexo, como la famosa pintura anamrfica de ESCHER.

18

La bola de cristal era mi televisin, lo saba: poda ver all lo que quera. Slo con la
intencin de mirar bastaba para aparecer en la pantalla virtual, el paisaje, el objeto o la
persona que quera contemplar. A diferencia de las imgenes televisivas, poda
comunicarme con todos, entablar conversaciones y hasta tocarlos a mon gr o moverlos
en sus trayectorias lejanas. Me levant y empec a caminar pero descubr que me deslizaba
por la playa de oro como llevado por una banda mecnica invisible, sensacin parecida a la
que tiene el que se mueve en los aeropuertos por la banda mecnica horizontal sin peldaos
ni barras laterales. Reflexion en ello y elev las manos. Sbitamente, mi cuerpo se elev un
poco por encima del suelo- Sol y pude deslizarme por los aires. Ese descubrimiento me
alegr sobremanera. Volar, qu gozo inestimable! Viaj largo rato por los alrededores.
Bosques, campos, picos elevados de montaas de oro, planicies interminables de plantas
paralelas y en todas partes aqulla luz cinrea que se llamaba Ardenta. Como permanec
un rato con la palma de m mano derecha sobre el muslo, la pierna entera se transform en
oro: se me vino en la memoria la leyenda de PITGORAS y su muslo de oro que le permita
ser ubicuo. Seguramente, el filsofo haba sido un visitante de estos paisajes. Mi afecto, no
obstante el respeto que le profesaba a Pitgoras, se diriga hacia la figura de Herclito, el
hombre hosco y genial de EFESO.
En el mismo momento en el cual estaba pensando en el efesio, apareci a lo lejos, un
caminante. Pronto lleg a mi lado y me abraz en silencio, con una breve sonrisa,
deslizndose, como yo.
Soy Herclito- dijo brevemente.
Soy Elidan de Valaquia- respond.
-...de Valaquia, de Efeso, de cualquier parte, eso ya no importa, ahora eres del Sol como yo.
Recuerdas el fragmento en el cual deca que el sol tiene el tamao de un pie humano?
-S, claro que lo recuerdo.
-No s si lo habrn entendido all, en tierra.
-Ciertamente, an es oscuro el sentido de esa porcin de libro perdido.
-Lo perdiste?
Es que nunca se ha perdido. Slo hay un ejemplar, en el templo de Artemisa, en el
altar donde lo he depositado yo mismo.
-Nadie puede hablar hoy, de alguno que haya visto, siquiera de lejos, el libro de Peri
Physeos, o Sobre la Naturaleza dije yo.
-Vamos a sentarnos en calma frente al mar. dijo Herclito tienes dados terrestres?

19

-S, respond y busqu rpido en una de las maletas. Agarr cien pequeos dados de distintos
colores y se los entregu al oscuro.
-Estos dados, lo ms gracioso es que la gente no sabe lo que est tirando sobre las mesas. . .
tienes un cubilete?
-No, no. No uso- le dije, sorprendido.
-No me tomes a mal. Slo quise ver si eras un poco tonto. No se necesita cubilete para los
dados.
Acaso no puedes hacer lo mismo con tu puo cerrado? Menos mal que no te trajiste un
cubilete. Te hubiera despreciado. Vamos a hablar del dado, el objeto ms bello de la
inteligencia humana.
-Qu hace Ud. aqu? pregunt.
_ Qu hago? Lo mismo que t. Nada en especial. Es un sitio de descanso mstico, no se
hace nada. Ests aqu y basta. Acaso quieres hacer algo?
No creo que deseas abrir aqu algn negocio. . . medit Herclito
-No, No... respond. Pero todo es tan preciso, tan calmado, tan perfecto, que se me hace
pequeo el corazn.
-Qu queras? Ests en el sol. Aqu todo est hecho. No te das cuenta que ni siquiera
necesitas ir al bao, como ustedes dicen all, en tierra, en esos das?
Era cierto. No me haba percatado que mis necesidades de hacer pip o pup como dicen
los nios, estaban aqu totalmente anuladas.
-Es que en el sol todo est perfecto. No hay necesidad de hacer ninguna necesidad, de crear
nada, de inventar nada, de comer nada. . .
Slo puedes imaginar, puedes imaginar cualquier cosa natural y al instante se te
presenta delante de tus ojos.
Mis fragmentos no es que sean fragmentos; simplemente dije algo, en pocas palabras y
basta. No s a quien se le ha ocurrido llamarlos fragmentos
-Bueno es que suponen que la obra original tuvo que ser mucho ms densa. El libro se ha
reconstruido de los comentarios que se encontraron sobre vos, en varios autores.
-La ridcula crtica de Aristteles es el colmo - dijo Herclito.
En vez de percatarse de lo profundo que es el Logos, viene a discurrir sobre donde hay que
poner una coma para que se entienda lo que ests tratando de decir, como si por las comas la
gente va a comprender el sentido profundo de las cosas ... Hay que ver cuan ridculos
pueden llegar a ser, los filsofos.

20

-Erudicin, arte de malabarismos dije yo.

-S, erudicin, arte de perversidad. Por cierto, hazme el favor de quitarte ese muslo de oro,
que me recuerdas a Pitgoras.
-Pero, cmo hago? le dije.
-Simplemente as: toca tu pierna con la mano derecha y haz un nudo - ustedes dicen una
cruz, pero es un nudo.
Acto seguido, hice el signo que Herclito me aconsej hacer y la pierna recuper su
aspecto anterior.
-As podemos hablar.- dijo Herclito-Este lugar continu Herclito- es el preciso sitio en el cual podemos conversar en calma
sobre mi libro. No estamos perdiendo ningn tiempo. No tenemos que ir a dormir ni a
comer. No hay necesidad de hacer ninguna necesidad, puedes preguntarme lo que deseas.
No estoy apurado.
-Puedo usar el orden que actualmente se concibe para los fragmentos? dije, con cierto
temor reverencial.
-El orden no importa, lo que importa es el sentido, y el sentido no se pierde con el
ordenamiento diferente de las oraciones. Es ms, lo nico que digo es una sola palabra:
Logos. Si la entiendes, entiendes todo el libro. dijo Herclito.
-Podra anotar nuestra conversacin y darla a conocer en tierra?le pregunt.
-En tierra? Pero quieres volver? Entiendo, como no hay nada que hacer aqu, ya empiezas
a fastidiarte.
-No, no, slo deseara hacerles llegar a los mos, a mis amigos, tambin estudiosos de la
poesa, las palabras que me ests regalando.
-Esas palabras eran de oro, an en tierra dijo Herclito- y a pesar de todo, -continu- lo
que ya es oro, no necesita cambiar de forma y contenido en un lugar donde las cosas pueden
transmutar.
Tengo especial cario por los que se ocuparon de mis escritos, por Capeletti, de Venezuela,
por Agustn Garca Calvo, en Espaa, por Julio Caro Baroja, en fin, por todos, sin necesidad
de nombrarlos.
-Usted vive aqu? pregunt.

21

-En el Sol, slo estoy yo. Los dems como lo llaman ustedes, los iluminados estn
muertos, es decir viven ahora en tierra, enseando aqu y all. Tu hija, le dice en este
momento, a su mam: Yo quiero dibujar un SOL -la escuchas?
Cerr Los ojos y v y o la escena que Herclito me haba revelado. Estaba contento.
-Sabes? djo el sabio- me parece importante que hablemos del Logos, no tanto de mi libro.
Si t deseas, agarra palabra por palabra y desmenuzaremos el sentido para tus amigos,
cuando regreses.
-Me gustara tanto que mi nena leyera su libro- dije yo, permaneciendo con la imagen de mi
nia, en la memoria.
-No necesita leer mi libro. Lo importante es que se investigue a s misma, como yo tambin
lo hice.
Cicern escribi un famoso sueo, el sueo de ESCIPION, donde habl del sonido.
El Sonido es este LOGOS del cual yo hablo, esa msica llena de silencio, continua, potente,
que se oye y se escucha en todo momento en toda ocasin. Es el LOGOS que siempre existe
pero los hombres lo ignoran, antes de haberlo escuchado y an despus que por primera vez
lo escuchan. Porque aunque todas las cosas segn este Logos-sonido, o SON, se originan,
sin embargo, ellos, semejantes a los dormidos, tratan, por medio de palabras y acciones,
parecidas a las que yo empleo y hago, cuando separo cada cosa segn la naturaleza y te
explico en qu consiste. Pero a ellos se les oculta lo que hacen despiertos, as como tambin
olvidan lo que hacen dormidos.
-Ah, las primeras palabras de su libro dije yo.
-En realidad, as termina mi libro. No s por qu lo han puesto al comienzo pero da lo
mismo.
-S, comn es el principio y el fin en la circunferencia, el fragmento 103. respond.
-Veo que algo te ha quedado de mi polvo de oro. No ser que te lo quieres llevar en los
bolsillos y venderlo por ah, en la tierra?
No dije nada. Miraba ese hombre luminoso y enjuto y deseaba tanto saber ms de su vida y
de todas sus cosas, all en el sol . . . Qu haca?
-Usted tiene amigos aqu? pregunt.
-Aqu, como ya te deca, no hay nadie. Slo yo he quedado en las playas de oro,
deslizndome cada vez que deseo sentir ms fuerte la brisa urea de la mar. Elidan, te llamas
Elidan. Bello nombre como todos los nombres. Mi libro es un libro circular. Un libro
redondo.

22

Como todos los crculos, puede que sea grande o pequeo, sigue siendo redondo, esfrico,
cristalino como una esfera. Por ello, que el fragmento sea del medio o del final no tiene
importancia. Me investigu a mi mismo. T tambin. De all he llegado a saber. Descubr
que soy el ser. El nico ser, el ser que todos los seres son, el SER. Solos, Seres somos deca
tu amigo Daro Lancini, seres solos somos. Pitgoras de Samos no saba qu somos, porque
era de Samos y en Samos no se sabe qu somos. En el sueo de Escipin estn las palabras
precisas para entender el Logos. ...ahora los odos de los hombres se han vuelto sordos a
esa meloda . . .
No es que sea una meloda. Es una msica continua, pareciera que slo tiene un solo
sonido pero a veces, se oye un gorjeo de pjaros, un gorjeo de nios que an no han
empezado a hablar.
...No hay en nosotros un sentido ms apagado contina Cicern. Lo mismo que en ese
lugar, que se llama CATADUPA, las grandes cascadas -has estado alguna vez en el
Iguaz?
-S, recuerdo el sonido
-En Catadupa pues, en Africa, donde el ro cae desde las altas montaas, las gentes que
viven all han perdido la costumbre de or este sonido, por su misma magnitud, como los
peces que no ven el agua del mar, ciertamente un tremendo volumen de sonido surge de la
rpida y suave revolucin de todo el cosmos, pero los odos humanos no son capaces de
recibirlo, aunque lo tienen dentro y fuera, del mismo modo que son incapaces de mirar
directamente al sol, cuyos rayos ciegan y vencen los sentidos.
Slo los nios pueden hacerlo, pero al crecer, se olvidan. Te das cuenta que, tanto
aqu como en la tierra, un da es igual a otro cualquiera. Aqu slo hay da.
-El fragmento 106-dije.
-106,108,5,9, qu importa, sigue, sigue, a lo mejor as aclararemos juntos todas las
oscuridades. No es que yo te explique ms de lo que all est dicho. Slo tenemos una
conversacin solar sobre estas cosas.
-Algunos pitagricos decan que DE PYTHAGOREIS SINE LUMINE, NE LOQUITOR.
-Yo digo DE HERACLITEIS SINE LUMINE NE LOQUITOR.
-De las cosas heraclteas, sin haberlas comprendido, no hables traduje yo.
-S.. . . Es eso lo que quiere decir luz: comprender.

23

En cuanto a los que repiten lo mismo que yo digo, es algo bueno, tal vez sea mejor
que decir cosas provenientes de sus propias opiniones dijo Herclito.
-El sentido comn es el sentido por lo comn, es pensar en los dems, no en tu provecho,
por lo cual es necesario adherirse a lo imparcial, a lo comn, por lo comn es imparcial, no
puede parcializarse, ya que no sera comn si lo hiciera. Pero an siendo as, imparcial, el
Logos, viven la mayora como si tuvieran un entendimiento particular continu el anciano.
-Este es el fragmento nmero dos del libro recompuesto.
-Ser..- dijo Herclito. Sabas que la magnitud del sol tiene la anchura de un pie humano?
-Este es precisamente el fragmento tercero.
-Ellos son como t. Saben el nmero del fragmento, pero no saben qu quiere decir el
fragmento mismo. dijo Herclito.
-Ahora que estamos en el Sol, podra explicarme eso, maestro? repliqu-Hay un fragmento en mis fragmentos, en el cual afirmo que lo Uno, lo slo sabio, no quiere
y quiere ser llamado Maestro. Por eso, al orte llamarme maestro, sabes que no quiero y
quiero ser llamado as.
-Me sali de modo natural.- dije-Correcto, recto. Puede ser incorrecto tambin. Puede ser cierto y tambin puede ser falso y
no por ello deja de ser verdadero. Para Dios, todas las cosas son bellas, buenas y justas; pero
los hombres a algunas las consideran justas y a otras injustas.
-El fragmento 102 dije, sin pena.
-Por lo mismo, dime como t desees, de todas maneras estar bien. Me quieres llamar El
oscuro. Deseas decirme el loco, como se quera llamar a s mismo, HOKUSAI, el viejo
loco por el dibujo. Llmame loco.
Me investigu a mi mismo y s quien soy. No tengo necesidad de saberlo por medio de
nombres que me atilda la gente.
-De todos los fragmentos que conozco prosegu, luego de haberme hablado Herclito el
del tamao del Sol me parece el ms cido.
-Puede ser tambin el ms alcalino, ya lo sabes dijo- Fjate, el tamao de tu pie es tal, que
puede hacerte sombra.
-Sera cierto entonces la explicacin de los Sciopodas, los seres que se hacan sombra con
sus propios pies?

24

-Eso es un chiste, Elidan. El sol no tiene tamao. Ahora bien, como ustedes ponen medidas
a todos los zapatos, poseen, por cierto, nmeros precisos para ser calzados, me pareci
propicio darle al sol un tamao natural. Decir que el Sol posee el tamao de un pie humano
es lo mismo que decir que un pie humano posee el tamao del sol. Por donde pasa un
iluminado deja una huella. Fjate: en ese polvo ureo de la playa del sol, tu pie no deja
huellas. No ser que tu pie no tiene tamao? Recuerdas esas palabras del viejo
testamento?
Oh! Qu bellos son los pies de los que anuncian bienes!
Creo que estn acordes con ese fragmento mo que Ustedes numeraron --con el
nmero qu?
-Tres-respond-Tres. Un, dos, tres, el sol tiene el tamao de uno de los pies. Cmo puede tener tamao la
luz? La naturaleza no tiene tamao; lo deca cantando, Willie Coln, segn la cancin del
poeta brasileo, cuyo nombre no recuerdo.
-??? Ah, yo tampoco, pero he odo la cancin, es preciosa.
-Bueno, es esto. El Sol no tiene tamao. Ests aqu, te das cuenta? Has puesto tu pie en el
Sol. En la cara del sol y desde hoy, tu apellido ser ELIDAN HELIOPODOS, el del pie que
tiene el tamao del sol.
-Me parece fascinante dije.
-El sol es la luz que en cada ser humano existe, en su fuero interno: es el Ser, luminoso
como el Sol. Ustedes lo llaman equivocadamente espritu, olvidndose que espritu es la
esencia, el alcohol, como dicen los rabes, la OSIA, como decimos nosotros, los griegos.
El sol es nuevo cada da continuamente nuevo, siempre nuevo, porque la luz no envejece
jams.
-Es su fragmento, el seis.
-Seis, tiene lgica si recordamos los seis das del gnesis. Fjate: los griegos hemos llamado
al nacimiento Gnesis y los latinos cristianos lo tradujeron como CREACIN. Es un
disparate, puesto que produce una filosofa enteramente errada. Deben traducir GNESIS
como NACIMIENTO o generacin, no como CREACIN. La Creacin sera en griego
POIESIS.
Pero este cosmos, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses, ni de los
hombres, sino que siempre fue, es y ser. Fuego siempre viviente, que segn medidas se
enciende y segn medidas se apaga.

25

-Este fragmento es el nmero 30, del libro reconstruido..

-Me alegra saberlo. Qu me puedes decir de esas medidas?
-Pues, creo que es el GRAN AO de 25.920, el mismo nmero de respiraciones humanas en
un da.
-Sabes ms que pescado frito. Tengo tanto tiempo sin comer y no obstante perdura en mi
memoria el sabor de los pescados fritos en la piedra gnea. Agurdenles a los hombres, al
morir, cosas que ni esperan, ni creen . . . sabes Elidan, t ests aqu, en el Sol porque has
muerto all en la tierra. . . a diferencia de otros, t crees y esperas lo que te aguarda al salir
de tu entorno. Ests ahora hablando aqu, conmigo, y pronto debers volver a nacer de
nuevo, en la tierra de los hombres. Aqu en el Sol, no hay nadie. Slo yo he quedado, por
comodidad, no por otra cosa. Juego a los dados, slo, aqu en la playa urea. Ahora vas a
tener que obedecer a la ma voluntad, como diran los italianos. Tambin es ley obedecer a
la voluntad de uno solo. Qu nmero tienen esas palabras mas, en el libro que ustedes
reconstruyeron?
-33
-Qu bello nmero. Ese nmero es uno de los ms secretos de la historia mstica.

-Pues, obedecers lo que te voy a decir. Hasta que los humanos no entiendan que son el Ser,
no habr emancipacin en la cultura de los tuyos. No es que en mis tiempos hubieran vivido
muchos individuos preocupados por tales cosas. Tambin haba pocos. La voluntad del sabio
es la voluntad del cielo. Te agradezco que no me mires as. Los ignorantes an cuando oyen,
parecen sordos, de ellos dice el refrn: presentes, ausentes estn. Y se quedan
boquiabiertos, al or cualquier cosa...
-Es el fragmento 34.
-Bien. Los sabios en cambio, an ausentes, presentes estn. Has entendido? Como digno
varn filsofo es necesario que ests bien enterado de muchas cosas sabes hacer nudos?
-S
-Pues debes empezar a ensear a las gente a usar de nuevo los nudos y a llamar cabos a las
cuerdas, como verdaderos marineros. Por lo tanto, al nacer de nuevo entre los hombres,
madura, pasa la niez jugando, sin perder de vista al cielo y al Sol y al llegar a la mayora de
edad, trata de prepararte para esa tarea que te estoy encomendando: ensear a la gente todo
sobre el Ser.

26

Empezars con los Nudos, los elementos ms cercanos a la meditacin, a la contemplacin,

a la concentracin. En una cosa consiste la sabidura: en conocer el designio por el cual todo
mediante todo se rige.
-Este fragmento es el 41 dije brevemente- Es extraordinario.
-S es fuera de lo comn dijo Herclito.
-Alguna vez terminaremos todos estos fragmentos, descuida. Es bueno saberlo, tal vez han
metido en mi libro cosas que no he dicho.
-Ciertamente, hay grandes polmicas en este punto.
-Muchas cosas que yo dije, las dije en broma pero la mayora de las palabras que han
quedado son ciertas. Lo que pasa es que el humor escasea en nuestra raza humana y mucha
gente toma en broma lo que es serio y al contrario, toma en serio lo que yo dije slo en
broma. Por lo menos lo de Homero es una broma pero son muchos los que lo tomaron en
serio.
-El sol, Elidan, es inmenso como el ALMA. Andando no encontrars los lmites del Sol,
como no encontrars los lmites del Alma, aunque recorras todos los caminos: tan profundo
es su Logos. Por lo mismo, deja de investigar los alrededores de esa playa donde caste y
espera tu momento para retornar.
-Ese es el fragmento 45 dije.
-A un conocedor de muchas cosas, le digo, no seas presuntuoso. Es preciso extinguir la
prepotencia ms que un incendio.
-Estas palabras han sido catalogadas como el fragmento 43.
-Me refiero a ti. Un erudito casi siempre es prepotente. El sabio en cambio, es suave y
modesto, escucha la historia de cada uno, pero a la vez, es austero y sobrio. Algo importante.
Por ms cmico que fueras no conviene que seas chistoso hasta el punto de convertirte t
mismo en objeto de risa.
-El 130.
-130, 130. He visto a muchos profesores dramatizando sus enseanzas y ese teatro resulta
lamentable, porque los oyentes se estn riendo de ti, no de lo que t dices.
Ser prepotente luego de haber conocido algo y usar tu conocimiento para mirar con altanera
a los pobres diablos que no conocen nada de lo que t conoces es una presuncin falaz y yo
la llamo REGRESO DEL PROGRESO.
-Es el fragmento 131.

27

-Disculpa...
-Progresaste porque aprendiste, pero regresas, porque hay presuncin en tus palabras. No
desees ser honrado, ni premiado por tus congneres, porque los honores esclavizan a santos
y hombres. No ves cmo trabajan los pobres santos con tantas velas prendidas en las casas
y en las iglesias?
-132 dije yo.
-Tambin te digo que no te extrae la enemistad que adoptarn hacia tu persona algunos de
los tuyos. Los hombres malvados son enemigos de los veraces.
-133. El fragmento 133. Herclito, te quiero preguntar dije yo- qu sentido tiene el
fragmento 134 en el libro?
-Tienes que decirme qu dice este fragmento como ustedes lo llaman porque te figuras que
yo no conozco los nmeros, de mis fragmentos.
Por fortuna digo eso de los nmeros, menos mal que no digo que no conozco lo que
estoy diciendo o escribiendo.
-El fragmento 134 dice lo siguiente: La educacin es otro Sol para los educados.
-Como estamos en el Sol, todo lo relacionado con ese astro bello, cae de perlas. T mismo lo
puedes explicar. No es para ti el sol un motivo importante para el estudio? No te ha
enseado ese silencio ms que mil palabras dichas por tus profesores y guas durante tu vida
terrestre?
Si para ti el Sol es la luz misma y si el sol es luz para la tierra, para los educados, la
educacin es otro sol, como bien digo en mi libro.
No entiendo qu tienen de oscuridad mis palabras para que me achaquen el mote de
oscuro. EL sol desaparece, o est escondido detrs de mi luz, como el MAESTRO
desaparece y est escondido detrs de la Luz de la Educacin.
A propsito del Sol, te dir que si el Sol no existiera, por lo que toca a los otros
astros, habra noche.
-Estas palabras me parecen importantsimas. Pertenecen al fragmento 99.
-Por cierto, cuntos fragmentos tiene mi libro reconstruido? me pregunt Herclito.
-Se han considerado 139 fragmentos, algunos dudosos, otros seguros, segn citas de grandes
filsofos antiguos.
-139? En mi libro, llammoslo nico, por haberlo escrito en un solo ejemplar, como es una
la sabidura, no escrib sino cien diferentes temas, de manera muy sucinta. Ser por eso que
ustedes los llaman fragmentos: para m no son fragmentos sino totalidades.

28

De todos aquellos cuyas palabras he escuchado, ninguno lleg a esto: a comprender

que la sabidura est de todas cosas separadas.
-Los estudiosos llaman a estas palabras el fragmento 108.
-Correcto, 108. Es el nmero de las cuentas del rosario, el collar de los misterios. Tiene
mucho que ver este nmero con la vida y la muerte.
-Hay un fragmento, el 110, que dice que - no es mejor para los hombres que se les cumpla
cuanto desean -me quiere explicar eso? -dije yo.
-No te lo voy a explicar porque la explicacin no dice nada. Te lo voy a decir de nuevo y
dado tu inters genuino en entenderlo, lo entenders y comprenders instantneamente. Oye:
NO ES MEJOR PARA LOS HOMBRES QUE SE LES CUMPLA CUANTO DESEAN.
Qu tiene que ver el sentido profundo de esas palabras con la bendita coma de la que habla
Aristteles?
El ser humano desea algo. Tal deseo abre una cuenta en la propia vida del deseante y
el pago se realiza instantneamente, cuando el deseo se cumple. Si lo que desea coincide con
lo que est escrito, no se considera un deseo, en el verdadero sentido de la palabra, sino
una coincidencia.
Casualmente, el deseante ha deseado lo que ya estaba escrito que se cumpla. Pero
estos casos son raros. Por lo general, la gente desea mil cosas, sin saber que tales deseos le
generan un descuento valioso de su propia vida, en das, aos, meses, en salud y en otras
cosas que aqu no digo.
Hay que empezar a decirles y explicarles a todos, ese fragmento . . . qu nmero
decas que es?
-110 dije.
-Cierto, ese fragmento 110, a los nios, se les debera decir cada vez que piden cosas, como
estn acostumbrados: quiero eso , quiero aquello. T les dices: No es mejor para los nios
que se les cumpla cuanto desean. Da igual para los adultos. Son tan nios la mayora de
ellos como los nios mismos, o quizs ms. Ser ms nio sera algo as como ms papista
que el Papa, es decir ms infantil que los infantes.
Al final de los aos 1700, por el ao 1798 creo, vivi en Alemania George Christoph
Lichtenberg, y escribi un bello libro que los familiares llamaron Aforismos, palabra que
Lichtenberg nunca us para titularlo. En una de sus pginas escribi algo que me hizo rer,
porque me record algunas palabras mas referentes a los puercos. Deca yo que los
cerdos se deleitan en el fango ms que en el agua pura, y quera sugerir con ello algo relativo
al fango de las actividades humanas que muchas veces ensucian al Ser ms que al fango
mismo. Un ejemplo? Los homosexuales que se deleitan en cosas erticas. Todos tienen
derecho de amar a quien quiera, pero de all a las cosas erticas hay un gran abismo.
Amistad, cario, ser afeminado y gustarle a cualquiera, otro sujeto del mismo sexo, es un
asunto menor y privado. No lo critico.
Lo que ensucia el sentimiento es el aspecto sexual-ertico entre homosexuales, no la
atraccin de cario para con el otro. Por lo tanto, hay cosas que ensucian ms que el fango.
Lichtenberg escribe: Llovi tanto que los limpios se emporcaron y los puercos se limpiaron.

29

Al puerco no le gusta estar limpio y al limpio no le agrada la suciedad. Ojal mi

libro no produzca ese efecto en mis lectores. Yo dejara las cosas as como estn -sucios los
puercos y limpios los limpios.
-Es el fragmento nmero 13 dije yo-Es tiempo de decirte que la mayora de los que frente a tales cosas se encuentran, es decir
frente a enseanzas o palabras que yo estoy dicindote, no las entienden ni habindole sido
enseadas no las comprenden, aunque ellos creen que s.
No es tu caso, pero debes tener eso en cuenta cuando vayas a ensear. No creas que una
sonrisa en los labios de los que te escuchan sea sinnimo de entendimiento.
-Es el fragmento 17.
-Sabes Elidan? Pronto irs de nuevo a la tierra. Aqu o all, estars a la luz abierto y esa luz
penetra en los ms recnditos rincones. Recuerdas lo que dije? Quizs puede alguien
ocultarse de la luz sensible, pero en cuanto a la inteligible, la luz de tu ser, esto no puede ser:
de lo que jams declina cmo podra uno ocultarse? Y lo que jams declina en ti, es el Ser.
-Es el bello fragmento 16.
-Bello o rstico me da lo mstico, para no decir lo mismo responda Herclito.
-El Ser, luz inteligible, dorada, nunca se oculta en el ser humano deca Herclito. Lo
mstico y lo califragilstico es espialidoso.
-Puedo preguntar algo? dje- observando que Herclito se haba distendido un poco en la
seriedad del discurso.
-Adelante respondi.
En el Sol hay pjaros? Existe el fnix del cual hablaba Cyrano? pregunt.
-Cyrano estuvo aqu hace unos siglos. Tena una gran nariz, no larga, sino maciza, signo de
ser buen jugador de ajedrez. En su mundo solar haban pjaros, cierto, pero cada uno,
tenemos nuestro mundo particular.
Son nuestros sueos, donde moramos y disfrutamos luego de morir.
Este es tu mundo, en el cual slo vive Herclito, el viejo loco por el Logos. Para los
despiertos hay un solo mundo, el real, pero los que duermen construyen sus mundos. Los
que duermen son como los que mueren. Esto no es un sueo, querido Elidan, es la realidad
de tu despertar. Slo hay este mundo que ahora ests disfrutando. Jugamos a los dados, slo
nosotros, en el cielo, luego el Sol, la luz. El bello cosmos parece basura tirada al azar,
esparcida por los perros en la calle de la ciudad, !

30

Pero qu basura! La Va Lctea, un ro, un ro estelar, ancho como el sonido. Conoces la

historia del sapo que un da vio su pozo desde arriba? Has odo ese cuento alguna vez?
-No - dje lentamente.
-Es una historia curiosa. Se parece a la historia de tu vida y a tu llegada aqu. Ahora, pronto,
tendrs que irte. Vigilar tus andanzas, aqu slo hay luz y sonido. Es ms, la luz es el
sonido. El mismo es el camino hacia arriba que el camino hacia abajo. Llegars como has
venido. Nosotros, los solares, llambamos a ese camino la nariz de Cyrano, el tobogn de
Cyrano.
Mir al anciano y l me sonri franco, directo, cordial.
-Aqu tambin hay oro, querido Elidan, no slo all en la tierra. Busca el resplandor seco, esa
alquimia del ser, la playa de polvo aurfero que pisan los poetas. Con ocasin de tu llegada y
ahora de tu partida, he compuesto este poema:
. . . si no se espera lo inesperado no se le hallar, pues es inhallable e inaccesible...
Este hombre curioso dej caer de su ojo derecho una lgrima, la observ con
atencin y vi como el lquido cristalino se solidificaba, al caer sobre la playa, y tomaba la
forma de un icosaedro. Le pregunt: Herclito, Esos diamantes de la arena son tus
lgrimas?
-Te voy a responder dijo el viejo. So con un poema suf recitado por una princesa persa.
Ella deca aunque hayas pasado una noche entera de gozo y holganzas en la alcoba,
con la bella vendedora de lirios, cuando te pregunten tus amigos acerca de ella, t dirs:
Ah, apenas nos conocemos...
Poco a poco, Herclito se alej caminando, con ese deslizar suave de las olas, sin
voltearse.
Desapareci en el horizonte del bosque. En la playa, el polvo de oro no poda tapar
las innumerables piedras brillantes que ese hombre haba llorado. Yo s que su llanto es de
gozo, no de tristeza, que estas lgrimas no tienen dolor. Muerte es cuanto vemos despiertos,
ensueo, cuanto vemos dormidos .
El fragmento 21 lo lea en mi memoria, con otras palabras: Oro es cuanto vemos
despiertos, diamantes cuanto vemos dormidos, nosotros, los buscadores de oro dice
Herclito. Es el fragmento 22.
-Los buscadores de oro remueven mucha tierra y encuentran poco. Ahora, Cyrano debe estar
buscando. Yo ir a acompaarlo porque ve poco el camino que lleva a la mina. Conocerse a
s mismo es saber que eres todo y saber todo es el nico saber. Para saber, hay que saber
poco y antes, hay que saber mucho. Luego, el saber se hace oro, primero polvo, luego
diamante: es el saber diamantino.

31

A m, todo el libro de Herclito me parece un poema, y lo bello es conocer al poeta

mismo, no slo a su verso. Su verso es tan slo la sombra de la luz que anda, slo el eco del
sonido que vibra, slo lagrimas de diamantes, pero conocer al que llora es ms importante
que vender los diamantes de sus lgrimas. La gente se contenta con lo que escribe el escritor
y no se percata que el escritor es ms importante que su escritura. Pronto, el escritor se
despide y en la playa dorada no deja huellas. Ha partido para siempre, para el mundo del
siempre, el mundo del nunca. Entre los objetos que he trado conmigo haba un puro. Lo
toqu largo tiempo y se transform en un tabaco de oro que encend con un fsforo de oro.
El humo no era de oro, era un sonido que se elevaba hasta la va lctea y se confunda con
las miradas de estrellas de este camino celeste que la mayora de los hombres jams ha
mirado en el cielo, an tenindolo tan presente, tan cerca y tan lejos. Entend por qu lo
llaman el Camino Real: es la Va que toman los seres para bajar y para subir. La metfora
del ro me escap.
Me olvid preguntarle a Herclito sobre el baarse y no baarse dos veces en las mismas
aguas. Qu har con mis cosas? Tendr que dejarlas en la playa, desplegadas al azar, como
las estrellas. Me sent en el celemn y por largo rato contempl el mar.
Las olas caan suaves sobre la arena de oro, susurrando el logos.
Oye, fumador de puros, si cierras los ojos no vers el humo que se levanta hacia la
Osa Mayor. Oye, bebedor de vino, si cierras los ojos, no vers la esencia que gira en tu vaso.
. . si quieres ver, abre los ojos. Si quieres or, cirralos. Antes de abrirlos de nuevo . . .
reflexiona . . . Habrs cerrado la puerta? . . . Habrs removido las huelas que dej tu
cuerpo en la cama de la princesa? . . . Te has llevado el oro que dej resbalar en tu boca,
la mujer quemada por el sol? Has ordenado las piezas en el tablero? . . . Habrs guardado
a la reina en su mismo color? El jugador ha dejado los dados sobre la mesa. El vencedor ha
dejado la espada en el cinto.
El bebedor ha dejado el vino en la copa, el fumador ha dejado la ceniza en el tabaco.
El vendedor ha dejado la tienda abierta. El comprador ha dejado el oro en la entrada. El rey
ha dejado la corona boreal en el cielo. El cielo ha dejado las estrellas en tierra. El barco ha
dejado al marinero en la orilla. El sonido ha dejado el eco en el valle. El valle ha dejado la
fuente en la montaa.
La luz ha dejado su brillo en el arco iris, la luna ha dejado su luz ceniza y el fuego ha
dejado su calor en las brasas. Todos han dejado algo. Y T? En el umbral, no s a quin
ests esperando. Baja de una vez, presntate, te reconocern algunos, la mayora no se darn
por enterados de tu llegada, las flores festejarn, los pjaros van a trinar, te aseguro, las
piedras se quedarn, porque es su naturaleza quedarse, y el sol iluminar tus pasos en la
medianoche, de eternidad en eternidad. Hay un infinito que se desploma en forma de un ser
humano. Estas palabras son un texto de fiar, escrito con letras del oro de la playa de
Herclito. No importa la lengua, el sentido es el mismo. No importa el sonido, el contenido
es el mismo. No importa el soporte, el libro es el mismo. De cuando en cuando, como gotas,
llueve oro del cielo y se deposita en el espejo cncavo de tu silencio. De vez en cuando
alguien escucha y oye el sonido auricular y peculiar. Bajamos, subimos, quedamos un rato
en el peldao inferior y de nuevo escalamos la escalera hacia el Sol Quin leer en la noche
de luna estas palabras? Por fortuna haba llevado conmigo el pincel, pero al levantarlo, he
quedado as congelado, frente a la hoja.

32

Temo que no podra hacer ni siquiera un crculo. Qu digo...ni un punto dejara. Ni

siquiera la intencin de elevar el pincel ha quedado en mi memoria. Ni siquiera el eco de la
tinta toca el papel. Este sonido perpetuo, candente, llena los espacios de todas las figuras que
he deseado hacer. La que ms amo es el punto. Cuando Hokusai lleg a los ciento diez
aos, hasta el punto que l dibujaba estaba vivo. Con un punto bastara crear todos los
crculos del universo.
Hemos hablado de cosas sutiles, en el silencio fosforescente, tal vez algunas de estas
palabras germinar sobre la piedra y los sonidos la envolvern, como grandes races, como
el guila que sostiene en su garra algo pesado para no dormirse, como las nubes que cubren
el sol para dejarlo un rato tranquilo, a descansar.
Si no fuera por las nubes, el sol jams descansara . . . Si no fuera por el silencio, las
palabras jams descansaran. Si no fuera por las madres, los seres jams bajaran a la vida.
He aprendido el arte de hacer nudos, en la noche, en la hora del elixir. Nudos con las manos,
nudos con los ojos, nudos con las piernas. Tambin con el corazn. Nudos bien atados.
Deslizantes en el cabo de vida que me ha sido asignado.
A estribor, hombre al agua, gritan los hombres y lanzan un salvavidas circular
sobre el cual an se lee el nombre del prximo barco.
Hemos nadado mucho para llegar aqu. Hemos flotado en el mar celeste, agreste, en el cual
no hay peces, ni tempestades. Slo he encontrado veleros solitarios, embarcaciones
individuales como barquitos de papel llevados por el viento hasta la playa. Lo ms
importante de un barco es el ANCLA. Llevarla, dejarla colgando, para verse desde lejos y
navegar en la cubierta.
La sombra del mstil tiembla con la orza y Odiseo sigue atado, escuchando ese canto de las
sirenas que embriaga al incauto y lo hace saltar en las olas Hola Odiseo! He venido a
desatarte. Hay que taparse de nuevo los odos, para subsistir.
Tomamos un t en la cabina, sonremos y, al pasar al estrecho, ni siquiera miramos la Scyla,
ni siquiera nos percatamos que ya Caribdis pas. . . Somos recios marineros del
Mediterrneo. Pelasgos, digamos, malteses, atlntidos. No nos infunde terror la tempestad.
No hay remos en la galera. No hay brjula en el timn. No es necesario cuando el barco va
rumbo al Sol. No hace falta tomar el Norte rumbo a taca.
No hace falta anunciar la llegada, la reina espera, es tradicional, retorna el Rey,
despus de la guerra de Troya. No es casual, lo que importa es no salir ms, es no aorar de
nuevo el peligro. Una vez en la orilla, encontramos todo como lo habamos dejado: Juventud
sin Vejez y Vida sin Muerte (J-V)+(V-M). El hijo habra vencido solo a los pretendientes.
No haca falta luchar, ni castigar a los intrusos. El pan estaba sobre las mesas y el vino, ya
servido, ondeaba en las copas. Vamos, Odiseo, preprate, arroja tu vestido de mendigo, ya
que todos te han reconocido. . .
Empua el arco una vez ms, pasa la flecha por las doce hachas y brinda conmigo.
Vamos Cyrano, empua la espada, saluda, el duelo ha terminado y los testigos se han
marchado. No hace falta luchar. Vamos Alighieri, pasa, la puerta de los siete ENES est
abierta. Vamos caballero, deja tu triste figura y saluda a tu amigo Montesinos. . . En la
cueva hay un lobo amistoso que criar al nio, ensendole a hablar. Ser el nio feral, el
que todo entiende, en todas las lenguas del mundo. Sin su amigo,

33

Guilgamesh ha dejado de buscar la hierba de la Inmortalidad. Ya sabe que es

inmortal. . . Vamos Alicia, ests al otro lado del espejo. Sonre, la sonrisa de mi gato es tuya,
vamos, la madrugada est cerrada a esas horas del da. . .
Vamos Altazor, AAEIOAEA Ea! Gandalf, reglame tu bastn, y t, Merln,
acrcate . . . Por qu callase sentado en el rincn? Arturo ha llegado y Ygrene lo acompaa
en grata espera.
Adelante todos, hemos llegado. Haba una vez un poema. Era tan largo que un da se
cans de andar y decidi terminarse a s mismo, en honor al silencio y a la poesa. Cerr sus
puertas, call sus palabras, puso sus puntos y aguard callado en pas de la poesa. Aqu
termina el poema terminal que slo desea descansar, en el mundo vertical. Durante nueve
meses estuve escribiendo encaramado a mi prxima madre, cado desde las estrellas. . .
Al salir el cuerpo, entr por la fontanela, en el lugar que me corresponda y comenc
a estirarme y a tratar de llorar, para estar en la onda natural de todos los nios que nacen en
este mundo horizontal. Me esperaba una nueva existencia, ya plasmada en la anterior, ya
marcada, ya escrita.
Los primeros aos tratar de jugar, lo ms que pueda, todos los juegos del mundo
este y tambin los juegos del otro. Nadie se percatar que este nio ya haba estado aqu: hay
que disimularlo con arte. Aprender de nuevo a saltar. Tal vez estudiar algo. Quizs
buscar algo. Es posible que encuentre una compaera y con ella tendr nios, para que ellos
tambin giren, salten y aprendan a caerse. Este es el consejo de Guilgamesh: Oh, t hombre,
deja de buscar la inmortalidad y algrate de los gritos de tus nios que juegan a tu alrededor
y de tu mujer y goza de tu magra comida y de tus rsticos vestidos, en un continuo descanso
activo en el sabor de la vida. A una cierta edad, construir una mquina estelar, segn los
planos de Cyrano y llegar de nuevo al Sol, para conversar con mi amigo Herclitus, que tal
vez me espera impaciente para compartir su silencio. Esta vez no hablaremos ms de los
fragmentos: fragmentaremos el logos en porciones de silencio y en el intermedio, una taza
de t aurfero ser suficiente para embriagarnos, Mientras tanto, observo en mi balcn de
Barcelona como los camiones de basura hacen su ronda nocturna, recogiendo los
contenedores llenos de los desperdicios del da. Cuntas cosas tiles no se han botado. La
luna est en cuarto creciente: parece una DE.
La mujer est dormida junto a la hija de unos aitos. Prender un puro, cerrar la ventana del
cuarto, para que el humo no moleste a las princesas durmientes y al haberse acabado el
brandy, disfrutar de una cerveza, que por cierto, es tan antigua que aparece en las pginas
de arcilla de Guilgamesh. En la calle, carros vienen y carros van. Todo el mundo tiene su
ferviente actividad nocturna. Algunos van a sus casas, otros salen de ellas, para ir a bailar.
Yo adoptar una postura de silencio y desde all viajar al mundo estelar, sin que
nadie se percate de mi ausencia.
Traer frutas y oro en polvo, que dejar sobre las mesas, para que en la maana, los
buscadores encuentren algo que comer. La luz del fsforo ilumina mi cara y me imagino que
ese brillo se percibe desde lejos. En las casas, la gente est dormida, los mendigos regresan a
sus castillos y los dueos de los locales nocturnos se preparan para cerrar. Cada quin, en lo
suyo. La vida ha sido as siempre y as ser. Fluida, salvaje, llena de incgnitas,
sorprendente. Adoro a los sabios. A travs de ellos tenemos comida especial, preparada en el
crisol de la soledad: la CRISOLEDAD.

34

Quiero cerrar ese libro con un discurso sobre la soledad acrisolada. En realidad, todo
lo que deseaba decir, ya lo he dicho. He hecho todo lo que he deseado hacer. En mi mochila
no hay nada.
Las palabras dicen lo que nosotros deseamos decir. Lo que ocurre es que los que leen
estas palabras, en parte ignoran y en parte entienden, pero en la mayora de los casos, no
entienden el sentido de las palabras. Por lo tanto, hablar mucho o poco es irrelevante. Lo
que importa es que las palabras sean comprendidas. Es impropio decir que no tienes palabras
para expresar algo que consideras maravilloso. Estoy tan ansioso a prender fuego a mi puro
que no s si resistir ms de unos minutos para terminar todo esto que empec a escribir,
hace unas horas. Acorde al trato que hice conmigo mismo, debo acabar con el texto, slo
cuando las hojas de este cuaderno terminen. Estn a punto de terminar, pero an no han
acabado. . . Aconsejo a los que van a hacer en el futuro este tipo de promesas, a comprarse
pequeos cuadernos con un mximo de cien hojas, para no estar como yo, obligados a estirar
el hilo de la madeja. Adis, adis, adis. Asl, asl, asl.
Eso es todo.
Barcelona 2 de junio de 2001
3:00 de la noche
El libro del Nudo que mi padre haba recibido de Herclito como encargo y tarea, me
lo escribi justo al regresar de su viaje solar. Lo guard entre otros y creo que debe aparecer
aqu, para el gozo de mis amigos, nias y nios de un mundo medieval en el cual las
palabras toman forma de nudos que tienen que ser desatados. Es como sigue:
El Nudo: Origen y sentido secreto
Estudio ntico sobre el atar y el desatar
El valor actual de una creacin genial
Me pregunto cuntos de los jvenes de hoy da conocen el arte de hacer nudos. Los
guas, los tutores, los instructores, los profesores son quienes debern abrir las puertas del
nudo a los nios, fomentar el inters por las cuerdas, hilos y cabos, y hablarles sin palabras,
pero con nudos, del mundo maravilloso que se esconde detrs de este sencillo elemento de la
tradicin humana.
Hacer nudos es una empresa curiosa en nuestros das en los cuales el plstico y los
cierres mgicos han invadido el quehacer educativo. El nudo es un soporte de la
educacin, un hecho experimental que involucra una cantidad de premisas y consecuencias
imprescindibles en los momentos difciles de la actividad humana.
El nudo es un hecho mgico. No puede definirse como un objeto ya que ni siquiera existe
antes de hacerse y luego, un simple movimiento enva a la nada su cuerpo y figura
inconfundibles. No cabe duda que hay distintos tipos de nudos pero los registros de su uso se
separan en tres planos.
Un plano lgico-intelectual, un plano emotivo-sentimental y un plano fsico o
material.

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El nudo como hecho frecuenta esos tres planos y los logros del artista que posee ese don
aprendido y estudiado, son coronados con xito en todo momento en que se usa el nudo
como ayuda y compaero de dificultades.
El nudo como tal es una ayuda polimecnica y su ancestro es Ddalo, secundado por Odiseo.
Qu otra cosa es un laberinto ms que un nudo? Qu es un nudo sino un laberinto?. Hay
que andarlo y luego desandarlo como hay que atar al nudo para luego desatarlo, o anudarlo y
luego desanudarlo. La criptografa misma, la ciencia de las claves y de los cdigos, es la
ciencia de los nudos del lenguaje. El cuerpo humano es una somatografa (no geografa)
llena de nudos, entre los cuales, el nudo principal se encuentra en el entrecejo.
Un nudo es un encuentro entre dos realidades, encuentro que esconde un misterio de la
unin de esas dos realidades similares. Pero toda realidad tiene su misterio y el nudo hace
las veces de guardin de tales secretos. Hazme un nudo y sabr quien eres, se deca en
tiempos antiguos.
Los mitos son nudos que hoy tenemos que desatar. Lo que se desata es el secreto mismo del
mito. Mi maestro de nudos, Daro Lancini, me deca: Salta, se ata, se desata, es atlas. Una
frase palindrmica cuya lectura corre en los dos sentidos. La oracin tiene 25 letras que
giran hacia el comienzo, al mismo tiempo que se desata la frase. Otro famoso palndromo y
cuadrado mgico laberntico es el clebre sator: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS

Este laberinto de palabras tiene una clave famosa: mezclando las letras y
componindolas en cruz con una A y una O (A y O) en los lados cruciformes, el cuadrado
SATOR se revela como el lugar en donde se esconde la expresin Pater Noster, el Padre
Nuestro.
APATER
APATERNOSTERO
OSTERO
Los nudos de la luna son los lugares donde ocurren los eclipses en la constelacin del dragn
del hemisferio norte.
NUD NOD K - NOT NIT NET NAT
Net es una red en ingls y la red es un mundo de nudos.
El sentido es eso, una direccin, una vectorialidad, una polarizacin y una orientacin que
conviven en la paralela sagrada de la tradicin gramtica de las letras. Gramma en griego es
letra, signo con sentido y clave de lectura. Hablemos del nudo. Se esconde en el ingls K
Not. Hacer el nudo de una hamaca es una verdadera ciencia, la misma hamaca es una
superficie de nudos sin fin. Cada hamaca tiene su cabeza y su cola y hay que saber como
polarizarla y como orientarla.
Qu ocurre cuando se hace un nudo? Qu hace un nudo? Qu cambia con un nudo?.
Empezaremos a responder a esas interrogaciones retricas comenzando con la tercera. Con
un nudo cambia el estado de las cosas. Y qu son las cosas? Las cosas son de tres tipos:
seres, hechos y objetos, y por lo tanto, con hacer un nudo cambia el estado de los seres, el
estado de los hechos y el estado de los objetos. Los objetos pueden ya no caerse, lo mismo
ocurre con los seres: no se caen ya... estn atados.

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Con los hechos pasa algo parecido: dejan de ocurrir, se paran, se detienen, se congelan. Un
nudo ata, esa es la simple repuesta a la segunda interrogacin.
En cuanto a la primera, se puede decir que ocurre un fenmeno necesario,
dependiendo de la intencin.
Hay cosas que deben fluir, como la sangre en las venas, pero, a la vez, en una hemorragia la
misma sangre debe pararse. Una fuente no debe ser ligada pero un diluvio tal vez si.
Hay en el Kalevala fins un episodio extraordinario en el cual el hroe herido detiene o
para el borbotar de la sangre a travs de un nudo de palabras: si no paras, te dir tu
origen-, exclama el poeta y, de repente, la sangre se para.
En el Brasil y en otros sitios de la tierra, un incendio se ata escribiendo sobre un papel que
se arroja al fuego las palabras mgicas: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS
Esas palabras paran y atan tambin los pensamientos que, a ratos, nos asaltan a todos como
las llamas de un voraz incendio.
Hay que considerar al nudo como una de las creaciones ms tiles para la humanidad. El
nudo tiene un trayecto, no una trayectoria. Su camino es irreversible, es decir que no puede
pasar dos veces por el mismo sitio, es un espacio topolgico. Los ms complicados nudos se
desatan con un solo movimiento. En ello consiste el arte de los nudos: en atar y desatar. Hay
nudos nicos, nudos dobles, triples, en serie, en rosario y cada una de estas situaciones tiene
su clave y su razn.
Los cirujanos deben practicar y lograr hacer un nudo con una sola mano. Los dedos tienen
mucho que ver con los nudos. Hay un tipo de nudos digitales que se hacen con los dedos: los
hindes los llaman mudras, es decir sellos, patrones, matrices.
Con ellos se ata algo en el organismo, dado que cada dedo es una terminacin,
digamos que es un terminal de un rgano especfico y por ello, su liberacin o cierre
implica en el metabolismo del respectivo rgano, un hecho similar. Algo hay que dispersar y
entonces se deja fluir y tambin hay que tonificar para lo cual se ata el dedo respectivo,
practicando un nudo de falanges y falangetas. He aqu las ilustraciones de algunos nudos
digitales que deben ser aprendidos de un maestro. Sin el gua no hacemos ms que
balbucear entre las incgnitas que lleva tal arte, ciencia y tcnica secreta. Por qu
secreta? Pues, por ser sagrada, es decir mgica y no debe ello estar al alcance de
todos. Son armas poderosas que atan an ms que los nudos de cuerda o de cabo. Pero las
sugerencias y las evocaciones de bsqueda abren la puerta de la investigacin y de la
necesidad de encontrar un maestro. Si lo buscas, l te encontrar. Ello es parecido a los
libros sobre el arte del velero. Hay que marear, navegar, subir a la mar y en alta mar se
descubre el secreto del viento, el arte de la vela y el sonido de la orza. No pueden
comunicarse esos misterios a travs de un libro pero el libro es el portal, el umbral para el
paso hacia un mundo lleno de maravillas.
Todos empezamos con las trenzas. Es conveniente que los nios usen zapatos de trenza.
As tendrn el privilegio de saber el estado de su concentracin y practicarn sus nudos en
los pies como un primer paso hacia el arte mayor, el de los nudos de los pescadores, nudos
nuticos, nudos marineros.

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El nauta tiene que ver con el nudo. Inclusive su sentido es el nudo y el radical NT viene a
presentarse como la raz misma de la navegacin entre los griegos. El nautilus, el caracol
perfecto en la armona de la espiral, es un laberinto y como tal, es tambin un nudo.
Tambin la noche, nit en cataln y notte en italiano, es un nudo, un nudo de la luz. Se
desata en el alba y se ata en el crepsculo, dos nudos o nodos del da. Nodurile minii
dicen en rumano al referirse a las articulaciones digitales. No te extraes cuando oigas que el
andar no es otra cosa que hacer nudos. Tambin el nido es un nudo y muchos pjaros
hacen sus nidos con nudos de paja y briznas de hierba demostrando que el arte de los nudos
no es slo un privilegio de los humanos.
Un nudo es atar a la nada para crear un vaco y de all la nada, palabra con la misma raz.
Nadie, el sentido del nombre de Odiseo, significa el nudo, el que esconde un secreto que
pocas veces pueden desatar.
Nada Nudo Nodo Nido Nadie
Nadar es deshacer nudos, al contrario de andar, el hacer nudos. El nuevo nacido es un nato
y natale es el momento del ao en el cual se hace un nudo y se deshace otro: el desatado se
la solo, y el nuevo nudo comienza a andar. He aqu la cinco vocales trabajando: NOTTE
O NATO A NOTA O TODO O NOT O NATA A TONO O NATALE A
NADA A NADIE A NADAR A ANDAR A NAUTA A NIDO I NODO O
NUDO U NADI A NET E NUT U
Los nadi en snscrito son puntos secretos en el cuerpo, considerados como nudos de energa
vital. Y la net inglesa nos evoca la superficie de nudos que toda araa sabe construir, a pesar
de llamarse luego web, una red invisible y casi translcida. Tambin una nuez es un nudo,
en ingls: nut. Entre los egipcios es la diosa Nut de los nacimientos y de la noche, la llamada
Atenea entre los griegos: Atena.
Estos no son meros juegos de palabras: son autnticas reliquias del lenguaje que nos han
sido legadas por nuestros ancestros. Considera la nuez Considera la notte Considera el nodo
Considera la net Considera el not
El forgive me not, la negacin inglesa de la fluidez.
Un not es un pararse, un atarse en el camino, un descanso decisivo del ruido de la palabra. A
la vez, la nata es la leche atada y el todo no es otra cosa que un nudo al revs, es decir el
desatar mximo de los seres, de los hechos y de los objetos, o sea de las cosas.
Tambin el tono es un nudo, un arte de la meloda o un modelo de altura y de vibracin.
Fuera de tono es fuera de nudo. Qu es una nota ms que un nudo? Unas not as
musicales o una nota de letras es un enjambr de nudos, una red que se ensambla para
formar un todo homogneo. Por lo mismo agregaremos al grupo de palabras que tienen que
ver con el nudo, la nocin de nota. Sellos Digitales
Hermano mgico del clavo, el nudo posee una gran fuerza mgica y por ende, operativa.
Hacer un nudo es cambiar una situacin anterior. Ello permite fijar y contener un avance de
las cosas y materializar lo trascendente y de atar y concentrar el cuerpo, el alma y el
movimiento sutil del ser.
La accin de hacer un nudo puede ser negativa o positiva segn lo que esa operacin ata o
prohbe, segn lo que pretende obstaculizar y parar. Dado que el nudo es un cierre y un
obstculo, una parada o retencin, la accin y sus consecuencias depende mucho de qu
es lo que se cierra, y de qu es lo que se obstaculiza, para o prohbe en el avance.

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No se puede ignorar el estado anterior de las cosas en las cuales se pretende intervenir con
un nudo. Ese nudo es un obstculo y una suerte de aduana secreta donde todo lo anterior es
reunido en un solo punto para que ocurra, o no ocurra, algo.

Si la expresin estar sin nudos o sin nudos simplemente, estar nudo, sugiere un
estado de fluidez y de libertad, sin considerarse que lo contrario es tambin factible, es
porque no se ha analizado con atencin el estado anterior a la atadura.
A veces es necesaria una dulce atadura para que en su seno se disfrute de una libertad sin
lmite. Es el caso de la expresin ata para que se suelte y suelta para que se ate, muy
conocida entre los pescadores y de hecho, una expresin de los marineros, los expertos en
nudos. Su cuerda de nudos, llamada cabo, ha marcado desde antao la idea de velocidad
que adquiere un barco: al dejarse caer en las olas un largo cabo que posea nudos atados a
distancias iguales, se poda deducir la velocidad de la nave, contando los nudos que
quedaban fuera del agua al avanzar el barco.
No obstante, en la expresin sin nudos, al considerarse su sentido, hay una cierta
confusin ya que estar sin ataduras y no tener obstculos, no siempre es la manera de
adquirir un estado de libertad interior.
El nudo es el prototipo del principio universal llamado libertad y la idea de ser libre se
debate entre un atar y un soltar de la cuerda de los eventos. He aqu el modelo terico del
arquetipo de la libertad con sus dos smbolos, atar y soltar, con su metfora unificadora del
flujo, representado por una cuerda y con su prototipo que los humanos han llamado nudo. Es
necesario reflexionar en la idea de libertad interior para comprender el verdadero valor
operativo del nudo. Hay que atar los pensamientos y las dudas para poder actuar con
libertad.

Cuando se nos informa que entre los romanos el Sacerdote de Jpiter, llamado
Flamen Dialis, no poda tener ni un solo nudo en su vestimenta es para sugerir que su accin
tergica u operativa era el resultado de una fluidez natural de las potencias csmicas que se
depositaban sobre su ser y lo acogan para que l sea instrumento de sus fuerzas y operador
de sus designios.
Un nudo en su ropa provocara un retiro de esas energas y, a la vez, una imposibilidad
operativa en la manifestacin ritualstica del movimiento.
La vestimenta: atavo externo que segrega a los seres creando separaciones irrelevantes.
Observas el nudo de la corbata? El sacerdote no lo tiene!
Ingrid pregunta y comenta: Daniel, no se si ms adelante hablars del cruzar las piernas,
cuando se est en la iglesia por ejemplo, que en cierta forma conjura cualquier ritual.
Segn nos has enseado, cruzar las piernas es tambin un nudo. Es cierto Ingrid. Cruzar las
piernas es cerrarte para todo flujo de energa externa..
Un nudo prohbe la entrada de toda fuerza externa y nada puede ya inmiscuirse en este
recinto secreto de la atadura. No slo se prohbe la entrada de fuerzas negativas sino que las
mismas fuerzas positivas estn condenadas a quedarse fuera.

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Para entenderlo hay que saber que el principio universal de la bondad y por ende, de lo
bueno, se divide en dos estados complementarios es decir simblicos llamados lo positivo
y lo negativo. Esas dos fuerzas se unen para formar el potencial, figura de unin o metfora
de carga y encuentro entre tales figuras que son llevadas, sea una hacia la otra, sea las dos al
mismo tiempo, hacia un punto de encuentro comn.
Es esta la operacin que se ha llamado metfora o simplemente transporte: de lo positivo
hacia lo negativo y viceversa, o desde los dos estados (positivo y negativo) al mismo tiempo,
hacia un encuentro armnico de un centro o balance potencial. El prototipo no es ms que el
resultado tangible de todas esas reacciones y el nudo viene a materializar una nocin
trascendente que en nuestro caso se ha llamado libertad.
La libertad es un arquetipo, es decir un principio de la lgica de las cosas, una semilla que se
siembra en la memoria de la humanidad para aparecer luego bajo la forma palpable de un
elemento perceptible y operativo: el nudo. Los peregrinos que se dirigen a la Meca no deben
tener ningn nudo en su vestidura. Por qu? Puesto que sus ataduras con el mundo deben
estar desatadas. Hay que saber cual es el sentido ritual operativo de todo peregrinaje. Se
ha llamado Meca, Santiago de Compostela o Jerusaln, a un punto preciso de la anatoma
humana: el entrecejo. Hasta all hay que peregrinar, no a la Meca o a otra ciudad o lugar
terrestre.
El santuario lo lleva uno consigo mismo y all hay que atar y atajar a los pensamientos, a las
dudas, a los deseos y a todo lo dems. Para ello, tenemos que desatar los nudos que nos atan
al mundo, a las cosas del mundo y a las cosas en general.
Ya sabemos qu son las cosas: seres, hechos, objetos. Pero est bien: hasta que el peregrino
entienda, que vaya a la Meca, a la Ceca, a Santiago o a Jerusaln. Le har bien. As va a
madurar, va a sentirse realizado, va a despertar y quiz, va a encontrarse a s mismo en el
camino. Pero para ello hay que investigarse como ya hizo Herclito: investigarse a s mismo.
El captulo 80 del Tao Te Ching, el libro ms traducido despus de la Biblia, habla del
entrecejo como de un pas, en el cual, los que all (en el entrecejo) vivieren, retornaran
alegres al uso de cuerdas con nudos. Es un pequeo pas, dice el Tao Te Ching, donde
viven pocos (!!!). Claro, muy pocos en este mundo prestan atencin al entrecejo y a la
prctica de atar los pensamientos con el nudo de la concentracin. Los prncipes sacerdotales
mayas eran representados con un gran nudo en el entrecejo para indicar su gran estado de
calma y claridad, resultado del nudo de la concentracin.
En cuanto a la accin de desatar o deshacer un nudo hay que decir que tal accin implica dos
vertientes operativas: sea una crisis de debilidad y una prdida de firmeza y unin por un
lado; sea, por el otro, una liberacin de ataduras y la solucin de todas las trancas y
obstculos.
Alejandro el Grande, al cortar el nudo gordiano, como consecuencia de su ignorancia para
desatarlo, no ha hecho nada: el desatar un nudo no slo ocurre en el mundo visible, tiene que
ser resuelto el enigma para que tanto lo visible como lo invisible sea liberado. Por ello,
cortar un nudo slo resuelve una situacin momentnea y material. El nudo queda tal cual en
el mundo invisible. Pero como Alejandro tena un tutor muy racionalista Aristteles
mismo-, pens que un nudo es una mera distorsin de la fluidez y un simple embrollo
visible, Por qu no cortarlo?

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Soltar los cabos o las amarras no es lo mismo que picar los cabos. Entre los marineros picar
cabos es huir sin ms espera, un correr ahuyentado de un lugar que te expulsa sin permitirte
siquiera desatar tus amarras de una manera digna y sosegada. Hay que cortarlas porque
ests amenazado.
La historia de Alejandro y su resolucin del nudo de Gordion no termin as. Se dice
que los sacerdotes del templo que abrigaba este clebre nudo le dijeron que esa accin era
infame e infantil.
Alejandro en su soberbia les dijo a los ancianos que los iba a matar y ellos estallaron en una
risa profunda. Nos vas a matar? Es que t no puedes matarnos. Quieres decir que vas a
hacerle dao a nuestro cuerpo fsico, nada ms. Ni t ni nadie puede matarnos, porque
somos inmortales. Alejandro reflexion en ello y no hizo ms comentarios: comprendi
seguramente que lo visible guarda el misterio de lo eterno en lo invisible.
Habra que arrimarse ms a Herclito que a Aristteles o quiz a Scrates, que era todava
ms jocoso y gracioso. Lo que no desatas en lo visible no puedes desatar en lo invisible.
Esa leccin no ha sido an aprendida y la primera parte de la historia es siempre dada y
citada como un ejemplo de resolucin genial an hoy, por los aristotlicos modernos. No
obstante, es la segunda parte de la historia lo que cuenta.
La otra historia paralela es la del Huevo de Coln. Se dice que en una reunin con los
expertos de la poca, Cristbal Coln elev un huevo y dijo: Quin puede sentarlo sin usar
ninguna base? Nadie supo resolver el enigma. Entonces, el genovs casc suavemente el
huevo en el lugar de la bolsa de aire y el huevo qued parado sin ms. Por cierto el caso es
que todos estaban comiendo huevos sancochados. En el huevo no hervido, esa bolsa de aire
existe. Esa si es una solucin viable ya que el huevo no cambi su forma visible y por ende,
nada cambi en su forma invisible. Las dos historias, la del nudo gordiano y la del Huevo de
Coln, son ejemplos de la necedad y, a la vez, de la inteligencia humana. El huevo es
tambin un nudo.
En el registro ntico, ello es en las regiones arquetipales de los principios y de las formas
universales- desatar un nudo y eliminar las ataduras es una accin que posee el sentido de
liberacin y el comienzo de una vida a otros niveles y a otras distancias del centro, lugar
ejemplar de la verdad ntica: una accin liberadora. Lo ntico es lo existencial y el ser es el
principal personaje de este plano. Como figura ejemplar, el nudo sugiere la existencia de un
enlace o de un entrelazamiento, una unin.
En las bodas ortodoxas, el sacerdote ata las muecas izquierda y derecha del hombre y de la
mujer, respectivamente, con un pauelo inmaculado y nuevo, y pronuncia las clebres
palabras del Apocalipsis:
Lo que Dios ha atado en el cielo tambin lo ha atado en la tierra y nadie puede desatarlo.
Hay que ver que los cristianos ortodoxos aceptan hasta tres matrimonios en la vida de un
hombre o de una mujer. A veces uno puede equivocarse, dice la doctrina ortodoxa. Otras
veces, tal vez por el apuro, no has acertado.
Pero en la tercera vez ya no tienes excusa: lo atado en tierra, en el cielo es anudado y no hay
quien desate ese nudo.

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En el rito babilnico del matrimonio, potica reunin, se saca un hilo de la ropa del novio y
otro de los vestidos de la novia, para luego atarlos juntos. Asimismo, en los templos
masnicos, la cuerda de nudos representa la pertenencia al rosario de los filsofos despus
de la iniciacin mstica que ata al adepto a la interminable cuerda de los sabios eternos de
antao y del porvenir: el rosario de oro. Eres un eslabn-nudo de la infinita cadena de los
iniciados en el arte de la construccin de s mismo. A la vez, esa unin es un lazo, un solo
nudo que une a todos los constructores operativos o simblicos, como se llaman.
Recuerdo que en la iniciacin masnica se le cuelga al solicitante al cuello una soga
de horca. Esto es ya otro cantar, Qu sentido puede tener tal accin? Pues, se trata de
curarse en salud: como ya tienes al cuello la soga de los condenados, nunca en esta vida
ocurrir eso. Se consume una posibilidad y se prohbe una ocurrencia: ya eso pas, dira el
gesto. Desde ahora eres libre de ser colgado y jams se te pondr de nuevo en la situacin de
ser ahorcado.
El nudo evoca tambin una relacin social y a la vez csmico, con la vida primordial, con la
eternidad y el infinito. La cinta de Moebio y la botella de Klein son otros tantos nudos o
espacios topolgicos de la matemtica celeste. El nudo es asociado a la vida: toda persona es
un nudo y como tal posee un nombre.
Haz mirado con atencin los jeroglficos egipcios? La cuerda anudada designa el nombre y
la existencia individual del ser. Es el nudo de Isis que se hace, a veces, con una trenza de
zapato y sugiere la inmortalidad del ser.

Para que la energa vital no se aleje del cuerpo y as escaparse del nexo que la une al ser, los
egipcios portaban al cuello o a las muecas o a los tobillos, talismanes de tipo brazalete o
collares compuestos de una cierta cantidad de nudos.
Tambin confeccionaban los egipcios una cuerda de siete nudos para atar o anudar por
siempre a los siete genios negativos de la semana. En realidad se trata de las siete aperturas
de la cabeza, no de los siete das de la semana. Dos ojos, dos orejas, dos ventanas de la nariz
y la boca, hacen la suma de siete y sus nudos producen en el plano invisible el cierre
energtico de esas puertas ceflicas.
El nudo es un medio de defensa contra toda magia negativa. Nadie puede entrar ni penetrar
siquiera, si hay un nudo en el medio.
No obstante, los brujos usan esta ciencia para infligir mil problemas al ser: ahorcan en lo
sutil, sellan la boca, primero en lo invisible y como consecuencia el individuo queda mudo
tambin en lo visible; separan los miembros y arrancan las entraas, simplemente haciendo
nudos a una cuerda murmurando un encantamiento diferente en cada nudo que estn
realizando. El encantamiento podra ser anulado al desatar los nudos. Qu percibimos con
todas estas informaciones? Pues, todo. Es un hecho que el contacto con lo material puede
partir de lo lejano o lo invisible y as, el reflejo se manifiesta en lo cercano y lo visible. Por
otra parte, hacer un nudo en lo material ata en lo invisible pero lo mismo ocurre si la accin
se realiza desde lo invisible hacia lo visible. El nudo responde muy sensiblemente al trmino
de viceversa. Es un palndromo, un laberinto en el cual se entra pero del cual se puede y
debe imprescindiblemente, salir.

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No obstante, para salir debes llegar al centro y all enfrentarte a lo que los griegos llamaron
minotauro, el monstruo. Ese minotauro se vence con la concentracin en un solo punto de
todo pensamiento y duda. Concentrarse y luego contemplar, para alcanzar la calma de estar
en el medio, la meditacin. Luego, salir por el mismo camino con la ayuda del hilo de
Ariadna que hemos dejado desovillar del ovillo de nuestra memoria.
Todo ello tiene hoy da un profundo sentido operativo que solo puede aprenderse de un
maestro que ya ha hecho el camino y conoce el trayecto de ida y vuelta, de entrada y retorno
por las vas intrincadas del laberinto. El laberinto es un nudo y viceversa. Por lo tanto,
Ddalo es el creador de la ciencia de los nudos.
Recuerdan cmo hizo Ddalo para resolver el enigma del caracol? Para hacer el cuento
corto, voy a presentar brevemente la historia de la hormiga. El rey Minos quiso saber donde
se encontraba despus de su huda a Creta. Present a todos los pases cercanos un enigma
con la sugerencia de un premio en oro para el que lograra resolverla. El problema era cmo
meter un hilo muy delgado por el laberinto de una concha o caracol de Nautilus. Ddalo, en
aquellos das descansando en Sicilia, at a las patas de una hormiga el hilo y al otro cabo del
caracol puso un poco de miel. La hormiga entr en la concha, y paso a pasito, viaj por el
intrincado nudo natural del molusco y sali por el otro lado, arrastrando el hilo. Luego hizo
Ddalo dos nudos al hilo, uno a la entrada y otro a la salida y con esa resolucin fue
mandado el caracol a Minos. Ah! -exclam el rey- De dnde viene ese caracol? Dnde le
han resuelto el enigma? Dnde han realizado la hazaa?. Pues en Sicilia, majestad. Viene
de Sicilia. Ese es Ddalo. Nadie ms que l pudo hacerlo. Bsquenlo y triganlo aqu para
darle mis excusas por haberle causado tantos problemas dijo Minos-. Se dice que Ddalo
jams retorn a Creta.
El nudo es Un hecho Esta hecho De nada Y es la nada Materializada Y transubstanciada En
el Mundo De las cosas Tangibles expresadas
Definicin filosfica: el nudo es una combinacin de dos aspectos complementarios o el
entrelazamiento de una superficie continua cuya longitud es reducida por un enlace.
Desligado en latn es denudato, y en la lengua de los ngeles es un vaco, llamado en
italiano congelatto. En la lengua de los nios deshacido, y en la lengua de los sabios:
revelado
La gente cree que los nudos son un pasatiempo infantil de los marineros.
Conoc un hombre que, a los cincuenta aos no saba hacer el nudo de su corbata y
peda, en la maana, a cualquier colega, el favor de hacerlo.
Este individuo estaba obligado a ir con corbata, dada la naturaleza de su trabajo. El hecho
de que otro te haga un nudo en una cinta y luego, estar t obligado a ponrtela, por los
requerimientos de la circunstancia es, en apariencia, inofensivo. Pero el nudo del cuello es
para controlar algo, para atar algo, para concentrar lo que est suelto.
En ese preciso caso, la corbata y su nudo se usa, en el plano mgico, para proteger de la
palabra vana, es decir atar el flujo verborrico que ciertas personas dejan salir
irremediablemente de su garganta. Tambin concentra y por ello regula la respiracin.
Las cadenas y los collares son materia o soporte de nudos, equivalentes a los cabos, hilos o
cuerdas.

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Otro nudo importante en la indumentaria es la correa, que controla la zona sexual. Luego, las
trenzas de los zapatos cierran el registro de los pies y concentran la energa en la dimensin
somtica, prohibindole la dispersin indiscriminada. Esos tres niveles del cuerpo humano,
el inferior, el mediano y el superior, necesitan cada uno de su nudo. El nudo ms importante
en la dimensin humana es, sin embargo, el nudo de la concentracin en el entrecejo.
Este breve libro no es ms que una evocacin de mundos muy complejos que el investigador
conocer a travs de su bsqueda bajo la gua iluminada de un maestro competente.
Los varones comienzan a madurar desde el nudo inferior hacia el nudo superior. Primero
deben aprender a atarse las trenzas de los zapatos.
Luego andar con correa y sentir la necesidad de tener un nudo en la cintura y por ltimo,
deben aprender a hacerse solos el nudo de la corbata.
Las hembras andarn en el nudo, desde arriba hacia abajo: Primero aprenden a
hacerse las trenzas en el cabello y usan el nudo del arcillo en las orejas. Luego, en la
adolescencia, necesitan empezar a usar el sostn, aunque sea por monera o coquetera, y,
por ltimo, prestan mxima atencin a la ropa interior que siempre lleva, o debe llevar, un
nudo o una funda, un lacito. El fin del inters para con los zapatos de tacn marca el lmite
de su madurez y desde ese momento la nia es ya una joven mujer.
A lo mejor no se han percatado pero el fenmeno de la ubicacin del inters femenino para
sus diversas prendas, zarcillos, sostenes, ropa interior, medias pantys o zapatos de tacn,
carteras y otros accesorios ms, comienza desde arriba y termina abajo.
En cambio, como ya se dijo, los varones comienzan desde abajo y terminan arriba. Si
analas con atencin la manera de abotonarse de una nia, vers que empieza con el botn
de arriba y termina con el botn de abajo. En cambio, los varones se abotonan primero el
botn de abajo y suben, terminando con el ltimo de arriba. Al desabotonarse, ocurre al
revs: las nenas se desabotonan desde abajo hacia arriba y los varones desde arriba hacia
abajo. Es bueno percibir todos estos detalles.
En cuanto a los ojales y a los botones, las nias, por lo general y por lo natural, meten el ojal
en el botn, mientras los varones introducen el botn en el ojal. El ojal y el botn no son otra
cosa que un nudo, presentado bajo la forma simblica de dos elementos complementarios:
no hay botn sin su ojal y no hay ojal sin su botn. No deberan coserse botones de adorno.
En lo que concierne al ojal de la chaqueta del hombre, lo que se presenta en su rever hay
que decir que tiene su botn, cuando se obtiene una condecoracin y, a falta de eso, una flor
que hace las veces de todas las condecoraciones.
Con ocasin de la escritura de este libro, he compuesto el siguiente poema:
El nudo
Haba una vez una cuerda muy cuerda Lo que ms quera esa cuerda muy cuerda Era un
nudo Pero el nudo Siempre parece un loco de atar tame nudo, dijo la cuerda Te ato, dijo el
nudo Es la manera de los nudos de decir: Te amo Te ato mucho cuerda ma Te ato y por ello
Contigo me quiero casar La cuerda, al or todo eso De cuerda se volvi loca Y el nudo,
madurando Por el hecho de haberse atado Que para los nudos Es como haberse casado Se
volvi cuerdo Y dej para siempre de ser Un loco de atar Es que ya haba atado a la cuerda
loca Con un nudo simptico y emblemtico. Era un nudo tradicional Cuya forma muy pocos
podan atar Pero la cuerda comprendi Que en s misma en nudo se at Y a s misma se
conoci As termina el poema trascendental De un nudo y una cuerda tradicional.

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Recuerdo que en mi pas de origen, Valaquia, haba unos viajeros que andaban por todos los
caminos ostentando un manojo de cuerdas atadas cada una con dos nudos. La distancia entre
los nudos era, de una cuerda a otra, muy distinta. Qu son esas cuerdas con nudos le
pregunt una vez a un viajero vendedor de cuerdas-. Son sombras, Quieres comprar una?.
Sombras?, dije, Cmo puede ser una cuerda una sombra?. Pues nada ms fcil. La cuerda
sola no es nada, debe tener dos nudos que miden el tamao de la sombra de una persona;
desde donde comienza, a los pies, el primer nudo marca un lmite y el segundo, atado al otro
lado muestra cuan larga es la sombra a las 12 del medioda en el da de San Juan, el da ms
largo y ms luminoso del ao, el 24 de junio.
Es el da del nacimiento del santo ya que el da de su muerte es el 6 de enero, Da de
Reyes entre los cristianos.
Esa cuerda, me cont el viajero, se entierra de largo en el umbral de una construccin, para
que la construccin dure y no se derrumbe, sea ella una casa, un puente o una iglesia. Ese es
un arte secreto del cual tienen noticia pocos seres humanos. Es mgico saberlo. No quieres
vender tu sombra?, me propuso el vendedor y comprador de sombras. No, no me gusta eso
dije, por fortuna-. Senta que era algo negativo y eso ocurri muchos aos antes de ver un
episodio de los Simpson en el cual Bart vende su sombra. No vend nada pero conoc el
misterio de los viajeros de cuerdas de nudos atados. Cuidado, nios! Nias, tambin! No
vendan jams su sombra a nadie! Si quieren saber qu pasa luego, busquen el episodio en el
cual Bart Simpson vende su sombra!
Los inocentes adultos llaman a todas esas historias verdicas supersticiones y con esa
palabra despachan al bal de las burlas, milenios de sabidura en el arte mgico de
protegerse a s mismo de los acechos de los brujos y de los malvados. Los mitos tienen una
cantidad de historias ejemplares para aprender todos los trucos de los nudos y de las cuerdas.
Estudia los mitos puesto que son enseanzas antiguas vestidas de la risa de los nios.
Poema Gracioso sobre el nudo:
Haba una vez un nudo Y lo nico que l quera Era ser un desatado Un da, s, alguien lo
desat Y el nudo, tristemente Nunca ms existi
Esta es la historia Del nudo que no pudo Resistir estar entrelazado Y anhel absurdamente
Ser un desatado
Hay atadores de nudos negativos y desatadores de nudos positivos. No quiero catalogar
nada como malo ya que esta categora no existe en el mundo de la verdad.
Si quieres nombrar con su atributo una accin que hace dao, llmala negativa y
estars en lo cierto, en el justo punto desde el cual tu veredicto es capital.
Hay gente que sopla sobre los nudos para sellar an ms lo que se ha atado. T, al atar y
desatar un nudo, debes decir, respectivamente cirrate, omases!, para atar, y brete,
ssamo!, para desatar. Luego, soplas sobre la cuerda desatada y pones un poco de saliva
sobre el nudo de una cuerda que has atado y dices: hablanatanalba!, una palabra mgica que
sirve para todas las acciones, tanto las de atar cuerdas como tambin para el desatar de los
nudos.
El sentido de esa bella palabra es, ms o menos, este:
brete nudo si es para abrir Cirrate nudo si es para cerrar Todo esto es para jugar
El poema escrito arriba se debe decir siempre cuando se hace o deshace un nudo, y en voz
baja, para que no lo oigan los brujos.

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Hay diez nudos fundamentales que nombrar a continuacin. El primero se llama el nudo
del vaco o nudo de la tierra. Es un nudo tipo lazo, es decir abierto y vaco, que puede atar
cualquier cosa que se le mete entre sus bordes de cuerda.
El segundo nudo se llama el nudo de la salud (nudo-salud) o nudo de la montaa y es el
nudo de la quietud y de la meditacin. Este nudo fija firmemente y no deja que lo atado se
suelte.
El tercero es el nudo del agua o nudo de lluvia, nudo de ro, nudo de fuente, nudo de
cascada, nudo de manantial, todos estos nombres son para definir el nudo del agua, que es
un nudo fluido, movible, deslizante.
El cuarto es el nudo del viento. Se le llama tambin el nudo del estudio y de las lenguas.
Ese nudo ata y desata la lengua y por eso se nombra como el nudo-palabra, un nudo suave y
a la vez firme.
El quinto nudo es el nudo del rayo, nudo de combate y defensa, nudo del trueno o nudo del
relmpago. Es un nudo largo como una espada y su nombre secreto es Excalibur, palabra del
rey Arturo, cuyo sentido es este: fuera (ex) de la piedra (cali) rey (bur).
Es decir que aquel que saca la espada de la piedra es el rey. Ese nudo se debe hacer muy
rpido, en situaciones de peligro. Todos los nudos tiene sus nombres secretos pero no te los
voy a decir para obligarte a buscarlos por ti mismo.
El sexto nudo secreto se llama nudo de fuego o nudo-faena, nudo de la Torre de Babel. Se
hace para cargar cosas, para bajarlas de una altura y para llevarlas. Su nombre secreto es
Babel.
El sptimo nudo es el nudo del mar o nudo del juego y tambin tiene su nombre secreto,
curiosamente este nombre misterioso no difiere de su nombre para definirlo: se le llama mar.
Quieres saber el nombre secreto del nudo de la tierra? Es Nad. El nombre secreto del nudo
de la montaa es Dan, que quiere decir piedra. El nombre secreto del nudo del agua es
AiA, cuyo sentido es eternidad, ya que el agua fluye para siempre como la eternidad. El
nombre secreto del nudo del viento es sencillo: se le llama J y lo usan las mujeres
embarazadas para desatar el nudo del recin nacido.
Para continuar, vamos a seguir con el nudo nmero ocho, el nudo de la inteligencia llamado
nudo de la poesa. Su nombre secreto es zoema, cuyo sentido es eslabn de la vida.
Cundo se hace? Cuando desees crear algo y no tienes la menor idea de cmo hacerlo. Ese
nudo te ayudar . Cundo se deshace?
Cuando lo creado ya ha salido a la luz, como un barco que se bautiza al ser dejado en
las aguas listo para zarpar. Al desatar el nudo de la creacin debes decir Zoema al revs:
ameoz.
Hay otro nudo, el noveno, llamado el nudo de la sabidura o el nudo del maestro, su nombre
es sutra (hilo) y as se debe decir al atarlo. Cuando lo desatas, debes pronunciar su nombre al
revs artus, o sea el rey Arturo, el oso. Otro nudo secreto, el ltimo entre los principales, se
llama el nudo de Dios.
Su nombre secreto es AUM, que al pronunciarlo para atar, suele sonar algo as como: om.
Al abrirlo debes decir mo, es decir AUM al revs.

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Ya est, tienes aqu la suficiente informacin para emprender una investigacin por tu parte,
no antes de pensarlo muy bien.
Ese arte de los nudos es para toda la vida y en ello hay que trabajar sin descanso, de noche y
de da, con todo tu ser. Los diez nudos son el arsenal mgico del joven aspirante a la
sabidura.
Todos estos nudos se pueden hacer tambin con los dedos de las dos manos, no slo en
cuerdas. Mostrar algunas formas de nudos digitales cuyo sentido profilctico, o sea de
prevencin de enfermedades y teraputico, es increble.
No obstante, esta ciencia no se puede transmitir por medio de libros. No es que sea
prohibido o secreto. Nada est prohibido en el estudio y la investigacin, con la excepcin
de las cosas que hacen dao. Tampoco es que sea secreto. Nada hay de secreto que no pueda
ser revelado. No hay nudo que no sea desatado.

El problema es otro: no hay manera de hacerse entender a travs de la palabra y eso ocurre
no por la palabra en s, que de hecho dice todo, sino a causa de la falta de comprensin de
los lectores que muchas veces fallan en entender el sentido de las palabras. Hay que
practicar con un gua versado, con un tutor experto, con un maestro querido. Un da al lado
suyo vale ms que mil libros ledos en soledad. El maestro es un rosario de nudos y uno ms
de esos nudos eres tu. Pues t tambin haces parte de ese gran rosario de los filsofos.
Ata los nudos que hay que atar, desata los nudos que hay que desatar. Aprende a atar
soltando y a desatar apretando. Aprende a hacer un nudo con una sola mano y luego estudia
como atar nudos invisibles en el mundo de la meditacin. Hay varios nudos que hay que atar
pero tampoco son muchos. Uno de ellos es el nudo del perineo. Aprieta al perineo y sentirs
como te invade un placentero calor.
Otro nudo que hay que atar es el nudo de la lengua. Sube la lengua al cielo de la boca,
voltea su punta y djala all colgada. Toda la vida hay que estar atento a la lengua en el
paladar.
Un tercer nudo es el nudo de los pensamientos, o sea el nudo del dilogo interior. No
converses contigo mismo sobre nada puesto que es una prdida de tiempo. Y el tiempo es
precioso para los nudos: El nudo cita al tiempo y te empuja hacia la eternidad y el silencio
vibrante de la msica que slo es oda por los que estn en calma. Si deseas ata tambin tus
manos pues entrelzalas y qudate as, tranquilo, quieto, calmado. Pero a poco empezars a
or esta msica que los poetas han llamado callada o soledad sonora. Con esto tienes un
autntico arsenal para enfrentarte a los problemas que te acosan hoy y en el porvenir.
El nombre secreto, por ser sagrado, es decir especial, de este estado es parar el
mundo. Por un momento para el mundo y sers otro. Sers un autntico nudo entre gente
desatada y locos por atar.
He aqu un pequeo arsenal de Signos, Palabras y Gestos para moverse y desenvolverse
correctamente en el mundo de la energa:
En muchas ocasiones de la vida diaria, el adepto del Zen Latino no sabe como salir del
desatino citadino y usual.

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Es por ello que he reunido aqu datos de utilidad y provecho personal para moverse y
desenvolverse en el mundo secreto de la energa. Hay un numero limitado y preciso de
instrumentos operativos y armas de poder para dominar, ahuyentar y vencer los elementos
que nos hacen sentir mal, decados, melanclicos o soolientos. El adepto del Zen Latino
debe conocerlos tericamente y aplicarlos prcticamente.
Teora, prctica y memoria, he aqu los tres mundos del Sistema Almateria. El que practica
el Zen Latino es un adepto libre, autnomo e independiente. El que estudia el Sistema
Almateria llega a conocer todas las materias, todos los Santos y todas las Seas. Cada gesto
corresponde a un sonido y cada sonido, a su vez, tiene como equivalente un gesto y un
signo.
Esto ocurre en el mundo natural de la energa, no tan slo en una tabla de correspondencias
o equivalencias simblicas. El sistema que describimos a continuacin no sigue ningn otro
esquema tradicional, sin embargo, los datos que aqu aparecen son fidedignos al proceso
energtico del mundo natural.
Cuadro activo de operaciones en el Zen Latino el Sistema Almateria:
En el Sistema Almateria hay ocho operaciones de poder que pueden ser descritas por medio
de los siguientes verbos:
ABRIR Cielo CERRAR Fuego GUARDAR Mar RECHAZAR Rayo BENDECIR Agua
RECIBIR Tierra DESPEDIR Viento SILENCIAR Montaa
El ABRIR es comenzar, crear, hacer mover, empezar, iniciar El CERRAR es terminar,
finalizar, rematar, acabar El GUARDAR es cuidar, resguardar, contener, aguardar El
RECHAZAR es alejar, ahuyentar, tirar, arrojar El BENDECIR es sanar, limpiar, purificar,
bautizar El RECIBIR es abrigar, aceptar, tolerar, confesar El DESPEDIR es dejar, soltar,
liberar, empujar El SILENCIAR es aquietar, calmar, descansar, parar
Cuadro de Operaciones:
ABRIR Signos de apertura Palabras de apertura Gestos de apertura
CERRAR Signos de cierre Palabras de cierre Gestos de cierre
GUARDAR Signos de resguardo Palabras de resguardo Gestos de resguardo
RECHAZAR Signos de rechazo Palabras de rechazo Gestos de rechazo
BENDECIR Signos de bendicin Palabras de bendicin Gestos de bendicin
RECIBIR Signos de bienvenida Palabras de bienvenida Gestos de bienvenida
DESPEDIR Signos de despedida Palabras de despedida Gestos de despedida
SILENCIAR Signos de silencio Palabras de silencio Gestos de silencio
Los signos, las palabras y los gestos pueden pertenecer a culturas diferentes, a diferentes
perodos histricos, a diferentes tradiciones, a sociedades secretas de Oriente y Occidente.
Son los llamados signos de poder, palabras de poder o gestos de poder. Algunos de
ellos son muy familiares para el buscador del sentido, otros son ms curiosos o tal vez
desconocidos.
Toda esta informacin es crptica, en el sentido de que no se puede dibujar ni escribir tal
cual aparece en la memoria inicitica. Slo estoy insinuando que ello existe y ofrezco la
visin sinptica de las operaciones.

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Para que una operacin tenga valor energtico es necesario trazar el signo, pronunciar de un
cierto modo la palabra correspondiente y practicar el gesto anlogo: eso es lo que se llama
Santo y Sea. Esta accin ternaria genera el xito de la operacin y su eco puede percibirse
automticamente.
Intelecto, palabra y accin son tres niveles simultneos y por ende obligatorios para que toda
operacin existencial se realice.
La luz, el sonido y la forma dinmica del gesto son los tres materiales energticos del
proceso operativo.
Cuando se habla de signos, el trmino traduce la idea de construir un grafismo simtrico o
asimtrico bajo ciertas condiciones topolgicas y utilizando una tcnica especfica. La
ubicacin de estos grafismos o grafos es estrictamente verificada: no se pueden poner los
signos a la loca, donde a cualquiera le diera la gana.
Cada signo tiene su sitio, cada palabra su pronunciacin y cada gesto su modo de efectuarse,
su ritmo y altura, vale decir su ciclo y elevacin.
Esto se escribe a manera de informacin y no para ofrecer secretos nunca dichos.
Todo ello no est a la venta y quin quiera que est interesado en conocer ms del
asunto, debe, antes que todo, pasar el examen de la energa y luego la prueba del Maestro.
Existen dos posibilidades para alcanzar el conocimiento de estos signos, palabras y gestos:
por gracia y poder de la energa que hace que un individuo sea iluminado y realizado, o por
medio de una directa comunicacin del Maestro.
El Maestro puede transmitirte todos esos datos en forma oral: te puede ensear como trazar
correctamente los signos grficos y donde ponerlos, como pronunciar correctamente las
palabras de poder y como hacer los gestos requeridos en las operaciones de la energa. Para
ello debes buscar un Maestro realizado o pedir encarecidamente a la maravillosa Energa
que te ensee.
A todos ustedes, el que escribe esta breve nota, les desea xito y realizacin.
Se dice que el judo Lucaide embruj a Mahoma, haciendo nueve nudos en una cuerda que
luego habra guardado en un pozo. El profeta Mahoma cay enfermo pero fue salvado por el
ngel Gabriel que le revel donde estaba guardada la cuerda de los nueve nudos.
El nudo tiene un poder negativo tambin, ya lo sabes. Depende mucho de las circunstancias
en las cuales se hace y de las intenciones con las cuales se ata. Si lees con atencin el libro
de Platn Las Leyes, encontrars las siguientes palabras, Aqul que sea profeta o brujo, o
mago o lo que sea, y acta en pos de hacer dao a los dems a travs de nudos o
encantamientos mgicos, que lo castiguen con la muerte. As de drstico era Platn en el
juicio de los practicantes negativos del arte de hacer nudos.
En tiempos antiguos, no ms que en la poca del emperador Clovis, los que usaban el
encantamiento de los nudos para hacer dao eran multados. Ms tarde, unos siglos despus,
en la poca de los procesos de brujera, los que tenan tales ocupaciones eran quemados en la
hoguera. En el ao 1718, en Bordeaux, el parlamento quem vivo un desgraciado hacedor de
nudos que haba hecho desastres sembrando desolacin entre los habitantes a travs de
cuerdas anudadas (sic). La ligadura un tipo de encantamiento fsico, obstaculiza una
funcin corporal, cuyo carcter es ser fluida, es decir andar como debe ser.

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Los magos hacedores de nudos pueden producir tempestades, capturar o atrapar a los
vientos en un pao, como bien saba Odiseo y sus marinos cuando los vientos atrapados en
una mochila regalada, creo que por Circe, se escaparon luego de ser abierta por los
compaeros de viaje de este caballero nauta.
Si agarras una brizna de hierba y dices, luego de hacerle un nudo, he atrapado aqu mi dolor
de vientre (o cualquier otro) que su dueo elemental se consuma secando esta brizna
prestada, cuando no va suficiente esa brizna que consuma la hierba de los campos sin
destruir la hierba y si ello no basta, que consuma a las serpientes en su agujero y si ello no
alcanza, que seque an ms las dunas del desierto y si eso tampoco es suficiente, que beba
todas las gotas de la lluvia en el mar. Luego, todo dolor pasar.
El nudo te hace dueo de los elementos. Un pauelo anudado en tres nudos, en las tres de las
cuatro esquinas, hace lo siguiente en el mar: Si desatas el primer nudo se obtiene buen
viento, si desatas el segundo comienza una tempestad y si desatas el tercero, viene la calma.
Si el primer nudo trae un viento favorable, el segundo atrae una buena pesca pero el tercero
jams hay que desatarlo.
Si haces siete nudos a una cuerda y luego lo arrojas al suelo o fuera de la casa o fuera del
borde de la nave, sers protegido de la intemperie. En cuanto al amor, siendo el nudo una
verdadera arma, me reservo toda informacin al respecto.
Como escudo de proteccin, el nudo sirve para ahuyentar todo tipo de anti-energa. Si eres
atacado o asaltado, procede rpidamente en hacer un nudo a uno de tus cabellos y sultalo
hacia atrs por el hombro derecho y vete, sin mirar.
Si tuvieras un peine en tu bolsillo, bastara pasarle la lengua por los dientes y arrojarlo a tus
espaldas como hacen las novias con su manojo de flores. Nadie te podr tocar: entre ellos y
tu persona habr un bosque invisible.
Guarda contigo una pequea cuerda para que puedas hacerle un nudo y escapar si eres
atacado. Pero debes pronunciar las siguientes palabras al arrojar la cuerda a tus espaldas:
Adn no cede con Eva y Yav no cede con nada. Esa frase palindrmica la se de mi querido
amigo Daro Lancini, maestro de palabras y sonidos. Lela al revs y quedars estupefacto.
Los nudos hechos en un pauelo, en los bordes triangulares, cuidan de todo golpe nefasto. Si
quieres limpiar un objeto psalo por un nudo abierto luego cierra el nudo, talo fuerte y
metindolo en un pedazo de pan, escndelo para que nadie lo pueda ver, sllalo dentro de la
masa que luego dejars en la boca de un hormiguero. Las hormigas se llevarn el pan y con
ello todo lo negativo del objeto ya limpiado. Puedes usar hilo fino para que el nudo no ocupe
mucho espacio en el pan.
No dejes de desatar los nudos de tus trenzas de los zapatos cuando te acuestas. Es ahuyentar
todo lo negativo que haz acumulado durante el da que ha pasado.
En la maana, ata primero la trenza del zapato izquierdo y luego la del derecho. Si eres
mujer, hay que hacer lo mismo.
Si en tu casa nace un nio, desata todos los nudos que all existen. Hay que buscarlos con
atencin. El nudo obstaculiza la fluidez de la libre corriente de las cosas. El obstculo fsico
que genera el nudo. Crea un obstculo correspondiente en el mundo invisible de la misma
accin emprendida.

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Como ya lo deca, hay dos modos de operar con los nudos: de lo invisible hacia lo visible y
de lo visible hacia lo invisible. No hay que olvidar que existe un tercer mundo, el plano
visinvisible que hace las veces de plano de un espejo. En este mundo intermedio, vale decir
un intermundo, hay un puente que une a lo visible con lo invisible. Es el puente de las
palabras. Debes tener en tu memoria un arsenal de palabras palndromas para pronunciarlas
en distintas ocasiones, segn sea el caso. Algunas de esas palabras son: eterfinifrete, le puta
tu piel, no te comas la salsa mocetn, yo hago yoga hoy, yo sonoro no soy...
Durante el embarazo, la mujer no debe llevar ni hacer nudos. Si no respeta esa prohibicin,
el parto ser difcil. La energa natural es como una cuerda, un ro que fluye sin cesar que
nadie puede atarlo.
Si la parturienta tiene problemas, hay que ir al bosque o a un parque, buscar una ramita
flexible en un rbol, pedirle permiso al rbol para llevrtela, atar con ella las dos manos de la
mujer, agarrar un cuchillo y, pronunciando el nombre de la parturienta, decir en voz alta: yo
corto hoy las ataduras tuyas y lo que ata a tu nio tambin. Luego, todo andar bien. El
nudo protege de los accidentes y de todo obstculo fsico.
Si hay un incendio, agarra una cuerda del sitio, hazle tres nudos y arrjala a las llamas
diciendo: salta se ata se desata es atlas, y el fuego se extinguir. No obstante debes agregar
la frmula:
SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS
No te olvides. Aprende eso para momentos graves en los cuales eres atacado con armas de
todo tipo.
Yo hago cinco nudos a todo arrojador o francotirador hostil y enemigo a su propia pistola, a
su escopeta, a su arco o a cualquier arma con la cual me quiera atacar.
Nudos aten todas las pistolas, escopetas, arcos y todas las armas de guerra as como para
que sus balas o flechas no puedan tocarme y que sus tiros no puedan daarme o herirme. En
mis nudos est escondida la fuerza poderosa de los dragones y la llama de las serpientes, de
la serpiente de doce cabezas.
Recuerdo que un campesino me dijo, en Venezuela, que no tema a las armas de fuego
porque poda atarlas con esa oracin encantada pero que frente a un cuchillo las palabras no
tenan poder. El arma blanca es movida por la ira del corazn humano y es casi imposible de
interceder en este espacio privado del enemigo. Pero Dios sabe ms y mejor.
Para los que suben a grandes alturas, o en los aviones, el nudo que se hace a su correa le
protege de toda cada. Si viajas, hazte nudos en tus vestidos y eso te asegurar un viaje
prspero.
Los nudos pueden curar. Es un remedio increble atar cuerdas alrededor de la cabeza, del
cuello o de los miembros del enfermo. Los nudos tienen que ser en nmero impar; si deseas,
elige el dos veces siete. Luego cortas la cuerda y las lanzas a lo lejos o al mar o a un ro que
pase por la ciudad. Ella llevar consigo los males y los dolores del enfermo. Lo mejor es
usar una cuerda doble con dos hilos entrelazados de lana blanca y negra, pero no te olvides
de decir: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS cuando la ates y olvdense! cuando la
arrojes a lo lejos.
Atas al adolorido un hilo al cual has hecho siete o nueve nudos, diciendo a cada nudo, las
siguientes palabras: 1. mama - nana 2. gege - zeze 3. lili - riri 4. dodo - toto 5. bubu - fufu 6.
viginti 8. palma 9. laberintus

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Si no puedes hacer pipi, es decir, para arreglar la retencin de orina, vas a hacer un nudo a la
manga izquierda de tu camisa. Eso se remedia tambin -una informacin aparte-, haciendo
un masaje al dedo pequeo del pie derecho.
Cuidado con los nudos a las medias, o a los pantalones o a las pantys: eso genera problemas
musculares como estirones y calambres. Por qu?
Porque en los pantalones y en las medias est todava el eco de la energa del ser y de su
cuerpo invisible. El ser tiene un cuerpo parecido al cuerpo fsico en el cual entra como en
una ropa. Debes reflexionar en el cuerpo del ser. El cuerpo ntico, cuerpo del ser, tiene
mucho que ver con el efecto de los nudos. Cuando juegas puedes hacer un nudo a tu camisa,
para que todo ande bien! Si atas un hilo con un nudo a uno de los dedos, ests tonificando
un rgano; si desatas el nudo, ests dispersando la energa de ese rgano. El dedo meique
es un terminal o un interruptor (con sus dos posibilidades de abrir y cerrar o dispersar o
tonificar, respectivamente) de los riones y de la vejiga.
El dedo pequeo de los pies est relacionado estrechamente con la vejiga. El dedo medio de
la mano se relaciona con el corazn y el dedo medio de los pies, con el intestino delgado. El
dedo anular de las manos y el correspondiente de los pies se relacionan con el pulmn y con
el intestino grueso, respectivamente.

El dedo ndice de la mano y el correspondiente de los pies, abre o cierra el sistema heptico,
es decir el hgado y la vescula biliar (en los pies); y por ltimo, el pulgar de la mano y el
dedo gordo del pie, tienen estrecha relacin con el bazo y con el estmago y pncreas,
respectivamente. Si se muerden los dedos se tonifica el rgano o la vscera correspondiente.
Si se chupa o masajea suavemente, se dispersa la tensin del rgano o de la vscera.
rganos son el corazn, el bazo, el hgado, el pulmn, el rin. Como vsceras se consideran
el intestino delgado, el estmago, la vescula biliar, el intestino grueso y la vejiga. Todos
ellos son como las hermanas de los rganos. Y el cerebro? Pues el cerebro controla todo y
como tal tiene que ver con la mano entera y con los pies, por supuesto.
Hay tanto que ver en las uas y en la palma de la mano... pero esa es ya otra historia, y tal
vez, otro libro.
No obstante puedes investigar, buscando a los que saben y a los que expresan una visin a
los dems: los maestros.
Cuidado! Si haces un nudo tienes que deshacerlo t mismo. Si no puedes desatarlo, eso trae
consecuencias negativas de otro orden.
Acostmbrate a atar y desatar por ti mismo los nudos y no dejes que otro haga un nudo
sobre tu cuerpo, al menos que sea alguien que desea curar a travs de los nudos un problema
de salud que t no puedes resolver por ti mismo. Hacer un nudo es cerrar algo y desatarlo es
abrir de nuevo la fuente de la energa vital. Si el cordn umbilical del recin nacido tiene un
nudo o varios, sabrs que la madre tendr tantos hijos como nudos el cordn. Observar los
nudos y considerar su accin es una empresa de los estudiosos de la energa. Desde hoy, te
nombro hacedor de nudos, pero debes practicar: hacerlos y tambin desatarlos.
Recuerdo que en Venezuela, haba una vez un problema con un barco que se iba cayendo
por una cascada.

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Desde la orilla se les arroj a los del barco una cuerda larga pero el nudo que hizo un
sacerdote que estaba all en el bote, con unos diez nios y otros adultos, se deshizo. El que lo
haba hecho no saba hacer nudos...
El barco se abalanz en la cascada y todos los que estaban en la orilla presenciaron como
tanto los nios como el sacerdote, desaparecan para siempre en las aguas del Salto, como
llaman en Venezuela a las grandes cascadas.
El sacerdote, sin embargo, no salt, no quiso dejar solos a los pequeos y muri ahogado
junto con ellos. Otros tres adultos, no obstante, saltaron del barco y se salvaron. Si el nudo
que se hizo hubiera (hubiera es un trmino que no existe, siendo pura retrica del
lenguaje), hubiera sido un nudo bien atado, es decir bien hecho y todos los del barco
se hubiesen (tampoco hubiesen existe), se hubiesen salvado. Marinero o no, debes saber
hacer bien los nudos que haces. No es un juego. El arte de hacer nudos es una ciencia, una
tcnica y luego un arte.
Como ciencia responde a la pregunta Cundo? Debes saber cundo actuar, cundo es el
momento y el tiempo preciso para hacer el nudo que tienes que hacer. Por ello hay
muchos nudos. Cada uno con el momento y con el tiempo que le corresponde.
En cuanto al arte, hay que tener en cuenta que esa categora responde a la pregunta qu?,
qu hacer? Es el arte verdadero y no hay tantas cosas por hacer, sino las precisas. Debes
saber qu hay que hacer en un momento dado.
La tcnica responde, como te dars cuenta, a la pregunta cmo?, cmo hacer el nudo? De
qu manera? De qu tipo? Qu mtodo utilizar?, es decir qu tcnica?
Pero no te olvides de una cosa: la gran malla del cielo tiene muchos nudos y entre ellos hay
grandes distancias. No obstante, nada puede pasar, sin ser notado, percibido y conocido. Por
lo tanto, deja en manos de Dios el nudo de tu destino y no te preocupes en desatarlo. Todo
tiene su causa y como tal, tendr su efecto. El nudo que no hay que tocar es el nudo de Dios.
Aqu termina este pequeo libro, para la alegra de los estudiosos del arte de hacer nudos, y
para el descanso de este servidor que escribe, por no dejar olvidadas todas esas cosas
curiosas.
PD. Me falta decir algunas cosas ms y no voy a dejarlas as olvidadas. Entre ellas un hecho
concerniente a las verrugas.
Para hacerlas desaparecer agarra una cinta y hazle tantos nudos como verrugas hay en el
cuerpo. Luego arrjalo por el hombro izquierdo, sin preocuparte donde lo llevar el viento.
Por supuesto, hay que salir de la casa para ello.
Una cinta roja atada a la mueca izquierda de los nios debe completarse en cruz, con otra
en el tobillo derecho. As el cuerpo est cerrado a toda influencia negativa: est cruzado.
El nudo tiene un poder de proteccin insospechable y, como ya se ha dicho, importa mucho
cuando lo haces. Hacer nudos de noche no es positivo. Hay que practicar a la luz del da. En
el alba se desata el nudo de la anterior noche y en el crepsculo se ata el nudo de la siguiente
noche. El alba y el crepsculo son los dos nudos del hilo del tiempo.
Si agarras un hilo rojo y lo atas haciendo tres nudos sobre una verruga la vas a hacer
desaparecer. Si la nariz sangra, pasar con hacer un nudo en un hilo rojo alrededor del dedo
meique a la mano opuesta a la ventana que sangra.

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Si has tenido una torcedura o un esguince, agarra un hilo negro y hazle nueve nudos o 12
diciendo las siguientes palabras: cabalgaba el seor y el asno se cay, abajo el hombre salt
y todo lo curo. Las junturas sob y los huesos arregl, en su lugar mont todo lo que se
solt, agarr los tendones y los lav con mil jabones, con el jabn de la luz diciendo: sus
ss, ss, ss, ss. En nombre del Espritu Santo te curas en un poco tanto, Amn.
Si eres tu mismo a quien le pas algo relacionado con los huesos y las articulaciones y
tendones, pues dirs las siguientes palabras, luego de atar con un hilo azul el lugar del golpe
o del dolor: Quin soba al sobador? Es Dios el hacedor, el sobador sobado de la mano de
Dios curado.
Si sientes manchas en los ojos o en uno solo, meters un hilo rojo por el centro del lbulo de
la oreja del lado enfermo, sin hacer ningn nudo lo sacas y luego lo atas y lo arrojas en las
aguas del ro.
Si hay mucha fiebre, haces siete nudos alrededor de la mueca izquierda del enfermo. Luego
de siete das el mismo enfermo tiene que botar el hilo o si eso dura, cuando la fiebre haya
pasado. Si pasa ms rpido, es decir antes de los siete das, el mismo enfermo debe quitarse
el hilo y botarlo en el ro o, a falta de ro, en un lugar donde lo lleve el viento, colgado de un
rbol por ejemplo.
En realidad hay tantas cosas que se pueden hacer y decir sobre el nudo que no terminara el
libro nunca. Pero debo acabarlo. Debo atar mis palabras para el regocijo de los que
estudiarn el arte del nudo, por s mismos.
Con esta ocasin he compuesto el siguiente poema final con el cual me despido, con los
augurios de xito en sus investigaciones de bsqueda de la verdad. Si conoces los principios,
conocers los fines.
En cuanto a los medios, sepa que puedes utilizar lo que t quieras, siempre y cuando
tus principios sean benignos y autnticos, verdaderos y sanos. As sern tambin los fines. El
poema prometido es este:
Que un nudo puede darte la respuesta a tu ser es el ser el que desata y anuda el hacer y el
amanecer...
El destino ese nudo est cerrado y atado con mil giros muchos tratan de meter su nariz
introducir donde nada les concierne como nacer y morir
Esta gente que revuelve la memoria de la vida que tratan de cambiar de cambiar y desatar lo
que Dios ha atado y buscan atar sin ciencia los nudos que ellos piensan
Los errados que suponen que el camino traer que el mal ser curado que una enfermedad se
quita y que todo sanar
Van a descubrir un da que nada ocurrir que no han movido nada el destino les dir
No hay fin que no esconda un principio causal all tienes que buscar al origen de la fuente
para no intervenir en el ritmo de la vida en su natural fluir all hay que investigar
No tratar de arrancar la cizaa y la maleza antes de llegar la hora el tiempo de la cosecha el
momento de amarrar
Que se echa a perder todo lo que has sembrado lo que piensas recoger
Corregir en los principios en los granos hay que ver y all dejar las cosas en su propio no
hacer
Anudar lo que se suelta desatar lo apretado y estudiar el tiempo de los nudos en el hado en lo
que yo llamo destino lo escrito, lo revelado

54

Lo escrito pasar aguanta las consecuencias todo se esfumar y de cero otra vez con ciencia
y valenta vas a empezar de nuevo hasta nuevos horizontes donde otras nuevas ciencias van
a atrapar el pez dejando el mar tranquilo otra vez, otra vez
Un mundo no puede vivir sin necesidad de nudos sin atar ni desatar y aqu voy a parar este
libro terminar el poema anudar
El silencio desatar y el eco me responde: ... atar ... atar ... atar ... atar ataratar que parece
ararat
Como estoy escribiendo en un cuaderno, aunque el texto del libro se ha terminado, me han
quedado algunas pginas en blanco.
No resisto a la tentacin de llenarlas con algunas historias graciosas que he odo acerca del
nudo.
Se dice que entre Leonardo y Miguel ngel haba un cierto roce. Los dos eran hombres de
una impresionante fuerza fsica en las manos. Un da se encontraron en un bodegun y como
Miguel ngel estaba un poco tomado, agarr una vara de hierro, vamos a llamarla viga o
cabilla y la dobl en forma de U, dicindole a Leonardo: Oye, colega, me la puedes
enderezar? Leonardo no dijo nada. Agarr la cabilla y la enderez, luego la dobl de tal
forma que hizo un nudo. Dirigindose a Miguel ngel le dijo sonriendo: quieres desatarlo
amigo?
Quin hizo el primer nudo? Se dice que Adn, antes de llamarse Adn se llamaba Odn.
Un da se mir en el espejo de un lago en el jardn del Edn y como el nombre estaba escrito
en su frente, vio reflejarse en las aguas la palabra: nudo. Qu es eso? Qu ser un nudo?
Se pregunt Odn. Es que t eres un nudo, le respondi Dios con su voz interior. Eres el
nudo de la existencia, un nudo ntico. De repente, Odn, estando a la orilla del lago, se
resbal y cay en las aguas profundas. Nada, nada, nada, le grit Dios. Y Odn
espontneamente, empez a nadar. Cuando subi a la orilla, todava le sonaba en sus odos
lo que Dios le haba gritado: n-adan-adan-ada...
Desde hoy, decidi Odn, me voy a llamar y hacer llamar Adn, en recordatorio de este
episodio trascendente de mi vida. Las aguas del lago del jardn del Edn tenan la virtud de
borrar las letras escritas en la frente. Al mirarse en su reflejo Odn ya no vio su nombre
grabado en la frente. A travs de su nombre secreto, Odn tena el don de hacer nudos. Sola
practicar con la serpiente del rbol del Paraso, que se dejaba atar y desatar en manos de
Odn. Con el episodio del lago Odn, ahora Adn, adquiri tambin el don de flotar en las
aguas, el arte de nadar.
Ya sabemos que la serpiente se llamaba Dipsa, o sea la sed. Soy un spid, deca la
serpiente al mirarse en las aguas del lago, su nombre que estaba escrito en su lengua bfida,
se vea reflejada al revs: dipsa/aspid. De la serpiente aprendi Odn a mirarse en el reflejo
del agua.
Es la sed de conocimiento lo quiere decir mi nombre, sola responder la serpiente cuando
Adn-Odn le interrogaba sobre el sentido de su nombre.
Esta es la graciosa historia del primer hacedor de nudos: Odn, llamado Adn en todo el
Edn, y de Dipsa la serpiente que ense a Odn a ligar, atar y desatar encantamientos
mgicos del bosque.
Lo que escribo es como una larga cuerda en la cual estoy anudando nudos, un rosario de
misterios en boca de todos los viajeros.

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El primer nudo tuvo un nombre: ouroboros.

Ocurre que la serpiente del Edn, Dipsa, estaba aburrida en cierto da y decidi chupar un
poco la punta de su cola. Adn-Odn la vio y empez a rer: cola en la boca!, cola en la
boca!, deca, saltando en un solo pie y rindose a carcajadas. En la lengua del Paraso, cola
en la boca suena algo as como ouroboros, palabra en la cual oura u ouro es cola y boro
boca. Desde aquel tiempo la serpiente Dipsa recibi el apelativo de ouroboros o urboro, en
la lengua popular. La gente que me ve as, comentaba luego Dipsa, cree que me estoy
mordiendo la cola. Falso. No me estoy mordiendo nada. Estoy chupndome la cola, la
estoy succionando como a un chupn porque es algo exquisito. Adn-Odn tom ejemplo de
este subterfugio y poniendo la lengua en el paladar, como si fuera una serpiente, empez a
chuparse a s mismo.
Hay un secreto, Adn-Odn le susurr Dipsa. Para que sea realmente efectivo debes apretar
el perineo. Slo as el ro de energa que tienes en tu cuerpo va a subir por la columna hasta
la coronilla de la cabeza y va a poder bajar hacia el cielo de la boca donde se transformar
en gotas de roco.
Luego podr bajar por la parte delantera del cuerpo, pasar por el ombligo hay que
inventrtelo ya que t no tienes ombligo. Debes pedirle al creador un ombligo, por cierto, y
no es difcil ya que el material del cual ests hecho no se ha secado aun. Slo con el ombligo
puedes disfrutar del elixir de la energa que as, bajar de nuevo hasta el perineo y luego
subir una y otra vez por la va Lctea de tu columna. As se crea una suerte de rueda de
fuego y calor que gira en el sentido de tu movimiento lo que te dar fuerza y poder.
Adn-Odn prest gran atencin a la enseanza de Dipsa. Cuando tuvo ocasin de
establecer una ntima conversacin con el Creador, le solicit humildemente, un ombligo. Es
cierto Odn, le dijo Dios, como tu nombre quiere decir nudo te har pues un nudo en el lugar
de la armona. Llamaremos a ese sitio omphalos, es decir el nudo (om) que est mas arriba
del phalos, tu miembro viril y varonil que, por cierto, debe tener el tamao preciso al estar
parado, para alcanzar ese punto.
Es ms, como en la maana tu miembro est en ereccin y estamos en el alba,
djame ver hasta donde llega...
Aj, hasta aqu, dijo Dios y con un dedo, su dedo pulgar, hizo un guio en el cuerpo de
Adn-Odn cuyo material de polvo estelar todava no se haba secado ya que esa substancia
tarda bastante en ponerse dura. Dicho divino y hecho divino, el ombligo estaba ya dibujado
y practicado en el cuerpo paradisaco de Adn-Odn. Ese punto en el frente, es decir
delante, es testimonio de mi alianza sagrada contigo mi criatura, dijo el Creador.
Dipsa, a todas esas, contemplaba contenta. Haba enseado al hombre un verdadero ejercicio
de salud que lo mantendra para siempre en el placer sutil de saborear su propia energa.
El lugar del ombligo es el centro de un crculo que pasa por tus extremidades cuando abres
los brazos y las piernas, dijo Dios. Ya lo ves, si extiendes las manos en lateral y dejas las
piernas cerradas un cuadrado (en cataln se dir cuadrat, agreg Dios). Voy a revelar este
sello dentro de un tiempo a mi amigo Leonardo, a quien mandar a la tierra algn da.

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En los escritos de Leonardo Da Vinci, el curioso encontrar las siguientes palabras de su

diario: Oh, lector desocupado, presta atencin a lo que estoy mostrndote aqu, pues, pocas
veces bajo a esta tierra!. Los crticos quedan estupefactos con esa frase y suponen que es
una ms entre las extravagancias geniales de Leonardo.
Al mirar el sello del crculo y del cuadrado sabemos que su sentido es el mismo que Dios
haba practicado con Adn-Odn.
Este punto es el punto de la armona, le dijo Dios a Adn-Odn. El nudo de la armona lo
llamar, coment luego Adn. As termina la graciosa historia del nudo de la armona, que
no poda quedarse fuera de las guardas de este libro sobre los nudos.
Adn-Odn aprovech el momento para solicitarle a Dios otra sea a su cuerpo. Se trata del
canal que se encuentra encima del labio superior de la boca, llamado philtrum o fisura,
como aparece en los libros de anatoma hoy.
El origen del philtrum en la cara del hombre tiene otra historia.
Se dice que Adn empez a masturbarse por el fastidio de estar solo (Eva todava no lo
acompaaba) y, de repente, descubri que la serpiente lo observaba.
Apenado y angustiado por lo que la serpiente le dira al Creador, Adn puso su dedo sobre
los labios y como el material del cual estaba hecho no se haba secado todava, la huella del
dedo ndice qued marcada debajo de la nariz y separ el labio superior en dos pequeas
montaitas.
Recuerdo que en mis das de infancia, cargar libros era una empresa fascinante. Con una
cinta larga haca varias ataduras en cruz sobre los cinco o seis libros que quera cargar y
dejaba un cabo suelto para poderlos llevar colgados de mi hombro. Era un peso bellsimo y
todo el mundo tena que hacer con ese manojo fascinante. Oye nio!, qu cargas t ah?
Libros? Es que ni siquiera sabes leer, qu es lo que vas a hacer con ellos? Si!, responda
yo, no se leer pero algn da voy a saber.... y as fue.
Un da so con la creacin. Dios mismo me dijo: Mira, cuando termin a Adn-Odn, no
us nudo en el hilo pero me qued ese cabo suelto. As el hombre tiene algo que le cuelga.
En cambio, cuando termin a Eva, y luego la tuve que coser, se me acab el hilo, por eso las
mujeres tienen algo que le falta, cuando los varones muestran algo que les sobra. Con Eva se
me termin el hilo antes de acabar de coserla.
No obstante, sabes, no us ningn nudo en el hilo de energa que hizo las veces de
cierre secreto del cuerpo Eso qued as, perceptible para los atentos, y lo llam la lnea
blanca, que se ve en la parte delantera del vientre de los seres humanos. Lnea lcida o lnea
alba la llamaron en anatoma, muchos aos despus.
En el cuerpo hay muchos nudos; son puntos de encuentro de las distintas vas de la energa.
Los hombres los llaman Nadis. Un Nadi no es otra cosa que un nudo, me dijo el Creador en
el sueo.
Cuando me despert, todava era de noche y antes del alba vi brillar todos los nadis de mi
cuerpo. Era una luz fra que Dios me haba enseado, dicindome que su nombre es
Ardenta, o fosforescencia secreta. Estaba muy contento y no pude conciliar el sueo de
nuevo. Dios, que estaba atento a mis quehaceres, me consol dicindome:

57

Qudate quieto, en calma sutil, as tranquilo, en paz y en silencio y escucha la msica que
he compuesto para los que estn despiertos mientras los dems an duermen en la maana:
Son los despiertos del alba, agreg el Creador y su voz se perdi en la lejana dejando atrs
una suave meloda que pareca a un zumbido de abejas.
Aqu termina el sueo que el Creador me infundi, en una de las noches de mi infancia.
Tengo ms cosas e historias que contar sobre el nudo: Te prometo que no descansar hasta
que las pginas blancas de este cuaderno se terminen.
Lo que has empezado hay que terminarlo: eso es como un nudo, lo que has atado hay que
desatarlo y todava queda cuerda en ese ovillo de nudos que estoy desatando por el laberinto
del conocimiento hacia la torre del Saber que se encuentra en el centro de ese laberinto.
Este libro posee algunas ilustraciones sobre los nudos digitales. Esta ciencia es muy
importante para la educacin infantil. El nio disfruta de sus manos y tiene la oportunidad de
adquirir una destreza que lo llevar hacia un entendimiento profundo de su cuerpo y su
energa vital. Hay que saber que cada dedo tiene su nombre secreto.
El pulgar se llama MA. El ndice GE. El medio LI. El anular DO y el meique BU. La unin
de los dedos, su entrelazamiento y toques en las yemas construyen una suerte de arquitectura
energtica que tiene que ver con los nudos: MAMA, GEGE, LILI, DODO, BUBU. Tal
como los nudos, estos castillos digitales, se deben atar y desatar, o anudar y desanudar, con
ciencia. Dispensar atencin a sus propios dedos y por ende a su mano, abre al nio una
puerta hacia la bsqueda de s mismo. Es que la consecuencia de esos ejercicios es el
silencio interno, la calma del Ser que puede sentirse luego de guardar, al menos unos
minutos, el nudo realizado con los dedos. Cada nudo tiene su nombre y el hecho de que un
dedo est entrelazado o extendido genera en el cuerpo y en el rgano correspondiente, una
operacin de tonificacin o de dispersin de la energa.
Si el dedo est doblado y entrelazado con otro ocurre un fenmeno de concentracin
energtica en el rgano respectivo y a la vez en todo el cuerpo.
Si el dedo o los dedos estn extendidos, en el rgano correspondiente ocurre una dispersin
energtica y a la vez, en todo el cuerpo.
Tocarse la punta de los dedos, es decir juntar las dos manos de modo natural, armoniza la
energa general y produce una sensacin de tranquilidad interna que se traduce en la
compostura gestual y somtica, en un estado de alerta controlada y como tal, en un aspecto
saludable y evocador de entereza dinmica, afectiva e intelectual.
Los nios desean, encarecidamente, jugar y ese juego digital es mucho ms til y formativo
que los juegos de ordenador. Cmo se llama el juego de los dedos? Hacer nudos y
deshacerlos, a travs de los dedos de las manos.
En realidad la creadora del nudo fue la serpiente del Paraso. Ella tena su cancin preferida:
Salta, se ata, se desata, es atlas Salta, es gil, se ata, se desata, es atlas.
La cantaba siempre de atrs para adelante y de adelante para atrs. El nombre secreto de la
serpiente era Atlas. Dipsa era un apelativo general pero de manera misteriosa, guardaba
escondido como una clave de cdigo, su nombre Atlas. La serpiente Atlas se ataba, se
desataba, saltaba: era Atlas!
De ese nombre secreto tom a su vez, el nombre la isla de Atlntida, isla de los nudos. En la
civilizacin atlante se practicaba el arte y la ciencia de hacer nudos.

58

Todo se puede decir en una cuerda atada. Todo se puede cargar con una cuerda a la cual se
le practican nudos. Todo se puede recordar con los nudos.
Los nudos son una ayuda de la memoria, un soporte del recuerdo. No podemos olvidar los
quipus de los peruanos, los incas antiguos del Cuzco y Machu Pichu. Entre ellos se dice que
el arte de hacer nudos fue revelado por Viracocha. Recuerdo que me impresion el mercado
de la capital de Bolivia, La Paz, precisamente por la cantidad de cuerdas que haba visto
atarse y desatarse all: todo en el mercado tena nudos. No hay cargadores ms poderosos
que los indgenas bolivianos precisamente por tener el arte y la ciencia de los nudos. Un solo
hombre puede cargar un piano de cola, lo he visto.
Gran parte de la carga est resuelta con la sabidura de los nudos, sin olvidarnos del nudo
mayor, el nudo de la energa corporal.
La serpiente del Paraso es la creadora del nudo porque se la pasaba todo el tiempo
enroscada y atada al rbol de la Vida. Luego le ense a Adn-Odn cmo y cundo hacer
y deshacer nudos. Los mayas y los aztecas dibujaron en sus cdices serpientes anudadas.
La firma personal es un lugar propicio para descubrir los nudos de la naturaleza interna de
aquel que firma. He aqu un esquema para saber a qu atenerse cuando, en la firma, el nudo
aparece en un cierto lugar.
Antes que todo hay que saber que toda firma personal tiene tres niveles y ocho lugares de
proyeccin. Por lo general los nudos, o bordes se sitan en la zona inferior que tiene que ver
con el cuerpo fsico. La zona mediana refleja el estado emocional y todo tipo de sentimiento,
y la zona superior habla de los pensamientos y del estado de los principios intelectuales de la
tica del firmante. Un nudo borla es un entrelazamiento. Construido en la firma indica una
necesidad imperiosa de cierre, de ocultacin o de prohibicin de entrada en la zona
especfica. El personaje ha cerrado con llave lo que no desea ser conocido por los extraos.
En cuanto a las ocho proyecciones digamos que se sitan en una circunferencia virtual, en la
cual el centro est ocupado por el centro de la firma. Cmo encontrar el centro de una
firma? Pues hay que inscribirla en un crculo. Medimos con un comps su longitud y su
altura, fijamos los lmites, con los nudos o borlas incluidos, y en la lnea que representa la
longitud de la firma elevamos un punto para bajar la mediatriz. Situamos las agujas del
comps al lmite izquierdo, y con una apertura un poco ms de la mitad, trazamos arriba un
arco. Luego, con la misma apertura del comps, pasamos la punta al otro lado de la firma, al
lmite derecho, y trazamos otro arco que va a interseccionar el primero en un punto.
Desde este lugar, bajamos una perpendicular y ella ser la mediatriz de la firma. Ya
hemos encontrado el centro de la firma.
A continuacin debemos saber que por tres puntos, no importa a qu distancia, siempre pasa
un crculo.
Entonces, desde el centro de la firma unimos con una lnea el punto ms alto del comienzo
de la escritura y el punto ms bajo de la misma firma. Tenemos as dos radios y con ellos
trazamos el crculo que va a contener la firma. Este crculo se separa en ocho sectores, ya
saben que un sector no es una zona cualquiera. Es como un pedazo de torta redonda cuando
se reparte al recortar desde el medio. Un sector es una figura casi triangular que debe estar
partiendo desde el centro del crculo. Pues bien, el primer sector el inferior, es el lugar de la
familia.

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El segundo, el siguiente a la derecha (en sentido anti horario), es el sector de la salud. El

tercero, que se encuentra a la derecha, en la horizontal, es la zona del dinero y de la
economa.
Luego, ms arriba, siguiendo al sector del dinero, es la zona del estudio y de la
investigacin.
Luego, el sector que se encuentra abajo, a la izquierda del sector de la familia, es el sector de
la poltica y del poder, de la estrategia y de la tctica del combate.
Es un sector social y tiene que ver, secretamente, con el sexo. Sigue hacia arriba, en la
horizontal, a la izquierda, el sector del trabajo, llamado sector laboral. Es el sector de la casa,
de la construccin, del espacio. Ese sector est diametralmente opuesto al sector del dinero.
Sigue hacia arriba el sector del juego y del arte y por ltimo arriba, el sector de la
creatividad, del diseo, de la poesa, de la inteligencia.
Estos son los ocho sectores de la firma personal.
Si en alguno de ellos aparece algn nudo o alguna borla, la lectura est situada en la ley de la
interpretacin de los nudos. La firma personal es el nico lugar de nuestra libertad. Podemos
firmar con los nudos que nos de la gana. Nadie nos puede obligar a firmar de un modo o de
otro. Cuando se nos critica que nuestra firma no dice nuestro nombre es un disparate, no
tiene que decir nuestro nombre. La firma es un sello, un nudo, el nico nudo que slo
nosotros sabemos atar y desatar.
Conoc gente que hasta firmaba con otro nombre. Eres libre para crear la firma que desees y
la cual te produce ms placer. Por cierto, firmar muchas veces cuando ests enfermo y triste
puede curar tus dolencias y, a la vez, tus tristezas.
La firma es como un electrocardiograma secreto del Ser. Llamaremos a la firma: nudo del
Ser o grafozoema. Se le puede definir tambin como ontografa, lo que significa letra o
escritura (grafa) del Ser (on, ontos). Observa tu firma y la de los dems, sin interpretarla:
Simplemente contmplala, medita en ella y luego de un instante de calma, vas a saber todo
sobre ti o sobre el otro.
Es necesario que tu mismo crees tu firma. Se un poeta en ese mundo de los grafos. Eres el
creador. Eres libre de firmar como quieras. Tus nudos nadie los podr desatar y an los
falsificadores la pasarn mal hasta lograr imitarla. Siempre ser diferente a la original.
Siempre habr un nudo mal atado y una borla mal proyectada. Eres aquel quien firma. En la
firma se ve si haz madurado, si te sientes realizado, si haz despertado y si acaso te haz ya,
encontrado a ti mismo.
Tu eres el Ser no la persona y tu firma est ms all de tu nombre. Debes saber que el Ser es
eterno y como tal, merece esa libertad y la ejerce a travs del sello personal. El ser es como
el cielo azul y la persona no es ms que una nube.
Es ms, el Ser es el sol mismo y el cielo es la vida, la energa que te impregna de fuerza y
poder. Las nubes son las dudas y los problemas del diario convivir. Si deseas conocer el
propio Ser de la gente que te rodea, pues, contempla su firma y vas a saber sobre ellos lo que
ellos mismos, tal vez, ignoran.

60

Ahora que se acerca el final de las pginas en blanco de este querido cuaderno, tengo que
decirte que el tema del nudo, que he elegido para dirigirme a ti, lector desconocido (recuerdo
que Cervantes te llamaba desocupado lector, como de hecho comienza su libro, usando
esas bellas palabras), pues, he elegido el tema del nudo slo para que tengamos algo sobre
qu hablar y sobre lo cual escribir. Otra es mi intencin al revelarte cosas sobre los nudos.
Es el deseo de que te investigues a ti mismo, mejor dicho, el deseo de abrir en tu Ser, la
necesidad de contemplarte, de saber quien eres, de conocerte a ti mismo.
Gnoti seauton, Noscete ipsum, griego y latn de antao. Esa es la verdadera razn, no el
nudo. Con ello me despido y te deseo lo mejor.
Tuyo: Dante Carbonela Barcelona, 1 de abril de 2001
Como eplogo, mi padre agreg unas historias graciosas que l llam "para nios".
Ya s que "nios" es una palabra secreta. Segn ese hombre el mundo es visinvisible. Antes
de ir al cole, escribo estas notas, para no olvidar sus palabras, recogidas entre hojas de
rboles y flores amarillas. Esas flores caen en las maanas en el suelo y todo se llena de
una manta amarilla: son las ideas, nia, las ideas de los rboles. S,- deca yo,- en la va, y
caen vivas . . . Las flores caen vivas para ser pisadas por los nios y madres y padres y
hermanos y abuelas o abuelos que les acompaan cada maana hacia las puertas abiertas
de las escuelas. Los rboles tienen ideas tambin: flores que duran una maana para
retornar al lugar desde donde han llegado.
Pero el ser humano es un polvo estelar, no es lodo, como pretenden las escrituras.
En las historias infantiles est el origen de todas las cosas. He odo los cuentos ms
graciosos que se hayan escrito para los nios medievales, pues as se les llama en el mundo
de los mitos. Un nio medieval es un ser antiguo que retorna al mundo de los juegos con
una nueva carga de alegra, para disfrutar y jugar. Entre tantos que mi padre me ha
contado, hay tres que deseo compartir con mis amigos y amigas del cole.
HISTORIAS PARA NIOS
UNA BREVE TRILOGA
DEL SOL, DE LA LUNA Y DE LAS ESTRELLAS
LA HISTORIA DEL SOL
Haba una vez un sol que cubra de luz toda la tierra y la luz llegaba hasta el corazn
de los hombres y los hombres construyeron grandes muros para impedir que esa luz les
ilumine. En los muros pusieron toldos para eliminar todo brillo y desviar hasta la sombra . . .
Armaron telas dobles para que nada de la luz pudiera bajar al pequeo espacio del corazn.
En su empeo de tapar lo que no se puede tapar y de oscurecer lo que no puede oscurecerse,
sin estar en tinieblas, arriba de los toldos instalaron anchos parasoles de tela opaca para
cubrir an ms el sitio del corazn. Encima de los parasoles colgaron sendos entramados
para desviar los rayos, a travs de complicados espejos convexos y ms arriba de los
entramados, elevaron espesos bosques artificiales para que la sombra se extienda hacia
abajo.

61

Ms arriba de los bosques de plstico desplegaron largas cortinas y por fin, la

oscuridad era total. Pero eso no les bastaba: sobre las cortinas vaciaron cemento. Se haban
acercado, sin percatarse, casi a un salto, del gran astro . . .
De pronto dijeron: Vamos a dejar todo eso que hemos hecho all abajo, y
quedmonos aqu cerca de la luz, para estar junto al sol y as olvidarnos de nuestra
insensatez. . .
No tenan vasos, no tenan techos, no tenan muros y abolieron las fronteras del alma.
Era el ao dos mil cincuenta y uno, un mes de octubre, un da octavo, a las ocho de la
maana. El sol brillaba candente y su luz cubra el corazn de los hombres.
Con el calor, prendieron un fuego y las llamas se confundieron con los rayos del sol,
del cual estaban tan cerca que se fundieron con su brillo y nadie pudo diferenciar la
humanidad de la luz. Abajo, muy abajo, las ciudades solitarias se anegaban en soledad. No
haba quien caminara por sus calles vacas.
Elevaron las escaleras, para que nadie pudiera bajar al infierno oscuro y taparon los
agujeros por donde haban subido. Hoy, estos sitios se perciben como unas curiosas manchas
que aparecen de cuando en cuando, tal vez de once en once aos, en la superficie del astro
gneo, y desde otras tierras del universo, esas manchas en el sol son un misterio.

HISTORIA DE LA LUNA
Haba una vez una esfera que deseaba ser felz. Cada da, la luz del universo la cubra
y moldeaba su forma hasta dejarla brillante y luminosa, como una rueda de fuego. Pero la
esfera quera algo especial. Podra acaso ser posible tomar aspectos mltiples y aparecer en
el cielo en forma de barco, en forma de vela de barco, en forma de techo, como una cpula,
o en forma de manzana mordida?
S! El Sol, que en aquellos das, como hoy, cumpla los anhelos de todos, oy sus
deseos y plasm durante veintiocho das, un programa luminoso que estuviera acorde con el
deseo de la luna. EL primer da se llam luz-cinrea es decir, luz-ceniza.
El sexto da, la luz del Sol cumpli con dibujar en el cuerpo esfrico de la Luna, un
fino borde circular que los nios llamaron - la DE.
Luego, al pasar otros seis das, el crculo se llen y la gente vio en el cielo La Luna
Llena. Pero eso no pudo continuar as. Nada es perdurable, sino la Luz. Por lo mismo, el
brillo empez a menguar y en unos das ms, los nios llegaron a ver la luna como una letra
en el cielo, la letra ce. Pareca un creciente pero era menguante.
Poco a poco, la CE gir en forma de techo y pronto, en el da veintiocho, como
estaba ya pautado por el arquitecto gneo, la luz retorn a su cauce y dej el astro lunar,
hurfano de brillo. Fueron tres das que la gente de todo el universo llam Luna Nueva
Cmo puede ser nueva la Luna cuando nunca ha sido nueva? . . . Pues bien, era una
gestacin. En la placenta de la oscuridad, la luna nueva, como si naciera de nuevo, guard su
sombra y se prepar para un nuevo florecer, para una nueva vida, para un nuevo da de luz
ceniza. Leonardo, uno de los hombres, vio que ese da la esfera de la luna estaba feliz:
aunque poco iluminada el cuerpo entero estaba cubierto de un brillo translcido que el
llam ardenta.

62

Con su visin sin mancha, consider que aquella transparencia gris, era fruto del
reflejo del planeta azul que todos llamaban tierra, sobre la superficie oscura de la luna
iluminada, en el primer da en el fino borde circular de su esfera.
LUZ-CENIZA,
LUZ-CINEREUM,
LUZ CINREA . . .
. . . palabras curiosas que hoy pocos conocen. Era el asombroso nacimiento de un nuevo
ciclo que ense a los hombres que las mujeres son lunas que desean encarecidamente
guardar la luz del sol, aunque sea por un breve instante, como lo son todos los instantes.

Al repetirse los instantes, alcanzan el estado de instantes sin duracin, momentos

curiosos que se repiten sin cesar, hasta que se perciben eternos y la luna estaba feliz porque
as los hombres conocieron el secreto de la mujer y el origen de la sangre. Cada mujer es una
luna, con su luz-ceniza, su cuarto creciente, su plenitud, su cuarto menguante, y su novedad.
Hay que descubrir lo nuevo despus de la mengua. Quin sabe eso calla y disfruta de la Luzceniza de las mujeres, mirando la Luna, la gran Gestora y Gestadora del cielo.
HISTORIA DE LAS ESTRELLAS
Haba una vez un cielo. Con ser cielo, le bastaba. Durante las largas noches de los
tiempos, nada brillaba en su extensin oscura. Entonces - qu bella palabra es entonces! , el Sol record cmo se hacan antao las pldoras: en un mortero se trituran los elementos y
luego se aade miel. Se hace una masa slida y despus se estira como una serpiente. Se
corta en pedacitos iguales y estos trozos se redondean entre los dedos. As nacieron las
pastillas de hoy.
Lo mismo hizo el sol: con tan slo uno de sus rayos, le bast un solo rayo para hacer
miles y miles de esferas luminosas, que luego arroj en toda la extensin del cielo. Como el
proceso era manual, las esferas salieron desiguales: una ms pequea, otra ms grande, y
hasta el polvo fue salpicando los cielos en forma de Va Lctea. Como se trataba de pldoras
de luz, no es de extraarse que estas esferas brillaban.
Las estrellas son las medicinas de la noche, las pldoras celestes de un Sol farmaceuta
que invent estos cuerpos brillantes, a semejanza de los mdicos antiguos.
Hoy, las fbricas de pldoras tienen maquinas muy sofisticados que hacen el trabajo
de las manos, mucho ms rpido y no permiten que el tamao de las pastillas sea desigual.
Todo es perfecto. Todo es preciso. Todo tiene que ser perfecto y preciso. Pero ninguna de
esas pldoras posee la luz, que antao, las manos impriman a la materia.

63

Lo natural es brillante y luminoso y lo artificial es opaco y oscuro. Si deseas

medicina para tu Ser, eleva los ojos al cielo y toma todas esas pldoras luminosas de un solo
trago, sin importarte: pueden ser magras, pero la amargura de tu boca se transformar en
dulce manjar en tus entraas. Esa es la medicina: estrellas, estrellas, mirar las estrellas...
El Tratado de Navegacin para Nios Medievales,
La Divina Comedia,
El Conde Lucanor,
Oh! . . . Garganta,
Oh! . . . Masnavi,
Oh! . . . Hakim Sanai, con su Jardn Amurallado de la Verdad,
Oh! . . . Saadi, el poeta . . . su Bustan y Gulistan,
El Seor de los Anillos,
Qu bellos libros son todos!
La Odisea,
El I Ching,
El Guilgamesh,
El Herclito,
El Chuang Tsu,
El Tao Te Ching,
El Popol Vuh,
El Chilam Balam de Chumayel,
El Quijote,
El Principito,
Las Enseanzas de Don Juan . . .
Son como estrellas cadas sobre las mesas que esperan tu dolor para curarlo, para
aliviarlo. Tmalas con agua y ajo: aguantar y trabajar.
Elidan de Valaquia, mi padre me dej muchos libros, todos ellos escritos slo para m.
El Tratado de Navegacin para Nios Medievales no lo incluyo aqu. Si desean consultarlo,
habra que buscarlo en lo archivos de los libros raros y manuscritos de la Biblioteca
Nacional de Venezuela, donde est guardado. Hay muchos ms que aqu no muestro, pero,
entre todos, hay uno que guardo como tesoro silencioso, un texto que slo enseo a los
que, a ratos, comparten conmigo los mundos de la fantasa y de la imaginacin. En realidad,
no es un libro, es una frmula:
(J V) + (V-M)
Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte
Cuento Almaterial para nios medievales odo en Transilvania
LA FRMULA DE LA INMORTALIDAD
*

64

El mundo de las palabras y de sus sonidos es un cosmos luminoso cuyas estrellas

forman extraas constelaciones y galaxias brillantes. Las galaxias son las lenguas y las
constelaciones tienen que ver con los sistemas de pensamiento y sus axiomas, las oraciones
de los diferentes credos y de las diferentes creencias del ser humano.
Hay constelaciones cristianas, otras musulmanas, otras budistas, otras taostas y otras
hindustas y as en adelante, un sinnmero de rdenes y formas que brillan en el cielo de la
cultura y civilizacin humana. Pero no hay que olvidarse que las estrellas aparecen en la
noche. Esta noche es la ignorancia del individuo, su falta de entendimiento, promocionada
por la inmadurez.
Cuando el habitante de la tierra despierta y se ilumina, ya no hay constelaciones,
puesto que la noche ha terminado.
El amanecer acaba con toda sombra y la negrura tiene que partir hacia sitios que
desconocen el da y la luz. El sol, nica luminaria del da, es la imagen de la sabidura
universal que no necesita de compaa en el cielo.
Pero no olvidemos que hay nubes y lluvia, tempestades y sombras que pueden
oscurecer momentneamente la luz del sol.
Ya no se trata de ignorancia: es la necedad, las malas intenciones y el deseo de oscurecer la
luz a toda costa. La religin universal es la sabidura. Slo en la ignorancia de su destino
existencial, necesita el hombre de un cmulo de religiones que no hacen ms que
diferenciarlo y separarlo de la visin universal.
Por otra parte, cuando la luz del da brilla inconfundiblemente, hay una suerte de
contraluz que trata de opacar la verdad universal con ocurrencias que descontrolan el ritmo
normal de las cosas y truecan el inters del individuo en una preocupacin hacia y por el
mundo de la subsistencia.
En un segundo, la intencin mental puede anular su estado de alegra natural.
Confundir la subsistencia con la existencia es el error moderno del individuo metropolitano.
Uno de los mtodos ms eficaces para combatir la apata intelectual es el inters por
las palabras.
Convivir con los sonidos es una tarea de gigantes: no es nada fcil conjugar una
actividad trivial con la bsqueda de las palabras que faltan - como llama el Kalevala a las
tres palabras necesarias para terminar la construccin del barco que llevar el hroe al sitio
de la verdad. Siempre nos faltan ciertas palabras y hay que ir en busca de ellas, una
bsqueda que nos llevar al propio infierno, tal como hicieron los hroes mticos.

65

T eres ms hroe que el ms hroe y ms mtico que todos los personajes de las mitologas
todas.
Por qu? Puesto que t ests vivo y ellos estn muertos; puesto que t ests aqu, leyendo
estas cosas y ellos estn all sin poder leer ni estudiar nada.
No hay hroe mtico ms autntico que t. T emprenders un viaje, t luchars, t
vencers, t saldrs, t sabrs. T y t y t y ms t, ocho veces t, t realmente t! Por
ello, te aprecio con cario y me dispongo a escribir cosas que nadie se ha atrevido. Estudia
mis palabras como si las vieras en el cielo nocturno de la ignorancia, en forma de estrellas y
constelaciones.
Hay planetas tambin, trminos que siempre cambian de lugar, pero que retornan,
como unos mendigos del cielo: en griego son los planetes peregrinos mendicantes del
Camino Real.
Qu puede representar el Camino Real de las palabras? Esa Va Lctea es la enseanza de
tu maestro que debe ser un maestro vivo, con el cual puedas rer y beber, comer y caminar,
nadar por entre esas dudas del mar de las palabras y sin cuya presencia nada es real y
palpable.
El maestro vivo debe estar vivo, no cabe duda que no puede ser un extraterrestre. No lo
puedes sacar de libros y de fotografas, debes convidar con l junto a un pedazo de pan para
comprender la comunin de la sabidura inicitica. Sin el maestro vivo todo es rido y por
ende, desrtico, los libros, las casas, los seres, las ocurrencias de cada da. En cambio, con su
compaa luminosa todo se vuelve vivo y presente como una rueda que gira y la curiosa
sensacin que tiene el que la mira: los rayos de la rueda desaparecen en el giro indmito de
la circunferencia! Y a veces parece que giran al revs. Pero el hroe eres t y no el maestro.
El maestro es tan slo un caballo, un caballo esqueltico que come brasa, un caballo que
come fuego.
En bsqueda de la Juventud sin Vejez y de la Vida sin Muerte, nuestro hroe oye la
historia de las palabras y convive con ellas como un husped solitario frente a la gran mesa
del banquete del sonido.
*

66

... Haba una vez como nunca, ya que si no lo hubiese no tuviera yo nada que contar,
una vez cuando los osos y las osas eran amigos del hombre, cuando los lobos se besaban y
abrazaban con los corderos, haba una vez un gran rey y una reina. Los dos eran jvenes y
bellos y deseando ellos tener nios, hicieron varias veces - Cmo se llama?... - lo que
tenan que hacer para ello.
Visitaron brujos y filsofos para buscar en las estrellas para as saber si iban a tener
nios. Pero todo fue intil.
Cierto da, oy el rey que haba cerca del palacio un bosque en el cual viva un viejo
sabio y mand a llamarlo.
Pero el anciano respondi a los mensajeros del rey, que aquel que lo necesita debe
venir a visitarlo. No soy yo quien busca al joven necio. El joven necio me busca a m.
Se levantaron entonces el rey y la reina de sus tronos y llevndose con ellos algunos
prncipes de la corte, se dirigieron hacia el bosque del viejo. El sabio, vindolos desde lejos,
se les acerc y les dijo:
-

Bienvenidos ustedes y llenos de salud, pero vean qu es lo que ests buscando t, mi

querido rey? Tu deseo te traer tristeza y sufrimiento. No es mejor que se cumpla cuanto
uno desea.

Yo no vine aqu para preguntarte esto dijo el rey- sino a indagar acerca de algunas
medicinas para que podamos tener nios, si acaso nos las puedes dar y facilitar. Si, tengo
esas medicinas respondi el viejo.
Slo van a tener un bello hijo. l ser un Prncipe Azul, sabio y carioso, pero no

tendrn la alegra de compartir mucho tiempo con l.

El rey y la reina tomaron las medicinas, retornaron alegres al castillo y luego de algunos
das la reina sinti que estaba embarazada.
Todo el reinado y toda la corte y todos los sirvientes se alegraron con la noticia. Pero an
antes de llegar el momento del nacimiento, el nio comenz a llorar y ningn mdico de la
corte pudo hacer nada con eso. Nadie pudo contentarlo.

67

Entonces el rey empez a prometerle todos los regalos del mundo y le ofreci todas las
bondades de la vida palaciega pero tampoco eso pudo contentar al nio y hacerlo callar.
-

Calla, querido hijo deca el rey que te dar este u otro reinado; calla hijito, que te
dar de esposa la ms bella de las princesas y otras cosas maravillosas.
Pero nada, el nio no dejaba de llorar en el vientre de la madre.

Viendo el rey que el nio segua llorando, le dijo esto:

-

Calla, mi Prncipe Azul que te dar Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte.
Entonces, al or eso, el nio call y naci. Y sonaron las trompetas y en todo el reinado

hubo gran alegra una entera semana. A medida que el nio creca se mostraba ms valiente
y pleno de inteligencia. Lo llevaron a escuelas y grandes filsofos le ensearon; y todas las
enseanzas que otros nios aprendan en un ao, l las aprenda en un mes.
El rey no poda creer todo eso y se llenaba de una gran alegra. Toda la gente del reinado
estaba contenta y pensaban que iban a tener un rey sabio y lleno de virtudes, como el propio
rey Salomn. Sin embargo, haca ya un tiempo que el joven estaba como melanclico,
llevado por sus pensamientos, apesadumbrado. Y un buen da, cuando el nio cumpli
quince aos y el rey se encontraba festejando con todos sus servidores y ministros, se
levant el Prncipe Azul y dijo:
-

Padre, lleg el da, para darme lo que me prometiste, antes de que yo naciera.

Pero, hijo mo, de donde podra yo darte una cosa tan inaudita y si en aquel entonces te
lo hube prometido pues, fue slo as, para contentarte.

Oh padre, si t no me lo puedes dar, entonces estar obligado a buscar eso por todo el
mundo hasta que encuentre la promesa por la cual he nacido.

Todos los ministros y el rey cayeron de rodillas y le rogaron a no dejar el reinado; porque,
decan los cortesanos: Tu padre ya est viejo y te vamos a elevar a ti al trono y te
buscaremos la ms hermosa de las reinas del mundo, como esposa, la ms bella princesa que
exista debajo del sol.
Pero no fue posible convencerlo y tornarlo de su decisin. El joven qued como una
piedra, firme en sus ideas, intencin y palabras; y su padre, como vio que no haba manera
de convencerlo, le dio su aprobacin y mand a preparar todo lo necesario para el viaje,
desde la comida hasta las armas y las medicinas que tena que llevar.

68

Luego, el Prncipe Azul se dirigi hacia los establos reales donde estaban los mejores
y los ms bellos caballos del pas y trat de elegir uno, el mejor, para su viaje: pero al slo
poner la mano y jalarlos de la cola los derribaba a todos, ninguno lograba quedar de pie.
En fin, cuando estaba ya a punto de salir del establo, mir una vez ms alrededor y
observando en un rincn un pobre caballo muermoso y flaco, se dirigi tambin hacia l, y
cuando le agarr la cola empujndolo fuertemente, el rocn lo mir con ojos fogosos y dijo:
-

Manda usted, amo! A Dios Gracias que de nuevo pone la mano sobre m un valiente
joven. Y templando sus patas se qued firme y parado como un rbol. Entonces el
Prncipe Azul le cont lo que tena en mente y el caballo le dijo:

Para alcanzar tu deseo, tienes que pedirle a tu padre la espada, la lanza, el arco, el carcaj,
las flechas y la cota de malla junto con todas las vestimentas que llevaba l cuando era
joven y a m, me tienes que cuidar con tus propias manos seis semanas y darme cebada
hervida en leche y brasa llameante, fuego ardiente. Yo como fuego.
El joven le pidi a su padre las cosas que le haba aconsejado pedir el caballo y el rey

llam al encargado de la corte y le orden que le mostrase al prncipe todas las ropas para
que su hijo pudiera elegir las que ms les gustara. El Prncipe Azul, despus de buscar y
rebuscar tres das y tres noches, encontr por fin, en el fondo de un viejo arcn, las armas y
los vestidos que su padre llevaba cuando era mozo pero todo estaba lleno de orn y polvo.
Se puso con sus propias manos a limpiar todo, del orn de los aos y despus de seis
semanas logr hacer que las armas brillaran como un espejo.
Al mismo tiempo cuid del caballo, as como aquel le haba pedido. Tuvo que
trabajar duro pero, por fin, logr lo que quera.
Cuando oy el caballo del Prncipe Azul que la vestimenta y las armas estaban bien
limpias y preparadas, se sacudi y se estremeci bruscamente y todas las llagas y el muermo
cayeron de su cuerpo y qued l como su madre lo haba trado al mundo, un caballo
hermoso, fuerte y con cuatro alas. Vindolo, el Prncipe Azul as le dijo:
-

Desde hoy en tres das nos vamos.

Que vivas muchos aos, amo. Estoy listo, an hoy si mandas le respondi el caballo.

69

El tercer da, en el alba, toda la corte y todo el reinado estaban llenos de tristeza y llanto.
El Prncipe Azul, vestido como un valiente guerrero con la espada en la mano montado
sobre el caballo que l mismo eligi, se despidi del rey y de la reina, de los ministros y de
los maestros de la corte, de los grandes servidores y de los pequeos tambin, de los
soldados y de todos los dems.
Con lgrimas en los ojos le rogaban an de renunciar a ese viaje que podra hacerle
peligrar y hasta perder su vida, pero l, dndole espuelas al caballo, sali por el portal del
castillo como el viento, sin mirar hacia atrs... Y detrs de l muchos carros con vituallas y
tal vez unos doscientos soldados que el rey mand que lo acompaaran. Despus de salir del
reinado de su padre y al llegar al desierto, el Prncipe Azul reparti todas las riquezas a los
soldados y despidindose, los mand de retorno, guardando para s vveres, tan slo cuanto
poda llevar en el caballo.
Y tomando el camino hacia el oriente, se fue yendo y andando, tres das y tres noches hasta
que lleg a un campo lleno de gran cantidad de esqueletos humanos.
Tomando un momento de reposo, le dijo el caballo:
-

Debes saber, amo, que estamos aqu en la finca, propiedad privada de una Bruja que es
tan mala, tan mala, que nadie que entra en su tierra escapa de ser matado.

Ella fue una mujer como todas las mujeres pero la maldicin de los padres a quienes les
depar grandes sufrimientos, porque no escuchaba sus consejos, le hicieron
transformarse en Bruja. En este momento est con sus nios pero maana en aquel
bosque que ves a lo lejos la encontraremos y vendr a destruirte.
Es espantosa pero t no te asustes y este listo con tu arco para tirarle una flecha y la

espada y la lanza que estn en tu mano para poder usarlas, cuando ms necesidad tengas de
ellas.
Y as se dispusieron a descansar pero, de tanto en tanto se turnaban y cuando uno aguardaba
el otro descansaba.
El da siguiente, en el alba, se prepararon para pasar por el bosque. El Prncipe Azul
ensill el caballo, le puso los frenos, apret el arns ms que nunca y partieron, cuando de
repente, se oy un ruido terrible, como un trueno. Entonces, el caballo dijo:
-

Cuidado amo, ests listo? - que ya est cerca la Bruja Sayona. . .

70

Y cuando llegaba ella, derribaba los rboles, as de rpido andaba; y el caballo subi
como el viento hasta por encima de ella. Y el Prncipe Azul le toc una pierna con la flecha
y se la arranc. Cuando estaba ya listo para tirarle la segunda flecha, ella grit:
-

Prate, Prncipe Azul, que no te har nada.

Y viendo que l no le crea, se lo dio por escrito, con su sangre.

-

Qu viva tu caballo, Prncipe Azul - le dijo ella tan maravilloso que es, porque si no
fuera por l, te hubiera ya comido justo ahora, pues me comiste t a m. Sabes que
ningn mortal hasta hoy ha osado pisar mis linderos hasta aqu. Algunos que otros locos
que pasaron, slo llegaron al campo donde t viste aquellas muchas osamentas.
Y se fueron a su casa, donde la Bruja Sayona hosped al Prncipe Azul y le sirvi como

a un invitado.
Pero cuando se encontraban a la mesa y festejaban, la Bruja Sayona empez a gritar
de dolor.
El Prncipe Azul sac de repente de su mochila la pierna que all haba guardado, se
la puso de nuevo en su sitio y rpidamente la Bruja se cur.
Llena de alegra, la Bruja festej durante tres das seguidos y le rog al Prncipe Azul a
elegir de esposa a una de sus tres hijas, bellas como unas hadas; l, no obstante, no quiso y
le dijo francamente lo que estaba buscando.
Entonces ella le dijo:
-

Con el caballo que tienes y con tu valenta, creo que lo logrars.

Despus de tres das se prepararon para el camino y partieron.

Camin el Prncipe Azul, camin y ms camin, largo camino y ms camino, pero
cuando tuvo que pasar por los linderos de la Bruja Sayona, se hall frente a una bella
planicie, de una parte con hierba llena de flores y por otra, con hierba quemada. Entonces le
pregunt el prncipe al caballo:
-

Por qu la hierba est quemada?

Y el caballo le respondi.
-

Aqu estamos en los dominios de una Arpa, hermana de la Bruja Sayona. Son tan mala
gente que no pueden vivir juntas: la maldicin de sus padres les ha tocado y por ello

71

llegaron a ser tan salvajes, as como te das cuenta. Su enemistad es tan espantosa, es
terrible, como para volverse loco. Todo es slo para robarse una a otra las tierras.
-

Cuando la Arpa est muy brava escupe fuego y pej: se ve que ha tenido alguna pelea
con su hermana, y tratando de ahuyentarla de sus tierras, ha quemado la hierba por
donde ha pasado; ella es peor que su hermana y tiene tres cabezas.

Vamos a descansar un poco an y maana estaremos listos. Al da siguiente se prepararon

como lo hicieron al llegar a la casa de la Bruja Sayona y partieron, cuando de repente,
oyeron un grito y una hojarasca, como nunca haban odo hasta entonces.
-

Est listo Amo, que ya se acerca la Bruja . . .

La Arpa, con una quijada en el cielo y otra en la tierra y escupiendo llamas, se acercaba

como el viento de rpido. Pero el caballo subi veloz como una flecha hasta un poco ms
arriba y se le dej caer encima, como de un lado. El Prncipe Azul la flech y le quit una
cabeza.

Cuando ya estaba a punto de quitarle otra cabeza, la Arpa le rog con lgrimas en los
ojos a perdonarla, que ella no le iba a hacer nada y para convencerlo, le dio su palabra por
escrito con su sangre. La Arpa atendi al Prncipe Azul con ms atenciones que la Bruja
Sayona.
Entonces l le dio de vuelta la cabeza que le haba quitado con la flecha, pegndosela en
su lugar, donde se qued como antes. Y despus de tres das partieron de nuevo por su
camino.
Pasando los linderos de la Arpa se fueron caminando y volando, andando, hasta que
llegaron a un campo lleno de flores, donde slo haba primavera. Cada flor era de una
belleza indescifrable y con una dulce fragancia que embelesaba. En el lugar, slo haba una
brisa suave que ni se senta. Ah se sentaron ahora a descansar y el caballo le dijo:
-

Pasamos como pasamos por aqu, Amo, pero an tenemos una prueba; vamos a
tropezar con un gran peligro y si Dios nos ayuda a superarlo tambin, entonces s, somos
grandes. Un poco ms all est el castillo donde vive Juventud sin Vejez y Vida sin
muerte.

72

Esa mansin est rodeada por un bosque denso y alto en el cual viven todas las alimaas
salvajes del mundo; da y noche estn all acechando sin descanso y son innumerables,
con ellas no hay manera de enfrentarse; y luego, pasar por el bosque es casi imposible.
Vamos entonces a tratar, si acaso podemos, de saltar por encima del bosque.
Luego de descansar algunos dos das, se prepararon con esmero y el caballo, aguantando

su respiracin, dijo:
-

Amo, aprieta bien la silla cuanto puedas de fuerte y cuando ests en las estriberas, estte
firme, cuanto ms puedas, as agarrado de mis crines. Las piernas, las debes apretar bien
a mi cuerpo, para no impedirme en mi vuelo.

El prncipe salt en la silla del caballo, hicieron un vuelo de prueba y en un minuto

estuvieron cerca del bosque.
-

Amo, le dijo el caballo de nuevo, ahora es el tiempo cuando se les da de comer a todos
esos animales salvajes del bosque. Todos estn reunidos en el patio. Vamos a pasar.

Pasemos dijo el Prncipe Azul y Dios se apiade de nosotros.

Alzaron el vuelo y vieron el palacio brillando tanto que al sol podras mirar pero al castillo
no.

Pasaron por encima del bosque y cuando estaban ya listos a bajar en la entrada del
palacio, rozo el Prncipe, tan slo con la punta del pie, la cima de unos rboles y, de repente,
todo el bosque se puso a temblar. Las alimaas gritaban tan espantosamente, que te ponan
los pelos de punta. Se apuraron entonces a bajar y si no hubiese sido por la duea del
palacio, que les estaba dando de comer all en el patio a sus pollitos as llamaba ella a
aquellos feroces animales hubieran sido destrozados por ellos.
Con su ayuda se salvaron y ella se llen de alegra por su visita, ya que tena mucho tiempo
que nadie la visitaba.

73

Amain a las fieras, las amans y las mand a todas a sus sitios. La duea era una
Hada muy alta, fina y delgada, graciosa y bella, que daba gusto verla.
Cuando el Prncipe Azul la vio, qued embelesado. Pero ella, mirndolo con piedad, le
dijo:
-

Bienvenido. Qu buscas por aqu?

Buscamos dijo l Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte.

Pues, si buscas eso que dices, aqu est.

Entonces desmont el prncipe del caballo y entr en el palacio. All encontr otras dos

mujeres, las dos muy jvenes. Eran las hermanas mayores.

El prncipe comenz por agradecerle al hada por haberle salvado del peligro y por su
ayuda y resguardo de los animales salvajes y ellas, llenas de alegra, prepararon una cena
muy especial, en platos de oro.
Al caballo lo soltaron a pacer donde l quera y luego fueron a dejar libres tambin,
a todos los animales.
Los animales parecan ya amansados por no se qu domador celeste y era tanto su
bondad salvaje que podas acariciarlos entre los cuernos sin siquiera mostrar ellos desagrado
o molestia algunos.
A sus anchas, andaban saltando y rugiendo por el bosque, como si fueran mariposas.
Las mujeres rogaron al prncipe a vivir con ellas, de all en adelante, dicindole que
se aburran estando tanto tiempo, solas.
El prncipe no esper a que le dijeran eso dos veces y acept con todo corazn, como
alguien que ya haba encontrado lo que buscaba.
Poco a poco se acostumbraron unos a otros, les cont su historia y lo que haba
sufrido hasta llegar a ellas y no despus de mucho tiempo se cas con la muchacha ms
pequea.

74

Despus de su boda, las dueas del castillo dejaron pasear al Prncipe por todos los
rincones del castillo y alrededor, por donde l quera. Slo un valle, que, por cierto, se lo
mostraron con cautela, le fue vedado y le dijeron que no pasara por all, que no le iba a hacer
bien: aquel valle se llamaba el Valle del Llanto. Vivi en aquellos lugares el prncipe mucho
tiempo, sin darse cuenta cunto pas, porque haba quedado igual de joven, como cuando
haba llegado. Paseaba por el bosque sin dolores de cabeza por los animales salvajes, sin
miedo ni preocupacin. Disfrutaba en el palacio de salas doradas, viva en paz y en silencio
con su esposa y sus cuadas y se alegraba de la belleza de las flores y de la fragancia y
pureza del aire como todo un hombre feliz.
Sala a veces a cazar. Pero un da, sigui un conejo, como Alicia en el Pas de las
Maravillas, y solt una flecha que no lo pudo alcanzar. Molesto, corri detrs del conejo y
tir una segunda flecha con la cual lo alcanz; pero el infeliz, en su apuro y descuido, no se
haba percatado que al correr detrs del conejo, haba llegado a parar en el Valle del Llanto.
Agarrando el conejo retorn al castillo y qu pas? De repente, le sobrevino una gran
nostalgia de su padre y su madre que no os comentar a aquellas maravillosas mujeres.
Pero ellas se dieron cuenta de ello por la tristeza y cansancio que percibieron en su cara.
-

Pasaste, infeliz, por el Valle del Llanto le dijeron ellas, muy asustadas.

Si, mis amadas, pas por all sin querer, todo fue as, sin darme cuenta y me encontr
haciendo esta idiotez y ahora me derrito de nostalgia por mis padres.

Pero tampoco oso irme y dejarlas as solas, a ustedes, mis bellas amigas y compaeras de
gozo. Tanto tiempo aqu, acompandolas y nada de que quejarme ha empaado mi
alma. No obstante, ir tan slo a ver una vez ms a mis padres y luego regresar, para no
retornar jams.

No nos dejes, querido. Tus padres ya no viven ms, desde cientos y cientos de aos, y
an con nuestro amor, partiendo de aqu, tememos que no regresars ms... Qudate con
nosotras ya que nos dice el pensamiento que te perders.
Todos los ruegos de las tres mujeres, como tambin del caballo, no fueron bastante para

colmar la nostalgia de sus padres que secaba al Prncipe por entero. A todas esas, el caballo
le dijo:

75

Si no me quieres escuchar, amo, todo lo que te pasar, es slo tu culpa. Te dir algo y si
aceptas mi trato, yo te traer de vuelta.

Acepto, dijo el prncipe, agradecido. Dime esas palabras.

Cuando lleguemos all, al palacio de tu padre, te dejar a pie y yo retornar; an si

quisieras quedarte una hora, yo no podr esperarte ms.

As sea, dijo el prncipe.

Se prepararon para el viaje, se abrazaron todos y luego de despedirse cada uno,

partieron, dejando a las mujeres suspirando y con lgrimas en los ojos.

Llegaron a los lugares y dominios de las Arpas, y all encontraron ciudades; los bosques
se haban transformado en campos ridos.
Pregunt a unos y a otros sobre la Arpa y sobre su hogar, pero todos respondieron que
unos ancianos haban odo de sus antepasados ciertos cuentos acerca de esas necedades.
-

Cmo es posible una cosa as? deca el Prncipe Azul Casi ayer he pasado por aqu.
Y les contaba todo lo que le haba ocurrido.

Los habitantes de aquellos sitios se burlaban de l como de uno que soara despierto, y el
prncipe, molesto, sigui adelante, sin darse cuenta que la barba y sus cabellos se haban
vuelto blancos.
Llegando a las tierras de la Bruja Sayona pregunt el prncipe lo mismo que haba
preguntado en las tierras de la Arpa y recibi las mismas respuestas. No poda entenderlo.
Cmo en tan pocos das cambiaron tanto los sitios? Muy molesto, sigui adelante y
su barba blanca la tena ya hasta la cintura.
Con las piernas temblando, lleg por fin a las tierras de su padre. All, vio otros
hombres y otras ciudades . . . Todas las cosas antiguas haban cambiado tanto que ya nada
reconoca. Por fin, lleg el prncipe a los palacios donde haba nacido.
Al desmontar, el caballo le bes las manos y le dijo:
-

Qudate bien, amo, que yo retornar de donde he venido. Si acaso deseas ir t tambin
conmigo, sube rpidamente y vmonos.

Ve tranquilo le dijo el prncipe que yo tengo la esperanza de retornar lo ms pronto

que pueda.
Y el caballo parti como una flecha de rpido.

76

Viendo los palacios en ruinas y con maleza alrededor, suspiraba el prncipe y con
lgrimas en los ojos trataba de recordar como eran de brillantes antao, todos esos lugares y
como haba pasado all su infancia.
Dio el prncipe varias vueltas a los palacios, rebuscando en cada rincn y cada sitio le
recordaba todo lo que all haba disfrutado. Hasta lleg al establo donde haba descubierto su
caballo. Baj luego al stano. Pero encontr la manilla de la cerradura tapada por los restos
del muro cado.
Buscando aqu y all con su barba blanca hasta las rodillas, elevndose los prpados con
las manos y casi arrastrndose, se top con su viejo arcn medio partido. Lo abri pero no
encontr nada all... levant la tapa de otro pequeo cajn que estaba adentro y de repente,
una voz muy dbil le dijo:
-

Bienvenido, que si no hubieras llegado hasta yo me iba a agotar.

Era su muerte. Slo una cachetada le dio su muerte . . .Ya se haba secado, fastidiada de
tanta espera y arrinconada all en el cajn . . . As cay muerto el prncipe, y pronto, se hizo
polvo.
Y yo me mont en una silla y as te cont, esa maravilla.
Es bueno preguntarse cul sera el sentido operativo de todas estas hazaas y desafos
que el Prncipe Azul protagoniza en los mitos.
Como personaje, el prncipe vence y es derrotado, cae en trampas tendidas por
malhechores y supera las pruebas a las cuales est sometido.
Es amigo de los animales y se comporta con fiereza cuando hay necesidad de ello,
mostrando su valenta y decisin firme, de vencer a los enemigos naturales de los caballeros
mticos de la verdad.
Es un autntico hroe pero esa categora la alcanza despus de pasar por los desafos
del camino de su realizacin. La escala de este avance est marcada por un primer paso:
adquirir la madurez. Es la madurez lo que hace que alguien emprenda una bsqueda. Hasta
tanto alcanzar este estado es absolutamente necesario que el personaje mtico madure.
Luego, el personaje ser hroe, trmino que tiene que ver con la REALIDAD de
las cosas. El segundo hecho que le ocurre al prncipe es su realizacin.

77

Puede acaso ocurrir la realizacin? Pues, segn todos los datos mticos, la
REALIZACION es sentida y afirmada por el sujeto mtico desde el mismo instante de ser
aceptada como tal.

El joven est contento con lo que va a emprender

Est conforme con lo que es, con aquello que es. Por cierto, eso, lo que es, pondra
contento a cualquiera:

Es joven

Es rico

Es bello

Es inteligente

Es amoroso

Es valiente

Es modesto

Es digno

Y acepta con sencillez lo que tiene y acta en consecuencia en la eleccin del tiempo y
del espacio conveniente.

El mito es un tesoro de arquetipos que se manifiesta en el mundo tangible de las cosas. Y,

qu son las cosas? Podemos definirlas y describirlas, no es posible contentarse con tan slo
llamarlas con su nombre genrico. Las COSAS son todos los SERES, los HECHOS y los
OBJETOS con los cuales entra en contacto el prncipe.

Pero este personaje mtico sabe que cada COSA tiene su misterio y como tal, esta zona
oscura y desconocida de su apariencia debe ser respetada, y conocida, en cuanto a la
presencia simultnea con su aspecto y su forma APARENTE.
El prncipe respeta el misterio y es informado y enseado, por un entero juego de
circunstancias, cmo actuar y cmo acatar y operar con esta zona desconocida.
En qu mundo se mueve este personaje mtico en bsqueda de la juventud eterna?

78

Retornado a su patria, el prncipe ya no encuentra nada. Todo ha quedado en la

niebla de la memoria y los anales del tiempo guardan escasos recuerdos de su familia.
El prncipe es un caballero del tiempo. Su caballo, a su vez, mensajero de la
eternidad, no lo puede ya acompaar en sus cuitas.
Estamos frente al drama mismo de la existencia: nacer, vivir, morir y renacer.
Cada uno de los hechos y cada uno de los animales y personajes de las historias
mticas tienen su sentido y conspiran para la realizacin de la historia sin fin.
Hay que tener la llave de la lectura y bruscamente, el velo se levantar y todo tendr
sentido, entendimiento y razn.
El hecho de que el caballo instruye al joven en el camino de su partida y realizacin,
nos indica el valor educativo que descansa en la operacin de or de su propio cuerpo.
Quin otro que el cuerpo mismo puede indicarnos lo qu hay que hacer?
Las armas del padre, en realidad, son conocimientos secretos que han quedado en la
sombra de la tradicin perenne. El prncipe debe hacerlas suyas, no antes de solicitarlos al
padre-rey.
El caballo pide ser cuidado por el prncipe, con su propia mano, durante seis semanas.

Si un buscador se dedicara tan slo en ese lapso a los ejercicios tradicionales de la

realizacin, ello sera suficiente tiempo para adquirir los poderes necesarios para su viaje.
Ropas y armas son VIRTUDES y DONES de los antecesores que han logrado
despertar. El prncipe las limpia y se las apropia: son suyas.
Y ahora brillan, vivas, como un espejo.
A su vez, las llagas del cuerpo del caballo representan aqu todos los defectos somticos y
anmicos que nuestro ser aniquila en el instante mismo de la transmisin.
El muermo cae del caballo como es eliminada la necedad de nuestras falsas
perspectivas y opiniones.

79

Ya nuestro cuerpo es otro y a su vez brilla con la salud de los adeptos, la claridad del
despertar y el juego de la valenta y del valor que lo impregna todo, como un combustible
excelso y maravilloso.
Las cuatro alas del OPTIMISMO, de la FE, de la ESPERANZA y del AMOR se abren para
adornar esta figura extraordinaria del adepto.
La salida est prefigurada. En tres das partirn. Todo debe ser un ritual de respeto
para con el tiempo de la realizacin. Las cosas no ocurren a tontas y locas. Hay que fijar
lapsos y lmites, no slo en el tiempo, sino tambin en el espacio.
As, todo se vuelve SAGRADO ya que ha sido CON-SAGRADO.
Hay despedidas melanclicas y desvelos en la corte.
Hay lgrimas en los ojos de los que quedan y fuego llameante en los ojos de aqul
que est partiendo.
El que se va, no puede mirar hacia atrs y parece que el prncipe olvida esto hacia el
final de esa curiosa historia.
El deseo de ver por una vez ms a los padres es lo que destroza el halo de
excepcional fantasa que impregna todo ese cuento mtico.
Hacia oriente va el prncipe, hacia el sol, hacia la iluminacin.
El campo que encuentra es un valle repleto de esqueletos, signos remotos de
caballeros que han fracasado.
Hay que decir algo sobre las arpas y las brujas que aparecen en el camino. Quin
ms pueden ser? He aqu la MENTE, engaadora feroz del ms pintado de los caballeros.
Merece el nombre de arpa; a todos nos reduce y nos llena de esperanzas vacas que
no sabremos dilucidar. Al menos que sea vencida con astucias mil y sabias renuncias, ser la
vencedora de todas las hazaas del caballero.
Pero el joven tiene sus consejeros. Hay otras brujas ms en el camino.
La soberbia y la prepotencia que deben ser apagadas como el ms espantoso
incendio.
Una flecha es el producto de la concentracin. El que se concentra en su entrecejo
posee el arco armado de la meditacin. Slo as puede ser vencido el deseo de la comodidad
y la poderosa envidia.

80

Aparece un bosque y su sentido no debe ser pasado por alto. Hay una diferencia fundamental
entre una planicie y una floresta.
Cuando el que se pierde en un campo descubre que igual se perder en el frondoso
bosque de sus pensamientos, all donde estn los animales de nuestros defectos y de nuestros
miedos perplejos frente al misterio, en ese preciso momento empezamos a andar con
sobriedad, cautela y mxima vigilia.
Aprieta el arns, joven, agarra bien los frenos de tu caballo y ve adelante sin miedo
ni presuncin.
Si la pierna de la bruja es tocada por la flecha de la concentracin, aquel defecto o
vicio escondido no podr moverse, no ser capaz de manifestarse y atacar. As se hizo.
La bruja sabe que el caballo es importante y lo alaba.
Pero en el mito, las alabanzas y los cumplidos son trampas feroces del enemigo. El
prncipe no sucumbe a ello. No creas a los que te alaban.
No obstante, la generosidad de un prncipe es apreciada por el enemigo. Cuando la
lucha es abierta, los enemigos llegan hasta a amarse en la contienda. Luego, el vencido es
con gusto el servidor del que ha salido victorioso. La bruja sabe frente a quien se encuentra.
Qu quiere decir que un personaje mtico tenga varias cabezas? Has adivinado: son tantas
oportunidades de caer en las trampas y en los engaos del poder.
El prncipe es ms que generoso: es esplndido con sus enemigos y las damas feroces le
agradecen.
Al fin, llegan al bosque de la luz y de la primavera, pas de la iluminacin y de la
revelacin...
An aqu, falta un peligro.
Hay que pasar por encima del bosque de los defectos y de las preocupaciones.
No hay manera de frecuentar sus guaridas sin salir ileso.
Eso es elevarse, elevarse en el verdadero sentido de las palabras, por encima de todas
nuestras cuitas y disgustos.
Una vez ms, siguiendo el consejo del caballo, el prncipe logra vencer la prueba y
llega al castillo de la Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte, y eso hay que hacerlo de noche.

81

En la noche es cuando se les da de comer a las alimaas que llenan el bosque de nuestra
persona.
De noche comen, de noche estn tranquilos y en ese propicio momento tenemos la
oportunidad nica de llegar a las puertas del castillo de oro.
Las dos hermanas mayores de la bruja son la INTELIGENCIA y la CREATIVIDAD.
Por fin el caballo es soltado a pacer por donde ms querra, como ocurre con el
sabio que suelta su cuerpo al bosque natural de la verdad.
En el solaz de la madurez y de la iluminacin, el hroe comienza a sentir la nostalgia
de su casa y de sus padres.
No es ese un sentir humano?
Por ms advertencias, por ms ruegos, contrafigura de los tantos ruegos iniciales
que sus padres le hicieron antes que l partiera de su casa, el Prncipe ya est decidido.
Retornar . . .
La historia es una imagen trgica de la humanidad nuestra, siempre vislumbrando
con ojos nostlgicos los tiempos que han pasado y los lugares que han sido dejados en el
recuerdo de lo que fue antao, bella y triste palabra que tiende nubes de tristeza sobre
nuestra memoria. El cuento de la Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte es una historia
educativa y a la vez ejemplar.
A todos nos pasar lo mismo si acaso no nos ha pasado an y las palabras de
Gilgamesh resuenan en nuestros recuerdos: Sepa. Oh t, ser mortal que en vez de buscar la
planta de la inmortalidad, bien haras en disfrutar de tu vida rodeado de la risa de tus nios y
abrazado por la mujer que amas.
Y si eres mujer, o nia, disfruta de lo mismo y de la presencia sin precio de tu
hombre.
Este es el secreto de la humanidad, descubierto hace milenios y transmitido a travs
de esos cuentos infantiles que tienen sabor a frutos secos, a hierba llena de roco.
Quin busca esa Juventud sin Vejez y la Vida sin Muerte?
Es el Ser, nuestro Ser, el Ser Humano, lo que nosotros intrnsecamente somos. Y no
obstante muriendo, el Ser es eterno.

82

Tiene vida eterna y la muerte no lo toca, es siempre joven y rodeado de luz y

sabidura. Pero, el Ser no lo sabe.
Y busca, busca... sin percatarse que lo que anda persiguiendo ya lo tiene entre sus
manos.
Es la historia de Odiseo, el hombre sin nombre, el capitn Nemo.
Quin es el caballo?
Quin es la bruja?
Quines son las tres mujeres?
Qu es el establo?
JUVENTUD SIN VEJEZ Y VIDA SIN MUERTE: mi resumen
-

Un rey y una reina

Quieren nios

No pueden tener nios

Un viejo sabio en un pueblo cerca

Lo llaman

El no va y dice: Quien me necesita debe venir a m.

El rey y la reina van al sabio.

El sabio les dice que su deseo les traer tristeza.

El rey le pide algn remedio, pero que slo van a tener un nio.

El nio ser un prncipe azul y ellos no podrn disfrutar mucho de su compaa.

La reina queda embarazada despus de tomar la medicina del sabio.

La corte se alegra y festeja la noticia del embarazo.

El nio llora y no quiere nacer.

El rey le ofrece esposas bellas y todas las maravillas del mundo, y al ver que no quiere,
le ofrece Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte.

El nio no quiere nada.

Slo quiere Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte.

El nio deja de llorar y sale a la luz.

El reino se alegra durante una semana.

83

El nio crece y cada da es ms inteligente y ms valiente.

Est en escuelas y tiene maestros, aprende en un mes lo que otros nios en un ao.

El rey est muy contento.

Todo el mundo cree que el rey tiene un continuador sabio y conocedor de las cosas.

El joven empieza a estar triste y melanclico, pensativo.

Cuando el joven cumple 15 aos, en la mesa le pide a su padre lo que le haba

prometido.

Oyendo eso el rey se entristece y le dice que l no tiene eso que le haba prometido. Eso
fue slo para que l estuviera contento en el vientre y no llorara ms.

Entonces tengo que irme y encontrar lo que he recibido como promesa cuando nac,
dijo el prncipe.

Los nobles le ruegan quedarse para continuar en el trono de su padre.

Pero el prncipe no quiere or nada.

El rey le prepara las cosas para el viaje.

El prncipe quiere elegir un caballo en los establos del palacio.

Los caballos son hermosos pero dbiles: se caen cuando el joven los agarra y los sacude
de la cola. Se caen todos, no logran mantenerse en pie.

Se haba cansado de tanto buscar y cuando mira por ltima vez, ve un caballo flaco y
lleno de llagas acurrucado en una esquina del establo.

El joven va tambin hacia este caballo y cuando pos la mano en su cola, l volte la
cabeza y dijo: Qu es lo que mandas, amo? Gracias a Dios que he llegado una vez ms
a ser tomado por un valiente joven.

El caballo qued firme y ni se movi cuando el prncipe lo empuj.

El caballo le dice al joven que debe pedir a su padre sus armas, la espada, la lanza, el
arco, las flechas, el carcaj y los vestidos que su padre llevaba cuando era joven.

El caballo pide ser cuidado por el prncipe con su propia mano durante seis semanas y
con cebada que debe ser hervida en leche y con brasa ardiente. Era un caballo que coma
fuego...

Eso es todo. . . comer fuego.

84

NOTA AL MARGEN
Este es un cuento folclrico rumano, en la versin de mi padre. El nombre del cuento
es el mismo, slo ha cambiado algunas palabras y luego, yo he escrito una breve
interpretacin de los hechos.
Comer fuego es comer energa y el caballo, que en realidad es el cuerpo, come energa sin
que el Ser se percate de ello. Por lo tanto, el Ser debe darle de comer "fuego" al caballo,
ofrecerle energa, tanto sexual, es decir fuerza pura, proveniente del inters por la bsqueda,
como espiritual, lo que produce firmeza en el encuentro sexual con la mujer, silencio en el
intelecto y calma en la respiracin. Hay que respirar en la maana, para acumular algo del
elxir que la naturaleza entrega entre 3 -5 a.m.
Las tres mujeres son la Sabidura, la Inteligencia y la Templanza y el Prncipe se
casa con la Templanza, (en griego SOPHROSYNE). De noche, todos los sentimientos estn
dormidos y el Ser, Prncipe Azul, los doma como a unos animales, a travs del silencio y de
la contemplacin. Es todo . . . de nuevo, todo.
Para mi padre, el lenguaje era algo crucial. Los nios deben estar versados en sus
misterios. Quien no conoce el laberinto del lenguaje, pierde el espectculo del sentido. Mi
padre haba descubierto algo sensacional: El Cdigo General de las Lenguas. He asistido de
pequea a sus investigaciones con el robot que haba construido y los resultados fueron
sorprendentes. En sus libros citaba a muy pocos. Su lema era la siguiente:
. . . Yo no suelo citar a los dems ni jurar por sus escritos, y en una cuestin conocida por
m como por ellos, mantendr la propia libertad de mi visin. . "
As hablaba, en La Entrada Abierta al Palacio Cerrado del Rey
XXXI / 2, el sabio Ireneo FILALETEO, en el siglo XVIII.
Las nias tienen que conocer la Gentica del Habla
Puede tener la lengua un "aspecto" gentico? Los procesos celulares parecen
mostrar la cualidad de controlar el aspecto fontico, semntico y sintctico de las lenguas y
el lenguaje ofrece analogas operativas, funcionales y estructurales con los fenmenos,
elementos y reacciones que acontecen en el plano celular del organismo.
Hacer declaraciones retricas como "el lenguaje es la vida" o, a la inversa, "la vida es
el lenguaje" es algo irrelevante desde el punto de vista cientfico, ya que tanto la vida, como
el lenguaje son fenmenos desconocidos y an no comprendidos a cabalidad, en el estado
actual de las investigaciones. No es posible resolver una incgnita con otra: todava
desconocemos qu es la vida e ignoramos qu es el lenguaje. Se supone que hacer
declaraciones de cualquier tipo aumenta el grado de familiaridad con el fenmeno descrito y
propicia nuevas lecturas de las dudas relevantes que surgen en la descripcin de un
acontecimiento ontolgico.

85

He aqu un ejemplo: Los afijos, operadores y modificadores en las lenguas naturales,

se comportan en el mbito del lenguaje de un modo muy similar al comportamiento de las
enzimas, a su vez modificadores estructurales que propician distintos cambios en el
"comportamiento" de la clula en el organismo. Las dos entidades, enzimas y afijos son
modificadores de sentido y actan sin perder sus propias cualidades. Al establecer esta
analoga, es necesario construir una entera cadena de correspondencias, cuyo valor no es tan
slo terico sino tambin operativo. El aspecto celular de la lengua y las propiedades
lingsticas de la clula han sido sugeridos por bilogos, como Lenneberg, y por lingistas,
como Chomsky, hace muchas dcadas.
Puede tener la clula propiedades lingsticas? Es obvio que la pregunta se
refiere a la "traduccin" metablica de las reacciones celulares, en la esfera del lenguaje.
Una lectura atenta de los fenmenos de comunicacin humana, sugiere que el
lenguaje proyecta sus operaciones lgicas en los diversos registros de su manifestacin en lo
visible: el registro del pensamiento, el registro del habla, el registro del gesto, el registro del
movimiento, el registro de la direccin o vectorialidad del desplazamiento, el registro de la
postura corporal, el registro del ritmo y el registro de la forma.
La elegancia de una teora reside en su simplicidad. Cuanto ms sencillas y directas
son sus proposiciones y postulados, ms claras resultan las descripciones, explicaciones y
aplicaciones que propone. La teora debe y tiene que ser adems de descriptiva, explicativa
y, por ende, "aplicativa".
Si tan slo uno de estos aspectos falla, la teora padece de una obvia debilidad y
resulta infructuosa. El descubrimiento del Cdigo General de las Lenguas ha surgido como
planteamiento terico al observar que la existencia celular de las bases nitrogenadas se
refleja en el habla a travs de la naturaleza voclica del sonido y, paralelamente, al percibir
que los aminocidos son controladores de la naturaleza consonntica del sonido.
Las cuatro bases del ADN, operadores del cdigo gentico (adenina, guanina, timina
y citosina) poseen y proyectan en las lenguas, una evidente naturaleza voclica: cada una
corresponde a una vocal (/a/, /e/, /o/, /u/) y la quinta base, el uracilo, que aparece en escena
con el ARN, posee el valor voclico /i/.
Por razones de simplicidad, utilizaremos simples letras maysculas para las cinco
vocales: A, E, I, O, U. No estamos confundiendo el valor fontico y fonolgico con la
factura alfabtica de estos operadores: simplemente ignoramos, por no ser hechos relevantes
en el discurso, las diferencias distintivas de los rasgos, y utilizamos su naturaleza unitiva o
unificadora de incontables variantes.
As como hay una tendencia de la adenina a emparejarse con la timina y de la
guanina a hacer lo mismo con la citosina, en las lenguas naturales existe la tendencia de la
vocal A de emparejarse con la vocal E y de la vocal O, a hacer lo mismo con la vocal U.
Cmo se puede demostrar todo eso en el laboratorio? Con simples pruebas del pH de la
saliva, se percibe que una emisin voclica o, digmoslo de otra manera, una vocalizacin
continuada, sube el pH y el uso continuo de consonantes baja el pH.

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El valor de referencia es precisamente el pH 7, el equilibrio base-cido en el

organismo. A su vez, los veinte aminocidos tienen, cada uno, un valor consonntico. Es
sorprendente observar la analoga entre los 25 elementos del alfabeto universal y el cdigo
gentico operado por el ADN y el ARN. La clula, los cromosomas, las protenas, los genes,
las enzimas, las mitocondrias y todos los dems elementos que participan en las operaciones
celulares respetan una estrecha analoga con los fenmenos del lenguaje. Un proceso vital
es, antes que todo, gentico, luego bioqumico, funcional, orgnico, metablico y hormonal.
Slo despus, los operadores genticos y, por ende, bioqumicos, reciben la influencia del
entorno. Es innegable el hecho de que las lenguas se afirman a lo largo de una experiencia
social. Pero los operadores del cdigo lingstico vienen ya inscritos en los genes y son
parte de la carga gentica. De esta forma, se relaciona un fenmeno biolgico con otro
fenmeno, el lenguaje, considerado errneamente como producto nico de la experiencia
pragmtica.
Una rpida lectura del alfabeto universal, el conjunto de veinticinco determinadas
letras del alfabeto latino, comn a las lenguas que usan este alfabeto, nos muestra un nmero
de veinte consonantes que coincide con el nmero de los veinte aminocidos y un nmero de
cinco vocales que corresponde a las cinco bases del mundo celular.

El alfabeto universal est formado por las letras del alfabeto espaol menos tres: la
ch y la ll, que otros idiomas no consideran letras, con razn, y la , letra peculiar que
representa el sonido que los dems idiomas, o no tienen (como el ingls), o representan con
digrafos ( gn en francs e italiano, nh en portugus, etc.) Los idiomas que emplean el
alfabeto universal son el cataln, francs, ingls y alemn.
Ahora bien, todos los investigadores que asocian sonidos y letras estn en contra del
uso terico del alfabeto universal para demostrar o explicar cualquier aspecto del fenmeno
lingstico, por razones que no vale esgrimir.
Lo que es evidente, sin embargo, es el hecho incontestable que el alfabeto universal
de veinticinco letras (y no veintisis) representa la ms sencilla y verdica base de
transcripcin de todos los sonidos de las lenguas naturales, sin necesidad de acudir al
alfabeto fontico internacional. Cuando aseveramos esto nos referimos a la capacidad de la
letra alfabtica de sugerir de modo muy acertado la manifestacin y emisin fontica y
fonolgica que ocurre en las lenguas naturales. Obviamente, los grados de identidad no son
perfectos, pero an as, existe la posibilidad de percibir el sonido o la emisin sonora, en
tipos, clases, modos, o como quiera. A raz de ello se ha separado el sonido de las lenguas
naturales en ocho grupos: cinco de ellos son grupos de naturaleza consonntica
(B,G,D,L,M), dos son de naturaleza voclica (A,I) y el octavo, (H), un fenmeno acstico
complejo, bsicamente respiratorio, acta tanto como vocal, como consonante. Este sonido
es heterfono, es decir tanto voclico como consonntico y hace las veces de catalizador
sonoro en todas las lenguas naturales. Lo que a continuacin se presenta es un
"descubrimiento" cientfico, no una "invencin".

87

La diferencia fundamental entre un descubrimiento definido como "cientfico" y una

"invencin operativa" es un hecho crucial: el descubrimiento existe "a priori" y refleja un
estado de cosas que el terico percibe y reconstruye, como consecuencia de un estado de
anlisis y contemplacin (gr. teora) de los fenmenos investigados, para presentarlo al gran
pblico y a la comunidad cientfica, basndose en deducciones, inducciones, predicciones,
etc.
En cambio, la "invencin" es una construccin " a posteriori", para ser adecuada a los
fenmenos observados y utiliza un orden virtual y ficticio para representar mecanismos y
operaciones lgicas de utilidad explicativa.
Una "descripcin" de un fenmeno carece, no obstante, de la cualidad "explicativa"
del mismo fenmeno. No basta con describir un hecho: hace falta "explicarlo". El Genoma
humano y el Zoema lingstico son dos cdigos fundamentales de la vida. Como cdigos,
poseen operadores similares y de este modo se salva la analoga: no pueden compararse dos
cdigos si no operan con los mismos operadores.
En ello consiste el error actual de los lingistas: comparan el actual y supuesto
cdigo lingstico de las categoras sintcticas con el cdigo gentico que opera con los
codnes, elementos estrictamente modulares que permiten la formacin de un "texto" legible
y descifrable.
Carta abierta a la comunidad cientfica

Saben lo que es una "visin"?

Pueden hacer la diferencia entre una "visin" y un cmulo de "opiniones"?
Pueden aceptar las consideraciones y las explicaciones resultantes de la perspectiva
clara y luminosa que ofrece la "visin" al contemplador de los fenmenos naturales?
Pueden encontrar la paciencia para reflexionar con seriedad en los nuevos caminos que
se abren en la investigacin de hechos hasta ahora desconocidos?
Pueden olvidar los prejuicios que a todos nos han envenenado?
Pueden participar con serenidad al espectculo que ofrece la vida y el lenguaje?

Estas preguntas no son retricas: son operativas y necesarias para el buen

funcionamiento de las operaciones filosficas planteadas a continuacin. Juntos
analizaremos respuestas y juntos vamos a resolver y rescatar problemas antiguos que an no
han recibido resoluciones. Por lo tanto, emprenderemos la construccin de un edificio
intelectual cuyas bases se hunden en la filosofa de la ciencia. Me dispongo a elevar una
suerte de obelisco ya existente, una estela actualmente reclinada en el olvido y abatida desde
hace tiempo, pero labrada de modo natural, desde el origen mismo de la vida. Esta estela
necesita ser implantada, erigida, anclada y erguida. Percibo que este monolito est tumbado
en una posicin que los arquitectos llaman abatimiento.
La estela est abatida por razones de tiempo y a causa de mltiples malentendidos, tal
vez debidos a la ignorancia de los usuarios. Es la estela y el obelisco del lenguaje, el
monolito de la vida.

88

Una prefiguracin del Cdigo General de las LENGUAS

En la pelcula de Stanley Kubrick, "Odisea Espacial 2001", tanto los monos como
los astronautas humanos quedan perplejos frente al monolito que, en realidad, es una estela.
Qu es el monolito-estela?
Es el legado sin palabras de una civilizacin que ha alcanzado niveles de expresin y
estilo, ni siquiera sospechados por los ingenieros de los actuales avances tecnolgicos. Es
comprensible que los monos se maravillen con las aristas de la estela - su sentimiento es
puro y natural. No obstante, en la pelcula, los humanos tocan el mismo objeto con
desconfianza y duda intelectual y su estado anmico se debate entre el asombro y la irona
necia de los civilizados.
Hay en el Popol Vuh, el libro sagrado de la cultura y civilizacin maya, un
episodio en el cual los humanos son castigados y transformados en monos, rebajndose la
condicin de su sangre. La visin no es contraria al darvinismo sino inversa: los monos son
humanos degenerados, a razn de un castigo que los dioses le han infligido como
consecuencia de sus desmanes sexuales. Si guardamos las distancias, es esta otra teora
sobre la existencia de los monos y sus cuarenta y ocho cromosomas. Los animales son la
memoria viva de los principios del lenguaje. Por lo mismo, comparten las mismas bases y
los mismos aminocidos con los humanos. Llegar un da en el cual estas aseveraciones no
provocarn asombro, ni sonrisas irnicas de los expertos.
El problema del sentido de la pelcula de Kubrick no se resuelve con verla mil veces:
puede uno verla cuantas veces desee, pero con ello no la va a entender o comprender mejor:
se necesita la clave del cdigo de lectura que est utilizando el autor de la metfora y este
cdigo es de naturaleza ntica, existencial.
El monolito-estela es un legado de una civilizacin lejana en el tiempo y su
asombrosa perfeccin deja perplejos tanto a los simios como a los humanos astronautas.

La odisea espacial es la historia ontolgica de un viaje a travs de la placenta y todo

lo que ocurre en la pelcula se ubica en el perodo de gestacin de nueve meses que el
ordenador HAL esconde en el nueve de su nombre: HAL 9000. Las mismas naves de la
pelcula, detalle que ha escapado a los crticos, tienen formas reveladoras: una posee forma
de espermatozoide y otra de vulo.
No se trata de realismo aerodinmico sino de morfologa simblica y el hecho de que
Stanley Kubrick haya contratado dos asesores de la NASA para la realizacin de los diseos
se enmarca en la bsqueda metafrica de la forma ntica y ontolgica de la historia del Ser,
cosmonauta de la vida eterna del cosmos.

89

El misterio de la existencia que todos deseamos conocer es la gestacin y en la

pelcula de Kubrick, ello se percibe en el episodio trascendente del cuarto inmaculado,
donde una luz translcida inunda la pantalla, mientras que el Ser nuta del cosmos asiste al paso de su senectud a su nacimiento.
Las fotos de Nielssen, realizadas con fibra ptica y publicadas en la dcada de los
sesenta en el famoso libro BEHOLD MAN, son utilizadas por Kubrick como clave de
lectura de su pelcula.
La odisea del nacimiento humano es una odisea espacial: un nacimiento de un nio
reviste el mismo misterio en el 2001, como en el ao mil o diez mil o cuanto sea, antes de
Cristo. El libro de Homero me refiero a la Odisea-, cuenta la experiencia ontolgica del
Ser, el Nadie, como de hecho se llama Odiseo: cada isla donde l descansa es una de las
tantas experiencias existenciales que el Ser necesita consumir hasta alcanzar el estado de
madurez csmica y por ende existencial, estado que lo llevara hacia su hogar, otra isla, la
Ataca de Penlope. En la pelcula de Kubrick, HAL es la metfora del cerebro humano que
retrocede en su trayectoria de acumulacin de datos y experiencias nticas, hasta alcanzar el
momento de la muerte: para ello necesita ponerse a cero, como todo aparato.
As lo han demostrado miles de testimonios de muerte virtual que han hecho historia
en los anales de la medicina moderna. Este proceso de retrogresin es ilustrado en la pelcula
de modo mecnico y a la vez, sentimental y romntico. No obstante, la realidad del hecho se
traduce en un proceso csmico que ocurre en el plano cerebral de todo sujeto que se est
muriendo. El cerebro humano no es un ordenador, como estn tentados a creer todos los
expertos en ciberntica: es tan slo el teclado del ordenador. Con esa clave de lectura
simblica y metafrica, cualquier espectador de la pelcula de Kubrick puede comprender
los episodios de la pantalla.
El desafo no ha pasado de moda: an hoy, el mensaje del autor se muestra vigente y
su presencia es como otro monolito-estela para nuestra generacin.
Cul es entonces el sentido secreto de la pelcula de Kubrick?
Antes que todo, hay que decirlo, el episodio de los monos es una parodia.
Lo asombroso es que los cientficos han cado en la trampa del cineasta: han tomado
en serio la metfora del hueso arrojado que se transforma en cohete espacial y han escrito
sendas pginas sobre cmo el ser humano ha pasado de la forma simiesca al estado actual de
las cosas, sin ahorrarse las interpretaciones acerca de la violencia que ha perdurado en la
naturaleza humana.
Kubrick ha hecho una parodia de las ideas que estn de moda en nuestros tiempos y
el monolito-estela aparece all para romper la lgica de la teora de la evolucin.
El Ser, nuestro Ser, csmico, eterno y trashumante, es el verdadero astronauta de la
existencia. Todo lo que discurre en la pelcula de Kubrick, habla de la Odisea del Ser, de su
transformacin inevitable, de su transfiguracin, de su transsubstanciacin, el griego
metusiosis, trmino totalmente oscuro en el cristianismo de hoy. Estos conceptos eran mejor
comprendidos por Homero, Herclito o Pitgoras, que por los cientficos genetistas de
nuestra cultura ciberntica.
Por otra parte, lo que suena an peor, es la pretensin de los apstoles de la nueva
era, que hablan de reencarnacin y regresiones. No hay que hacer conjeturas sobre las cosas
ms importantes, sostena Herclito, hace ms de dos mil quinientos aos.

90

Quin respeta esta sugerencia?

El monolito no es tan slo un monolito, es una estela y como estela, sugiere y exige
una lectura sin palabras, con su mera presencia: ya lo dijeron aquel poeta-mdico francs,
Victor Segalen, que visit las estelas chinas de las encrucijadas de los caminos y tambin
Stephens, el explorador americano de los caminos mayas, ya en el siglo diecinueve. Una
estela es una piedra filosofal, una piedra de toque, una piedra angular y una piedra-clave,
una piedra negra de nix de los alquimistas y ladrillo de los constructores.
A su vez, HAL es una generacin anterior a la IBM:
(En el alfabeto)
H antes de I
A antes de B
L antes de M
En maya, HAL es la palabra que designa a la verdad, un trmino ritual de los
sacerdotes, hombres verdaderos (halach uiniques) y Kubrick, tal vez, no desconoca todo
eso. El episodio del hueso fue tomado en serio cuando de hecho es una burla pardica a la
teora de la evolucin de la humanidad.
El monolito-estela plantea este dilema y, como tal, es la clave secreta de la pelcula.
No fue hecho por unos monos sino por una civilizacin anterior a los cosmonautas.
La Odisea Espacial 2001 es el testimonio de un artista-filsofo que ha encontrado el
misterio de la existencia y se ha enfrentado a sus desafos.
Este misterio es el Ser, una entidad multisapiente, csmica y eterna que puede
acceder a los mapas de su itinerario en cualquier momento de sus peregrinaciones. Kubrick
plantea los problemas filosficos y existenciales que han acosado la humanidad desde
tiempos muy antiguos. Como un hueso arrojado por simios en el aire es una nave lanzada
por los humanos en el cosmos. La nave regresar a su base como el hueso que va a caer en la
cabeza de los monos luego de alcanzar su acm, el punto mximo de la trayectoria.
La lgica de la semejanza nos recuerda las palabras de Don Juan Manuel escritas
hace casi mil aos, en su libro "El Conde Lucanor": slo por semejanzas podemos
comprender las cosas sotiles(sic) a causa de nuestra carnalidad gravosa.. Es cierto, somos
gravosos, pesados: en los libros que he ledo hasta ahora sobre la Odisea Espacial 2001, no
he encontrado ideas satisfactorias sobre el testimonio de Kubrick.
Algunos autores son irnicos y prepotentes, otros necios e infantiles y
encontraremos tambin a los que ya han decidido que la pelcula es un hito pasado de moda.
El caso de HAL es el que ha sido tratado con mucha atencin por los crticos. En la
pelcula, la inteligencia artificial es engendrada a travs de protocolos muy similares a la
gestacin humana y a la serie de etapas existenciales del Ser: infancia, adolescencia,
juventud, madurez, senectud.
El creador de HAL le ha instilado sus angustias, sus canciones infantiles y sus
propios temores.

91

Estos fusibles de la inteligencia y de la memoria que el cosmonauta superviviente

desconecta, son tantos nudos de la formacin intelectual de HAL. l es capaz de leer los
labios sin sonido y de comprender el alfabeto de los gestos: la Prosmica.

Hoy da, a pesar del avance tecnolgico, carecemos de una teora del lenguaje y de
un cdigo general de las lenguas, equivalente al cdigo gentico y tampoco tenemos una
tabla peridica de los elementos del lenguaje, en la cual puedan estar situados de modo
anlogo, los gestos, los sonidos, las miradas y otras tantas informaciones del lenguaje
corporal que tienen valor comunicativo y aparecen de modo predictivo en un sistema lgico
de conexiones fisiolgicas.
Nadie se percata que este cdigo general de las lenguas sera la clave para alcanzar
el estado de HAL.
Recuerdo cuan gracioso fue asistir en los das de diciembre del ao 2001, a la Copa
Davis, en Barcelona, a los gestos de sigilo verbal que los jugadores de tenis australianos
utilizaban en los partidos de doble para comunicar sus tcticas y estrategias.
Los jugadores se tapaban la boca con mucho esmero y tales gestos han trado en la
pantalla de nuestra memoria el caso de HAL. Segn parece, HAL estaba entre los
espectadores y las secretas palabras fueron decodificadas: La Copa Davis fue conquistada
por los espaoles!
Los cdigos y HAL
El avance de una cultura no se mide por el grado de sofisticacin de sus mquinas
sino por la capacidad de apertura que sus usuarios tienen para comprender los recnditos
espacios de la consciencia.
No se trata de computar el tamao y el poder de los aparatos y de sus mecanismos
para hacer una analoga con las predicciones de la pelcula de Kubrick. Habra que ver si el
hombre haya o no logrado ampliar su comprensin de los misterios del lenguaje.

Hoy da podemos festejar el descubrimiento de cuatro cdigos: el cdigo gentico,

gracias a Watson y Krick, el cdigo qumico, que el ruso Mendeleev present hace ms de
cien aos en su tabla peridica de los elementos, el cdigo binario, descubierto por Leibnitz
e instituido por Boole y el cdigo musical, conocido por Pitgoras y luego revelado por
Guido dArezzo. Estos cuatro cdigos necesitan de otro ms, el cdigo lingstico, para
completar la tarea de requerimientos mnimos para la construccin de una mquina
inteligente y sentiente.
La gente de la calle se maravilla con los avances tecnolgicos y mecnicos de
nuestra actual generacin, pero ignora un hecho crucial: es el lenguaje lo que genera el
avance de una sociedad y no las mquinas.
ACCEDER e INTIMAR son dos verbos que toda sociedad debe aprender a conjugar.

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A travs del cdigo gentico, hemos accedido e intimado con los secretos de la vida
celular y todo ello con la ayuda de los ordenadores.
A travs del cdigo musical hemos podido acceder e intimar con los ritmos y el
sonido de la naturaleza y con este mismo cdigo es posible hoy, que un ordenador sea el
creador de una fuga o de una sinfona. Por medio del cdigo qumico hemos podido penetrar
en los misterios de los elementos y gracias al cdigo binario, hoy por hoy disfrutamos de los
avances cibernticos que han trado luz sobre la memoria y sobre la rapidez de los procesos
lgicos de almacenaje. No obstante, nada sabemos del cdigo del lenguaje.
Dnde est el cdigo general de las lenguas?
Dnde est la tabla peridica de los elementos del lenguaje? Es esta una pregunta
digna de un estudio mltiple, parecido a la serie de reportajes sobre la Odisea de Kubrick.
Hay pocas personas que pueden responder a estas preguntas.
Entre algunos nombres puedo citar a Noam Chomsky, a Umberto Eco, a Maraal
Gavald y tal vez algunos otros ms. Celebro si acaso haya otros que puedan estar en esa
lista.
El ojo de HAL, este mundo nico de la lectura monosmica, es la meta de toda teora
unificada del lenguaje. No olvidemos que la categora llamada lenguaje se usa de manera
impropia cuando se designa algn sistema operativo para la computacin, o alguna lengua
natural. El lenguaje es nico y es el mismo en los distintos niveles de la comunicacin: la
lgica del pensamiento es regida por el lenguaje. A su vez, un cdigo es un conjunto cerrado
de operadores que permiten tanto codificar como decodificar, cifrar como descifrar. El
lenguaje es el sistema semntico de la lgica de las cosas y se manifiesta a travs de
distintos registros:
1.Registro del Pensamiento
2.Registro del Sonido
3.Registro de la Forma
4.Registro del Color
5.Registro del Ritmo
6.Registro del Gesto
7.Registro de la Palabra
8.Registro de la Postura Corporal
Todo el cuerpo habla en el hablante, no slo su lengua.
En ello. El lenguaje, esta vez estamos llamndolo por su autntico nombre, - el
lenguaje deposita su huella universal, original y unificadora, equivalente al cdigo
gentico, el cual, a su vez, est imprimiendo su sello perdurable en todo lo viviente.
Estos registros pueden ser, individualmente, canales de expresin de los principios
universales de la comunicacin.
Es por ello que HAL comprende y entiende todo, a pesar de que, a uno de los
registros se le niega la lectura (los cosmonautas se aslan para no ser odos por HAL).

93

Pero no contaban con la astucia del programador de HAL: HAL les observa, los
percibe, los lee en otros registros. Y eso todava no puede hacerlo hoy da, un ordenador,
porque se desconoce el cdigo del lenguaje.
Un cdigo no es una frmula, como la frmula de Einstein, por ejemplo. Tampoco es
una serie de ecuaciones, como en el caso de la matemtica.
Es un sistema de operadores lgicos que se encadenan y permiten mover las leyes de
lectura qumica, gentica, ciberntica, lingstica o sonora.
Dnde est el cdigo lingstico? Esa es la pregunta que Kubrick nos ha legado con
la pelcula "Odisea Espacial 2001" y hay que dar una respuesta.
El Logodndron- El rbol del Lenguaje
La figura terica de las actuales representaciones del rbol del lenguaje padece una
anomala y, an as, se presenta hoy da bajo un aspecto francamente curioso: no se conoce
su tronco y tampoco sus races y no obstante se le dibuja como un smil de los fenmenos
lingsticos. La misma semilla de este virtual e hipottico LOGODNDRON es ignorada,
desconocida, inexistente. En este modelo grfico, se pretende considerar un rbol para las
lenguas indoeuropeas y otros rboles para las lenguas que no pertenecen a ese tronco.
Parece que nadie se haya percatado de este error terico.
En el mbito lingstico se cree que las lenguas naturales han sido creadas por el
hombre, a lo largo de milenios o siglos de balbuceos y gritos casuales. Esta visin retrgrada
denigra a la inteligencia humana y representa uno de los aspectos ms curiosos de la historia
de la cultura.
Es cierto que cada lengua es el resultado de un proceso histrico de la perspectiva
que un grupo humano ha utilizado para comprender y ordenar la realidad, pero las
herramientas del arsenal lingstico pertenecen a un mbito gentico ya existente en el
cdigo de la vida.
En este nuevo siglo hay que cambiar las bases de la vieja lingstica. No podemos ya
consolarnos con manuales descriptivos: se necesitan textos explicativos de los procesos
semnticos, fonticos y sintcticos. Desde la publicacin de Noam Chomsky, en la dcada
de los aos cincuenta del siglo pasado, un texto donde se propone la existencia gentica del
lenguaje, no se ha avanzado mucho. Ello ha ocurrido no tanto a causa de la incompetencia
cientfica de los investigadores, sino debido a un extrao fenmeno de incredulidad en lo
referente a la carga gentica del lenguaje.
Hay una semilla del rbol del lenguaje. Tambin existen las races de este rbol
natural de la existencia. A su vez, el tronco del rbol del lenguaje posee una existencia
individual en cada uno de los sujetos de la humanidad.
Las lenguas pertenecen a ramos y ramas que han sido suficientemente analizadas por
los lingistas; y los frutos del rbol, sus flores y sus hojas son las obras mismas de la
humanidad, surgidas de las lenguas habladas desde tiempos inmemorables. La imagen del
rbol del lenguaje es una figura virtual, un modelo lgico que ha sido construido para
entenderse mejor el misterio de la palabra. Cada lengua es como una hoja del rbol cuyas
nervaduras y clulas representan el sistema cerrado que toda la lengua natural posee
intrnsecamente.

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Emplazados a presentar las races y el tronco del rbol del lenguaje, los lingistas se
maravillan que tal solicitud pueda presentarse, como una peticin lgica del entendimiento.
Prefieren irse por las ramas y por los ramos, por las hojas, por las flores y de modo
sistemtico, ignoran lo ms importante de la figura del rbol presentado por ellos mismos
como smil o semejanza.
El ser humano nombra la semilla del rbol del lenguaje con cada respiracin. Existe
una cierta tendencia de insinuar el que, en el habla, el trmino SONIDO es un concepto
ambiguo y por lo mismo, imposible de definir y delimitar. Pero el sonido en el Habla es la
propia respiracin, la respiracin del ser humano, anloga a la "respiracin" de las plantas,
de los animales, de la naturaleza, del cosmos y, en una palabra, de todo lo vivo. Todo respira
en un continuo latido cuya sstole y distole hacen mover la vida en una suerte de botella de
Klein, una superficie sin otra cara, definido como un sistema topolgico "sin adentro", como
la cinta de MOBUS, la clebre figura del infinito, que tiene slo una faz.
Este ruido casi inaudible de la respiracin es el sonido - semilla de todas las lenguas
naturales y puede asimilarse a lo que nosotros llamamos H. Aspirado o espirado, sonoro u
opaco, este sonido heterofnico, es decir tanto voclico como tambin consonntico, est
presente, - ms all de sus variantes, que para nuestro propsito resultan irrelevantes -, en la
respiracin de todos los seres humanos. Tambin estn presentes los fenmenos sonoros que
hemos llamado VOCALES y, eventualmente, las consonantes. No entraremos en polmicas
estriles acerca de la precisin definitoria de estas dos categoras.
Todos sabemos qu es una vocal y "cmo" es una consonante.
Cierto es que no hay lengua natural que no sea una combinacin de vocales y
consonantes, y as como en el plano del sonido estas dos categoras protagonizan un juego
sin fin, tambin en el plano qumico y bioqumico presenciamos un juego doble y de
naturaleza anloga: la combinacin de las bases nitrogenadas y de los aminocidos, a su vez,
motivos de interminables polmicas definitorias y categoriales, en el mbito de la
bioqumica.
Para nuestro propsito, no tiene la menor importancia el establecer con precisin qu
es una base o qu es un cido. Es esta una tarea de los interesados en la categorizacin.
Cierto es que estos estados de las sustancias existen y es innegable su valor
combinatorio y dual, as como ya lo han demostrado grandes bioqumicos y genetistas.
As como en los fenmenos bioqumicos slo hay bases y aminocidos, del mismo
modo, en las lenguas naturales slo hay vocales y consonantes. Lo que es an ms
sorprendente, es el hecho de que una vocal se traduce, en el cuerpo humano, como un
operador alcalino. A su vez, una consonante es un factor acidificante. El fenmeno de
equilibrio entre cidos y bases, que es el pH, se manifiesta en la fisiologa bajo un estado
virtual de balance operativo del organismo humano, el estado benfico ideal llamado
SALUD.
Todo ello tiene su analoga en el habla y, por ende, en la lengua hablada. Los rganos
internos del cuerpo humano y las glndulas endocrinas rigen la emisin del sonido, y la
formacin de las palabras se traduce en los procesos metablicos para dejar la sintaxis bajo
el imperio de las glndulas endocrinas. As, los mdicos y los fisilogos tendrn que estudiar
lingstica y, a su vez, los lingistas deben empezar a familiarizarse con el complejo mundo
de la medicina.

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Sin olvidar el aspecto pragmtico, que opera en los niveles sociales de la lengua, se
puede afirmar que, en grandes rasgos, una lengua natural posee tres campos operativos: el
campo fontico, el campo semntico y el campo sintctico. Hoy da, lamentablemente, estos
tres campos estn totalmente separados y, hasta el presente, el tipo de nexo entre los tres ha
sido meramente accidental, a pesar de que han sido publicados diversos estudios cientficos
sobre el tema.
El Cdigo General de las Lenguas se basa en una teora unificada del lenguaje y a la
luz de sus postulados y axiomas, el SONIDO, el SENTIDO y la FORMA ORACIONAL que
representa su organizacin, se rigen todos por las mismas leyes de manifestacin y uso
operativo del lenguaje. La bioqumica est relacionada estrechamente con la lengua hablada
y a travs del mecanismo del cdigo de las lenguas se pueden comprender aspectos
desconocidos del mismo Cdigo Gentico.
Todas las lenguas poseen unos ocho elementos o SONES cardinales que operan en la
formacin y composicin oracional de sus ecuaciones lgicas. Estos "sones" son A, B, G, D,
L, M, I, H y el hecho de estar designados grficamente por letras maysculas, no altera en
modo alguno su naturaleza primordial. Son los primitivos o los UNIVERSALES de todas
las lenguas naturales del ser humano.
Estos Sones no slo operan en el plano fontico: tienen valor intrnseco tambin en
los espacios semnticos y en los procesos sintcticos. Cada uno corresponde a una glndula
endocrina que regula su emisin y ordena la sintaxis, para el perfecto funcionamiento de la
comunicacin a travs de la palabra.
A la vez, hay ocho gestos, ocho estados intelectuales del pensamiento, ocho estados
de conciencia, ocho posturas corporales, ocho ritmos, ocho modos de caminar y ocho tipos
de miradas y expresiones faciales que, al combinarse, generan la infinidad de aspectos que
hacen del lenguaje el espejo de la naturaleza humana.
Estos elementos finitos estn ligados entre s de modo muy sutil y la ubicacin en
una tabla peridica de elementos da nacimiento a un modelo terico y ontolgico, a travs
del cual se puede comprender toda manifestacin humana, sea ella gestual, intelectual,
sonora, rtmica, dinmica, facial o de otra naturaleza, como por ejemplo la escritura.
Una Tabla Peridica de los elementos es necesaria para el entendimiento del proceso
que subyace en la base del fenmeno lingstico. Por otra parte, la simplicidad del sistema
no es ms que una cualidad de la teora y jams puede considerarse como un defecto. No se
ha presentado hasta ahora un sistema operativo que posea validez en todas las lenguas
naturales. Por ello, el presente Cdigo General de las Lenguas se muestra como un
descubrimiento crucial, cuyo alcance metdico y funcional no puede ser negado,
simplemente con enarbolar la conocida incredulidad de las miras enquistadas en
investigaciones irrelevantes.
Las combinaciones entre los ocho primitivos o universales lingsticos, dan
nacimiento a un sistema nico de 64 elementos en el marco del cual posee validez la
decodificacin de toda lengua natural, sin discriminar la rama a la cual pertenece. Estamos
hablando del tronco mismo del rbol del lenguaje, el LOGODENDRN, conformado como
en dendrocronologa, por crculos concntricos aparentes, ya que el proceso es, en realidad,
helicoidal y no circular.

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El hecho de que toda decodificacin se traduce tambin en un grafo, hace posible la

memorizacin ciberntica de todos y cada uno de los aspectos grficos de un idioma o
lengua natural analizada. Con ello, todos los fenmenos de recurrencia se vuelven
operativos. Resta ahora analizar en detalle cada fenmeno antes presentado.
El cdigo general de las lenguas est inscrito en los genes as como lo han
sospechado los precursores de la gramtica generativa y con las analogas pertinentes de las
relaciones BINARIAS, GENTICAS y LINGSTICAS, se elimina el puente de la palabra
que todo programador est, hasta hoy, obligado a considerar, al enfrentarse con el reto de
"conversar" o "comunicarse" con el cerebro electrnico y se logra pasar directamente al
mecanismo binario de la ciberntica.
El Cdigo General de las Lenguas (CGL), posee una estricta analoga con el cdigo
binario de la computadora. Por lo mismo, la va de comunicacin es entonces directa: el
operador maneja nmeros y sonidos y todo ello se traduce en aspectos semnticos y
sintcticos que poseen valor universal, ms no particular y, por ende, no son subjetivos.
El muy buscado CHIP INTELIGENTE tiene entonces una realidad inminente: la
mquina "comprende" al operador y el operador entiende a la mquina por va de un proceso
matemtico y objetivo, sin el puente de las palabras de la lengua natural usada en el proceso
de la programacin. Por otra parte, las figuras grficas de los trayectos de decodificacin,
dado que se trata de vectores con direcciones definidas, no pueden ser repetidas ni
confundidas por la mquina, que los separa y cataloga con rapidez y clculo inmediato.
El componente grfico viene a completar el cuadro universal de este sistema
operativo.
En el cuerpo humano, este cdigo acta de la misma forma que en una computadora.
As se salva el abismo, an existente, entre la mquina y el organismo humano, hasta hoy,
un verdadero obstculo en la comunicacin electrnica, ciberntica, matemtica, gentica y
fisiolgica.
La medicina puede representar un campo de investigacin inagotable, si se alcanza
comprender que el lenguaje y el habla poseen aspectos orgnicos, bioqumicos y hormonales
que puedan ser traducidos en trminos de metabolismo. Por su parte, la robtica, hundida
hoy en consideraciones ticas y filosficas sin sentido, puede conceder al lenguaje un futuro
de estudio y operatividad insospechable.
El Cdigo general de las Lenguas es un modelo terico que ostenta todas las
combinaciones lingsticas posibles en las lenguas naturales.
Cualquier lengua natural puede ser decodificada a travs del sistema operativo de sus
componentes.
La codificacin y la decodificacin se proyectan a travs de un grafo vectorial que
descubre el movimiento sintctico de la oracin empleada. Los grafos pueden ser
memorizados y a su vez, de nuevo, decodificados en la oracin original. El decodificador es
un sistema de interfaces que decide las variantes fonticas de cada rasgo distintivo.
Los universales son los mismos en todas las lenguas naturales. Con ello, el nuevo
milenio se vislumbra como un tiempo de grandes logros en el campo de investigacin del
lenguaje y su estrecha vinculacin con la gentica.

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En este mismo ao (2002), ha sido publicado en Espaa un estudio que adopta la

misma postura terica de nuestro descubrimiento: El lenguaje tiene fundamentos genticos.
Se trata del libro de ngel Lpez Garca, "Fundamentos Genticos del Lenguaje", de la
Editorial Ctedra, Madrid, en el cual el autor demuestra de modo brillante los nexos entre la
gentica y la lingstica.
INTRODUCCIN AL
CDIGO GENERAL DE LAS LENGUAS
Antes que todo, se debe insistir en un hecho fundamental: el lenguaje se manifiesta
en distintos registros, que pueden ser simultneos o intermitentes. Estos registros son los
siguientes:
1. El Registro del pensamiento, cuya base operativa es el cerebro, que abriga los diversos
estados noticos o intelectuales
2. El Registro de la mirada, cuya base operativa son los ojos, lugar de la percepcin de la
forma y de los detalles
3. El Registro del sonido, en el cual se perciben los distintos aspectos
Vibratorios de la onda electromagntica
4. El Registro del gesto, cuya base operativa son las manos
4. El Registro del movimiento, cuya base operativa son los pies, manifestada a travs de los
pies y de su dinmica
5. El Registro de la postura, manifestado a travs de las diversas posiciones corporales
6. El Registro del ritmo, cuya rapidez o lentitud crea una serie de fases con sentido
7.

El Registro cromtico, en el cual el color representa la base operativa de un infinito

nmero de combinaciones
8. El Registro grfico de la escritura, en el cual la letra y el grafismo en general, son motivo
de estudio y comunicacin
Puntos cruciales de la teora

Una teora es una visin y la visin es una realidad operativa, no una mera opinin
descriptiva
Un descubrimiento es una verdad patente
Un aporte para el avance de la Ciencia. (Medicina, Fisiologa, Computacin), implica la
operatividad del descubrimiento y no obstante, su valor operativo no se anula si an no
se han experimentado en laboratorio sus postulados
El uso indebido de un descubrimiento es un punto importante de la publicacin y
presentacin pblica de una nueva teora
El paso de la mquina al ser humano y viceversa, es el camino anhelado por los
tecnlogos de hoy
El chip inteligente tiene un valor operativo slo si existe un modelo terico del
mecanismo explicado

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Los valores ticos inscritos en el cdigo y en la tabla peridica de los elementos del
lenguaje son fundamentales para el avance de las investigaciones
La tabla peridica de los elementos del lenguaje puede construirse con los elementos
bsicos de la comunicacin en los distintos registros de manifestacin el lenguaje

Las ocho herramientas del lenguaje son:

El Pensamiento
La mirada
La palabra
El gesto
La escritura
El silencio
La postura
El movimiento
Una nocin del lenguaje puede comunicarse simultneamente, o paulatinamente, a travs
del pensamiento, a travs de una mirada, de una palabra, de un gesto, de un grafismo, del
silencio percibido como estado de calma motora de negacin o afirmacin, de la postura
corporal o de un ritmo.
Los cien postulados de la Teora Gentica Unificada del Lenguaje para la presentacin
del Cdigo General de las Lenguas
Todo descubrimiento encaja en el mbito de una teora. El Cdigo General de las
Lenguas (CGL) responde a los postulados de la Teora Gentica Unificada del Lenguaje
(TGUL), en cuyo marco bioqumico se explican los procesos lingsticos bajo la ptica de
los procesos celulares, metablicos y por ende funcionales del organismo humano. Estos
postulados son los siguientes:
1. Todas las lenguas naturales provienen del lenguaje y la capacidad creadora del ser
humano puede generar un sinnmero de idiomas.
2. El lenguaje es nico, irreductible, completo, irrefutable, inmanente, universal, autnomo
e independiente. Con todo ello, el lenguaje es accesible a todos los usuarios y permite el
proceso de intimacin con todos sus aspectos, por ms complicados y sutiles que se
presenten a la mirada del investigador.
3. Ninguna lengua natural proviene de otra, sino del lenguaje mismo.
4. Cada lengua natural posee sus leyes particulares, que han surgido de las leyes
universales del lenguaje, cuya lgica respetan y reflejan en las aplicaciones particulares
de un registro dado.

99

5. El lenguaje posee varios registros de manifestacin simultnea o

intermitente, en los cuales se expresan y manifiestan las mismas
categoras: pensamientos, miradas, gestos, sonidos, posturas,
estados, figuras y movimientos, o ritmos.
6. El lenguaje es anterior, posterior y, a la vez simultneo, a las lenguas.
7. La palabra es tan slo un registro de comunicacin, posterior al
registro de la mirada.
9. El gesto es un registro simultneo al registro de la palabra. En ciertas ocasiones y
situaciones del proceso de comunicacin, el gesto es reprimido u ocultado.
10. Cada lengua natural posee diversos ngulos para abordar la nominalidad de las cosas.
Tales ngulos construyen una perspectiva completa, a la vez fontica y semntica
10. El sentido de las palabras depende de la perspectiva del operario.
11. Los instrumentos del lenguaje se perfilan en los elementos cardinales de cada lengua
natural.
12. No existe un sentido nico en la palabra.
13. Cada lengua natural propone un ngulo original del sentido de las cosas y, de cuando en
cuando, estos ngulos y perspectivas coinciden. Es por ello que hay palabras idnticas en
diferentes lenguas y no obstante, estas palabras definen conceptos y nociones distintas.
14. Las cosas son de tres clases: seres, hechos y objetos.
15. Los seres son cosas vivientes, existentes ,"sentientes" y esenciales.
16. Los hechos son "cosas ocurrentes, manifestantes y activos". Lo que ms "desea" un
hecho es "acontecer" (!)
17. Los objetos son "cosas inertes, efmeras y dependientes".
18. Las lenguas naturales nombran a las cosas segn los diversos ngulos dinmicos,
mecnicos y existenciales que ostentan en el contacto que el operador adopta con y para con
"ellas".
19. Las lenguas naturales son irrigadas continuamente por el lenguaje y beben de su fuente
inagotable.

100

20. El lenguaje no necesita de la palabra para manifestarse. En su

inmanencia, el lenguaje es eterno, sin ser modificado por el
tiempo o por la historia, cambios que slo ocurren en las lenguas.
21. La palabra es slo uno de los mltiples registros de manifestacin
del lenguaje.

22. Las semejanzas entre las lenguas son meras coincidencias de los
ngulos de percepcin de los operarios que nombran los
fenmenos y las cosas a travs de ciertos ngulos de anlisis,
contexto y operatividad.
23. Todas las lenguas poseen ocho sones fundamentales que al
combinarse forman infinitas variantes sonoras que se
transforman a travs del tiempo y del espacio para deslindar los
lmites y los alcances semnticos, fonticos y sintcticos de cada
lengua natural.
24. La lengua hablada controla el metabolismo y, a la vez, es un
reflejo de los procesos fisiolgicos del organismo. A su vez, el
metabolismo, controla, dirige o modifica los procesos
lingsticos, regidos por los cambios celulares.
25. Todo trastorno del habla es el resultado de una distopa gentica
y, aunque se percibe como un trastorno del hablante, de naturaleza existencial,
intelectual, anmica o semntica, su origen es gentico y por ende, celular. No obstante,
las causas del trastorno pueden ser tambin funcionales.
26. La inmadurez del ser humano, considerada como un aspecto
existencial, se refleja en la lengua y en el uso del lenguaje.
27. El lenguaje contiene los principios universales que todas las
lenguas describen y comparten.
28. La sintaxis es controlada por el sistema glandular hormonal y
refleja los procesos celulares.

29. Cada una de las partes de la oracin corresponde y est relacionada con una de las
glndulas endocrinas del cuerpo humano.

101

30. El fenmeno voclico es de naturaleza alcalina y es una proyeccin de las operaciones

celulares de las bases nitrogenadas.
31. El fenmeno consonntico es de naturaleza cida y es una proyeccin de la sntesis
protenica regida por los aminocidos.
32. La unin de lo voclico y de lo consonntico en la palabra produce en el cuerpo sales
minerales, luego utilizadas en los procesos bioqumicos del organismo humano.
33. El equilibrio base-cido reflejado en el pH del cuerpo se puede
percibir en el estado definido como "salud".

34. Los procesos fonticos son anlogos a los procesos bioqumicos del cuerpo humano y
los anlisis fonolgicos del habla deben tomar en cuenta estos procesos metablicos.
35. El Cdigo General de las Lenguas ostenta un campo de anlisis
donde se pueden percibir todos los procesos sintcticos de las
lenguas.
36. Los procesos sintcticos de las lenguas se reflejan en un grafo
vectorial en el crculo del Cdigo General de las Lenguas.
37. El orden y la separacin de los elementos sintcticos aparecen
marcados en la combinacin de los elementos que conforman el
Cdigo General de las Lenguas.
38. Toda lengua natural posee una sintaxis que se refleja en los grafos del campo circular del
Cdigo General de las Lenguas.
39. La comida, el uso del fuego y la composicin bioqumica de la
atmsfera afectan el habla, moldean la lengua natural y modifican
la sintaxis. En cambio, el lenguaje permanece inalterado en sus
principios universales, a pesar de todas las modificaciones que
sufren las substancias de la naturaleza.
40. Cada lengua natural posee cinco consonantes fundamentales.
41. Cada consonante es controlada por cinco rganos del cuerpo humano y, a su vez,
modifica el metabolismo de estos respectivos rganos.
42. Cada lengua natural posee, al menos, dos vocales fundamentales A, I (/a/,/i/).

102

43. Todas las lenguas naturales provienen del sonido-semilla o son

cardinal H (/h/), la emisin sonora de la respiracin, aspirada o
espirada.
44. El son - semilla, H (/h/), es el protagonista perceptible o
imperceptible de todos los fenmenos sonoros y est presente en
todas las lenguas naturales.
45. Todas las lenguas naturales estn comprendidas o ubicadas entre el sonido A (/a/), la
apertura mxima de la boca, y el sonido M (/m/), la mnima apertura, o cierre total de los
labios. (Como ya se ha dicho, el grafismo /a/ o /m/, para indicar que se trata de "fonemas",
es irrelevante para nuestro propsito.
De todos modos, en algunas ocasiones se respeta la notacin tradicional de los textos de
lingstica)
46. Los alfabetos utilizados en ciertas lenguas naturales son una tabla de variantes sonoras
de los ocho sonidos cardinales que el ser humano utiliza en el habla.
47. Los ocho aminocidos fundamentales que el cuerpo humano no
puede producir o sintetizar, corresponden a los ocho sonidos
fundamentales de todas las lenguas naturales.
48. El alfabeto internacional o universal es anlogo a un grupo de casos particulares o
variantes de los ocho sones fundamentales, reflejo orgnico y operativo de las cinco bases y
de los veinte aminocidos de la naturaleza.
49. Hay un sonido cardaco que se manifiesta en forma tanto voclica I (/i/), como
consonntica L (/l), en todas las lenguas naturales.
50. El corazn controla y es controlado y regulado en sus procesos
fisiolgicos, por el sonido voclico I (/i/) y por el sonido
consonntico L (/l/), en todas sus variantes, como por ej. R (/r/)
51. Ms all de las particularidades fonolgicas y de los detalles tericos de la fontica,
aspectos irrelevantes para nuestro discurso de
presentacin del Cdigo General de las Lenguas, un "sonido" es una
"emisin sonora" (peridica o a-peridica) generada por el organismo humano a travs de
los rganos de fonacin.
52. Hay un sonido heptico que se manifiesta tanto en forma voclica E (/e/) as como en
forma consonntica G (/g/), en todas las lenguas
naturales.

103

53. El hgado controla y es regulado en sus procesos fisiolgicos, por el sonido voclico E
(/e/) y el sonido consonntico G (/g/), con todas sus variantes, C (/c/), J (/j/), K (/k/), Q (/q/),
S (/s/), X (/x/), Z (/z/) y otros tantos fenmenos consonnticos de la misma clase, presentes
en miles de lenguas naturales y aparentemente distintos como rasgos
especficos.
54. Hay un sonido pulmonar que se manifiesta tanto en forma voclica O (/o/), como en
forma consonntica D (/d/), en todas las lenguas naturales.
55. Los pulmones controlan y son regulados en sus procesos fisiolgicos por el sonido
voclico O (/o/), y el sonido consonntico D (/d/), con todas sus variantes, p. ej. T (/t/).
56. Hay un sonido esplnico que se manifiesta tanto en forma voclica A (/a/) as como en
la forma consonntica M (/m/), en todas las lenguas naturales.
57. Una "forma" de manifestacin es un "modo".
58. El bazo controla y es regulado en sus procesos fisiolgicos por el
sonido voclico A (/a/) y el sonido consonntico M (/m/), con todas
sus variantes, como N (/n/), (//) y otros de la misma clase sonora.
59. Hay un sonido renal que se manifiesta tanto en forma voclica U (/u/) as como en
forma consonntica B (/b/), en todas las lenguas
naturales.

60. Los riones controlan y son regulados en sus procesos fisiolgicos por el sonido
voclico U,(/u/) y el sonido consonntico B (/b/), con todas sus variantes, p. ej. F (/f/), P
(/p/), V (/v/) y otros del mismo tenor.
61. Los sonidos del habla no son meras emisiones mecnicas del aparato vocal, sino
fenmenos vibratorios resultados de unos complejos procesos fisiolgicos del cuerpo
humano, regidos por la gentica celular y los mecanismos bioqumicos cuya base operativa
descansa en los procesos celulares de sntesis de las protenas y por ende, en los
movimientos del cdigo gentico.
62. Los ocho sones, o sonidos fundamentales {A (/a/), B (/b/), G (/g/), D (/d/), L (/l/), M
(/m/), I (/i/), H (/h/)}, se pueden percibir y apreciar en relacin con ciertos fenmenos y
elementos naturales. Este aspecto aclara una serie de incgnitas de naturaleza semntica y
sugiere la existencia de universales lingsticos relacionados con el mundo natural.
63. El cielo y la inmensidad estn estrechamente relacionados en el
lenguaje y en el habla con el sonido A (/a/).

104

64. La Tierra, con sus depresiones y vacos que ostentan una capacidad contenedora y
receptiva, se asocia en el habla con el sonido M (/m/).
65. Las montaas, las elevaciones y todo el mundo vegetal se asocian y relacionan con el
sonido D (/d/).
66. El agua y todos los fluidos, la lluvia, las fuentes, los ros y los
manantiales o las cascadas, se asocian y relacionan en el habla con el
sonido I (/i/).
67. El viento y sus manifestaciones de naturaleza penetrante, se
relacionan y asocian, en el habla, con el sonido heterofnico H (/h/). Este sonido
heterofnico muestra rasgos de semejanza sonora con la clase de sonidos hepticos de la
serie G (/g/) y sus variantes. No obstante, H (/h/) representa claramente, una clase separada
de sonidos y, de hecho, es uno de los ocho sones cardinales o
fundamentales de las lenguas.
68. El rayo, unin del trueno y el relmpago y su naturaleza
brontoneumtica, o de estallidos surgentes, se asocia y relaciona en el habla con el sonido
G (/g/), y sus variantes.
69. El fuego y sus manifestaciones gneas de combustin y adherencia consumadora se
relaciona y asocia en el habla con el sonido L (/l/) y sus variantes.
70. El mar con su inmensidad y su potencial natural que lo hace oscilar entre estados de
calma serena y tempestad se relaciona y asocia en el habla con el sonido B(/b/) y sus
variantes.
71. En todas las lenguas naturales, los fenmenos del espacio se
consideran como los ms importantes rasgos semnticos de la
composicin y formacin de las palabras.
72. En el centro de una rosa virtual de los vientos, el ser humano se
perfila como el operador y el creador mismo de las lenguas naturales, usuario de los
sesenta y cuatro odnes ( en griego "caminos"), los elementos de base gentica que forman
el cdigo general de las lenguas.
73. El lenguaje, sistema nico de la lgica del pensamiento, transmitido al ser humano a
travs del cdigo gentico y de sus sesenta y cuatro codnes, controla y regula los procesos
semnticos, fonticos y sintcticos de todas las lenguas naturales y, a la vez, imprime al
componente y registro del habla, los aspectos simultneos de los dems registros o estratos
de su manifestacin, para as generar y completar el complejo proceso de comunicacin.

105

El mundo animal y en general, todo lo orgnico, es el lugar ontolgico de la memoria del

lenguaje y por ello, no slo las criaturas, sino todo lo que los bilogos llaman substancia
orgnica o materia viva, "almateria prima", como la llama mi padre, la que guarda y
transmite el mismo cdigo gentico, con sus respectivas
variantes para cada especie e individuo.
74. Todas las lenguas naturales se pueden trasladar a un contnuum
voclico, como consecuencia de una estricta correspondencia entre
vocales y consonantes. De hecho, este estrato voclico es la primera
manifestacin del habla infantil, la manera de hablar de mis amigos y
de mis amigas, todos ellos nios medievales
75. La analoga entre una vocal y una consonante es un estado de
naturaleza bioqumica: la tendencia de la adenina a emparejarse con
la timina y la de la guanina a hacerlo con la citosina explica una
tendencia gentica. La misma tendencia del sonido A (/a/) para
asociarse con el sonido E (/e/) y del sonido O (/o/) de asociarse con
el sonido U (/u/). Esto ocurre tambin en la correspondencia vocalconsonante y la causa es de naturaleza bioqumica. De este modo se
establece el equilibrio base- aminocido el el cuerpo y como
consecuencia, el pH muestra valores de balance orgnico.

76. Las cinco consonantes fundamentales que existen en todas las

lenguas naturales (B /b/, G /g/, D /d/, L /l/, M /m/) tienen una estricta
relacin de correspondencia con cinco vocales anlogas, segn el
siguiente orden:
M(/m/) con A(/a/)
G(/g/) con E(/e/)
D(/d/) con O(/o/)
B(/b/) con U(/u/)
L(/l/) con I(/i/)
77. La decodificacin voclica de las lenguas naturales facilita el proceso de posterior
codificacin en el sistema utilizado por el Cdigo General de las Lenguas.
78. El Cdigo General de las Lenguas se perfila como anlogo al Sistema Binario utilizado
en la computacin. Cada uno de los sesenta y cuatro odnes corresponde a un nmero de
seis dgitos binarios.
79. El paso directo de una lengua natural al Sistema Binario es un salto inmenso para el
avance de la ciencia.

106

81. Actualmente, el abismo que existe entre la mquina y el cuerpo

humano impide toda analoga entre los procesos fisiolgicos y las
operaciones lgicas del cerebro electrnico.
81. El Cdigo General de las Lenguas une el componente fontico con el componente
semntico y el componente sintctico de las lenguas naturales en un sistema coherente
regido por el lenguaje y operado por el organismo humano. Su origen es el cdigo gentico
y sus sesenta y cuatro codnes.
82. La unificacin de la FONTICA, con la SEMNTICA y lo
SINTCTICO da nacimiento a la TEORA UNIFICADA DEL
LENGUAJE.
83. La unin del SONIDO, del SENTIDO y del ORDEN SINTCTICO en un solo proceso
lgico regido por el lenguaje, es un aspecto obligatorio del anlisis lingstico de las
lenguas naturales.
84. As como el Cdigo Binario permiti el desarrollo de la ciencia
Ciberntica y el Cdigo Gentico abri las puertas de la investigacin mdica en el plano
existencial y en el anlisis microcelular del mundo orgnico, el Cdigo General de las
Lenguas permitira el avance de la gentica y de la investigacin mdica de los
trastornos del habla.
85. No obstante, el uso del Cdigo General de las Lenguas puede ser
perjudicial para la humanidad si su uso entra en mbitos militares y
polticos, as como el cdigo gentico ha generado grandes problemas ticos con la
pretensin de los cientficos de clonar el cuerpo humano.
86. El Cdigo General de las Lenguas debe ser utilizado por cientficos con miras hacia un
estado de consciencia tica regido por el sentido comn de los principios universales, un
nivel de consciencia que la humanidad entera comparta como ideal, natural y verdadero,
para obviar su manejo impropio y su uso indebido en la ciencia.

87. La manipulacin subliminal y la construccin de computadoras

"inteligentes" y creativas pueden representar un peligro para la
humanidad si no se controla el estrato biotico de los conceptos y de
las nociones que entran en la formacin y construccin de la TABLA
PERIDICA DE LOS ELEMENTOS DEL LENGUAJE que est en
la base de las operaciones lingsticas que puedan presentarse con
el uso de los elementos universales de las lenguas.

107

88. El fenmeno del uso impropio de un descubrimiento ha ocurrido varias veces en el

mbito de la ciencia, desde el descubrimiento de la dinamita hasta la presentacin del
Cdigo Gentico del mundo orgnico.
89. El Cdigo General de las Lenguas viene a completar el cuadro de los descubrimientos
modernos de la ciencia y conforma la pirmide
intelectual de la criatura humana, junto con el Sistema Binario, la
Tabla Peridica de los Elementos, la Teora de la Relatividad y el
Cdigo Gentico.
90. Junto con el Cdigo General de las Lenguas, la Teora Unificada del Lenguaje presenta
la Tabla Peridica de los Elementos que el ser
humano usa en la comunicacin de los conceptos de sus
pensamientos, y marca la analoga existente entre los diversos
registros del lenguaje, como el registro de los gestos, el registro de
los movimientos corporales, los estados intelectuales que adopta el
ser humano en los procesos donde intervienen la inteligencia y otros
elementos, hasta ahora considerados irrelevantes por los cientficos.
91. La memorizacin y almacenamiento del aspecto grfico y por ende el procesamiento
tecnolgico de las lenguas naturales representa un campo de investigacin de gran alcance
en el mundo de la medicina, de la lingstica, de la robtica y de la computacin.
92. Sin el Cdigo General de las Lenguas, la ciencia de hoy seguira en un proceso de
estancamiento progresivo y laberntico, dado que se
desconoce por completo el modo de utilizar las leyes de la
computacin, en el espacio que separa la mquina del hombre.
93. El Cdigo General de las Lenguas debe estar en manos de una
comisin internacional que controle su uso y su proyeccin en las
futuras investigaciones de la ciencia.
94. La persona que ha descubierto el Cdigo General de las Lenguas
considera que la Fundacin ALMATERIA, creada por mi padre en
1984, tiene la categora tica, biotica y operativa que la habilita para
decidir en el uso y en el manejo idneo del Cdigo General de las
Lenguas y estar consciente del potencial explosivo que puede
representar este nuevo campo de investigacin.
95. Por lo anterior, se ofrece el Cdigo General de las Lenguas y la Tabla Peridica de los
Elementos del Lenguaje a la Fundacin Almateria, para que su grupo de expertos
internacionales decida y considere la rectitud de su manejo y legalizacin.

108

96. Asimismo, el autor del presente descubrimiento pasa a la Fundacin ALMATERIA,

todos los privilegios de este alcance cientfico.
97. Un descubrimiento cientfico debe ser a su vez investigado y
considerado con suma cautela para que nadie pueda manejarlo en
detrimento de la humanidad.

98. El manejo impropio de un descubrimiento ocurre precisamente en los primeros

momentos de su presentacin, cuando an no se est
familiarizado con los efectos nocivos que eventualmente pueden
ocurrir al utilizarse sus componentes en mbitos y sectores
incompetentes y cuyos valores ticos estn distanciados del
bienestar de la humanidad.
99. Un grupo de expertos que percibe con claridad la tica, la
competencia y la utilidad de un descubrimiento, puede tardar y
establecer un lapso de espera en el manejo y cultivo de los
nuevos datos cientficos que propone y presenta un nuevo
aspecto de la investigacin cientfica, en este caso, la aplicacin
del Cdigo General de las Lenguas en los distintos mbitos de la
sociedad.
100. La Tabla Peridica de los Elementos de Mendeleev, El Cdigo Binario, La Teora
de la Relatividad, El Cdigo Gentico y El Cdigo General de las Lenguas, junto con
La Tabla Peridica de los Elementos del Lenguaje, representan las joyas operativas
del pensamiento de una nueva cultura y de una nueva ciencia, con los cuales y desde
cuya perspectiva, se vislumbra un futuro digno de la humanidad.
*

Hemos afirmado que nuestro alfabeto es, en realidad, la suma de ocho sonidos
fundamentales A, B, G, D, L, M, I, H y de sus variantes. Entre todos ellos, el sonido H
puede hacer las veces de vocal y tambin de consonante.
Algunas variantes alfabticas son meramente ortogrficas e histricas, como la Q o la
J. Para D, la variante es T, para L, la variante es R, y para M, la variante es N.
Obviamente, en esa gama de variacin sonora encontraremos una gran cantidad de
otros sonidos, cuyo nmero se sospecha incalculable, para no decir infinito. Los lingistas
los han llamado rasgos.

109

An as, las veinticinco letras alfabticas poseen un valor mucho ms profundo que
el valor que se les acostumbra asignar en las ciencias del lenguaje. Todos estos sonidos
alfabticos son, en realidad, correlatos de los veinte aminocidos del ADN y de las cinco
bases que se usan para escribir el genoma humano. La quinta base, el uracilo, interviene,
para intercambiar informacin gentica, a travs del ARN, el cido ribonuclico.
Detrs de todas las lenguas, hay una suerte de Genoma lingstico, que mi padre ha
llamado el ZOEMA humano, un cdigo universal que l define como, general, en honor a
la discrecin terminolgica.
Todas las lenguas usan las mismas herramientas y los mismos materiales.
Este cdigo, muy similar al cdigo gentico, posee sesenta y cuatro mdulos,
equivalentes a los sesenta y cuatro codones del libro de la vida. Hay una analoga entre la
gentica y la lingstica, percibida en profundidad, desde la dcada de los cincuenta, por el
lingista Noam Chomsky. Chomsky ha sostenido durante aos que el lenguaje est inscrito
en los genes, pero al no conocerse el cdigo lingstico, sus afirmaciones estn an hoy,
puestas en duda. Por otra parte, los lingistas suponen que el cdigo que ellos llaman
"lingstico" es una suma de operaciones entre categoras de orden sintctico y morfolgico,
lo que resulta irrelevante.
La fontica y la fonologa no logran unificarse con la semntica y con la sintaxis y
cada uno de estos tres mbitos lingsticos posee un espacio operativo lleno de
restricciones. Una teora unificada del lenguaje es el primer requerimiento de la
comprensin de muchos trastornos del habla que tendran explicacin por va gentica. Es
obvio que el ADN, el ARN, la clula, los genes, los cromosomas, los aminocidos, el
ncleo, las famosas bases para los genetistas y tantos otros elementos de la bioqumica,
tienen sus correlatos en un cdigo general de las lenguas y, por ende, el mbito del lenguaje
no puede estar separado del mbito gentico y bioqumico. Hay que recordar que el lenguaje
es un mundo y las lenguas otro mundo, por ms que sta aseveracin parezca extraa. El
primero se refleja en el segundo y el segundo hunde sus races, como un rbol invertido, en
el suelo virtual del lenguaje. Cuando los genetistas comprendan la importancia de los
conocimientos alcanzados hoy da en la lingstica y por su parte, cuando los lingistas se
enteren de los nexos que tiene el lenguaje con el mundo celular y, en consecuencia, estudien
con esmero los avances de la gentica, una nueva va de investigacin cambiar la faz de la
ciencia.
Tanto la robtica como la ciberntica se encuentran hoy frente al abismo que
representa la aplicacin del lenguaje en los procesos de inteligencia artificial.
Con el Cdigo General de las Lenguas, y una Tabla Peridica de los Elementos de
Expresin, el abismo se puede salvar y de este modo, el salto de las categoras del lenguaje
al cdigo binario y su analoga con el cdigo gentico, lograra conformar un ncleo
operativo comn.
Adjudicar un valor errneo a un fenmeno natural es una operacin cuyas
consecuencias pueden trastornar de modo tajante la comprensin humana. El estudioso serio
debe estar atento a todos los detalles de la dinmica diaria de los fenmenos y vislumbrar
rpidamente su ignorancia para entender los mecanismos que pretende describir.

110

En este momento de capital importancia, el filsofo e investigador de la ciencia tiene

la esplndida oportunidad para demostrar su modestia. Muchos descubren rpidamente su
impotencia para comprender tal o cual sistema pero pocos reconocen su incapacidad, al
menos momentnea, y prefieren teorizar sobre los hechos. Esto ha pasado mucho con los
tericos del lenguaje. La bsqueda empedernida de una supuesta lengua primordial, la
explicacin del fenmeno del habla como un mero acto imitativo, o las conjeturas sobre la
adquisicin del lenguaje, entre muchas otras cosas del mercado de la investigacin
lingstica, son fruto de una visin nublada.
Lo que es an ms grave es el hecho de confundir, de modo facilista y acomodaticio,
la lengua con el lenguaje y viceversa.
No hubo ni pudo haber alguna lengua-madre. Nuestra presente lengua materna, (cada
una de los tantos miles de lenguas que hoy se hablan en el mundo es una lengua materna),
es el resultado natural de un proceso combinatorio, equivalente a la composicin de una
sinfona musical. Una sinfona es un producto muy sofisticado y su anlisis descubre ritmos,
movimientos y frases musicales de mxima complejidad combinatoria. Pero todo ha partido
de un reducido nmero de notas musicales, cuantificadores de alturas sonoras de la gama
que usan los msicos en sus composiciones.
Lo mismo ocurre con las lenguas: hay un reducido nmero (64) de operadores que, al
combinarse, componen los movimientos sintcticos, registran el sentido y lo modifican
segn leyes naturales estrictas y permiten crear el lxico de una lengua regida por principios
semnticos, sintcticos y fonticos universales.
Una lengua es una autntica sinfona. Actualmente, los lingistas no son capaces de
informar a los interesados en los procesos del lenguaje, cuales son las notas musicales que
estn en la base de los procesos de formacin de las lenguas naturales, y se lamentan
intilmente de la prdida de lenguas que mueren como han muertos ms de ochenta mil,
hasta nuestros tiempos.
Por ello, la Neo-Teora del Lenguaje no la ha dirigido mi padre a los lingistas, que
tienen muy poco inters en abandonar sus disquisiciones sobre los llamados rasgos
distintivos de las lenguas, sino a los filsofos del lenguaje, a los mdicos, a los tecnlogos, a
los filsofos de la ciencia y a los nios.
La lingstica moderna est perdida en el laberinto de las diferencias y de la lectura
analtica de la lengua y, como es natural, cada da descubre ms y ms diferencias y ms
zonas particulares, sin duda, llenas de curiosidades y de interesantes casos que merecen la
ms digna atencin. Pero el camino de la comprensin del lenguaje no va por all.
A la larga, todo ello resulta una prdida de tiempo y de esfuerzos: los resultados
obtenidos se alejan imperceptiblemente del ncleo del problema y los datos acumulados no
hacen ms que entorpecer la visin del modelo terico que rige todas las lenguas naturales.
La razn de esta perdida en el bosque de los datos estadsticos y de las informaciones
fonolgicas es la carencia de una teora ontolgica sobre el origen del lenguaje. Los
filsofos de la ciencia suelen decir que sin ontologa no hay epistemologa y la aseveracin
posee un grado mximo de certeza: sin una ontologa no puede haber una teora del
lenguaje.
La visin actual de la ontologa se debate entre una agona del evolucionismo y una
teologa positivista que hace encajar, a todo riesgo, las nociones cientficas en las moradas
dogmticas de sus convenciones.

111

Para fijar el modelo terico del lenguaje es necesario presentar los rasgos unitivos de
las lenguas naturales y el cdigo que rige la formacin de los cuadros operacionales de todas
y cada una de las lenguas del ser humano.
Es hasta gracioso descubrir en los diccionarios modernos, el dibujo del llamado rbol
del lenguaje, cuyas races brillan por su ausencia y cuyo tronco est completamente vaco de
toda ocurrencia lingstica o filolgica.
Las lenguas slo estn ubicadas en las ramas. Si acaso se ha elegido un smil para
describir un fenmeno, hay que construir la analoga de todos sus elementos, o al menos
reconocer que tal o cual rengln todava no ha encajado, ni tiene puesto en la semejanza y
en consecuencia, no responde por completo a la situacin propuesta.
Recuerdo aqu el caso de Saussure que propona al comienzo del siglo la eleccin
del ajedrez como smil del lenguaje natural, pero no continuaba con la identificacin de
todas y cada una de las piezas. La referencia se vuelve entonces meramente anecdtica y no
levanta mucho polvo en los anlisis posteriores. Si ocurre lo antes mencionado, quedan en el
aire relaciones muy importantes, como en el ejemplo del ajedrez qued inexplicable
lingsticamente, el nexo de los peones con las dems piezas, la realidad jerrquica del rey
en el tablero o el valor de las combinaciones posicionales de los trebejos en la alternancia
del juego.
Es fcil elegir un smil pero es muy difcil compaginar y continuar la analoga para
resolver todas las ecuaciones y los casos de correspondencia que implica tal eleccin de
isomorfismos. Si se ha elegido el smil del rbol para describir el lenguaje natural se debe
responder a muchas preguntas: Cual es la semilla del sonido, el sonido primordial? Cuales
son las races del lenguaje natural, es decir sus notas musicales? Cual es el tronco de todas
las lenguas naturales del ser humano?
Se puede hablar de un sonido primordial o buscar el origen del lenguaje, pero
pretender encontrar una lengua primordial es una empresa infantil que denota la inmadurez
ontolgica de tales buscadores.
Qu es el lenguaje?
Esta pregunta merece estar sola, libre de toda cercana y sin palabras a su alrededor.
Muchos filsofos e investigadores tienen un oscuro miedo a definir las cosas.
Por qu no definir lo que puedes definir?
No se trata de definir o de hablar sobre lo que no puedes definir y menos de hablar
sobre lo que no se puede hablar, como sostena Wittgenstein en las ltimas palabras de su
corto Tractatus.
Se trata de definir lo que has entendido, lo que has comprendido hondamente y es
ello lo que se llama teora - contemplar los misterios y as aprenderlos.
Hay que llegar a definir incluso a la definicin para que la definicin misma pierda
la necesidad de ser definida y as seguir definiendo intilmente las cosas.
En su clebre libro El Conde Lucanor, Don Juan Manuel deca, hace unos siete
siglos, que por la carnalidad gravosa de nuestra actualidad fsica, nosotros no somos
capaces de entender los misterios de la naturaleza sino a travs de semejanzas. Es por ello
que elijo ya un smil, para estar en la onda de aquellos caballeros:
El lenguaje es como una fotografa.

112

La lengua que hablamos es el positivo del estado negativo del proceso inteligente del
pensamiento, a su vez resultado de un proceso imaginativo de la realidad trascendente, la
visin del mundo que cada hablante construye con las herramientas que le han sido legadas
a travs del cdigo gentico.
Hay que fotografiar la realidad trascendente, revelar el negativo a travs de la
formacin social-histrica o, si se prefiere diacrnica de la lengua, y luego revelar el
positivo, en el mecanismo de aprendizaje del lenguaje natural de la lengua materna o de la
lengua que le corresponde hablar al sujeto pensante.

El descubrimiento del Cdigo General de las Lenguas

Hay un solo cdigo para los procesos fonticos, para las frmulas sintcticas y para
los operadores semnticos de todas las lenguas del hombre.
Este cdigo es desconocido por los lingistas y por ello, la Neo-Teora del Lenguaje
lo presenta para que los estudiosos puedan comprender los aspectos combinatorios
fonticos, morfolgicos, sintcticos y semnticos en una visin unificada en la que todos
ellos estn integrados orgnicamente y dependen uno del otro.
Se trata de una teora funcional que explica el mecanismo del lenguaje natural en sus
procesos fonticos, semnticos y sintcticos.
A pesar de que las aseveraciones y los postulados de este texto son fruto de una
investigacin de muchos aos de estudio y experimentacin con ms de tres mil lenguas
naturales, es una fortuna que la neo-teora pueda presentarse como un descubrimiento
cientfico.
Esta figura retrica de la escritura salva la sutil distancia que existe entre la
metodologa y la lgica del pensamiento y ahorra al investigador el amplio espacio rido
del arrastre tcnico que jams podr emprender el vuelo potico de la inteligencia, como
sugiere Jos Antonio Marina en sus trabajos y publicaciones.
Este escrito presenta el descubrimiento del cdigo general de las lenguas compuesto
por los rasgos comunes a todas las lenguas habladas por el hombre.
El ordenamiento de los elementos del cdigo, junto con la naturaleza bioqumica de
su manifestacin, favorecen la formacin de una tabla peridica que comprende todos los
elementos del lenguaje, incluso los gestos, las posturas o las expresiones faciales, entre otras
dimensiones que concurren a su factura y representacin.

Tanto las ciencias mdicas como la ciberntica, e implcitamente la lingstica - a

pesar de que en esa ltima esfera cientfica poco se confiesa lo que se afirma a continuacin
- estn actualmente en una suerte de impasse, debido a la ausencia de un cdigo que pueda
facilitar la formacin, la composicin y el uso de sutiles analogas entre la mquina y el
cuerpo.

113

El cdigo presentado en el marco de la Neo-Teora del Lenguaje es la clave de

bveda que une las ciencias biolgicas a la tecnologa en el arco de la visin actual de la
existencia.
El Cdigo General del Lenguaje, a continuacin CGL, es un sistema lgico
universal, equivalente al cdigo gentico.
Una lengua es un producto combinatorio que ocurre en el intelecto y se graba en la
memoria del usuario de modo natural y automtico, en los primeros aos de crecimiento.
Hay, sin embargo, un lmite para este proceso de creacin y perfeccionamiento
combinatorio, lxico, semntico y sintctico. Este lmite est fijado a la edad aproximada de
once o doce aos, momento que coincide con la finalizacin del proceso de osificacin
somtica.
El equilibrio bioqumico entre bases y cidos en el cuerpo humano tiene tambin una
edad lmite que corresponde con el fenmeno de la osificacin.
En el horizonte de la ciencia moderna se vislumbra una nueva visin acerca de los
procesos existenciales de las lenguas y para denominarla, hemos elegido la palabra
NTICA, una visin abierta, como lo es la SEMITICA frente a la cerrada SEMIOLOGA.
En medicina, la ciencia del diagnstico, aspecto crucial para administrar una terapia
precisa y una medicacin efectiva, se ha estancado en el proceso de la titulacin lxica, con
el deseo de expresar con trminos acertados los fenmenos relacionados con los signos de la
enfermedad.
En vez de llamarse Semitica, el campo de los signos diagnsticos de la salud y de
la enfermedad, todava es nombrado como Semiologa, o Semiologa mdica.
El atributo de mdica no salva el abismo terminolgico que se ha instituido hace
tiempo entre la Semitica y la Semiologa. Parece inconcebible que un simple sufijo, (en
este caso -ica), pueda modificar la lectura de una serie de procesos en un campo que
debera estar abierto para incluir nuevos aspectos de diagnstico y, por ende, nuevos signos.
Bajo esta forma, el sufijo -loga aparece como una llave de anacronismos. En la ciencia es
necesario y obligatorio permanecer abierto a toda visin y andar al paso de las nuevas
modificaciones lxicas. Estos fenmenos lingsticos no son meras palabras pasadas de
moda sino errores lxicos que pueden sembrar dudas y hacer estragos en la enseanza y en
la educacin, dos campos totalmente distintos.
He aqu el caso del genoma. En espaol, el trmino genoma est equivocado.
Debido a su asociacin con palabras que designan graves procesos de
descomposicin en el cuerpo (angioma, mioma, carcinoma, papiloma, sarcoma, linfoma,
fibroma, adenoma, melanoma, glaucoma o dermatoma), el genoma es, en espaol, una
traduccin infeliz del trmino ingls genome. La palabra genoma merece un anlisis
lingstico especial. Los cientficos de habla inglesa no han cado ene este desliz y, en
consecuencia, utilizan otra terminacin - el sufijo OME. En espaol, nadie traducira los
trminos ingleses tome, dome o gnome, en las formas toma, doma o gnoma.
En estas palabras, la raz (tom, dom, gnom) es compacta, ya que no estn formadas
con un sufijo. En cambio, genome es un elemento lxico creado con el sufijo -ome, agregado
a gen. Es inslito el que los lingistas espaoles no se hayan percatado todava del error que
implica el uso del trmino genoma en el campo semntico especializado de la medicina.

114

El sufijo oma es un modificador de sentido llamado tcnicamente afijo y su uso est

estrictamente reservado para designar fenmenos degenerativos graves, que pueden,
ciertamente, ocurrir en el organismo humano.
El Vocabulario cientfico de trminos tcnicos en las ciencias fsicas, denominadas
exactas, publicado por la Real Academia Espaola de las Ciencias (Ciencias Exactas,
Fsicas y Naturales), introduce otro trmino equivalente, -genomio-, tal vez para matizar y
suavizar el impacto semntico de la palabra. Pero genomio tampoco traduce el ingls
genome: el sufijo omio corresponde a otras construcciones lxicas (trinomio, binomio,
encomio, reconcomio, manicomio, etc.)
Este error terminolgico induce a la creencia de que los genes estn en el cuerpo para
producir enfermedades. (Cfr. Matt Ridley Genoma- La Autobiografa de una especie en
23 captulos, publicado por Taurus, en Madrid, 2001, pag.69)
El caso de la palabra cromosoma es distinto, puesto que su terminacin,
aunque parecida, es en realidad un trmino compacto, el soma, un elemento lxico que en
griego posee el sentido de cuerpo viviente.
Por otra parte, en ingls, un observador atento puede percibir que se ha obviado la
confusin y el trmino se usa con la forma chromosome. En esta palabra, nuevamente, la
partcula ome, no es un sufijo, ya que pertenece al trmino griego soma.
Tales errores terminolgicos pueden crear graves confusiones en el gran pblico de
lectores, que slo desean estar informados de los ltimos descubrimientos de la
investigacin cientfica.
Es necesaria, por lo tanto, una revisin del uso especializado del trmino genoma,
actualmente generalizado hasta el punto de ser una de las palabras ms frecuentes en el
mbito de las publicaciones periodsticas.
Con esta errnea traduccin, el espaol ha perdido un punto en la batalla de las
lenguas, en la red.
Traduttore, traditore( traductor, traidor) una cmica, sarcstica y sardnica
expresin italiana, entra, lamentablemente, de nuevo, en el escenario de la lengua, donde las
discusiones intelectuales de las correspondencias terminolgicas pecan, a veces, de un
purismo a la carta.
Por otra parte, algunos cientficos de habla inglesa tienen la absurda pretensin de
que ciertas palabras que ellos crean, inventan o rescatan del olvido, no tienen traduccin al
espaol. He aqu el caso de splicing, un mtodo usado en la ingeniera gentica, cuyo
sentido es simplemente reparacin del mRNA, tal como lo designa el Vocabulario de
trminos cientficos de la Real Academia, antes citado. Otros autores llegan hasta el absurdo,
solicitando el uso de las siglas DNA y RNA, de corte anglosajn, en vez de ADN y ARN,
como ciertamente se deben usar en espaol.
Toda nocin puede traducirse en cualquier lengua. Los casos citados no son ms que
despropsitos, resultados de la opinin de aficionados que pretenden sentar ctedra en una
ciencia terica como la filosofa del lenguaje.
Ningn genetista tiene derecho de inventar e implantar trminos que no sean
consultados y aprobados por unanimidad, por los expertos de la lingstica aplicada.

115

En consecuencia, genoma es un trmino malformado, que no corresponde

a la nocin que pretende traducir y definir, a causa del uso impropio del afijo (sufijo) oma.
Si se quiere utilizar el griego, y ello es factible, ya que la mayora de los trminos en
biologa son neologismos de origen griego, hay que estar muy atento a la formacin y uso de
los afijos para no crear elementos lxicos equivocados.
Se trata, simplemente, de acatar las reglas y procedimientos operativos del campo de
la terminologa especializada.
Un simple cambio de letra en un texto de factura cientfica y por ende especializado,
puede producir efectos cmicos pero realmente graves, si el lector no se percata del error.
He aqu un ejemplo, en el mismo libro de Ridley, antes citado:
Las personas con genes D4DR largos tienen menos capacidad de respuesta a la
dopamina, as que necesitan adoptar una actitud ms aventurera ante la vida para obtener
el mismo chute de dopamina que obtienen de las cosas sencillas las personas con genes
cortos.
Al ir buscando estos chutes desarrollan personalidades innovadoras. Hamer
demostr a continuacin un ejemplo sorprendente de lo que significa ser innovador.
Entre los hombres heterosexuales, los que tienen genes D4DR largos tienen seis
veces ms posibilidades de haberse acostado con otro hombre que los que tienen genes
cortos. En ambos grupos, las personas de genes largos tenan ms parejas sexuales que las
de genes cortos. (Ridley, ob.cit. pag.188)
Hasta aqu no hemos introducido ningn cambio en el texto. A continuacin, sigue
la misma cita con un mero cambio de una letra (/p/ en vez de /g/), en el comienzo de una
sola palabra: . Entre los hombres heterosexuales, los que tienen penes largos tienen seis
veces ms probabilidades de haberse acostado con otro hombre que los que tienen penes
cortos. En ambos grupos, las personas de penes largos tenan ms parejas sexuales que las
de penes cortos.
Un lector especializado, formado en la gentica, no tiene ninguna dificultad de
percibir que aqu hay algo raro y descubre fcilmente el error, como un lapsus litterae,
generado por el conocido duende de la imprenta, el RAKSHA MUDRA de los hindes, muy
familiar a los periodistas. Pero otro lector, esta vez aficionado a la gentica, no tiene ningn
reparo al texto y todo le parece lgico y hasta cmico. Slo hemos cambiado la letra G, de
genes, con la letra P, de penes.
En el mismo texto, (pag.19), se percibe un error de naturaleza tcnica, tal vez del
traductor, ya que el autor es doctorado en ciencia por la Universidad de Oxford: Mientras
los libros ingleses estn escritos con palabras de longitud variable que utilizan veintisis
letras, los genomas estn escritos enteramente con palabras de tres letras utilizando slo
cuatro A, C, G y T que significan adenina, citosina, guanina y timina.
Y en vez de estar escritas en pginas planas, estn escritas en largas cadenas de
azcar y fosfato llamadas molculas de ADN, a las cuales se unen las bases como peldaos
laterales.(Las cursivas son nuestras)
Unos peldaos no pueden ser nunca laterales: son transversales. Por una parte,
habra que percatarse, como lector normal y corriente, que el error es de sentido general, y
por otra, como lector especializado, saber que las bases estn situadas en los peldaos, no en
los parales de la escalera del ADN.

116

En otro texto cientfico The Human Genome, editado por Carina Dennis y Richard
Gallagher y con un prefacio del famoso genetista James D. Watson, publicado en 2001, con
slo obviar una palabra se puede generar un sentido impropio. El texto intervenido es el
siguiente: Genes influences our physical characteristics such as eye colour, height and
hair colour as well as some ilnesses. Traducido, el fragmento reza lo siguiente: Los
genes influencian nuestras caractersticas fsicas tales como el color de los ojos, la altura y
el color del cabello as como algunas enfermedades. Hemos obviado la palabra
susceptibility y la preposicin to y con ello hemos generado un sentido errneo, ya que lo
que produce las enfermedades no son los genes, sino las mutaciones, es decir el cambio en la
factura de los genes...
El fragmento original es . . . as well as susceptibility to some ilnesses, vale decir
asi como la susceptibilidad hacia ciertas enfermedades.
Muchos otros ejemplos pueden concurrir a la demostracin de la existencia de un
lenguaje especializado cuyas fronteras son precisas y claras.
Giorgio Fano ha sostenido un hecho categrico: tanto en la ciencia como en la
filosofa, todo concepto adquiere su significado por la unin con los dems conceptos de un
determinado sistema de pensamiento. Si se modifica una parte de un sistema orgnico de
pensamiento, en cierto modo se modifica el significado de todas las otras partes, lo cual se
ve claramente cuando Fichte, al eliminar la cosa en si de Kant, en su Crtica a la Razn
Pura, transformaba con ello el concepto de las categoras, que de puras formas que reciben el
contenido del exterior, se convierten en actividades creadoras del propio contenido, lo cual
afect a todos los conceptos de la nueva sistematizacin.(G. Fano - Neopositivismo, anlisis
del lenguaje y ciberntica, A.Redondo, editor, Barcelona, 1972, pag. 103). Un error
descubierto lleva siempre consigo el descubrimiento de una verdad.(Ibid. Pag. 143)
*
Cmo presentar un descubrimiento cientfico?
Cul es la forma ms elegante de mostrar sus puntos esenciales?
Por deduccin?
Por inferencia?
Por induccin?
Por analoga?
Por transferencia?
Una teora expone postulados, afirma la existencia de unas leyes, presenta axiomas y
sugiere teoremas para su recta demostracin.
Este es el mtodo deductivo.
El acercamiento deductivo de la teora a los hechos y el proceso inductivo de los
hechos a la teora reciben con este trabajo un campo operativo excepcional: dos cdigos
son similares, el gentico y el lingstico y participan de las deducciones e inducciones que
proyectan en el intelecto.

117

Su presencia simultnea en un mismo mbito terico es un fenmeno inaudito.

Como proceso cognitivo, el teorizar es la construccin de un conjunto de inferencias
hipotticas, de tal modo que las sensaciones de comprensin y entendimiento se presentan
como interpretaciones de estmulos informativos. Las percepciones provenientes de la
contemplacin de un fenmeno desconocido, como es el lenguaje, aparecen como
interpretaciones de sensaciones verbales y a la vez intelectuales
. Los juicios perceptivos de los detalles operativos de las lenguas surgen como
interpretaciones de percepciones y las proposiciones particulares y generales basadas en
los procesos genticos se muestran como interpretaciones de juicios perceptivos de
procesos anlogos en el lenguaje. Las teoras cientficas llegan a plantearse como
interpretaciones de una serie de proposiciones construidas a raz de la honda comprensin
del fenmeno contemplado.
A las preguntas iniciales pretende responder el edificio terico que hemos erigido
para demostrar que el lenguaje es, antes que todo, un fenmeno bioqumico y
necesariamente, gentico.
En el postulado fundamental del descubrimiento que deseamos presentar a la
comunidad cientfica se afirma que todas las lenguas naturales provienen del lenguaje, cuya
capacidad creadora puede generar un sinnmero de idiomas a travs de un mecanismo
gentico que posee un cdigo transmitido de generacin en generacin.

Este cdigo gentico no slo perdura en forma de reacciones y procesos celulares, sino
tambin por medio de fenmenos lingsticos que se proyectan en lo externo, a su vez
regidos por un cdigo similar al gentico, en distintos niveles de expresin, definidos como
registros del lenguaje.
He aqu un grupo mnimo de diez preguntas categoriales usadas en todas las lenguas
naturales para la comunicacin:

QUIN?
CUNDO?
DNDE?
CMO?
QU?
CUNTO?
POR QU?
PARA QU?
DE QUIN?
Y?

1. Lo Personal y lo Existencial Humano

2. Lo Temporal
3. Lo Espacial
4. Lo Modal Cualitativo
5. Lo Nominal
6. Lo Cuantitativo
7. Lo Causal
8. Lo Utilitario
9. Lo Genitivo o de Pertenencia
10. Lo Dubitativo:
Declarativo Afirmativo y
Declarativo Negativo

118

Los elementos que integran estas preguntas pueden participar en dos tipos de
situaciones.
Uno es el tipo de las categoras definitorias y declarativas y otro es el tipo de
categoras interrogativas: El sujeto declara que esto es as o pregunta si esto es as o de
otro modo. A qu se debe esta variacin?
Puede, acaso, existir un nexo con la morfologa somtica o estructural del cuerpo
humano, que nos revele la necesidad de comunicarnos y expresarnos, precisamente con ese
tipo de preguntas categoriales y no con otras?
El Cuerpo Humano est conformado y estructurado por diez sistemas
interdependientes que hacen un todo dinmico y ontolgico:
1. El Sistema Esqueltico
2. El Sistema Reproductivo
3. El Sistema Circulatorio
4. El Sistema Muscular
5. El Sistema Endocrino
6. El Sistema Digestivo
7. El Sistema Respiratorio
8. El Sistema Nervioso
9. El Sistema Excretorio
10. El Sistema Inmunolgico
Una lectura atenta de estos componentes nos proyecta hacia una necesidad
inferencial que obliga al intelecto a aceptar evidentes analogas operativas: El esqueleto es
la base misma de la estructura somtica y, por ende, acepta la relacin de sentido con el
primer plano existencial del Ser, lo que hemos definido como Lo Personal, vale decir el
mundo del individuo mismo. Luego, en ese preciso orden y correspondencia, el sistema
reproductivo se acerca al plano temporal de los ciclos, el sistema circulatorio se asimila
con el plano espacial, el sistema muscular con el plano modal cualitativo, el sistema
endocrino con el plano nominal, el sistema digestivo con el plano cuantitativo, el sistema
respiratorio con el plano causal, el sistema nervioso con el plano utilitario del uso y de las
aplicaciones operativas de las cosas, el sistema excretorio con el plano genitivo o de
pertenencia y, por ltimo, el sistema inmunolgico conlleva hacia el estado dubitativo de
rechazo o aceptacin, reflejado por dos tipos de situaciones, la negacin y la afirmacin.
Empieza, acaso la historia del lenguaje con el proceso de formacin de las
lenguas? Segn el descubrimiento del Cdigo General de las Lenguas que ahora estamos
presentando, el lenguaje comienza a operar mucho antes de la formacin de una lengua
natural y su espacio de gestacin es la clula.
A travs de los procesos celulares, el lenguaje es transmitido a todas las
generaciones humanas que disfrutan y padecen los acontecimientos histricos, fruto de sus
propias acciones y escenario de su complicada dinmica social.

119

Hubo varios ciclos histricos y en ellos, ms de 70.000 lenguas se han disipado en el

olvido y ya no se hablan. Por otra parte, hoy da, hay, aproximadamente, 7.000 lenguas
vivas.
Recuerdo que hace aos, un profesor de lingstica de una universidad
norteamericana, me confesaba que deseaba mucho saber por qu hay tantas lenguas en el
mundo. Le coment que yo poda responderle y, tal vez ilustrarlo en esa materia pero
estabamos en un autobs de turistas, viajando por Buenos Aires y no hubo ocasin para
ms conversaciones al respecto. Lo que deseo sugerir es que la lingstica se enfrenta al
problema del origen de las lenguas de modo muy parecido a los telogos que no logran
comprender el problema del sufrimiento permitido por Dios.
Expertos y aficionados estn, todos, frente a un abismo del sentido. Hay una especie
de prurito profesional entre los lingistas que le impide al "investigador serio" - si acaso
puede existir esa categora en la ciencia - de plantearse aspectos trascendentes y cruciales
en el tema del origen del lenguaje. Obviamente, al hacer una aseveracin tan decisiva,
como el postulado que abre esta disertacin, el autor debe presentar con esmero y detalle,
los argumentos de su planteamiento. No se trata aqu de creer o no en lo que se est
afirmando: se trata de saber.
Saber que el problema planteado tiene una solucin y conforme al entendimiento de
sus manifestaciones, presentar la resolucin.
Est claro que el origen de las lenguas es, an hoy, problema no resuelto y duda
excelsa, en el mbito de la lingstica.
Las categoras del lenguaje son conceptos y nociones universales que tienen
validez en cualquier lengua natural. Algunas lenguas insisten en una categora o en otra, y
construyen una imagen del mundo similar a la imagen construida por otra lengua natural.
Otros se contentan con utilizar el mismo concepto de un modo operativo y no indagar en sus
variantes. Eso no implica nada.
No puede suponerse que una lengua es superior a otra tan slo porque posea una
multitud de trminos para definir una situacin cualquiera. He aqu el citado caso de las
lenguas de los esquimales que poseen ms de cincuenta palabras para designar la nieve y
su distinto tipo. A la larga, eso resulta necesario para su propio mbito, para la vida diaria
de esta comunidad y para su contexto social y sus circunstancias. Ms all del dato potico,
la nocin de cantidad en los trminos que designan un hecho cualquiera es irrelevante en
cuanto a la cualidad del lenguaje.
Tambin se pretende, en nuestro modo actual de ver las cosas,- y con ello me refiero
a muchas lenguas, no slo al castellano - el que la palabra no sea capaz de expresar todo lo
que se desea "decir", lo que uno piensa o lo que siente. Habra que insistir en que la
palabra expresa, de hecho, lo que est expresando y que el problema consiste y reside en la
dificultad del sujeto de entender lo que se est expresando. Es el" entendedor" el que falla,
no la palabra. Es el entendedor quin muchas veces carece de la capacidad reveladora de
entender la sutileza y la profundidad del sentido de una palabra proferida en una lengua
cualquiera. Una vez, en la China, me deca un joven que la palabra inglesa ENERGY - la
energa de los griegos, no es tan profunda y reveladora como lo es el trmino CHI, que en
chino designa la misma nocin del lenguaje.

120

Yo trataba de convencerle, a la inversa y a propsito, que la grandeza del trmino

occidental energy es mucho ms sutil que la palabra china que lo designa y hasta le
coment que la energa es la propia madre de la Luz, en la mitologa artrica, donde
YGRENE (ENERGY, al revs) es la madre misma del Rey Arturo, eptome del Ser, e imagen
de la entidad existencial y espiritual que la tradicin occidental ha asimilado con la Luz
eterna del Cosmos. Le cont mil cosas ms para convencerle, pero todo fue intil. El joven
insista que la palabra china para energa es superior, tanto que no aceptaba parangn en
lengua alguna que no sea el chino mandarn. Tal palabra no se poda comparar con la
palabra "energa" que nosotros, los occidentales, usamos y que su sentido implica nociones
y estados trascendentes que nuestra sociedad ni siquiera sospecha. La conversacin qued
en este nivel y estoy seguro que muchos de nosotros hemos tenido alguna vez la
oportunidad de estar en la misma circunstancia y situacin.
El proceso semntico de la formacin de categoras universales, como justicia,
verdad, armona y otras ms, ocurre del siguiente modo: en el lenguaje existe la nocin,
junto con una entera red de operaciones simblicas y metafricas memorizadas en forma de
mdulos lgico-tericos que luego se manifiestan en las lenguas, adquiriendo la factura y la
vestimenta fontica correspondientes a una lengua especfica y utilizando operadores del
Cdigo General de las Lenguas inscritos en el cdigo gentico..
Dnde est la memoria de tales nociones universales en la clula?
La respuesta es crucial: en los 23 cromosomas. Basta con veintitrs categoras
universales dobles y con sus modelos lgico-tericos para llenar las pginas de miles de
diccionarios de trminos y conceptos categoriales.

Por qu dobles? Pues, hay que estar consciente que la misma nocin debe estar
presente en la madre como tambin en el padre, una visin femenina y otra masculina para
cada uno de los universales.
Las palabras de Herclito (Fragmento 23), escritas hace ms de dos mil quinientos
aos, hay que entenderlas hoy bajo la luz de los descubrimientos genticos. El Oscuro
afirma que los humanos ni siquiera conocieran la palabra Justicia si la justicia no existiera
("No conocieran el nombre de la justicia, si tales cosas no existieran" - reza el fragmento)
Que se diga de un modo o de otro, que se adopte tal o cual pronunciacin o efecto
sonoro, es, al fin y al cabo, un hecho irrelevante.
La Justicia es "justicia" y as debe entenderse en todas las lenguas, ms all de
cmo se nombre o interprete socialmente, filosficamente, personalmente.
Si se pretende que hoy "justicia" es algo diferente de lo que era en tiempos de
Herclito, es sta, a todas luces, una postura retrgrada y a la vez, una aseveracin
ingenua, que no responde a las leyes lgicas de la accin humana inteligente. Como
categora, la "justicia" procede a manifestarse a travs de un VEREDICTO, lo que sera el
prototipo de una nocin intangible, tal como es la nocin de justicia. Al mbito lgicoterico del modelo de "justicia" pertenecen dos estados complementarios, llamados
"certeza" y "falsedad", de modo impropio adjudicados a otro principio universal, la nocin
de Verdad.

121

La "certeza" y la "falsedad" no entran a formar parte de las categoras operativas

que usa el principio de "verdad".
Es el Juez el que decide si "algo" es "cierto" o "falso" y luego resuelve el caso con
un "veredicto", que, a su vez, descansa en el principio de "justicia", en el principio de
"verdad".
No obstante, el Juez toma en cuenta el principio de "verdad" para declarar el
veredicto y por ello le interesa saber
la "realidad" de los hechos y, adems, lo que se desconoce de tales hechos.
Este ltimo aspecto, que se define con el trmino de "misterio" - "aquello que no se
conoce", es la parte secreta de toda accin, ser, hecho u objeto y siempre se debe tomar en
cuenta - vale decir "considerar" -, para conocer la "verdad" y, en consecuencia dar un
"veredicto".
Hemos nombrado tan slo dos de los veintitrs principios que estn inscritos en los
cromosomas. Nos restan otros veintiuno: El Bien, La Libertad, La Sabidura, El
Conocimiento, La Paz, La Vida, El Ser, Lo Sublime, El Amor, Lo Bello, La Eternidad, Lo
Infinito, La Salud, El Cambio, La Imaginacin, La Fantasa, La Inteligencia La Energa, La
Tradicin, La Familia, La Combatividad. El ltimo, la Combatividad es el cromosoma Y,
que surge con el mundo masculino.
La nocin de "smbolo" posee el sentido de "complemento": todo
"complemento" es "smbolo" de su "contraparte". El hecho de que se confunda esa
categora con otras nociones no es culpa de la lengua ni del lenguaje sino de los detentores
de la capacidad de razonar.
Todo principio universal posee un modelo lgico-terico que se manifiesta en las
lenguas para que los usuarios puedan concebir la operacin inversa: el modelo terico es
la piedra de toque de la palabra y, a travs de su clave de lectura, se puede ver con
claridad si la categora empleada responde a la veracidad del principio o es tan slo un
parsito de la lengua. Hay muchas palabras parsitas que siguen teniendo historia y surgen
de cuando en cuando en el habla, armando algarabas retricas que se desmantelan al
analizarlas a la luz del modelo terico, para desaparecer con el tiempo, como bombas de
jabn.
Por otra parte, desde la perspectiva del lenguaje, los medios no justifican los
fines, sino precisamente los principios. Cada principio tiene sus fines y los medios estn all
para la realizacin de los principios y para su reflejo en los fines.
La lengua no es ms que el teatro enmascarado de las nociones del lenguaje,
y como tal, representa tan slo una "representacin". Debido a la confusin que reina entre
los operarios de la lengua, ocurre un sinfn de malentendidos en la comunicacin y hoy da,
los disparates de la justicia, a raz de considerar una categora como smbolo genera graves
consecuencias sociales y existenciales. He aqu un ejemplo: El principio universal de la
Vida se proyecta a travs de dos aspectos complementarios y, como ya hemos dicho "simblicos".

122

Estos aspectos son el nacimiento y la muerte, y en esa pareja de elementos

complementarios se percibe claramente que el complemento de la muerte es el nacimiento,
como tambin al contrario, el complemento del nacimiento es la muerte. No obstante,
actualmente, se pretende oponer a la vida la nocin de "muerte" y como acto justiciero
amparado por la sociedad para castigar a los asesinos, en ciertos pases (en algunos hasta
se castiga la "traicin a la patria", trmino, este ltimo, a todas luces una entelequia, an
ms endeble que la nocin de "pas") se asesina tambin al asesino.
Si se desea castigar a un sujeto con la contrafigura de una accin punible (en este
caso "dar muerte a un ser humano" que, a su vez ha dado muerte a otro, o a otros seres
humanos), se tendra que elegir precisamente el aspecto directamente complementario de la
accin que tal sujeto ha materializado.
No hay que extraarse de ello puesto que en la lengua de cada da se incurre en este
despropsito: vida y muerte, muerte y vida, sta es la pareja de estados existenciales,
supuestamente complementarios, que la mayora de los usuarios del lenguaje profieren por
doquier, en cualquier lengua.
No han odo como el comn de la gente opone al concepto de lo falso la nocin de
verdad? Verdadero o falso, falso o verdadero, dicen algunos lgicos.
No les pasa por la cabeza que" lo falso" se opone a "lo cierto" y los dos
representan el principio de la justicia y no el principio de la verdad que opera con otros
elementos, como por ejemplo "la realidad" y su contraparte secreta del "misterio"?
Ocurre que la vida no es pareja de nada y no hace un juego de contrapartes con
ningn elemento complementario. Este hecho sorprendente ocurre con todos los principios
universales: no tienen complemento, son totales y nicos, singulares, autnomos y
suficientes en s mismos.
No obstante, la "muerte" s tiene un complemento obligatorio: sin nacer no se puede
morir y nadie muere sin haber nacido. Es posible que no se alcance comprender esa ltima
aseveracin retrica, con cabalidad. Es por ello que el lenguaje genera las lenguas
naturales, en su capacidad creadora y como dominio virtual de la memoria, proyecta los
principios universales en todas las lenguas habladas por el hombre. Hay que saber que
nadie piensa en una lengua particular, (al menos que se trate de un inicuo dilogo interior
en el cual se usan, de modo ingenuo, las palabras) y el usuario no est consciente de ello.
Por otra parte, es cierto que nuestro pensamiento ocurre en el mbito del lenguaje. Pero los
operadores que usa no son las palabras sino una serie de elementos traducidos en un
sistema binario de opciones. Slo luego, la lengua participa de las operaciones intelectuales
para procurar proyectarse en el habla y simultneamente, en los gestos, en la mirada, en
los ritmos y en todos los dems registros que usa el lenguaje para comunicar la misma
nocin o giro de nociones. Retornando a la pena de muerte, se puede concluir que la lectura
errnea del principio conlleva a una accin errada y deprimente, cuando se pretende
aplicar la pena "contraria" al culpable.
La pena capital en este preciso caso debera ser una pena de carcter existencial,
similar y complementaria al acto que el culpable ha cometido.

123

La pena debera ser una aplicacin del principio al que corresponde el

complemento, puesto que all ha sido vulnerado el principio y no alguna contraparte. La
pena capital tendra que ser "pena de vida" y no "pena de muerte", una pena con la cual el
castigado comprenda y realice el alcance de su accin que ha vulnerado el principio
universal.
Slo as el indiciado comprendera el alcance fatdico de su accin y por tanto,
recibira el pago merecido. Cmo sera esa "pena de vida" es ya materia de otra discusin,
tal vez biotica y socio-poltica.
Pero s hay que insistir en el hecho de que una "pena" tiene que ser "pena de
principios" no de "complementos": un sujeto que ha quitado la vida de un ser humano no
puede ser castigado con una "pena de muerte" puesto que se incurre en el mismo error y
despropsito.

El veredicto es, a todas luces impropio y como tal, no respeta los principios
universales del lenguaje, principios inscritos en los cromosomas, no en los genes, como se
acostumbra decir de modo casi folclrico, entre la gente de la calle.
*
El Cuerpo Terico del Cdigo General de las Lenguas
que mi padre utiliza para ensear ms de diez lenguas a los nios
Un nio o nia que logre leer esta novela, en la cual muestro cosas que nadie se ha
preocupado de presentar a los nios, puede alcanzar el estado de erudicin infantil, o,
digamos, juvenil. Esta categora no les va a hacer mejores que los dems nios, pero les va a
abrir las puertas de la imaginacin creadora, tan necesaria para salir de mil problemas que
nosotros, los nios y las nias de este nuevo milenio, tenemos que resolver con inteligencia
y creatividad.
El Cdigo Lingstico es de naturaleza binaria. A cada uno de los 64 operadores,
llamados odnes, le corresponde un valor binario de seis dgitos.
Los 64 odnes del ZOMA, El Cdigo General de las Lenguas son los siguientes:
AA
AB
AG
AD
AL
AM
AI
AH

BB
BA
BG
BD
BL
BM
BI
BH

GG
GB
GA
GD
GL
GM
GI
GH

DD
DG
DB
DA
DL
DM
DI
DH

LL
LD
LG
LB
LA
LM
LI
LH

MM
ML
MD
MG
MB
MA
MI
MH

II
IM
IL
ID
IG
IB
IA
IH

HH
HI
HM
HL
HD
HG
HB
HA

124

A cada uno le corresponde un nmero binario de seis dgitos. A travs del sistema
binario se puede acceder tanto al cdigo gentico, as como a la memoria binaria de un
ordenador, sin necesidad del cdigo ASCEE, que se usa actualmente en computacin para
pasar de la forma alfabtica al sistema binario. Este es un paso crucial para las futuras
investigaciones.

AA 111111
LL 101101
AB 111110
LD 101001
AG 111100
LG 101100
AD 111001
LB 101110
AL 111101
LA 101111
AM 111000
LM 101000
AI 111010
LI 101010
AH 111011
LH 101011

BB 110110 GG 100100
MM 000000 II 010010
BA 110111
GB 100110
ML 000101 IM 010000
BG 110100 GA 100111
MD 000001
IL 010101
BD 110001 GD 100001
MG 000100 ID 010001
BL 001101 GL 100101
MB 000110 IG 010100
BM 110000 GM 100000
MA 000111 IB 010110
BI 110010
GI 100010
MI 000010
IA 010111
BH 110011 GH 100011
MH 000011 IH 010011

DD 001001
HH 011011
DG 001100
HI 011010
DB 001110
HM 011000
DA 001111
HL 011101
DL 001101
HD 011001
DM 001000
HG 011100
DI 001010
HB 011110
DH 001011
HA 011111

A la vez, cada odn del Zoma, el Cdigo General de las Lenguas, (CGL),
corresponde a un codn del Cdigo Gentico (Las negritas son los codnes).

Estas tablas de analogas sugieren un hecho sorprendente: dado que las letras de las
cinco bases que componen el ADN y el ARN (que introduce el Uracilo en el lugar de la
Timina) son letras arbitrarias y convencionales, ya que representan la primera letra de la
Adenina (A),Timina (T), Citosina (C), Guanina(G) y Uracilo (U) y las cuatro letras AUGC
que definen las combinaciones de los sesenta y cuatro codnes responden a la misma
arbitrariedad, los sesenta y cuatro odnes del Zoma, o Cdigo General de las Lenguas,
representan el verdadero texto de la transmisin gentica. Futuras investigaciones de

125

laboratorio tendrn que asomar la posibilidad de cambiar el valor arbitrario con el valor
natural y, por ende, universal, tanto de las bases como de los aminocidos.
Las correspondencias de los 64 odnes con los 64 codnes:
AA-AAA
BB-AAC
GG-ACA
DD-ACC
LL-CAA
MM-CAC
II-CCA
HH-CCC
AB-AAG
BA-AAU
GB-ACG
DG-ACU
LD-CAG
ML-CAU
IM-CCG
HI-CCU
AG-AGA
BG-AGC
GA-AUA
DB-AUC
LG-CGA
MD-CGC
IL-CUA
HM-CUC
AD-AGG
BD-AGU
GD-AUG DA-AUU
LB-CGG MG-CGU
ID-CUG
HL-CUU
AL-GAA
BL-GAC
GL-GCA
DL-GCC
LA-UAA MB-UAC
IG-UCA
HD-UCC
AM-GAG
BM-GAU
GM-GCG DM-GCU
LM-UAG MA-UAU
IB-UCG
HG-UCU
AI-GGA
BI-GGC
GI-GUA
DI-GUC
LI-UGA
MI-UGC
IA-UUA
HB-UUC
AH-GGG
BH-GGU
GH-GUG
DH-GUU
LH-UGG MH-UGU
IH-UUG HA-UUU
Lo fascinante del descubrimiento del cdigo lingstico y su anclaje en el cdigo
gentico es el hecho de presentar las analogas operativas entre su estructura binaria y el
nexo que sta estructura tiene con los 64 codnes del cdigo gentico. Se trata de tres planos
o registros operativos de expresin: lingstico, biolgico y matemtico. Las 5 bases y las 5
vocales, los 64 codnes y los 64 odnes, los 20 aminocidos y las 20 consonantes, las
protenas y las palabras, el gen y la oracin, el genoma y la lengua, los cromosomas y los
universales, el ADN y la memoria lingstica, el ARN y el habla en una lengua especfica,
la clula y el lenguaje, la protena y el sentido: he aqu algunos de los nexos lgico-tericos
que nos esperan en la apertura de un nuevo campo de investigacin.
El cdigo general de las lenguas se ha definido como ZOMA, del trmino griego
ZOE -"vida" y el sufijo "-ema" que describe una categora mnima de un conjunto. El zoma
contiene 64 elementos u operadores lingsticos que son proyectados desde la clula en lo
externo, a travs del cdigo gentico. Los 20 aminocidos generan el fenmeno
consonntico y las 4 bases, ms el uracilo, la quinta, son generadores del fenmeno
voclico.
Cmo se pasa del cdigo gentico al cdigo lingstico? Los 25 elementos del
alfabeto universal son en realidad, aspectos redundantes o variantes de slo 8: A, B, G, D, L,
M, I, H. Las variantes se ordenan como sigue:

126

A
E
O
U

G
F
P
V

D
C
J
K
Q
S
X
Z

M
T

I
R

H
N

El alfabeto universal est conformado por 25 letras-sonido:

ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVXYZ
En los renglones de las variantes entran todas las posibles maneras de pronunciar
sonidos de la misma clase de rasgos distintivos y su nmero es ilimitado. De este repertorio
de 25 letras-sonido hay 8 - dos vocales (A, I), cinco consonantes (M, G, L, D, B) y un
heterfono - (H), correspondientes a los ocho aminocidos que el cuerpo humano no puede
sintetizar. Cuando los nios comienzan a hablar, emiten estos sonidos primordiales: son los
ocho gritos primarios que acontecen en los procesos de composicin y no de adquisicin del
lenguaje, desde el nacimiento hasta la madurez de la lengua.
En todas las lenguas naturales, los nios gritan: AAAA, MAMAMA, BABABA,
GAGAGA, DADADA, LALALA, IAIAIA, HAHAHA . . .Ya poseen en sus manos, desde
sus genes, los operadores que constituyen la base del cdigo general de las lenguas. Las
combinaciones de los ocho sones primitivos forman sesenta y cuatro elementos llamados
odnes, cada uno de ellos caminos para el gran viaje de la manifestacin del lenguaje en el
ser humano.
Los animales poseen tambin estos ocho sones pero jams realizarn la fascinante
tarea de combinacin, ordenamiento y procesamiento del sentido a travs de los distintos
registros de la comunicacin humana. No obstante, el mundo animal y vegetal y, en general,
todo lo orgnico, representa la gran logoteka de las lenguas naturales, el archivo que guarda
con esmero la informacin que el ser humano utilizar desde su nacimiento hasta la muerte,
para vivir y sobrevivir, para hablar o callar, para desinformar o comunicarse, para manipular
a sus congneres, o para filosofar.
Todo ocurre de modo espontneo y nadie est consciente de ello en los primeros
aos de la manifestacin del lenguaje.
Qu ocurre en el mundo de los nios en estos primeros aos?
Si presentramos cien juegos reunidos en una sola caja de madera para ser utilizados
durante todo el perodo de la infancia y de la adolescencia, por el mismo o los mismos nios,
en una sola familia, al abrir la caja, los padres encontrarn una cantidad de cajas pequeas
contentivas de varios juegos, como sigue: diez juegos educativos, diez juegos teraputicos o
medicales, cuyo tema es el cuerpo humano y su fisiologa, diez juegos de temas econmicos,
cuyo valor insiste en la figura comercial del dinero, diez juegos de investigacin, con datos y
mtodos de memorizacin referentes a las diez lenguas ms utilizadas en el mundo y donde
los nios descubrirn la manera de abrir las puertas de la imaginacin para el estudio de
estas lenguas.

127

Luego se presentan otros diez juegos de estrategia para que el joven comprenda la idea de
la conquista de s mismo, juegos que giran en torno a la tctica y a la poltica del poder.
Siguen otros diez juegos de construccin, diseo y arquitectura para que el nio comprenda
la idea de ESPACIO.
El Laberinto, el Tablero, la Torre de Babel, la Muralla China y otros temas, son
suficiente material para que el joven descubra el concepto de VACIO, muy necesario para el
uso coherente, armnico y creativo del Espacio.
Hay otros diez juegos de naturaleza artstica. Con ellos el nio entra en contacto con
las nociones de Color, Forma, Composicin, Orden, Armona y puede as adquirir criterios
en torno a ciertas categoras estticas del Pseudo-Arte como lo Cursi, lo Kitch y lo Pavoso.
Se trata de nociones que llevan hacia la comprensin de la figura del Gusto y de la nocin de
Estilo, elementos principales del fenmeno esttico.

Otros diez juegos son de naturaleza religiosa o Teolgica; el nio y el joven entran con
ello en contacto con la nocin de lo Sublime y comienzan a preguntarse de manera seria
sobre la existencia o la no-existencia de Dios, sobre la Creacin del Hombre, sobre la
Justicia, la Verdad y la Realidad, sobre el Bien y el Mal, o por la razn de nuestra existencia
aqu, en la tierra.
Es sta una esfera netamente existencial.
Otros diez juegos se dirigen hacia la poesa y el lenguaje, la creacin de palabras
y de conceptos que descubren al nio el rico mundo del ritmo y de la asonancia, los juegos
de la imaginacin creadora.
Por ltimo, hay otro grupo de diez juegos que introducen al nio en el plano de
la naturaleza mgica de las cosas. En este mundo de lo visible y lo invisible, que el nio
llamara alegremente "lo visinvisible", la educacin es otra, los valores son otros, el
cuerpo humano se ve o no se ve y es diferente, el lenguaje es misterioso, las estrategias a
seguir son totalmente contrarias a las estrategias visibles del mundo ordinario. Se trata del
mundo mgico de los cuentos de hadas, el mundo de los gnomos, de los trasgos y de los
elfos. Al frecuentar todos estos planos, el joven regente de la Caja ALMATERIA - el Bal
de los Cien Juegos comprende las realidades trascendentes y se enfrenta con otras armas a
los hechos, palabras y acciones de la vida diaria, de por s imbuida de misterio y
contingencia. Su visin es superior al modo de ver del adulto que no ha tenido referencia ni
oportunidades para entrar en contacto con este mundo de la magia de la palabra y la
fascinacin del detalle.
Comparando estos juegos con las propuestas contemporneas del mundo de la
computacin, podemos darnos cuenta de la diferencia de criterio en cuanto a las dificultades
que ofrece la tecnologa ciberntica de materializar los elementos ficticios de la pantalla.

128

Externet MMM versus Internet WWW

Don Quijote en la Red
Mi padre es un caballero. Si Don Quijote viviera en nuestros tiempos, su Rocinante
fuera una computadora personal un poco anticuada, un ordenador con una capacidad fuera
de uso, tal vez superada y raqutica de memoria, Sancho Panza, su asesor de medios, sera un
genio de la informtica, un crneo en los aparatos, un ppiri de la tecnologa.
Aldonza Lorenzo, la Dulcinea que el hroe nunca encontr en la historia, sera esta
maravillosa capacidad del buscador de entender y de ver las cosas, es decir los seres, los
hechos y los objetos triviales del diario convivir, con su verdadero sentido y en su autntica
luz.
Al encontrar a su novia, a su princesa o a su prometida campesina, el protagonista se
siente realizado, y, a consecuencia de este estado, alcanza comprender la realidad. Como
toda red, la Red del Entero Mundo World Wide Web, el WWW, es una autntica trampa:
el que est metido entre sus mallas ha sido atrapado para siempre en la memoria impersonal
de la modernidad tecnolgica,. Estar apartado y no atrapado de y por la Red, no es adoptar
una actitud extravagante: es simplemente un mecanismo de la profilaxia intelectual que todo
interesado en la aventura humana debera observar con esmero. Si quieres ser original y
famoso, por favor, - Cudate de abrir una pgina en la Red! No escriba tanta lata en los
espacios cibernticos de este correo instantneo que siempre llega, y muy poco es ledo. No
hables tanto en las pantallas impersonales de los supuestos encuentros en la Red. Las
teleconferencias son como una misa en vdeo, presentada a los feligreses a travs de una
pantalla de T.V., en el altar solitario de alguna iglesia evanglica, ubicada en un galpn
perdido del barrio. El tacto y el contacto personal no pueden ser cambiados por la
transmisin de la informacin a travs de aparatos. En el mismo Nuevo Testamento leemos
una frase, escrita por San Pablo, sper til para nuestra sociedad mecanicista:. . . No viene
Dios con aparato . . . En griego esto suena fascinante, y en latn, ni hablar.
Metido en la Red, igual debes leer y estudiar, pero con ms peligro para tus ojos y
para tu salud, en general. Por otra parte, el que todo sujeto tenga acceso a la informacin
indiscriminada, parece tener de cabeza a los apstoles de la democracia ciberntica.
A raz de ello, surgen mltiples problemas de tica y su resolucin es mucho ms, cuando el
usuario se presenta bajo la mascara del buscador incgnito.
El Don Quijote en la Red, debe ser un Ingenioso Caballero Cibernauta que
pueda enderezar entuertos y eliminar todo tipo de virus, tanto intelectual como tcnico, que
la mente astuta arroja sobre esos lares. Reflejado en el espejo del lago de su extravagancia,
la WWW aparece como MMM. Este es el verdadero sistema de conocimiento y como tal,
debera tomarse en el futuro como un modelo terico de la bsqueda.
En vez de Internet WWW, el Quijote en la Red propone el Externet MMM,
diametralmente opuesto y separado de los intereses y de las metas mercantilistas e
intelectualoides del WWW, Y qu puede significar MMM?

129

Cualquiera puede darle una significacin. Sin embargo, nadie podra cambiar su
sentido: Meditacin, ms Meditacin. El que desconoce esta operacin del silencio y de la
salud del futuro, ser un individuo analfabeta. Este es el verdadero saber de los aos por
venir: solamente a travs de la meditacin va a poder el ser humano escaparse de las trampas
mecnicas de los aparatos. Slo por medio de la meditacin puede alcanzarse la conciencia
de los hechos y la capacidad de verlos tales como son, con su verdadero valor y alcance.

Esta no es la meditacin que pregonaba Descartes y sus epgonos: es precisamente lo

contrario del pensar, lo opuesto de la ocupacin de hacer clculos e inferencias para resolver
ecuaciones que no existen y problemas virtuales que jams podrn superar el potencial
humano para salir espontneamente de los apremios de la naturaleza y de las trampas de la
sociedad. S espontneo. En la ciencia y en la amistad no se agradece todo es espontneo.
Si algo te he dado, pues ha sido as, de modo natural, sin pensarlo, sin calcular nada, de
corazn, directamente, sin intermediarios, sencillamente, de inmediato, sin medir mis
intereses, sin coaccionar tus deberes, sin presionarte, libremente, sin demasiadas palabras,
sin necesidad de recibir agradecimientos, ni de acusar recibos. As es el Caballero en la Red
del Mundo: te ayuda sin pensar, te salva sin medir las consecuencias de su accin para
consigo mismo, salta y acude en tu ayuda, sin pretender nada. Tal vez salga apaleado, pero
es su tica, la ciberntica que debe existir en la potica.
Y todava hay muchos Caballeros Quimricos en la Red: ste es el Externet MMM.
En un libro muy antiguo, hace unos dos mil quinientos aos, se describa la WWW del
Internet de la siguiente manera:
Sin salir de tu puerta, conozca al mundo . . .
Sin mirar por tu ventana, contempla la Va Lctea del Cielo . . .
Son palabras del clebre TAO TE CHING (Cap.47), el manual del Externet MMM.
DIXIT ET EXIT
daniel medvedov
Ecquus Externet MMM
La facilidad de sentir y percibir con sus propias manos las construcciones, los
hechos, los objetos y los espacios no virtuales que se plasman en el tablero de los juegos del
Bal Almateria, es una sensacin que introduce al nio en un verdadero mundo de poesa y
realidad, el mundo que todos hemos perdido.
La realidad de los juegos manuales nunca ser superada por la realidad virtual del
Cyber-Espacio o por los elementos cibernticos que pregonan la adquisicin de una
destreza de pantalla.
El nio y el joven, construye, marca, toca, eleva, abre, cierra, adorna, reduce,
aumenta, encaja, produce, almacena, busca, encuentra y memoriza objetos palpables, con lo
cual poetiza el espacio, pero hace todo con sus manos, con todo su cuerpo, no con un
teclado.

130

La competencia con los juegos de la computacin es leal y real: lo que el nio conoce y
descubre a travs de los juegos ALMATERIA, es su propio cuerpo, su consciencia, su
razn, su intelecto, su intuicin, su imaginacin creadora, la sabidura, la memoria ancestral
de las ideas arquetpicas de la forma, la inteligencia y el conocimiento de los lenguajes y de
las palabras.
Los mundos involucrados en la estructura de cada juego son otros tantos aspectos del
lenguaje:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

La Educacin y la Familia
La Medicina, el Cuerpo y la Salud
La Economa, el Dinero y el Comercio
La Investigacin, el Estudio y la Bsqueda
La Poltica, la Conquista, la Estrategia y la Tctica
La Construccin, el Espacio, la Casa, y la visin geogrfica
El Arte, la Msica, la Escultura y la Pintura, la Forma
La Poesa, la Creacin, el Ritmo y la Asonancia
La Religin, lo Sublime, la idea de Dios
La Magia de la existencia, los mundos ocultos que estn aqu,
para aquellos que los pueden percibir y conocer

Cronograma ldico
Desde el primer ao hasta cumplir la mayora de edad, cuando el joven entra
definitivamente en el mundo de los adultos para enfrentarse a ellos y a construir su propio
mundo, durante todo este largo perodo, el nio se interesa por elementos que giran en torno
a su vida privada: sus manos, su cuerpo, sus cosas, sus palabras, su casa, su ciudad, su
espacio, su mundo...
Todos estos elementos, por ms triviales que parezcan al adulto, tienen para el nio un
valor extraordinario y su capacidad para entrar en contacto con ellos y conocerlos, es decir
dominarlos, es la verdadera meta de toda relacin ldica con el entorno a travs del lenguaje.
El nio y luego el joven, necesitan y claman vigorosamente por el conocimiento. Este
conocimiento se concentra en tres esferas: la esfera de los pensamientos, la esfera de los
sentimientos y la esfera de los movimientos.
Cuando el nio invoca un pensamiento, debe conocer y sentir la perfecta analoga
entre tal pensamiento o forma abstracta del mundo de las ideas y un sentimiento, para luego
materializar todo ello en un movimiento perfectamente anlogo. Los nios se mueven en
seis niveles horizontales:
1. Lo Abstracto
2. Lo Concreto

3. La Impresin
4. La Expresin

5. Lo Natural
6. Lo Artificial

Cuando estos niveles interfieren, surgen innumerables posibilidades de resolver

problemas, dominar situaciones y crear nuevos canales de comunicacin para salir de una
trampa de lo visible o de un impasse en el mundo invisible.

131

Frente a todo eso existe una clara ignorancia o desconocimiento espacial y lingstico por
parte de los adultos y el nio trata de contrarrestar las consecuencias de esta relacin.
A travs de los juegos, comprendemos que el mundo de los adultos es un espacio
codificado cuyas claves las tenemos guardadas en alguna parte de la memoria de nuestra
infancia. La juventud declara un enfrentamiento abierto al secreto de las acciones adultas,
tanto sexuales o privadas como sociales o externas. La Computadora aleja al nio de esa
realidad patente ya que le ofrece en bandeja de plata la respuesta a toda indagacin, sin el
menor reparo en los lmites y merecimientos que el joven usuario se hace acreedor en el
contacto cerebro-mquina.
Qu significa esto? Que el nio recibe toda respuesta sin esfuerzo fsico, manual,
corporal, aunque ciertos juegos requieren alguna clase de desafos intelectuales para pasar
de un nivel a otro.
Pronto, el nio comprender que el secreto de la vida est ms all de la imagen y de la
palabra y por fin descubre el sexo, el poder y la fama - las tres trampas que frecuentan el
mundo de los adultos, detrs de mscaras y disfraces no siempre inteligibles.
Sin embargo, si el joven entra en este espacio laberntico de los juegos adulterados de los
adultos, aunque superficialmente preparado y advertido, tiene otra visin y otra capacidad de
resolver las ecuaciones que surgen en el camino, a diferencia de otros nios, que tan slo
han jugado sus juegos de ordenador.
El encaje de los objetos, las aristas, la perspectiva potica, los golpes de martillo y los
juegos de palabra, no son meras operaciones infantiles para pasar el tiempo, sino claves para
descifrar el enigma de la vida.
Segn el Sistema ALMATERIA, basado en el cdigo general del lenguaje, el
Cronograma Ldico de 1 a 21 aos es el siguiente:
1. Durante la gestacin, el nio es iniciado en
los misterios placentarios del nacimiento y entra
en contacto gentico con el legado del lenguaje, a
travs de los procesos celulares que rigen la gestacin
2. Desde los 9 meses a un ao el nio comprende y se
familiariza con el fenmeno del sonido a travs del
estado de ESCUCHA
3. Desde el primer ao hasta el segundo, el nio
comprende y se familiariza con el fenmeno sensitivo
del TOCAR
4. Desde el segundo ao hasta el tercero, el nio
comprende qu es el OLER

132

5. Desde el tercer ao hasta el cuarto el nio

comprende qu es el GUSTAR
6. Desde el cuarto ao hasta el quinto, el nio
comprende qu es el OLFATEAR
7. Desde los seis aos hasta los siete el nio comienza
a INTUIR las cosas, entrando as en contacto con su
Consciencia y Gua Interior, la Intuicin, el verdadero
TUTOR
8. Desde los siete aos hasta los ocho, el nio
comienza, por fin, a RAZONAR y entra en contacto con su
Intelecto
Sigue otro ciclo de ocho aos:
1. Desde los ocho aos a los nueve, el joven
comprende y se familiariza con el SONIDO y
con los juegos de palabra
2. Desde los nueve aos a los diez, el joven entra en
contacto con el misterio de la FORMA
3. Desde los diez aos a los once, el joven descubre
y se familiariza con el COLOR
4. Desde los once a los doce aos, el joven
comienza a comprender la naturaleza del SEXO
5. Desde los doce a los trece aos, el joven
comprende y se familiariza con el SILENCIO
6. Desde los trece aos a los catorce, el joven
descubre el mecanismo de la CONQUISTA y
comienza a construir estrategias
7. Desde los catorce aos a los quince, el joven
aplica sus estrategias a travs de TACTICAS
personales o simuladas
8. Desde los quince aos a los diecisis, el joven
construye su PROPIO MUNDO, mi mundo

133

En este preciso momento, que puede acaecer en edades diferentes de nio a nio, el
adolescente deja ya de adolecer de que no lo comprenden, de que no lo entienden, de que
nadie sabe su dolor... etc. y adquiere el estatus de JOVEN, en el verdadero sentido de la
palabra.
De tal modo que empieza a preguntarse cuatro cosas, durante los cuatro aos que lo
llevaran hacia la mayora de edad:
Desde los diecisis a los diecisiete aos, el joven se pregunta
Adnde voy cuando salgo de este mundo?
Desde los diecisiete aos a los dieciocho, el joven se pregunta
Qu estoy yo haciendo aqu y cual es la misin y la causa de mi existencia?
Y desde los dieciocho aos a los diecinueve, el joven llega a preguntarse
De dnde vengo y cual es mi verdadera cara?
Desde los diecinueve aos a los veinte, el joven pasa en revista todos sus juegos y
entra en el escenario del mundo adulto con un verdadero arsenal de ideas, palabras y
acciones. La meta de los juegos ALMATERIA es abrir la puerta de la confianza en s mismo
y sugerirle al joven que tiene la suficiente valenta y capacidad para vencer todo tipo de
obstculo y resolver toda ecuacin o problema, por ms difcil que sea.
Cualquier individuo tiene sus valores y con ellos se engalana en el espectculo diario
de los desafos del mundo.
El joven posee ya
El Lenguaje
La Estrategia
La Ciencia
El Arte
La Tcnica
La Salud
La Educacin
La Economa
La Poesa
Con todo ello en sus manos, ser apreciado o valorado en un mundo donde los valores
estn trastornados, ya no representa para el joven de hoy, una meta: es necesario comprender
que es suficiente TENER valor mas no es necesario SER VALORADO.
Cuando el individuo humano alcanza realizar esta verdad de la sociedad de todos
los tiempos, avanza sin mirar hacia atrs y no le incumbe ni le interesa el hecho de ser o no
valorado y apreciado. Es un individuo que se basta a s mismo, un guerrero, un tigre, un
soldado de su propio ejrcito y como tal es libre, todopoderoso y digno, leal a s mismo y a
sus ideales: es un libre pensador, un libre hacedor y un libre "sentidor".
Este es un momento crucial: el Cdigo General de las Lenguas tiene un operario
digno de su categora.
Hemos creado una imagen ideal de un ser humano preparado para recibir los
instrumentos y las herramientas del regalo ms preciado de la existencia: el Lenguaje.

134

Regresemos al mundo terico del Cdigo General de las Lenguas.

El hecho de que en el grupo de ocho primitivos se encuentren dos vocales, - A, I responde a una ley universal: estas vocales son el grupo mnimo de vocalizacin en todas las
lenguas naturales. El cdigo empieza a formarse con el primitivo A y sus variantes, E, O, U.
Luego entra en escena el primitivo I. Las cinco vocales - A, E, I, O, U se transforman en las
cinco consonantes primitivas M, G, L, D, B, respectivamente (A-M, E-G, I-L, O-D,
U-B) y por ltimo, el grupo acepta el catalizador heterfono H, que es, en realidad, el
primero y el ltimo de los elementos, por su nexo respiratorio de aspiracin y espiracin.
Este ltimo primitivo heterfono tiende a relacionarse con el grupo heptico del primitivo G.
Este es un plano orgnico (5) o funcional-metablico.
En el plano endocrino (8) se produce la eleccin de las dos vocales, las cinco
consonantes y el catalizador heterofnico: A, (B, G, D, L, M) I, H. Estos son los ocho
operadores iniciales del cdigo de 64 logemas dobles, llamados odnes.
Las relaciones entre vocales respetan las restricciones de unin de las bases
nitrogenadas:
A y E como en el cdigo gentico A y T (A es Adenina y T es Timina) E y A
T y A
O y U como en el cdigo gentico G y C (G es Guanina y C es Citosina)
U y O
C y G
En un prximo paso, la T (Timina) se cambia, en el ARN, por Uracilo, proceso
equivalente en el lenguaje con el cambio de E por I. Una base se transforma en
aminocido y viceversa, por captacin o donacin de un electrn.
Por qu ocho? La naturaleza octonaria de los operadores es un requisito atmico. El
nmero ocho es muy importante para los electrones en un tomo. Si llegan a agruparse ocho
electrones formando una capa alrededor del ncleo, de un tomo, quedan plenamente
satisfechos e inactivos, eludiendo toda perturbacin o reaccin qumica. (Vase el libro de
Stewart, Alec T., El Movimiento Continuo, Edit. Univ. B. Aires, 1966, pags. 35, 40, 43, 45,
51, 52, 62,88)
Antes de acercarnos a las tareas, hay que presentar las herramientas. Con los
elementos del cdigo lingstico se realizan tareas que poseen sus correlatos en la sntesis
protenica. Como un mnimo ejemplo recordamos que los estados y las situaciones
declarativas, condicional optativas, interrogativas, negacionales, afirmativas o
interjeccionales, reflejadas todas en la lengua, tienen una explicacin en trminos celulares,
segn ha sugerido ngel Lpez Garca en su texto Fundamentos Genticos del Lenguaje
(Edit. Ctedra, Madrid, 2002).
El valor predictivo de estas informaciones ofrece un nuevo campo de investigacin
en la gentica lingstica que tendra que acudir a la lingstica gentica para alcanzar
comprender los complejos niveles de operatividad de las lenguas naturales.
Esta nueva ciencia podra llamarse GENOGRAMTICA o gramtica gentica. Si
las bases tienen un valor sonoro real en el lenguaje, su notacin arbitraria perdera toda
operatividad gentica de lectura.

135

En cambio, al descubrirse la correspondencia voclica con las cinco bases, es muy

posible realizar una "lectura" del Genoma, en alguna lengua materna, decodificando los
codnes por va de la correspondencia con los odnes del Zoma. Para ello habra que
averiguar, a travs de experimentos de laboratorio, cual es la consonante-sonido que
corresponde a cada uno de los veinte aminocidos, para luego intentar realizar una lectura de
la informacin gentica a travs del propio cdigo lingstico, el Zoma Humano. Ya
sabemos que los ocho aminocidos esenciales corresponden a los ocho sones primitivos,
pero slo a travs de la investigacin bioqumica se alcanzar saber cual es la precisa
analoga entre cada uno de los aminocidos y los primitivos.
Tanto los ocho aminocidos esenciales, como los ocho primitivos corresponden al
arsenal de 25 elementos del mundo celular de la sntesis protenica (5 bases y 20
aminocidos) y al grupo de 25 elementos del alfabeto universal (5 vocales y 20
consonantes).
Los lingistas tradicionales lanzarn gritos en el cielo al averiguar que el alfabeto
universal es motivo de tan elevadas pretensiones.
Pero no tienen razn en enfadarse: el alfabeto, en su ms rstica y burda
representacin de 25 elementos, entre los cuales hay cinco vocales y veinte consonantes, es
uno de los ms sorprendentes modelos de transcripcin que el ser humano haya descubierto
a lo largo de la historia.
Por ms que existan mltiples variantes sonoras y una infinidad de aspectos fonticos
y fonolgicos en las lenguas naturales, no se le puede negar al alfabeto universal la curiosa
capacidad de expresar cualquier manifestacin lingstica de cualquier expresin en una
lengua natural.
En esta situacin de analoga con el cdigo gentico, las letras deben aceptarse como
una representacin de la factura sonora de los operadores lingsticos y viceversa, la factura
sonora de los operadores lingsticos tienen derecho de verse representados por las 25 letras
del alfabeto universal, a pesar de que las aproximadamente siete mil lenguas naturales
habladas hoy en da, posean sonoridades en extremo complejas. sta ltima afirmacin
sigue siendo materia de fonologa y a nadie se le ha ocurrido prohibir a los fonlogos
proseguir con sus investigaciones.
Ahora bien, en los trminos del Cdigo General de las Lenguas, estos detalles son
irrelevantes, puesto que representan una capa muy externa de la manifestacin del lenguaje,
un mero vestido que cubre el sistema seo de la lengua, sin ms averiguaciones acerca del
largo camino que existe entre los profundos giros de los procesos celulares y su proyeccin
en la palabra.
El descubrimiento del Zoma Humano y de sus "odnes" o caminos lexicales, es un
paso crucial en la investigacin gentica del lenguaje.
Los pasos celulares son simultneos a las operaciones lingsticas.
El orden descendiente de la siguiente tabla no respeta las relaciones jerrquicas entre
los elementos celulares y los pasos de los procesos lingsticos. Solamente muestra las
analogas operativas que existen entre los diversos componentes del arsenal lingstico y los
elementos genticos y celulares del organismo. Los animales, las plantas, vale decir, todo el
mundo orgnico, representa un lugar topolgico y mnemnico donde estn almacenados
los operadores del lenguaje, a la vez que el cdigo gentico.

136

Con el cdigo lingstico o logozoma, definido simplemente como "zoma", slo se

necesita de grafos oracionales y sintcticos y de operadores binarios (odnes) para crear
cualquier lengua natural. Dentro del mismo ZOMA se puede operar tanto con los
principios de la fontica y de la fonologa, como con los principios de la semntica y con las
leyes de la sintaxis universal.
La semntica y su campo regido por el sentido y la significacin es arbitraria y
convencional, puesto que en cada lengua se elige una particular perspectiva para nombrar el
mundo y sus cosas.
Por su parte, la sintaxis es hormonal, vale decir gentica, y la fontica y fonologa
son funcionales, con bases bioqumicas, metablicas y orgnicas. La sintaxis es un conjunto
de esquemas de grafos. Los grafos pueden ser cerebrales, neuronales, posicionales o
corticales. Los componentes del cdigo lingstico (odnes) no se mueven de sitio: son
visitados de modo bioelctrico o cortical por la trayectoria del grafo ya existente en el plano
celular, como orden de lectura de los genes, el orden de los aminocidos y la composicin
generada por los procesos de la sntesis protenica. Los grafos se forman en el cerebro a
travs del fenmeno de la sinapsis. La sintaxis es una funcin no un operador. Por tanto, la
funcin necesita operar con operadores, cuya existencia implica el uso de un cdigo, el
cdigo lingstico. Sin la funcin, el cdigo se manifiesta aleatoriamente, como ocurre en el
fenmeno de "hablar en lenguas" o en el habla ldica infantil, cuando el operario usa de
modo errtico y casual los odnes del zoma, construyendo frases sonoras sin sentido,
consideradas errneamente por los oyentes como palabras de una lengua desconocida. Al
cdigo lingstico se ha llegado por una va experimental, de modo independiente, y sin
tomar en cuenta los elementos del cdigo gentico.
Luego, al observarse analogas operativas pertinentes, se han analizado los elementos
formativos del cdigo y se han postulado cien teoremas, es decir cien declaraciones de
requerimientos mnimos que expliquen el fenmeno contemplado(las lenguas naturales, el
lenguaje y el habla), basndonos en la Teora Bioqumica Unificada del Lenguaje (TUL).
Esta teora es, por ende, una visin gentica del lenguaje y de las lenguas naturales.
Los codones generan aminocidos y los aminocidos protenas.
Cmo se define cada uno de los 64 operadores del Zoma, el Cdigo General de las
Lenguas? Ya hemos visto que el trmino elegido ha sido el ODN, camino lxico. Los 64
odnes poseen distintas categoras binarias, descritas a continuacin:
V- Vocal, C- Consonante, H- Hetern (Vocal y consonante)
La V -Vocal, es un FONO
La C-Consonante, es un SEMA (cargador de sentido)
El VV-(Vocal-Vocal) es un FONOFN
El CC (Consonante-Consonante) es un SEMASM
(Las letras maysculas no tiene nada que ver con los operadores odnes).
Acorde a esa terminologa especializada tenemos las siguientes categoras de
operadores en el Zoma:

137

CC
CV
VC
VV
HC
HV
CH
VH
HH

DISEMA, SEMASM
SEMAFN
FONOSEMA
DIFONO
ALOSEMA, HETEROSEMA
ALOFN, HETERFONO
SEMAHTERON
FONOHTERON
DIHTERON

(Recordamos una vez ms, que las abreviaciones no deben confundirse con los
operadores del zoma)
En el Zoma, los 64 mdulos llamados odnes ostentan las anteriores
categoras. Una representacin del grupo de odnes es necesaria para una lectura categorial:
AA
AB
AG
AD
AL
AM
AI
AH

BB
BA
BG
BD
BL
BM
BI
BH

GG
GB
GA
GD
GL
GM
GI
GH

DD
DG
DB
DA
DL
DM
DI
DH

LL
LD
LG
LB
LA
LM
LI
LH

MM
ML
MD
MG
MB
MA
MI
MH

II
IM
IL
ID
IG
IB
IA
IH

HH
HI
HM
HL
HD
HG
HB
HA

Las ocho partes de la oracin (nombre o sustantivo, verbo, adjetivo, adverbio,

preposicin, pronombre, conjuncin, artculo) estn regidas por cada una de las glndulas
endocrinas. El hecho de que no todas las lenguas naturales posean el mismo nmero de
categoras no es un impedimento para la teora. Se trata de casos particulares y de la
adopcin de una forma de categorizar distinta. No obstante, las lenguas naturales deben
respetar las tendencias metablicas y funcionales del organismo y en ello, las glndulas
endocrinas "tienen algo que decir".
En la formacin de las palabras, las variantes voclicas en -A, -E, -I, -O, -U, operan
siempre en la construccin de ncleos o radicales (como, por ejemplo -DAN-, -DEN-, DIN-, -DON-, -DUN-) y su existencia est relacionada con las cinco bases de las
operaciones celulares del cdigo gentico.
Es relevante el hecho observado en castellano, de los verbos y sus terminaciones en
infinitivo: slo aceptan variaciones en -A (-AR), en -E (-ER) y en -I (-IR). No hay variantes
terminadas en -O (-OR) ni -U (-UR). Este hecho tiene causas genticas y en su lectura, con
la teora gentica del lenguaje se abre una nueva perspectiva de interpretacin.

138

Todas las lenguas naturales son creaciones combinatorias de ocho operadores

primitivos: A, B, G, D. L, M, I, H. En este grupo de sones primordiales hay dos vocales
(a.i), cinco consonantes(B,G,D,L,M) y un puente heterofnico (H), que puede oscilar entre
ser vocal o consonante, debido a su doble naturaleza sonora.
Dnde estn las cinco bases del cdigo gentico? Las bases se han asimilado a la naturaleza
voclica. Por otra parte, las consonantes provienen de las vocales y son generadas por las
vocales, tal como las bases, reunidas en forma de codnes, o tripletes genticos, contactan
los aminocidos para generar las protenas.
M proviene de A y su carga acidificante es equilibrada por la basicidad de A.
B proviene de U y su carga acidificante es equilibrada por la basicidad de U.
G proviene de E y su carga acidificante es equilibrada por la basicidad de E.
D proviene de O y su carga acidificante es equilibrada por la basicidad de O.
L proviene de I y su carga acidificante es equilibrada por la basicidad de I
Por lo tanto, la serie primordial A B G D L M I H puede "leerse" como
AUEO I A I H
La naturaleza consonntica del sonido se asimila a los aminocidos y la naturaleza
voclica a las bases. En la serie octonaria de los primitivos tenemos cinco aminocidos y un
elemento transitivo o heterofnico que puede ser tanto vocal como consonante, as como
posee la capacidad de ser tanto aminocido como base.
Estos cambios son iniciados por el heterfono H y continan a lo largo de los
procesos de combinacin y traduccin en el cdigo lingstico. Para asimilarse a los ocho
aminocidos esenciales, los ocho primitivos se encuentran en una fase de naturaleza
puramente consonntica. El heterfono H es en esta fase, consonante:
M (en vez de A) B G D L N R H
En esta fase, los sones primitivos actan como aminocidos esenciales y pueden ser
definidos como sones esenciales. Recordemos que los ocho sones primitivos poseen un
nmero mnimo de variantes sonoras y es por ello que las variantes (N, R) ocupan el lugar
de la consonante primitiva (M, L):
A
E
O
U

G
F
P
V

D
C
J
K
Q
S
X
Z

M
T

I
R

H
N

139

En un primer estrato, los 64 odnes son voclicos y es por ello que el nio, antes de
usar las consonantes, emite componentes fonticos de naturaleza voclica. A medida que
avanza en edad, los procesos bioqumicos del cuerpo del nio se estabilizan y el habla
cambia: la lengua es cada vez ms clara, ms lgica, ms coherente y la pronunciacin, la
semntica y la sintaxis se perciben en toda su complejidad.
Alrededor de los once aos, - cuando el nio tiene ya "dos nmeros" como yo digo
ahora, cuando slo tengo "un nmero", y no quiero decir "an", - los procesos de osificacin
ya estn finalizando y el organismo est listo para empezar un nuevo ciclo, el de la pubertad.
Existe una analoga lingstica entre los procesos de replicacin, transcripcin, traduccin y
transferencia que ocurren en la clula.
En el lenguaje, que, de hecho, se proyecta en la lengua a travs del habla, estos
procesos se perfilan de modo anlogo. La replicacin hace que los 64 elementos del cdigo
lingstico comiencen a combinarse, formando largas cadenas sonoras.
La transcripcin produce rplicas consonnticas all donde la vocal no se ha
transformado an en su contraparte consonntica correspondiente. La traduccin traslada los
elementos del cdigo (Zoma) hacia el registro de una lengua especfica, formando palabras
con sentido.
A su vez, con la transferencia, las nociones que se desean comunicar
se ordenan en el discurso como oraciones bien formadas y se formulan as las clusulas
lgicas. El Cdigo General de las Lenguas posee en s mismo la capacidad de operar, tanto
en el plano fontico como en el plano semntico.
A la vez, permite la formacin de grafos neuronales entre sus componentes para
codificar el orden de la sintaxis.
Un tema de anlisis que merece nuestra atencin es por qu los nios, antes de
hablar, emiten frases voclicas como si fuesen palabras ordenadas en oraciones. A qu se
debe la vocalizacin y la falta obvia de consonantes que puedan hacer las veces de
cargadoras de sentido?
Los ocho aminocidos esenciales son anlogos a los ocho sones primitivos que los
nios emiten a travs de la risa o de los gritos postnatales.
Cada elemento voclico posee una correspondencia consonntica, una consonante
especfica en la cual se transforma y con la cual tiende a combinarse para actualizar el
equilibrio base-cido controlado por el pH:

A
E
I
O
U

con
con
con
con
con

M
G
L
D
B

140

A su vez, el heterfono H participa en las combinaciones y representa el

catalizador de las operaciones de fonalizacin y fonetizacin. He aqu los 64 odnes y su
correspondencia voclica:

(Los odnes voclicos guardan la misma forma ya que no necesitan transformarse)

AA BB-UU GG-EE DD-OO LL-II MM-AA II HH
AB-AU BA-UA GB-EU DG-OE LD-IO ML-AI IM-IA HI
AG-AE BG-UE GA-EA DB-OU LG-IE MD-AO IL-II HM-HA
AD-AO BD-UO GD-EO DA-OA LB-IU MG-AE ID-IO HL-HI
AL-AI BL-UI
GL-EI
DL-OI
LA-IA MB-AU IG-IE HD-HO
AM-AA BM-UA GM-EA DM-OA LM-IA MA-AA IB-IU HG-HE
AI
BI-UI
GI-EI
DI-OI
LI-II
MI-AI
IA HB-HU
AH
BH-UH GH-EH DH-OH LH-IH MH-AH IH
HA
Se observan fenmenos redundantes pero se trata de una fase transitoria. Hay 16
elementos repetidos, equivalentes a los intrones del cdigo gentico. Todos ellos cambiarn
su forma en el registro bsico del Cdigo (Zoma), conformado con todas las consonantes.
La sustitucin de la timina (T) del ADN por el uracilo (U) del ARN y la
desaparicin en el ARN de los llamados INTRONES del ADN, los cuales son largas
secuencias de bases no operativas, es un proceso similar al proceso lingstico antes descrito
en el Zoma. El Alfabeto Universal o Internacional no es una fila arbitraria de letras
convencionales: es un conjunto operativo que refleja de manera sencilla y sorprendente
todos los sonidos "posibles" utilizados por el ser humano en sus lenguas.
El sonido respiratorio es el primitivo heterofnico H. Luego, la vocal A, son
primitivo, es la nica sonoridad que puede ser pronunciada y emitida con la boca abierta al
mximo.
El son primitivo M es la nica sonoridad emitida con la boca cerrada completamente.
Estos tres elementos representan, respectivamente, el acm (mximo) -A, el medio o el
ncleo sonoro - H y el mnimo -M. Entre estos dos lmites, mecnicos y, a la vez sonoros A y M -se encuentran todas las lenguas naturales.
A
H

Todas las Lenguas Naturales

141

Los humanos sintetizan la mayora de los aminocidos necesarios para la nutricin,

pero dependen de los alimentos protenicos, puesto que no pueden "producir" ocho
aminocidos esenciales. Las ocho glndulas endocrinas se encargan de controlar esa
deficiencia. Los ocho aminocidos esenciales se relacionan con los procesos hormonales de
las ocho glndulas endocrinas que luego controlan los procesos sintcticos de las lenguas
naturales. Los ocho aminocidos esenciales son los siguientes:

Glicina
Alfa-alanina
Serina
Tirosina
Lisina
Beta-Asparagina
Cisteina
Prolina (molcula completa)

A ello se debe el hecho de que los nios emitan ocho gritos primarios. La
aseveracin anterior se basa en la existencia de ocho sones primitivos que sustituyen, por
los procesos que provocan y convocan a raz de su emisin, la deficiencia de sintetizar estos
ocho aminocidos esenciales.
Las dos vocales A. I, generadas por los procesos bsicos o alcalinos de la clula, el
heterfono respiratorio H y las cinco consonantes primitivas, a su vez de naturaleza
aminocida, hacen un total de ocho protofonos que pueden ser asimilados al grupo de los
ocho aminocidos esenciales.
En el organismo humano hay varios registros y en sus niveles se controlan tanto los
ocho primitivos (A, B, G, D, L, M, I, H) - el nivel hormonal, como las cinco vocales
esenciales (A, E, I, O, U) - el nivel orgnico. Las cinco vocales esenciales son generadoras
de las nicas cinco consonantes encontradas en todas las lenguas naturales (M, G, L, D, B),
respectivamente. A su vez, el son primitivo H no queda excluido de este teatro de
operaciones: H regula el proceso pulmonar-sanguneo y controla la oxigenacin de la sangre
a travs de la respiracin, cuyo ruido evoca.
El metabolismo y el pH son aspectos que interesan al lenguaje y a las lenguas
naturales en el marco de una teora bioqumica del habla.
En el cuerpo humano, las bases se proyectan en las vocales y los aminocidos en las
consonantes. Las cinco bases generan cinco vocales esenciales que, a su vez producen cinco
consonantes cuya existencia es simultnea y correspondiente. Las cinco bases y los veinte
aminocidos forman el arsenal lingstico del cdigo del habla.
Las lenguas son sistemas biogenticos abiertos, en constante interaccin con
el medio exterior.
El sistema biogentico recibe informacin de lo externo y, al mismo tiempo, enva y
proyecta al entorno, distintos tipos de vibraciones sonoras que los seres humanos han
llamado "palabras".

142

Existen las palabras antes de haber sido pensadas?

Existe, acaso, el pensamiento antes de la presencia de las palabras?
Esta es una pregunta excepcional, a la cual todava no se le ha dado respuesta.
Pensamos con palabras?
Formulemos la pregunta de otro modo:
Pensamos acaso en una lengua determinada?
Hemos aseverado que nuestro pensamiento es procesado a travs de componentes
binarios. No por ello dejan las palabras de tener su importancia categorial.
El rbol del lenguaje es equivalente al rbol de la vida, el mundo celular. En el
organismo del ser humano los dos rboles coexisten en una simbiosis ontolgica para el
gozo del Ser. Cul es la consecuencia de esta coexistencia? La posibilidad de una lectura
real y factible del libro de la vida a travs del Zoma, el Cdigo General de las Lenguas.
Qu nos reserva el futuro? Investigar la equivalencia estricta entre sonidos y elementos
bioqumicos, entre genes y formas de oraciones, entre aminocidos y sonidos.
La teora gentica del lenguaje es explicativa y no descriptiva: explica los procesos
lingsticos, no slo los describe. Los (aproximadamente) 40.000 genes humanos
representan el nmero, tambin aproximado de las oraciones posibles en una lengua natural.
Los genes representan el conjunto de todas las secuencias de palabras posibles, grabadas en
las neuronas a travs de grafos sinpticos.
Esta informacin nos permite construir una analoga desde la cual surgen una gran
cantidad de inferencias sobre los nexos capitales que existen entre el mundo celular y el
lenguaje. He aqu algunos ejemplos:

143

GENES

ORACIONES

BASES SIN URACILO

VOCALES sin I

BASES CON URACILO

ADN
ARN

VOCALES con I
TEXTO o DISCURSO
ORACIONES

CODNES

ODNES

AMINOCIDOS

CONSONNTES

PROTENAS

SLABAS y PALABRAS

ENZIMAS

AFIJOS

GENOMA

LENGUA

CLULA

LENGUAJE

TEJIDOS

GRUPOS

SISTEMAS
ORGANISMO
CROMOSOMAS

ECOSISTEMAS
RBOL DEL LENGUAJE
PRINCIPIOS UNIVERSALES

144

El cdigo gentico del genoma humano y sus "libros" o "tomos" son la cantidad de
palabras posibles en una lengua natural.
Ya sabemos que hay ocho aminocidos esenciales que el cuerpo humano no puede
"producir". Para contrarrestar esa deficiencia, el sujeto humano come productos animales y
habla (!), usando ciertas categoras gramaticales en sus oraciones: verbos, sustantivos,
adjetivos, pronombres, conjunciones, preposiciones, artculos, adverbios. Las ocho partes de
la oracin son tipos de protenas y la oracin es el gen.
Un cuadro de las ocho categoras de palabras llamadas "partes de la oracin" nos
muestra la posible relacin que cada una de estas categoras tiene con las glndulas
endocrinas:
1. El Nombre o Sustantivo
Las Gnadas
2. El Verbo
La Pituitaria
3. El Adjetivo
Las Suprarrenales
4. El Adverbio
El Paratiroides
5. La Preposicin
El Pncreas
6. El Pronombre
La Epfisis
7. La Conjuncin
El Timo
8. El Artculo
La Tiroides
(Las flechas pueden tener de hecho un aspecto vectorial inverso:
)
Estas categoras gramaticales estn regidas por los procesos glandulares y a esa
altura de la disquisicin no podemos aceptar el argumento del lingista "abogado del diablo"
que ostenta la crtica bien conocida de la no existencia de estas categoras, en su nmero
completo, en todas las lenguas naturales.
Pues, existen otras categoras, como por ejemplo la interjeccin, la cual toma el
lugar, como otras mucho ms operando en fenmenos similares, de alguna de las ocho
citadas en la lista. En las lenguas que no poseen estas precisa categoras encontraremos otras
del mismo tenor.
En lo referente a los procesos fundamentales del lenguaje, no queda nada externo al
sistema explicativo que adoptamos en esta presentacin.
La propia existencia operativa de los elementos bioqumicos impregna validez y
existencia similar a los fenmenos lingsticos, que aparecen como un reflejo externo de los
procesos internos celulares y del organismo, en general.
Argumentos contrarios a la teora
El primero de los argumentos que se puedan esgrimir en contra de la teora
gentica del lenguaje sera el siguiente:
Por qu el Cdigo Lingstico (el Poema, y no lo que los lingistas llaman
impropiamente "cdigo"), por ser equivalente en todos los organismos vivos y por ende, en
todo el mundo orgnico, tiene que aparecer en otros organismos que no son humanos? La
respuesta es simple y categrica:

145

La vida orgnica es un archivo. Se trata de un lugar terico (LOCUS) para

guardar, memorizar y almacenar todos los elementos requeridos y necesarios para que el
lenguaje perdure. Esta vez, la "vida" queda, curiosamente, en un segundo lugar, por ms
paradjico que parezca todo eso a los bilogos.
Los genetistas no tendran nada que objetar a la teora bioqumica y gentica del
lenguaje puesto que la visin lingstica es anloga a la visin gentica y ofrece
planteamientos que la enriquece y que amplan el horizonte de la medicina y de la biologa.
Son los lingistas los que pretendern anular y ridiculizar los postulados de la teora
gentica del lenguaje, con excepcin de los chomskianos, cuyas investigaciones han estado,
desde el modelo generativo, inclinados hacia la idea de un origen gentico del lenguaje. Pero
habra que hacer una correccin terica: el lenguaje no est inscrito en los genes sino en los
cromosomas y en el cdigo gentico, elementos que propician la existencia de los genes.
No obstante, la teora gentica del lenguaje no anula las presentes investigaciones y
descubrimientos excepcionales de la lingstica, ms bien las confirma. Las descripciones
estructurales, semnticas y fonticas quedan explicadas con la analoga gentica.
Aspectos celulares del lenguaje
A consecuencia de los planteamientos de la teora gentica y biogentica del
lenguaje, las denominaciones arbitrarias y convencionales de los aminocidos y de la
secuencia de bases nitrogenadas adquieren un valor de lectura universal, dada la
equivalencia bioqumica con el cdigo lingstico (Zoma). Las bases dejan de tener
nombres meramente abreviativos y adquieren valores de uso lingstico operativo.
Vamos a proponer la existencia de un nuevo campo de estudio: la
GENOGRAMTICA. Se trata de una nueva esfera de investigacin que sugiere estrechas
relaciones entre la gentica y el lenguaje, entre el genoma y la lengua, entre las palabras y
las protenas, entre los sonidos y los aminocidos y las bases, entre los principios universales
y los cromosomas, entre los afijos y las enzimas y otras ms. Estas sorprendentes analogas
pertenecen a los postulados de una nueva teora del lenguaje - una teora gentica unificada
de las lenguas naturales.
Antes que todo, habra que hacer una distincin entre el saber y el conocimiento. El
saber es siempre un ncleo, un centro de una esfera o de un crculo. En cambio, el
conocimiento es un ngulo que aumenta la dimensin de sus cuerdas, cada vez que el sujeto
se aleja del centro. Un ngulo es siempre un sector de un crculo, una superficie parecida a la
tajada triangular de una torta repartida a cada uno de los investigadores, acorde a sus
aspiraciones, anhelos y pretensiones. El saber, por su parte, es el centro luminoso de una
visin autnoma e independiente, la misma para todos los que saben, la misma para todas
las pocas.

146

Al considerar a la clula equivalente al lenguaje, se comprende que los fenmenos de

aceptar o "desterrar" palabras son parte de un mecanismo similar a lo que ocurre en la
membrana celular. Las clulas animales estn rodeadas por una membrana de plasma, viva,
flexible y muy delgada.
Permite el fenmeno de smosis, es decir que decide qu sustancias entren o salgan
y est habilitada para seleccionar algunas sustancias o excluir otras. La membrana juega un
rol vital para decidir qu entra en una clula. Lo mismo ocurre con el lenguaje, en cuyo
mbito, la tica y la lgica hacen las veces de membrana osmtica que decide qu
conceptos entren "en", o salgan "de" la memoria ancestral de los principios universales y
estn habilitadas para seleccionar algunas nociones o excluir otras.
Cada gen contiene la informacin para la sntesis de una sola cadena
protenica. En la lengua, cada oracin contiene la informacin para la comprensin de una
sola idea o nocin que se desea comunicar o transmitir.
No es que el lenguaje sea "como" una clula: es una clula y est grabado en la
clula. No es que la palabra sea "como" una protena: es una protena. Producida por la
protena, la palabra puede, a su vez ser productora de protenas.
No se trata de un smil y no es un juego de comparaciones: es un sistema de
analogas estrictas que conserva los factores en posiciones similares. Entre " similaridades"
o "semejanzas" y las "comparaciones" hay una distancia abismal.
El Lenguaje-Clula y la Palabra-Protena
Entre dos sones o sonidos fundamentales se encuentran miles de lenguas
naturales: diramos todas. Estos sones son A y M: el primero slo puede ser emitido con la
boca abierta en lo mximo y el otro, nicamente con la boca cerrada. Entre los dos, otro son,
el sonido-semilla, el heterfono H es el motor de funcin y operatividad de todos los dems
sonidos, a travs del proceso respiratorio.
Hay palabras especializadas en cada lengua. Se trata de los primitivos, trminos
especficos que generan varias clases de elementos lxicos, todos ellos relacionados
temticamente como si fuesen un tejido. Los procesos celulares se reflejan en los procesos
lingsticos y viceversa, los procesos lingsticos tienen valor celular. En el lenguaje
encontramos los universales, elementos que en la clula se encuentran en el ncleo y, a
veces en el citoplasma: los cromosomas. Desde este punto, todos los operadores celulares
tienen estricta correspondencia con los elementos del lenguaje.
La decisin de presentar esta clase de analogas entre el sistema biolgico y el
sistema lingstico responde a la necesidad de unificar dos explicaciones cientficas en una
sola visin filosfica.
Un modo de conciliar las conquistas de la ciencia con las exigencias de la filosofa es
admitir las conquistas de la filosofa con las exigencias de la ciencia. Esta conciliacin
resulta factible al concebir modelos tericos de los principios universales y considerar sus
elementos complementarios, eliminando los simples opuestos o figuras contradictorias.

147

As, el modelo deja de ser un mero diagrama o simple bosquejo subjetivo con el
valor casual que pueda tener cualquier esquema privado, y adquiere la categora de clave de
lectura universal para comprender palabras, conceptos, nociones y oraciones categoriales.
Hay una semntica de la clula, una sintaxis protenica del organismo y una fontica
de los procesos bioqumicos. El cdigo gentico est reflejndose, a su vez, en el cdigo
lingstico. Por otra parte, el genoma posee un claro reflejo del zoma del lenguaje, donde
los odnes son equivalentes a los codones. Nada hace sospechar que el lenguaje sea un
fenmeno distinto de la gentica. Por tanto, el lingista debe estar versado en los procesos
celulares y el genetista tiene que ilustrarse en los procesos lingsticos, dominio reservado
hasta ahora para los especialistas en lenguaje.
La ciencia ha ganado otra batalla ms: dos campos divididos por procesos
aparentemente alejados de toda semejanza, se unen para generar leyes y axiomas comunes.
La actual investigacin lingstica tiene que cambiar obligatoriamente el rumbo de sus
bsquedas. Por otra parte, los genetistas estn obligados a tomar en cuenta los procesos del
lenguaje, campo recluido desde hace mucho tiempo en los mbitos "humansticos". No
existe clula que no est inscrita en el mapa del lenguaje y no hay fenmeno lingstico que
no est relacionado con la bioqumica de la clula. Estamos en el umbral de una nueva era:
la era de la gentica del lenguaje y de la lingstica gentica del organismo.
No se trata de un nuevo generativismo sino del nacimiento de un nuevo campo de
estudio e investigacin: la gentica del habla.
Los hechos que aqu expongo y explico son ampliamente conocidos y discretamente
admitidos con las reservas que todos los cientficos tienen que guardar.
Hasta las pruebas de laboratorio, la interpretacin que ofrezco, tanto del lenguaje
como de la gentica es razonable y su lgica, en modo alguno se halla en contradiccin con
los ms recientes descubrimientos.
Las cinco bases el genoma han sido designadas a travs de unos nombres
arbitrarios y las letras con las cuales se escribe el libro de la vida tienen un valor puramente
convencional. Segn la teora bioqumica y por ende, gentica, del lenguaje, las bases
corresponden a los sonidos voclicos de las lenguas naturales.
Por tanto, A, T, C y G, las cuatro bases del ADN, junto con U, la quinta base,
llamada "uracilo", que sustituye en el ARN a la Timina T, son en realidad productos o
elementos celulares que corresponden a la cinco sonidos voclicos A, E, O, U y por
ltimo I. Las cinco bases son equivalentes a las cinco vocales "tericas" del lenguaje. En
realidad, en las lenguas naturales, el nmero de las vocales vara. No obstante, no hay lengua
que no posea, al menos dos, A, I, el grupo voclico mnimo (o pareja).
Cuando los lingistas sostienen que una lengua puede poseer hasta veinte vocales o
cualquier otro nmero mayor a cinco, no se percatan que los rasgos distintivos pertenecen
antes que todo a categoras sonoras separadas por clases, a travs de sus cualidades unitivas,
y a causa de una semejanza e identidad categorial. Es una incongruencia sostener que las
dems vocales sean diferentes de las cinco esenciales. Cualquier otra "vocal " que no sea A,
E, I, O, U, las vocales cardinales y "esenciales", es un caso particular de la emisin o
pronunciacin multiforme de los usuarios de las lenguas naturales.

148

La presencia en la naturaleza de las nicas cinco bases, cuadra y coincide con la

existencia de las cinco vocales clasificadas todas en estos cinco grupos homogneos. Entre
las cinco vocales, solamente A y luego I, difieren desde el punto de vista funcional. E, O,
U, son variantes de A. Recordemos que no se trata de letras alfabticas sino de sonidos y
fonemas.
De modo que A y luego I, el grupo voclico mnimo(o pareja) entran a formar parte
de los ocho sonidos o sones fundamentales del habla, junto con H, un sonido de naturaleza
doble, tanto voclica como consonntica, heterfono y las cinco consonantes primitivas B,
G, D, L, M.
H es la emisin sonora emitida en el proceso de la respiracin. En el grupo de
sonidos fundamentales o sones cardinales del lenguaje las consonantes B, G, D, L, M
poseen una naturaleza cida. Todos estos sones corresponden a los ocho aminocidos
esenciales que el cuerpo humano no puede sintetizar o producir y por ello se vuelve
dependiente de los alimentos protenicos.
Llamaremos a estos ocho sonidos sones, los ocho sones primordiales o primitivos.
En realidad todas las lenguas naturales estn comprendidas entre el son A y el son M: los dos
representan la mxima apertura y el cierre de la boca. Entre ellos, como un catalizador
fnico, el son H modifica las emisiones sonoras y participa en todas las combinaciones. Por
sus cualidades de catalizador puede asimilarse al hidrgeno, necesario en todos los procesos
celulares.
Francis Crick y James Watson declaran en Nature, en 1954, lo siguiente:
No ha escapado a nuestra atencin que el apareamiento especfico que postulamos
sugiere de inmediato un posible mecanismo de copia del material gentico".
Tampoco ha escapado a nuestra atencin - replica el que escribe esta presentacin que la combinacin especfica que postulamos con el Cdigo General de las Lenguas y la
Teora gentica del Lenguaje, sugiere de inmediato un posible mecanismo de copia del
material lingstico. Hay una correspondencia estricta y sorprendente entre todos los
elementos del genoma, el libro de la vida, y los elementos del Zoma, el libro del lenguaje.
As como los aminocidos son constituyentes esenciales de las molculas biolgicas,
las consonantes son los constituyentes esenciales de las lenguas naturales. Los veinte
aminocidos constituyen los ladrillos de la vida: todas las protenas los poseen. Las veinte
consonantes constituyen, a su vez, los ladrillos del lenguaje, y por ende, del habla, todas las
palabras las poseen. Si acaso hay palabras sin consonantes, ello se debe al hecho de que la
vocal, o una de las vocales, todava no se ha transformado o no ha sido traducida en su
consonante correspondiente, proceso similar a la sntesis protenica.
Llegamos as a una correspondencia extraordinaria: una lengua natural es un
cmulo de oraciones regidas por el lenguaje y se comporta como una "clula" lingstica en
la cual existen todos los elementos necesarios para la manifestacin del habla.
All estn los sesenta y cuatro grupos o mdulos dobles llamados odnes, operadores
equivalentes a los sesenta y cuatro codnes del cdigo gentico. Los cromosomas del
lenguaje son los principios universales llamados por los lingistas simplemente
"universales".

149

Nadie puede negar que las lenguas naturales operan a travs de dos categoras:
vocales y consonantes y por otra parte, en la naturaleza orgnica slo existen dos categoras
bioqumicas, los cidos y las bases, o valga decirlo, los aminocidos y las bases
nitrogenadas.
Los enlaces entre las bases A y T y entre las bases C y G son puentes de hidrgeno.
En el habla, los enlaces entre las vocales A y E y entre O y U son puentes sonoros del son
H.
A todas esas, el cerebro queda relegado a la funcin de un teclado. Pero el teclado ya
tiene los operadores con los cuales se va a dinamizar el lenguaje.
En el marco de una teora gentica unificada del lenguaje, la comprensin del
fenmeno lingstico, a la par con el fenmeno biolgico, debe atenerse a los datos de un
arsenal conceptual compuesto por generalizaciones que organizan los resultados y los
unifican con los otros aspectos del conocimiento. La tarea resulta difcil, y ha sido
emprendida a raz de la aparicin de la bioqumica comparada y de la lingstica comparada,
creadas las dos, por los pioneros que han demostrado, en biologa, la importancia que
reviste el hecho de que los organismos contengan agua, e identificando su composicin
elemental, reconociendo as la unidad bioqumica de la vida. (Vase, por ejemplo, Florkin,
M., Aspects biochimiques communs aux tres vivants, Desoer (Lieja), Masson (Pars),
1956)
En lingstica, a su vez, se ha percibido la importancia que reviste el hecho de que las
lenguas naturales contengan principios universales, y al identificar sus modelos lgicotericos, se ha reconocido la unidad ontolgica del lenguaje. (Vase, para este ejemplo,
Moure,T., Universales del lenguaje y linguo-diversidad, Ariel, Barcelona, 2001)
Los esfuerzos de Morowitz para una integracin de los conceptos fundamentales de la
biologa han llevado a formular estas generalizaciones. (Vase para ello, Morowitz, H.J.,
Energy flow in Biology, Academic Press, Nueva York, 1968)
Las referencias biolgicas de este escrito se deben, fundamentalmente, a las
investigaciones de Morowitz.
Los atributos fundamentales y las propiedades esenciales de los sistemas lingsticos o
grupos de lenguas naturales, pueden reunirse mediante un nmero limitado de
proposiciones. Paralelas a ellas, las mismas proposiciones, escritas en trminos celulares o
biolgicos, dan a luz unas analogas sorprendentes. El experimento se perfila en el siguiente
orden:
1. El cdigo lingstico es universal
El cdigo gentico es universal
2. Todos los grupos de sistemas lingsticos de las lenguas naturales originan cambios y
prstamos lxicos que reflejan alteraciones del sistema lingstico estadsticamente
irreversibles y por ende entrpicos

150

Todas las poblaciones de sistemas biolgicos reproductores, originan mutaciones

fenotpicas, que reflejan alteraciones del genotipo estadsticamente irreversibles
(Morowitz)
3. En las condiciones actuales, el mantenimiento del lenguaje es una propiedad de un
sistema lingstico, ms que una propiedad de una sola lengua o de un solo grupo de
individuos
En las condiciones actuales, el mantenimiento de la vida es una propiedad de un
ecosistema, ms que la de un solo organismo o de una sola especie
( Morowitz)
4. Existe un tipo universal de estructura (lgica) presente en todos los sistemas lingsticos
Existe un tipo universal de estructura membranaria presente en todos los sistemas
biolgicos
5. La palabra es la unidad de estructura y de actividad lingstica de los seres humanos
La clula es la unidad de estructura y de actividad de los organismos
En la consideracin del complejo mundo lingstico con su gran diversidad de
formas, reina un principio de unidad: todas las lenguas naturales estn compuestas de
palabras. Paralelamente, a la teora celular, una de las inducciones ms fecundas de la
historia de la biologa, formulada por Theodore Scwann (1810-1882) la teora gentica
unificada del lenguaje puede ser resumida en siete puntos que revelan y reflejan el
dominio de una analoga entre la biologa de nuestro tiempo y la lingstica actual:
1. Las lenguas vivas estn formadas por un nmero variable de unidades mnimas
catenarias, denominadas "slabas", que, en sus formas ms complejas forman
palabras polifnicas y casi meldicas, unificadas en frases y oraciones
Los organismos vivos estn formados de un nmero variable de
unidades microscpicas, denominadas "clulas", que, en sus
formas menos especializadas, son polidricas o casi
esfricas
2. Las palabras poseen caracteres definidos. Su naturaleza es esencialmente la
misma, y son, al mismo tiempo, tanto unidades de estructura como de actividad
verbal
Las clulas poseen caracteres definidos. Su naturaleza es
esencialmente la misma, y son, al mismo tiempo, tanto
unidades de estructura como de actividad celular

151

3. Las palabras se derivan, por combinacin, de una nocin preexistente

Las clulas se derivan, por divisin, de una clula preexistente

4. Las palabras pueden transformarse en expresiones verbales que dejan de poseer

todos los sentidos de las palabras que las conforman La lengua natural est
constituida por palabras, palabras combinadas y productos de la actividad
semntica de las palabras
Las clulas pueden transformarse en estructuras que dejan de
caracteres de las clulas. El organismo est
constituido por clulas, clulas modificadas y productos de la
de las clulas

poseer todos los

actividad bioqumica

5. Las palabras gozan de un cierto grado de vida individual. En el seno de una

lengua natural existen dos niveles de individualidad: el de las palabras y el de la
lengua misma
Las clulas gozan de un cierto grado de vida individual. En el
seno de un organismo existen dos niveles de individualidad: el
de las clulas y el del organismo
6. Cada palabra, al formar parte de la composicin de una lengua plurilxica,
corresponde en cierta medida a una lengua completa, de un sentido nico y
monolxico (de una sola palabra)
Cada clula, al formar parte de la composicin de un
organismo pluricelular, corresponde, en cierta medida, al
organismo entero de un ser monocelular

7. Los sentidos plurilxicos, tales como los sentidos de los colores y de los
sentimientos, derivan socialmente de la acumulacin de productos lingsticos de
la combinacin de sentidos monolxicos
Los organismos pluricelulares, tales como los animales y las
plantas, derivan, histricamente, de la acumulacin de
productos la divisin de organismos unicelulares

152

8. En todas las lenguas, el flujo semntico va acompaado de la formacin y de la

combinacin de enlaces voclicos
En todos los sistemas biolgicos, el flujo de energa va acompaado de la
formacin y de la hidrlisis de enlaces de fosfato
9. La informacin semntica es estructural
La informacin biolgica es estructural (Morowitz)
10. En todos los sistemas lingsticos las combinaciones semnticas estn facilitadas
por afijos
En todos los sistemas biolgicos, las reacciones qumicas estn catalizadas por
enzimas

11. Las expresiones silbicas que forman parte de la composicin de las palabras
poseen propiedades particulares dependientes de su estructura semntica
Las especies moleculares que forman parte de la composicin
de las clulas poseen propiedades particulares dependientes
de su estructura electrnica
12. En todo sistema lingstico el lxico est esencialmente determinado por la
presencia de verbos, de sustantivos, de adjetivos y de pronombres
En todo sistema biolgico, el peso seco est esencialmente
determinado por la presencia de protenas, de lpidos, de
glcidos y de cidos nuclicos
13. El nmero de palabras bsicas que forman parte de la composicin del sentido se
calcula en diez grupos consonnticos, resultados de la combinacin de las cinco
consonantes fundamentales M, B, L, G, D :
MB, ML, MG, MD, BL, BG, BL, LG, LD, GD
El nmero de molculas bsicas que forman parte de la
composicin de los organismos se calcula en treinta

153

14. En todos los sistemas lingsticos los sonidos que intervienen en las combinaciones
binarias son A, B, G, L, D, M, I, y H
En todos los sistemas biolgicos, los tomos que intervienen en los
enlaces covalentes son C, H, N, O, P y S

15. La comunicacin de las lenguas naturales es una comunicacin

que se desarrolla en un aspecto individual o en una intersuperficie
socializada
La qumica de los organismos es una qumica que se desarrolla en
fase acuosa o en una intersuperficie acuosa
16. Una lengua viva debe ser producto de las combinaciones
zoemticas modulares del cdigo lingstico (CGL- Cdigo General
de las Lenguas)
Un sistema vivo debe ser macroscpico
La bioqumica del organismo es reflejo de las operaciones semnticas, fonticas y
sintcticas del lenguaje y viceversa, las operaciones del lenguaje, tanto las semnticas como
las fonticas y las sintcticas son reflejo de la bioqumica del organismo. El lenguaje se
traduce en la bioqumica de los organismos y la bioqumica de los organismos se proyecta
en el lenguaje.
ltimas palabras, pero no las del fin
El gran pblico, hoy da versado en cuestiones genticas y de filosofa de la ciencia,
pide una respuesta. Es costumbre decir, al estudiar una lengua nueva, que lo mejor para su
dominio y competencia es tratar de pensar "con" ella y "con" sus trminos, palabras y
expresiones. Detesto ese tipo de consejos puesto que se implantan en la memoria del pblico
y luego surgen como leyes inexorables de una lgica extraa, infantil, inmadura y por tanto,
dependiente de sus propias causas. Para los cientficos es irrelevante que alguien, sea l
uno de los investigadores ms cautos, tenga sentimientos de aceptacin o rechazo sobre el
tema investigado.
Es pues irrelevante la actitud sentimental del investigador para con el objeto y materias
investigadas. No obstante, es un dato precioso el saber con qu actitud se dirige el cientfico
hacia el campo de sus bsquedas. Hay cosas, es decir seres, hechos y objetos, que existen en
el lenguaje pero no estn, an, nombradas en la lengua, digamos "en nuestra lengua" Es
posible que tales "cosas" hayan sido nombradas en una lengua que ha desaparecido ya.

154

Tambin es posible que en "nuestra" lengua existan palabras que nombren "cosas"
(seres, hechos, objetos) QUE NO EXISTEN en el lenguaje. Para entender tales
aseveraciones tenemos que considerar que la imaginacin y la fantasa son dos esferas,
campos o mundos muy distintos y por ende, diferentes. Por otra parte, la inteligencia no es
un mundo aparte, sino una capacidad, la capacidad de "entender" las cosas, esa misma
capacidad que en el instante presente permite al lector de este texto la comprensin y el
entendimiento de lo que yo estoy declarando.
Otro elemento del juego que estamos jugando a travs y por medio de las palabras
es la creatividad, un don, el don de la poesa. La invencin no pertenece a la imaginacin,
esfera a la cual se accede con la visin, sino a la fantasa, mundo mental de las ilusiones.
Por una parte, la creatividad opera en el individuo humano a travs del ingenio, la clave y
el motor de todas las
creaciones posibles.
De modo que la imaginacin, la fantasa, la inteligencia y la creatividad son
trminos importantes, tanto para la ciencia, como para la filosofa. Un tercer campo, el
arte, no puede entrar en este binomio ya que representa, a la vez una ciencia como una
filosofa.
Todas las nociones que se ventilan en los libros y en los anfiteatros universitarios, en la
familia o en la poltica, pertenecen a estos dos mbitos de la naturaleza humana: el mbito
cientfico y el mbito filosfico.
En algn momento de la evolucin del pensamiento individual, la ciencia se
convierte en filosofa y la filosofa en ciencia. Existe hoy da un captulo de la aventura
intelectual de la cultura que ha sido definido como FILOSOFA de la CIENCIA. Sus ideas y
categoras son declaraciones que se acercan cada vez ms al objetivo de la actividad
humana: el que toda ciencia tenga una filosofa para no escindir una visin - que se supone
completa, global, universal - en asuntos de naturaleza cientfica y asuntos de naturaleza
filosfica. La sabidura "es toda una", como nos recuerda Herclito, y es obvio que los
sabios, los que "saben", siempre "saben" lo mismo, aunque lo digan de distintas maneras.
Ningn sabio puede "saber" ms que otro: los dos o todos se encuentran en el centro de las
"cosas" (seres, hechos, objetos) como flechas en el centro de la diana, unas encajadas en
las otras formando un fantstico plano llamada "sagital". Este escrito es un escrito de
filosofa de la ciencia y por lo tanto requiere ser ledo y entendido en el marco de las
preguntas filosficas que nos hemos planteado al principio, preguntas que son otras tantas
dudas cientficas que solicitan atencin y respuestas explicativas, no descriptivas de la
realidad.
Qu es la verdad? Qu es la veracidad? La verdad no es ma o tuya. No puede ser
diferente, no puede ser arbitraria y casual. No es, tan slo una hiptesis, es nica,
imprescindible, continua, esencial, una certidumbre absoluta. Es como el nmero siete de
un dado de seis caras: cada una de las caras opuestas "tiene" que ser "siete" o sea "sumar
siete" y no obstante, el nmero siete, siempre presente en las operaciones, por oposicin de
las caras, no est pintado en ninguna de las seis caras. Este smil nos ayuda entender algo
de la sutileza de la verdad. Tanto la filosofa como la ciencia poseen en sus metas la
bsqueda de la verdad de las cosas, es decir de los seres, de los hechos y de los objetos.

155

Es entonces una meta comn. No debe avergonzarnos esta palabra. La verdad de

una cosa es patente, sencilla, clara y resplandeciente.
No puede ser opacada con ironas, ni ignorada por los expertos u especialistas ni
rechazada por razones de lmites temporales.
Barbara McClintock declaraba en Science 81 (octubre) que, a la luz de las nuevas
investigaciones " . . . entenderemos de manera absolutamante distinta la relacin entre el
ADN, la clula y el organismo, en su conjunto."
Han pasado ms de veinte aos y las informaciones sobre el tema slo han
aumentado cuantitativamente y no de manera cualitativa:
seguimos con los datos ms curiosos sobre detalles en los genes pero no se puede
"leer" el genoma: slo se "interpreta". Estamos en una situacin parecida a los tiempos de
Athanasius Kircher cuando se "interpretaban" los jeroglficos egipcios, lo que no era, de
hecho una "lectura" sino una interpretacin.
En esta situacin, el Zoma, (El Cdigo General de las Lenguas), es equivalente a
una Piedra de Rosetta para el Genma. Existe la posibilidad de "leer" lo que est escrito en
el libro de la vida del genoma, a travs de la homologacin de los sonidos de las lenguas
naturales - considerados operadores potenciales de lectura gentica - con los elementos
bioqumicos de la clula.
La verdad es una figura infantil presente y palpable, cuya naturaleza brota en forma
de rbol frondoso, lugar de un sinnmero de nociones relacionadas con ella y haciendo
referencia a ella. Hasta aqu hemos llegado y as hemos respondido a esas dos preguntas
retricas del comienzo de este escrito:
Cmo presentar un descubrimiento cientfico?
Cul es la forma ms elegante de mostrar sus puntos esenciales?
*
Aplicacin del cdigo General de las Lenguas
La Historia del Autmata que construy mi padre
Qu tengo en mi mano?
Esta simple pregunta, que para cualquier nio de tres aos no representa superar
grandes obstculos de la comprensin para responderla, es para un robot un problema muy
difcil de resolver.
Supongamos que el robot se llama Adn. Luego de muchos aos de trabajo e investigacin
he llegado a construir un humanoide mecnico, cuyos rasgos son muy parecidos a un joven
de unos treinta aos. Adn dirigi su mirada de mini-cmaras oculares hacia mi mano y
como yo tena el puo cerrado, analiz el espacio prohibido a la vista normal de todo
humano, con su casco interno de ondas electromagnticas. Los rayos X revelaron al
androide que en mi mano no haba nada.

156

Su cmara de rayos Retgen es parecida a las que utiliza la polica en los

aeropuertos.
Nada.- dijo el autmata, escuetamente. Luego agreg:
Es una pregunta?
S - contest.
Era la nica manera del saber mecnico para diferenciar una afirmacin declarativa
de una interrogacin, ya que el tono de una pregunta puede variar mucho de un usuario a
otro y en distintas lenguas la prosodia interrogativa es en extremo compleja. Para un robot es
imposible diferenciar una afirmacin o declaracin, de una situacin interrogativa.
Ya informado de que se trataba de una pregunta, Adn prosigui con sus operaciones
lgicas y lingsticas. Me sorprendi su modo decisivo y patente para responder a una
pregunta de esa naturaleza. La lgica ntica que Adn usa para resolver situaciones y
circunstancias elementales, lo ayuda a percibir en un instante de qu se trata. Agarro una
botella de agua mineral - la botella es de plstico - y le vuelvo a preguntar:
Y ahora?
Qu tipo de ahora? - me pregunta Adn, a su vez.
Qu tengo ahora en mi mano? - le digo.
En el complicado sistema de interpretacin del autmata, la pregunta es analizada
rpidamente, del siguiente modo: Primero pasea su mirada ciberntica a lo largo de la
superficie de mi mano, escana los detalles de los dedos y decide, luego de comparar en su
memoria las distintas opciones de la perspectiva de una mano que, en realidad no son ms de
ocho, situadas en tablas sinpticas y morfolgicas, decide que yo tena en mi mano ALGO.
En tu mano tienes ALGO. - dijo Adn.
Me pregunto cmo poda saber que le hablo en espaol. Claro que se trata de una
pregunta retrica ya que yo mismo lo program para entender las siete mil lenguas naturales
que actualmente hablan los humanos y cualquier otra lengua creada artificialmente. A travs
de su sensor de sonido y reconocimiento del habla, la oracin QU TENGO EN MI MANO
fue primero grabada linealmente, como en el ladino de los judos de Maimonides:
KE TENGO EN MI MANO.
Luego, el Sematrn, programa que analiza el sentido de las palabras en una lengua
especfica, hizo variantes de separacin como
KETEN GO EN MIMANO
KET EN GO ENMIM ANO
KET ENGO ENMIMA NO
y as por el estilo, hasta que por lgica lexical y semasiolgica decidi que en la nica
lengua en que la expresin KE TENGO EN MI MANO, tena sentido referencial, separada
de esa forma y pronunciada de esa manera, era el castellano.
La operacin siguiente consisti en desplazar la oracin KE TENGO EN MI MANO hacia
el registro ALMATERIA, el cdigo general de las lenguas.

157

Ello se realiza a travs de un paso intermedio que procura reducir las variantes fonticas de
los rasgos distintivos a los rasgos unitivos y luego a los operadores zoemticos, en nmero
de sesenta y cuatro, separando la oracin en slabas y luego en logemas dobles: KE TEN
GO EN MI MA NO,
KE TE N GO EN MI MA NO.
All donde, por la separacin en slabas queda un solo sonido-letra, se le agrega un sonidoletra A, como aqu en el caso de N.
La oracin codificada en ALMATERIA suena as:
GA DAMAGA AM MI MAMA. Luego, el separador zoemtico ordena los grupos
dobles en parejas codificadas, sin separaciones de palabras:
GA DA MA GA AM MI MA MA.
Estos logemas dobles se encuentran en una zona circular del cerebro electrnico de
Adn, en un chip GRAFOMTRICO, que permite comparar en la memoria del autmata el
grafo generado por la oracin, con un grafo ya almacenado en la base de grafos del
castellano y decidir su aspecto formal de semejanza para actualizar el sentido de la
expresin. Un grafo es un dibujo lineal que ostenta ngulos o borlas recurrentes, regido por
una categora de trazos llamados invariantes.
Todas estas operaciones toman slo fracciones de fracciones de segundo. El grafo de la
oracin interrogativa QUE TENGO EN MI MANO tiene aproximadamente la siguiente
forma:
AM

DA

GA
MA (final duplicado MA)
(punto de partida)

IM

y su dibujo sigue una polarizacin y una vectorialidad, vale decir que tiene una direccin
precisa, tanto en la deflexin (retorno) como en la angulacin. El grafo original de la
memoria general coincide con el nuevo grafo de la oracin desconocida.
En realidad, el anlisis de los grafos se usa en los autmatas para definir la sintaxis y
compaginar el sentido. El grafo es un operador sintctico. Pero con todo eso, el proceso no
ha finalizado.

158

Sigue lo ms fascinante de la operacin. Los operadores zoemticos del cdigo tienen

analoga binaria y a travs de la apertura de un registro se pasa directamente al cdigo
binario, sin usar el retrgrada cdigo ASCEE.

GA

DA

MA

GA

AM

MI

MA

MA

100111 001111 000111 100111 111000 000010 000111 000111

Los sesenta y cuatro operadores zoemticos o logemas dobles del Zoma son:
AA
AB
AG
AD
AL
AM
AI
AH

BB
BA
BG
BD
BL
BM
BI
BH

GG
GB
GA
GD
GL
GM
GI
GH

DD
DG
DB
DA
DL
DM
DI
DH

LL
LD
LG
LB
LA
LM
LI
LH

MM
ML
MD
MG
MB
MA
MI
MH

II
IM
IL
ID
IG
IB
IA
IH

HH
HI
HM
HL
HD
HG
HB
HA

La correspondencia de los operadores zoemticos y los nmeros binarios es la

siguiente:
AA- 111111
LL- 101101
AB- 111110
LD- 101001
AG- 111100
LG- 101100
AD- 111001
LB- 101110
AL- 111101
LA- 101111
AM- 111000
LM- 101000
AI- 111010
LI- 101010
AH-111011
LH- 101011

BB- 110110
MM- 000000
BA- 110111
ML- 000101
BG- 110100
MD- 000001
BD- 110001
MG- 000100
BL- 001101
MB- 000110
BM- 110000
MA- 000111
BI- 110010
MI- 000010
BH- 110011
MH- 000011

GG- 100100 DD- 001001

II- 010010
HH- 011011
GB- 100110 DG- 001100
IM- 010000 HI- 011010
GA- 100111 DB- 001110
IL- 010101 HM- 011000
GD- 100001 DA- 001111
ID- 010001
HL- 011101
GL- 100101 DL- 001101
IG- 010100
HD- 011001
GM- 100000 DM- 001000
IB- 010110
HG- 011100
GI- 100010 DI- 001010
IA- 010111 HB- 011110
GH- 100011 DH- 001011
IH- 010011
HA- 011111

159

Ahora la sentencia Qu tengo en mi mano? descansa en nmeros binarios: 100111

001111 000111 100111 111000 000010 000111 000111.
Para el autmata, el sentido de lo que nosotros, los humanos decimos y manejamos
en la vida diaria es algo remoto y perdido entre algoritmos.Qu puede significar la pregunta
oracional Qu tengo yo en mi mano? Primero, el QU es analizado por el programa como
partcula interrogativa, en espaol y, a pesar de existir tambin como artculo demostrativo y
declarativo, el registro semntico del programa elige el QU entre otros (el CMO, el
CUNDO, el DNDE, el QUIN o el A? - interrogante espasmdica, que puede estar
antes y despus de todas las preguntas.
Tambin est el POR QU, el DE QU, el CUNTO, el PARA QU, el A QU, el
QUIN y todas las otras posibles variantes combinadas, como por ejemplo en la expresin
POR DNDE o DE DNDE y otras algunas ms, cuyo nmero es, sin embargo, limitado).
La lengua es un aspecto externo del lenguaje, una suerte de vestimenta que posee
escasos elementos lgicos, pero no por ello insuficientes. Bastan algunas veinte partculas
para preguntar cualquier cosa en cualquier lengua natural o artificial. La respuesta semntica
de Adn fue: ALGO.
Me pregunto cmo lleg a saber el autmata que yo tena en la mano ALGO y no
VACO. Muy sencillo: no poda ms que elegir entre la posibilidad ALGO en las dos
alternativas posibles, ya almacenadas es su memoria, el ALGO y el VACO. Para Adn,
como para el lenguaje, la NADA no existe, es un contra-principio.
El modelo lgico terico de este arquetipo o Principio Universal posee un valor
filosfico inestimable. Qu es un ARQUETIPO? Es pues, un principio universal, un ente
original y originario, una idea cardinal y trascendente, un ARJ, dicen los griegos. Este
principio sin principio es la categora llamada, en espaol, TODO. En la memoria intelectiva
del autmata, el modelo terico posee la siguiente forma:

160

El TODO

ESO
ALGO

El VACO

La COSA
En el modelo, EL VACO es smbolo o complemento de ALGO, junto con el cual
hacen TODO. ALGO plus el VACO sigue siendo ALGO. Luego, el VACO plus ALGO es
tambin ALGO. En la operacin, el ALGO no cambia nada. Entre los dos trminos, el
mecanismo de unin se llama metfora.
Es un fenmeno de transferencia a travs del cual se "porta" o se "lleva" de un lugar a otro
un elemento, para encontrarse o reunirse con su contraparte.
TRANS (meta) y PORTA (fora), es un juego entre el griego y el latn, captado en
castellano con claridad y discriminacin. El VACO es un fenmeno simblico , del trmino
metafrico de ALGO, que se confunde, en la lengua, con la NADA. En el caso particular de
la NADA hay que decir que este concepto, a pesar de estar presente en la lengua, no existe
en el lenguaje. La NADA ha sido inventada para denigrar y atacar al principio de totalidad
patente, lo que en el lenguaje es el TODO. Qu es el VACO? Es pues, el valor, tanto
espacial como temporal de la AUSENCIA.
En la operacin anterior (T= A+V), nada se ha sentido, nada ha cambiado.
De modo impropio se opone el Todo a la Nada, tal como ocurre con la oposicin de
la Vida a la Muerte, cuando en realidad la Muerte es contraparte del Nacimiento y no de la
Vida. Nacimiento y Muerte hacen, componen y participan en el principio de VIDA.
Tenemos aqu otro caso tpico de malentendido de principios.
Ya se sabe que a los principios universales no se les puede oponer nada, puesto que
son totales, completos, perfectos e inmanentes.
La ecuacin TODO =ALGO+NADA es filosficamente errada. Para corregirla,
debemos introducir el concepto de VACO y eliminar el trmino NADA. Ahora, la forma
correcta es El TODO=ALGO+El VACO. Qu es el TODO? - se pregunta Adn, el
autmata. TODO es ALGO, ms el resto y en consecuencia es una COSA an indefinida,
ciertamente. Los chinos llaman a la COSA "Tung Hsi", los latinoamericanos del Caribe "una
Vaina", los franceses "un Truc".

161

La COSA es el prototipo tangible de la idea de TODO. Por otra parte, hay que
recordar que los artculos demostrativos como categoras, tienen tambin su lugar en la
memoria de Adn: ESO y AQUELLO, ESTO y AQUELLO, ESOS y AQUELLOS, ESAS y
AQUELLAS, ESTAS y AQUELLAS.
La Inteligencia artificial no puede entender la categora de TODO sino a travs de un
modelo matemtico y por ende, binario: Entre los nmeros de seis dgitos que corresponden
a los operadores del Zoma, la categora de TODO es 111111 y la categora de VACO es
000000.
Algo virtual e intangible como un arquetipo tiene, sin embargo la posibilidad de
manifestarse a travs de lo tangible, aspecto que se muestra en forma de una COSA. En
ntica, la Lgica de la filosofa ciberntica, COSA puede ser un HECHO, un OBJETO o un
SER.
En nuestra pregunta, la COSA es un OBJETO. Revisemos la tabla de OBJETOS dira virtualmente Adn pero, en realidad, comienza una revisin de listas para averiguar en
fracciones de fracciones de segundo, qu tipo de FORMA es la forma de la "cosa" que yo
tengo en mi mano. El programa le informa: se trata de un objeto toroidal, cilndrico, con una
zona tipo "cuello" y en su archivo de datos eso es idntico a "botella". Es un robot
afortunado: no es tan simple decidir cual es el objeto nicamente analizando su forma pero,
por sta vez, la diligencia ha marchado bien. El material del objeto - COSA es analizado
rpidamente con un rayo laser y su estructura molecular sugiere que se trata de un material
plstico y no de un mineral, como sera el caso del vidrio. Adn ya sabe que en mi mano hay
una botella de plstico. Con el mismo programa, en su registro bioqumico, se proyecta otro
rayo laser que analiza, por difraccin de partculas, el contenido de la botella. La respuesta
es H2O2, es decir, no tan slo "agua" sino "agua ozonizada". Como en la memoria est
almacenada una lista de todas las marcas de agua mineral que actualmente se comercializan
en el mundo, el programa descubre, por va de la lectura de la etiqueta y por las
correspondencias qumicas y minerales, que se trata de agua EVIAN.
Adn mide la altura del lquido y a travs de una sencilla operacin de auto-consulta
es informado que en botella hay 853 mililitros de agua. La respuesta no tarda en
presentarse:
-EN TU MANO HAY ALGO. SI HAY ALGO, HAY UNA COSA. LA COSA ES UN
RECIPIENTE. EL RECIPIENTE ES DE PLSTICO Y CONTIENE AGUA DE LA MARCA
EVIAN, EN CANTIDAD DE 853 mililitros.
En realidad toda esa informacin est almacenada y no sale al aire en su totalidad. Si
acaso l que pregunta necesita ms detalles, se le facilitarn, acorde a las preguntas.
Adn slo dice UNA BOTELLA DE AGUA. Es astuto: sabe que dar demasiada
informacin al ser preguntado es ms que trivial y es una actitud que demuestra cierta
inmadurez.
En su programa de inteligencia, ello aparece bajo el rtulo "no ofrezca toda la
informacin. Guarda el 90% para prximas averiguaciones".
En el programa, la operacin semntica le indica que el recipiente corresponde a la
forma "botella". Ahora bien, el misterio reside en la operacin de paso del cdigo al mundo
de los arquetipos del robot, llamado IMAGINACIN, una zona de modelos lgico tericos
donde estn todos los principios universales con sus rboles de elementos categoriales.

162

El salto de retorno hacia la zona del espaol ocurre para que el autmata pueda responder en
la misma lengua en la cual ha venido la pregunta. Del cdigo ALMATERIA, vlido para
todas las lenguas naturales, se ha pasado al cdigo binario.
El cdigo binario capta la base de datos del castellano, donde cada concepto y cada
nocin tienen, a su vez, un nmero binario (diferente del nmero binario de los logemas
dobles zoemticos) y presenta los elementos para su identificacin. "Recipiente" tiene un
nmero, "botella" tiene un nmero, "agua" tiene un nmero y as en adelante. Por supuesto
que Adn tuvo que lidiar, de antemano, con la categora de "lquido" para averiguar que se
trata de "agua" y no de cerveza o de brandy y que ese lquido no era "agua de lluvia" o "
agua de mar". No es fcil decidir qu tipo de componente est en juego en este laberinto de
aspectos formales y categoriales. Existe en el programa un registro llamado MEMORIA
UNIVERSAL INTELECTIVA DE LOS ELEMENTOS, en el cual se encuentran ordenadas
en una tabla, un DEKASYNOPTICON, todas las cosas del mundo conocido y otras ms del
mundo desconocido.
Para cada una se ha asignado un nmero binario, diferente de los valores zoemticos,
para no confundirse. Este nmero es UNIVERSAL, es decir nico para todas las lenguas
naturales, hacia el plano de las cuales baja, para tomar la apariencia de un nombre dado en
esa lengua especfica a los conceptos de la tabla sinptica.
Como se trata de los conceptos de AGUA y de BOTELLA, simplemente se ha
proyectado el nmero binario hacia la zona operativa del espaol y el programa lo ha
reconocido como correspondiente a las palabras AGUA y BOTELLA, respectivamente.
Luego se pasa al anlisis de los grafos que, al ser almacenados en el marco de cada lengua, ya que la sintaxis vara levemente de una lengua a otra - , representan la totalidad de
relaciones que pueden ocurrir en castellano, como relaciones de frmulas bien formadas,
lgicas o absurdas, pero con todo, posibles.
En la ntica, hasta lo absurdo es lgico puesto que est regido precisamente por la
lgica del absurdo. As se establece la sintaxis, con su vigencia operativa en espaol. Este
paso es decisivo ya que hay ciertas variantes retricas o poticas en la presentacin de una
pregunta. Como ejemplo patente, vamos a preguntar lo mismo, pero del siguiente modo:
EN MI MANO, QU TENGO?
o
EN MI MANO, TENGO QU?
o
TENGO, EN MI MANO, QU?
o
QU, EN MI MANO, TENGO?
An de aspecto diferente, todas estas preguntas guardan compacta la expresin
unitaria EN MI MANO, que no cambia, a pesar de los recursos retricos. Algunas variantes
son torpes pero, en realidad, son modos infantiles o poticos de expresin, que deben ser
tomados en cuenta y catalogados como tal. Adn podra sonrer, pero es muy serio. Es una
seriedad fra, mecnica, artificial.

163

No se engaa con todas esas variantes posibles o imposibles: simplemente las

considera y las valora en un sentido lxico utilitario, operativo. Ya sabe, en menos de un
segundo, lo que yo le pregunt:
AGUA - repite lentamente - PURA AGUA, O, SI QUIERES, AGUA PURA - agrega.
La categora de PURO y lo femenino PURA, han sido objeto de otras complicadas
elecciones semnticas entre las cuales ha tenido que lidiar con la situacin eufnica del uso
del artculo masculino EL para decir EL AGUA, en vez de usar el artculo femenino LA, por
simples razones de presentacin complaciente al uso de la reduplicacin fontica del sonido
A. No poda engaarse con LA AGUA, era demasiado claro en las elecciones de variantes
eufnicas del programa. Las elecciones de ese tipo lexical pertenecen al argot ciberntico de
cada lengua.
Por fin he logrado mi cometido. Adn es un robot inteligente, vale decir "entendido"
y as como sabe que ESO es AGUA, me dir mucho sobre la JUSTICIA, sobre la
BONDAD, sobre la BELLEZA y algunos otros arquetipos, slo basndose en sus modelos
lgico-tericos de la ntica universal del lenguaje.
Las operaciones han sido las siguientes:
Antes que todo, tuve que descubrir los PRINCIPIOS UNIVERSALES, entre los
cuales, la VERDAD es uno de ellos
Se hizo una base de datos de los principios, que, por cierto, tienen un nmero
limitado: no pasan de veintitrs. Estn todos grabados en la clula, justamente en
los veintitrs cromosomas y los dems elementos orgnicos, como los animales o
las plantas, o los insectos, digamos, hacen las veces de archivo o depsito de
almacenaje.
De este modo, hasta que el mundo orgnico perdure, los principios perdurarn y
jams se olvidarn ni estarn perdidos.
La vida es eterna y de paso, tal eternidad toca tambin a los principios universales.
La ETERNIDAD, por cierto, es uno de los principios universales

Cada autmata, cada robot, tiene un gua interno a quin consulta y en quien
confa, elemento equivalente a nuestra consciencia y a la intuicin, su centro
operativo

A ese grupo de principios universales, los famosos arquetipos, se le ha asignado

un nmero binario:

164

............

X1

X2

X3

X4

PRINCIPIOS

Xn
Nmero binario

El nmero binario corresponde en cada lengua, a otro valor numrico binario que
ha sido asignado a la palabra que designa el concepto
El itinerario de un trmino tiene, en grandes rasgos, el siguiente rumbo:

Trmino en una lengua

Nmero binario
Otro valor numrico binario que corresponde al Principio Universal

El Principio Universal
En cuanto a la eleccin de "la COSA" que se le presenta y solicita al robot
para definirla, hay tres aspectos:
1. SERES
2. HECHOS
3. OBJETOS
El AGUA es un HECHO y corresponde a la clase de fenmenos elementales, como
el fuego o el aire. En tanto fenmeno, es primeramente un lquido y puede mostrarse y
manifestarse en forma de agua de ro, agua de fuente, de cascada, de lluvia o de fuente
artesiana, etc. Adems, posee el estado slido de "hielo", opcin que debe estar presente en
la tabla sinptica.

165

Adn no podra confundirse si yo le mostrase un pedazo de hielo en vez de un

recipiente de agua. El robot revisa en su memoria y base de datos todas esas opciones y
elige de las listas y cuadros sinpticos la opcin que corresponde a la circunstancia, a travs
de operaciones analticas como las antes sealadas.
Es un proceso regido por programas matemticos y lgicos actualmente vigentes.
As, la mquina puede entender qu es aquello que quiere decir "agua".
Digo AGUA: el grabador incorporado con programa de reconocimiento de voz
graba AGUA y luego se revisan todos los trminos de todas las lenguas naturales
almacenadas en la memoria lexical, tipo diccionario. Algunas expresiones verbales y
locuciones no son entradas de diccionario pero hay otros lxicos especializados y lxicos de
expresiones donde s se encuentra cualquier palabra, en cualquier lengua.
Luego se decide en qu lengua se ha proferido la palabra y se capta la significacin
inmediata, para descubrirse el sentido y el modelo lgico-terico al cual pertenece el
concepto.
A lo mejor, el robot har preguntas para ilustrarse mejor acerca de la palabra
utilizada y hace averiguaciones de contexto, para confirmar el trayecto lingstico del
trmino, ya que hay palabras en varias lenguas que suenan igual, pero significan cosas
diferentes. Las preguntas de confirmacin siguen un protocolo lgico preciso. El
almacenamiento de datos no es un problema para la ciberntica. Ahora bien, "agua" posee
un nmero binario como concepto y otro como palabra, a su vez diferente en la multitud de
lenguas naturales de hoy o de antao. El nmero binario conceptual es el mismo que tiene el
principio universal en la memoria general.
Por lo tanto, el trmino puede ser entendido en el plano intelectual de la mquina y
transmitido al robot, que, a su vez, comprender el sentido de las palabras utilizadas, con la
ayuda de los modelos lgico tericos de los cuales dispone. Mientras tanto no sepamos
quienes somos no seremos capaces de hacer todo eso que un robot llegara a realizar.
La mquina slo entiende de nmeros binarios. Es difcil para no decir absurdo,
tratar de familiarizar un autmata con una lengua y con los principios del lenguaje a travs
de inmersiones totales en el ambiente de una lengua, como actualmente los especialistas en
psico-lingstica sostienen que ocurre con los sujetos humanos.
Al famoso perro robot japons sacado hace poco al mercado de juguetes, como una
novedad lingstica, se le hablaba en ingls en los laboratorios de Sony, y se le intentaba
explicar qu cosa es una pelota, mostrndosela. Era ridculo ver a un lingista con una pelota
en la mano, echado en el suelo e intimando con la criatura robtica. El pobre animal
mecnico repeta como un loro, que una pelota es redonda y saba (?) que rebota.
Todo ello a travs de protocolos de grabacin de frases coloquiales de contexto. En
realidad con esas operaciones los tecnlogos no hacen ms que perder el tiempo. Claro, si el
perro tiene incorporado el Cdigo General de las Lenguas, puede llegar a hablar y a entender
las palabras, los gestos y los dems registros del lenguaje, tal como lo hacen los humanos.
Al hablarle en nmeros binarios, el robot, no importa que forma adopte (de perro o de
dragn), entender lo que se le dice y te responde, usando tu misma lengua, a travs de los
modelos lgico-tericos para la semntica y de los grafos oracionales y lexicales para la
sintaxis. El componente fontico de reconocimiento de voz es actualmente utilizado con
xito, pero faltan el componente semntico y el componente sintctico.

166

La lengua natural del ser humano necesita del cdigo binario para comunicarse con
el mundo de la mquina. Pero la mquina no tiene nada que comunicar, no puede tener
proyectos, ni deseos, ni nada y por tanto, la comunicacin con un robot es totalmente intil.
Tal vez el robot tenga algo que decirte para corregir tus pasos y para ayudarte. Eso s.
Es ms, con una lectura atenta de este caso de la cultura ciberntica, nos damos
cuenta que el tratar de comunicarse con un robot es como comunicarte contigo mismo, es
decir que la accin representa una suerte de onanismo comunicacional sin precedente en la
cultura de la humanidad y sin mayores alcances filosficos,
al menos que los robots sean los portadores del legado de los sabios que han poblado la
tierra desde tiempos inmemoriales.

*
UN BREVE MANUAL DE PROTOCOLO LGICO PARA INTELIGENCIA
ARTIFICIAL Y SAPIENCIAL ROBTICA EN EL MUNDO DEL LENGUAJE,
QUE MI PADRE HA ESCRITO PARA LOS CONSTRUCTORES DE ANDROIDES
Qu es la lgica?
Una nota previa
Usar el nfasis tipogrfico de la letra cursiva para atraer la atencin del lector y
ofrecerle as un pasajero momento de reflexin

La lgica es la vida y la manifestacin del Logos

El Logos es la Razn natural y universal de las cosas
La meta de la lgica es encontrar la verdad y comprender la realidad
la Verdad no se puede demostrar, es inefable
Lo que puede ser demostrado es la Realidad
Junto a la Realidad, existe algo secreto y velado llamado Misterio
La Verdad es la Realidad misma, tomada en cuenta simultneamente con su Misterio
Sin su Misterio, la Realidad es la mitad de lo que hay
La Verdad no tiene opuesto: nunca se opone a nada y nada puede opacarla
Lo que comnmente se define como mentira es una construccin artificial de la mente
para denigrar la verdad
Nadie tiene mente
El ser humano tiene intelecto, no mente
Sin embargo, la mente existe, pero fuera del intelecto humano, es una entidad csmica y
no individual
La mente es el bulto csmico de todas las necedades y opiniones humanas
Decir - tengo en mi mente tal o cual cosa - es un desacierto

167

Las palabras no son culpables de nuestra ignorancia, somos nosotros los que no
entendemos su sentido
Las palabras no carecen de la potencia de expresar la verdad
No hay nada ilgico y nada hay sin su razn
Puede haber algo sin sazn pero ello tiene, no obstante, su razn
Todo tiene su lgica
Soy yo quin no conoce su lgica y por ello digo - eso es ilgico
La palabra dice todo, soy yo quin no la entiende ni comprende
Amicus Aristotelis sed magis amica veritas - "Soy amigo de Aristteles pero soy ms
amigo de la Verdad" es la respuesta a la clebre frase de Aristteles - Amicus Plato sed
magis amica veritas
(Soy amigo de Platn pero soy ms amigo de la verdad)
Lo complementario no es lo contrario
Slo lo opuesto es contrario
Lo complementario es lo absolutamente necesario y viceversa
Lo necesario es lo complementario
La sinfona y la armona de los complementarios es dialctica
El ser humano es una naranja completa
El hombre no es la media naranja de la mujer
La mujer no es la media naranja del hombre
Para madurar, un ser humano debe ser, alguna o muchas veces, mujer
Para disfrutar de la madurez, un ser humano es, una o muchas veces, hombre
Madurar es sentirse realizado
Sentirse realizado es haber comprendido la realidad de las cosas
Qu hay aqu?
Aqu hay seres, hechos y objetos y a todo ello lo llamaremos cosas
Una cosa es algo que todava no he definido
Las cosas son de dos tipos: naturales y artificiales
El ser humano cambia para ser el mismo
Los hechos ocurren y acontecen
Los seres todos cambian para ser los mismos
Solamente los seres cambian
Los objetos decaen
Lo nico que cambia en la vida son los seres
La lgica es coherente y congruente
El conocimiento no es sabidura
La sabidura es siempre la misma
El conocimiento es siempre diferente
La sabidura es una
El conocimiento es mltiple
Hay ciertos objetos lgicos que debes conocer: el dado, el pen de ajedrez, la hilera del
orfebre, el yunque, el guasn del pker, el clavo, el ladrillo, el martillo
El valor de la gente se inscribe en una escala horizontal, no vertical: cuanto ms cerca
del centro, ms grande es el ser
El centro es el lugar de la sabidura

168

Todos los sabios estn en el centro y por ello nada saben

Los que andan tras el conocimiento estn buscando una circunferencia que jams
encontrarn
La sabidura es vertical y por ello eterna
El conocimiento es horizontal y por ello infinito
El encuentro del eje horizontal del conocimiento con el eje vertical de la sabidura es el
ser humano
La lgica natural se llama lgica ntica
La lgica ntica es una lgica de modelos tericos
Los modelos son lgico-tericos
Saber es saber todo, no saber todo es no saber
Conocer es conocer algo, no conocer algo no es no conocer
Para saber todo, antes hay que saber muy poco
Para conocer algo, antes hay que conocer mucho
Para saber poco, antes hay que saber mucho
Para conocer mucho, antes hay que conocer poco
El conocedor, cada da agrega algo a su conocimiento
El sabio, cada da descarta mucho en su sabidura
Con actuar as, el conocedor adquiere ms y ms conocimiento
Con no actuar as, el sabio brilla ms y ms en su sabidura
Eso es lgica
Cmo tener lgica?
Primero cntrate, luego polarzate y por ltimo orintate
Al llevar a cabo esas tres operaciones del ser, ests listo para buscar un maestro
El maestro debe ser un lgico
Cmo superar un obstculo?
Acogindolo y aceptndolo, como abismo o sima sin fondo
No movindote, como cima de una montaa
Fluidamente horadarlo, como lluvia y sus gotas
Suavemente abatirlo, como rfagas de viento
Decisivamente aniquilarlo, como rayo, es decir trueno y relmpago, juntos
Constantemente derrumbarlo y continuamente consumirlo, como llamas de fuego
Serenamente aplastarlo, como olas de mar en las orillas
Creativamente cambiando t mismo, como el cielo y sus nubes
Graciosamente saltarlo, como por arte de magia
Existencialmente entenderlo, como obra del destino
El destino es dialctico, no eclctico
El rbol de la lgica tiene muchos ramos
Hay una lgica del sueo, la lgica onrica
Hasta existe la lgica del absurdo, el nonsense lgico
En el ser humano actan seis tipos de lgica: espiritual, anmica, somtica, social,
existencial y magisterial o inicitica
Adems de ser congruente y coherente, lo lgico debe ser consistente, consecuente,
concordante y coincidente

169

Las operaciones de un campo especfico estn regidas por una lgica especfica y por
ende, correspondiente a ese preciso campo

He aqu un protocolo lgico de mi padre, para operar en el mundo matemtico de los

autmatas:
Procedimientos para actuar con lgica en toda circunstancia
(Sirve para los nios, y tambin para las nias)

Qu hay aqu?
Respuesta: Seres, hechos y objetos
Qu tipo de lgica rige cada uno de estos mdulos o niveles?

R.: Existencial, cclica y utilitaria, respectivamente. Eso quiere decir existencial para los
seres, cclica para los hechos y utilitaria para los objetos.
P.: Cmo es la lgica existencial?
R.: La lgica existencial rige todas las operaciones y todos los movimientos de los seres.
P.: Cuantos tipos de seres hay?
R.: El ser mximo es el ser humano. Luego estn los animales, los rboles y todo lo
vegetal, las piedras y todo lo mineral, los seres metafsicos (anglicos, elementales,
potenciales, mentales), a su vez regidos por tipos especiales de lgica. De hecho, todos
los dems llamados "seres" son "criaturas". Slo el Ser Humano posee la categora de
SER.
P.: Cuales son o cual es la lgica del ser humano?
R.: La lgica ntica. Ese tipo de lgica est compuesto por un grupo de lgicas
subyacentes: lgica espiritual, lgica afectiva o anmica o energtica, lgica somtica o
corporal, lgica social o personal, lgica existencial y lgica magisterial o inicitica.
Cmo aplicar este conocimiento?
R.: Considerando los aspectos binarios - positivos y negativos - de los hechos, se lee el
contenido en el tiempo, se busca el valor en el espacio y se encuentra el uso a travs de
la forma.

Hay que estudiar el rbol terico de la lgica

Existe la lgica de los hechos y tambin la lgica de los objetos
La lgica de los objetos es la lgica del espacio y tambin de la forma
La lgica de los hechos es una lgica del ciclo y de sus diferentes fases, momentos y
perodos
La lgica del lenguaje es una lgica noemtica
Hay tres tipos de -CIPIENTE: in-, ex-, reHay cinco tipos de -GENTE: a-, dili- , in-, re-, viEl martillo es el smbolo del yunque y viceversa
Martillo: Agente dinmico

170

Metal: Paciente moldeable o plstico

Yunque: Ente fijo
El smbolo es un complemento de algo, junto con lo cual se completa un todo inicial
Es bueno repetirlo: No existe nada ilgico
Las palabras dicen todo y son completas y perfectas: yo soy quin, acaso, no las entiende
El lenguaje tiene noemas o ideas, el habla palabras o conceptos y la accin, actos y
actividades
Qu es la Verdad?
Cul es la Realidad?
Quin es el Ser?
Cmo es la Actualidad?
Cundo es vigente la Utilidad?
Por qu sta Modalidad?
No habr otra Posibilidad?
Un desastrE es desastrOso y desatrAdo, pero no puede ser desastrIdo ni desastrUdo
Ser lgico es no depender de ninguna clase de restricciones
Las restricciones pueden ser de sonido, de luz, de forma, de espacio, de tiempo, de
cuerpo o - si se quiere ser ms formal - de familia, de salud, de dinero, de
conocimiento, de poder, de hbitat, de humor, de inventiva, de principios y de
procedimientos mgicos para salir de toda trampa
Hay con-, re-, -STRICCIONES, de-, ob-, in-, -STRUCCIONES, ab-, ex-, sub-, STRACCIONES y, no obstante, carecemos de -STROCCIONES y de STRECCIONES . . .
La lgica del Ritmo es la misma que la lgica del Cambio

Hay una frmula ntica que involucra a los seres, a los hechos y a los objetos
Los Seres son Todo, los Hechos son Algo y los Objetos son Vaco
La lgica es Eso: Eso es Todo ms Algo ms el Vaco
Conclusin: Eso es Todo
Infinito(Todo) ms Equis(Algo) ms Cero(Vaco) es Infinito
Todo es Infinito
Infinito es Todo
Si quieres ir ms all del Infinito vte al Transfinito y encontrars el logaritmo de Uno
Si quieres llegar al Infinito, mete debajo de ti un Cero y llegars
Las Cosas estn regidas por la lgica del diseo, lgica del uso del espacio
El juego entre el Tiempo y el Espacio se llama Cambio

El Tiempo: Seres
El Espacio: Cosas
El Cambio: Hechos

Quin - El Ser Humano

Cual - El Animal
Qu - El Objeto

171

Eso - El Hecho

El Uso - Arquitectura - Dnde

El Valor - Psicologa - Cual
El Saber - Sabidura - Y?
El Conocimiento - Ciencia - Cundo
El Hacer - Arte - Qu
El Sistema - Tcnica - Cmo
La Causa - Filosofa - Por qu
El Uso - Economa - Cunto
La Vida - Existencia - Quin
El Vaco - La Revelacin - A?

Cuando la gente toca tu figura de lo recto y te propone cambiarla, no hay trato. Slo
pueden imponerte lo correcto y criticarte lo incorrecto. A ti te corresponde decidir qu
cosa es recta.

El Smbolo es una entidad que necesita de un complemento para formar un todo

Hay slo dos tipos de -CUENTO: re-, desEso: Todo, Nada, Algo, Ello, Aquello
Aquello es la Verdad
O sea: Eso
Al afirmar que no hay ESO ilgico, se debe designar el tipo de lgica que rige a lo que
se ha llamado AQUELLO. A raz de ello, se asigna al TODO la categora de ntico, y no
se va a considerar ya tan slo como lgico sino como lgicamente ntico y, en
consecuencia, nticamente lgico
Ya sabemos que la lgica de la Verdad - lo que me suena a disparate - es altica ( a no
confundir este trmino con lo "atltico")
La lgica no puede ser sino de la Verdad
La lgica del Todo es, de cajn, holstica
La lgica de la Nada es, ms obvio no puede ser, nihilista
No obstante, la lgica de Algo no es, necesariamente, algortmica
La lgica del Vaco es materialista: Los objetos desocupan un lugar en el espacio, no lo
ocupan
La lgica de Ello es la esttica, la lgica de lo Bello
Con Eso hemos concluido los cinco tipos de lgica de lo que hay
Lo que hay es la unidad de los seres, la multiplicidad de los hechos y la ilusoria
materialidad de los objetos

172

FIN DEL PROTOCOLO PARA INTELIGENCIA ARTIFICIAL Y

SAPIENCIAL ROBTICA
Todos los nios deben saber que los principios universales son veintitrs.
La ciencia infantil que habla de ello se llama:
ARQUETIPO LOGIA
Un Sistema de Re-Conocimiento de los
Veintitrs Principios Universales
Informacin acerca de algunos conceptos que estn en la lengua
y no existen en el lenguaje
NEO-TEORA INFANTIL DEL CONOCIMIENTO
Un sistema de re-conocimiento es un discurso sistemtico estructurado para
reconocer aspectos existenciales y lingsticos ya conocidos. Los seres humanos han
logrado alcanzar un conocimiento muy profundo de la naturaleza de las cosas, pero lo han
perdido y recuperado varias veces a lo largo de la historia de la cultura. Entre los elementos
cuyo sentido se ha perdido con el tiempo estn los principios universales.

Los veintitrs Principios son Ideas, o Arquetipos, o Primitivos, o Universales del

Lenguaje. Sus modelos lgico-tericos contienen veintitrs Metforas o "Transportadores",
veintitrs Prototipos tangibles, cuarenta y seis Smbolos o Complementos, elementos que
hacen todos un total de ciento quince operadores.
A ellos se agregan unos otros veintitrs contra-principios que, a pesar de ser
utilizados en algunas lenguas naturales, no existen en el lenguaje.
La suma de todos estos trminos compone un nmero general de ciento treinta y
ocho elementos que, a continuacin analizaremos a travs de grficos o diagramas que
hemos llamado "modelos lgico-tericos".
Es posible expresar una aseveracin universal slo a travs de grficos?
Puede un diagrama expresar una verdad sinttica?
Puede un diagrama expresar un teorema?
En el Instituto Max Planck de Antropologa Evolucionaria, las investigaciones estn
orientadas hacia el descubrimiento de propiedades comunes a todas las lenguas naturales,
definidas como "universales del lenguaje" y hacia los modos en que las lenguas difieren una
de otra, en el marco de la Topologa Lingstica.

173

Para este fin, se estn estudiando varios fenmenos, en el marco de una amplia gama
de aspectos planteados por las diversas lenguas naturales de la actualidad. El trabajo de
investigacin es una referencia de las propiedades formales del lenguaje, para delimitar las
bases cognitivas y los modos comunes de expresin en uso.
En este marco de sus investigaciones, aparecen diversas consideraciones como las
siguientes:
El "rbol Familiar" de las lenguas naturales del mundo, es decir la figura terica que
sugiere que las lenguas naturales descienden de un nico ancestro, establece un cierto
nmero de "familias lingsticas".
Las investigaciones buscan tanto las semejanzas como las diferencias
del rbol gentico y biolgico de la humanidad.
El papel del contacto ntimo con las diversas lenguas naturales descubre semejanzas
entre lenguas que trascienden las fronteras, y se han considerado incluso las instancias
extremas, representadas por las lenguas pidgin y creole.
Los investigadores del Instituto Max Planck suponen, errneamente, que los universales
del lenguaje cambian y basados en esta suposicin, desean descubrir los lmites de los
posibles cambios lingsticos. Al partir de una base errnea, todas las consideraciones
consiguientes sern impropias.
Vamos a citar el texto de N. Chomsky y M Halle, Sounds Pattern of English (1968),
pag. 4, reformulando libremente sus declaraciones:
" La Lingstica General intenta desarrollar una teora de las lenguas naturales como
un sistema de hiptesis que conciernen las propiedades esenciales de toda lengua humana.
Estas propiedades se definen, generalmente como universales lingsticos. Los universales
lingsticos ms significativos son aquellos que se asume que estn disponibles para todo
nio que aprende una lengua natural como un dominio innato y a priori. El hecho de que ello
sea un rico sistema de propiedades apriricas es abiertamente obvio:
Cada nio normal adquiere una gramtica muy complicada y muy abstracta,
prefigurada por datos predeterminados
Este fenmeno se manifiesta con una gran rapidez, en condiciones que estn lejos
de ser ideales
Existe muy poca variacin entre nios que pueden mostrar grandes diferencias en
el plano de la experiencia y de la inteligencia personal

Por tanto, es necesario separar los universales lingsticos en dos categoras:

Universales formales que determinan la estructura gramatical y el aspecto de las reglas y
Universales substantivos, un grupo de elementos que pueden figurar en las gramticas,
incluso un grupo fijo de rasgos fonticos
En el mundo, hoy da se hablan alrededor de siete mil lenguas. Algunos
investigadores fijan este nmero a cinco mil, otros a seis mil. En verdad, el nmero
preciso es difcil de establecer. Todas esas lenguas parecen muy diferentes, a pesar de
que muchas lenguas comparten principios similares, como por ejemplo el orden de las
palabras.

174

En lenguas como el ingls, francs, italiano, rumano o espaol, las palabras de una
clusula tienen un orden que dispone al sujeto de primero, al verbo de segundo y luego,
al objeto directo. Esto es cierto en parte, ya que la expresin potica o retrica se
presenta con un orden diferente. Es ms, en la potica del discurso estn permitidas todo
tipo de licencias, desde las fonticas, como los juegos de palabra, hasta las sintcticas,
como el cambio de orden de las categoras gramaticales, pasando por las licencias de
orden semntico.
Existen tambin patrones y principios compartidos por muchas lenguas,
fenmeno que se ha definido como tipologa lingstica.
En la lingstica actual se considera la existencia de tres tipos de universales:
1. Universales Semnticos
2. Universales Fonolgicos
3. Universales Sintcticos y
4. Universales Absolutos
Segn la Teora Gentica del Lenguaje (TGL), la sintaxis de todas las lenguas
naturales est regida, operada y controlada por el metabolismo glandular del sistema
endocrino. Algunos pueblos tienen un tipo predominante de reacciones metablicas
endocrinas y otros se rigen por un distinto tipo de reacciones.
A su vez, la semntica, aunque responda a un nmero reducido de aspectos del
sentido natural de las cosas, es arbitraria y convencional, siendo el resultado de un proceso
creativo de combinacin, en el cual se consideran distintas opciones de las diversas
perspectivas existenciales que adoptan los usuarios de una lengua especfica.
Los Universales Semnticos
Existen categoras semnticas compartidas por todas las culturas y a los cuales se
asignan todas las lenguas naturales: son los universales semnticos. Entre los mltiples
ejemplos de los universales semnticos, analizaremos dos clases:
1. la nocin de COLOR y
2. El caso de los PRONOMBRES

La nocin de COLOR
Existen doce trminos bsicos que designan el color de las "cosas":
1. Blanco
2. Negro
3. Rojo

175

4. Verde
5. Azul
6. Amarillo
7. Marrn
8. Prpura o Violeta
9. Rosa
10. Anaranjado
11. Gris o Ceniza
12. Ocre
El patrn que todas las lenguas naturales comparten es el hecho de que no existe una
nocin externa definida por un trmino cromtico fuera de este grupo. Esto quiere decir que
cualquier color imaginable es concebido como una mezcla, matiz, sombra o subcategora de
uno de estos doce trminos de colores bsicos. Ellos se ordenan en un diagrama como el
siguiente:

BLANCO
PRPURA o VIOLETA
NDIGO

AZUL

ROJO (ROSA)
ANARANJADO
AMARILLO

VERDE

OCRE

NEGRO (GRIS)
El modelo Lgico-Terico de la nocin del Color ordena y ubica los siguientes
trminos en una estructura jerrquica de categoras:

176

La LUZ
Lo CLARO
El BRILLO
El CLAROSCURO
El CONTRASTE

Lo OSCURO
La SOMBRA

El COLOR
Por lo general, la LUZ se opone, de modo impropio, a la SOMBRA.
Lo CLARO y Lo OSCURO "dan a luz" el CLAROSCURO.
Ahora bien, la Luz no slo es luz sensible sino tambin "inteligible". Herclito nos
adverta que por ms que conozcamos la luz sensible, nos ser difcil escondernos de la luz
"inteligible":
Porque quizs pueda alguien ocultarse de la luz sensible, pero en cuanto a la
inteligible, esto no puede ser: " . . . De lo que jams declina Cmo podra uno ocultarse?"
(F. 16)
Por tanto, hay que considerar tambin el misterio de las cosas y no, tan slo, su
"realidad".
En realidad, el estado complementario de SOMBRA, slo acepta otro estado
complementario, el BRILLO. Por otra parte, el CONTRASTE es un fenmeno simultneo y
metafrico de la unin de la SOMBRA con el BRILLO y, a su vez, el COLOR es la
manifestacin palpable y tangible de un principio intangible llamado LUZ.
Entre los colores, hay aspectos clidos y aspectos fros. Los clidos son el rojo (con
su matiz rosa), el anaranjado, el amarillo, y el ocre.
Entre los fros, est el verde, el azul, el ndigo y el violeta. El blanco y el negro son
aspectos universales de la substancia. Hay lenguas naturales en las cuales predominan
ciertos conceptos cultistas con los cuales se llega incluso a negar la categora de color al
blanco y al negro. El gris de los aspectos clidos es el ocre y el ocre de los aspectos fros es
el gris. Por otra parte, el gris y el ocre son fenmenos cromticos complementarios.
Muchos otros aspectos intangibles pero inteligibles, se usan en las lenguas naturales
de modo errneo y es por ello que se han descubierto relaciones y aspectos lexicales que,
an presentes en las lenguas, no se encuentran en el lenguaje. Es este uno de los ms
sorprendentes fenmenos de la filosofa del lenguaje.

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Como resultado patente, una manera de clasificar las lenguas naturales es a travs de
los trminos cromticos. Los doce trminos cromticos no se usan de modo universal por
todas las lenguas naturales y esos trminos bsicos del color no estn presentes en todas las
lenguas naturales. Algunas lenguas poseen dos, otras, tres, y otras, cuatro. Encontraremos
lenguas naturales que designan hasta cinco, seis, siete y algunas otras ms, hasta tienen ocho
o doce. Aquellas lenguas naturales que tienen dos trminos cromticos nombran el blanco y
el negro. Las que tienen tres nombran el blanco, el negro y el rojo, y las que tienen trminos
adicionales de colores bsicos, respetan el orden de la lista ofrecida ms arriba. Esto es lo
que se ha definido como un patrn universal cromtico.
Las lenguas que tienen en comn el mismo nmero de trminos para los colores
bsicos pertenecen al mismo tipo de lenguas. Por tanto, encontramos ocho clases de lenguas
que se rigen por este esquema, en el cual los trminos de los colores opuestos son
complementarios. Por ser complementarios, son, a la vez, simblicos, ya que lo simblico se
refiere a las categoras complementarias, a pesar de ser utilizado de manera impropia en las
distintas lenguas naturales. Este fenmeno es biolgico y por tanto, universal, ya que se
puede valorar al mirar un punto de un color bsico, sobre un fondo blanco: en su entorno
aparece virtualmente un halo del color complementario.
El Caso de los PRONOMBRES
Otro universal semntico es el caso de los pronombres. Imaginmonos qu estamos
haciendo cuando nos dirigimos a alguien para hablarle de nosotros mismos. Siempre existe
un YO que nos representa como hablante y el YO del individuo con el cual estamos
conversando. Tal vez nos resulte imposible hacer eso sin nombrar el YO, y ello es cierto,
puesto que no hay lengua natural en la cual esto pueda ser posible.
De nuevo, hemos encontrado aqu, un patrn universal. Cuando no te refieres a ti
mismo como sujeto individual, sino como miembro de un grupo, ests usando el plural
"nosotros".
El ingls posee restricciones para esas dos clases de pronombres: el singular y el
plural, cada uno en la primera, segunda y tercera persona. Todas las lenguas naturales en las
cuales subyace esta curiosa estructura estn agrupadas en un tipo particular. Existen
inclusive otras lenguas naturales en las cuales se usan an ms pronombres. En algunas, es
posible y factible dirigirnos a dos individuos con un pronombre que indica especficamente
el hecho evidente de que no slo se trata de un aspecto plural sino precisamente de "dos"
personas. Este es un pronombre definido como "dual".
Otros ejemplos son las lenguas naturales que tienen pronombres para referirse al
hablante y al oyente juntos, llamados pronombres inclusivos.
Los pronombres inclusivos se refieren al hablante, junto con otras personas que no
son los oyentes. No obstante, este caso no se encuentra entre las lenguas naturales europeas.

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Universales Fonolgicos
Muchas lenguas naturales pueden tener diferentes tipos de vocales. Esta aseveracin
tradicional de la fonologa se ve superada por la teora gentica del lenguaje, en la cual se
sostiene que las cinco vocales esenciales
(A, E, I, O, U) son un grupo universal que responde a causas naturales, biolgicas y
funcionales y a la vez son directamente y respectivamente correspondientes con las cinco
consonantes esenciales (M, G, L, D, B).

No obstante, hay lenguas que slo poseen dos vocales, un grupo mnimo (A, I)
como tambin hay otras que tienen tres (A, I, U), el tringulo
voclico bsico. Todas las dems "diferentes" vocales que no pertenecen al grupo de las
cinco vocales esenciales - A, E, I, O, U - son variaciones sonoras de una de las cinco. As
como ocurre en el mbito cromtico, en el registro fonolgico del habla existen tambin
universales.
Las lenguas naturales que poseen menos de cinco vocales siempre tienen el mismo
grupo de tipos voclicos. Si en una lengua natural se percibe un nmero de vocales mayor
de cinco, es el mismo tipo de vocal que se agrega al grupo. Los especialistas en fonologa
sostienen que estas vocales pueden no tener el mismo sonido, pero se generan en el mismo
lugar del aparato vocal. Eso refleja la visin mecanicista de la actual fonologa que supone,
errneamente, que los sonidos son resultado de una friccin, obstruccin o emisin de aire
que pasa por un tubo, roza los dientes, toca al paladar para luego ser expulsados, no antes de
contactar con los dientes y con los labios. El sonido es un fenmeno generado y controlado
por el estado bioqumico, celular, metablico y funcional del organismo, no una simple
emisin sonora, producto de un "aparato vocal".
Dnde estn los universales?
Hay un CORPUS de universales ubicado en un lugar de almacenamiento, una
suerte de arsenal lingstico, o archivo de universales llamado ARQUETIPOTEKA, o
TIPOTEKA.
El CORPUS es motivo de uso, parcial o total, en las lenguas naturales y los hablantes
pueden usarlo, o no. La partcula -TEKA, como en BIBLIO-TEKA o PHONOTEKA,
posee, en griego, el sentido de "lugar de almacenamiento" y en latn corresponde a una
partcula similar, "-ERA", como en LIBR-ERA.
Posteriormente revelaremos el lugar de almacenamiento de los principios
universales.
Los Universales Sintcticos

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El orden sujeto, verbo, objeto (SVO) puede definirse como una regla bsica de las
oraciones o sentencias con las cuales operan muchas de las lenguas europeas. En otras
lenguas naturales encontraremos otras reglas bsicas del orden oracional, como en japons
(SOV) o tongano, una lengua polinesia (VSO). Luego de un largo estudio, se ha llegado a
definir dos tipos diferentes de orden bsico que siguen las lenguas naturales:
1. SVO, VSO, SOV
2. VOS, OVS, OSV
Cul es la diferencia entre ellos? En el primer grupo, el sujeto precede el objeto. En
el segundo, el sujeto sigue el objeto. Dado que el primer grupo es, desde lejos, el tipo
seguido por la estructura bsica de las oraciones de mucho ms lenguas naturales que el
segundo grupo, la regla universal se acepta como una tendencia que tienen las lenguas
naturales de usar el sujeto de una oracin en una posicin precedente al objeto directo.
En realidad, en una sola lengua natural se pueden encontrar situaciones en las
cuales aparecen miembros de los dos grupos, y, por tanto, el orden es situacional:
OVS es un orden declarativo
VOS es un orden potico y
SVO es un orden prosaico u ordinario.
Habra que hacer aqu una distincin entre reglas universales y principios
universales. Las reglas no pueden entrar en la misma categora de universales que los
principios, ya que son operadores y objetos abstractos distintos. Por ser intangible, un
universal es un objeto abstracto y su presencia en la lengua se proyecta a travs de unas
instancias tangibles llamadas PROTOTIPOS. Los prototipos son las proyecciones visibles y
palpables de los ARQUETIPOS, los verdaderos universales de las lenguas naturales. El
trmino griego "arquetipo" se traduce como "principio" y por definicin, los "principios"
no pueden ser ms que "universales". No es posible encontrar algn principio "particular".
El problema de los universales es clsico y en ello ha discurrido gran parte de las
discusiones filosficas sobre su posible existencia o no-existencia. Platn sugiere en su obra
que los universales son formas noticas y que tales formas existen en su propio dominio
espiritual, regido por la esencia de las cosas. Un universal slo puede ser conocido por el
intelecto mas no por los sentidos. Para los sentidos se han reservado los prototipos. Si
deseamos conocer un objeto especfico, debemos tener acceso al modelo terico del cual el
objeto es miembro y descubrir la clase de prototipo del cual es estereotipo y al cual
pertenece, como variante entre variantes. Aristteles critica la visin de Platn por creer
que su maestro ha introducido una nocin innecesaria de separatividad de los universales.
A la vez, Aristteles cree que Platn sostiene que los universales son a la vez una propiedad
como una substancia.

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Por su parte, est convencido que los universales no existen independientemente de

los particulares y piensa que slo pueden estar presentes en las cosas particulares
encontradas y conocidas por medio de la experiencia. Con eso, el Estagirita rehusa la
existencia de las formas esenciales.
An as, Aristteles est convencido que los universales (como el "color") existen
independientemente del pensamiento humano, pero no en un dominio espiritual de formas
esenciales sino en los mismos atributos de los objetos individuales. Lo que se define como
"verdor" se encuentra en la clase de objetos individuales "verdes", como los rboles o la
hierba.
Antes de Platn, el filsofo ms lcido y, a la vez ms cido de la antigedad es
Herclito.
En su libro perdido, pero hoy reconstruido, el Oscuro, como se le sola llamar,
evoca a los universales como nociones inmanentes cuyos nombres ni siquiera seran
conocidos por los humanos "si tales cosas no existieran".
San Agustn celebra la teora de Platn y critica a Aristteles por no haber separado
las cualidades humanas de las habilidades de los animales.
Si a los universales slo se llega a travs de la experiencia, es lgico que los animales
puedan tambin alcanzarlos. Para San Agustn, el Ser Humano es nico, y ello se deduce de
su capacidad de concebir verdades predeterminadas.
Toms de Aquino rechaza las posturas de San Agustn y de Platn y sigue el
realismo del llamado "atributo compartido" de Aristteles. Para Toms de Aquino los
universales son esencias que no pueden existir sin pertenecer al mundo, pero cree que se les
puede alcanzar y comprender fuera de la experiencia. Tanto Aristteles como Toms de
Aquino han sido criticados por no explicar el modo en el cual los universales entran en
contacto con las cosas particulares. Por otra parte, ni Aristteles, ni Toms de Aquino han
llegado a entender que las clases de cosas son creaciones humanas surgidas a travs de la
experiencia y no slo creadas de modo intelectivo.
Con William de Ockham (Occam) aparece la teora del nominalismo, en la cual se
declara que los objetos abstractos carecen de existencia en un sentido real y tan slo son
simples nombres que los humanos usan para definir las "cosas". Los filsofos usan la
nocin de "cosa" pero tardan en saber qu es la "cosa". Segn William de Ockham, no
puede existir un referente real o no-mental de la nocin de "verdor".
Los nominalistas extremos van ms lejos y sostienen que los trminos generales,
como la palabra "verdor" son los nicos estados compartidos por dos objetos dados, lo
nico que tales objetos tienen en comn, como la hierba "verde" y un rbol "verde". Uno de
los argumentos de Ockham para definir el nominalismo est basado en un principio de
simplicidad, conocido como "la hojilla de Ockham": la pluralidad nunca debe ser propuesta
sin necesidad. Esto se refiere a la absurda postulacin de dos dominios de la existencia,
cuando uno solo es suficiente. El postulado es cierto en tanto no existan tales dominios,
pero es absurdo como requerimiento, cuando de hecho los dominios plurales pueden
existir.

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Tales disquisiciones engalletan los asuntos relativos a los universales hasta el punto
de la incongruencia. Por mi parte, debo decir que aqu, estoy comentando de modo fugaz,
las clsicas valoraciones incompletas de las posturas filosficas de algunos de los
creadores de autnticos sistemas de pensamiento, autores que han ocupado el mundo
acadmico desde los albores de la filosofa. En todas esas descripciones sigo, en parte, las
referencias sobre la materia de los universales, encontrada en los estudios crticos
generalistas.
Los realistas insisten en la presencia de tres niveles de la existencia:

1. El plano de los objetos individuales

2. El plano de los atributos independientes que los objetos individuales poseen en
comn
3. El plano de los conceptos que los humanos usan para definir tales objetos
Para Ockham slo existen dos planos:
1. El plano de los objetos individuales y
2. El plano de nuestros conceptos/palabras que definen tales objetos
En su debido momento regresaremos a esos planos.
En la poca moderna, Locke argumenta que los universales no residen en ningn
objeto particular o en otro dominio ideal. En cambio, pueden ser definidos como imgenes
de la mente humana. Aqu se concibe la "mente" como algo "humano" pero, en realidad la
"mente" es un operador csmico y no individual o personal humano.
Esta teora cae en los mismos abismos de la crtica que se ha sostenido en contra de
Platn y Aristteles por no alcanzar el punto de explicar la aplicacin de las palabras
generales a instancias particulares. Para Berkeley, los universales son ideas particulares
asociadas con un trmino general que les afecta, al sugerir un sentido ms extenso.
Berkeley le objeta a Locke la idea que los universales representan imgenes
mentales, dado que las palabras que se estn comunicando no siempre producen la misma
imagen mental. Hume considera, junto con Berkeley, que los universales son tan slo
particulares que sugieren otros particulares con aspectos familiares. Es Hume quin ha
explicado que las representaciones toman lugar en el intelecto a travs de asociaciones y
hbitos.
Cuando los usuarios asocian ciertos objetos con palabras particulares durante un
largo tiempo, esas clases de cosas terminan por imponerse.

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Las investigaciones recientes niegan que las condiciones - tanto las condiciones
suficientes como las necesarias -, sean criterios vlidos de existencia para objetos
particulares y universales. Crear tales condiciones, a propsito, generara la exclusin de
los particulares que intentamos incluir, o incluira un nmero tan elevado de particulares,
que sera difcil determinar en ellos rasgos comunes.
Wittgenstein consideraba intil buscar y tratar de construir una lista exhaustiva de
las condiciones necesarias y suficientes para un "universal", primero porque tales
condiciones no existen y luego, si deseamos operar con el concepto de lo "universal",
encontraramos fcilmente una serie entera de condiciones amplias y flexibles, unidas por
rasgos de semejanza y perteneciendo a la misma familia de "cosas". A estas condiciones se
llega con el estudio de nuestro modo de usar el lenguaje y del anlisis de las palabras que
empleamos, cuyo mismo sentido comn llega a representar conceptos universales.
Sospecho que la primera dificultad que ha asolado el tema de los universales es la
impropia utilizacin del sentido de las palabras y la dificultad de saber con claridad qu
son las "cosas". El usuario de la lengua capta slo en parte el sentido de un concepto
creado y nombrado en tiempos muy antiguos, acorde a la visin sapiencial del mundo de las
categoras que aquellos tericos del lenguaje manejaban en los comienzos formativos de las
lenguas naturales.
Una lectura atenta del problema sugiere la existencia de una suerte de red o "matriz
conceptual" que se deposita sobre las "cosas" y las define como tales, ubicndolas en
clases, niveles, planos y ordenes de una jerarqua lgica y operativa.
En este modelo virtual de los universales, no slo hay principios universales, sino
tambin "medios universales", "fines universales", "causas universales", "efectos
universales", "valores universales", "precios universales", "usos universales" y "utilidades
universales". Es obvio que el "uso" difiere de la "utilidad", en tanto que es una accin,
cuando la "utilidad" se muestra como un atributo de las cosas.
Todas estas categoras se ordenan en una estructura compacta definida como "
modelo lgico-terico", donde los operadores estn relacionados por nexos biunvocos: los
PRINCIPIOS conducen a unos FINES acordes, las CAUSAS generan EFECTOS
predecibles, el VALOR proyecta los PRECIOS y la UTILIDAD da nacimiento a USOS.
Cada uno de los miembros del modelo refleja a su complemento, formando parejas
autnomas e independientes, unidas todas por la estructura lgica del modelo. Entre los
elementos de una pareja hay relaciones bilaterales, de tipo simultneo: uno conlleva al otro
y el otro implica al primero.

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VALORES

CAUSAS

PRINCIPIOS

UTILIDAD

MEDIOS

EFECTOS

FINES
USO

PRECIOS

Este modelo rige y explica los nexos entre las cosas, es decir entre los seres, hechos
y objetos que componen nuestro mundo. Los modelos lgico-tericos no rigen tan slo las
relaciones entre los elementos de los principios universales. Son moldes noticos cuya
estructura ordena, de modo racional, los conceptos del lenguaje en la memoria ancestral del
intelecto y los proyecta hacia el plano de la lengua natural.
Nuevos descubrimientos sobre la Inteligencia
Los Veintitrs Principios Universales
Adoptar una postura frente a un tema cualquiera, implica percibirlo desde una
perspectiva no acostumbrada, para as sugerir aspectos y facetas desconocidos. Debera
plantearse una lectura diferente y desde un plano que la gente, a menudo, no frecuenta. Lo
que ya se sabe y lo que ya se conoce es materia de jbilo y no merece ms definiciones o
descripciones: es sencillamente as, es eso. Por lo mismo, enfrentarse a percepciones erradas
y a manejos impropios de hechos, seres u objetos, resulta una empresa arriesgada. Las
opiniones no interesan: son meros temblores de la pantalla en la cual se proyectan nuestras
ilusiones y percepciones. No necesitamos or ms opiniones sobre el ser, sobre la verdad,
sobre la vida: lo filsofos se han encargado de sembrar un frondoso bosque de libros y
tratados. Hace falta otra actitud frente a las cosas, y tal actitud puede ser una postura sincera
e inocente que nos llevara a todos hacia la comprensin autntica de los fenmenos de la
existencia. Esta manera de ver las cosas posee otros ingredientes y otras claves de lectura
que las acostumbradas. La visin difiere de la opinin, por ser una consecuencia de la
claridad y del entendimiento del sujeto operante.
La Inteligencia es el entendimiento surgente y sin entender lo que hay, lo que
ocurre y lo que soy, todo lo que yo pueda opinar sobre los hechos es un mero velo que cubre
las apariencias, de por s, otro velo. Esa doble incongruencia de la vida intelectual es el
veneno que oscurece el verdadero sentido de las cosas.

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Cada concepto est involucrado en una cadena lgica de relaciones muy estrechas que han
existido desde siempre entre los trminos allegados del lenguaje. A su vez, el lenguaje es el
dominio patente de la lgica misma y como tal, ejerce poder operativo y establece nexos
obligatorios entre los miembros de las ecuaciones que se formulan en el intelecto humano.
Esos nexos pueden representarse a travs de ciertos modelos tericos que indican con
claridad la situacin de cada uno de los elementos de su estructura. Si el usuario de la lengua
procesa estas relaciones a travs de una continua supervisin del modelo terico planteado,
jams ocurren dudas o incongruencias de relacin en lo que se est afirmando y declarando,
ya que las relaciones son preexistentes.
De otro modo habra que formularlas de nuevo, cada vez que surge un dilema, y, al
no estar presente el modelo, existe la posibilidad de un uso inadecuado, tanto de las palabras
como de su sentido.
As es que ocurren las llamadas equivocaciones, los estados deficientes de la lengua,
producidos por la voz o en la escritura. Por otra parte, las equivocaciones slo se refieren al
uso de la palabra y de los nombres, ms no a las acciones que tales nombres o palabras
puedan generar. Las equivocaciones son siempre de palabra y no de hechos o actividades,
llamadas con certeza "erradas". En el plano de la accin, lo impropio se define pues, como
algo errado. La palabra sostiene en alto el propio sentido del cual es representante y por ello
no se puede insinuar que no hay palabras para expresar tal o cual situacin. El problema
consiste en el hecho de que son los usuarios los que no comprenden y los que fallan para
entender el sentido veraz y autntico de la palabra.
Por lo mismo, el investigador atento de estos asuntos nticos y ontolgicos tiene que
acostumbrarse a usar modelos tericos, validos en cualquier situacin verbal, es decir en
cualquier lengua, en cualquier espacio y en cualquier tiempo, para que la accin sea
adecuada y el trmino oportuno. Sin los modelos tericos de la naturaleza, estaramos a
merced de los vientos de las opiniones y como toda ilusin, la opinin es hoy una, y maana
otra. Es el uso de los modelos tericos lo que salva de toda nebulosa y malentendidos, al
buscador y lector de la realidad.
Si una persona posee un arsenal de modelos tericos suficientes para
decodificar las dudas existenciales ms candentes, ser siempre un vencedor, un ser que usa
la inteligencia para darse cuenta de las cosas.
Y qu son las cosas?
Las cosas pueden ubicarse en tres categoras: seres, hechos y objetos. No hay algo
que no entre en esas tres categoras, cada una con mltiples clases, rdenes y niveles. Con
ello estamos saliendo del laberinto en el cual nos han metido nuestros filsofos y nuestros
educadores, cuando nos ensearon que todo es infinito y que hay innumerables fenmenos
que nuestra inteligencia no es capaz de dilucidar, de entender y percibir.

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Para la Inteligencia, una opinin es nada: lo que se solicita es una visin, un

modelo terico que pueda aclarar y esclarecer por s mismo y a travs de su estructura,
relaciones, nexos y posiciones jerrquicas para el entendimiento de las cosas. La Inteligencia
posee, como toda categora operativa, su propio modelo terico. Junto con otros elementos,
se conjugan una serie de situaciones y operaciones comunes a todos los seres humanos, ms
all de las palabras que usan y sin importar la lengua que hablan.
Nuestro enfoque es independiente de toda opinin o postura poltica,
religiosa, social o filosfica. Es una visin y no una opinin.
Como tal, es un fenmeno intelectual autnomo y por ello no responde a ningn
compromiso con autores, libros o escuelas de pensamiento.
Es eso lo que se nos solicita a todos: ser autnticos, preclaros, independientes
y rebosantes de madurez. Cmo sabr, acaso, si he alcanzado la deseada madurez? La
independencia es el nico estado patente de tal estado. Los objetivos de este encuentro a
travs de las palabras se perfilan en el horizonte de los principios de igualdad y respeto para
con la visin de otro y de la completa aniquilacin de la opinin inoperante.
A qu viene una aseveracin como la siguiente?: " Hace dos millones de aos atrs,
se desarroll espontneamente un protolenguaje, bajo condiciones en las cuales las
estrategias para evitar a los predadores jugaban roles mayores. Las teoras populares
acerca del origen del lenguaje y de la inteligencia social, tratan a los homnidos fuera de
contexto, extrapolando su situacin y condiciones corrientes entre los monos."
Si acaso el lenguaje haya evolucionado en estos trminos, habra que esperarse a una
continua evolucin de la inteligencia y, por ende, a un subsecuente desarrollo de la sintaxis.
El argumento trata de adquirir validez con la consideracin de que tal evolucin ha
ocurrido en pocas muy lejanas de antao, pero la epopeya de Guilgamesh, creada hace unos
seis mil aos, o los diagramas binarios del libro chino de los Cambios (Yi), evocan las
mismas sutilezas grficas o intelectuales del lenguaje, que ocupan el inters de los usuarios
de la inteligencia en nuestros das. Es cierto que los universales, considerados como
principios inmanentes de la lgica de las cosas, son partes de la realidad ordinaria en la cual
estamos sumergidos en la vida diaria.
He aqu algunos aspectos clsicos acerca de la sublime realidad del Ser y, por ende,
acerca de lo que se ha llamado la "realidad" de las cosas:
Los materialistas sostienen que slo existe la materia. En ello no se avanza
mucho, ya que no se hace una distincin entre materia y substancia, entre la
materia inerte de los objetos y la substancia viva de la naturaleza csmica
Los dualistas creen que existen tanto la materia como la no-materia (definida
por ellos como espritu) El espritu no es otra cualidad que la misma esencia de
las cosas y es imposible la existencia de algo sin que ese algo tenga una esencia,
ms all de la cualidad que pueda ostentar esta esencia
Los idealistas, por su parte, declaran que slo existe la no-materia, es decir el
espritu. La estrechez de sus miras se golpea con las paredes de la realidad
patente: est claro que la esencia existe, pero manifestada en la existencia
Los cientficos de hoy tienen una postura energetista: para ellos, slo
la energa existe y no estn lejos de la verdad natural de las
cosas

186

Los existencialistas proponen la nica existencia del Ser y a nadie se le ocurre

negarles tal visin. Lo que pasa es que el Ser est rodeado por una realidad
existente y sumergido en sus eventos naturales, difcilmente puede salir sin
contemplar la vigencia de tal realidad

La naturaleza de los universales sigue la senda de estas posturas:

Los nominalistas declaran que los universales son simplemente palabras. Su

utilidad lingstica les hace aparecer como entidades operativas del lenguaje y de
su eficacia comunicacional. Si as fuera, cualquier lengua y cualquier operario
sera capaz de producir los universales que ms le convengan

Los conceptualistas creen que los universales son conceptos mentales Puede,
acaso, un concepto ser ms que "mental"?
Segn esa postura, el intelecto humano desarroll la nocin
de lo universal y le asign cualquier realidad. Estamos, de
nuevo, frente a una accin arbitraria y convencional y por
tanto, la lgica inmanente de las cosas carecera de toda
validez universal
Los Realistas sostienen que los universales existen y tienen una base real, aparte
del intelecto humano
Tanto los energetistas como los substancialistas y los Existencialistas, son
nticos: sus posturas se unifican en la visin de la existencia nica de la energa,
que se transmuta y transforma, para crear el Ser y la Substancia,
respectivamente

De ese modo, la energa aparece como un elemento ntico y generador, cuya

presencia se propaga por todos los sectores de la realidad, creando seres, que a su vez crean
objetos, con los cuales actan tanto sobre la materia como sobre la sustancia y son actores,
agentes y pacientes de hechos naturales, csmicos y existenciales. La energa crea tambin
la substancia, moldeada en la naturaleza en incontables figuras palpables de la realidad. Con
ello establecemos las bases ontolgicas de nuestra epistemologa.
Los Principios Universales y sus Modelos Lgico-Tericos
(En griego "Archetypos" y "Paradeigmas", respectivamente)
Presentacin
Puede sorprender a muchos lo que, a continuacin, se declara: Existen veintitrs
principios universales inscritos en los cromosomas. Estos veintitrs principios universales
poseen un modelo lgico-terico en el cual estn estructurados y a travs del cual se
manifiestan en la naturaleza del pensamiento y por el habla, en la lengua. Estos modelos son
nicos.

187

Hoy da, a la categora de smbolo se le asigna un sentido distorsionado.

En veracidad, "smbolo" quiere decir "complemento" y slo este sentido es operativo
en el lenguaje. Tambin se confunde la "lengua" con el "lenguaje", el "alma" con el
"espritu" y muchos otros trminos categoriales.
Puedes hablar como quieras pero de all a que se entienda y comprenda lo que deseas
expresar y comunicar hay un camino extenso. Por otra parte, el concepto de "metfora" ha
sido tambin distorsionado. Su sentido original, como lo es todo sentido, declara que existe
en la metfora una nocin de "transporte", la idea de "transportar". Una metfora es un
tropo, vale decir un giro o figura de estilo que implica un transporte. No es por nada, pero
an hoy en da existe en Grecia el Ministerio de la Metfora, que no es otro que el
Ministerio de Transporte y Comunicaciones. Al mismo tiempo, la idea es un concepto del
lenguaje que se refiere a un estado germinal de una nocin. Se puede y se debe traducir la
idea como "nocin".

He aqu una expresin corriente y reveladora: decir que "no tienes idea de lo que
estoy diciendo y escribiendo" es lo mismo que decir que "no tienes la menor nocin de lo
que estoy diciendo y escribiendo". En la primera expresin has utilizado el trmino griego y
en la segunda el trmino latino. El espaol posee los dos trminos y de all la creencia que
son dos conceptos diferentes.
Hablar, decir y escribir forman una accin triple, que genera, en distintos planos y
distintos registros de la expresin, un preciso sentido que yo comprendo y en consecuencia,
utilizo para hacerme entender. Muchos sujetos usan las mismas palabras que yo uso y no
obstante, no entendemos lo que ellos desean expresar. En el lenguaje slo est inscrito y
registrado uno.
Es muy posible que los mismos usuarios no entiendan lo que estn diciendo, lo que
no es poco frecuente en el habla de los humanos. Con hablar no basta: necesitas primero
"entender", luego "comprender" y por ltimo "declarar" y "afirmar" lo que has captado. Para
que ello tenga algo de razn, deberas tambin "saber" lo que ests declarando.
En la esfera del lenguaje, donde se encuentran todos los principios universales, no
existen ciertos conceptos que slo tienen vigencia en la lengua. He aqu tres ejemplos: Lo
"malo", lo "feo" y la "mentira". Los tres no existen, como tales, en el lenguaje. Slo han sido
inventados para denigrar y atacar ciertos principios universales con los cuales co-existen,
como unos parsitos.
En los tres casos antes mencionados, los principios correspondientes son lo "Bueno",
lo "Bello" y la "Verdad", respectivamente. Esos principios se proyectan en la lengua a travs
de dos entidades simblicas y por ende, complementarias, a saber: lo "positivo" y lo
"negativo" para el primero, lo "burdo" y lo "fino", para el segundo (con su variante artificial
para lo "refinado") y la "realidad" junto a su "misterio", para el tercero.

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Por tanto, el lenguaje no puede o no debe confundirse con la lengua, ni la "visin"

con la "opinin". Una opinin es una suerte de logorra personal que manifiesta un ngulo
estrecho de tu perspectiva. En cambio, la visin es la perspectiva esfrica, total, completa, de
las nociones y la comprensin cabal del sentido de las cosas. Soy optimista en lo que
concierne la capacidad de entender y de comprender las cosas, tal como ellas son y no como
ellas "aparentan". Todos pueden alcanzar el entendimiento y el saber y a todos les es dado el
regalo natural del conocimiento. Pero la mayora de la gente desconoce a las cosas sutiles a
causa de su incredulidad y por ello mismo presentan en el escenario de las ideas, opiniones
personalistas que no llegan a ser ms que abortos de la inteligencia. El que sabe, sabe
tambin si tu sabes, o no sabes. Bastara con poco para darse cuenta de tu saber o de tu
necedad. Una palabra bastara, hasta un gesto y qu decir de una mirada!
En tu mirada est anclado tu saber y por lo mismo, cuando los seres humanos
dejaron de comprender la mirada del prjimo, se invent la palabra, que luego empez a
usarse para comunicar algo, en un registro que tal vez alcance, con ms facilidad la
posibilidad de ser entendido, y puedas as comprender el estado de las cosas. Las cosas no
son tan slo simples objetos.
Pueden ser tambin seres, criaturas y en la mayora de los casos, son hechos,
fenmenos, manifestaciones de la verdad, en una realidad campante.
De cuando en cuando, necesitamos or y leer tales "cosas" para recordar lo que
hemos olvidado y perdido en el polvo de la chchara diaria. En cada instante, el observador
atento puede presenciar la manifestacin de los principios universales. Desde lo trivial hasta
lo sutil, los principios universales hacen de la lengua el mercado de sus negociaciones y el
comerciante de las palabras acta con sabidura o descuido en ese trato diario de la
comunicacin.
Analizaremos uno por uno los veintitrs principios universales, inscritos en los
veintitrs pares de cromosomas del ser humano. Por qu slo veintitrs? A nadie se le
ocurre preguntar lo mismo acerca de la causa de la existencia de slo veintitrs cromosomas
dobles para la generacin de los seres humanos. Otros dirn que los monos, que poseen
cuarenta y ocho cromosomas (veinticuatro dobles), tienen entonces, ms principios
universales que los humanos. Hay un principio universal que los seres humanos asimilan por
imitacin. Este principio que los monos, en verdad, poseen, adems de los otros veintitrs,
es el Juego. La idea de "jugar" se proyecta en el plano de los smbolos en dos acciones - el
ganar con su ganancia y el perder con su prdida. La accin metafrica que rene los dos
smbolos, o los transporta, el uno hacia el otro, es el disfrutar. Como prototipo tangible del
juego, el juguete se manifiesta en el mundo humano bajo la forma de las herramientas o
instrumentos del trabajo. El argumento contrario a la teora de los veintitrs principios
universales suscita la presencia de ms o de menos principios y cromosomas. Se trata de
casos particulares de las criaturas inscritas en la memoria universal de la vida orgnica,
donde los principios tienen un lugar privilegiado.
Los veinte aminocidos y las cinco bases de la naturaleza orgnica se manifiestan en
las veinte variantes consonnticas y en las cinco vocales esenciales de habla, presentes, en
totalidad o en parte, en todas las lenguas del hombre. Las cuatro letras del cdigo gentico
no poseen el valor natural de lectura, en el actual concierto gentico del "genoma" humano.

189

Este infeliz trmino (en espaol), con el cual se designa el libro de la vida, est
denigrando desde su misma pronunciacin castellana, el valor positivo y salutario de la vida.
Ha sido traducido as del ingls, por inexpertos y luego fue aceptado por el gran pblico de
la lengua espaola. Es tiempo de hacer una lectura crtica de su aspecto.
Tal vez las personas que no hayan estudiado medicina no sepan que la partcula OMA, un afijo, slo designa (en griego) una anomala, una degeneracin, un salto fallido,
una ruptura en el ritmo natural de las cosas y sera el ltimo en elegirse y utilizarse para
designar la terminacin del libro de la vida: el GEN-OMA.

Con slo recordar algunos de los trminos en los cuales se encuentra y opera como
sufijo, haramos temblar al ms acrrimo de los genetistas: CARCIN-OMA, SARC-OMA,
MI-OMA, ANGI-OMA. Hay que cambiar el final del trmino y re-emplazarlo con -OMO,
como es preciso en la traduccin de la palabra inglesa GENOME.
No tardar en ms explicaciones acerca de la bondad de ese cambio y me limitar a
describir uno por uno, los modelos lgico-tericos de los veintitrs principios universales del
lenguaje.
El tema no es nuevo, pero, a pesar de haberse catalogado mltiples comentarios de
autores, tanto antiguos, como tambin modernos y contemporneos que lo han tratado, no he
percibido grandes avances en el mbito del estudio de los universales. Ya hemos visto que
hay nociones que existen en la lengua pero no estn en el lenguaje. Sus designaciones son
como cheques sin fondo, en blanco, al portador. Tambin hay nociones que existen en el
lenguaje y no son an conocidas como palabras, o han sido olvidadas, en las lenguas. El
lenguaje es el mundo de los arquetipos y la lengua es la zona donde estos arquetipos se
manifiestan, para formar tipos, prototipos y estereotipos. Los principios universales no son
otros que los mismos arquetipos y como trminos absolutos, pertenecen al lenguaje y se
consideran proto-temas.
Un concepto es una categora. Son palabras idnticas, la primera en latn y la otra en
griego. A su vez, la nocin es una IDEA, tambin en latn y en griego, respectivamente.
Utilizar estos trminos como si fuesen distintos y darles un valor casual e indiscriminado
genera en la lengua mil ambigedades y pronto, lo que se est afirmando roza el plano del
disparate. El lenguaje no evoluciona puesto que es perfecto y la perfeccin no tiene
necesidad de ser alcanzada ya que no es un estado sino un valor trascendente. Por tanto, la
llamada visin "diacrnica" es una categora intil en el marco del lenguaje. Puede dejarse
de lado, puesto que ms tarde la necesitaremos en el plano de la lengua y del habla, dos
aspectos muy diferentes.

190

El smil del equipo de ftbol

Los veintitrs pares de cromosomas y los principios universales son dos equipos de
ftbol, con la clula como rbitro y el ADN y ARN, como rbitros laterales. La pelota es la
vida misma, a la cual pateamos desde todas partes. Los dos guardametas, o porteros, son el
cromosoma masculino y el cromosoma femenino. Se trata de un smil, o semejanza casual:
no la tomes en serio, lector gracioso.

El Rosario de los Arquetipos

(En griego "Kombologhion")
El orden de aparicin de los principios en una lista es irrelevante. Entre ellos no hay
jerarquas de valores o niveles de importancia. Los veintitrs principios universales son
nociones impalpables, intocables, inefables e intangibles. No es posible definirlos. Por lo
mismo, su expresin y manifestacin en la lengua necesita de un soporte palpable, tangible y
consistente, para hacer las veces de puente entre lo intangible y lo palpable y de embajador
de lo inefable. En cuanto a su definicin, este elemento debe ser expresable en trminos de
la lengua y tangible en hechos naturales. El elemento que, de hecho, es la proyeccin misma
de la idea en el mundo de las formas, se define como PROTOTIPO, un TIPO primigenio
desde el cual van a partir una serie de diversos "tipos", para generar el grupo de los
"estereotipos", las incontables variantes de la nocin original.
Antes de manifestarse en el PROTOTIPO, la IDEA se divide en dos componentes
complementarios, llamados "smbolos", complementos naturales de la idea original. Estn
opuestos virtualmente pero no son contradictorios: encajan uno en el otro y se necesitan uno
al otro. No se trata de dos figuras contrarias sino de aspectos complementarios de la misma
nocin. La primera ley de la ARQUEOTIPOLOGA es la siguiente:

En el plano de los principios universales lo CONTRARIO no es

COMPLEMENTARIO.

Para que los dos trminos simblicos se encuentren y para que sus aspectos formen
un todo y as fundirse y con-fundirse uno en el otro y uno con el otro, es necesaria una figura
de estilo, o un tropo, un giro operativo, llamado METFORA, o "transporte".

191

A qu tipo de "transporte" se refiere la palabra METFORA?

Es un transporte transitivo, como todos los "transportes" pero al mismo tiempo
"vital", ntico, un desplazamiento unificador y unificante. La metfora es un FUNTOR,
elemento "unionista" que no slo une, sino tambin re-une algo escindido, desplaza una
parte hacia su contra-parte, empuja al uno hacia el otro y prepara el encuentro ideal de dos
estados complementarios o "simblicos" para el regocijo de la IDEA, que aunque intangible,
es observadora y cercana a este proceso de unificacin. Cada principio posee cinco
elementos fundamentales:

Una IDEA-Semilla
Dos SMBOLOS-Ramos
Una METFORA-Flor
Un PROTOTIPO-Fruto
Un tronco comn que se asimila al SENTIDO

Este smil del rbol es una semejanza ntica que nos descubre la existencia de una
estructura arborfera invertida: las races, con su semilla, estn en lo alto y la corona con su
fruto y sus infinitas SIGNIFICACIONES-Hojas, en lo bajo, en el mundo de la lengua,
reflejo del plano del lenguaje. Esto dibuja un modelo lgico-terico virtual, al cual
responden todos los veintitrs principios universales.

Dado que el Cdigo General de las Lenguas ostenta, propone y dispone del
material para los vestidos del lenguaje, que son las innumerables lenguas naturales y por el
hecho de que este cdigo posee sesenta y cuatro operadores, la cantidad de variantes con las
cuales puede expresarse, en una sola lengua, un concepto y una nocin responde al nmero
de 46 por 64, es decir 2944, nmero que representa la cantidad de las lenguas posibles, que
actualmente y tal vez siempre, - no lo sabemos pero lo intuimos - han sido habladas por el
hombre social.
Es el nmero cuarenta y seis, ya que los veintitrs principios son dobles y operan en
pareja, veintitrs para el hombre y los otros veintitrs para la mujer.
Los veintitrs Principios Universales son los siguientes:
1.
2.
3.
4.

La VERDAD
El BIEN
Lo BELLO
El SER

192

5. La JUSTICIA
6. La LIBERTAD
7. La SABIDURA
8. El CONOCIMIENTO
9. La PAZ
10. La VIDA
11. La ETERNIDAD
12. El INFINITO
13. Lo SUBLIME
14. El AMOR
15. La IMAGINACIN
16. La INTELIGENCIA
17. La SALUD
18. El CAMBIO
19. La MENTE
20. La ENERGA
21. La TRADICIN
22. La FAMILIA
23. La COMBATIVIDAD
Construiremos la lista por orden alfabtico:
1. El AMOR
2. Lo BELLO
3. El BIEN
4. El CAMBIO
5. La COMBATIVIDAD
6. El CONOCIMIENTO
7. La ENERGA
8. La ETERNIDAD
9. La FAMILIA
10. La IMAGINACIN
11. El INFINITO
12. La INTELIGENCIA
13. La JUSTICIA
14. La LIBERTAD
15. La MENTE
16. La PAZ
17. La SABIDURA
18. La SALUD
19. El SER
20. Lo SUBLIME
21. La TRADICIN
22. La VERDAD
23. La VIDA

193

En espaol, la Vida est en el ltimo lugar y el Amor en el primero, como, de hecho ocurre:
Entre el Amor y la Vida est todo!
Cada principio ha adquirido, a lo largo del tiempo de uso de la lengua, un contraprincipio creado por los usuarios. Es un elemento curioso, ya que slo est presente en la
lengua y no existe en el lenguaje. Las relaciones que se establecen entre principios y contraprincipios (o anti-arquetipos) son las siguientes:
1. La VERDAD
2. El BIEN
3. Lo BELLO
4. El SER
5. La JUSTICIA
6. La LIBERTAD
7. La SABIDURA
8. El CONOCIMIENTO
9. La PAZ
10. La VIDA
11. La ETERNIDAD
12. El INFINITO
13. Lo SUBLIME (DIS)
14. El AMOR
15. La IMAGINACIN
16. La INTELIGENCIA
17. La SALUD
18. El CAMBIO
19. La MENTE
20. La ENERGA
21. La TRADICIN
22. La FAMILIA
23. La COMBATIVIDAD

La MENTIRA
El MAL
Lo FEO
La HOMOSEXUALIDAD
La INJUSTICIA
La COACCIN
La NECEDAD
La IGNORANCIA
La GUERRA
El SUICIDIO
La CADUCIDAD
Lo FINITO
- El DIABLO(El ENEMIGO)
El ODIO
La FICCIN
La ESTUPIDEZ
La ENFERMEDAD
El ESTANCAMIENTO
La LOCURA
-La ANTI-ENERGA
La SUPERSTICIN
El CELIBATO
La COBARDA
-

Ninguno de los veintitrs contra-principios o anti-arquetipos existe en el

lenguaje y por tanto no existen, a pesar de estar presentes en la lengua y con la
lengua, en las expresiones de cada da.

194

Es sorprendente afirmar que

La MENTIRA
El MAL
Lo FEO
La HOMOSEXUALIDAD
La INJUSTICIA
La COACCIN
La NECEDAD
La IGNORANCIA
La GUERRA
El SUICIDIO
La CADUCIDAD
Lo FINITO
El DIABLO(El ENEMIGO)
El ODIO
La FICCIN
La ESTUPIDEZ
La ENFERMEDAD
El ESTANCAMIENTO
La LOCURA
La ANTI-ENERGA
La SUPERSTICIN
El CELIBATO
La COBARDA
no poseen existencia y que solamente
La VERDAD, el BIEN, lo BELLO, el SER, la JUSTICIA, la LIBERTAD, la SABIDURA,
el CONOCIMIENTO, la PAZ, la VIDA, la ETERNIDAD, el INFINITO, lo SUBLIME, el
AMOR, la IMAGINACIN, la INTELIGENCIA, la SALUD, el CAMBIO, la MENTE, la
ENERGA, la TRADICIN, la FAMILIA y la COMBATIVIDAD poseen valores de
principios universales.
*
El Principio de VERDAD
(en griego " Alethia")
Su raz, idea o semilla es la verdad misma. Se divide en dos aspectos simblicos que
se necesitan recprocamente, la Realidad y el Misterio de esa Realidad, que, por lo general,
es ignorado, obviado, descuidado, pasado por alto y relegado a la categora de trmino
extravagante. No obstante la REALIDAD necesita de su MISTERIO, tanto, como el
Misterio necesita de su Realidad.

195

El DADO es un objeto genial y prototpico que sugiere la existencia de una Verdad

"extralimitada" y potencial, presente de modo virtual, "en potencia", por la unin de dos
caras opuestas y por definicin, "simblicas":
1 c0n 6, 2 con 5, y 3 con 4. El nmero 7 est presente de modo virtual en la unin de dos
caras pero, a la vez, est ausente, ya que no est representado grficamente en ninguna de las
seis caras.
Por otra parte, la Realidad es siempre la cara superior, la que, de hecho es operativa y
la que "gana", siendo la cara que se percibe desde lo alto. Por ms que alguien contemple el
dado desde una perspectiva lateral, resulta irrelevante el nmero que este sujeto percibe, ya
que lo que interesa es la cara horizontal superior. Su "misterio" es la cara opuesta, que no se
ve desde ningn lado, pero, al conocerse la suma que hace con su cara opuesta, se puede
fcilmente deducir, por ser complementaria a, o simblica de, su realidad. Con esta simple
semejanza se percibe cuan importante es "considerar" el misterio. Como trmino, la palabra
griega "misterio" se encuentra en nuestra lengua (espaol) bajo la forma latina del trmino
"secreto"
El "secreto" es "misterioso" y el "misterio" es "secreto". El espaol los acoge a los
dos y por ello existe la tendencia de creer que son aspectos distintos de la realidad, cuando
son palabras diferentes para designar la misma figura simblica. Una de las leyes
maravillosas de los principios universales es la siguiente:
TODA REALIDAD TIENE SU MISTERIO Y TODO MISTERIO SU REALIDAD.
Como bien percibe el observador atento, estas afirmaciones no pueden ser atacadas,
negadas o rechazadas sino, tan slo confirmadas y aceptadas como tales.
El aspecto grfico del modelo terico general de los ARQUETIPOS o Principios
Universales se presenta en la siguiente forma romboidal:
1

3
4

El 1 es la IDEA
El 2 es uno de los dos trminos simblicos, o la Realidad
El 3 es su Misterio, o aspecto secreto

196

El 4 es la Metfora, o "funtor", el elemento unificador que completa la entidad,

instancia total, inicial u original desde la cual han partido, salido o separado, los dos
smbolos
El 5 es el Prototipo, o elemento tangible en la lengua y en la naturaleza

Verdadero o Falso: he aqu una impropiedad de lenguaje. La mayora de los lgicos

usan esa expresin y con ello construyen un despropsito. No se imaginan siquiera que estos
trminos son smbolos de otro principio, y no del principio de Verdad. Obsrvese que uso
slo la partcula "de" y no "de la".
La expresin autntica sera Cierto o Falso, puesto que la partcula "o" es una cpula
de eleccin de entidades, ms que semejantes, idnticas.
La Verdad (y lo "verdadero") es un principio que incluye y proyecta en la lengua,
otros smbolos (la realidad y el misterio) y, en cuanto a lo "falso" y a lo "cierto", como dos
instancias simblicas, habra que percatarse que pertenecen a otro principio universal o
arquetipo, en este caso la JUSTICIA. Lo "cierto" y lo "falso" no es que no sean
"verdaderas": simplemente no pertenecen al principio de la verdad y, por tanto no pueden
ser categorizadas en el marco de ese principio. El principio al cual pertenecen los operadores
simblicos de "cierto" y de "falso" es el principio de JUSTICIA, que posteriormente
analizaremos.
La metfora de la verdad es el acto de considerar, con su correspondiente
"consideracin". La consideracin es un tomar en cuenta.
En la operacin de unificar los dos smbolos, considerar el misterio junto con la realidad de
las cosas y la realidad junto con el misterio de las cosas, vale decir en "conjunto" con su
misterio, es "metaforizar" o "transportar" el uno hacia el otro y al otro hacia el primero, para
trascender el plano de la actualidad doble y as llegar al plano de la existencia nica de la
idea. Como nos damos cuenta, los smbolos no pueden ser ms que dos, una alternativa,
cada uno representando al otro bajo la forma de "complemento".
Hemos llegado as a otra ley de los principios universales:
EL ASPECTO SIMBLICO DE LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES ES DOBLE.
El PROTOTIPO de la Verdad es la COSA, palabra curiosa pero muy familiar en
todas las lenguas naturales. Hemos visto que una "cosa" puede ser un "hecho", un "ser" o un
"objeto".

Todos estos aspectos merecen ser llamados "cosas" y, de hecho, son as llamados.

Cuando utilizamos la expresin "en principio . . . tal o cual cosa es as" o " eso debe
ser as, en principio . . .", nos referimos precisamente a ese modelo lgico-terico del cual no
puede escaparse ninguna aseveracin veraz, original y autntica. Adems de las
aseveraciones, en la lengua usamos:

197

Declaraciones
Postulados
Proposiciones
Afirmaciones
Consideraciones
Inferencias
Enunciados
Observaciones
Aclaraciones
Representaciones
Deducciones
Conceptos
Categoras
Nociones
Ideas
Distinciones
Expresiones
Criterios

Con ello tenemos y tomamos "en cuenta" las posibles contradicciones.

Algunos de estos trminos son redundantes: un "concepto" es una "categora",
aunque ello no se sepa, una "idea" es una "nocin" etc. Esto ocurre debido al hecho de ser
aceptadas, en el seno de una misma lengua, palabras que designan el mismo principio, en
una lengua diferente, como tenemos aqu el caso de los trminos propiciados por el griego y
el latn, presentes en espaol.

Lo "original" se refleja en lo "autntico" y tanto lo "falso" como lo "cierto"

pertenecen a otro principio universal o arquetipo, la JUSTICIA y en consecuencia no entran
en el modelo terico del principio de veracidad o de Verdad.
Cada uno de los cinco elementos del principio tiene mltiples variantes, todas
presentes en la lengua. En el caso que nos ocupa, lo "original" y lo "autntico" no son ms
que aspectos particulares de la IDEA (lo original, el origen, la raz, etc.) y de la COSA (lo
autntico, lo preciso, lo conforme, etc.), respectivamente. En ltima instancia, la piedra de
toque de todas las aseveraciones es el modelo lgico-terico y su patrn grfico o
diagramtico. Este sello o patrn expresa una verdad universal. El principio de veracidad
tiene, pues, el siguiente modelo:

198

La VERDAD

La CONSIDERACIN
La REALIDAD

El MISTERIO

La COSA

Como variante de la accin metafrica de la "consideracin", tenemos la palabra

tradicional "mito", cuyo sentido en griego es "hilo" o "hebra". El MITO es el nico proceso
intelectual y tradicional que "toma en cuenta" a la realidad de las cosas junto con su
misterio, lo que representa, en s misma, una definicin muy precisa del mito como lugar de
unificacin del misterio y de la realidad. No obstante, el mito es una variante lxica de otro
principio universal llamado TRADICIN y a su debido tiempo lo analizaremos con
atencin.
Llegamos ahora a discurrir sobre uno de los aspectos ms curiosos del lenguaje. La
contra-figura o el anti-arquetipo de la verdad es la MENTIRA.
Su aparicin en la lengua est anclada en la necesidad infantil y por ello producto de
una obvia inmadurez de los usuarios de aniquilar o denigrar el principio universal al cual se
le enfrenta y su efecto operativo en la lengua. El contra-principio NO EXISTE en el
lenguaje, es decir que no tiene ningn lugar en la memoria ntica de los principios
universales. Por lo tanto, tampoco se encuentra en la clula, o en los cromosomas, o en el
ADN. Se trata de un VIRUS que ejerce una MUTACIN intelectiva y, en consecuencia
debe ser aniquilado, como contrapartida de su proyeccin hacia su meta destructiva. Este
virus de la lengua y del intelecto humano ha hecho mucho dao en el habla y en las
operaciones sociales de la humanidad. Cuntas veces, cuando nios, no hemos invocado a
la mentira para definir algo que suponamos "no-verdadero"? Ya adultos, hemos seguido en
la misma senda, lo que ya no es, precisamente, un acto de inteligencia y madurez.
Decir que la "mentira" no existe resuelve mucho, aunque su presencia es marcada
como palabra, desde el mismo momento en el cual se invoca el principio universal de la
veracidad.
La gente ya est domada para creer que la "mentira" se opone a la "verdad" y, por
ende, todo el mundo separa las "cosas" en dos planos: verdad y mentira. Al principio no se
le puede simplemente aniquilar con nombrar su "contra-principio", aunque se le estanca de
modo ratero e inicuo ponindole como pareja una palabra parsito. He aqu otra ley de los
principios universales:

199

NADA PUEDE ANULAR UN PRINCIPIO UNIVERSAL YA QUE ESTE

PRINCIPIO NO TIENE PARANGN EN EL MUNDO DE LAS PALABRAS
El contra-principio, tan slo daa y opaca la claridad solar del principio, como una
nube pasajera, como un virus que debe atacarse por una vacuna, y su efecto es efmero,
momentneo y pasajero. Es un fenmeno nebuloso, oscurecedor y oscurantista.
Asimismo, existen tanto contra-principios como principios, pero su presencia en la
lengua no arrastra otros elementos, ya que no poseen ningn modelo lgico-terico.
Son meros parsitos de la lengua, y ni siquiera llegan a compararse con los znganos
de una colmena, por ser estos ltimos, criaturas necesarias para el fin de la comunidad
apcola: son los amantes de la reina y sin ellos no hay miel!
Los contra-principios son elementos apndices que se cuelgan a las ideas para
intentar denigrarlas y opacarlas. Lo consiguen en parte, puesto que el objetivo es estancar la
dinmica del lenguaje. El estudio y la bsqueda vuelven a iluminar y desenredar la raz de
las cosas de toda esa cizaa, tal como debe ocurrir en el movimiento inmanente del lenguaje
hacia su propia expresin.
Segn Gadamer, la revolucin ms importante de la poca moderna ha sido el
descubrimiento de la consciencia histrica.
Este filsofo sostiene que la verdad es "histrica" dado que todo es histrico.
Algunos operarios del lenguaje aceptan, aunque resignados, la historia y, por otra parte
renuncian a considerar el principio de verdad. Otros, aceptan la verdad y rechazan la
historia. La historia es un mero sistema arbitrario y convencional para contar y memorizar
hechos ocurridos antao. Gadamer sugiere que la expresin " la verdad es histrica" no
significa la negacin de la verdad sino un lmite que a la verdad se le impone, una mezcla de
ingenuidad y prepotencia para implantar la verdad de la opinin humana en los anales de la
memoria. Algunos otros creen que ello afirma la existencia de la historia como tambin la
presencia de la verdad. De hecho, Gadamer slo expone una opinin que, lamentablemente
est lejos de ser una visin. Nos quedamos con Herclito, cuya visin trasciende la historia
cuando escriba lo siguiente, hace ms de dos mil aos:
" Es preciso comprender que la contienda es algo comn, que la justicia es discordia
y que todas las cosas se producen segn la discordia y la necesidad" (Fragmnto 80)
Una de las variantes del principio de Verdad es la idea de TODO. Se opone el TODO
a la NADA, por un malentendido de principios, como tambin la VIDA se opone a la
Muerte. De hecho La NADA es un contra-principio, el anti-arquetipo del TODO, principio
al cual se le opone para denigrarlo y opacarlo.
P. Qu hay?
R.TODO.
P. Cmo se manifiesta el TODO?
R.En las COSAS
PQu son las COSAS?

200

R.Son SERES, HECHOS y OBJETOS. Junto con las criaturas, las entidades
conocidas y desconocidas, los Seres forman el grupo ntico de las "existencias".
El Modelo lgico-terico resuelve este dilema:

El TODO

ESO
ALGO
El VACO

La COSA
El VACO, complemento de ALGO, es continente y contenido vibrante, una
extensin energtica de la verdad: al aceptar la presencia de una "cosa", permitir que se le
"desocupe" el lugar que la "cosa" va a ocupar y a la vez desocupar, y se transforma as en
"algo". En ESO encontramos la figura metafrica de la unin de los dos smbolos, el ALGO
y el VACO. La COSA es el prototipo del TODO, el nico modo palpable de entender la
nocin trascendente de la totalidad. La NADA, por su parte, hace las veces de anti-arquetipo
o contra-principio.
Debemos acostumbrarnos al uso de estos operadores, para salir de las impropias
asociaciones que hacemos cada da cuando oponemos el Todo a la Nada.
En el marco del sistema jurdico de Estados Unidos, los testigos, con la mano
derecha elevada y la izquierda depositada sobre la Biblia (el libro est cerrado y no abierto,
como en las ceremonias religiosas, o masnicas), juran decir la Verdad, toda la Verdad y
nada ms que la Verdad, una invocacin requerida para considerar sus declaraciones. La
expresin es un trusmo de intil referencia, puesto que cualquier cosa que el testigo diga,
(difcilmente dir "toda" la verdad) puede considerarse como "cierta" o como "falsa", para
establecer, luego de averiguaciones y contemplaciones, el veredicto del caso. En cuanto a la
verdad, hemos visto que es un principio universal que opera con elementos diferentes de la
certeza y de la falsedad. La "verdad" que en ese acto declarativo se solicita, no puede ser
otra que la verdad nica y est claro que la declaracin siempre estar regida por el principio
de veracidad, por ms que el testigo lo diga, o lo deje de decir. No es el testigo quien debe
reflexionar en la veracidad de sus declaraciones, sino el jurado y el juez.

201

El testigo slo se limita a afirmar y declarar lo que supone y estima conveniente y

hasta puede manipular los datos, en compaa de los abogados. Por otra parte, el acusado,
puesto entre la espada y la pared, (nunca ha sido ms oportuna esa expresin folclrica),
diga lo que diga, debe saber que todo lo que est diciendo se utilizar "en su contra" y se le
advierte de ello, en el momento de su arresto. Pareciera que lo que dice el acusado no se
usar nunca "a su favor", sino que los aspectos que acaso lo favoreceran, sern, tal vez,
callados y/o pasados por alto. La meta de la justicia no es el castigo sino la enmienda o el
enderezar de los entuertos, como deca Cervantes y la resolucin de los casos se fundamenta
en certezas, rechazando falsedades.
La finta, el truco, el gmbito o el engao, no forman un rango de la mentira, ya que
son maas y artimaas permitidas en el Juego, no en la Justicia, hasta tanto los linderos de
la actividad ldica puedan permitirlo. Con eso quiero decir que hay un cierto lmite, hasta en
el juego, para los engaos y para los trucos.
Todas estas informaciones sobre los principios universales son de gran utilidad en el
marco jurdico. Un abogado inteligente podra alcanzar el xito de sus casos si se ilustrara,
en estos otros casos de los principios universales y de sus operadores.
Por otra parte, un abogado debera aceptar como exitoso un caso, cuando su cliente
comprenda y acepta el veredicto, no slo cuando el acusado queda libre, por ser absuelto, o
considerado inocente.
Lo que ms desea el culpable es ser castigado, para con ello lavar la culpa que le
pesa en los hombros, como piedra de molino. Dulce es la carga del castigo en la espalda del
culpable, dicen los poetas. En realidad, los "hombros" son aqu la consciencia, memoria
punzante de nuestros errores e inadvertencias.
El Principio de BONDAD
(En griego "Agathos")
Gnesis: " ... Y Dios vio que aquello era bueno. . ."
Se acostumbra asociar, formando pareja, el Bien con el Mal, como si el Mal fuera el
complemento del Bien. Esto es grave. Una vez ms se desconoce el principio, como raz
nica e inconfundible del lenguaje. Nada puede anular un principio universal y no existe
nada que al principio le haga falta. Lo menos que puede ocurrirle es quedar oculto bajo una
opacidad pasajera, temporal: son las nubes de los contra-principios. Pero pronto, como el
Sol sale de las nubes, el principio emerge prstino e inmaculado para iluminar las plazas de
las lenguas. Los principios son los inmortales de los mitos.
El Mal no existe en el lenguaje universal de los principios. Fue inventado para
denigrar y para atacar al Bien, lo que, a ratos, logra, a cuesta de nosotros, con lamentables
consecuencias de malentendidos y confluencias de trminos, igual de intiles. El Bien es un
principio universal, el principio de la BONDAD y de lo Bueno. Su modelo terico es el
siguiente:

202

El BIEN

LA DIFERENCIA DE POTENCIAL
Lo POSITIVO

Lo NEGATIVO

La ACCIN
El Potencial es un Poder, y como poder ejerce Fuerza. El Prototipo del Bien es la
ACCIN.
Si alguien dijera que la calma es entonces un estado que no puede participar de la
influencia de ese principio, se le puede responder que la calma es tambin una accin, "la
accin de la no-accin" y los chinos ya la han nombrado hace miles de aos en el TAO TE
CHING, como el WEI WU WEI - "la Accin de la NO-Accin". La Accin es lo nico
tangible y palpable en este plano de los elementos substanciales, concretos y perceptibles,
para concebir el Bien. Los motivos de la accin pueden ser tanto positivos como negativos,
estados en los cuales se manifiestan los dos atributos simblicos, vale decir los smbolos del
principio de la Bondad, del Bien y de lo Bueno.
El propsito del Bien es revelarse en una accin y a travs de la accin, las cosas se
transforman unas en otras para llegar al equilibrio y al balance entre lo negativo y lo
positivo. Por otra parte, la accin se puede asimilar a todo tipo de trabajo y del trabajo
emerge el concepto de "obra".
Como metfora de la unin entre lo positivo y lo negativo, la diferencia de potencial,
no el potencial simple, que slo sugiere la posibilidad virtual de la manifestacin de un
poder y de una fuerza, es el operador surgido de la unin y el coloquio de lo positivo y lo
negativo. Sin ejercer accin alguna (dinmica o esttica, en calma o en movimiento), nada es
"bueno".
El Mal y "lo Malo" no puede aniquilar al Bien y "lo Bueno", por ms que lo intente.
Los usuarios no se percatan de esa realidad y aplican indiscriminadamente la falsa ecuacin
BUENO-MALO a todas las cosas, obviamente, tanto a hechos como a objetos y tambin a
seres.
" Esto es malo", "esto es bueno" - dos aseveraciones que representan un verdadero
espectculo en el escenario de la lengua. Llegar un da cuando nadie recordar la
existencia ilusoria del Mal. Y este da "est cerca" - decan los optimistas milenaristas.

203

Por qu se dice en la Biblia que Dios, luego de crear todas las cosas, vio que "... aquello..."
era "bueno"...?
Porque era "positivo" y "negativo".

El Principio de lo Bello
(En griego "kllos")
Como nocin y como concepto, o categora - (observan la manera aliterativa - "o" de afirmar su similitud?) - el principio de lo Bello y de la Belleza usa unas palabras famosas.
Los griegos lo llamaban EUMRPHOS, la "buena forma". La Belleza tiene que ver con la
Luz, y su prototipo, el Arte, se relaciona con la construccin de estructuras armnicas, sean
ellas visibles o invisibles, musicales o arquitecturales. La armona es una idea abstracta pero,
de modo sorprendente, es algo tangible. En el origen de la palabra griega ARQUITECTURA
se encuentra el trmino primitivo ARQUI, cuyo sentido est relacionado con el origen y con
lo "original".
El otro elemento, - TECTURA, es tambin una palabra griega que evoca la construccin de
estructuras, naturales o artificiales. De all la "tectnica de las placas" de la famosa teora de
Wegener, en la geografa.
Pero el ARTE se considera, impropiamente, una nocin diferente de la TCNICA,
cuando las dos palabras son idnticas, ya que ARTE designa en latn el trmino griego
TECNE. Cuntas veces no hemos odo que tal o cual artista posee tcnica y tambin arte?
La ARQUITECTURA es, tal vez, la nica ciencia y tcnica que posee en sus inicios
unos postulados basados en los principios universales.
La BELLEZA puede ser percibida a travs de su prototipo, el ARTE.
Es cierto que la ARMONA, ms que un estado abstracto, es algo concreto y no tiene
que ver con las opiniones de los usuarios. Por la armona, las cosas se sostienen, no caen, ni
"decaen", perduran, continan en el tiempo y en el espacio. No se trata de un aspecto
subjetivo, como pretenden los filsofos.
Lo que yo digo que es "bello" y "armnico" no puede ser negado por ti, al menos que
introduzcas en la discusin el contra-principio de la Belleza, lo "feo". Pero como los contraprincipios no poseen existencia ntica en el lenguaje, aquella "existencia" que hemos
llamado "perpetua", csmica y arquetipal, queda relegada al plano de los opuestos y de los
"opositores" o "contradictores" de la evidencia natural de las cosas.
Herclito describa la armona de todas estas relaciones entre los elementos del
modelo terico a travs de la figura simblica del instrumento tocado con un arco:

204

No entienden cmo lo discordante consigo mismo concuerda: armona que hacia

atrs se tiende, como la del arco y la lira" (F. 51). Lo que "hacia atrs se tiende" significa "
lo que hacia la raz del principio" se dirige, lo que recuerda la fuente de su nacer. Antes, la
lira se tocaba con un arco, como el violn. El principio de lo Bello y de la Belleza tiene el
siguiente modelo lgico-terico:
Lo BELLO

Lo BURDO
La ARMONA
Lo NATURAL
El ACORDE
Lo TOSCO
Lo ESPONTNEO
MAYOR

Lo FINO
Lo ARTIFICIAL
Lo SUTIL
Lo AUTOMTICO
MENOR

El ARTE
Lo NATURAL es el complemento simblico de lo ARTIFICIAL, lo creado por la
mano del hombre, as como lo BURDO es el complemento de lo FINO. La ARMONA de
los estados complementarios y su ACORDE, ese proceso redondo, por ser completo, circular
y esfrico, es regido por el nmero de ORO y rene metafricamente, tanto a lo FINO, como
a lo BURDO. A la vez, lo NATURAL est "en acorde" con lo ARTIFICIAL, como lo
espontneo con lo automtico. Hay belleza en todos estos estados y nada es FEO en s
mismo, puesto que lo "feo" es inexistente y por ello irrelevante.
Habr un tiempo en el cual nadie osar utilizar el trmino parsito de "feo" para
designar "seres", "hechos" y "objetos", es decir "cosas".
Pero antes, hay que comprender, darse cuenta, realizar, aprehender, buscar. El que
busca encontrar, o, al menos ser "encontrado".
El nmero de ORO, el famoso nmero "fi" de los griegos, es un caso particular del
prototipo de la Belleza, una clave para abrir el candado de la armona. En la msica, los
estados "mayores" y "menores" de los acordes, cuadros grficos y estructurales en los
cuales los sonidos musicales estn entrelazados, ordenados y construidos en la secuencia
rtmica, se funden en la armona, que evoca el nmero de "oro" en sus secuencias rtmicas.
Parece que la armona es un fenmeno que puede expresarse a travs de los nmeros.
En realidad se trata de un caso particular de la expresin y ello atae al ritmo: en
griego el trmino "nmero" se define con la palabra "arhytmos".
Todos estos comentarios tienden a expresar la idea principal de que tanto lo burdo
como lo sutil se consideran, y de hecho son, algo "bello".

205

Y la esttica? En la palabra "anestesia", la partcula "a-" es una negacin y el cuerpo

radical relacionado con el proceso de "aestesis" sugiere lo que los griegos entendan por
"sentido". La ESTTICA es un saber, el saber del "sentido". Es obvio que el ARTE implica
entonces, la existencia de la "esttica" y, por tanto, este campo conceptual pertenece al
prototipo de la Belleza y de lo Bello.
Los principios universales y sus modelos lgico-tericos son generadores de
mltiples trminos relacionados con uno de sus cinco operadores, la IDEA, los dos
SMBOLOS, la METFORA y el PROTOTIPO.
Estos trminos forman rboles de significados semejantes y tablas sinpticas, escalas
de valores y tipologas, relacionadas todas, con cada uno de ellos. As se llega a construir
una lengua natural, partiendo de los veintitrs principios universales del lenguaje inscritos
en los cromosomas.
Cmo sabes t eso? - preguntarn los incrdulos. Vamos a aceptarlo, al menos
como una hiptesis de trabajo y a causa de la belleza misma de la aseveracin.
Hemos visto que un modelo lgico-terico no slo protege la estructura de los
principios universales. Cualquier concepto est involucrado en unos nexos de un modelo.
La dificultad consiste en conocer los dems elementos de la estructura y tener claro
el lugar y, obviamente, la ubicacin espacial de los nomas en la estructura general. Con
esto se responde afirmativamente a las tres preguntas con las cuales hemos empezado este
escrito:
Es posible expresar una aseveracin universal slo a travs de grficos?
Puede un diagrama expresar una verdad sinttica?
Puede un diagrama expresar un teorema?
Dibuja qu es la Verdad para ti. Dibuja qu es la libertad para ti. Dibuja qu es lo
Bello para ti. Dibuja que es el Ser para ti.
Slo con los modelos lgico tericos podemos realizar tales peticiones.

El Principio del SER

(En griego "On")
El Ser es nico. A la vez, es mltiple. Todos nosotros somos el SER y el Ser est presente en
todos nosotros. El Ser no se encuentra en los animales.
Nada tiene que hacer el Ser en el mundo animal. Pero, entonces, Qu son los
animales? Los animales son "criaturas" no "seres". Otra de las leyes de los principios
universales es la siguiente:

206

LOS SERES HUMANOS SON ENTIDADES VITALES QUE ALBERGAN LA

ETERNIDAD DEL SER Y LOS ANIMALES SLO SON CRIATURAS. NO POSEEN EL
SER Y EN CONSECUENCIA, EL SER NO EXISTE EN LOS ANIMALES.
Si pretendemos que el ser humano es animal, tambin tenemos que aceptar que es
una planta, un rbol, un vegetal.
Luego, no podemos aceptar que es tan slo animal y vegetal, sino tambin mineral,
acutico, lumnico.
Tal vez la categora que ms coincide con la naturaleza del Ser es el estado
fosfnico de la luz. El Ser es LUZ y SONIDO, y en su brillo, el Verbo, el mismo Verbo que
estaba "cabe Dios" (al lado de Dios), como est escrito en el comienzo del Evangelio de
Juan, es la imagen del sonido y de la Palabra.
Todos los reinos tienen derecho de estar representados en el ser humano, no
solamente el reino animal.
El modelo terico del Ser desata el nudo que rene una larga serie de incgnitas y
muestra sus aspectos ms relevantes: la simultaneidad simblica de lo masculino y de lo
femenino, variantes imprescindibles de la vida, tema en el cual el Hombre y la Mujer
quieren or algo que an no se ha dicho, el EROS como metfora de unin de los
complementarios, actualizado en el "acercamiento" (en griego, Herclito - F.122, nombr el
"acercamiento" con la palabra "akea", trmino que se aplicaba a la "ereccin de los falos".
Vase Agustn Garca Calvo, RAZN COMN, Edicin crtica, ordenacin, traduccin y
comentarios de los restos del libro de HERCLITO, Lecturas presocrticas II, Edit.
LUCINA, Madrid, pag. 351) y el prototipo del Cuerpo Humano, como imagen y semejanza
del Ser en el plano de lo visible, bajo el aspecto de la Persona.
El modelo lgico-terico del principio universal del Ser es el siguiente:
El SER

Lo MASCULINO
El HOMBRE

EROS

Lo FEMENINO
La MUJER

El CUERPO HUMANO
La PERSONA

207

Contemplando la perfeccin csmica del cuerpo humano podemos percibir un atisbo

de la perfeccin del Ser. Cada cuerpo corresponde, obviamente, a una persona y por ello el
trmino aparece en el plano del prototipo. El sentido antiguo de la palabra etrusca "persona"
se refiere al concepto de "mscara de teatro." La Persona es, ciertamente, la "mscara" del
Ser.
El Homosexualismo, una ambigedad ertica de los sexos, no es ms que la
manifestacin pasajera de lo Anti-arquetipal y en el intento de opacar y denigrar la esencia
del principio, no alcanza adquirir el estatus de miembro lxico del lenguaje.
Es fuerte decir que el estado "homosexual" es un anti-principio de la idea del Ser.
Hoy da se desconoce cualquier argumento biolgico o filosfico, -digamos natural
- en contra de la homosexualidad y se pregona este estado como un derecho social a la vida
de la pareja unisexual.
La ertica homosexual no slo es contra-natura, es tambin una actitud enfermiza y un
estado denigrante de la presencia del Ser en la vida.
No usar el plano ertico en la homosexualidad es una opcin digna y vigente. Nadie
se opone al amor platnico entre los seres de sexos diferentes, o del mismo sexo. Es ms,
debera ser as, deberamos amarnos todos, sin menoscabo del sexo al cual pertenecemos.
Pero el principio universal del AMOR responde a otras entidades del lenguaje, y eso lo
veremos pronto.
La misma palabra HOMOSEXUALIDAD est equivocada y enferma, ya que rene
dos trminos incongruentes, el HOMO griego y la SEXUALIDAD latina, el prefijo, de una
lengua y la raz, de otra.
Esto hace que los usuarios de la lengua perciban una cierta incomodidad lingstica
y lxica en su uso. Empecemos con nombrar este estado segn las leyes naturales del
lenguaje: la palabra precisa para ello es HOMO-GNEO. Eres HOMOGNEO? De
acuerdo, pero salo platnicamente y nadie te criticar. El "eros" es la metfora de los sexos:
lo corporal masculino es "erotizado" por lo corporal femenino, y el pensamiento femenino se
siente "erotizado" por el pensamiento masculino o viceversa. Puede acaso haber un
"pensamiento" sexualizado? La respuesta es afirmativa y no obstante hay hombres que
ostentan muchas veces un modo de pensar femenino y mujeres que proyectan un
pensamiento masculino.
El Ser posee los dos estados de lo masculino y de lo femenino y, a ratos, evoca con
sus pensamientos, palabras, miradas, gestos, o posturas, uno de los dos estados. No es ms
que estrategia y tctica, una preparacin de un campo de batalla del comportamiento y su
aplicacin en la vida del diario convivir.
Se nos criticar por no haber situado lo ertico en el plano metafrico del modelo
lgico-terico del principio universal del AMOR, pero los modelos tericos nos pueden
salvar de las ms acrrimas criticas: su estructura revela relaciones y posturas que
trascienden nuestras opiniones subjetivas acerca de las palabras.
Hay un fragmento de Herclito en el cual el sabio describe con claridad la categora
inmortal del Ser:

208

"Inmortal lo que muere, aunque muera lo inmortal, viviendo la muerte aquello, en la

vida muriendo, ello" (F. 62) Estas palabras sugieren que el Ser, aunque est muriendo con la
persona, es inmortal, y, al revs, an inmortal, est muriendo en la vida, para vivir despus
de la muerte.
En cuanto al ALMA, Herclito deca que " . . . andando, no encontrars sus lmites,
aunque recorras todos los caminos: tan profundo es su Logos . . ." (F. 45). Qu tipo de
"camino" es ese? Pues, no importa, ya que " . . . el camino hacia arriba y hacia abajo es uno
y el mismo . . . "(F. 60)
En tiempos muy antiguos se supona que los seres que nacan bajaban por la escalera
de la vida y los que moran, suban por la misma escalera hacia la luz su futuro. Visto desde
el plano de los principios universales, "bajar" o "subir" es, en la realidad del Ser, lo mismo.
Pero el ALMA " . . . tiene un LOGOS que a s mismo se acrece . . . "(F. 115) Eso tiene su
sentido: El Alma puede "auto-generarse" y "auto-re-generarse, es decir "reconquistarse a s
misma.
El Principio de JUSTICIA
(En griego " Dikaiosyne")

Mucho material en el cual los filsofos nombran aspectos relacionados con el

trmino "arquetipo" no es ms que un bulto de impropiedades y equivocaciones.
Como principio universal, un "arquetipo" debe responder a un modelo estructural
especfico. Algunos siclogos modernos tan slo juegan a las palabras cuando nombran a
diestra y a siniestra los arquetipos.
Los principios universales deben ser "principios" y tambin tienen que ser
"universales" para responder a ese nombre. Un principio es un "principio": hace miles de
aos, esta nocin ha sido designada en griego con el trmino "arquetypos".
El caso del principio de Justicia es patente: desde el lenguaje, su estructura modular
se impone a la memoria y proyecta sus elementos hacia la zona de la lengua. En su figura
romboidal encontramos en los laterales dos aspectos complementarios, la Certeza y la
Falsedad, o lo "Cierto" y lo "Falso".
De modo impropio e inadvertido, estos dos aspectos han sido asignados a otro
principio universal, el arquetipo de la Verdad, que, de hecho posee otros operadores
simblicos.. No obstante, tanto lo cierto como lo falso son "justos". Son "justos" porque se
reflejan y se necesitan recprocamente en una mutua convivencia operativa, para conformar
y reflejar el principio de Justicia. Entre ellos, en el medio y marcando el papel de unificador
metafrico, el CASO hace las veces de metfora. El CASO es un hecho analizado a travs
del "juicio" como "cierto" o "falso" y luego una decisin produce el VEREDICTO, bajo
cuyo imperio queda plasmado el sentido inapelable de la Justicia. No obstante, el contraprincipio de la "in-justicia" surge en la lengua ordinaria de todos los das para atacar, como
un lobo desde las espesuras del bosque de las palabras, el principio universal que todos lo
humanos han considerado lapidario, ineludible y, a la vez, digno de respeto.
"No conocieran el nombre de la Justicia, si tales cosas no existieran"

209

Son palabras de Herclito, en un famoso fragmento 23, de su libro desaparecido y

hoy resucitado de las cenizas de los siglos. "Tales cosas" no son otras que los mismos
principios universales de los cuales nos ocupamos en este escrito.
El vocabulario de Herclito es en extremo simplista y directo: sus declaraciones son
vlidas en el marco de todas las lenguas, no solamente en griego.
Es el sentido de las palabras que usa lo que le ha merecido el epteto de "oscuro".
"Tales cosas" son "todos" los principios universales, no slo el principio de Justicia.
El modelo lgico-terico de la Justicia es el siguiente:
La JUSTICIA

Lo CIERTO

El CASO

Lo FALSO

El VEREDICTO
Es obvio que el PROTOTIPO de la Justicia es un trmino anclado en la Verdad de
los hechos y desde est perspectiva de veracidad tiene que decidirse en un juicio.
El principio de Justicia implica el fundamento de veracidad y est hermanado con el
principio de Verdad, como las cuentas de un rosario. Esta relacin existe, de hecho entre
todos principios universales y fundamentales y no obstante, su orden y existencia no supone
una jerarqua. He aqu otra ley fundamental de los arquetipos:
TODOS LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES SON AUTNOMOS Y A LA VEZ
INTERDEPENDIENTES. AUNQUE NO SE NECESITAN UNO AL OTRO PARA
EXISTIR, RESPETAN LA LEY DE CONTIGIDAD.
La Ley es la Justicia socializada, y como "ley" debera ser, "en principio", "justa".
An as, la injusticia se asoma siempre para opacar a la justicia. La partcula "in-" es un
operador de los contra-principios.
En tiempos muy antiguos, todava no se haban inventado las palabras antiarquetipales, como "odio", "feo", "malo", etc. Los contra-principios slo designaban los
trminos primitivos de los arquetipos a los cuales se agregaba la partcula "no" que luego, a
travs de la especializacin lxica, se transform en un elemento cultista, el "in-": el "odio"
era "no-amor", lo "malo" era "no-bueno", lo "feo" era "no-bello" y as en adelante. Es
curioso observar que en el caso de la justicia, el contra-principio, todava hoy, usa este
elemento de negacin.

210

Tal vez nuestra lengua carezca an de una palabra anti-arquetipal de la justicia, un

trmino cuya forma no se haya inventado todava, pero es posible que otras lenguas
naturales la tengan ya en su arsenal de contra-principios.
Lo "recto" se opone a lo "torcido": no slo las lneas pueden ser torcidas sino
tambin los pensamientos. En medio de lo "correcto" y de lo "incorrecto", pareja tpica del
lxico que se usa en el diario hablar de la gente, la categora de lo "recto" rige el trinomio
CORRECTO-RECTO-INCORRECTO.
Para no confundirse con el trmino que designa el ltimo tramo del intestino grueso,
lo "recto" adquiere una ortogrfica letra "erre" y lo encontramos, a ratos, escrito as
("rrecto") en castellano. No es por nada, pero este comentario nos recuerda la folclrica frase
de los antiguos que asignaba a la escritura de Dios lneas no muy "rectas": "La Justicia de
Dios est escrita con letras torcidas".
Si aceptamos la existencia de lo "recto" en la esfera de los grafismos, tenemos que
aceptar tambin lo circular y lo ondulante.
Ya sabemos, gracias a Einstein que la distancia ms corta entre dos puntos no es la
lnea recta sino la curva. Por ms que yo quiera llegar "directo" a una destinacin tal, la
trayectoria de mi curso ser curva.
La Justicia y su veredicto no son, ni tienen que ser, "correctos": son nociones que
respetan la categora de lo "recto" y con ello les basta. Lo "incorrecto" viene a completar el
lugar de los antnimos formados por los primitivos, ms la partcula nihilista "in-".
En la lengua se define lo "recto" como "justo", "imparcial", "ntegro", "probo",
"honrado", "entero", "equitativo", "razonable", "severo", "derecho".
Cada una de estas acepciones tiene algo que decir. Por otra parte, lo "justo" designa
estados y hechos que adoptan diversos otros atributos, entre los cuales encontramos algunos
de los anteriores: "exacto", "cabal", "ecunime", "imparcial", "austero", "ntegro",
"legtimo", " legal", "recto", "razonable", "racional", "correcto", " ajustado", "honesto", etc.
Los radicales -JUST-, y -RECT-, son primitivos semnticos, y como tales, son
motivo de una generosa creacin lxica con la ayuda de los afijos (prefijos, infijos, sufijos,
etc.):

211

RECT
A
O(correcto)

JUST
AR
A
A
DES-A

IN

E
ICIA
ICIERO
O

ILNEO
IFICAR

CO
DI
IN-DI

AL
E

RE-A
RE

OR
(corrector)
IFICAR
IN-SU
PRO
IFICACIN (insurrecto,

insurreccin)
Este es uno de los modos en los cuales se crean las lenguas naturales.
Herclito fue justo con la justicia, y plante su visin de la lucha social:
"Es preciso que el pueblo luche por la ley como por las murallas" (F. 44)
A pesar de que la "ley" es algo intangible, ya que puede ser interpretada de tan
diversas maneras, las murallas estn ah para golpearnos con ellas, a ver, si acaso de esta
forma, entenderemos . . . Y nadie se escapa de la Justicia de los principios universales, por
ms que la ignore: " . . . El ms honrado conoce lo que parece ser verdad, y lo guarda. Y la
justicia se encargar, por cierto, de los inventores y testigos de engaos . . ."(F.28)
Esos inventores "inventaron" los contra-principios y los anti-arquetipos y de ellos se
encargar la Justicia de los orgenes.
El Principio de LIBERTAD
(En griego Eleuthera)
Todos los principios son bellos pero algunos nos sorprenden y ejercen
sobre nosotros una autntica fascinacin. En honor a lo subjetivo, para m ocurre lo anterior
cuando reflexiono sobre el principio universal de Libertad.

212

La misma palabra, en espaol, en griego, chino o en cualquier otra lengua, me

llamara con una resonancia potica inolvidable.
Es indudable que todos nosotros estamos atrados personalmente por alguno de los
veintitrs principios universales. Pero este es un hecho irrelevante y como tal, no le
prestaremos ni la ms mnima atencin.
Todas estas palabras con las cuales se nombran los principios universales suenan
poticas y evocadoras. Logran, sin proponrselo, producir estados de embeleso lxico y
estupefaccin callada.
El Principio de Libertad posee, como todos los dems principios, un modelo terico
cuya forma romboidal es respetada por la estructura lgica de todos los principios
universales:
La LIBERTAD

PARTIR
La SOLTURA
El NUDO

LLEGAR
REGRESAR
El DESTINO
La PROHIBICIN
APRETAR

SOLTAR

El VIAJE
El CAMINO
El Camino es una ruta arquetipal. Necesario para emprender el viaje, el camino es
una de las imgenes sensoriales de la Libertad y pertenece a la zona tangible de los
prototipos. Cuando el Camino muerde su cola, uno y el mismo es el lugar de partida y de
retorno, en su trayecto. As hablaba Herclito en el fragmento 103: "Comn es el Principio y
el Fin en la Circunferencia."
Lo mismo es el partir y el llegar en el camino que se muerde la cola en el retorno.
El principio de Libertad se traduce en la autonoma simblica de la eleccin para
partir, en la independencia de regresar, en el don ineludible de llegar a la meta y en el
privilegio de viajar. Con todo eso en la mochila de su destino, el Ser se siente libre. La
ESCLAVITUD, invento humano de triste recuerdo, ataca el principio de libertad y horada el
sentido de emancipacin de los humanos, provocando graves consecuencias en la memoria
anmica e intelectual de la persona. Estas heridas son, no obstante, pasajeras. La sensacin
de esclavitud prohibe partir, impide llegar, limita los movimientos del Ser y lo acosa,
interdice el viaje y rechaza la posibilidad del retorno.

213

La Esclavitud es el contra-principio del arquetipo de la Libertad, principio universal de la

madurez del Ser que se refleja en la independencia y en la autonoma de los tres "MIENTOS: los movi-mientos, los senti-mientos y los pensa-mientos.
El Ser Humano no es slo libre-pensador, sino tambin libre-sentidor y libre-hacedor.
Como un caso particular de la esclavitud, he aqu la censura: su efecto nocivo para la
libertad de visin y de accin es visible slo a largo plazo. Por sta razn hay que eliminarla,
tanto del vocabulario como del repertorio social de los polticos.
El viajero es el Ser. Como Odiseo, el Ser no tiene nombre y si acaso exista alguno que lo
defina, este es el nombre de nadie. Partiendo en su viaje desde Ithaca, la tierra original de los
principios universales, el Ser visita islas y parajes solitarios desde donde anhela siempre
regresar. Muchos lo ayudan en su empresa de retorno, llamado en griego NOSTOS. Los
NOSTOI, los "retornos", son motivos mticos en los cuales se percibe la presencia del
principio de Libertad. Algunos hroes olvidan retornar, embriagados y distrados por la
bonanza. Otras veces, a este NADIE que es el Ser, se le prohibe retornar. La prohibicin se
asocia al impedimento de seguir "viajando", una vez alcanzado el objetivo del viaje.
El prohibir es el estado simblico de la accin de soltar.
La metfora de estos dos estados simblicos es el hecho crucial de la llegada. Por
supuesto que el llegar a su destino es una accin unificadora de la partida y del retorno. La
pareja simblica de la prohibicin y de la soltura se unifica en el nudo del destino personal.
Nuestro destino es como un nudo que a ratos sentimos apretado, para luego descubrir
que estamos sueltos, en la mxima libertad de eleccin del camino, el libre albedro del Ser.
Recordemos que Dante encuentra a Odiseo en el Infierno, consumido por una llama
bicorne, indmita y eterna, como castigo de haber salido de nuevo a buscar aventuras, luego
de retornar a Ithaca. En este preciso caso la prohibicin de salir "de nuevo" es benigna y
operativa.
Otros rehusan salir otra vez, como el Quijote, por haberse vuelto cuerdos. En ese
estado de cordura, buscar de nuevo las aventuras del viaje es para el hroe un acto de
inmadurez. El drama de Odiseo, en veracidad, un drama del Ser, es el hecho de que, despus
del retorno a su tierra original, desee de nuevo viajar, como si no hubiera llegado, como si
no hubiera retornado.
Por ello, Dante, con su estatus de viajero existencial, pregunta con razn a Odiseo
sobre el motivo de su castigo. Las palabras de Odiseo fueron lapidarias: "A causa de m sed
de viajar despus de haber retornado".
Una variante del contra-principio de la Libertad es hoy, como ayer, la Coaccin. Ms
an que la esclavitud, la coaccin es una manipulacin del entendimiento y de la consciencia
y por ello sus heridas de libertad son ms graves que la esclavitud misma.
Otras dos leyes de los principios universales son las siguientes:
1. NO BASTA CON LLEGAR: FALTA REGRESAR
2. DESPUS DE RETORNAR NO DEBEN HACERSE MS
AVERIGUACIONES Y PREPARATIVOS PARA UN NUEVO VIAJE

214

3. EL NUDO ES LA METFORA DE LA LIBERTAD Y RENE EN SU

CUERPO VACO, LA PROHIBICIN Y LA SOLTURA
Los pescadores expresan con sabidura esa verdad simblica de los nudos: "sultalo
para que apriete, apritalo para que suelte".
La Esclavitud no puede anular la sensacin de libertad del Ser. Por otra parte, el Ser
no puede estar esclavizado eternamente, puesto que es libre, autnomo e independiente y el
viaje es el prototipo de su libertad.
Le cont a mi nia, un cuento folclrico almaterial, de Transilvania, en el cual
aparece la contrafigura simblica del retorno a las tierras de origen. En esa historia ejemplar,
el hroe es libre de regresar pero todos los personajes que lo acompaan, incluso el caballo,
le advierten que la realizacin de su deseo no es propicia. Dejo al lector a juzgar el valor
trascendente de estos acontecimientos mticos.
La historia mtica de la frmula de la eternidad aclara muchos aspectos de los
principios universales. Su originalidad evoca frases odas en nuestra infancia y hoy,
entendemos todas aquellas palabras bajo otra luz y con otro sentido.
Los principios universales del lenguaje son eternos y el tiempo no toca sus modelos.
Por su parte, el espacio tampoco modifica su sentido. En cualquier lengua, los principios se
revelan como piedras de toque de nuestras palabras y a travs de ellos logramos comprender
el vuelo eterno de la poesa.

Los poetas son los verdaderos hroes de los tiempos modernos.

Abrir nuestro corazn a las palabras aladas de la poesa es la meta de la existencia. El poeta
espera en las esquinas de la ciudad como una prostituta.
Eso deca en una reciente entrevista, Francisco Pino, uno de los ms grandes poetas
de la lengua espaola. Hoy tiene noventa aos, pero sus poesa no ha envejecido. El se
qued en el palacio de las tres hadas y jams retorn a las tierras de sus padres. All lo
encontrarn, si emprenden el viaje de la Juventud sin Vejez y de la Vida sin Muerte. Hla
Caballo! - dicen los poetas, cuando se encuentran en la calle con los entraables amigos de
sus versos.
Un texto sobre los principio universales del lenguaje debe ser un texto potico. No es
posible abrigar entre sus lneas la aridez de las declaraciones "cientficas" con las cuales se
han llenado pginas miles. Por lo tanto, al que espera encontrar aqu demostraciones de
laboratorio y experiencias que prueben las palabras de la poesa, lo remitiremos a los libros
pertinentes.
La naturaleza de la felicidad esencial es ser libre
(Liu I-Ming, Siglo XVIII)

215

As como hay una frmula de la Relatividad, tambin hay una frmula de la

Eternidad. La frmula de la Eternidad, sin Relatividad es, como ya hemos visto, ( J V ) + (
V- M ), Juventud sin Vejez y Vida sin Muerte.

Herclito deca, en el FRAGMENTO 110, lo siguiente:

" No es mejor para los hombres que se les cumpla cuanto desean."
Con la frmula de la Juventud sin Vejez y de la Vida sin Muerte,
(J-V) + (V-M), entendemos con claridad estas palabras.

*
El Principio de SABIDURA
(En griego "Sophia")

Uno de los grandes sabios del siglo XX, Gurdieff, deca que el Saber es saber todo y
no saber todo es no saber. Luego aconsejaba cmo alcanzar el saber: Para SABER, antes hay
que saber poco y para saber poco, antes hay que saber mucho.
En realidad, el Saber no posee atributos y tampoco medidas: no hay "mucho" o
"poco" en el saber. Se sabe y basta.
El resto son juegos de palabras. El Saber y la Sabidura son redondos, esfricos. Su modelo
lgico-terico es el siguiente:
La SABIDURA

La INGENUIDAD

La MADUREZ
La CIENCIA

La EDUCACIN

216

El mismo Herclito estimaba que si no se espera lo inesperado, no se lo hallar,

pues es inhallable e inaccesible.(Fragmento 18). El que no busca al sabio, jams lo
encontrar. Por lo pronto, habra que buscar la sabidura.
Si el sabio es distante no quiere decir que est lejos. Su distancia no es presuncin o
misantropa, es soledad acrisolada en el silencio, la Crisoledad.
El prototipo de la Sabidura es la Educacin. Sin sabidura no puede haber
"educacin". Este ltimo trmino se confunde de modo impropio, con el Estudio, cuando de
hecho, son dos cosas diferentes.
Dnde vas a "conducir"(-DUC-) al educando, si no sabes dnde lleva el camino?
Tal vez no hayas transitado la va que enseas . . . Cmo vas a ser, entonces, gua de
seres?.
" Hay que acordarse tambin de aquel que olvida a dnde conduce el camino"
(Herclito, Fragmento 71) Detrs de estas bellas palabras est el prototipo de la Sabidura,
la Educacin.
El Sabio es un ductor de olvidadizos, un gua de extraviados y un baquiano de los
perdidos en el bosque de la vida.
El modelo lgico-terico de la sabidura muestra en su estructura, dos estados
simblicos complementarios: la "ingenuidad" y la "madurez". El trnsito de uno a otro lo
opera la metfora de la Ciencia. El "cientfico" aparece, a nuestros ojos, a la vez maduro
como ingenuo.
Es tiempo de referirnos tambin al contra-principio de la sabidura: la "necedad". Ser
"necio" no es natural, aunque aparece como un estado
"normal" de la mayora de los seres humanos. Muchos de los que se oponen a los sabios
profesan la categora de "necio" y por la necedad o "estulticia" humana, muchos sabios han
sido y son, todava, vejados por la sociedad.
He aqu otra ley de los principios universales:
LA SABIDURA ES SABER TODO Y TODO ES UNO.
A pesar de eso, habra que recordar que una de las ms caras declaraciones
filosficas de los antiguos pitagricos era PANTA OKTO, es decir "Todo es Ocho". No hay
ninguna incongruencia: si todo es uno y, a la vez, es ocho, entonces uno es ocho y ocho es
uno. En el principio universal del INFINITO discutiremos estas ecuaciones.
Herclito es an ms claro y afirma: "De todos aquellos cuyas palabras he
escuchado, ninguno lleg a esto: a comprender que la sabidura es separarse de todas las
cosas." (Fragmento 108)
Lo que quiere decir Herclito es que el sabio est siempre distante de las cosas: de
seres, de hechos y de objetos. Algunos traductores interpretan de modo errado el fragmento
anterior, cuando sostienen que su forma es:
" De todos aquellos cuyas palabras he escuchado, ninguno lleg a eso: a
comprender que la sabidura est de todas las cosas separada (?)".
Cmo puede ser posible que la sabidura est "separada" de las cosas, cuando,
precisamente, estando "en" las cosas y "con" las cosas, puede la sabidura brillar y ser

217

comprendida y descubierta. En realidad, cuando el intrprete traduce el texto griego de esta

manera, no entiende lo que Herclito est declarando.
Luego, en otro fragmento (112), el Oscuro Efsio deca que " el entender es la virtud
suprema y la sabidura consiste en decir la verdad y en obrar segn la Naturaleza,
conformndose a ella". As percibimos cmo los principios estn dependiendo uno del otro:
de la Verdad depende la Sabidura y de la Inteligencia, con su "entender" depende el
Conocimiento.
No es que el "entender" sea un estado privilegiado del Ser: "Comn es a todos el
entender", sigue Herclito, en el prximo fragmento (113) y remata con el fragmento 116: "
A todos los hombres les es dado conocerse a si mismo y ser sabios".
Y en qu consiste la Sabidura? - preguntara un incrdulo.
Responde Herclito: " En una sola cosa consiste la Sabidura: en conocer el designio por el
cual todo mediante todo se rige."(Fragmento 41)
Los contra-principios son inventos del intelecto humano para dotar el ejrcito de la
duda con las armas de la contradiccin.
El mismo sabio griego sugiere la existencia de los contra-principios en las
siguientes palabras:
" . . . para Dios todas las cosas son bellas, buenas y justas. Pero los hombres, a
algunas las consideran justas y a otras, injustas " (Fragmento 102).
Aqu se observa claramente como Herclito invoca la presencia de los principios
universales de la Belleza, del Bien y de la Justicia.
Lo Sublime es otro de los principios universales y en la lengua, esa categora recibi
el nombre de Dios. En una obra del sabio jesuita Athanasius Kircher (Oedipus Aegyptiacus
II, p. 287) aparece una tabla con algunos nombres que recibe Dios en setenta y dos lenguas.
Los interesados pueden consultarla en Ignacio Gmez de Liano, Athanasius Kircher,
Itinerario del xtasis o las imgenes de un saber universal, Ed. Siruela, Madrid, 2001.
En las lenguas de los hombres, los contra-principios estn junto a los principios
universales, gozando irnicamente de los giros que puede tomar una conversacin en su
presencia. No es difcil deslindarlos de los trminos arquetipales y descartarlos para siempre.

Si ello no es an posible, por representar instantes tan familiares de la aventura

lingstica en el diario convivir, sera ideal, mientras tanto, ubicarlos en una suerte de
logoteka en cuarentena, por ser autnticos virus de las lenguas. He afirmado que tales
palabras, an presentes en la lengua, no se encuentran en el lenguaje.
Cmo es posible hacer una declaracin como sta?
Tal seguridad slo se alcanza con el saber. No es que yo crea que esto es as,
simplemente se que esto es as y trato por todos los medios de violentar las puertas de la
incredulidad de mis lectores para que ellos tambin alcancen el saber de esa verdad.

218

Me remito de nuevo a Herclito, que nos increpaba con advertencias lapidares sobre
la posibilidad de equivocarnos y as errar en el camino de las declaraciones tajantes: " No
hagamos conjeturas a la ligera sobre las cosas ms importantes" (Fragmento 47). Cmo
quisiera que mis palabras no sean "conjeturas a la ligera" pero slo el lector atento puede
decidir en este dilema.
Por otra parte, me queda el remedio de saber con certeza que los principios
universales, al menos, respetan la categora de " las cosas ms importantes" que Herclito
nombraba. " No a m mismo, sino al LOGOS escuchando, es sabio confesar que todo es
uno" (en griego En to Pan)
(Fragmento 50).
En el texto de unos comentarios al Principio Universal de la Sabidura es, tal vez, el
nico espacio intelectual donde todos estas sugerencias tienen digno lugar.
Acerca del prototipo de la Sabidura, Herclito afirmaba algo espectacular (F.134):
La Educacin es otro sol para los educados.(!)
Interpretar esas palabras es una empresa difcil: Cmo entender la existencia de
"otro sol"? Los educados deben ver la "educacin" como una luminaria que aclara el camino
del estudio y de la transformacin. A pesar de no verlo, como se ve el sol en el cielo, el sol
de la educacin debera guiar los pasos de los educados, de noche y de da.
El prototipo es lo que se ve, lo que se puede percibir y lo que puede palparse, para
luego, "ver" tambin, por medio de su forma, aquello que no puede verse ni palparse: la
idea intangible del rbol del sentido.
El Principio de CONOCIMIENTO
(En griego "Gnosis")
El comentario de este principio universal podra haber comenzado con el
fragmento 116 de Herclito. Pero ahorramos al lector las palabras del sabio griego y nos
remitimos a las palabras de otro sabio, esta vez chino, LAO TSE.
Lao Tse deca que el Saber es eliminar, cortar y botar cada da algo, como podando
el rbol del intelecto de sus frondosas ramas de la informacin.
En cambio, el Conocer sera agregar cada da algo, como adornar intilmente los
ramos del rbol del conocimiento.
El principio universal del Conocimiento tiene el siguiente modelo lgico-terico:

219

El CONOCIMIENTO

BUSCAR

La INVESTIGACIN

ENCONTRAR

El ESTUDIO
El CRITERIO
El Criterio es un caso particular del prototipo del Estudio.
Digamos que representa la consecuencia misma del acto de estudiar y de su materia.
En griego, este bello trmino se designaba con la palabra MATHESIS, el acto de aprender y
de instruirse en el conocimiento, la aptitud misma de aprender.
Los dos aspectos simblicos y complementarios del Conocimiento son el "buscar" y
el "encontrar". Estos dos aspectos se renen y son reunidos en la metfora unificadora de la
"investigacin".
Como contra-principio del Conocimiento he aqu la Ignorancia. Por ms que la
Ignorancia ataque y asalte a la ciudad del conocimiento, jams lograr derribar sus muros.
Segn Herclito (Fragmento 95), la Ignorancia es mejor ocultarla y de modo cido,
afirmaba que ello resulta difcil en la orga y el vino. De todas formas, "ocultar la
ignorancia es mejor que sacarla a relucir" (Ibid.)
A diferencia de la Sabidura, que es redonda , el Conocimiento trabaja en sectores.
Cuando el conocimiento se vuelve circular, en ese mismo instante el principio del
Conocimiento se transmuta en el principio del Saber.
El conocimiento es un proceso abierto y de forma angular: cuanto ms se conoce,
ms se abre la dimensin de sus cuerdas y el ngulo de lo desconocido tal vez no modifica el
tamao de su apertura:

220

El conocimiento no debe confundirse con la erudicin, un caso particular del estudio.

Por qu? Porque la erudicin no ensea a tener entendimiento (Herclito, Fragmento 40)
La Investigacin es el motor de la figura simblica bsqueda - encuentro y el estudio
viene a materializar en lo tangible algo que difcilmente podra comprenderse. El que busca,
encontrar y al encontrar, con investigacin y estudio, conocer.
El ms arduo conocimiento es, sin embargo, el conocimiento de s mismo: el
GNTHI SEAUTON griego y el NOSCETE IPSUM latino. Para tal propsito hay que
investigarse a si mismo.
Herclito ya lo hizo y su testimonio queda plasmado en unas famosas palabras cuyo
sabor agrio y amargo recuerda el sentido del trmino japons SHIBUMI, uno de los ms
sorprendentes descubrimientos de la naturaleza secreta del Ser: "Me investigu a mi mismo"
(Fragmento 101 )
Con humildad y modestia, el sabio de Efso no afirm que se haba "conocido". Son
sus palabras y su vida lo que demuestra su estado de "Shibumi". Este hombre austero dej
un legado que se puede resumir en sus propias palabras : "La mayor parte de las cosas
divinas escapan al conocimiento por incredulidad."(Fragmento 86)
Esa Incredulidad de la cual habla Herclito es tan slo un caso particular del contraprincipio de la Ignorancia.
A la vez, Herclito afirm de modo tajante que " . . . la condicin humana no posee
conocimientos, y, en cambio, la divina, s . . . "(F.78)
Cmo lograr entender eso, hoy da?
La condicin divina no nos dice mucho: Sera la visin cientfica?
Tal vez nos est hablando de la visin de los filsofos?
O ser que la condicin divina es precisamente la visin de la sabidura?
Mientras dilucidamos este dilema, sus palabras quedan como legado de un ser que ha
alcanzado el conocimiento de s mismo y con ello ha podido percibir un atisbo de lo
sublime.
Lo ms importante es ser capaz de observar y practicar. Qu es la investigacin? Es
la observacin. Observacin significa investigar las cosas y llegar a conocerlas.
Observacin significa realizar un estudio muy profundo y detallado.
Observacin significa un conocimiento intelectual y una comprensin espiritual,
comprensin de la esencia de las cosas. Observacin significa volver la atencin hacia
adentro para ver qu hay detrs del estado consciente. Observacin significa no esconder
nada a uno mismo ni engaarse uno mismo. Y qu es practicar? Practicar significa
concentrar la Mente y enfocar la Voluntad, la fuerza que une los pensamientos, con los
sentimientos y los movimientos.
Practicar significa no ir demasiado lejos ni demasiado cerca. Practicar significa
esforzarse en la accin personal. Practicar significa volverse fuerte con la perseverancia.
Practicar significa coherencia desde el comienzo hasta el final. (Palabras de Liu I-Ming,
Siglo XVIII, traducidas por T. Cleary, en "Vitalidad, Energa y Espritu", La Liebre de
Marzo, Barcelona, 2000, p.251)
Practica . . .

221

El Principio de PAZ
(En griego "Eirene")
La naturaleza de la Paz esencial es ser puro (Liu I-Ming, siglo XVIII)
La PAZ es un principio Universal. A la Paz se le opone en la lengua, algo que los
filsofos han traducido errneamente en la obra de Herclito: la GUERRA. Herclito habla
del Combate, de la Combatividad y de la Contienda, otro de los principios universales del
lenguaje y no de la Guerra.
La Guerra es un invento humano y representa tan slo un contra-principio, un antiarquetipo que ataca a la Paz, para aniquilarla y denigrar su sentido trascendente. El modelo
lgico-terico de la Paz es el siguiente:

La PAZ

La CALMA
La TRANQUILIDAD

El MOVIMIENTO

La TEMPESTAD
La VORGINE

El SILENCIO

Los dos aspectos simblicos y complementarios de la Paz son el estado de Calma,

Sosiego y Serenidad y el estado de Tempestad, la Vorgine, reunidos en la metfora del
Movimiento. Cuando en calma, cuando en tempestad: este es el dinamismo del mar y como
figura natural, el Mar viene a representar un caso particular del prototipo de la Paz. No
obstante, el Silencio (en griego "Siop") es lo ms tangible y palpable en el plano de lo
concreto, para sugerir y evocar la idea intangible de "paz". Escuchando el Silencio de las
olas del mar, realizamos la paz de los orgenes.
Hay varios niveles existenciales en los cuales opera la paz: los pensamientos, los
sentimientos y los movimientos. Ser "pacfico" no implica estar siempre "en calma": a veces
hay "tempestad".

222

"Despus de la tempestad viene la calma". En esa oracin, los dos estados

simblicos se proyectan en las ocurrencias naturales con su valor alternante, como las
elevaciones y las depresiones de una curva de movimiento, llamada en trigonometra
"sinus", o "seno".
En la Odisea, la vacuidad y la oquedad eran atributos excelsos de las cosas que
ayudaban a los hombres en sus aventuras de la mar: el "hueco" barco, el "hueco" golfo, la
"hueca" nave.
CIMA o Acm
(mxima elevacin)

SIMA o "depresin"
El movimiento es un fenmeno dinmico y por ende, cintico, y se manifiesta a
travs de trayectorias ondulantes de cimas, o "gibas", y depresiones. Si a la frase citada
anteriormente se le agrega el resto de los operadores del modelo terico, su sentido no
cambia: "Despus de la tempestad, viene la calma y el movimiento sigue en silencio: todo
est en paz."

PAZ (Idea)
MOVIMIENTO (Metfora)
CALMA y TEMPESTAD (Smbolos)
SILENCIO (Prototipo)

La expresin sigue el modelo de los principios universales y se puede categorizar

como "arquetipal". Pocas oraciones de la lengua diaria poseen tal cualidad. La mayora de
nuestras aseveraciones manejan aspectos y casos particulares de contra-principios: "eso est
"mal", aquello es "peor" y lo que viene, es "an peor", esto me parece muy "feo" y lo otro es
"horrible", etc.
El Principio de la VIDA
(En griego "Zoe")
Uno de los graves problemas que suscita el desconocimiento de los modelos tericos
de los principios universales es confundir los aspectos complementarios con el propio
principio y adjudicar a un smbolo el valor de "principio". He aqu el inslito caso del
principio de VIDA.

223

Por desconocimiento flagrante, el gran pblico y los propios filsofos, incurren en el mismo
error y en la equivocacin - dos aspectos distintos- de situar a la Vida frente a la Muerte.
Este elemento tiene otro "opuesto" en el modelo terico. En otras palabras, la " Vida" no se
opone a nada, ni puede ser equivalente de nada. El nico caso en el cual la Vida sufre una
vejacin de principio es el caso del "suicidio". El Suicidio es una accin "contra", que se
perfila en el horizonte de las ideas como un anti-arquetipo, un elemento perturbador que
intenta aniquilar, destruir y denigrar el principio universal de la Vida, el principio "de Vida".
Lo que sorprende es el hecho de que, dentro del mismo seno lgico del modelo
terico, ocurra una confusin de estatus y de valores operativos que, a la larga, termina por
crear una pareja de aspectos inconsolables: la Vida y la Muerte no son nociones antinmicas
ni equivalentes, vale decir que no pertenecen al mismo nivel operativo del lenguaje. A la
Vida, como raz e idea fundamental del principio, no hay nada que se le pueda oponer y ello
puede comprenderse a travs del modelo terico.
Por otra parte, es obvio que la "muerte" es una categora similar y especular del
"Nacimiento" y slo con su pareja, el "Nacer", tiene el "morir" sentido y configuracin. Sin
"nacimiento" no puede haber "muerte" y sin "muerte" no hay "nacimiento".
La Vida es un principio fundamental que se separa en dos aspectos: el nacimiento y
la muerte, reunidos por la metfora del "crecimiento". Como prototipo de la Vida, el
LATIDO es el nico elemento formal, palpable, tangible y concreto para conseguir un
acercamiento prctico y sensible al principio intangible y abstracto de "Vida". Equivocarse
aqu, es decir tomar en cuenta y usar como operador simblico a la palabra y trmino
impropio, conlleva hacia el grave error de la accin de genocidio, el asesinato en masa.
El juez que firma una sentencia de muerte a un acusado incurre en un error de
principios y se vuelve culpable de la misma culpa que inculpa. El asunto es serio ya que en
la actual justicia internacional no hay indicios cercanos de cambio de miras.
Algunos analistas estn en contra de la pena de muerte con la cual se manipula en el
mbito poltico, pero no esgriman argumentos convincentes para atacar el error. Proponen
razones religiosas y humanitarias, meten en la discusin a Dios, que nada tiene que ver con
la pena de muerte y lamentan la falta de "sensibilidad" de la justicia. A su vez la justicia es
un principio universal que tampoco tiene relacin con la pena de muerte o con Dios. La
"muerte" se debe considerar un operador simblico del principio de Vida y por tanto, hay
que resolver sus incgnitas y sus ecuaciones dentro del marco del mismo principio. Por su
parte, Dios es el nombre casual que se usa para designar otro principio universal, lo
"Sublime" y como entre los principios no puede haber uno "ms" universal que otro, es Dios
equivalente en valor y proyeccin, a los dems veintids principios que forman el rosario de
los arquetipos. Lo mismo ocurre con los veintitrs cromosomas dobles, entre los cuales no
hay uno, en particular, que se sobreponga al valor de los dems veintids.
Hay un cromosoma que, seguramente, proyecta en la lengua el principio de "lo sublime",
pero ello no implica que la nocin de Dios se refiera a un "dios" especfico.

224

Por lo tanto, es urgente que los jueces se pongan al da con estas investigaciones de
lenguaje y percibir as, a travs de los modelos lgico-tericos, el engao y el despropsito
que han alimentado desde tiempos remotos, en la accin de emparejar a la Vida con la
Muerte.
El modelo lgico-terico del principio universal de "Vida" es el siguiente:
La VIDA

NACIMIENTO

CRECIMIENTO

MUERTE

El LATIDO
Este principio universal se desdobla en el caso de la Mujer, en la cual hay un
"misterio" dentro de otro "misterio", como recuerda el Tao Te Ching en su primer captulo:
Vida dentro de Vida, puerta de toda maravilla.
Este "otro misterio" es el clebre cromosoma X que asegura la existencia de la
placenta.
El Latido, hay que afirmarlo y declararlo con vehemencia, no slo incumbe al
corazn animal.
Las piedras tambin laten, pulsan, no slo los "pulsares" de la astronoma moderna,
aunque su sstole y su distole tengan un lapso de vibracin ms alargado en el tiempo.
Tambin late el rbol vivo, la mar viva, el agua viva y el viento vivo. Todo lo "vivo" late y
propugna la ley de la Vida. De aqu, otra ley de los principios universales:
TODO LO VIVO POSEE LATIDO Y TODO LO QUE LATE EST VIVO
El que no nos percatemos de ello y el que no percibamos el latido en los otros niveles
ms sutiles de la existencia es, en s, irrelevante para la vida misma.
La vida sigue latiendo, en las piedras vivas, en el fuego vivo, en los rboles y por doquier, en
este cosmos que Herclito describe como "un Fuego Viviente que segn medidas se prende y
segn medidas se apaga". (Fragmento 30 )
Desde cuando Herclito increpaba a los humanos a no hacer conjeturas a la ligera
sobre las cosas ms importantes (F.47), se han asomado muchas conjeturas sobre la vida.
Tambin a los suicidas tiene Herclito (F. 47), algo que decirles:
"Agurdenles a los hombres, al morir, cosas que ni esperan ni creen".
Dificulto creer que pueda existir alguno que, al leer estas declaraciones,
persista en la idea de suicidarse. Habra que considerar estas palabras con premura y actuar
en consecuencia, es decir conformndonos a lo natural, como es debido, y aguantar sin
miramientos la vida, con lo que nos otorga y ofrece. Me bastaran los fragmentos de

225

Herclito para poner en claro todas las dudas sobre los principios universales. Resucitar el
libro de Herclito ha sido un verdadero milagro de la filologa moderna. Este hecho
trascendente ha sido como resucitar a Lzaro, dar vida a un libro muerto, no tanto por haber
desaparecido sino por haberlo entendido y explicarlo de manera errnea.
Pero las palabras del sabio son tan claras que difcilmente pueda alguien
"explicarlas" en un sentido que no poseen. Mostrar su autntico sentido es un milagro digno
de cualquier intrprete que, bajo ese manto del entendimiento, alcanza sin darse cuenta la
categora de hroe cultural, un Cristo que resucita a los libros muertos y malentendidos.
El Principio de ETERNIDAD
(En griego "Aia")
La Eternidad es anterior, posterior y simultnea al la categora prototpica de
"tiempo". Como estado de manifestacin de la idea original, el "tiempo" representa el
Prototipo de la Eternidad. Slo a causa y a travs del "tiempo" podemos concebir qu cosa
es la eternidad, el AIA griego. Su modelo lgico-terico es el siguiente:
La ETERNIDAD

El PASADO

El PRESENTE

El FUTURO

El TIEMPO
Los aspectos simblicos de "Pasado" y de "Futuro" se unifican y encuentran en el
"Presente" donde estn atrados por el funtor metafrico del alcance eterno. El "Presente" es
la Metfora de la Eternidad.
La CADUCIDAD se manifiesta en la lengua como contra-principio de la Eternidad y
ataca a las cosas, o sea a los seres, a los hechos y a los objetos, con el velo de la
impermanencia, para, en principio, (!), denigrarlos.
Ni siquiera los objetos, tal vez los ms cercanos al concepto de caducidad, sufren de
impermanncia: tal vez duren en lo visible mucho ms que las personas. Pero el tiempo se
encarga de dilucidar el timo y el engao de los anti-arquetipos y lucha a travs de su pasado
y de su futuro, volcados los dos en el presente, para que los seres humanos comprendan que
hay "algo" eterno que jams se acabar, que no tiene fin y por tanto, no ostenta comienzo.

226

Y en la taza vaca
En este bello lugar
Ya vendr el T caliente
Del cual vas a disfrutar
Luego puedes dar a otros
El T no acabar
La Ciencia jams termina
El Arte sin fin ser
Sin final y sin frontera
Como el amor de madre
No comienza ni termina
Como el amor de padre
Veo que el tiempo pasa
Ya no puedo continuar
Nos encontraremos luego
Yo acabo de pasar
Estos versos intentan expresar con poesa lo que ya hemos dicho, en prosa. El lector
decidir cual es la forma ms sencilla de decir algo trascendente, en lo cual se esconde un
principio de eternidad que requiere de lo tangible para ser comprendido.
El Principio de INFINITO
(En griego "Apiron")
El Infinito como palabra puede parecer un trmino que ha sufrido una composicin
progresiva de la lengua, ya que sugiere la existencia de un aspecto antnimo: lo "finito".
No obstante, la "infinitud" es una idea compacta, una nocin primitiva que define lo
que jams puede "limitarse" o "recortarse" entre linderos.
Su contra-principio es lo "finito" y su variante de la ENCLAUSTRACIN, una
ubicacin del principio no liminal entre las paredes finitas de la incomprensin de su sentido
primordial.

227

Esta accin no tiene xito, a pesar de todos los intentos de "fronterizar" lo que no
posee lmites.
El modelo lgico-terico del principio universal del Infinito es el que sigue:
INFINITO

Lo CERCANO

AQU

Lo LEJANO

El ESPACIO
Como elementos simblicos complementarios, lo Cercano y lo Lejano se encuentran
en la metfora del "Aqu".
El Espacio es el prototipo del Infinito y slo a travs del Espacio puede el Infinito
comprenderse y palparse. Lo Finito trata por todos los medios de Enclaustrar a lo Infinito
pero no existe lmite para lo que no posee lmite. Slo su xito es, paradjicamente,
"limitado". Lo Finito, con su caso particular de la "Enclaustracin", aparece como contraprincipio del arquetipo de lo Infinito. Nunca podrs "enclaustrar" lo que no tiene lmite. He
aqu otra ley de los principios universales:
LOS LMITES DE LO ILIMITADO,
SON LO ILIMITADO DE SUS LMITES
En la expresin "aqu y ahora", tan familiar a los latinos, en su "Hic et Nunc", se dan
encuentro la eternidad y el infinito. Si analizamos con atencin la serie de los principios
universales, descubrimos que el Principio de lo Sublime separa al espacio y al tiempo,
prototipos de la Eternidad y del Infinito, y representa el Ombligo del rosario de los
arquetipos.
Hay en el lenguaje una nocin que se manifiesta en la lengua a travs de una palabra
cuyo sentido toca tanto al tiempo como al espacio: la Distancia.
Una "cosa" puede tener cierta "distancia" de "algo", tanto de tiempo, como en espacio. Por
lo mismo, los principios de Eternidad y de Infinito se siguen y se auto-reflejan en el rosario
de los arquetipos: son interdependientes. No puede haber espacio sin tiempo, ni tiempo sin
espacio. Sospechamos que este requisito toca tambin a las ideas-raz, no slo a sus
prototipos. Por tanto, es posible que la eternidad no pueda operar sin infinito, ni el infinito
sin eternidad.

228

En lo referente a la expresin griega PANTA OKTO ("Todo es Ocho"), cuyo

comentario ha quedado pendiente, recordaremos que el nmero ocho rige el plano atmico
de los elementos de la naturaleza y, actualmente, la expresin griega no queda fuera de
lugar. El espacio de la Rosa de los Vientos, diagrama universal utilizado para la orientacin,
es un espacio ctuple y octonario y expresa el sentido de "orientacin", el estado de
"polarizacin" y la operacin de "establecer un centro". Estos tres procesos (centralizar,
orientar y polarizar), son imperiosamente necesarios para que un espacio quede
"consagrado", es decir "dedicado" formalmente a una actividad especfica. Sin "consagrar"
el espacio no es posible "acceder" a sus privilegios de libertad de movimiento, ni "intimar"
con las potencias energticas que frecuentan sus direcciones ("adelante", "atrs", "arriba",
"abajo", muy arriba, en el "cenit" y muy abajo, en el "nadir" - en total, ocho).
Para comprender el sentido del principio de "infinito", habra que familiarizarse,
primero, con los aspectos antes mencionados. De por s, el "cenit" y el "nadir", cuyo sentido
en rabe es "camino de la cabeza" y "camino de los pies", respectivamente, son categoras
espaciales de naturaleza "infinita". Despus, aplica el mtodo de utilizar el Espacio como el
lugar para guardar la Mente, usando el silencio oscuro como la morada para descansar el
Ser. Clarifcalos una y otra vez, hasta que de repente, el Ser y la respiracin se hayan
olvidado, cuando el Ser y la Energa se hayan fundido. Entonces, de forma inesperada, la
Energa celestial surgir en un xtasis y estars como embriagado. Generalmente, uno
encuentra en las enseanzas alqumicas las palabras "primordial", "autntico" y "original".
Todas ellas emergen del crisol de los complementarios: todas se producen despus
del profundo silencio mstico. Al lograr esto, como la primera vez que se descubre la unidad
primordial, todos los sabios y las personas autnticas son similares. Despus de esto, uno
puede comprender los principios universales y cargar el rosario de los arquetipos. (Ver T.
Cleary, Ibid., "V.E. y E", p. 234)
El Principio de lo SUBLIME
(En griego " YPSELON")
A Dios, como a todo principio, no se le puede agregar nada y nada puede aniquilar su
sentido trascendente de idea y arquetipo universal.
Dado que lo Sublime es el Principio de los Principios, como un cantar puede ser
Cantar de los Cantares (El Asma Asmathon griego, El Canticum Canticorum latino, o El
Shiyr Ha Shiyrym hebreo), es tambin Primus inter Pares, un Primero entre Iguales,
aunque aqu aparezca en el duodcimo, o decimotercer lugar de los veintitrs principios. He
renunciado a numerar los principios, para no provocar la sospecha de que alguno de ellos
pueda ser ms importante, o anterior a otro. Su lugar en la serie es irrelevante. Al principio
de lo Sublime podemos ubicarlo, si deseamos hacerlo, en el centro mismo del rosario de los
arquetipos. Si se observa con atencin la totalidad de los principios universales, se percibir
que el decimotercer lugar es, en realidad, el centro de la fila de los principios, el ombligo del
mundo de los arquetipos.
Su esencia se manifiesta en la existencia a travs de la presencia palpable y tangible
de la Naturaleza.

229

En trminos de ciencia moderna, el "Alma" es el SONIDO y el

"Espritu" es la LUZ.
La onda electromagntica de los espectros, tanto los audibles, como los no-audibles,
los visibles y los no-visibles, aparece aqu como la metfora de la unin de los dos estados
simblicos, la LUZ y el SONIDO, es decir el ESPRITU y el ALMA, la "esencia" y la
"existencia".
Pero no hay diferencia alguna entre Espritu y Esencia: los dos trminos designan la
misma categora, en griego llamada OUSIA. La traduccin del fenmeno de la
transfiguracin, llamado en griego METOUSIOSIS es errnea. La Metousiosis no es una
TRANSSUBSTANCIACIN, como de hecho aparece en los textos cristianos, sino una
TRANS- (meta) ESENCIALIZACIN (-ousiosis). Como todo proceso mstico, la
Transesencializacin tiene su secreto que aqu, no revelaremos.
Es gracioso pensar que la esencia y la existencia de Dios puedan ser demostradas a
travs de un modelo lgico-terico. No obstante, es as:
Lo SUBLIME
DIOS

ESPRITU
LUZ

La CONSCIENCIA
ONDA
ELECTROMAGNTICA

ALMA
SONIDO

La NATURALEZA
La SUBSTANCIA
Entre el Cuerpo-Sma y el Alma-Psique ocurre una interferencia existencial cuyo
centro se ha definido como la Intuicin, el Gua Interno de los seres humanos, el Tutor y
Maestro Interior que ensea sin palabras.

230

La Consciencia es el lugar de la operacin unificadora de los dos estados simblicos

llamados Espritu (Esencia) y Alma (Existencia). Se acostumbra oponer a Dios al Diablo,
pero su presencia folclrica jams ha opacado la idea de lo Sublime. El Espritu y el Alma se
reflejan y necesitan uno al otro y su encuentro en el Ser Humano propicia una boda mstica,
unos esponsales de sabidura que el Ser celebra en el Silencio, para mostrarnos la figura de
la semejanza e imagen de Dios.
LA NATURALEZA ES LO SUBLIME
Y LO SUBLIME ES LA NATURALEZA.
Esa otra ley de los principios universales ha sido conocida por muchos sabios, entre
los cuales destaca Baruch Spinoza, el pulidor de lentes de Amsterdam, Benedictus
Espinoza. Herclitus deca que la Naturaleza gusta de ocultarse (F.123). Por tanto, habra
que callarse.
El Principio de AMOR
(En griego "Agape")
El AMOR es otra palabra potica que abre en la memoria un mar de recuerdos y una
montaa de sentimientos. Como principio universal, el Amor tiene el siguiente modelo
lgico-terico:

EL AMOR
La ATRACCIN

El DESEO

El RECHAZO

El CARIO
QUERER
As como para comprender el sentido trascendente de la Verdad habamos utilizado
un smil instrumental (el Dado), para el mismo propsito usaremos aqu el smil del IMN.
El imn es un objeto extraordinario: su polaridad ostenta en ciertas ocasiones un fenmeno
de "atraccin" y en otras de "rechazo". El "deseo" es la metfora del Amor y, como el imn,
unifica tanto la "atraccin" como el "rechazo". El deseo del Amor no es el deseo sexual sino
un deseo genuino para acercarse, o distanciarse de la "cosa" amada, una accin metafrica
de unin de dos smbolos complementarios.

231

Como Prototipo, el "cario" y el "querer", representan el fenmeno ms cercano y

palpable para alcanzar un atisbo de la intangible esencia del Amor. El ODIO, contraprincipio o anti-arquetipo, ataca "lingsticamente" y trata de denigrar ese estado
trascendente.
Como estado anmico, el llamado "odio" no es un fenmeno natural: no se encuentra,
ni se manifiesta, en el mundo animal, vegetal o mineral. Herclito recordaba cuan difcil es
luchar contra el deseo, " . . . porque lo que quiere lo compra al precio del alma . . ." (F. 85)
No sabemos "qu" ni "cuanto" vendemos, o qu dejamos de percibir de la tmbola
de nuestra vida, cuando se nos cumple el ms mnimo de nuestros deseos.
Por lo tanto, hay que tener cautela y tratar en lo posible, de reducir la cantidad de
nuestro "querer". Lo que se "quiere" son siempre "cosas" y ya hemos visto que todas las
cosas tienen su misterio.
He aqu otra ley universal de los principios:
LOS CONTRA-PRINCIPIOS NO EXISTEN EN EL LENGUAJE Y POR ENDE,
NO POSEEN LUGAR ALGUNO EN LA MEMORIA ANCESTRAL DE LAS LENGUAS
Tanto el "rechazo" como la "atraccin" son Amor. De ello deja noticia el Deseo.
El Cario, por su parte, representa un estado momentneo y pasajero. Cuando un
desconocido te pisa los callos a la bajada del autobs, o en
otras situaciones sociales, en el idioma espaol latinoamericano omos, a ratos, una
expresin muy familiar y sin ningn dejo de irona: " No se preocupe, el cario es el
mismo".
El "cario" siempre es "el mismo" y an ms, lo es el "Amor": no pueden cambiar de
persona a persona, de sitio a sitio, o de tiempo en tiempo.
No podemos ofrecer una definicin del AMOR. El AMOR debe sentirse y
experimentarse: es necesaria la experiencia personal e individual del Amor.
Por otra parte, ms all de las palabras con las cuales se nombra en las lenguas
naturales, el principio de AMOR es idntico a s mismo y no cambia su sentido de lengua a
lengua. El problema es comprender el sentido de la palabra con la cual se nombra el Amor y
en ello consiste la dificultad de definirlo.
La pareja AMOR-ODIO es una construccin errnea, ya que nada puede oponerse al
principio universal que designa el estado intangible del Amor. "Agapi m khris" dicen las
madres griegas a sus nios, cuando desean expresar sus sentimientos de cario insondable,
para con sus hijos.
Este "khris", que se encuentra al lado de la palabra que designa al "amor", posee en griego,
un sentido curioso: quiere decir "oro" y "tesoro" y la referencia popular no est exenta de
una profunda filosofa.
Nos guardaremos ya de seguir comentando intilmente el principio universal de
AMOR, para no entorpecer la profunda comprensin que el lector seguramente tiene y
profesa en el mbito intelectual y sentimental de este arquetipo. Wang Che, el sabio de la
escuela de la Realidad Completa dijo: "Cuando el Intelecto olvida los pensamientos,
trasciende el dominio de Deseo. Cuando el Intelecto olvida los objetos, trasciende el
dominio de la Forma.

232

Cuando el Intelecto no se aferra al Vaco, trasciende el dominio de la No-Forma.

Despegado de estos tres dominios, el Ser mora en la tierra de los inmortales y de los sabios,
en el dominio de la pura apertura" (Ibid., T. Cleary, "V.E. y E.", p.232).
El Principio de IMAGINACIN
(En griego "Epinoia")
Hay que saber, antes que todo, que la IMAGINACIN es un "principio universal" y
no una zona ambigua del intelecto, en la cual "los creadores" pescan imgenes inslitas y
sorprendentes.
Es cierto, por otra parte, que la IMAGEN es el Prototipo de la Imaginacin, pero la
Imaginacin misma es un ARQUETIPO, un principio universal.
Lo mismo hay que decir de los dems principios: considerar los trminos con los
cuales se nombran y adjudicarles a cada uno la categora de "principio universal". Estos
principios, sin principio, no son slo "palabras", son "potencias" operativas de la memoria y
joyas del lenguaje, tesoros que fructifican por doquier en las lenguas naturales, para el
regocijo de los hablantes.
He aqu el deseado modelo lgico-terico de la Imaginacin:
La IMAGINACIN

La FORMA

La MEMORIA

El CONTENIDO

La IMAGEN
A los interesados en el mundo secreto de las palabras, les regalamos un aspecto
potico sorprendente de la palabra IMAGEN: sus letras mezcladas forman otra palabra
especial - el ENIGMA. Este hecho ofrece un sentido casual a la palabra IMAGEN cuando se
le considera, con razn, un verdadero ENIGMA.

233

Ya en el modelo terico tenemos a mano, cinco de los aspectos ms importantes de

este arquetipo: la IDEA, raz y semilla o, mucho mejor, semilla y raz del Principio, los dos
aspectos simblicos de la "forma" y del "contenido", la metfora de la Memoria, en la cual
se unifican las cosas, con sus "continentes" y "contenidos" y el prototipo palpable y tangible
de la Representacin. La palabra latina IMAGO no es ms que una forma del trmino
griego ICNE, "icono", a pesar de que en espaol, las dos palabras se usan de modo distinto
y poseen significaciones diferentes.
El contra-principio de la Imaginacin es la ILUSIN FICTICIA: no todo lo que t
crees que esta "imaginando" pertenece al mundo de la Imaginacin. Como, de hecho,
sugiere el trmino griego, la Imaginacin esta "por encima (EPI) del Intelecto (NOIA) y no
puede asignarse, por tanto, a una actividad intelectual. Los inventos son ilusiones ficticias
que atacan a la Imaginacin y tratan de anular, opacar y denigrar su alcance potico. Es
impropio llamar "Inventos" a las creaciones cientficas, pero la lengua popular hace de las
suyas en el habla de todos los das. "Inventar" es un verbo empleado impropiamente en la
lengua, puesto que pretende, con su uso, invocar cierta potencialidad creativa y creadora.
Un "invento" no existe en el plano del lenguaje y por ello mismo se llama IN-VENTO,
"palabra en el viento". Los llamados "inventos cientficos" son en realidad, y en veracidad,
"creaciones cientficas". No por ello habra que confundirlos con los "descubrimientos
cientficos".
El DESCUBRIMIENTO y la VISIN son procesos relacionados estrechamente con
el arquetipo y vinculados a la Imaginacin.
A la Imaginacin se accede con la Visin y, a la vez, con la VISIN se intima con el
fragor del principio. Otra de las leyes fundamentales de los principios universales reza lo
siguiente:
TODO LO QUE SE DESCUBRE EXISTE PREVIAMENTE EN LA IMAGINACIN
A su vez, la CREATIVIDAD es la POESA misma y la Forma necesita de la poesa
y de la potica para rimar con sus congneres, el Color, el Aspecto, o la Representacin.
La dificultad de comprender los principios universales consiste en el
desconocimiento de un hecho crucial: la existencia de modelos lgico-tericos que hacen las
veces de CLAVES y PIEDRAS DE TOQUE para averiguar el estatus de "arquetipo" que
tienen ciertas palabras.
Es inslito leer en la traduccin de las primeras pginas de la Biblia la palabra
"Creacin", supuestamente idntica al trmino griego "Gnesis".
El "gnesis" es un "nacimiento" no una "creacin" y como "nacimiento" implica un
perodo de "gestacin" o de "formacin" de las "formas". Estas "formas" saldrn a luz,
proyectadas desde el lugar dnde estaban virtualmente, o "en potencia". El mismo termino
hebreo, el famoso BERESCHIT, sugiere un "nacimiento", no una "creacin". Los mundos
han salido de la IMAGINACIN de Dios, no han sido "creadas" de la "nada" o, como se
acostumbra decir en los mbitos teolgicos, "Ex nihil".
La Imaginacin se divide en dos aspectos simultneos y complementarios: la Forma
y el Contenido, reunidos a travs de la metfora de la Memoria. Por su parte, la Memoria
guarda tanto al "contenido" como a la "forma", que juntos, confluyen en la Imagen,
prototipo de la Imaginacin.
Imagnate!

234

Esta expresin diaria solicita un viaje obligatorio a los campos elseos de la

Imaginacin.
Como principio fundamental, la Imaginacin difiere de la Creatividad y de la
Fantasa. A su vez, la Forma implica un Contenido y he aqu otra ley de los principios
universales:
TODA FORMA TIENE UN CONTENIDO, AUNQUE SEA VACO, Y EL
CONTENIDO NO PUEDE EXISTIR FUERA DE LA FORMA
La Ilusin es "ficticia", en cuanto que no posee una realidad patente: Slo es una
nube que oscurece el principio de Imaginacin.
El Principio de
INTELIGENCIA
(En griego "Noesis")
Algunos se extraarn al saber que la INTELIGENCIA es un arquetipo. No es que
a alguien se le ocurre decidir qu cosa es o no arquetipo, o principio universal, sino que el
mismo concepto adquiere vigencia operativa en el rosario de los arquetipos al responder de
modo estricto al modelo lgico-terico y natural de todos los arquetipos. He aqu el modelo
de la Inteligencia:
La INTELIGENCIA

CREAR

El INTELECTO
La RAZN
El INGENIO

DESTRUIR

El ENTENDIMIENTO

Resulta curioso observar que el prototipo de la Inteligencia sea el

ENTENDIMIENTO. A travs del ENTENDER puedo saber que existe la Inteligencia y el
INGENIO es el operador notico que permite el acceso a sus ecuaciones y la intimacin con
sus procesos lgicos. A su vez, el CREAR y el DESTRUIR son dos aspectos simblicos que
se completan uno al otro por medio de la metfora de la Razn. En estos das de
efervescencia poltica, la vigencia del trmino "destruccin", con su verbo "destruir",
adquiere una lectura sorprendente: "eliminar" las armas de "destruccin masiva" es un acto
de inteligencia.

235

La Razn es el centro mismo del Intelecto, esfera casual de la interferencia

que ocurre entre el Ser y su Alma, o su "vitalidad". Hermana de la INTUICIN, a su vez
centro de la Consciencia, la RAZN representa uno de los operadores nticos del Ser.
Tanto la Consciencia como el Intelecto, dado que son productos de la interferencia
de zonas nticas, pueden manifestarse o no-manifestarse, estar presentes o no-presentes,
aunque "existentes".
Cmo puede estar "ausente " la Consciencia y la Intuicin?
Simplemente a travs de la anestesia: si no se trata de una anestesia general, sabes
quin eres, pero no "sientes". "La Consciencia es ms que eso" - dira algn lector atento. Es
cierto, la Consciencia es ms que eso. Es tica y cuidado personal de las acciones, de los
pensamientos y de los sentimientos.
Es la voz interior que nos consuele y nos prueba, el saber profundo que nos gua y
advierte a cada paso, de la existencia de los principios universales.
Pero, a veces, su apoyo es desodo y ciertamente, puede faltar, por no haberse
operado la interferencia entre el "alma- vitalidad" y el "cuerpo-sma".
Cmo puede estar ausente el Intelecto y la Razn?
Simplemente por las bebidas alcohlicas, o a causa de las drogas: Te mueves pero no
sabes quin eres.
Sin embargo, el estado de alejamiento de la consciencia y del intelecto se esfuma al
desaparecer el efecto de la anestesia, o el efecto soporfero de la droga y, de nuevo, la esfera
del Ser interfiere con la esfera del Alma-Vitalidad y se manifiesta el INTELECTO, cuyo
centro es la Razn. A su vez, la esfera del Alma-Vitalidad interfiere de nuevo con la esfera
del cuerpo fsico, el Sma, y aparece el espacio donde se manifiesta la Consciencia, con la
intuicin como centro. Ya sabemos que la Consciencia es un proceso metafrico del
arquetipo de lo Sublime, principio que se comunica con el Ser a travs de la Intuicin.
El Intelecto es un espacio de interferencia entre el Ser y el Alma-Vitalidad, pero
existe a causa de la Razn, centro y motor de todo lo "entendible". La Razn pertenece al
principio de Inteligencia y su presencia implica la existencia de su espacio topolgico - el
Intelecto. Tanto el Intelecto como la Consciencia, junto con la Razn y la Intuicin,
respectivamente, son operadores del mapa del Ser, principio universal del arsenal y
repertorio natural de las cosas.
El mapa del Ser tiene la siguiente forma:

236

PERSONA
Esfera del SER
Esfera del ALMA
El Sexo

La Epfisis
El INTELECTO
(Con la Razn)
El Corazn
La CONSCIENCIA
(Con la Intuicin)
El Sexo

Esfera del SMA

Este modelo se presenta bajo la figura triple y circular de tres esferas virtuales que
interfieren hasta alcanzar un estado de CONCENTRICIDAD, llamado DESPERTAR a la
TOTALIDAD, o la realizacin de la CUADRATURA del CRCULO.
La PERSONA est representada aqu por la forma cuadrangular que rene a
las tres esferas del Ser, del Alma-Vitalidad y del Cuerpo-Sma. El Espritu no es otra cosa
que la "esencia" luminosa de la naturaleza humana y por tanto impregna todos los niveles
donde el Ser est presente. El "espritu" no es una entidad aparte, sino una "cualidad"
intrnseca, idntica a s misma en todos los sitios y en todos los seres humanos, durante
todos los instantes de la vida. En realidad, este modelo terico es un mapa de la Persona.
Cuando la Consciencia interfiere, a su vez, con el Intelecto, surge el espacio virtual
de la Sabidura y se alcanza acceder a la Imaginacin, esfera arquetpica y universal, a travs
de la Visin:

SABIDURA
(Con la Visin)

Nos podemos dar cuenta, con la lectura de estos procesos, cmo el Ser y en s, la
Persona, llega a INTIMAR y a ACCEDER a los abalorios del Rosario de los Arquetipos.
Llega un momento en el cual las tres esferas del Ser, del Alma-Vitalidad y del Cuerpo-Sma
se "confunden" en el mismo centro. Ese fenmeno de unificacin abre el teln de todos los
misterios y revela la forma de todos los principios:

237

En el centro coinciden todos los centros y la esfera resultante es, toda ella,
CONSCIENCIA, toda ella, INTELECTO. Es el estado del "despertar" al plano sublime de
los principios universales y desde este instante son aniquilados todos los contra-principios.
La VISIN es tambin "centro", y coincide con la Razn y con la Intuicin.
Por su parte, la PERSONA, que en este estado luminoso renuncia a creer en el
nombre que se le ha asignado por el bautizo, adquiere el apelativo de NADIE y es, como
Odiseo, un Ser Polidrico, Polimecnico, Politrpico y Polidrmico. Este proceso es la
meta y el objetivo de la vida del Ser Humano.
ACCEDER AL PLANO DE LO SUBLIME, E INTIMAR CON LOS PRINCIPIOS
UNIVERSALES ES LA RAZN DE LA VIDA HUMANA.
Esta es otra ley de los Arquetipos del Lenguaje.
Como contra-principio de la Inteligencia existe la llamada BRUTALIDAD, o
"estupidez" humana. La "estupidez" existe y no existe. Sin embargo, no creo que algo
"inexistente" pueda "existir". Todo contra-principio es un "invento". En el caso que nos
ocupa, el principio de la Inteligencia, el trmino contradictorio es la "brutalidad". Se supone
que aquel que "no entiende" es un "bruto".
Qu fcil denigramos la excelsa naturaleza humana del Ser!
Este mismo atributo vejatorio no existe en la memoria del lenguaje: es inventado
para rebajar el valor universal de la inteligencia. Pero la "vida" del contra-principio es tan
efmera que desde el mismo instante fulgurante del entendimiento, desde el mismo
momento en el cual alguien,- calificado de "bruto"-, "entiende", este sujeto deja,
ciertamente, de ser "bruto" y con ello se esfuma la misma brutalidad y la estpida torpeza. El
problema es "entender": no importa si la gente entiende rpido o lento. El entendimiento es
el mismo.
El Principio de SALUD
(En griego "Ygiea")
Cuando alguien estornudaba, los antiguos griegos respondan:
"Yguiea"!
Los pitagricos eran ms escuetos: en vez de nombrar la palabra que designaba a la
salud, dibujaban en el suelo la letra Y. El sentido era el mismo.
Todos estamos acostumbrados a compaginar la salud con la enfermedad. Se da el
caso que la "enfermedad" es un contra-principio y como tal, no existe en el lenguaje, a pesar
de estar presente en la lengua. Tampoco existen en el lenguaje la "tristeza", el "malestar", el
"pesimismo" o el "sufrimiento".

238

An as, los humanos siguen estando tristes, tienen un sinnmero de "malestares", siguen
"enfermndose", "sufren" y muchos padecen de "pesimismo".
En plano arquetpico de los principios universales, la Salud es un arquetipo y su
estructura es regida por un modelo lgico-terico. Este modelo no es una "forma", sino una
"frmula":

La SALUD

El PLACER

AGUANTAR
El DOLOR
SOPORTAR

El OPTIMISMO
El CONTENTAMIENTO
El BIENESTAR
El Optimismo es un estado de "contentura" y "contentamiento" intelectual, anmico y
corporal que se traduce en la posibilidad de operar en ocho estratos de la vida social
humana(OPTO es "ocho" en latn): el mbito educativo y la familia, el mbito corporal y la
salud, el mbito comercial y el dinero. El mbito del estudio y de la investigacin, el mbito
social de la conquista, tanto la conquista poltica como la amorosa, el mbito laboral de la
construccin, el mbito ldico del juego y de la recreacin y el mbito de la creacin o de la
poesa. Una persona que posee "salud" en todos estos planos, registros o niveles del diario
convivir, es optimista, es decir "total" y "plena", si recordamos que "ocho es todo". El
optimismo es un estado de plenitud salutfera.

239

Tanto el Placer como el Dolor deben ser aguantados y soportados. Charli Garca, el
genial cantautor argentino, sugera en una de sus canciones, ("El Aguante"), que en el
"aguantar" se debe "aguantar" diez veces:
AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE,
AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE, AGUANTE . . .
Desde los principios parten y se ramifican una cantidad innumerable de variantes.
Con todo, siempre se retorna al origen y en la idea seminal descansa toda variante lxica y
conceptual.
A veces, el Placer y el Dolor se manifiestan, a menudo simultneamente, como en el
caso de los golpes casuales en los codos, o en las rodillas.
Como metfora de unin de los dos aspectos simblicos del Dolor y del Placer, tanto
el Soportar como el Aguantar conllevan hacia el prototipo de la Salud, el OPTIMISMO.
En el Optimismo y en el Bienestar, dos estados del Ser, se percibe el principio
intangible de la SALUD. La Salud es un estado natural del Ser. Todo Ser es "saludable", a
pesar de que sufra dolor o goce del placer.
Se dice que el tigre no se permite jams mostrar el dolor y, an padecindolo, se
presenta delante de sus observadores como si no lo tuviera.
Sera "ideal", es decir "arquetipal" el que el Ser Humano aprenda esto del tigre.
Otra ley de los principios universales es la siguiente:
TODA VARIANTE, TODO CONCEPTO, O TODA CATEGORA, POR MS
AMBIGUA QUE PAREZCA, TIENE SU ORIGEN EN UNO DE LOS PRINCIPIOS
UNIVERSALES Y SUS OPERADORES
An en el caso de los contra-principios, el proceso de retorno a las races arquetipales
sigue el mismo camino., hasta encontrarse con el modelo terico. Al reconstruir su
estructura, el usuario descubre uno por uno, los aspectos simblicos, la metfora, el
prototipo y , por ltimo la idea.
El contra-principio queda as aislado y se percibe con claridad meridiana su aspecto
antagnico, al compararse con los cinco elementos del modelo terico. Como nos hemos
dado cuenta, todo lo que estamos afirmando, "tiene" y "no tiene" valor universal.
En la medida en que usamos operadores arquetpicos, nuestras palabras
tendrn un insospechado potencial natural de conviccin. Pero, al mismo tiempo, es muy
posible que nuestras palabras sean meras variantes de los contra-principios y, en
consecuencia, el valor energtico y trascendente de aquello que estamos diciendo es mnimo
e improcedente.

240

A ello se refiere Herclito, en las primeras palabras de su fantstico libro resucitado:

"De este LOGOS, que siempre existe, los hombres permanecen ignorantes, antes de
haberlo escuchado y aun despus que por primera vez lo escuchan; porque, aunque todas
las cosas segn este LOGOS se originan, asemjanse aqullos, sin embargo, a los
insipientes, pues tantean por medio de palabras y de obras semejantes a las que yo empleo,
cuando separo cada cosa segn la Naturaleza y explico en qu consiste. Mas a los otros
hombres se les oculta cuanto hacen despiertos, del mismo modo que olvidan cuanto hacen
dormidos"
Es cido el Oscuro. No cabe la menor duda que sus palabras se refieren a un estado
general de los humanos: hablan cosas que no entienden y operan con trminos que designan
de modo errneo, aspectos arquetpicos de la naturaleza. Los necios usan las mismas
palabras que los sabios: no existe una ley que prohiba eso.
El LOGOS que Herclito nombra aqu es la misma "razn" y "medida" de las cosas.
El que bebe de la fuente del lenguaje no padecer de la enfermedad de las palabras y podr
dilucidar de inmediato entre lo real y lo ficticio. No basta con saber hablar: hay que
escaparse de toda una sarta de despropsitos cuando usamos las palabras.
Este fenmeno ocurre en cualquier lengua natural, ya que el lenguaje es la fuente
universal de todos los ros de las lenguas. El mar de las palabras recibe las miles y millones
de trminos creados por el Ser Humano y cada uno nada en este espacio sonoro como
autnticos peces callados en las ondas del ocano. En ese mar "ocana" estn nadando todas
las palabras de todas las lenguas. Los navegantes son poetas y los barcos representan los
libros escritos por los seres humanos, acuarios y piscinas de palabras que, a ratos, dicen
todo, y otras veces, estn huecas de cualquier sentido. Cuantos no han naufragado en el mar
de las palabras?
El puerto de esas orillas representa el modelo lgico-terico de los principios
universales.
A todas esas, algunos preguntarn dnde est la medicina. He considerado a la
medicina como un arte de aguantar y una ciencia de soportar, un caso particular de la
metfora de la salud.
Cuando Herclito afirmaba, en el fragmento 111, que la Enfermedad hace dulce la
Salud y el hambre la hartura, como la fatiga el descanso, se refera al nico principio de
Salud, cuya presencia hace desaparecer todos los estados antagnicos de su modelo.
En cuanto al "placer", tenemos que saber que diferente es el placer del caballo y el
del perro y el del hombre, conforme a lo que Herclito dice (F. 9), pues los asnos preferiran
la paja al oro, ya que la comida es para los asnos ms agradable que el oro.
El mdico siente un inmenso placer al lograr la mejora de los enfermos, aunque el
bien y el mal sean una sola cosa - escribe Herclito (F. 58).
Pues los mdicos, que cortan, queman y torturan ferozmente a los enfermos, en todas
partes, pretenden, aun sin merecerlo, recibir su paga de los enfermos, habiendo producido
por igual la mejora y los dolores.(Ibid.)

241

Al equiparar al bien con el mal, el sabio sugiere que lo que la gente llama "mal" no
es otra cosa que el propio "bien" y, por tanto, el contra-principio se anula.
El Principio de CAMBIO
(En griego "Allagu")
El Cambio es lo nico que las "cosas" tienen en comn. Otra palabra griega que
define el estado cambiante de las cosas es METABOL, el "metabolismo". Todas las cosas
estn involucradas en ciclos de cambios sutiles, que a su vez poseen otros ciclos internos,
llamados "epicclos". La escala de los cambios es infinita. Cada ciclo tiene distintas fases
operativas entre las cuales se encuentran los siguientes aspectos: la "gestacin" de los
hechos, la manifestacin en lo visible, el aumento pasivo, el desarrollo, la crisis, el paso por
el centro, el retorno a una fase activa, la maduracin, la eclosn y, de nuevo la cada hacia
una nueva generacin de hechos similares.
El Cambio es un principio universal. Su modelo terico involucra cinco trminos,
entre los cuales, el cambio mismo representa la Idea seminal. Este principio es un fenmeno
extremadamente complejo. Para percibir lo intangible de su esencia, tenemos que
familiarizarnos con el concepto de Ciclo, el prototipo ineludible de la idea de "cambio". Su
modelo terico es el siguiente:

El CAMBIO

Lo ACTIVO

CRISIS

Lo PASIVO

El CICLO
El Ciclo promueve "mudanzas", "transformaciones" y "transfiguraciones".
Otra ley de los principios universales es la siguiente:
TODO CAMBIO TIENE UN CICLO Y
TODO CICLO PRODUCE UN CAMBIO

242

El Cambio se divide en dos aspectos simblicos, lo "pasivo" y lo "activo", fases

complementarias del ciclo, cada una complemento de la otra y activadas por el funtor
metafrico de la Crisis. La Crisis es un agente unificador de lo pasivo y de lo activo y se
muestra como un "proceso" de intercesin, un salto, un puente entre las dos zonas cclicas de
la transformacin. Esas dos zonas, reunidas bajo la gida metafrica de la crisis, existen en
todo fenmeno cclico. Por su parte, la crisis es un instante mximo sin duracin, en el cual
se produce o efecta el trnsito de la fase pasiva a la fase activa del ciclo. En la fase pasiva,
el sujeto, en cierto momento de su desarrollo, debe volcarse hacia s mismo, lo que le
permite conocerse y analizarse. Esto ocurre en los ciclos de cambio ntico y espiritual del
Ser.
El itinerario del conocimiento de s mismo pasa, obligatoriamente, por el centro del Ser. All
ocurre necesariamente una transformacin y una transfiguracin: el sujeto ya no es el
mismo. Solemos llamar a este centro virtual del Ser con el nombre de YO.
EL YO ES EL CENTRO DEL SER Y EL SER ES EL YO
Esta es una de las leyes de los principios universales, y uno de los tantos "misterios"
encontrados entre los abalorios del rosario de los arquetipos.
Como anti-arquetipo o contra-principio del cambio, existe en las lenguas el trmino
ESTANCAMIENTO. El "estancamiento" es una anti-categora que no existe en el
lenguaje. Podra definirse como un fenmeno retrgrado de "retrogresin", un "regreso del
progreso". As llamaba Herclito a la "presuncin", en el fragmento 131. Si las cosas
cambian perpetuamente, es una presuncin antagonista el creer que un dique lxico como lo
es el estancamiento, pueda tener alguna existencia operativa en la naturaleza de las cosas.
La intencin del estancamiento es proceder en contra del cambio, para que no
ocurran las fases antes descritas, del ciclo de transformaciones. Sin embargo, la oposicin no
puede durar mucho: el cambio es un fenmeno inexorable y comn a los seres, a los hechos
y a los objetos.
Obviamente, cada elemento de los anteriores cambia "a su aire": los seres cambian
"en s-mismos", los hechos cambian "de por s" y los objetos "de suyo", perdiendo la forma
inicial y adquiriendo perfiles decadentes que los arrastra hacia los linderos del mundo de las
formas.
En el cambio de los hechos y de los objetos, los instantes agentes del ciclo
promueven movimientos radicales en la estructura y en el aspecto de su forma.
Se puede entender la Crisis como un punto de inflexin en la onda del ciclo y, a la
vez un plexo de unin del desarrollo y de la madurez. La "floracin" de los hechos, llamada
en latn "eclosin" y en griego, con la bella palabra ANTHESIS, es un momento crucial del
ciclo, el efecto mismo de la crisis. Pero antes de llegar all, al instante de la eclosin, hay que
pasar por el centro. Los contra-principios son los nicos elementos de la lengua que no
cambian, ya que no estn anclados en movimiento cclico alguno.
El cambio es una categora ntica y como tal ejerce su poder en todo lo vivo.

243

Una excepcin de esa regla es el caso de los objetos: siendo "cosas", aunque sean
cosas "inertes", estn tambin involucradas en el proceso de transformacin y cambian, se
transforman, decaen, sin posibilidad de retorno.
En cambio (Felz expresin!), los "hechos" y los "seres" tienen a su favor el
privilegio existencial del "retorno" a los orgenes, para empezar de nuevo. . .
Todas las cosas dan vuelta sobre s mismas, ruedan y giran para mostrar sus caras
ocultas al observador, (con excepcin de la Luna), que atiende sus rotaciones y revoluciones.
A propsito de esa palabra, es bueno recordar que el Cambio representa la idea
subyacente de toda "revolucin".
Si se desea conocer a fondo una "cosa", habra que percibirla en todos sus giros,
vueltas y facetas, durante un ciclo entero. Sin conocer su desarrollo, crisis y maduracin, no
se puede llegar a saber mucho de su gestacin y "anthesis". Esos perodos, dice Herclito,
(F.100) " . . . de los cuales es el Sol guardian e intendente, definiendo, juzgando,
consagrando, estableciendo las transmutaciones y las horas que todo lo arrastran . . .",
estructuran el Ciclo, con medidas y duraciones precisas, de las cuales slo el contemplador
atento puede recibir enseanza y rectificacin.
Hablando de la TRANSFORMACIN, Herclito dice algo sorprendente (F.88): Lo
mismo y uno solo es lo "vivo y lo "muerto", despierto y dormido, joven y viejo, pues, estas
cosas, transformndose, son aquellas y aquellas, de nuevo transformndose, son stas. Aqu
se percibe el juego de
los complementarios y de sus vueltas de sentido e interpretacin.
El Principio de MENTE
(En griego "Noia")
Tal vez sea ste uno de los ms incomprendidos y a la vez los ms utilizados en la
lengua diaria de los principios que componen el grupo de veintitrs arquetipos. La MENTE
es un espacio donde se depositan todos los pensamientos pensados por los humanos en
todos los tiempos, el almacn de las opiniones de la gente. Es, a la vez, un generador de
pensamientos que opera a travs de las palabras. Como principio universal, se divide en dos
aspectos simblicos, el PENSAR y el HABLAR, complementarios y necesarios, uno para el
otro. Otra ley de los principios universales es la que sigue:
LO COMPLEMENTARIO ES NECESARIO Y
LO NECESARIO ES COMPLEMENTARIO
La unin del "pensar" con el "hablar" es la metfora de la Mente, el CALLAR, un
estado de unificacin, tanto de las palabras como de los "pensamientos". El Mundo y sus
formas sociales y culturales es el PROTOTIPO de la Mente, un atisbo de lo inexpresable
que resulta ser, en su intangible presencia.
El modelo lgico-terico del Principio Universal de MENTE posee los siguientes
operadores:

244

La MENTE

El PENSAR

El CALLAR

El HABLAR

El MUNDO

"Callar" no es slo "no hablar", sino tambin "no pensar". Lo curioso del origen de
las palabras es encontrar que sus orgenes se atan al mismo radical o etimn. ETHYMOS es
un trmino griego que designa la verdad del origen de las palabras. En el caso que nos
ocupa, MENTE y MUNDO son dos palabras de origen latino que poseen el mismo "etimn"
en la lengua espaola.
Por otra parte, en griego, el trmino MUNDO posee otra forma: KSMOS.
Philolaos, un discpulo de Pitgoras lo ha traducido en latn con la palabra errnea
MUNDUS. El cosmos no es el "mundo". No puede ser el "mundo", ya que es un orden
natural de las cosas y no un arreglo "artificial", aspecto que si lo posee lo que nosotros
llamamos "mundo". Hay muchas inadvertencias en la traduccin de conceptos y nociones de
una lengua a otra. En los tiempos actuales, ocurre que las palabras vertidas por las diversas
traducciones en una lengua especfica, terminan por aceptar en el mismo seno del discurso,
las propias palabras traducidas, junto con sus trminos anlogos, como si fuesen sinnimos.
La categora de "sinnimo" slo se aplica a trminos de lenguas distintas y no a palabras de
la misma lengua. Para los griegos, el mundo habitado se defina con la palabra OIKUMENE,
que ha generado el atributo de "ecumnico", hoy da una palabra de ecos religiosos.
Herclito afirma en el fragmento 89 que para los despiertos existe un mundo nico y
comn, pero que cada uno de los dormidos se aparta hacia el suyo particular." As nacen las
opiniones de la gente. Para el mismo sabio de Efso, las opiniones son una suerte de
"epilepsia" mental, manifestada en las palabras de nuestro discurso. A los que se confan en
aquello que puede verse, les manda a decir que la vista engaa. (F. 46) Cuanto ms
acertadamente juzg pues, Herclito que la opiniones humanas son juegos de nios! (F. 70)
La vida de las palabras es un teatro de mscaras contado por un idiota y temo que yo
mismo pueda entrar en esa clase de sujetos, pero no dejo de recordar aqu a Shakespeare,
cuya visin ha cambiado la historia de las lenguas.
Amante de la locura, Shakespeare, tal vez no saba que en sus libros, haca honor a
un contra-principio, o anti-arquetipo de la Mente.

245

Existe, acaso, la Locura?

Si Hamlet responde negativamente, algunos lo tildaran de "loco".
Si la respuesta es afirmativa, Hamlet estara equivocado y errado, tal vez muy lejos
de lo que la gente llama "cordura".
La LOCURA ha sido inventada para denigrar a la MENTE. L o ha conseguido en
parte, y a ello se debe el actual desprestigio de este principio universal. Como depsito y
almacn de pensamiento y palabras, La Mente concibe el dilogo interior a travs de las
Palabras. Solamente la MEDITACIN, un proceso doble de concentracin y
contemplacin, logra reunir y unificar, en el tronco del sentido, el discurso imparable de la
Mente.
En cuanto a la locura, hay que saber que tanto el "callar" como el "hablar" aparecen
en este estado inventado, mezclados y atados con muchos nudos, difciles de desatar.
Si el Ser se vuelve hacia la Mente, descubre el abismo de su gran depsito de
COSAS, - seres, hechos y nombres de objetos, palabras y opiniones.
Hay un objeto extraordinario que sugiere la dimensin y la factura de la Mente: es el
Espejo. As como el DADO representa un objeto emblemtico del SER, y el IMN, el
objeto metafrico del AMOR, el ESPEJO, con su forma y aspecto misterioso, es el objeto
que ms se acerca a la factura y a la dimensin intangible de la Mente. Un modelo terico
particular del arquetipo de la Mente es la variante llamada TODO.
La TOTALIDAD es otra manera de definir a la Mente:
La Mente es TODO.
Dios, o el Principio Universal de lo Sublime, es TODO LO VIVO y por tanto, no
entra en ese juego de atributos, ya que Dios no puede ser, ni puede incluir en su categora, a
los objetos , las cosas "que no tienen vida".
No obstante, la Mente alcanza con ello, el inslito atributo de ser TOTAL.
Recordemos que este modelo-variante posee la siguiente forma:
TODO

ALGO

ESO

VACO

La COSA

246

Como el mimo modelo es aplicable, tambin, al Arquetipo de la VERDAD, estamos

frente a un patrn de enlace.
En un famoso relato, "Charlas de Wang Che", el sabio chino Chang Sang Feng, que
vivi en la poca de Dante, tal vez entre 960 y 1278, y segn otros documentos, entre los
aos 1278 y 1368, nos advierte del carcter pendenciero de la Mente, firmemente arraigado
por los viejos hbitos de la intil charla interior. (Vase "Vitalidad, Energa y Espritu",
Edicin de Thomas Cleary, La Liebre de Marzo, P.229, Barcelona, 2000)
Es muy difcil detener a la Mente mediante la concentracin. Uno puede ser incapaz
de detenerla, o tal vez aquietarla temporalmente para perder despus la quietud.
Si nos enfrentamos a ella, a veces fracasando, otras veces triunfando, el trabajo
mental tendr sus resultados. Manteniendo la prctica durante largo tiempo, finalmente es
posible "amaestrar" a la mente. No debes tratar de "domarla": los caballos rebeldes se
"amaestran", como los halcones. Estn libres, pero sutilmente "atados". No renuncies a ese
trabajo de trascendentes consecuencias slo porque seas temporalmente incapaz de serenar
tu Mente, la Mente. Una vez hayas alcanzado un poco de calma y tranquilidad, tienes que
estabilizarla conscientemente en todo momento, y, sea lo que sea lo que ests haciendo,
incluso en medio de actividad y en el tumulto del diario convivir. Ya sea en medio de la
quietud o en medio del alboroto mercantil de nuestros das, mantn ntegra tu voluntad de
amaestrar la Mente. Si intentas controlar la Mente con demasiada intensidad, esto puede
ocasionar problemas de enfermedad, un sntoma de la cual son los ataques de locura.
Aunque la "locura" no exista en el lenguaje, hace estragos entre los buscadores de la
tranquilidad. Si la Mente se mueve, djala tranquila, de modo que la suavidad y la
concentracin intensa encuentren un equilibrio armnico.
En esa armona constante, controlada, pero sin fijacin, libre, pero no complaciente,
puedes estar en medio del alboroto sin sentir aversin por tus congneres, puedes manejar
los asuntos triviales sin sentir enojo. Esta es la verdadera estabilidad.
El que el discernimiento surja lenta o rpidamente, no depende de la persona,
depende del Ser. No tengas prisa en buscar el discernimiento mediante la concentracin. Si
buscas el discernimiento, daars tu vitalidad. Si daas la vitalidad, no alcanzars el
discernimiento. Cuando el discernimiento surge espontneamente, sin buscarlo, sabrs lo
que es la verdadera sabidura. Siendo sabio pero no ejerciendo como tal, el verdadero
conocimiento parece ignorancia y de este modo se alimenta cada vez ms la estabilidad y la
sabidura y ambas se perfeccionan sin cesar.
Si piensas e imaginas, en medio de la concentracin, experimentars mucha
distraccin y confusin, que aparecen segn el estado de tu intelecto, sobre el cual se ha
depositado la Mente como un guila. Simplemente haz que exista una apertura sin lmites
por encima de la Mente concentrada y una enorme confianza por debajo de la Mente
enjaulada. Entonces, los problemas del pasado se desvanecern da a da, y no se formarn
nuevos hbitos, de manera que no existirn obstrucciones que constrian tu accin. Te
despojars de la red de objetos de los sentidos.
Practica eso durante mucho tiempo y de forma natural alcanzars la Verdad. (Ibid., p.
230)
Estas palabras de sabidura estn vigentes, hoy, maana y siempre.

247

El Principio de ENERGA
{En griego, "Energeia"(!)}
Todas las cosas estn en perpetuo movimiento, a causa de la Energa, que las
impulsa, mantiene, detiene y contiene. Herclito nos dej noticia de ello y su saber est muy
por encima del saber moderno acerca de este principio universal:
"No es posible penetrar dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia
perecedera en un mismo estado, ms sta, por la fuerza y la velocidad del cambio, se
dispersa y de nuevo se concentra o, mejor dicho, no de nuevo ni otra vez, sino al mismo
tiempo, se concreta y fluye, se avecina y se aleja" (F. 91)
El arquetipo de la ENERGA es un principio que parece palabra de laboratorio pero
su antigedad niega la anterior aseveracin. La energa es lo nico que existe, antes y
despus de las cosas.
Como idea fenomnica y dinmica, manifestad en los dos aspectos simblicos de la
ENTROPA y de la NEGUENTROPA. As como el relmpago y el trueno unen su luz y su
sonido en la nica manifestacin brontofosfnica del RAYO, en un solo estallido brillante,
la metfora del TROPO rene con su potencia, a la Entropa y Neguentropa. La categora de
TROPO se refiere a la cualidad de "girar" pero este "giro" es tambin interno, no slo
externo. El Tropo es un fenmeno metafrico que unifica dos estados complementarios y los
grafiza, disea y estructura en la Entropa y en la Neguentropa. El Cosmos es el prototipo
de la Energa, el lugar dnde su dinmica y su presencia se puede percibir en todo momento.
Slo a travs del "Bello Cosmos", en palabras nuestro Herclito, puede el Ser Humano
realizar el extraordinario alcance de la Energa.
El modelo lgico-terico del principio de Energa tiene, como todos los modelos de
los principios universales, una figura romboidal. Pero antes, debemos definir, aunque sea de
paso, los dos aspectos complementarios de la Entropa y de la Neguentropa. Qu es la
Entropa? Podemos acaso entender su sentido fuera de las conquistas cientficas de la poca
moderna? Y la Neguentropa? No es acaso una palabra an ms complicada que la
entropa misma? Nada ms fcil: La Entropa es . . . Qu fantstico sera expresar un
sentido a travs de simples puntos de suspensin! Pero los puntos, por ms que pertenezcan
al alfabeto Morse o a la escritura numrica maya, necesitan, al menos de unas rayas para
completar el cdigo.
Dispongmonos con todas las armas y con todos los diccionarios del mundo a
ofrecerle al curioso lector una definicin de estos estados de la energa. Debe ser sencilla,
ptima, directa, sin rodeos terminolgicos y terminogrficos especializados. He aqu lo que
es la ENTROPA:

248

MAGNITUD DE ESTADO EN UN SISTEMA TERMODINMICO, CUYA

VARIACIN EN UN PROCESO DIFERENCIAL REVERSIBLE ES IGUAL AL CALOR
ABSORBIDO DEL ENTORNO, DIVIDIDO POR LA TEMPERATURA ABSOLUTA, T,
DEL SISTEMA. SI EL PROCESO ES IRREVERSIBLE, EL CAMBIO DE ENTROPA ES
MAYOR QUE dQ/T. EN UN SISTEMA AISLADO, NO HAY CAMBIO DE CALOR EN
EL EXTERIOR (dQ== 0) Y SI LAS TRANSFORMACIONES SON REVERSIBLES, LA
ENTROPA PERMANECE INVARIABLE. EN LAS TRANSFORMACIONES REALES
(PROCESOS IRREVERSIBLES), LA ENTROPA AUMENTA CONSTANTEMENTE.
EXPRESA, EN CIERTO MODO, EL GRADO DE DESORDEN DEL SISTEMA.
En realidad, la Entropa es el nombre de una cantidad en termodinmica, mecnica
estadstica y teora de la informacin. En todos estos campos de estudio, la entropa
representa, de modo variopinto, el grado de desorden en un sistema fsico, y la extensin en
la cual la energa de un sistema pueda estar actuando en las transformaciones que all
ocurren.
Tambin representa la distribucin de la energa de un sistema en diferentes modos
de manifestacin, o el grado de no-certeza en un sistema de conocimiento. El aumento de
la entropa en un sistema representa la energa que ya no es disponible para ser utilizada en
ningn movimiento en este sistema. A la luz de todas estas informaciones enciclopdicas,
yo definira la entropa simple y sencillamente, como una prdida de energa. Al contrario,
la NEGUENTROPA es la no-consumacin de la energa y su presencia perpetua, sin
escapes debidos a su accin sobre los elementos, ni prdidas en el sistema. Si el sistema
ocurre ser un "sistema de conocimiento", la NEGUENTROPA aparece como un fenmeno
de continua y perpetua sabidura, sin prdidas de sentido ni de significacin.
El trmino NEGUENTROPA es hbrido: posee la partcula latina NEG-, de
"negativo", y la palabra griega ENTROPA, que a su vez est conformada por un prefijo
EN-, de "EN- ergeia" y el radical TROP, de donde TROPO, TROPA, etc.

Recuerdan al HELIOTROPO?
Es el GIRASOL!
Esta curiosa e impropia palabra, posee la cualidad de sugerir algo "positivo" a travs
de una designacin "negativa": el aspecto "negativo" de la entropa es, en realidad una
bendicin para el sistema, ya que no hay prdida de energa.
Hay un caso famoso de la historia de las ideas en el marco del cual el valor de la
entropa es CERO. Se trata del PERPETUUM MOBILE, aquel mecanismo de movimiento
eterno, que existe en el mundo de las ideas, pero aun no ha sido logrado en la realidad
mecnica y tecnolgica actual.
La Neguentropa es la Entropa Negativa, la medida del grado de orden que
posee un sistema. El trmino ENTROPA entr en la lengua en el ao 1925 y es una
formacin culta sobre el griego TROP - "mutacin", "desplazamiento", "giro" y las dos
primeras letras del trmino griego ENERGA. En ciberntica la entropa es una magnitud
que mide el grado de informacin " no-aprovechable" que emite una fuente, segn el
nmero de respuestas posibles.

249

Ya basta de datos. Datos, datos y ms datos. A todas esas, el sentido de las cosas
queda relegado en el bal de los recuerdos: ahora se usan palabras como "significancia" o
"significacin" y se cree que se est hablando del "sentido". El "sentido" es una direccin y
como direccin, su vectorialidad es nica, no puede ser "ambigua", ni "anfsbena" o
"anfibolgica".
El modelo lgico-terico del principio universal de ENERGA es el siguiente:
La ENERGA

ENTROPA

TROPA

NEGUENTROPA

El COSMOS

Hay un contra-principio de la energa, que ataca y trata de aniquilar y aminorar sus

efectos benficos. Es un anti-arquetipo, conocido desde la antigedad bajo en nombre de
CAOS, en griego "desorden". En realidad el CAOS no existe, a pesar de haber sido un
miembro de la ecuacin COSMOS-CAOS o CAOS-COSMOS. La energa no puede ser
tocada o neutralizada por ninguna fuerza o potencial desconocido y por ms que la ANTIENERGA del CAOS intente disminuir su influencia, no alcanza siquiera acercarse a la
Energa.
Para comprender la energa en trminos modernos, reflexionemos en la cantidad de
espectros visibles e invisibles, audibles e in-audibles que tiene la nica onda
electromagntica que frecuenta el Cosmos, desde la zona espectral de los rayos Laser, ondas
de radio, T.V., telfono, etc., hasta los rayos gamma y los rayos csmicos. Qu es lo que
mueve y controla todo eso?
Es la ENERGA.
La Energa no es simplemente "la capacidad para realizar trabajo": es la fuerza
trascendente que mueve y arrastra las cosas hacia el ciclo de los cambios, para que todo
trasmute, se transforme, se transfigure y mude su piel, adoptando caras miles en la
metamorfosis secreta de la vida.

250

Todas las cosas estn en un agite perpetuo y la energa no deja de agitarlas ni un

instante. Herclito deca que " . . . hasta el brebaje se corrompe al no ser agitado" (F. 125)
Cuanto ms los seres, los hechos y los objetos . . .
Todos los trminos operativos de este principio universal son griegos: ENERGA,
ENTROPA, TROPA, NEGUENTROPA, COSMOS. Claro, con la excepcin del prefijo
latino "NEG-" y del infijo "-U-" de la
NEG-U-ENTROPA. Hasta el mismo CAOS, anti-arquetipo o contra-principio de la
ENERGA, es griego. Para el que desea ver "desorden" en el cielo, las estrellas est ah
tiradas ". . . como basura arrojada al azar . . ." - ironiza Herclito en el fragmento 124. Pero
el sentido del trmino COSMOS el prototipo de la ENERGA es "orden". Por ms que el
observador tarde en percibir el orden de las cosas, tal orden no dejara de existir.
Los antiguos sabios de la India decan que el Cosmos es un "juego" de lo sublime. Tal vez
en ello consiste la naturaleza de la energa: en el juego insondable de las partculas.

El Principio de TRADICIN
(En griego "Pardosis")
La Tradicin est relacionada con el Mito, ya que los mitos transmiten lo que se ha
definido como "tradicin". Como principio universal o Arquetipo, la Tradicin no es un
concepto inventado. Es la consistencia de la transmisin de los modelos tericos de los
arquetipos del lenguaje, a travs de las pocas histricas. Su modelo terico es el siguiente:
La TRADICIN

El MAESTRO

La INICIACIN

El DISCPULO

El MITO
Entre todos los principios universales hay un hilo conductor, el hilo del Rosario. Este
hilo se nombra en griego con la palabra MYTHOS, lo que enlaza y entrelaza las "cuentascuentos" del rosario. Separada en dos aspectos simblicos, operativos y categoriales - el
Maestro y el Discpulo -, la Tradicin se refleja en el Mito, prototipo de una idea intangible
que, de otra forma, no podra ser comprendida ni concebida.

251

Lo que une al Maestro con el Discpulo, como fenmenos simblicos o complementarios,

es la ceremonia de INICIACIN, un proceso energtico a travs del cual se transmite el
legado de la tradicin de una generacin a otra. A travs de la INICIACIN, no slo se
transmiten, sino tambin se "comunican" los arquetipos. Por esta va, el "iniciado" accede e
"intima" de modo instantneo con el rosario de los principios universales.
La SUPERSTICIN es el contra-principio de la Tradicin y su aspecto antagonista
proyecta una luz sombra sobre la idea de TRANSMISIN del saber. En nuestros das, la
supersticin es un concepto despreciable. A la vez, la supersticin est muy presente en
distintas capas de la sociedad, y su origen folclrico es motivo de sendas confusiones. Lo
que ocurre es que realmente las acciones que la supersticin propone son, en su mayora,
impropias y contraproducente. " El sentido de la palabra "supersticin", de origen latino, se
refiere a "lo que ha quedado (STITIO), en la superficie (SUPER) de las cosas". En griego, la
supersticin es DEISIDAIMONA, trmino relacionado con la idea de los "daimones" o
entidades particulares.
Pero la supersticin y su fama denigrante no alcanza destrur el valor sapiencial de la
tradicin de los sabios, que, a la larga, termina por imponerse.
Qu es lo que el Maestro "transmite" por la Iniciacin, al discpulo?
Lo que se transmite es un legado tico y energtico de la Verdad, de la Belleza, del
Bien, de la Justicia, de la Eternidad y de todos los dems principios universales presentes en
el Mito. Como acto consagrado por la tradicin, La Iniciacin es una suerte de bautizo en la
Energa y para ello es necesario que el buscador reconozca al Maestro.
Por otra parte, ser Maestro no es alcanzar un estado superior o una categora excelsa
de la naturaleza humana: es un mero trabajo, una labor educativa y de tutora de adultos.
En el camino del conocimiento, los arquetipos se encargan luego, de triturar y
engullir todo antagonismo.
Herclito criticaba la supersticin e ironizaba sarcsticamente el culto a las
imgenes: " . . . invocan a estas imgenes de la misma manera que si alguien conversase
con los edificios, sin entender nada sobre lo que son los dioses y los hroes." (F. 5)
Hoy da, somos testigos de muchas incongruencias y malentendidos "tradicionales",
pero no es ste el lugar para citar tantos disparates y despropsitos.

252

El Principio de FAMILIA
{En griego, "Famila"(!)}
Tambin se extraarn algunos al or que la FAMILIA es un principio universal, un
Arquetipo. Su modelo terico es uno de los ms sencillos del rosario de los arquetipos:
La FAMILIA

La MADRE

La UNIN

El PADRE

El HIJO
La idea de "familia" se divide en dos aspectos simblicos y complementarios, sta
vez tan claros y prstinos, que nadie se atrevera a negar su lgica y sentido: La Madre y el
Padre. Son aspectos muy "familiares" y nos encontramos con tales palabras muchas veces,
en la lengua de cada da.
El Padre y la Madre, unidos y reunidos por el "matrimonio", forman un
"patrimonio" y el compromiso nupcial es, en principio, "eterno". En este caso el ritual no es
irrelevante: es cierto que solo el hecho importa, pero importan tambin las palabras
pronunciadas en el ritual, ms all de su forma y aspecto ceremonial. La "intencin" es lo
que mueve la ceremonia y los testigos pueden ser las montaas y los rboles, las estrellas o
el viento, y no necesariamente los amigos o los conocidos.
El Hijo es el prototipo de la Familia y su imagen se presenta en el plano
tangible, como un elemento bsico y palpable que evoca lo intangible del arquetipo. El
principio de FAMILIA se ve repetido en el cromosoma X, que al duplicarse, genera la
naturaleza femenina. La mujer posee el don de FAMILIA "dos veces" y es por ello que la
Placenta slo puede aparecer en el vientre materno.
El contra-principio del arquetipo de la Familia es el CELIBATO.
Muchos hombres y muchas mujeres argumentarn que la Familia es una institucin
caduca y antinatural. En consecuencia, viven denigrando de toda unin y rechazan la
posibilidad de compartir su vida con una contra-parte simblica, a travs de la metfora de
la unin.
Esa es la forma sutil en la cual ataca el contra-principio. No obstante, la gente, los
hombres y las mujeres del mundo entero, siguen "unindose" y "unificndose", para traer a
la vida, los hijos prototpicos de lo inefable.

253

Mientras tanto, los celibatarios siguen con su filosofa y pregonan, con hechos y
palabras, su aprecio para con la singularidad rida de la vida solitaria. Ah se acaba algo:
Ser tal vez la vida lo que puede acabar?
En todo caso, tanto la "ascendencia" como la "descendencia" sufren, obviamente las
consecuencias de tales decisiones.
Los miembros de una familia tienen compromisos, obligaciones, deberes, premios y
castigos regidos por una misteriosa cadena de hechos que construyen e hilan su vida diaria
durante toda la vida. Es el "misterio" de la familia, plano al cual se nos prohibe acceder.
Los que se dedican a la vida monstica tienen sus pesos y sus razones y nadie tiene
derecho de criticar su decisin. Sus argumentos para aceptar los votos de castidad y de
pobreza, estn marcados por el deseo de soledad y de "limpieza" o "purificacin". Los que
consideran la vida del monje como un "auto-castigo", no entienden la sutileza de tal estado y
desconocen el misterio de la realizacin.
La Familia es un "plexo", una colmena y el ncleo natural en el cual ocurren mil
cosas. All se purifica el Ser a travs de las obligaciones y los deberes que implican las tres
categoras de "madre", "padre" e "hijo".
Cuando encontramos en la lengua el atributo de hijo "bastardo", realizamos cuan
errados pueden estar los humanos.
Por otra parte, si alguna mujer o algn hombre llega a la vejez sin haber encontrado a
su "pareja", an deseando la vida de familia, no es que haya respetado el contra-principio del
celibato. Es por algo que no se ha realizado su deseo. Tal vez as aprenderemos unos de
otros cuan valiosos son los principios universales, en su sentido y manifestacin.

El Principio de COMBATIVIDAD
(En griego, "Pollemo")
La Polmica es un combate. Este principio universal est inscrito en el clebre
cromosoma masculino Y. No es que la mujer no posea sentido de "combatividad", sino que
es el hombre quin se muestra como el eptome de la Combatividad, razn y causa del
cambio y de la transformacin. Herclito viene a declarar la certeza de esta afirmacin "Es
preciso comprender que la combatividad es algo comn, que la justicia es discordia y que
todas las cosas se producen segn la discordia y la necesidad". (F. 80)
En la misma "coincidencia de los complementarios"(COINCIDENTIA
OPPOSITORUM) es donde "lo semejante es discordant" (DISCORDIA CONCORS) y "lo
discordante es semejante" (CONCORDIA DISCORS).

254

Cmo entender esta paradoja? El mismo Herclito nos conduce de la mano por el
laberinto: " . . . Lo mismo ( y uno solo): vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo;
pues estas cosas, transformndose, son aquellas, y aquellas, de nuevo transformndose, son
stas . . ." (F. 88)
Como principio universal, la COMBATIVIDAD se divide en dos aspectos
simblicos, el ATAQUE y la DEFENSA, reunidos y unificados a travs del fenmeno
metafrico de la ESTRATEGIA. El prototipo de la COMBATIVIDAD es la TCTICA, y
slo a travs de la tctica podemos vislumbrar el alcance intangible del COMBATE.
Hay tambin un contra-principio: la llamada COBARDA.
La Cobarda no existe en el lenguaje y su presencia en la lengua es slo un invento
para aniquilar y denigrar el principio de combatividad que, de por s, es la muestra patente
de una valenta natural del Ser.
El modelo terico del principio de Combatividad es el siguiente:
La COMBATIVIDAD
El ATAQUE

La ESTRATEGIA

La DEFENSA

La TCTICA
La ESTRATEGIA es PLANIFICAR la unin de los ATAQUES y de la DEFENSA.
Por su parte, la TCTICA es la APLICACIN de la ESTRATEGIA y el reflejo genuino
del COMBATE que nos llevar hacia la victoria y, tal vez hacia la derrota: no siempre se es
el "vencedor".
En la vida, esa alternativa de los hechos hay que aceptarla con serenidad y con
dignidad. Lo que es importante es que nuestras acciones sean ptimas e impecables y del
resto se encargar la fortuna. Eso es una manera de hablar, ya que lo que nosotros llamamos
"fortuna" no es otra cosa que la "razn" misma de las cosas. Lo que es seguro es que la
victoria es del vencedor y la derrota es del vencido.
Aqu termina el rosario de los arquetipos. Parece extrao que tan slo veintitrs
ideas son capaces de cambiar el turno de los hechos y la misma faz del mundo.
Pero al analizar con atencin sus variantes, nos percatamos que los principios
universales son generadores de un sinnmero de conceptos y categoras, presentes en todas
las lenguas naturales.

255

Algunos ltimos descubrimientos sobre el Ser

Tal vez, la Naturaleza se inclina a los aspectos complementarios, y por medio de
ellos, no de lo semejante, produce lo acorde, de la misma manera que rene al macho con la
hembra y no a cada uno de stos con los de su mismo sexo. La Naturaleza, dispuso por
medio de los instantes complementarios, la armona primordial, que est oculta, en la
mayora de los hechos que nos salen al paso en la vida diaria. El Arte, (el griego TECNE), al
intentar imitar a la naturaleza, hace lo mismo. La pintura, por ejemplo, al mezclar los
elementos de los colores, blancos y negros, amarillos y rojos, logra que las imgenes estn
en armona con sus modelos. La msica, al fundir las notas agudas y graves, los modos
mayores con los menores, consigue a travs de los diversos sonidos una nica armona. La
gramtica, por su parte, al juntar las vocales y las consonantes, estructura con ellas todo su
discurso. Esto es lo mismo que deca el tenebroso Herclito: Articulaciones: entero y no
entero, concorde, discorde; consonante, disonante; y de todas las cosas, lo uno. Y de lo uno,
todas las cosas.
Estas palabras del llamado Pseudo Aristteles, aparecen en el escrito Sobre el Mundo
(5, 396 b 7, citado por Lorimer, p. 75).
Herclito nos advierte que la mayora de los que frente a tales cosas se encuentran, ".
. . no las entienden ni, habindoles sido enseadas, las comprenden, aunque ellos creen que
s . . ." (F.17)
Para alcanzar un poco de entendimiento, tenemos que remover muchos libros y
derrumbar muchas montaas, porque " . . . los buscadores de oro remueven mucha tierra y
encuentran poco . . ." (F. 22)
Este "poco" es lo que yo he encontrado, luego de muchas horas de silencio e
indagacin acerca del oro de los principios universales.
Qu deben hacer los "varones" y las "hembras" que desean alcanzar la filosofa?
Deben estar " . . . bien enterados de muchas cosas . . . " (F. 35)
Herclito saba que el hombre, " . . . parece un nio frente al genio, igual que el
nio frente al hombre . . ." (F. 79) Y, comparado con el genio,
" . . . , el ms sabio de los hombres parece un mono, en sabidura, en belleza y en todo lo
dems . . ." (F. 83)
El mono, an el ms bello de los monos, " . . . es asqueroso cuando se le compara
son el gnero humano. . . " (F. 82)
Tiene Darwin algo que decir en contra de todas esas palabras?
Breve descripcin morfolgica del Modelo Terico
Mis queridos nios y nias: No se asusten de las palabras. Por qu deberan
extraarse por la existencia de la palabra "modelo"? Y en cuanto a lo "terico", tampoco es
de gran relevancia, una palabra y nada ms. Lo que debera importarles es el sentido de las
palabras, el contenido y no el continente, o el contenedor.

256

Los nios deben ser eruditos y callar con sus miradas a los adultos que tratan de
corregirlos en sus pensamientos, sentimientos y movimientos. Un adulto no es ms que un
nio que se cree grande.
El plano de los principios universales entra en contacto con la esfera del Cdigo
General de las Lenguas y desde all, se forman todas las lenguas naturales habladas por los
humanos. Los principios universales son figuras matemticas grabadas en la memoria
celular del Genoma, bajo la forma de modelos lgico-tericos. El rbol virtual de los
arquetipos es una suerte de rbol invertido: el famoso rbol del lenguaje. Sus races se
hunden en el suelo de los principios universales, para luego crecer hacia las lenguas. Sus
frutos maduran en forma de palabras y caen al suelo celeste de la lengua de cada da.
El Cdigo General de las Lenguas se encuentra en el tronco del rbol: es, en realidad,
el mismo tronco. Una seccin transversal imaginaria muestra el Zoma Humano y sus
sesenta y cuatro mdulos dobles, los logemas.
Extraarse de que slo hay veintitrs principios universales es como dudar
que slo existen veintitrs cromosomas dobles para el gnero humano. La misma
complejidad bioqumica de las operaciones celulares del ADN y del Cdigo gentico refleja
la complejidad de las operaciones del lenguaje.
La equivalencia de todos los fenmenos bioqumicos con los procesos lingsticos es
sorprendente: CROMOSOMAS, AMINOCIDOS, CLULAS, ENZIMAS, BASES,
CODONES, GENES, CIDOS NUCLICOS (ADN, ARN), actan como operadores de
lenguaje. Esto unifica y justifica las teoras cientficas con las investigaciones filolgicas y
lingsticas. Todo encaja en el ajedrez de la vida y cada pieza-trebejo tiene su escaque en el
tablero bioqumico del cuerpo.
El modelo lgico-terico tiene tres planos horizontales relacionados con el
pensamiento, con la palabra y con la accin:

257

PENSAMIENTO

Plano de la INMANENCIA,
A
o de la ESENCIA y de la
ASCENDENCIA:
El Origen

PALABRA

Plano de la TRASCENDENCIA,
B
un INTERMUNDO, donde
operan los elementos
complementarios

ACCIN

Plano de la DESCENDENCIA,
C
de las variantes, o
ESTEREOTIPOS, un estrato
"objetual", material, "skeumorfo"

Todos estos planos estn unidos y frecuentados por el SENTIDO.

El primer plano, A, es la esfera ideal de los principios universales.
El segundo plano, B, es la zona metafrica de los smbolos, unos elementos
complementarios.
El tercer plano, C, es el lugar tangible de los PROTOTIPOS.
El modelo terico es como una suerte de MOLDE, un PATRN o FRMULA que
debe ser aplicada a todo fenmeno para observar cmo responde a los requerimientos de su
estructura. Si un concepto tal posee variantes simblicas complementarias, sin que en ello
est involucrada su forma, como palabra, es decir, sin que sea nombrado, utilizndose su
propia dimensin lxica ( como , por ejemplo, CONOCER, DES-CONOCER), entonces, el
trmino respectivo es un arquetipo. Si no responde a la frmula, el trmino representa
algn caso particular de otro principio y para descubrir su pertenencia y procedencia,
habra que remontarse hasta los orgenes.

258

El plano A es la esfera de lo ABSTRACTO, reflejada en el plano C, la esfera de lo

CONCRETO. Entre lo ABSTRACTO y lo CONCRETO existe el plano de lo NATURAL. He
aqu una ubicacin cardinal (Este, Oeste, Sur, Norte), de los planos:
SUR
Lo ABSTRACTO
Lo NATURAL
Centro
ESTE
Positivo (+)

OESTE
Negativo ( -)
Lo

CONCRETO
NORTE

El Sur (S) y el Norte (N) son zonas POLARES y muestran la trayectoria de la

POLARIZACIN. El Este (E) y el Oeste (O) son zonas de ORIENTACIN.
El Centro es el plexo o la unin de lo polar con la zona de la orientacin. El modelo
lgico-terico del arquetipo es un modelo orientado en el espacio y polarizado en el tiempo.
Queda claro que la orientacin es horizontal, derecha-izquierda, estribor-babor, y la
polarizacin es vertical, adelante-atrs, arriba-abajo, proa-popa.
La zona central es un NUDO, o un PLEXO, una reunin de todas las vas del
Sentido, como una encrucijada de caminos, un CRUCE.
Toda construccin lgica tiene un modelo terico que la refleja. El modelo no es un
mero esquema, es un MOLDE, un SELLO, una MATRIZ que imprime orden y razn en el
laberinto de las variantes lxicas y hace las veces de PIEDRA DE TOQUE para averiguar
si "algo" es o no es de la categora que se est investigando o manejando. El pensamiento
humano opera a travs de modelos lgico-tericos y su naturaleza es matemtica, es decir
valorada y convalidada por medio de MEDIDAS y RITMOS precisos que se comportan y
ordenan segn operaciones complejas de interferencia, reflejo, logartmia y otras muchas
figuras que operan en el plano de los giros de lenguaje, los TROPOS, para manifestarse con
cabalidad en el estrato lxico de las palabras, en todas las lenguas naturales que habla el
ser humano. Los principios universales del lenguaje dan nacimiento a todas las palabras de
una lengua. Por su parte, la lengua responde a leyes bioqumicas de formacin y origen y
todas sus relaciones y operaciones tienen valor funcional, metablico y gentico.

259

Esta visin est actualmente perfilndose en las investigaciones lingsticas y los

genetistas no tienen la menor idea de la importancia que muestra el lenguaje en sus
investigaciones celulares.
Abrir el campo de estudio del lenguaje grabado en la clula es un hito en el avance
de la ciencia y un paso crucial para entender el mecanismo del pensamiento humano y del
habla. Las investigaciones genticas ya no pueden ignorar los valores lingsticos de la
vida y el alcance del lenguaje en el perpetuo flujo de las ideas a travs del tiempo y del
espacio.
Un modelo terico tipo COMODN es el modelo terico de la idea de TOTALIDAD:
el TODO:
TODO
ALGO

ESO

VACO

La COSA

Es frecuente la tendencia de oponer al TODO la NADA, cuando la NADA es, en

realidad, el contra-principio de la totalidad, un elemento antagnico que intenta por todos
los medios de rebajar la condicin original y nica del principio, provocando unas
relaciones ficticias de complementariedad y antonmia. Siendo ste un modelo-comodn,
puede ser sobrepuesto sobre cualquiera de lo veintitrs principios. No obstante, este modelo
no es un elemento aparte y por ello no entra en el cmputo de los principios universales. Si
se aplica, por ejemplo, al principio de MENTE, aparecen las siguientes analogas:
La MENTE es equivalente al TODO
El PENSAR es equivalente a ALGO
El HABLAR es equivalente al VACO
El CALLAR es equivalente a ESO
El MUNDO es equivalente a la COSA, a las COSAS
Ese tipo de equivalencias dicen algo en cada uno de los veintitrs modelos tericos.
Los tres planos del modelo contienen distintos elementos operativos:

260

Plano ORIGINAL

Plano INTERMEDIO

Plano de las
MANIFESTACIONES

Las IDEAS, la IMAGINACIN

Los CONTRA-PRINCIPIOS
La INTELIGENCIA

Lo ARTIFICIAL, las LENGUAS,

Las PLABRAS, la CREATIVIDAD

Los OBJETOS, la MATERIA,

la SUSTANCIA, la ACCIN

Los principios no son tan slo ideas fundamentales sino tambin clases de cosas,
grupos de conceptos relacionados por nexos lgicos y metalgicos, vale decir paradoxales y
extraos, cuyo sentido aparece claro en el instante de la reconstruccin de la estructura
modelizadora. Tanto el hombre como la mujer, los dos aspectos nticos del Ser, poseen, los
dos, todos los veintitrs principios universales, inscritos en los cromosomas por duplicado.
No hay ninguna diferencia fundamental entre el hombre y la mujer, ni siquiera por el hecho
de que el cromosoma Y aparezca en el plano masculino, o que el cromosoma X se encuentre
dos veces en el plano femenino de la persona.
El Ser es nico y trasciende a la persona: si una mujer se expresa como si en su Ser
fuera tambin, nicamente e inexorablemente, "mujer", su comprensin de su naturaleza
existencial sera, evidentemente, impropia.
No es conveniente considerar los atributos del Ser como exclusivamente femeninos
o exclusivamente masculinos: " me siento "vejada" es una expresin que slo proyecta la
"vejacin" sufrida hacia el plano de la persona y por tanto, no alcanza el Ser. Pero hay
algunas vejaciones que pueden tocar tambin el plano del Ser. Pasar a femenino los
adjetivos existenciales en el caso de un sujeto que posee el sexo femenino es, muchas veces
un despropsito. Es difcil, no obstante corregir este error. Slo con una comprensin honda
de los misterios de la existencia pueden los hombres y las mujeres convivir con los
principios universales del lenguaje y utilizar sus categoras con sabidura y denuedo. "Yo",
quiere "decir "el Ser", " y "Yo soy" tambin: slo cuando digo "Yo soy fulano" o "Yo soy

261

fulana", aparece el registro individual de la persona, femenina o masculina, como se d el

caso.
Belleza, Amor, Verdad, Eternidad, Infinito, Justicia y lo dems, no son nicamente
palabras: son fuerzas csmicas que mueven los mundos del hombre y de la mujer, para que
en su unin creadora, comprendan el alcance de los principios universales y acten en
consecuencia, con dignidad ntica, con serenidad y con la alegra de vivir en un tiempo y en
un espacio regidos por leyes naturales que no imponen las cosas sino evocan, sugieren y
proponen una armona natural, bajo el manto de la libertad de albedro.
Podemos hacer lo que queramos. Somos libres en nuestras decisiones y actuaciones.
Pero los efectos tienen causas y los fines tienen principios. Los usos responden a una
secreta utilidad y los precios esconden valores no siempre conocidos y apreciados. Y los
medios? Tenemos a mano todos los medios, habidos y por haber, pero los fines slo
justifican los principios, no los medios.
SOMOS SERES SOLOS
SLOS SERES SOMOS
Aplicacin de los Principios Universales
AMAR A LAS PERSONAS
Los humanos son ms inteligentes que todas criaturas. Son Seres. Debido a que son
inteligentes, deberan amar su vida.
NO TE CONFABULES PARA PROVOCAR LA RUNA DE LAS PERSONAS, NO
HIERAS A LAS PERSONAS CON LAS ARMAS, NO ENVENENES A LAS
PERSONAS CON PRODUCTOS QUMICOS
NO OPRIMAS A LAS PERSONAS CON LA AUTORIDAD Y EL PODER

LAS ACCIONES QUE SON DAINAS PARA LAS PERSONAS, FINALMENTE

SON CASTIGADAS DE ALGUNA MANERA, EXTERNA O INTERNAMENTE. Al
final es imposible escapar a las consecuencias de las acciones
A las personas les gustan los pjaros parlantes, les gustan las plantas bellas y olorosas,
les gustan los animales dciles, les gustan los peces de compaa. NO SON LOS
DEMS TAN IMPORTANTES COMO ESTAS CRIATURAS?
Simplemente observa la manera en que las personas se desprecian unas a otras y se
tratan con crueldad, a pesar de que se multiplican y se congregan. Sea lo que sea lo que
hagas, deberas pensar en cuidar y en fomentar la reputacin de las personas, en cuidar y
en fomentar sus mritos, en cuidar y en fomentar su trabajo, en cuidar y en fomentar sus
beneficios
Fomentar el buen nombre de otros es la manera de fomentar tu propio buen nombre.
Fomentar los mritos de otros es la manera de fomentar tu propio mrito. Fomentar el
trabajo de otro es la manera de fomentar tu propio trabajo. Fomentar el beneficio de
otros es la manera de fomentar tu beneficio.
TODO ESTO ES AMOR

262

Al fomentar la reputacin y el mrito, el trabajo y el beneficio de la gente, no ocultes la

lealtad de las personas leales, no restes los logros de las personas meritorias. No difames
a los virtuosos, no arrojes calumnias sobre la castidad de las mujeres.
No envidies a los que son capaces, ni tampoco te apropies de la capacidad de los dems.
No seas resentido con los que tienen talento, ni tampoco seas ciego a los talentos de las
personas
No ocultes la bondad y no te aduees de la bondad de los dems. No elogies lo negativo,
no imites las acciones negativas de los dems
No impidas en secreto el avance de los dems, no destruyas sus actividades florecientes,
no frustres sus buenas acciones, no destruyas sus buenos planes
No reduzcas la vida ni las riquezas de los dems, no juegues con sus bienes
No ayudes a las personas negativas a usurpar la posicin de las buenas personas, no
colabores con las personas miserables a seducir a los hijos de las buenas familias
No difames a las personas respetables. No defraudes a los necesitados. No separes a los
padres de los hijos, no enfrentes a los parientes. No destruyas los matrimonios de los
dems. No menosprecies a los minusvlidos
Socorre a las personas en las dificultades, aydalas en los momentos de necesidad.
Compadcete de aquellos que estn solos. Olvida las faltas de los dems. Ayuda a las
personas cuando estn enfermas o sufran, dales de comer y vstelas cuando tengan
hambre y fro
Apoya a los parientes y ayuda a los vecinos. Ten compasin por los hurfanos y las
viudas, respeta a los ancianos y cuida de los pobres. TODO ESTO ES AMOR A LAS
PERSONAS
El Cielo da lugar a que nazcan millones como base para que las personas amantes
puedan ejercer su amor, como un lugar para que las buenas personas puedan acumular
bondades y as ampliar su Ser para proteger y cuidar de un gran nmero de otros Seres
Si los que son ricos y gozan de una posicin social alta aman a las personas, seguro que
enriquecern a sus descendientes. Si los pobres que poseen una posicin social baja
aman a las personas, seguro que sern capaces de triunfar
Porque el Cielo ayuda al Bien, lo Sublime enriquece a las personas. Por tanto, para
aquellos que quieren saber la manera de relacionarse con el Mundo, yo les sugiero:
AMAD A LAS PERSONAS

TEXTO ESCRITO EN EL SIGLO X

Por CHANG SAN-FENG (Traducido por Thomas Cleary,"Vitalidad, Energa y Espritu,",
p.236, IBID.)
Todo eso lo he escrito yo, pero, en realidad, son cosas de mi padre, como las plantas
paralelas, un mundo en el cual los nios conviven con el misterio. Me he paseado por los
bosques de la botnica paralela agarrado de las manos de mi padre y el silencio pareca de
cristal. Me contaba sobre los nombres de las plantas paralelas y nuestra conversacin pareca
ser escuchada por seres visinvisibles. Pregunta nia, pregunta, deca mi padre. . . Pero yo
estaba callada, escuchando el viento entre las hojas. Quieres saber algo sobre este mundo?
Pues, he aqu las informaciones necesarias.

263

Botnica Paralela
La Botnica Paralela ha sido explicada por Leo Leonni en un famoso libro con el mismo
ttulo. He aqu algunos datos sobre los ltimos descubrimientos en este mbito desconocido.
40 PLANTAS PARALELAS
PARA LOS NIOS INTERESADOS EN EL MUNDO VISINVISIBLE
Las plantas que pertenecen a la botnica paralela son plantas paralelas. No sufren cambios
con el tiempo no tienen adentro, es decir que muestran una nica superficie, son
visinvisibles y no se pueden tocar. Su apariencia puede, a veces, tomar aspectos minerales.
Apenas se vislumbran su mundo y sus formas. No son verdes puesto que no se basan en los
procesos cloroflicos. Aman la sombra y el silencio, a pesar de que algunas especies emiten
sonidos. En algunos parajes se han visto ciertos ejemplares fosforescentes, percibidos slo
en la luz ceniza de la luna. He aqu cuarenta plantas paralelas desconocidas por la gente.
Son las que te introducirn en el mundo de la botnica oculta y son 40 porque este es el
nmero de las semanas que todo nio espera en la placenta, junto a su madre, el da de su
nacer. No cabe duda que ello te ayudar a entender un mundo nuevo y tan real como los
dulces que estn sobre la mesa o como los frutos de los rboles. Existe!...
Qu es la ARDENTA?
Sobre la playa, el explorador encontr tendida en la arena, una curiosa palabra: A-R-D-E-NT-I-A. Su sentido la acompaaba a unos pocos pasos. Era una luminiscencia natural, de
pequeas algas del plancton, con su luz fra y fosforescente que aparece en las noches de luz
cinrea, el primer da de la luna, cuando su cuerpo redondo se percibe gris, azulado, en el
contraste del cielo casi negro y el hilo de luz del cuerno celeste. La ARDENTA es luz de
lucirnagas, de cocuyos, de almateria. Recuerdo que en la noche de las hamacas, en la
ciudad de las amazonas, los cuerpos de aquellas mujeres brillaban con la luz tenue de la
ardenta.
Comprendo que esa luz no es terrestre, es angelical, viene de mundos paralelos. Es luz de
plantas paralelas. En definitiva, la ardenta brilla discretamente, no es ostentosa, sugiere la
luz, la evoca y la proyecta con discrecin hacia el Ser, para alimentarlo. En Cariaco, golfo de
Cumana, en Guacarapo, estaba tendido en la playa al lado de esta bella palabra. El silencio
era luminoso y la msica de las olas era callada, como un brillo de insectos. Quin puede
entender la Ardenta sin jams haberla visto? Me han dicho que aparece en el libro 4 de
Virgilio; es posible. Lo que se es que ahora, justo a mi lado, la palabra Ardenta est
despertndose, y su brillo secreto ilumina mi cara.
El Viga es aquel que, montado en la alta silla de palos, vislumbra los bancos de peces, y
advierte a los pescadores la distancia de su andar. Yo soy el Viga de las palabras.

264

Qu es lo VISINVISIBLE ?
La gente sabe qu es lo visible y tambin supone la existencia de lo invisible. Pero
desconoce lo "visinvisible". Lo VISINVISIBLE es lo sutil: es a la vez VISIBLE como
INVISIBLE. Es VISIBLE para los que saben ver y al mismo tiempo, es INVISIBLE para los
que no saben ver. Todas las cosas son VISINVISIBLES: seres, hechos, objetos. Todos los
seres tienen su "realidad" y tambin su "misterio". Si tan slo percibes su realidad y te
escapa su misterio, pierdes la mitad de lo que los seres son. Lo mismo ocurre con los hechos
y con los objetos. Todos esos se llaman "cosas". Si no logras ver el misterio de las cosas,
pues trata de "considerar" su existencia y, por ende, su "presencia", que viene junto con su
"realidad". Debes dar por sentado que hay "algo" que viene junto con la realidad, en el
mismo paquete y ello es intrnseco a las cosas. Lo sutil junto con la realidad compone la
"verdad" de todo lo que hay. Por lo tanto, lo VISINVISIBLE es el misterio de la Verdad de
las cosas. Reflexiona . . .
Preguntas
Preguntar es un modo de saber. A veces, el que sabe, pregunta, como si no supiera. Otras
veces, el que no sabe, tambin pregunta. Los necios no preguntan: creen que saben. La
respuesta es un diamante no labrado, una piedra preciosa que resbala en tus manos y muchas
veces, t mismo no sabes qu hacer con ella. Lo que hay que hacer es contemplarla, para que
algn da t tambin sepas. Saber es saber todo.
No saber todo es no saber. Para saber todo, antes hay que saber poco y para saber
poco, antes hay que saber mucho. Es lo que dicen todos los sabios al ser preguntados sobre
el saber. El saber no se alcanza con el estudio y con la investigacin: se logra con el silencio
y la contemplacin de las cosas, con la renuncia al propio saber y con la discrecin. El que
sabe es discreto y, a menudo, parece burdo, sencillo, simple. No importa quien pregunta:
importa quien responde. No tiene importancia qu se responde, importa qu se pregunta.
Cuando todas las preguntas han sido respondidas, acaece un gran silencio en el cual se oye
la msica del saber y la quietud motora del no-hacer.
Este "no hacer" es ver la accin en la no-accin y la no-accin en la accin. No hay que
preguntar a cualquiera: slo el sabio sabe responder. A la vez, slo el sabio sabe preguntar.
Preguntar y responder son las dos alas del saber. El misterio del vuelo es el pjaro andando
en el suelo . . .El misterio del suelo es el cielo y el pjaro volando, luego de andar, en
libertad, en el suelo . . .
CATLOGO DE PLANTAS PARALELAS
1. CALMRIA RHEA 2. MIRA MIRABILIS 3. PROTONOMA ZEA 4. AMARIA
TRVIA 5. VIRIDIA ALTA 6. TASIA PRIMA 7. CYNTHIRA ELBA 8. PANRGIA
DOCTA 9. DELBALA MURA 10. ARTRIA BRANA 11. ULSIA MARGA 12.
ALTRIA DELFI 13. CALDRIA PIRI 14. ALMATERIA DICTA 15. ARDENTA
CLARA 16. SRIA FANTA 17. ORIONRIA VERA 18. OSRIA GRATA 19.
LUCINRIA PINTA 20. CINREA DORA 21. CRAIA MERA 22. CRISTLIA SUTRA

265

23. ARGONRIA URAOR 24. KRHSIA TANAT 25. PLACENTARIA ARTI 26.
ARGNTIA ROA 27. LUGIA GALBA 28. OGLNDIA SATA 29. MERCURIA VIVA
30. ARAVRIA MICA 31. LICURCIA VA 32. ASTRIA SLITA 33. SRIA STRANA
34. DRIA VANA 35. FERLIA KUNTA 36. CMBRIA SANA 37. ARNIA PRSTINA
38. SERENIA RECTA 39. MENTLIA PROA 40. SUMARIA POPA
1. CALMRIA RHEA
Esta planta paralela es muy til para aquellos que la contemplan. Un solo minuto de atencin
hacia su figura y de repente, un fluido visible es instilado en tu corazn, por una suerte de
tubo transparente que dirige el lquido por todo tu cuerpo. El que no est advertido se asusta
y la planta no est preparada para comprender ese desaire. En su mundo no se represa nada
que venga de modo natural y espontneo. El nombre de la planta significa "El Ro De La
Serenidad". La Calmria es especialista en saludos ceremoniales y reverencias que pueden
parecer meras coincidencias con el soplar de los vientos.

2. MIRA MIRABILIS
Esta planta paralela es un ejemplar muy difcil de ver. En el crepsculo, sus bulbos emiten
una luz tenue, amarilla y slo en cierto ngulo puede ser captada su imagen. Sin embargo se
puede tropezar con ella y, al palparla, su cuerpo se estremece ya que tiene algo as como
cosquillas. La razn de ello es un componente desfibrilador que reacciona con la piel
humana y manda la informacin de regreso a la corteza de mira. Su nombre quiere decir
"Maravilla De Las Maravillas" y su aspecto mismo es casi como un signo. De cada uno de
sus ngulos sale una luz fosforescente, como en la mayora de las plantas paralelas.
3. PROTONOMA ZEA
Esta planta paralela es gigante. Su cuerpo, invisible en el da pero perceptible durante las
noches de luna llena, es tan alto como una catedral. El nombre se refiere a la primera ley de
la vida, es decir, al nacimiento y la gestacin. La forma de la planta es muy parecida a los
huesos ilacos de la madre. El tallo es separado en pequeos ndulos pero no tiene interior
sino tan slo una superficie externa. Esta planta tiene la capacidad de regenerar toda cosa
rota o destruida. Su cohesin celular es tan poderosa que impregna a todo objeto o ser vivo
con su magnetismo celular que ayuda a la reformulacin del tejido. Es la planta de los
alquimistas.
4. AMARIA TRVIA
Es una planta paralela que tiene cierta semejanza con la Palma del Viajero pero es mucho
ms alta y ms ancha que aquella. Se dirige hacia el eje norte-sur y desde la zona superior se
destacan unas antenas vegetales que poseen la capacidad de captar a los que se acercan
demasiado y a generar unas pequeas explosiones de las cpsulas laterales que estn llenas
de otros tantos pequeos dardos alucingenos. Su nombre quiere decir "que ama las cosas
simples" y se refiere al hecho de que se puede encontrar cerca de las cosas de la gente pobre
y sencilla.

266

5. VIRIDIA ALTA
Esta planta paralela posee unos destellos de jade que brillan como hojas de espadas. De all
le viene su nombre. La imagen de la planta es cuando visible cuando invisible y su
apariencia parece latir. Tal palpitacin se intensifica en la cercana del da de San Juan.
Cuando una persona camina por la ciudad y bruscamente se encuentra frente a frente con
esta planta, ocurre una sensacin de miedo intenso, tal vez por su semejanza con un dragn
enroscado. Dado que la planta desaparece en el mismo instante, el sujeto cree que slo es
una ilusin cuando de hecho se trata de algo muy real y palpable. Es una planta muy alta.
6. TASIA PRIMA
Es una planta paralela que se parece a un gran libro abierto en estado de levitacin. El viento
no la mueve y el tallo produce una vibracin continua como una estructura metlica. El
nombre significa "La Primera Ms Grande Del Mundo De Abajo". Cuando llueve se cierra
hacia arriba y al terminar la lluvia se sacude las gotas acumuladas en el tallo y en las
extremidades. Puede abrigar de la luz del sol y hace sombra por una distancia de veinticinco
metros. Antiguamente, ciertos habitantes usaban la Tasia Prima para hacer el techo de sus
casas. Dado que la zona interna tiene una rplica del cielo estrellado con fosforescencia y
todo lo dems, el techo natural resultaba un encanto para los que all debajo dorman.
Actualmente es muy escasa.
7. CYNTHIRA ELBA
Esta planta paralela tiene una apariencia muy torpe si algo as puede decirse de un vegetal.
No obstante lo de la torpeza se refiere a su lenta manera de elevar y bajar los tallos al ser
golpeados por algn animal o movidos por el viento. El nombre quiere decir "Centella
Escondida" y se refiere al curioso hecho de que esa planta emite centellas cuando alguien en
su cercana dice alguna palabra especialmente potica. Su aspecto es burdo pero la planta
posee un pronunciado gusto por la poesa.
Cada vez que un poeta se le acerca, la Cynthira estira sus componentes y se vuelve recta y
enjuta, en una forma casi erctil. Slo con una frase potica retorna a su estado inicial. Es la
planta de los poetas.
8. PANRGIA DOCTA
Esta planta paralela posee unos rganos rudimentarios de visin a travs de los cuales es
capaz de percibir sombras. Por ello su nombre se refiere a una cierta potencialidad del
conocimiento interno y significa "La Todopoderosa Del Conocimiento". Es una planta muy
pequea pero extremadamente dura y afilada. Es imposible salir ileso si se camina descalzo
por su campo que tiene Panrgias Doctas. Por lo mismo no est en las gracias de los
pastores y peregrinos, a pesar de que los cazadores dicen que su presencia les indica una
veta de oro en profundidad, a la misma altura que su primer ramo.

267

9. DELBALA MURA
Considerada casi un hongo, esta planta paralela sin forma posee la cualidad de desplazarse
varios kilmetros a la redonda dibujando una suerte de laberinto. Su nombre quiere decir
"La Planta Del Laberinto". Una vez llegado en el centro del laberinto construido por ella
misma, la Delbala se queda quieta hasta que alguien viene a reemplazarlo. Es obvio que se
trata de laberintos que no se pueden percibir a simple vista. Al salir del laberinto, la Delbala
trata de marcar el camino de regreso con una raz larga como de enredadera, que ella
deposita con esmero a una cierta altura del muro derecho. Es la planta de los encarcelados.

10. ARTRIA BRANA

Esta planta paralela est relacionada con el misterio del Grial. Cada uno de sus gladolos
capullos posee una suerte de esfera vegetal que abriga una pequea copa. Si alguien trata de
sacar ese elemento de la florescencia, la planta muerde suavemente al intruso. No pasa ms
de all la amenaza. El nombre de la planta se refiere al Rey Arturo, pero ARTRIA quiere
decir "Osa Mayor". Por su lado, BRANA es "Piedra", En la lengua pelasga en la cual damos
todos los nombres de las 40 plantas paralelas que nosotros an conocemos.
11. ULSIA MARGA
Esta planta paralela posee un nombre que quiere decir "El Camino De Nadie". Se encuentra
de noche en las encrucijadas y por lo general alumbra el camino a los que se han extraviado.
Es una planta muy amistosa dado que puede hasta acariciar al que se le acerca. Esta planta
posee una suerte de bolsas donde la gente que desea viajar lejos, puede encontrar varios
objetos minerales como unos anillos muy vitales para la orientacin, ya que son unas piedras
vivas que saltan hacia el camino que debes tomar.
12. ALTRIA DELFI
Esta planta paralela es invisible a la mirada ordinaria. Slo aparece como un espejismo en el
crepsculo y por ello los conocedores la llaman "Lupercana", con el nombre de la luz del
LUBRICAN, El momento de la tarde en el cual las cosas se ven muy tenues y casi
invisibles. En realidad el reino del cual pertenece la ALTRIA DELFI es el reino
VISINVISIBLE, ese espacio que se encuentra entre lo visible y lo invisible. La partcula
DELFI significa "Matriz".
Al observar con atencin los elementos que la conforman, se descubre algo as como una
suerte de zumbido de abejas, dormidos en sacos personales. La planta ama crecer al lado de
los rboles de Yagrumo.
13. CALDRIA PIRI
Es una planta paralela con elementos esfricos, sin interior, sin florescencias, ni ptalos. Es
posible que sea originaria de pocas remotas. No envejece y tampoco se seca pero se vuelve
polvo si un animal la toca. Por lo mismo emite ciertos silbidos que son audibles a grandes
distancias y cuando un sujeto se acerca, todo sonido cesa bruscamente para luego estallar
con estrepitosas vibraciones.

268

Su nombre significa "La Alegra Del Fuego" y proviene del hecho de que se oyen
frecuentemente risas parecidas al sonido que hacen las llamas de un madero en combustin.
Los nios la espan pero no se le acercan.
14. ALMATERIA DICTA
Esta fascinante planta paralela slo se percibe en el primer da de la luna iluminada,
momento que se llama en latn LUX CINEREUM o Luz Ceniza. Su color es gris brillante
con opacidades que poseen un latido imperceptible. Parece viva y por lo mismo se le llama
ALMATERIA, o sea, "Materia Viviente". DICTA quiere decir "Contada", "Transmitida",
"Legado", "Tradicin". Dentro de las esferas hay un vaco que se manifiesta al tocarlas, a
travs de un despliegue matemtico de conos y facetas interminables. El texto que tienen en
la superficie las esferas es imposible de descifrar.

15. ARDENTA CLARA

Esta planta paralela es fosforescente. Su luz es cinrea, como de lucirnaga y por ello se le
llama ARDENTA. A su brillo se pueden ver las lneas de la palma de la mano y las venas,
como si mirramos el cuerpo en una luz ultravioleta. Es una planta espectacular puesto que
vibra con todos sus elementos l mismo tiempo y deja la impresin de ver un
macroorganismo palpitante. Ningn pjaro se posa en sus ramas y los animales le huyen. En
su base hay siempre roco y su uso es maravilloso para los dolores de los recuerdos. Se bebe
con slo tocarlo con el dedo y luego hay que pasarlo por la lengua.
16. SRIA FANTA
Esta planta paralela parece un faro en las noches de luna. No obstante, su luz palidece
cuando alguien habla en su cercana. No resiste la palabra humana. Se llama SRIA por ser
brillante y FANTA porque a veces fenece en la sombra desapareciendo por completo. Los
cazadores la buscan porque alrededor se renen las liebres para sus orgas mensuales. Con
los ojos llenos de lgrimas, estos pequeos animalitos la contemplan mientras fornican, sin
ruido y con una discrecin gestual que producira un estado de pena al humano ms cauto.

17. ORIONRIA VERA

Como planta paralela, la ORONRIA tiene en el panten de la botnica oculta su lugar
especial. En su presencia, el individuo humano siente la necesidad de orinar. Cuando mira
con atencin lo que orina, descubre el humano que su orina posee un fulgor de amatista y
todo tipo de dolor escondido es drenado y eliminado.
Hay que tener cautela y no orinar hacia la mata sino de espaldas a ella, ya que slo as ocurre
el efecto antes descrito. Es VERA por ser "Verdadera". La planta fue conocida por Rebelis
y Paracelso. Tambin la conoci Nostradamus; los tres eran contemporneos.

269

18. OSRIA GRATA

Esta planta posee muchos movimientos muy lentos que asemejan los ejercicios de Tai Chi
Chuan. La totalidad de las posturas dinmicas adoptadas pueden alcanzar el nmero de 384.
De cuando en cuando, los tallos se estremecen y emiten un germen luminoso en forma de
calabaza, que gira por el suelo y se consume a s mismo en menos de 8 minutos. Los
animales quedan embelesados con ese elemento y a veces los felinos juegan con l como
con un ratoncito o como si fuera aceituna que vuelve locos a los gatos. Es GRATA por ser
"Agradable" y es OSRIA porque las pequeas calabazas tienen huesos de luz muy
brillantes que se pueden ver en el cuerpo por transparencia si el animal los engulle.
19. LUCINRIA PINTA
Esta mata curiosa tiene ese nombre por ser capaz de pintar con luz ceniza y al moverse en el
aire deja franjas largas como si fueran colas de estrellas fugaces. No se desplaza del sitio
donde se encuentra pero su luz viaja a grandes distancias. Es una mata que gusta mucho a
los topos y a los castores. Cada ao, en el da de San Juan, grandes grupos de estos animales
se renen alrededor de ella y la contemplan en silencio.
20. CINREA DORA
Esta planta paralela se llama as por ser enteramente gris. Pero ese gris es brillante y a veces
toma un matiz dorado. No envejece y no tiene interior como todas las plantas paralelas. Si
uno de los elementos de su cuerpo se guarda en un cuaderno, las hojas se vuelven vegetales
y adquieren nervaduras.
Las guardas del cuaderno se transforman en alas y al lomo del cuaderno comienza a crecerle
pelos.
21. CRAIA MERA
La CRAIA es una planta paralela que se considera la primera (CRAIA) del ombligo del
mundo. "Crece" o mejor dicho "Vive" slo en el ombligo del mundo y su presencia es
descubierta por el vapor que emana del sitio, hasta grandes distancias. CRAIA MERA es
una planta muy ceremoniosa. Cada vez que alguien pasa frente a ella, se inclina y emana una
fragancia sutil que es como un regalo para el visitante casual.
22. CRISTALIA SUTRA
La botnica paralela es un mundo aparte pero inmerso en este nuestro mundo visible y
casual. Los individuos que se definen como plantas paralelas conviven con las dems plantas
sin interferencias, sin clorofila, sin tiempo, sin semillas o flores. Parecen de cristal o de
piedra pero son del reino vegetal. SUTRA quiere decir "Hilo" y por ello CRISTLIA
SUTRA es como un hilo de cristal entreverado. Es una planta transparente y posee una
fragancia como de espejo.

270

23. ARGONARIA URAOR

La planta paralela es un ser antiguo. Proviene de un sentimiento ancestral que se ha
transformado en substancia vegetal y dura muchos aos, siglos y siglos. Los seres humanos
son los creadores de todo ese reino inslito, a pesar de que ellos no lo saben. No es que la
planta ha evolucionado. No es que evolucionar. Es perfecta. As como es, posee una
permanencia de cristal. No posee adentro, como una botella de Klein. Si deseas mirarla por
dentro te perders en un abismo negro.
La ARGONRIA se llama as porque es un rayo de la luz humana manifestado en lo
visible. URAOR quiere decir luz de oro primordial.
24. KHRISIA TANAT
La KHRSIA TANAT se llama as por un fenmeno muy curioso que ocurre cuando alguien
la toca. En el instante en el cual es tocada, la planta expulsa un fino polvo aurfero que
envuelve el cuerpo del sujeto y lo ilumina durante un leve instante. Si la persona o el animal
no se aleja, queda embalsamado y no se puede mover por varios das.
No es peligroso pero produce un cierto miedo de la muerte, que es valioso para convocar
esta sensacin que alguna vez todos vamos a tener, al coloquio del crecimiento.
25. PLACENTARIA ARTI
La planta paralela llamada as posee una apariencia espectacular. Parece suspendida a una
pequea distancia del suelo y bruscamente se eleva en lnea recta para luego descender de
nuevo en el mismo sitio.
Si te pones debajo de ella, al bajar, la planta penetra en tu cuerpo y por un instante tienes la
curiosa sensacin de ser t tambin elevado a unos metros del suelo. Despus de esa
experiencia debes desplazarte rpidamente en los laterales hacia la derecha o hacia la
izquierda o adelante o atrs. No es conveniente continuar en el mismo sitio por ms que sea
placentero.
26. ARGNTIA ROA
La ARGNTIA ROA es muy pequea, como una gota de Roco (ROA) Plateada. Por ms
que la pisen, la ARGNTIA no pierde su forma. Si bajas tu mirada hacia el microcosmos, te
vuelves por unos instantes muy pequeo y puedes caminar por el bosque de
ARGNTIAS como si fueran altos eucaliptos. Para retornar a la altura inicial hay que cerrar
los ojos y tocarse la cima de la cabeza y el entrecejo. En ese mismo instante recobrars tus
dimensiones. Luego aljate, sin mirar atrs.
27. LUGIA GALBA
La LUGIA se llama as por ser muy amarilla. Debes mirarla con los ojos cerrados. Slo as
se ve con claridad. Ella penetra la cortina de los prpados tuyos y se te presenta delante de
los ojos, pura y prstina como una fuente. Tiene, por cierto, un sonido parecido al ruido que
emite el agua de un manantial de la montaa. Los nios tienen la intencin de beberla pero
ella los aleja suavemente con un empujn. Es una mata muy maternal.

271

28. OGLNDIA SATA

Esta mata es un espejo como lo dice su nombre. Un espejo de dos caras ya que no tiene
atrs. No obstante, Si te miras en ella te vas a ver al contrario de cmo eres y ello te puede
desconcertar. Es decir, que vas a verte viejo si eres nio y nio si eres viejo.
Slo aquellos que tienen 33 aos cumplidos en el mismo ao de su contacto con la planta,
se ven tal como son. El ser tiene esa edad. Es una mata que refleja el ser, pero debes buscarla
a los 33 aos.
29. MERCURIA VIVA
Esta mata parece que se separa en mil pedazos si la tocas y luego se rene rpidamente para
conformarse de nuevo en la figura inicial. Si la cargas en el bolsillo multiplica el dinero que
tienes en forma de monedas, pero quema los billetes de papel. Es conveniente no cargarla.
La MERCURIA VIVA es la planta de los ladrones. Abre todo candado y cerradura. No
obstante, hay que dejarla tranquila porque puede vengarse con los excrementos y entonces
puedes orinar sin cesar y dejar excrementos por doquier. Cuidado...
30. ARAVRIA MICA
Esta mata necesita de un cuidado especial. No quiere ser vista. Si te encuentras con ella por
casualidad debes tornar la cabeza y taparte los ojos con las manos. As ella entiende que "no
la quieres ver ni mirar". Si haces ese gesto, ella se te acerca y te introduce en uno de sus
bolsillos como pequea semilla que parece de jadeta.
Con esta semilla te puedes quedar sin comer una semana entera. Se llama ARAVIRIA
porque es muy penosa.
31. LICURCIA VA
Esta planta est conformada por numerosas partculas luminosas que se elevan hacia el cielo
y se confunden con las estrellas. Su nombre quiere decir "Lucirnaga Que Ilumina El
Camino". Si ests caminando de noche, cosa que no debe ocurrir, ella puede ayudarte,
mandndote mensajeros luminosos que te iluminan los pasos. La manera de agradecerle es
arrojarle unas pestaas de tus prpados en la direccin de su sitio. Te lo agradecer toda la
noche.
32. ASTRIA SLITA
Esta planta paralela parece una estrella, a pesar de ser esfrica. Su brillo es tenue pero
aumenta con la luna nueva. Le gusta la compaa humana pero debe ser silenciosa. Puedes
acariciarla y sacudirla suavemente. En los puntos que se vuelven luminosos puedes y
deberas hacerle un masaje suave con los dedos. No hay cosa que le guste ms. Luego
puedes irte sin despedirte.

272

33. SRIA STRANA

Esta mata parece una estela. Es muy alta como de 16 metros. Al lado de ella te vuelves
gigante por una hora. Cuando sientes que comienzas a crecer, debes elevar los brazos como
si tocaras el cielo y girar en sentido horario sobre tus puntas. Abrzala. Ests a la misma
altura que ella. Al quedarte abrazado, bruscamente te volvers pequeo y as te puedes
deslizar sobre su tallo hasta abajo como los bomberos por el tubo de entrenamiento. Luego
vete sin despedirte. Es as como se saludan en silencio las plantas paralelas. El nombre de
esta mata quiere decir "El Sol Oculto".
34. DRIA VANA
La DARIA VANA es sencilla y muy cariosa. Necesita de tu amor. El amor es un cario de
mirada y a veces un gesto. Frente a ella, repite todo lo que ves: se inclina hacia ti
inclnate. Se vuelve a un lado vulvete a un lado. Salta salta... Se abre como una flor
en eclosin abre tus brazos como si fueras una flor. Te toca tcala. Te salta en el
regazo salta tu tambin y abrzala. As sabe ella que t entiendes. Su nombre significa:
La Que Da Amor Por Nada".
35. FERLIA KUNTA
Esta planta capital y pueblo es muy buscada por los animales feroces. En su provincia se
vuelven clidos y agradables y eso le dura por un mes. KUNTI es el "Viento" y FERALIA
quiere decir "De Los Animales" La planta posee el conocimiento de la lengua de los pjaros
y es la nica que entra en conversacin con sus trinos. Si te ve creer que eres un pjaro, y
por ello no te asustes si emite sonoridades extraas.
El nio o la nia que lee eso o la persona adulta que cae sobre estas hojas tiene que tomarlas
muy en serio. Por qu? Por que hay muchas cosas que no se ven y otras tantas que no se
conocen.
36. CMBRIA SANA
La CUMBRIA SANA se llama as porque te lleva la Cima del entendimiento de las cosas
VISINVISIBLES sin mover un dedo. Con tan slo contemplarla por un segundo, basta:
ENTENDERS Y COMPRENDERS TODO.
37. ARNIA PRSTINA
La ARNIA es una planta normal. Parece algo as como una albndiga pero su consistencia
es de piedra. Puedes apretarla, puedes tocarla. No ocurre como con otras matas paralelas que
se vuelven polvo al ms leve toque. Se llama ARNIA PRSTINA porque se deja ver por
casi todos los seres, sean animales anglicos o humanos. No te asustes cuando te va a decir
Bu! Es su modo de saludar.

273

38. SERENIA RECTA

Es una planta paralela muy sofisticada. Cuando la encuentres no te dejar pasar. Entonces
sintate y medita un rato con los ojos abiertos. Ella te presentar un espectculo nunca visto.
De sus globos saldrn pequeos hilos semitransparentes que tejern rpidamente una
alfombra de rayos frente a ti- No digas nada. Slo observa con una sonrisa. Cuando todo
termine, la Serenia se aleja y te deja pasar. De nuevo no te despidas. Levntate y vete, con la
contentura del espectador secreto que ha visto cosas que pocos pueden presenciar.
39. MENTLIA PROA
La MENTLIA posee un cuerpo muy alto. Parece un mstil. Si la encuentras vas a viajar
por los aires alrededor del lugar y de nuevo te posar en el sitio de donde te ha llevado. Para
despedirte debes besarle las tres hojas como si fueran manos. Va a considerarlo. Cmo?
Pues te elevar de nuevo, esta vez ms all de la luna y vers por un instante a la Tierra
rodeada por una luz azul. Te puedes despedir con esa frase LUZ AZUL SOY YO, YO SOY
LUZ AZUL. No mires hacia atrs, como de costumbre...
40. SUMARIA POPA
Por fin llegamos al final de este catlogo. La SUMRIA es una planta que cumple con
despedirte del mundo de la botnica paralela. Te abrazar fuertemente como a un pequeo
recin nacido y te tendr as durante una hora. No te muevas. No grites. Nada pasar. Tus
huesos se volvern ms fuertes y ms luminosos. Al final de esa hora, abrzate a ti mismo y
despdete caminando hacia atrs sin VOLTEAR LA CARA. Quiero decir que debes seguir
mirndola as, caminando hacia atrs como si volvieras de una iglesia, hasta que ella decide
desaparecer en una niebla luminosa...
El NDICE DE PLANTAS
1.
CALMRIA RHEA
2.
MIRA MIRABILIS
3.
PROTONOMA ZEA
4.
AMRIA TRIVIA
5.
VIRIDIA ALTA
6.
TASIA PRIMA
7.
CYNTHARA ELBA
8.
PANRGIA DOCTA
9.
DELBALA MURA
10. ARTRIA BRANA
11. ULSIA MARGA
12. ALTRIA DELFI
13. CALDRIA PIRI
14. ALMATERIA DICTA
15. ARDENTA CLARA
16. SRIA FANTA

274

17. ORIONRIA VERA

18. OSRIA GRATA
19. LUCINRIA PINTA
20. CINREA DORA
21. CRAIA MERA
22. CRISTLIA SUTRA
23. 22 ARGONRIA URAOR
24. 23 KHRSIA TANAT
25. PLACENTRIA ARTI
26. ARGNTIA ROA
27. LUGIA GALBA
28. OGLNDIA SATA
29. MERCURIA VIVA
30. ARAVRIA MICA
31. LICURCIA VA
32. ASTRIA SLITA
33. SRIA STRANA
34. DRIA VANA
35. FERLIA KUNTA
36. CMBRIA SANA
37. ARNIA PRSTINA
38. SERENIA RECTA
39. MENTLIA PROA
40. SUMARIA POPA

El Hijo de las Flores

Esta noche, antes de acostarme, le pregunt a mi padre cien cosas. Una por una, me
las respondi, no antes de decirme lo siguiente: Abre tu cuaderno y escribe nuestra
conversacin. Luego, puedes dormirte sin ms averiguaciones. Abr mi cuaderno de dudas,
el "dudario", y escrib todo lo que hablamos aquella noche. Maana, voy temprano al cole.
1
Qu es el Hombre?
El hombre es la fotografa viva de la perfeccin. En l hay luz, sonido y sustancia. Todo
lo que hay en el hombre lo puedo encontrar en el cosmos y todo lo que hay en el cosmos
slo puedo encontrarlo en el hombre. Eso que yo llamo todo , no est en los animales y
en ninguna otra criatura csmica. Es maravilloso decir en pocas palabras cosas tan
complejas que salten a la memoria, con solamente leer tu pregunta. Las palabras, s pueden
expresar la sutileza de las cosas, somos nosotros los que no entendemos el sentido profundo
de las palabras. A tu pregunta puedo responder con una sola palabra, pero S yo acaso si t
entiendes esa breve y solitaria palabra? El hombre es Dos, es una gota de Dios, una gota del
gran mar.

275

Qu soy yo?

T eres un ser que busca la perfeccin. Eres sustancia vibrante que se ha manifestado,
luego que un sonido y una luz decidieron estar juntos. No slo eres vida latente, eres
diamante puro sin labrar, luz brillante escondida, msica eterna inaudible para la oreja
ordinaria, sinfona callada del silencio, eres. Tambin eres una clida y spera luz latente, un
sol opacado por una nube pasajera, brillo eterno, infinito eco de la perfeccin que se
materializa en tus preguntas, tan frgiles y tan cristalinas que me producen un cierto temor,
al responderlas. Escribo al lado de ellas, para no romperlas, ni ahuyentarlas.
3

Quin soy yo?

T eres yo, no igual que yo, porque sera una mera comparacin. Eres un yo
entero, completo, pleno, sublime, es decir, ms all de los limites comprensibles por la
visin ordinaria. Eres luz y cada vez que miras, de tus ojos brota luz candente. Se ha dicho y
demostrado geomtricamente que t eres luz. Alrededor de la luz que eres, hay un sonido
que la envuelve. A travs del sonido, el yo se mueve, es como un cojo cargado por un ciego.
El alma es ciega, se enamora sin ver, slo se mueve por el sonido y por ello, callo.
4

Qu es la vida?

La vida es un latido, una vibracin sin fin, algo que todo penetra y aquello que jams
termina, ni se consume, ni se pierde, ni desaparece.
Si deseo atraparla, se me escapa por entre los dedos, si me olvido de ella, me llena de alegra
el ser. Precisamente porque me he olvidado de ella, es que me atiende, sino, para qu
tomarme en cuenta? El que presta demasiado inters a la vida, la pierde y aqul a quien se le
olvida . . . oye () ol vida (!), la vida lo acoge en su regazo y le brinda roco y energa.
5

Cmo es la vida?

Desglosada, la vida entra dentro del segundo y dentro de las fracciones de segundo,
como si fueran horas inversas, semanas inversas, das inversos, meses inversos, aos
inversos, lustros y generaciones inversas. Hasta se puede hablar de edades inversas y de
eternidades inversas - todo eso ocurre dentro de un segundo.
La vida es simple, densa, brillante, extravagante, sorprendente, graciosa, deleite de
labios y miradas, armona de gestos y de palabras, plena, autntica, bella, sencilla, hermosa y
ninguno de todos estos atributos es lo mismo.

276

Cunto estar aqu?

Lo mismo le pregunt el instante a Fausto. Luego Fausto le dijo: qudate, eres tan
hermoso!... Yo tambin digo: qudate eres tan hermoso !...
Siempre estar aqu - le respondi el instante a Fausto - no tengas miedo. An furtivo e
instantneo como un trueno, aqu estar siempre, naciendo desde m mismo, sin perderme,
sin terminarme, sin acabarme. T eres un instante: cuando te vas, ya te fuiste, parece que ya
no eres, que tal vez no ests aqu, y sin embargo, siempre me sorprendes, pues no te has ido
y, no obstante, vuelves, retornas en tu nostalgia, en tu alegra, en un retorno sin dolor. Si te
vas, vuelves, ya que no puedes estar lejos de la vida.
7

Por qu estoy aqu?

Hay una bella razn por la cual ests aqu: debes adornar el mundo con tu sonrisa,
elevarlo con tu trabajo, educarlo con tu ejemplo, curarlo con tu alegra, edificarlo con tu
plenitud. En todo eso, t eres una pieza importante.
Sabas que sin ti el mundo no podra seguir adelante?
Eres necesaria para que el mundo gire. Sin ti no hay das, sin tu seriedad no puede haber
futuro, sin tus movimientos internos y sin tus preguntas, las ruedas del universo estaran
atascadas y llenas de orn. T debes estar aqu: sin ti nadie puede hacer nada.
8

Para qu estoy aqu?

Has mirado alguna vez el cielo, cuando en la maana sales de tu casa? Te diste cuenta
cmo se alegra? Es tu presencia que lo hace tan azul, no exagero. Si te encuentras, si
descubres quin eres y para qu ests aqu, el juego comienza de nuevo, desde el principio.
Es decir que ni siquiera cuando por fin entenders para qu ests aqu, ni siquiera en aquel
momento, se acaba el juego. Debes volver a jugar y con tu juego disfrutarn otros, que an
no saben para qu estn aqu.
T ests aqu para descubrir que todo esto es un juego. Un juego para que t goces.
9

Cunto debo esperar?

No presiones, no te apures, todo alcanzar su cauce. Hay que aprender a esperar. Esperar
no tiene tamao. No puede ser medido. Si de verdad alcanzas esperar, tan solo por un
instante, sin apuro y desesperacin, es decir, si logras ESPERAR plenamente... ya! No
tienes que esperar ms...! En tanto logres esperar de verdad, all mismo se acabar la espera.
Estamos aqu para aprender a esperar. En calma, en quietud motora, o sea haciendo tus
cosas, espera, espera. Y no sers engaada..

277

10

Cmo debo esperar?

Eres sutil y penetrante en tus preguntas. Me sorprendes. Pues, debes esperar, en tu

persona. Entre tu Ser y los esperadores de profesin, hay una diferencia: Ellos esperan
atentos, un poco amargados, demasiado serios.
T tienes tu estilo: esperas con gracia, alegre, contento, pleno, tolerante, abierto a todo
brillo, suave, firme, flexible, fluido, atento, contemplando, observando, sin hacer juicio
alguno.
11

Qu debo esperar?

Debes esperar la plenitud. Cuando ya sientes que ests pleno, completo, sin nada que
falte, alegre, sereno y lleno de gracia, sin nombre, en este instante mismo sabrs que es
precisamente ese estado lo que t estabas esperando. Estabas esperando la plenitud. Pero
para ello necesitas dar un poco de tu tiempo. Tienes que estar un poco en calma, cada vez
que puedas, y de cuando en cuando, robar unos minutos a los apremios diarios. Trata de
hacer eso...
12

Qu estoy buscando?

Lo que ests buscando es algo que has perdido. Si no lo hubieras extraviado, no lo

buscaras, te aseguro.
Eso que todos hemos perdido, no slo t, es un estado de plenitud, de contentura, de gracia,
de luz y alegra serena, de moderacin y de fuerza, y lo estamos buscando...
Cuando ello nos rodea y nos cubre de alegra, en ese mismo instante tenemos la sensacin
que ya hemos encontrado lo que estbamos buscando...

278

13

Qu es la felicidad?

La felicidad existe: es la plenitud.

Cuando te sientes pleno, es decir completo, brillante, desconocido, grande, inmenso,
como el cosmos entero y radiante, opaco y sutil, misterioso, sin que nadie lo sepa, de
repente, comprendes qu es la felicidad.
La felicidad no viene de fuera, lo han dicho todos los sabios, pero yo necesito saber de
dnde viene y qu es la felicidad. La felicidad es cuando estoy sintiendo plenitud y si an no
lo siento, quiere decir que estoy vaci, o en va de plenarme...
14 Cmo es la felicidad?
Qu bueno que puedo seguir
plasmando en esta hoja, palabras referentes a la
felicidad! Cuando ests feliz, todo est como debe estar. Todo es como debe ser. Nada te
parece fuera de lugar. La felicidad es un estado a travs del cual el ser humano puede ver la
armona del cosmos. Todo parece encajar en su lugar y no hay nada que no fuera bien
ubicado, bien pensado y manifestado. Es la felicidad una suerte de fuerza y un poder que
desearas compartir con el otro, es sentir que eres una fuente inagotable de la cual los dems
puedan beber, sin el temor de ser sorprendidos por los tigres de la selva.
15 Dnde est la felicidad?
La felicidad est en el entrecejo. Si quiero sentirla, debo tan solo sonrer y cerrar los
ojos. En ese preciso instante se puede sentir la felicidad. En realidad, decir que se encuentra
en el entrecejo es solo un modo de hablar.
Cuando miramos all, nos concentramos y al estar concentrados, sentimos algo que
puede llamarse plenitud. Cada vez que quiero saber dnde est la felicidad, cierro los ojos,
sonri y me quedo mirando en ese lugar imaginario. Deseo que t hagas lo mismo...
16 Cunto dura la felicidad?
Una vez tocada y bebida, la felicidad es eterna. No se pierde al morir ni se le escapa a
uno por entre los dedos.
Pero necesito algo, al menos unos segundos de felicidad, para saber qu cosa es la
felicidad. Debo gustarla yo mismo. Nadie me puede ayudar al hablarme de ella. Hay que
practicar...

279

17 Por qu busco la felicidad?

Porque la has perdido: siempre buscamos algo que se nos ha perdido. Todos los seres
humanos buscan la felicidad, con la excepcin de aquellos que ya la han encontrado.
Busca, eres un buscador encontrado. Mientras la buscas, de repente, la felicidad te
encuentra. As ocurre: nos encuentran, porque estamos buscando... T buscas la felicidad
por otras razones tambin. Has llegado al momento en el cual tienes que buscar la felicidad.
Tal vez hace un tiempo atrs, no la buscabas. Pero ahora, ya es el momento.

18 Para qu busco la felicidad?

Sabemos que la felicidad es la consecuencia de un estado de plenitud. Muchos piensan al
revs, que debo primero encontrar la felicidad para luego sentirme pleno como ser humano.
Pues, es precisamente por la plenitud que me siento feliz. No hay que decirlo: ests feliz y
ya. Por ello, cuando la gente dice: estoy feliz! - ya no lo est! La felicidad es el estado
natural del ser humano. Busco la felicidad para retornar a mi estado original, es decir
natural.
19 Cunto cuesta la felicidad?
La felicidad cuesta no pensar, tambin cuesta no desear, cuesta tambin no ser tan necio
y malcriado para con las cosas que la vida nos ha dado, como por ejemplo con el agua, con
la luz, con el aire, con la tierra. Esas bellas cosas son olvidadas por los necios y los
malcriados. La felicidad cuesta renunciar a muchas cosas muy queridas, renunciar al fruto de
las acciones, contentarse con lo que se tiene, no protestar por las injusticias para con tu
persona o dirigidas a tu persona, no tener necesidad de ser amado y otras pocas cosas ms...
20 Yo soy feliz?
Nadie puede saber si somos felices o infelices. La mera manifestacin externa de la
felicidad no significa nada. Puede ser pura pose, o casual afectacin, alegra o falsa gratitud
monetaria generada por algn premio, ganancia o cumplido. Por ello es imposible saber si
otro est o no feliz, es o no feliz. Segn mi lectura y percepcin, alguien alcanza la felicidad
cuando llega a conocerse a s mismo, no importa si es hombre o mujer sabes quin eres?
Eres una nia.

280

21 Qu me hace feliz?
Te hace feliz el conocimiento de ti mismo. Si se trata de una mujer, el s mismo guarda
su naturaleza masculina: sigue siendo un si mismo. Cuando s quin soy, en ese preciso
momento, la felicidad invade el ser. Es al Ser al que llamamos el s mismo.
El verdadero yo, el espritu luminoso que gener toda la humanidad, ya que no hay ser
humano sin luz espiritual, esto es lo que se llama el uno mismo.
No importa si eres mujer, Tambin eres un ser humano!!!
Eso es una broma. No la tomes en serio. Lo dije para molestarte.
22 Qu es el amor?
El amor es una fuente borbotante de energa que impregna los seres, los hechos y hasta
las cosas. Cuando amas, sabes qu es el amor. Cuando te aman, no puedes saber qu es el
amor.
Necesitas amar para saber qu es el amor. Para amar, se necesita estar conectado a la gran
fuente del amor, la fuente de la energa. La energa misma es el amor cmo conectarse con
esa maravillosa fuente? La fuente del amor est en cada ser humano. Hay ejercicios para
descubrirla. Est ms cerca que el mismo corazn.
23 Cmo es el amor?
l, no pide nada, acepta todo, todo lo cree, todo lo tolera. Hay modestia y claridad en el
amor, pero es una claridad escondida, como el primer da de la luna creciente. Cuando hay
amor, todo anda como debe andar, es decir, que hay comprensin total de los hechos, de los
seres y de las cosas. Tanto los seres como los hechos, todos aguantan y esperan momentos
propicios. El amor es gracioso y alegre. Puede ser serio y sereno. No hay necesidad de
palabras o de gestos el amor envuelve todo como una nube!
24 Quin es amor?
El maestro y la madre son dos seres que son amor: ellos emanan amor, por serlo ellos
mismos. Por ellos brota la fuente del amor, a travs de ellos se llena el mundo de olas y olas
de amor. La madre no tiene inters alguno para continuar cada segundo averiguando si ama
o no ama, si el nio siente o no, su amor. Simplemente es, existe, se manifiesta como amor.
El maestro, a su vez, no tiene necesidad de averiguar si la gente cercana a l, o lejana, siente
o no su amor. Sencillamente es amor. Cerca o lejos, el amor se siente igual. Para el amor no
hay distancia, ni tiempo: es perenne como la hierba...

281

25 A quin debo amar?

No hay necesidad de amar a nadie. Los dems buscan y necesitan del amor. Si t eres
todo amor, de manera natural, los seres van a querer y necesitar y desear el amor que t eres.
El que no es amor no puede amar. Y todos somos amor pero no queremos verlo, lo
escondemos cada momento, para que no se burlen de nosotros.
Para que no nos aprovechen. Para que no nos engaen.
Para el SER, todas estas precauciones no tienen valor alguno, porque el amor no se
consume, ni se gasta. Slo sea amor y no busques a quien amar.
26 Cunto debo amar?
No hay mucho, ni hay poco. Solo hay. La cantidad es de los objetos. El amor es como la
luz: o hay o no hay.
Si acaso dicen que hay poca luz es una expresin impropia. El
amor es tal cual, intocable en la cantidad y en la cualidad. Todo amor es idntico a otro.
No hay niveles o escala de valores. El amor es uno y por ello es nico. Yo amo y mi amor es
lo nico que hay en el mundo. Es ms, quiero amar, deseo querer amar, vivo para buscar,
desear, querer y amar. Porque amar es, de por s, mucho, todo, completo.
27 Cmo amar?
Sin necesidad de ser amado, sin buscar algo detrs de este maravilloso estado, sin querer
enderezar lo amado, sin necesidad de recibir lo mismo, sin desmayo, sin cuidado, sin
estrategias, sin tcticas, sin hora, sin miedo, sin apuro, sin ostentacin, sin temor de perder,
sin fines, sin desear nada, sin exaltacin, sin tristeza, sin melancola, sin celos, con
seguridad, con todo el alma, con todos los motores, con sinceridad, con calma, con mxima
atencin, con concentracin, con gracia y afecto, con austeridad, con decencia, con
condescendencia, con silencio y paz en el corazn.
28 Necesito amar?
Si eres un ser pleno, por ms que te amen, no te dars cuenta. Es como desear llenar un
recipiente ya lleno, ya pleno. Nadie puede entrar all.
Cmo sentir que necesito amor?.
Cuando an no estoy en plenitud quin puede llenar mi vaci? Nadie, nadie, al menos que
alguien sea pleno, para verlo y sentirlo, cada vez que me siento vaco.
Nosotros, por naturaleza, somos amor. Es decir que no necesitamos amor. Siempre necesito
algo que me falta. Quiero y deseo lo que me falta. Si tengo bastante, hasta puedo dar a otros
lo que me sobra. Pero el amor nunca sobra, siempre es preciso, tanto de tamao como de
cantidad.

282

29 Cmo encuentro el amor?

La esperanza es un barco. Debes subir y esperar all, esperar. Mientras esperas, el viento
llena las velas y comienza el gran y bello viaje para encontrar al amor. No mires para atrs.
Nada en el pasado sirve para el encuentro con el amor. El amor es puro presente. Aqu, ya,
ahora, yo, eso, as. Bruscamente, sentirs como te invade un sentimiento de alegra interna,
moderada, que te lleva al cielo, te hace volar. El amor une nuestros cuerpos en un solo
cuerpo, el cuerpo original.
La gente ordinaria, es decir, la gente normal, los de la calle, -como se les suele llamar-,
tienen el cuerpo del amor lejos, lejos de su cuerpo fsico. Los buscadores y los adeptos
buscan encajar el cuerpo del amor con su cuerpo fsico. El encuentro es sorprendente.
30 Amor y felicidad es lo mismo?
No es lo mismo, no puede ser lo mismo. El amor es amor y la felicidad es la
felicidad
Qu bueno que son dos cosas diferentes!
El amor es eterno, la felicidad es momentnea
La felicidad es una gota del mar del amor!
Con una gota nos basta, pero es tan efmero. Deseara muchas gotas, ms y ms y qu
ocurre? Siempre hay ms.
La felicidad es una mnima parte del amor. La felicidad existe para ensearnos cmo es el
amor. Si descubro el amor, yo mismo soy el amor. Si descubro un momento de felicidad yo
mismo soy la felicidad. No recibo felicidad, doy, emano felicidad. El amor est hecho,
compuesto y manifestado por breves instantes de felicidad.
31 Qu me hara falta para ser feliz?
Falta algo: darte cuenta que ests feliz. Si nos damos cuenta que ya estamos felices,
que nosotros somos la gota de amor del gran mar de la vida, desde ese momento hay que
tratar de estar consciente de ello, todo el tiempo. Me falta darme cuenta que yo soy una gota
de amor y que el amor es la mar. Entonces, con slo saberlo y realizarlo es decir,
practicarlo en cada instante, con slo eso, me basta para ser feliz. Me falta tambin
aguantar y trabajar en pos de ello. Debo tomar pastillas. Hay unas pastillas muy buenas que
se venden en la farmacia de la esquina y se llaman DARSEC.
Toma DARSEC con agua y ajo.
Y DARSEC es darse cuenta
Y Agua es aguantar los pesos de las obligaciones
Y el Ajo es trabajo y ms trab-ajo conmigo mismo y para m mismo: silencio y ms
silencio.

283

32 Cunto me falta para ser feliz?

Falta poco. Al preguntarse eso, que para los dems suena como a tontera y a necedad,
una persona se ha acercado con un salto a la orilla de la felicidad. Puedes ser feliz, pero
recuerda: la felicidad es solo una gota del mar del amor.
Te voy a contar un cuento para que recuerdes siempre cmo llegar al mar del amor, al maramor. Haba una vez una nia de pelo corto que tena la extraa virtud de ser seguida por el
mar: donde iba la nia, el mar iba detrs. Detrs de ella, el mar rompa sus olas sin que la
nia se diera cuenta. Es ms, la nia no saba que el mar la segua y as caminaba, caminaba
por ciudades y pueblos y el mar la segua siempre. Un da, la nia lleg a las orillas de la
MAR OCEANA, la gran mar. Camin un poco en el agua y el mar la sigui. Era el mar del
amor.
33 Qu es mi vida?
Tu vida es como el nmero de esa interrogante: 33. Es un rosario. Un rosario de
misterios mayores y menores. Cada da, cada minuto, cada segundo, cada semana, mes o
ao, entra en la sarta del rosario para formar una serie de hechos que sern tu futuro. Ahora
ests viviendo en la construccin de tu pasado, es decir, en lo que has pensado, dicho y
hecho hace un tiempo, en una vida anterior. Luego vivirs en la casa sumida por los hechos,
palabras y pensamientos que hoy ests haciendo, diciendo y pensando. Tu vida es una casa
construida en el pasado. Dependi de ti. Ahora ests preparando tu prxima vida. Todo lo
que comprendiste te lo llevars contigo; lo dems se olvidar y se esfumar.
34Cunto dura la vida?
La vida es eterna. Como siempre es, no tiene duracin. La salida momentnea que la
gente llama muerte, es como pasar de un vagn a otro, en un tren. Cada quien tiene un
periodo especifico para madurar. La cantidad de energa vital que la persona tiene, se
traduce en un nmero de respiraciones (cada da respiramos 25.920 veces), un otro nmero
de parpadeos y otras cosas ms.
Cuando todo ello se consume, salimos de este vagn, para subirnos en otro. La vida es el
lapso entre el nacer y el morir. Por ello, la vida no tiene opuesto, no tiene antnimos, y no
puede oponerse a la muerte.
La vida dura tanto, cuanto le corresponde a cada quin para madurar. La meta de la vida es
alcanzar la madurez.

284

34 Quines comparten mi vida?

Por ms curioso que parezca, tu vida no la comparten los seres ms cercanos a ti, sino
los rboles, las montaas, los pjaros, los peces, en una palabra, toda la naturaleza. Los seres
humanos han tratado por todos los medios de individualizarse, de separarse de los dems.
Por ello, casi nadie comparte la vida del otro y no se sabe qu es compartir y cmo
compartir. Es imposible ensear a la gente a compartir la vida.
Los que te aman comparten tu vida. En realidad los que te aman, en el verdadero sentido
de la palabra, son tu ser, el verdadero yo, tu alma, tu maestro interior y tu persona. La gente
externa a nosotros, incluyendo a nuestras madres, aman algo que no somos nosotros: a su
hijo o hija, a su esposo o esposa, a su hermano o hermana, a su amigo o amiga.
35 Por qu vivo?
Vives para cumplir con el destino de la existencia.
Eres la existencia misma. La vida es eterna. La existencia es momentnea. Todos nosotros
somos vivos eternamente y existimos de cuando en cuando, para cumplir con pautas
anteriores, personales, individuales. Es decir que ahora existimos por haber querido
manifestarnos en el plano de lo visible, en una circunstancia anterior. An si no se
manifiesta, el ser, que somos nosotros, vive. El ser puede manifestarse como hombre o como
mujer.
Estos misterios deben ser conocidos, para saber por qu vivo.
36 Cmo es mi vida?
La vida de todos nosotros es plena. Algunos lo saben, otros no. Hay que estar
convencido de ello para disfrutarlo. Para cierta gente, su vida se muestra vaca, pero no hay
ni siquiera una sola vida intil.
La luz, el sonido, el sabor, la fragancia del aire, el caminar, el tocar las cosas, todo ello
es la vida.
No hay vidas ms bellas que las vidas simples, sencillas, naturales. Pero lo sencillo no se
puede buscar a propsito. Debe salir de modo natural, del corazn de la gente.
37 Para qu hay vida?
Hay vida porque es lo nico que puede haber. No hay otra cosa ms que vida. Y no
hubo, no existi nada fuera de la vida. Nada habr en el futuro que no sea la vida misma.
Se acostumbra oponer a la vida, la muerte, y viceversa, a la muerte, la vida. Nada ms
impropio. Como el nacimiento, la muerte es tan solo un momento de la vida, no es su
contrario. Pero el nacimiento surge luego de una gestacin y asimismo, despus de la muerte
hay un periodo de acomodamiento una anti-gestacin".

285

38 Qu es la muerte?
La muerte es un breve instante. Un momento huidizo, una corta oportunidad para
realizarse a travs de la renuncia y de la modestia. Pasa rpido y luego, durante un cierto
lapso, no mayor de un ao, de nuevo entramos en el ciclo del tiempo.
Gestar es acomodarse a las nuevas circunstancias.
A la muerte hay que mirarla de frente, sin miedo, ni desesperacin. Todo ello se logra con
tan slo conocer su origen y naturaleza. Los que no saben eso, estn embargados por el
miedo y la tristeza. No temas, mi nia. A veces, hay que morir.

39 Cmo es la muerte?
Si la persona est muy apegada a s misma, a sus pertenencias, a su prestigio, a sus
planes e ilusiones, la muerte duele. Es el dolor de la ignorancia existencial, la inocencia.
Por ello hay que estar preparado y, como dicen algunos sabios, siempre reflexionar tomando
como consejera a la muerte.
Tomando a la muerte como consejera es una tarea difcil, pero til. A raz de esa decisin, el
que estudia, siempre comprender. Hay una muerte en vida, es decir, una manera de morir
an viviendo. El que ha muerto ya, no puede morir.
40 Cundo vendr a la muerte?
La muerte ocurre cuando ya se han cumplido los designios. Es como un bombillo que se
ha encendido y apagado muchas veces y, de pronto, no prende ms, no se enciende ms. Hay
que saber que todo esto est calculado hasta los ms ntimos detalles. Lo nico que no est
escrito es el suicidio. Si alguien quiere suicidarse, puede, ya lo sabemos. Pero esa persona no
sabe que al suicidarse, NO MUERE. Se queda as, deambulando por los paisajes de la vida,
pero sin cuerpo. Slo muere cuando se cumple el designio de su muerte. Este es un clculo
csmico.

41 Tengo miedo de morir?

Si, pero ese miedo puede ser dominado. Ya sabes que morir no es ms que un salto, un
paso en el camino. Poco a poco, al realizar esa verdad, empezars a dominar el miedo de
morir.
Todos tenemos miedo de morir, pero algunos saben, otros no. Cuando ya sabes, no te puede
embargar el miedo. Es como abrir una puerta. Al otro lado de la puerta, otras diligencias te
esperan. Es como salir de una pelcula y caminar un rato en la realidad.

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42 Dnde voy a morir?

El lugar, el sitio, el espacio, no tienen tanta importancia, cmo lo tiene el tiempo.
Podemos morir en cualquier lugar. Seis meses antes de morir y tres semanas antes, algn
sueo, algn presentimiento nos informar de manera muy sutil, que tenemos que
prepararnos para dejar las cosas. Es obvio que no voy a entender el mensaje si no estoy
atento, concentrado, simple, sin grandes ilusiones, ni planes. Estar atento no slo me ayuda
a vivir, sino tambin a morir, pero morimos para vivir.
43 Por qu voy a morir?
Tenemos que morir para cumplir un orden futuro. Morimos para vivir de nuevo y todo lo
que ocurre ahora es para que el futuro sea armnico y ordenado. El universo y el cosmos se
ordenan a s mismos, sin la intervencin del hombre. La muerte ocurre para que el futuro sea
luminoso, perfecto, armnico.
Debo ver las razones de nuestra salida de aqu; tenemos la sensacin de que algo termina
para siempre, de que algo se acaba. Nada termina. Nada acaba. Algo nuevo comienza...
Empieza todo, de nuevo.
44 Es doloroso morir?
Es muy doloroso si estamos muy apegados a nuestros cuerpos, a nuestras cosas, a
nuestra gente. No quiero decir con eso que debes olvidarte de todo.
Lo que no hay que hacer es apegarse a las cosas, ello es - a los seres, a los hechos, a los
objetos.
Pero cmo desapegarse? Cmo alcanzar el desapego?
A travs de la filosofa. Por medio de la sabidura. La sabidura es aprender con el ver y
comprender con el escuchar. El sentido de la vida y de la muerte se encuentra en el silencio.
45 Qu hay despus de la vida?
No hay ms que vida aqu. No hay espacios vacos, no hay espacios huecos, entre la vida
y la muerte. Hasta el momento, o lapso que pasamos despus de morir, se llama vida, y la
anti-gestacin es vida tambin. Slo hay vida. Ni antes ni despus de la vida hay nada: la
vida llena todo el espacio. Por ello, la vida es eterna. De cuando en cuando, la gente muere,
es decir cambia. Antes y despus de la vida, hay vida.

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46 Cuntas vidas hay?

Durante cada 25.920 aos, cada ser humano puede vivir muchas vidas. El nmero de
vidas de cada quin, difiere, ya que puede ser posible que un ser humano comience a vivir
ms tarde, mientras que otros seres, puede que hayan empezado a vivir desde el principio del
ciclo. Hay infinitos ciclos de 25.920 aos. Pero algunos seres humanos entran en la vida ms
tarde. El que algunos sean ms antiguos que otros, no tiene la menor importancia. Todos
somos iguales.

47 Tengo mi propia vida?

En realidad, todos nosotros estamos en la vida. No tenemos vida propia. La salida y la
entrada en la vida estn preconcebidas.
La vida es como el mar: uno entra y sale de sus aguas pero, mientras estamos en el mar, todo
el mar es nuestro.
Asimismo, en la vida, toda la vida es nuestra.
Entonces, qu bello!, tu vida es mi vida, mi vida es tu vida, nuestra vida es la vida de todos
los que nos aman y de todos los que nos odian. Estamos navegando en el mar de la vida.
48 Qu es el dolor?
El dolor slo es una sensacin corporal. No hay dolor del alma, por ms que la gente
lo diga, ni otro tipo de dolor. En realidad, si sufrimos dolores, diferentes de los
corporales, es a causa de nuestra ignorancia. El dolor fsico es un estancamiento breve de
la vida, del flujo mismo de la vida. El dolor es un maestro.
El maestro-dolor. Nos ensea como debemos ser y como no debemos ser. Si nos duele
algo que no sea el cuerpo, si el dolor no es fsico, hay que saber que aquello no se llama
dolor.
49 Por qu siento dolor?
Si el dolor que sientes no es fsico, no es dolor. A ratos, sentimos algo que llamamos
impropiamente dolor, pero eso no es otra cosa que nuestra ignorancia.
Nos duele que no nos aprecian, que nos traicionen, nos duele que la gente hace esto o lo
otro, pero tal sensacin no es dolor, sino franca ignorancia.
El dolor es un lmite. Al pasar esa frontera, el cuerpo corta el nexo con el Ser y la persona se
desmaya. Ese nexo es la relacin que el cuerpo fsico guarda entre el alma y el ser.
Necesitamos del dolor para conocer nuestros lmites y para sentir que estamos vivos.

288

50 Cmo evito el dolor?

El dolor fsico no se puede evitar. Hay que estudiar para identificarse con l, para
dominarlo y para aguantarlo.
Los otros tipos de dolores hay que ignorarlos y con slo ignorarlos, disminuyen su peso y
pierden potencia. Hay un modo de dominar el dolor, pero requiere de un gua. A travs de la
meditacin, de la concentracin, el dolor fsico puede ser mitigado. Para evitar el dolor no
existe ninguna ciencia, ni arte, ni tcnica. Al dolor hay que enfrentarlo, hay que amaestrarlo.
Uno mismo debe llegar a ser el dolor.
51 Qu es el mundo?
El mundo visible posee su misterio. Lo construido por el hombre, no tiene valor eterno,
es caduco, pasajero, ilusorio. Todo lo que est vivo se define como naturaleza, pero es
pura sustancia, sustancia pura. Todo est vivo: las montaas, las flores y los rboles. Los
objetos no tienen vida, son materia. Lo que es el mundo en si, podra traducirse como la
materia. El mundo es entonces igual de caduco, pasajero e ilusorio que los objetos. Los
latinos tradujeron la palabra griega Cosmos en mundus y nosotros adoptamos los dos
trminos como si fueran dos cosas diferentes. El mundo es esto: cosas, cosas, cosas, materia,
objetos... nada ms... el mundo es NADA...
52 Cul es mi mundo?
Tu mundo es nada. Igual que el gran mundo, nuestro mundo es NADA. Nada de lo que
llamamos nuestro, es nuestro de verdad. Digamos mejor mi universo, en vez de mi
mundo. Tu universo es todo lo eterno y todo lo que tiene valor eterno alrededor tuyo. En
el centro de tu universo, tu yo es tuyo porque t eres su centro y cada circunferencia
pertenece a un centro. Alrededor tuyo gira tu universo... es perfecto, armnico, nico,
extraordinario. Debes darte cuenta de ello porque, si no, pierdes algo grande, maravilloso. Es
ms, no hay otro universo que ste, t universo...
53 Qu deseo aprender?
Esta muchacha que pregunta - no tiene nada que aprender.
Quiz pueda desear aprender un no s qu pero, en realidad no hay nada que
aprender: simplemente somos perfectos, pero hemos cado en una cantidad de trampas de
las cuales hay que salir. Estas trampas son las ideas de progreso, de evolucin y de
perfeccionamiento. Somos perfectos.
Desear aprender cuando sabes todo es como llover sobre lo mojado. Entonces, puede decirse
que lo que deseas aprender, es nada. Es una pregunta retrica que todos nos la hacemos.
Pero pocos, o casi nadie nos responde as, como lo hace ste, que escribe...

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54 Cunto debo aprender?

La cantidad (cunto?), es una medida de cosas, de objetos. No tiene nada que ver con el
aprender. Claro que la educacin y la enseanza estn marcadas y pesadas en trminos de
cuanto.
Todo es cuanto: si la cantidad es un asunto de aprendizaje qu seria entonces de la
cualidad? Para qu esfera o rengln social la dejaramos?
Por ms que aprendas, la cualidad es siempre lo ms importante. Pues cuanto no tiene
nada que ver con el aprender. A raz de este comentario, puedes darte cuenta que, a veces,
preguntamos y nos preguntamos, tonteras.
55 Por qu necesito aprender?
Necesitas aprender para llevarte algo til al salir de esta estacin, para una prxima.
Solamente nos llevamos lo que hemos aprendido a fondo. APRENDER es como pescar un
pez, cocinarlo y luego comerlo. Si el pescado est mal, lo difcil es comerlo con gana. Por
ello, aprender algo que no huele bien es puro tiempo perdido. Necesitas aprender para saber
algn da quin eres, qu haces t aqu, adnde vas y de dnde vienes. Eso es todo...
56 Qu debo aprender?
Debes aprender a lavarte bien la cara en la maana...
Debes aprender a dormir como debe ser...
Debes aprender a despertarte como debe ser...
Debes aprender a or como debe or un ser humano verdadero, es decir, completo...
Debes aprender cmo se debe comer...
Debes aprender a callar como se calla...
Debes aprender a ver como se debe ver...
Debes aprender a amar como se debe amar...
Debes aprender a DES - aprender y por ultimo
Debes aprender a aprender... (No son juegos de palabras)

290

58 Qu debo ignorar?
Debes ignorar lo que los dems no ignoran...
Debes ignorar a los aduladores...
Debes ignorar los premios, es decir no darles importancia...
Debes ignorar lo que los dems opinan de ti...
Debes ignorar los pensamientos que a veces te pasan por la cabeza, pero que no los has
pensado t...
Debes ignorar a los que te insultan...
Debes ignorar el futuro...
Debes ignorar el pasado...
Debes ignorar tus ilusiones...
Debes ignorar tus miedos profundos...
Debes ignorar lo que los dems no ignoran...
Debes no ignorar lo que los dems ignoran...

59 Cmo debo ignorar?

Has odo alguna vez el sonido del metro cuando se aleja de la estacin: Do, Sol, Do,
Sol.?
As es la mejor forma de ignorar...
Emitir el mismo sonido.
Hay una tcnica para ignorar. Esa tcnica consiste en preguntarse para qu sirve el no
ignorar aquello, es decir reflexionar y considerar el valor de aquello que, por lo general, no
podemos ignorar. Lo ms difcil es ignorar la propia persona, pero por all se comienza...
60

Qu debo observar?

Debes observar como cambian las cosas: los seres, los hechos y los objetos... Es mejor hacer
eso, en vez de tratar de cambiar las cosas. . .
Debes observar qu da de la luna es hoy, o en qu ciclo, o en qu parte del ciclo est la
luna...
Debes observar cmo se levanta el sol...
Debes observar cmo se pone el sol...
Debes observar tu propia postura...
Debes observarte a ti misma, a ti mismo...
Debes observar lo que los dems no observan...
Debes observar tus manos, tus uas...
Debes observar todo...nada debera escapar a tu observacin...
Hasta los excrementos merecen ser observados con diligencia y esmerada atencin. .

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61Cmo debo observar?

La manera de observar del observador debe ser como la de un observador observado.
El observador observado observa y es, a su vez, observado... El diario convivir es una eterna
observacin. Esa palabra traduce el termino griego TEORA, cuyo sentido es ms complejo:
quiere decir CONTEMPLACIN.
Pero aprovechamos las dos palabras y decimos entonces que hay que observar
contemplando. Eso quiere decir que nuestra observacin debe tener criterio.
62Qu es el conocimiento?
El conocimiento es infinito. Es un mar eterno de datos e informaciones, que
crece y crece sin medida, sin limitacin. El conocimiento nunca termina. Si quiero tener
todo el conocimiento estoy perdido, ya que jams obtendr tal cosa. El conocimiento es una
trampa. Atractivo y denso, el conocimiento puede conquistar nuestro deseo fustico y
volvernos locos... Ese anhelo fustico es la ilusin de tener todas las informaciones relativas
al misterio de las cosas.

63 Cunto debo conocer?

Lo poco que conoces es suficiente. De todos modos, el conocimiento no
sirve. No sirve en el sentido de que no lo llevamos en el camino de nuestra eternidad. De
modo natural, cada uno de nosotros conoce lo que puede... y por lo tanto, no debera darle
mucha importancia al conocimiento.
Todo lo que nos ocurre, nos llena de conocimiento. No obstante, hay un conocimiento que
puede servirnos: es el conocimiento natural.
64 Cmo obtengo conocimiento?
El conocimiento se obtiene observando minuciosamente las cosas, es decir los
hechos, los objetos y los seres que los dems, por regla general, desdean. El conocimiento
es infinito, es redondo e inagotable.
Es como una fuente, como el mar, como el cielo, inalcanzable. El conocimiento es asunto de
estudio incansable, de sacrificio y atencin. Mientras todos estn durmiendo, el que desea
obtener el conocimiento, estudia. El conocimiento se obtiene de manera paulatina, no de
repente. Luego de mucho estudio y sacrificio, te das cuenta que algo has avanzado en este
camino. Pero el conocimiento no es todo. Debo tener amor porque el que tiene conocimiento
pero no tiene amor, est seco y rido.

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65 Qu es genial?
Genial es lo que parece difcil y alguien lo hace fcil. Es algo que parece
imposible y alguien lo hace posible. No necesito lo genial sino el genio. Solo el genio
puede producir, hacer, generar y crear cosas geniales. Y logenial es aquello que surge
desde las misma fuentes de la vida, desde el mismo lugar de donde nace la luz y el sonido.
Es genial lo simple, lo sencillo, lo modesto, lo austero, lo frugal.
Es genial un gesto, una palabra, una idea, una accin, un hecho; el que hace y emite cosas
geniales es un genio. Solo el genio puede hacer lo genial.
66 Qu es el genio?
El genio no es una parte de nosotros. No
es algo que tenemos todos. Es un ser que ha venido aqu en el mundo real de la sustancia,
desde las esferas de la luz, o desde la sombra. El genio puede ser luminoso u oscuro. Hay
genios negativos, no cabe duda. Siguen siendo seres especiales, atractivos, llenos de poder.
Este poder no implica siempre bondad y sabidura: es posible conocer un genio sin
sabidura. Son msicos, matemticos, constructores, ingenieros, etc.
Pero siempre es un ser especial, una de las ms certeras definiciones un ser especial.
67Cmo alcanzo la genialidad?
La genialidad no es para alcanzarse. Es un tormento. El genio es un atormentado
csmico cuya bsqueda se extiende fuera del universo conocido.
Por ello no puede ser una meta. Lo que debemos desear es alcanzar nuestra propia realidad.
Los genios son, tal vez, seres egostas y malcriados que, a su vez, deben alcanzar la
moderacin y la discrecin. Por lo general son extravagantes y necios. No es necesario
alcanzar la genialidad. Son los genios quienes deberan alcanzar la normal humanidad...

68Qu es el arte?
El arte es un juego materializado. Es jugar con la luz, con el fuego, con la tierra,
con la madera, con el metal, con el sonido, con el agua, jugar con todo. Desde nuestra
infancia tocamos el arte profundamente, cuando jugamos. Cuando el adulto sigue jugando,
lo llaman artista. El arte es un rito, un ritual, y tiene sus reglas, las cuales habra que
aprenderlas. Cada cosa, ser, hecho u objeto, tiene su arte y esta puede ser leda, sentida y
percibida. El que percibe el arte se llama CRTICO, un sujeto que posee CRITERIO. Y
debes saber que el arte, por ms que se escriba con artculo masculino, por razones de
eufona, es femenino, es una categora gentica y generadora, en el seno de la cual el artista
no es ms que un nio.

293

69 Cmo es un artista?
Un artista es un ser que toma todo como un juego. Todo lo aprovecha, todo lo
disfruta, todo lo cambia y a todo le impone su sello, desde las cosas ms triviales hasta las
ms curiosas, las cosas especiales.
Todo alrededor del artista tiene su sello. El autntico artista no puede pasar por alto que algo
de su alrededor no mejore y por ello toca todo y modifica todo con su arte. Su arte le nace
por los poros, el llora su arte, sus huellas son arte puro. Por ello se dice: por aqu pas un
artista...
70 Qu es la ciencia?
La ciencia es el saber, el saber csmico nico, preciso, perfecto, natural.
Cuando alguien sabe, todo lo que no est acorde con el saber le parece infantil, mediocre,
falso. La ciencia es nica y no tiene tiempo ni lugar.
Si el conocimiento es agregar cada da ms y ms informacin sobre algo, la ciencia es
eliminar, cortar, depurar cada da algo equivocado, algo errado, algo que no era as, en los
orgenes, algo errneo, algo que no cumple con la verdad de las cosas.
La ciencia es la manifestacin de la verdad. A veces se llama ciencia algo que nada tiene
de ciencia.
71 Qu es la sabidura?
La sabidura es poseer ciencia, es Sofa. Es aprender viendo y comprender
escuchando. La sabidura es eterna, es la misma hoy de cmo lo era milenios atrs. Todos
los seres humanos tienen acceso a la sabidura. En cada uno de nosotros est sembrada la
semilla de la sabidura.
La sabidura es silencio sonoro en los pensamientos, armona alegre en los sentimientos y
paz en el movimiento. Serena paz en el cuerpo.
72 Cmo alcanzo el saber?
Buscando el silencio, la armona y la paz. En mi cabeza, silencio. En mi corazn,
armona. En mi cuerpo entero, paz.
Cada una de esas tres cosas se puede conseguir a travs del ejercicio y por el estudio. Si
deseo silencio en mi intelecto, busco la concentracin. Cuando tengo los ojos cerrados,
me puedo concentrar.
Con los ojos abiertos, puedo contemplar. Concentracin y contemplacin, este es el
gran secreto de la meditacin. Si deseo armona y alegra, me ayudo con la respiracin.
Y si deseo paz, realizo los ejercicios corporales que todas las tradiciones han apreciado
y evocado.

294

73 Cundo alcanzar la sabidura?

La sabidura se alcanza con la paz, con el silencio y con la armona. Luego de ello, tengo
ilimitado acceso a la memoria universal, al mundo de los arquetipos, al plano de la verdad.
Al entrar en este mundo de la verdad, puedo tocar y alcanzar cualquier cima, realizar
cualquier cosa. La sabidura se alcanza a travs de la renuncia, pero la renuncia es un acto
difcil. Casi nadie sabe renunciar. Tiene que ver con la modestia, con el poder, con la riqueza
y con la inteligencia.
74 Tengo sabidura?
Tienes la semilla de la sabidura. De ti depende cuidarla, regarla, llevarla,
podarla. La sabidura comienza a brotar con el silencio.
En el silencio se puede or cmo crece la sabidura.
La sabidura es un cielo en el que vuelan los sabios. Los que no tienen sabidura es por que
se han quedado en el suelo.
No quieren volar. Si deseas tener sabidura debes aprender a volar en el cielo de la sabidura.
Hay que empezar a regar con silencio la semilla de la sabidura. Pero hay un misterio: el
pjaro que puede volar, caminando en el suelo. . .
75 Qu es la tcnica?
La tcnica es una operacin mecnica que rene al arte con la ciencia.
Para que el arte conozca a la ciencia y viceversa, se invent la tcnica.
Un cientfico desea ser artista: nada ms sencillo. Busca la tcnica, la emplea, la usa.
Un artista desea ser cientfico. Para algunos, eso es imposible.
Qu tiene de raro si un artista desea conocer la ciencia? A travs de la tcnica, el artista
alcanza la ciencia. La tcnica es un puente entre el arte y la ciencia...
76 Conozco la tcnica?
Para conocer la tcnica necesitas de un maestro. Necesitas conocer un maestro que
te pueda instruir en la tcnica secreta del paso del arte hacia la ciencia o de la ciencia hacia
el arte. Todos aqu, somos cientficos, artistas, pero necesitamos conocer el lado que nos
falta. Y ello puede ocurrir slo con la instruccin del maestro. Debo buscar al que me puede
ensear la tcnica.

295

77Qu es la poesa?
La poesa es crear, es acceder a las fuentes de la creacin misma. Todo aqu es
poesa. Es ritmo, fluidez y alternancia. La poesa es proveniente del mundo de los
arquetipos. Este mundo no es el mundo de la FANTASIA, ni el mundo de la
IMAGINACIN. La poesa es un crecer brotando, un florecer, un dar a luz, un tener frutos,
una gestacin, un nacimiento. El creador es siempre un poeta y el poeta es un creador. Pero
debe crear de la nada con los instrumentos de su ingenio.
78 Podr sentir la poesa?
Si logras sentir cmo florecen las cosas, cmo nacen los seres, cmo crecen los
rboles y cmo surge la hierba, cmo nacen las lgrimas o las gotas de la lluvia en las nubes,
o las races invisibles, entonces, es seguro, sientes la poesa. Hay una poesa secreta que
nadie conoce.
Es la poesa de los gestos y de las miradas, de los movimientos y de la msica silenciosa
podrs sentir esa poesa?
79 Qu es filosofa?
La filosofa es el cario, es el amor a la sabidura. Siempre hay un por qu en la
filosofa. El filsofo se pregunta por las causas, de las cosas, de los hechos, de los seres.
Siempre ha existido y siempre existir la filosofa.
Este cuaderno de preguntas es filosofa. El simple o el complicado hecho de haber creado
este pequeo cuaderno, es poesa y filosofa.
Sabes cmo se llama aquello que nace de la poesa y de la filosofa?

80

Cmo puedo alcanzar al filsofo?

Al filsofo se le puede alcanzar con aquello a lo que nadie le conoce las

causas. Lo opuesto a la filosofa es la poesa.
Con la poesa alcanzamos al filosofo y le producimos un estado al cual el no tiene acceso y
al cual l desconoce. La poesa deja al filsofo totalmente sorprendido y casi estupefacto:
Cmo puede existir algo a lo cual yo no le conozca las causas? se pregunta el filsofo.
Entre la filosofa y la poesa hay un puente.....

296

81Cmo alcanzo al poeta?

Al poeta se le alcanza con el vaci. Si quieres alcanzar su intimidad, tindele una
mesa vaca. Un cuarto vaci, un encuentro vaci de toda imitacin...
El vaci es la felicidad del poeta. Si quieres alcanzar el estado de poeta mas no al poeta
mismo, trata de buscar el vaco.
El vaci es muy parecido a la plenitud. Un intelecto vaci de pensamiento es generador de
un bello estado de plenitud. Al poeta se le alcanza con el vaco.
82 Quin es mi maestro?
Tu maestro es tu gua, el tutor, el instructor, el director espiritual. Su nombre
est escrito en el libro del destino. Cada uno de nosotros tenemos un maestro: pueden,
tambin, ser varios; en realidad todos son uno, el mismo maestro es como un clavo bien
clavado en el cual colgamos nuestros pesos, sin miedo de que van a caer. Tu maestro es un
ser que ha alcanzado ese estado de nadie. Es bello tener un maestro as. Cada quien tiene el
maestro que le corresponde.

83Cmo es ese maestro?

Tu maestro debe ser parecido a ti. Debe ser como t. Debe ser t. Ese maestro no
puede ser muy diferente de lo que t eres. Concete a ti mismo y as conocers a tu maestro.
Yo busco al maestro que me corresponde y siempre hay maestros para todos. Si eres sutil, tu
maestro te puede mostrar ms sutileza. Si eres amoroso, el maestro te puede ensear ser as,
ms amoroso, an. Si eres discreto, hay an ms discrecin por aprender.

84 Cmo enfrentar a mi maestro?

Hay un maestro interior que gua nuestros pasos. Para entrar en contacto con el
maestro interior, necesitamos del maestro exterior. Hay que intimar con el maestro. Eso
no quiere decir que todos necesitamos del maestro: a miles y miles de seres humanos ni
siquiera les pasa por la cabeza buscar un maestro.
El maestro no necesita ser enfrentado: jams te enfrentars a tu maestro. Ahora bien,
estar frente a frente es ya otra cosa. Comer sentados los dos, a una mesa, eso mismo
puede ser. Es ms, tu maestro exterior puede ser tambin una mujer, una maestra. . .
quin puede saberlo?

297

85 Dnde est mi maestro?

Tu maestro est cerca. Puedes sentir su respiracin. Para que ese sujeto sea tu maestro,
debes reconocerlo como tal. Luego de reconocerlo, hace falta que l mismo te reconozca.
Cuando el maestro nos reconoce, fija una fecha para la ceremonia de iniciacin, un bautizo,
a travs del cual, frente a testigos, el que es bautizado y, de hecho, iniciado, alcanza el
destino de ADEPTO. Desde ese momento, la energa te lleva hacia el encuentro con tu
maestro interior.
86 Cundo llegar?
Desde el mismo momento de solicitarlo, de buscarlo, ha llegado. Todo concurre para
encontrarlo. Muchas coincidencias, ocurrencias, hechos inauditos. El maestro llega, pero no
te busca. Es algo que tiene que ver con la discrecin espiritual, una ley natural. Hay que
buscar al maestro como a una novia, como a un novio: es alguien quien no te buscar.
Habra que considerar estos hechos. El que busca ser encontrado. El que no busca, no
quiere encontrar nada y no ser hallado.
87 Qu es el tiempo?
El tiempo es nuestro cuerpo, un da es pequeo, otro da es grande. Un da es, otro da
no es. Casi nadie mira su cuerpo en su totalidad. Creo que nadie ha dicho hasta ahora que el
tiempo es nuestro cuerpo. Si acaso alguien lo hubiera dicho, es como si no lo hubiera dicho,
o ha dicho lo mismo que yo.
El tiempo necesita de nosotros, necesita de ser percibido, captado, desglosado, descubierto.
Hay que descubrir el tiempo y comprenderlo.
88 Cmo no pensar en el tiempo?
Al saber que el tiempo es una vestimenta, comprendo que siempre habr un
vestirse y un desvestirse. Es bueno pensar en el tiempo.
Cuanto ms pensamos en el tiempo, ms lo conocemos, ms lo comprendemos. No hay que
tener miedo del pensar en el tiempo.
Hay que verlo de frente, de t a t...
No hay que dejarlo solo, hay que acompaarlo, acariciarlo. El tiempo necesita de nuestra
compaa. Hay que pensar en el tiempo.

298

89 Cmo enfrentar el tiempo?

Cada da que pasa nos hemos enfrentado, sin saberlo, al tiempo. En este mundo hay
cosas muy bellas pero los das pasan y la gente no las observa, no las comprende, no las
toma en cuenta.
Hay demasiados detalles sociales, monetarios o personales que alejan a la gente ordinaria de
las maravillas del mundo.
El tiempo no debe ser enfrentado. El tiempo debe ser amado, conocido, respetado. Hay que
aprender a intimar con el tiempo. El tiempo no es un enemigo. Es nuestro ms querido
regalo, una posesin que no tiene precio...
90 Quin maneja el tiempo?
La mente es algo as como una nube que nos rodea y nos induce ilusiones que, en la
mayora de los casos, no son nuestras. Es lo que nosotros llamamos mente: aquello que
maneja y manipula nuestro tiempo. Preocupacin, desesperaciones, dilogos interiores,
horas y horas perdidas en pensamientos intiles. Ese es el mundo interno de la mayora de
los seres humanos.
Cmo no permitir ms a la mente que maneje nuestro tiempo? Pues, no permitirle, bajo
ninguna razn, que entre en nuestro ser. Slo con las palabras que nos faltan, pero que estn
en manos del maestro, podemos lograrlo. Con esas palabras, la mente ya no puede manejar
nuestro tiempo. As, dejaremos de estar manipulados por la mente.
91Espero algo de mi misma?
Es ms que seguro. Lo sabemos. Esperas comportarte a la altura. Esperas encontrarte a
ti mismo. Esperas REALIZARTE. Esperas encontrarte con tu maestro interior. Esperas algo
que an no puedes definir. Ese algo es la verdad. Estamos tan cerca de ello que, de un
segundo a otro, la realidad puede manifestarse y hacerse patente. Eso es lo que esperas.
Tambin esperas madurar y ver los frutos de esa madurez. Una persona que hace tales
preguntas, ha comenzado a madurar.
92 Cmo soy realmente?
Eres luz y sonido. En realidad slo eres luz. En veracidad, slo eres msica. Una
msica celeste, inaudible. Si pudieras verte a ti mismo, lo nico que vieras, fuera una luz
perenne. La luz es un brillo, un esplendor, un resplandor tenue.
A veces, cuando cerramos los ojos, vemos destellos de luz. Esa luz eres, realmente. Todos
somos as: lo bello es ver eso por dentro...
Ver a tu Ser. . . ver tu Ser.

299

93 Cmo llegar a mi yo?

Esto se logra a travs de la meditacin. La meditacin es un estado, no una prctica. Es
la consecuencia de la renuncia.
Es el resultado de la prctica de la concentracin (con los ojos cerrados) y de la
contemplacin (con los ojos abiertos), de la fonacin o de la oracin y de la audicin.
Hay que or el sonido interior de nuestra vida, de nuestra alma. As llegas al yo, tu ser. Pero
necesitamos entrar en contacto con la energa, a travs de la iniciacin del maestro exterior.
94 Cundo tardar en conocerme?
Este tipo de conocimiento puede tardar, pero es instantneo. En menos de un
segundo puedes llegar a conocerte.
Cuanto tiempo, nadie lo puede saber. Est relacionado con nuestras obligaciones,
compromisos, deudas, premios y castigos.

Cuanto ms rpido comiences a conocerte, ms factible es que te conozcas, es ms, desde el

mismo momento en que te des cuenta que lo nico por lo cual hemos venido aqu es para
conocernos, desde este mismo instante, empezaste a conocerte. Falta ese bello momento: La
Iluminacin.
95 Deseo conocerme?
S: llegaste al momento de interesarte por esas cosas tan profundas, tu silencio se hace
notar. Por fin llegaste a la cabecera de la pista pero ahora, debes esperar el permiso para
despegar. Este permiso se llama la Iniciacin en el camino de conocerse a s mismo. Para
ello, hay que buscar el modo que te facilitar la clave... del conocimiento es bueno desear
conocerse! Eso es todo, conocerse!. Hay que investigarse a s mismo, buscarse, andar
por uno mismo, en el bosque oscuro de los pensamientos.
96 Cul es mi momento?
Tu momento es ahora. Ya. No necesitas esperar un no s qu, algn augurio o un
indicio que aclare tu bsqueda. El momento tuyo es aquel en el cual empiezas a preguntarte
cosas como las anteriores. Este es tu momento y te digo que debes aprovecharlo. Si no
subimos, el autobs se va. Hay que subir y luego sabrs qu cosas hay que hacer.
El momento es ya. Inclusive ahora, es ya tarde.

300

97 Mi momento pas. Tengo cinco aos Cmo lo recupero?

No. Tu momento no pas. Tu momento te est esperando como un tigre en las
espesuras. No necesitas recuperar nada. Cada da es el momento. Cada vida es el momento.
Cada instante es el momento. Siempre tenemos 33 aos, la edad del momento, el instante sin
duracin. Si deseas aprovechar el presente, olvdate de recuperar lo perdido. No has perdido
el tiempo. Slo que antes, no era el momento.
98 De qu estoy rodeado?
Ests rodeada - (Al Ser, que es tanto masculino como femenino, no le importa cmo
lo diga)) - de maravillas: cosas maravillosas, seres maravillosos, objetos maravillosos. Ests
rodeado por el mundo de la poesa: cada paso que das, cada gesto que haces, cada palabra
que viertes en el aire, entra en contacto con esa sustancia viva, con la luz viva, con el
mundo vivo, que se llama Dos. Ests rodeado por Dos. Dos te abraza, te cubre, te rodea
con sus manos invisibles y cada poro de tu cuerpo, respira Dios, puesto que t eres el cuerpo
de Dios, tal como lo son todos los seres vivos, todo lo vivo.
99 Cmo alcanzo un nivel superior?
No hay niveles superiores. Solo hay lugares ms cercanos al centro, o ms lejanos del
centro. En realidad lo que nosotros
superior, significa ms cerca del centro.
Cmo llegar a estar ms cerca del centro?
Dnde est el centro?
El centro est en el entrecejo.
All est el centro del mundo, el ombligo del mundo.
Busca el centro del mundo y cada vez que cierres los ojos y guardes tu mirada en ese punto
crucial, te acercars ms al centro. Es como alcanzar un nivel superior.

Dos
Dios es t. Digo es t, no eres t. Todo es Dos. Pero todo lo vivo. Dos es luz.
Dos es msica, viento y sonido. Dos es la sustancia viva del universo del cosmos. Es el
cosmos vivo de las cosas. Los objetos no son Dos. Es como si no existieran. Las cosas sin
vida son ilusorias. Por ello se dice que no existen.
El nico ser que es completo y es imagen perfecta de Dos es el ser humano. A los animales
les falta luz, pero no por ello dejan de ser Dos. Son criaturas, no seres. Gotas, agua, peces,
mar, seres humanos, vida, animales. . . Dos. Dos es todo lo vivo. . .

301

Cuntas cosas deben saber los nios?

Esas cien, que mi padre me ha descrito antes de dormir:
Primero, saber que el juego es el juguete y el jugar.
Luego, saber que el jugar son los juguetes y los juegos
Tercero, leer algunos libros, unos 100 Libros Fundamentales, pero esos son para leer
cuando sean grandes
Mi padre dice que eso lo sabe y lo dice el mdico japons

Yo-no-Cura
Tutor de Lectura
Leer implica estudiar una cantidad apreciable de lenguas: Chino, Ruso, Maya, Ingls,
Francs, rabe, Persa, Latn, Griego, Snscrito, Japons, Italiano, Portugus, Espaol,
Cataln. Alguna lengua de las citadas ya la sabes y puedes aprender otras: ese mtodo se
llama POLIGLOSIS Muchas lenguas. No es imprescindible hablarlas todas: puedes estar
familiarizado con ellas, con sus alfabetos y sistemas de escritura, con sus expresiones ms
comunes. El chino puedes estudiarlo en sus ideogramas, por ejemplo. Todas estas lenguas
tienen algo en comn, un cdigo, llamado Cdigo Universal de las Lenguas, muy semejante
al Cdigo Gentico y al Genoma Humano. Los distintos alfabetos no son muchos: el ruso, el
rabe, el snscrito, el silabario japons que describe las slabas. Pero son los mismos sonidos
que all se representan, los mismos sonidos de toda la humanidad. El Cdigo General de las
Lenguas posee sesenta y cuatro ZOEMAS, o grupos dobles de sonidos, que estn inscritos
en nuestros genes. Este cdigo puede decodificar cualquier lengua y actualmente hay
alrededor de siete mil. Ms de 80.000 lenguas han desaparecido a lo largo del tiempo. Pero
no temas, nuestra lengua, mientras t ests aqu, no desaparecer.
La lengua es como una vestimenta: vestimos con ella nuestras ideas y pensamientos,
que no pensamos con palabras, sino con luz, con ritmo y armona de nmeros binarios.
Nuestra pensadora, el cerebro y con l, el Intelecto, sabe de matemtica, pero sus
nmeros pertenecen a un sistema de slo dos elementos, el sistema binario. Es una manera
de operar con slo dos alternativas, un S y un No, un Plus y un Menos, un Cero y un Uno.
Con ello puedes pensar lo que deseas: no necesitas otras cosas. Un baco chino puede
ensearte cmo hacerlo. Pero, volvamos a los libros. Sabas que los Libros estn vivos?
Son seres vivientes, criaturas de la cultura de la humanidad, con lomo y escamas como los
dragones, rboles con hojas y flores con ptalos de distintos colores y formas. Tienen
guardas como escudos y armaduras, colas enroscadas y cuernos espiralados que no hacen
dao, ya que son blandos como el cuerno del Unicornio. Los libros son pjaros que vuelan
abiertos, hacia los espacios de tu memoria, con el color de tu corazn. Muchos autores de
estos libros ya no estn aqu.

302

Pero siguen con nosotros y entre las portadas de sus escritos, moran entre lneas y
letras, se esconden con sigilo detrs de las palabras.
Puedes hablar con ellos y ellos, eso es seguro, hablan contigo desde all, desde las
hojas. Sabes que el Libro te ofrece LIBERTAD? Con el Libro eres LIBRE para pensar lo
que deseas y para viajar en la imaginacin, donde t quieras. Pero hay que acceder al Libro
y tratar de intimar con sus palabras. Un Libro no es lo mismo que la pantalla del ordenador.
Es diferente, aunque el ordenador quiera parecerse a un Libro. El Ordenador es una
mquina, no tiene Alma, pero el Libro posee algo del Alma misma del autor que lo ha
escrito. Desde all, desde sus letras, el Libro te acompaa en tus viajes de la Inteligencia, de
la creatividad, de la fantasa y de la imaginacin.
Estas cuatro cosas no son lo mismo: cada una es un mundo aparte, una esfera
diferente y todas esas esferas estn alojadas en tu Ser, el verdadero lector secreto de los
libros. Cuando dices: YO LEO, es el Ser quien lo est diciendo y es el Ser quien est
leyendo la escritura. Te voy a regalar cinco palabras para pronunciarlas cada vez que te
dispones a leer un libro: YO, YA, ESO, AS, AQU. Estas palabras te ayudarn a
concentrarte para entender y comprender con certeza lo que ests leyendo. Tienes, acaso, la
suerte de entender el libro que tienes en tus manos?
Un Libro, 100 Libros
El nombre de las Mil y Una Noches es , en rabe, ALF LAILA, , WA LAILA. En
realidad, su sentido no es mil y unas noches sino una noche, como mil noches.
Asimismo, un libro es como mil libros y , al revs, mil libros son como un solo libro.
El libro es, ciertamente, un espacio de libertad. Por ser un lugar privilegiado y
consagrado a la lectura, tiene que ver con la construccin y la arquitectura. Sin importar su
forma, el Libro ha trado a la gente un sitio para descansar, una superficie donde el
pensamiento puede asentarse y reflejarse a s mismo. El Libro puede estar presente en
forma de rollo, o como estela de piedra, o como pergamino, o tal como hoy todos lo
conocemos. Hasta puede presentarse en forma electrnica: seguir siendo libro.
La forma, el aspecto, la figura del libro, son todos ellos elementos que cubren un
contenido.
A su vez, el contenido, virtual y amorfo, notico, es una materializacin de un estado
metamrfico, un estado que se encuentra ms all de la forma. El Libro ha sido, es y ser
un objeto fantstico de la civilizacin.
A travs de ese objeto, las ideas, la visin del mundo, los conceptos y las categoras,
cobran forma y cuerpo y pueden ser transmitidos a otros, sin importar la distancia que
separa los individuos.

303

En el Apocalipsis, San Juan llega hasta a comer el libro que el ngel le presenta y
por su gesto recibe la siguiente informacin: Te amargar la boca pero ser dulce en tus
entraas. Hacer un libro es ms que plantar un rbol. No basta con tener la semilla para
verlo crecer y luego recoger sus frutos. Hay que construirlo, disearlo, acabarlo,
corregirlo, intervenir en cada uno de los procesos que hacen elevar su cuerpo
inconfundible. Tiene lomo de animal, hojas de rbol, guardas de castillo y cartulas como
puertas de entrada en un majestuoso edificio de la inteligencia.
Las letras, las ilustraciones y los espacios blancos generan en el elector un estado
intelectual comparable a la felicidad. El diseo de un libro
Comienza con su tamao. En ese instante mismo, entra en escena un personaje llamado
ARMONA. Debe haber Armona entre sus elementos, debe considerarse la razn
ergonomtrica de su manipulacin. Es un libro de bolsillo? Es un libro de mesa? Es un
libro de viaje? Es acaso un libro de cocina? Dnde estar ubicado este objeto en la casa
y qu cosas lo acompaarn? En si mismo, el libro es una CRIATURA, una potica viviente
que entrar en contacto, como el dinero, con miles y miles de manos, antes de ser abierto y
devorado, o, tal vez olvidado entre otros tantos objetos, en los anaqueles.
El libro es la semilla de un rbol que, a posteriori, se llamar BIBLIOTEKA, o bosque de
libros. En ese bosque de libros te puedes perder, eres la Caperucita Roja que visita a su
Abuela, la Sabidura. Y el Lobo existe en forma de una idea perniciosa y peligrosa que
encontrars en el camino.
Disear un libro es elegir una forma armnica que est en consonancia con el
objetivo mismo de esa accin.
El contenido como tal, est fuera de la manipulacin de la forma. El grosor del
libro tampoco es modificado por el contenido y el mismo contenido no sufre a causa del
grosor. No obstante, el tiempo entra a dirigir la composicin de la pgina y las
ilustraciones. Ah est el pasado, en lo que se encuentra antes de las pginas abiertas, y el
futuro, lo que est despus de la apertura. El libro cerrado es la imagen de la eternidad
misma, metida entre dos guardas. Slo el presente tiene valor objetivo.
Abra un libro en cualquier pgina y estars viviendo el presente continuo de la lectura.
Hay un estilo moderno de los hacedores de libros que considera vigente slo la apertura a
una pgina especfica. All, en la pgina de la derecha y en la pgina de la izquierda est
todo: un solo tema se explaya y desglosa en la mera apertura de un volumen escrito. Es este
instante cuando el lector se percata que el libro es una cadena y que el eslabn que tienes
delante, no es ms que un ladrillo del gran edificio de la memoria que sugiere el texto
escrito. No cabe duda que desde este lugar se proyectan una serie de ngulos y la
perspectiva depende mucho del estado de la visin y del punto de lectura del visitante. El
lector es eso: un turista, un viajero del mundo de las palabras. Luego, todo puede ser
introducido en un grano de mostaza y llevado consigo en la memoria, donde no ocupar
ms espacio que un grano de arena en el desierto.

304

No hay que olvidarse del mar de las palabras y de los oasis de sabidura que el viajero
encuentra en sus peregrinaciones eremticas por el laberinto de la escritura. En ciertos
libros, uno puede perderse si no tiene el hilo salvador del ovillo de Ariadna. No podemos
quedarnos en el libro: Hay que salir, luego de encontrar su centro y de all, desde el castillo
o Torre del Minotauro, regresar de nuevo a la entrada. No basta con cerrar el libro.
Hay que vencer el monstruo, que, entre sus guardas, est vigilando. Es entonces el
libro un autntico Laberinto, a veces con muros inexpugnables, otras veces sin paredes,
como el desierto, en el cual, no obstante, tambin te puedes perder.
El que disea un libro es un constructor, un urbanista de las ideas y en ello tiene
que volcar sus capacidades para que la escala de tales construcciones tenga un valor
humano, una escala humana, como sugiere esta feliz expresin. La tarea del arquitecto
se parece mucho a la labor del diseador y del creador de libros. Este es el punto ms
importante en el cual el escritor tiene que reflexionar.
He aqu unos cien libros maravillosos que han sido creados en un lapso de
aproximadamente 6.000 aos. Lo fascinante de su lectura es el hecho de que todos parecen
un solo libro que cuenta la misma historia. Adelante, nios y nias: de ustedes es el
mundo!
100 LIBROS, y algunos ms:
1. EL DON QUIJOTE en espaol
2. EL CONDE LUCANOR en espaol
3. LA DIVINA COMEDIA en italiano
4. LOS FRAGMENTOS DE HERCLITO en griego
5. EL CRATYLO DE PLATN en griego
6. GARGANTUA Y PANTAGRUEL en francs
7. LA ILADA en griego
8. LA ODISEA en griego
9. EL I CHING en chino
10. EL TAO TE CHING en chino
11. CHUANG TZU en chino
12. EL POPOL VUH en maya-quich
13. EL CHILAM BALAM DE CHUMAYEL en maya
14. ALICIA EN EL PAS DE LAS MARAVILLAS en ingls
15. EL SEOR DE LOS ANILLOS en ingls
16. EL PRINCIPITO en francs
17. LOS CUENTOS DE ANDERSEN en dans
18. LOS CUENTOS DE GRIMM en alemn
19. LOS CUENTOS DE PERRAULT en francs
20. EL BUSTAN DE SAADI en persa
21. EL GULISTAN DE SAADI en persa
22. MASNAVI DE RUMI en rabe
23. FUTUHAT DE ABEN ARABI en rabe

305

24. EL SUTRA DEL DIAMANTE en snscrito

25. EL EXPLORADOR INDIO en ingls
26. EL LIBRO DE LA SABIDURA DE RAMN LLUL en cataln
27. LA LEYENDA DEL REY ARTURO en ingls
28. LAVENGRO DE BORROW en ingls
29. LOS CUARTETOS DE NOSTRADAMUS en francs
30. LOS VERSOS DE ORO DE PITAGORAS en griego
31. VIAJE HACIA EL OESTE DE WU CHENG EN, en chino
32. EL APOCALIPSIS en griego
33. EL LIBRO DE JOB en hebreo
34. EL GENESIS en hebreo
35. EL EVANGELIO DE JUAN en griego
36. EL LIBRO DE DANIEL en hebreo y griego
37. EL CANTAR DE LOS CANTARES en hebreo
38. EL CORAN en rabe
39. EL BAHIR en hebreo
40. EL ZOHAR en espaol
41. PARAMIRUM DE PARACELSO en latn
42. CUADERNO DE NOTAS DE LEONARDO en italiano
43. EL TEATRO DE LA MEMORIA DE BRUNO en latn
44. MUNDUS SUBTERRANEUS DE KIRCHER en latn
45. DE LUMINE DE FICINO en latn
46. EL SUEO DE POLFILO DE COLONNA en latn
47. EL MUNDO DE LAS HORMIGAS DE MAETERLINK en francs
48. EL PJARO AZUL DE MAETERLINK en francs
49. VIAJE A LOS IMPERIOS DEL SOL Y DE LA LUNA DE CYRANO, en francs
50. EL TRATADO DE NAVEGACIN PARA NIOS MEDIEVALES en espaol
51. (J-V) + (V-M) : JUVENTUD SIN VEJEZ Y VIDA SIN MUERTE en rumano
52. PINOCHO en italiano
53. HUCKLEBERY FINN en ingls
54. EL KALEVALA en fins
55. EL LIBRO DE LOS SIGNOS DE KOCH en ingls
56. SHIBUMI DE TREVANIAN en ingls
57. FLORENTINO Y EL DIABLO en espaol
58. DUNCTON WOOD O EL IMPERIO DE LOS TOPOS en ingls
59. EL ORO DE CENDRARS en francs
60. EL JARDN AMURALLADO DE LA VERDAD DE HAKIM SANAI en persa
61. LO FANTSTICO Y LO COTIDIANO DE QALYUBI en rabe
62. LAS MIL Y UNA NOCHES en rabe
63. MIORITZA en rumano
64. HARAP ALB en rumano
65. BHAGAVAD GITA en snscrito
66. MAHABHARATA en snscrito
67. EL LIBRO DE LAS CINCO RUEDAS DE MUSASHI en japons
68. EL DIARIO DE SUN YUN en chino

306

69. LOS 13 PRINCIPIOS DEL BUEN GUERRERO DE SUN TZU en chino

70. EL LIBRO NEI CHING DE HUANG TI en chino
71. EL LIBRO DEL NONSENSE DE EDWARD LEAR en ingls
72. RECUERDOS DE SCRATES DE JENOFONTE en griego
73. LA EPOPEYA DE GUILGAMESH en asirio
74. GULLIVER en ingls
75. EL SUEO DE BERNAT METGE en cataln
76. EL ELEGIDO DE THOMAS MANN en alemn
77. AFORISMOS DE LICHTENBERG en alemn
78. LA FILOCALIA en ruso
79. EL COLOQUIO DE LOS PJAROS DE UDDIN ATTAR en persa
80. EL LIBRO DE MIRDAD en ingls
81. EL LIBRO DE HAFIZ en persa
82. THINKING & DESTINY DE PERCIVAL en ingls
83. ROBINSON CRUSOE en ingls
84. JUEGOS Y PASATIEMPOS DE LA INFANCIA DE STELLA en francs
85. EL DESPERTAR DEL TAO DE LIU I MING en chino
86. EL LIBRO DE LA NADA DE OSHO en ingls
87. DACIA PREHISTORICA DE DENSUSIANU en rumano
88. CUENTOS DE UNA VIDA FUGITIVA DE CHEN FU en chino
89. EL ENAMORADO DE LA OSA MAYOR en polaco
90. EL HOMBRE SILVESTRE FRENTE A LA NATURALEZA en espaol
91. LA OTRA MEDICINA DE TYMOWSKY en francs
92. EL JAINISMO DE PANNIKER en espaol
93. ESA LLANURA TEMBLOROSA DE BRISEO-GUERRERO en espaol
94. OR A DARO DE DARO LANCINI en espaol
95. BABELIA DE MARIUS SERRA en cataln
96. BOTNICA PARALELA DE LEO LEONI en ingls
97. LA DESIDERATA en ingls
98. EL PEREGRINO QUERUBNICO DE SILESIUS en alemn
99. LAS ENSEANZAS DE DON JUAN DE CASTANEDA en ingls
100. LABYRINTH DE HERMANN KERN en ingls
101. EL DIARIO DE VIAJE HACIA EL PROFUNDO NORTE DE BASHO en japons
102. YOGASUTRA DE PATANJALI en snscrito
103. ARCHITECTURE NATURELLE DE TELEMARIANUS en francs
104. GUIA PARA DESCUBRIR LOS FALSOS MAESTROS en espaol
105. EL ORIGEN SIMBLICO DE LOS ANIMALES Y LOS
INSTRUMENTOS MUSICALES en espaol
106. VIAJES E INCIDENTES EN CENTRO AMERICA DE STEPHENS en ingls
107. LA PUERTA ABIERTA AL PALACIO CERRADO DEL REY en latn
108. SEPHER YETSIRAH en hebreo
109. LA BUSQUEDA DE LA LENGUA PERFECTA DE ECO en italiano
110. ARS MAGNA DE RAMN LLUL en cataln
111. TAO Y LONGEVIDAD DE NAN HUAI CHIN en chino
112. DICCIONARIO DE VOCES NATURALES DE GARCA DE DIEGO en espaol

307

113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.

LALITA SAHASRANAMA en snscrito

EL LIBRO DE LOS SECRETOS DE OSHO en ingls
TRACTATUS LOGICO-PHILOSOPHICUS DE WITTGENSTEIN en alemn
LEYES DE MANO en snscrito
TANKAS DE HOKUSAI en japons
EL SUEO DE ESCIPION DE CICERN en latn
ALTAZOR DE HUIDOBRO en espaol
80.000 LEGUAS SOBRE EL MAR DE VERNE en francs
EL LIBRO DE LA SABIDURA INMOVIL DE TAKUAN en japons
POIMANDRS DE HERMES TRISMEGISTOS en griego

La lista puede seguir, no cabe duda. Todos estos libros cambian la vida del nio y
luego de leerlos, otras son las cosas y otro es el mundo que percibimos. Traten de buscarlos,
nios y nias, son tesoros de sabidura.
*

Las nias deben ensear a los nios que el juego es una actividad del
Intelecto, del Habla o del Cuerpo. Ya sabemos que los animales tambin
juegan. El Ser Humano ha creado el Juguete, a travs del cual, la actividad
del Juego se transmite de una generacin a otra. Hay un sector de la vida
social que corresponde a la Recreacin, al Arte, al Deporte y, por lo tanto, al
Juego. Las diversas teoras del juego sugieren que el sujeto que juega se
debate entre dos aspectos cruciales de esta actividad: ganar y perder y, por
ende, disfrutar, an perdiendo. El modelo lgico terico del principio o
arquetipo que sugiere la existencia del juego, de la poesa o la Creatividad,
se dispone espacialmente, de la siguiente forma:
La Poesa (Creatividad)

Disfrutar
Hacer (Construir)
GANAR

Destruir (Derrumbar)
PERDER
El Juego

308

Crear, Hacer, Destruir, Disfrutar, Jugar estos son los cinco verbos, o las cinco
acciones de la Poesa. En la Biblia, el Gnesis no se debera haber traducido como
creacin (POIESIS), sino como generacin.
Los dos aspectos implican diferentes modos de actuar: una creacin ocurre de la
nada pero una generacin es un proceso(-SIS) genesaco que sugiere la existencia
previa de lo que se va a generar, lo que va a nacer, y por ello hay de por medio una
incubacin, una gestacin. Los juegos y los juguetes se crean, se hacen, se deshacen,
se destruyen y en todo ello de disfruta de un acto potico.
Ver los frutos de la accin y sacar provecho de ello es el dis-frutar de tal o
cual accin.
No obstante, para ver los frutos, antes hay que buscar las semillas, sembrarlas,
cuidar de su desarrollo y crecimiento, observar su eclosin y esperar la aparicin de las
flores que, luego, darn a luz los frutos, que van madurar a su debido tiempo.
Todo ello es el juego del cambio. En el cambio hay un juego y en el juego est
presente el cambio.
El juego puede existir sin el juguete. Ciertamente, el juguete tambin puede
existir sin el juego pero, a diferencia de este, posee grabado en su forma, el contenido de
una multitud de juegos que pueden ocurrir y desarrollarse, a travs de su cuerpo ldico.
El hecho de que los usuarios, nios, jvenes o adultos, lleven, o no, a cabo, los juegos
que en el juguete estn contenidos, no anula esta curiosa capacidad.
En un solo juguete pueden estar memorizados cientos de juegos: depende de los
jugadores y de su capacidad de acceder a los campos de la imaginacin y de intimar con
los bosques de la fantasa, si estos juegos sern o no, jugados.
Por otra parte, un juguete es un objeto ldico al cual se le asigna una cualidad
potica. Cualquier objeto puede ser un juguete: ello depende del jugador Por lo tanto,
la cualidad potica o creativa debe ser descubierta en uno msmo y desde all proyectar
hacia todas las cosas del mundo y de la mente, la perspectiva del juego. El cerebro es,
como dicen los nios, la pensadora. No hay que abusar de su uso y tratar por todos los
medios, de familiarizarse con el silencio, el bello mar de la contemplacin.
El juego es errneamente considerado como generador de un estado tildado por
los adultos como no-serio. Esto no es un juego dicen los mayores. Y, si no es un
juego, entonces Qu es? preguntan los nios. Es algo serio responde el adulto.
Esto va en serio. La seriedad adolece de la risa, del humor, de la alegra y por
ello es una actitud fra, que introduce en la accin infantil el hielo de los prejuicios y de
las prefiguraciones. Recuerdo a mi maestro que deca que algo demasiado serio, ya no
es serio. El juego no es un privilegio del mundo infantil. Es privilegio de todo ser que, a
travs de su accin creadora, disfruta de la poesa y concede vitalidad a lo inanimado.
He creado aqu cien juegos nuevos, con sus nombres y actividades. A veces,
el juego tiene como objetivo, crear un juguete y otras veces, el juguete mismo,
previamente creado, genera la actividad ldica. El lmite entre el juego y el juguete lo
establece el propio acto de jugar. La profunda contemplacin del juego o del objeto
ldico es una forma de hacer poesa. El filsofo griego Herclito asignaba a los nios el
entero mundo: de ellos es el cosmos, todo. Uno de los ms antiguos juguetes de los nios
es el DADO.

309

Con sus puntos aritmticos, el dado puede ser comprendido por todos los nios
del mundo, ya que no se utiliza en su marcaje un alfabeto especfico. Cualquier nio, de
cualquier cultura, o etnia, puede comprender el valor numrico que est dibujado en las
seis caras del dado. No obstante, estos puntos no estn situados de manera aleatoria.
Parece un juego pero es as: ALEA es DADO en latn y el AZAR tiene su nombre del
trmino que designa al DADO en rabe y en persa: ZAR. Por lo tanto, el AZAR tiene
sus caras y cada una posee su valor aritmtico y arritmolgico.
Lo primero que deben estudiar los nios es la aritmtica, la ciencia de los
nmeros y de sus operaciones. Estas operaciones matemticas estn en la base de toda
actividad lgica del intelecto. El nio debe comprender cabalmente qu cosa es
RESTAR o SUMAR, DIVIDIR o MULTIPLICAR. Miradas con atencin, estas
operaciones son de naturaleza filosfica.
Ello quiere decir que abren las puertas del SABER y ensean la VERDAD y lo
que est incluido en ello, la REALIDAD. La REALIDAD es parte de la VERDAD y
para ser total, la REALIDAD de las Cosas debe ser tomada en cuenta junto con su
MISTERIO, es decir con lo secreto que est detrs de toda cosa. El modelo lgico
terico de la VERDAD posee la siguiente forma romboidal:
La VERDAD

La REALIDAD

El MISTERIO
El MITO

La COSA
Hay que saber que lo que nosotros llamamos cosa representa una triple
realidad: una cosa puede ser un objeto, pero tambin un hecho y, a la vez, un ser.
Hasta que no se comprenda la cosa, careceremos de un entendimiento claro relativo a
la Verdad.

310

La acostumbrada dicotoma entre verdadero y falso es una impropiedad del

habla. En el Lenguaje, lo falso se opone a lo cierto, as como la falsedad se opone
a la certeza. Tanto lo cierto, como lo falso, son verdaderos: hay que descubrir su
naturaleza ntima. Estas dos nociones pertenecen al principio universal de JUSTICIA,
por el cual, a travs de un JUICIO, se decide qu cosa es falsa y cual cosa es
cierta.
Todo ello est codificado y declarado a travs de un VEREDICTO, el dictamen
de la JUSTICIA.

El que declara que algo es cierto o falso se rige por la JUSTICIA, a su vez,
una proyeccin de la VERDAD, operacin en la cual, ya se ha considerado la
REALIDAD de las COSAS, junto con su MISTERIO insondable.
El fenmeno que ha provocado el personaje y las historias de Harry Potter, en el
mundo infantil, es saludable: de esta forma los nios llegan a reflexionar, aunque de
manera fragmentaria, sobre el misterio de la REALIDAD.
*

El Seor NADIE
Maestro de Cien Juegos
Mi padre escribi las siguientes recomendaciones y consideraciones acerca de
cuantas cosas deben saber los nios:
ALMATERIA
Algunas Recomendaciones y
Con sidera cione
Desde que nac, he tenido que hablar y decir cosas en diferentes lenguas, cuyo
nmero es nada frente a las siete mil que hoy existen y se hablan en el mundo y a los
setenta mil, que ya han desaparecido. Qu son quince o veinte lenguas frente a los miles
de lenguas del hombre? Y an as, me ha impresionado el hecho que lo que yo deca y
quera decir, era lo mismo, sea ello en rumano, chino, maya, cataln o castellano.
Bellas palabras, bellos sonidos, bellos acentos y extraas entonaciones. Todas las
palabras, no importa en qu lengua se digan, son para la poesa y el entendimiento. Pero
no fue sino hace poco, tal vez hace unos diez aos atrs, cuando comenc a entender y a
comprender, lo que en todas esas lenguas, yo , en realidad, deca. Cuando hablaba de la
VERDAD, saba qu cosa era la verdad y sonrea, al or la misma palabra en boca de
mis congneres.

311

No era un asunto de arrogancia! Slo me daba cuenta que, tal vez, los que
usaban las mismas palabras que yo usaba, no las entendan y no comprendan, quizs, el
sentido profundo de estas nociones.

No obstante, todo el mundo se comunicaba con facilidad y lo sigue haciendo, sin

muchas averiguaciones del origen o sentido veraz de las palabras y sin ningn
remordimiento de consciencia. Nadie mostraba incomodidad alguna y hoy, tras aos en
la misma situacin, todo el mundo se comunica e informa lo que desea, con la misma
naturalidad y sin problemas. A ratos me dispongo a observar este hecho y salgo
sorprendido: es un fenmeno fascinante! Acaso se puede entender enteramente lo que
se est diciendo? Pues, no importa, es ms, no tiene relevancia operativa. Por lo mismo,
el que comprende algo ms o todo aquello que se est diciendo, no difiere en modo
alguno, en sus palabras y comportamiento, de quienes no entienden, ni se preocupan por
comprender lo que ellos mismos estn diciendo. Observando todo esto, se produjo en mi
un fenmeno gracioso: Todo lo que oa y lea me pareca claro, esplndido y lapidario, y
ello sin restar valor al ms mnimo de los hechos. Pero la fascinacin del sentido de las
palabras era inmensa y an ignoro si los dems disfrutan de ello, como me ocurre a m
en todo momento.
No hay nada que rescatar del lenguaje, tarde o temprano cada cual y cada quin,
va a llegar a entender y/o a comprender todo lo que est diciendo y declarando.
Mientras tanto, como usuario, seguir disfrutando de la cualidad excepcional del
lenguaje y de su poder de manifestarse con prstina claridad, en el habla, gestos o
acciones de los sujetos que an siguen sin percatarse de la existencia autnoma del
sentido de las cosas. El lenguaje es una potencia reveladora independiente, que se
deposita sobre las cosas, en cada lengua natural del hombre, como se asienta un guila
sobre los huevos de su nido. Luego, los polluelos van a gritar, van a cacarear y van a
chillar, y con ello basta: siempre tendrn, para comer, algo en sus bocas, porque la madre
o el padre les traer en el pico lo necesario y as sern alimentados.
Desde la madurez y con la sobriedad sustancial del hombre despierto, las
palabras adquieren una luz que brilla con cada sonido. Los nios tienen derecho y
necesidad de jugar y as tambin el hombre infantil invoca para s, los mismos derechos
y necesidades: juega con las palabras, juega con su vida, juega con las drogas, juega con
sus responsabilidades y con sus deberes, con sus compromisos y sus obligaciones.
En algn momento crucial de su existencia, el ser humano alcanza la madurez y
desde esta perspectiva todo se ve bajo otra luz.
La diferencia consiste en el estado interno de la consciencia.
El ser humano se encuentra ms cerca o ms lejos de s mismo y esta es la nica
diferencia entre un individuo y otro. No hay privilegiados en la altura de una escala de
valores y otros arrastrndose en niveles inferiores.
Estar cerca de si mismo y ser uno mismo es saber quin eres, qu haces aqu
y adnde irs despus de la muerte.

312

Todas estas dudas parecen sencillas pero son y representan para el hombre de
hoy, el mapa mismo de reconocimiento de su propio Ser. Este re-conocimiento ocurre,
no se adquiere de los libros o de los dems: es necesario un sacrificio y una bsqueda.
Sin buscar, no sers encontrado por el saber. Por lo mismo, los buscadores tienen la
sensacin que son ellos quienes encuentran, cuando, de hecho, ellos son los encontrados.
Esto hace que dejemos que las cosas ocurran y cambien por s mismas, sin la pretensin
de intervenir nosotros para cambiarlas. No es necesario preocuparnos por conocernos a
nosotros mismos como seres: el propio Ser, cuya existencia es un eterno fluir entre el
saber y el conocimiento, llevar a cabo esta tarea, sin que nos percatemos. Vamos a
considerar lo siguiente: cuando nios, hemos jugado todos, el juego de girar hasta
quedarnos mareados. Al tirarnos en el suelo, con los ojos abiertos, hemos presenciado
como el mundo visible segua girando. Cmo era eso posible?
Cmo era posible que el mundo gire, cuando el cuerpo estaba parado, tirado y
acostado en el suelo?
Lo que giraba era el Cuerpo Invisible del Ser y nosotros no nos dbamos cuenta
de ello. Es el Ser quien siente y quien piensa y cuando dices YO, este YO es t Ser. Si
sabes quin eres no te asustars en situaciones de peligro. Llegar un tiempo cuando tu
Ser madure. En este mismo momento, te sentirs independiente, libre y autnomo.
Tendrs la sensacin de estar realizado, es decir, contento con lo que haces, con lo que
tienes y con lo que eres. Luego, tu visin se tornar clara y, en consecuencia,
despertars, y te dars cuenta que ya no ests dormido, sino despierto, lcido y pleno de
la sobriedad esclarecedora de la verdad.
An despierto, es posible que no sepas todo, pero cierto es que comprenders a cabalidad
lo que ocurre contigo, en todo momento y situacin.
Desde este instante comienza la espera de algo que todos los humanos
alcanzarn: la Iluminacin. Tales pasos pueden durar largo tiempo, pero el que no espera
lo inesperado, jams lo alcanzar, pues es inalcanzable e inconcebible. El que aguanta
las incomodidades de la vida diaria, recibir el pago de su esfuerzo.
La bsqueda del silencio interior, la verdadera piedra filosofal que transforma
todo vil momento en oro, es uno de los objetivos del buscador. Desde este silencio se
puede escuchar una msica ignota, una armona fina y aguda que es el sonido mismo de
la vida. En verdad, todos lo estamos escuchando, pero algunos no nos damos cuenta de
su presencia. En este sonido hay una suerte de meloda secreta que sostiene todo lo
viviente. El Ser debe buscar el sonido de la soledad sonora, orlo, percibirlo. No es difcil
llegar a su propio centro. Slo es necesario un intento prolongado, una intencin sobria
para alcanzar, aunque sea por un momento, el estado de silencio interior desde el cual se
puede or esta voz que posee el extraordinario poder de cambio y transformacin. Su
nombre es ALMATERIA. Desde este mismo instante sers t mismo y todas las
cortinas caern, as como todas tus mscaras. Contemplars en calma la diosa desnuda,
sin ser castigado como los voyeurs de los mitos, aquellos mirones espontneos y
escondidos que fisgonean detrs de los rboles o detrs de los bastidores. Eres el
Prncipe Azul, te lo aseguro. Quien quiere azul celeste, que le cueste.
Esta es una orientacin y una polarizacin: tienes un estribor y un babor, como
los barcos y, a la vez, sabes dnde est el norte.

313

Eres la nia que lleva el barco . . .eres la princesa azul. . .

El Alfil, loco por la Reina

De regalo, he aqu 100 Temas para Nios

Primero, doce:
1. Caer, Saltar, Girar: Mtodos para confiar en Si Mismo
2. Poliglosis: Aprender y Estudiar 10 Lenguas, al mismo tiempo:
Ingls, Francs, Chino, Ruso, Griego,
Latn, Italiano, Portugus, Rumano y Maya
3. Cmo Crear Juguetes y Juegos
4. 100 Libros Fundamentales de la Humanidad
5. Pintar Animales
6. La Inteligencia y el Entender
7. La Imaginacin y la Visin
8. La Creatividad y el Ingenio
9. La Fantasa y la Inventiva
10. La Postura Corporal: Camina, y te dir Quin eres
11. Lgica ntica: Cmo no Pensar
12. Caligrafa de la Firma Personal y la Libertad
Ahora, cien:
1. La Forma
2. El Color
3. El Nmero
4. La Mano
5. El Caminar
6. El Cuerpo Humano
7. La Oreja
8. La Frente
9. Los Ojos
10. Caer
11. Saltar
12. Girar
13. La Supersticin
14. Los Mitos
15. El Diario de Viaje

314

16. Los Sueos

17. La Firma Personal
18. La Caligrafa
19. Las Estrellas
20. La Luna
21. Herclito
22. El Ajedrez
23. La Imaginacin
24. La Inteligencia
25. La Lgica ntica
26. Dibujar Animales
27. Pintura Zen
28. La Creatividad
29. Los Libros
30. El Quijote
31. El Lenguaje
32. El Origen de las Palabras
33. Correr
34. Respirar
35. Dibujar
36. Anatoma Humana
37. Medicina Personal
38. El Trato y la Negociacin
39. El Estudio y la Investigacin
40. Artes Marciales
41. El Espacio
42. El Juego
43. La Poesa
44. Dios
45. La tica
46. La Energa
47. La Verdad
48. El Dado
49. El Cdigo Binario y el baco
50. El Cdigo Gentico y el Genoma
51. El T
52. La Comida y el Comer
53. Cocinar
54. El Arte, la Ciencia y la Tcnica del Diagnstico
55. Puntos Secretos del Cuerpo
56. Las Palabras de Oro
57. Defensa
58. Ataque
59. El Combate
60. La Meditacin y el Silencio

315

61. Escribir Libros

62. La Cultura y los Nios
63. Los Signos
64. El Sexo
65. La Menstruacin
66. El Amor
67. La Muerte
68. El Nacer
69. La Vida
70. El Tiempo
71. El Cambio
72. El Humor y los Chistes
73. El Deporte y la Recreacin
74. La Vejez
75. La Madurez
76. La Libertad
77. Odiseo
78. Alicia en el Pas de las Maravillas
79. Harry Potter
80. El Seor de los Anillos
81. La Moda
82. La Corvata
83. El Gusto
84. El Estilo
85. La Armona y el Nmero de Oro
86. La Arquitectura y Gaud
87. La Memoria
88. El Conocimiento
89. El Saber y la Sabidura
90. El Maestro
91. El Pup y el Pip: Cmo saber si ests enfermo
92. El Agua
93. La Naturaleza
94. La Ciudad
95. El Dolor
96. Los Mayas
97. El Destino
98. La Homosexualidad
99. La Droga
100. El Ser
Tengo mucho sueo. Creo que voy a olvidarme de todo eso y me acostar tranquila.
Hasta maana . . . Para dormirme, mi padre me recita un poema llamado Aire Infantil de
Ani-males y Ani-bienes, que ni son Males, ni son Bienes. Lo transcribo, para los interesados:

316

Haba una vez

Un PEZ
Y como todos los PECES,
No tena cuello.
Estaba muy preocupado,
Y casi desmayado,
Por creer que eso no era tan bello.
A causa de ello
Solicit al Creador del Universo,
As, de una sola vez
La forma y el contenido
De una gran botella de Jerez
Haba otra vez
En Barcelona,
Un hombre como nadie en la palabra
Mujeres fascinadas le pedan
Al menos una noche de su grata conversacin
Pero el hombre estaba enamorado
De una gran y muy sofisticada Mona.
Haba, de nuevo, digamos otra vez, un OSO
Que conviva con un SAPO, en un pozo
Tenan de vecino a un LOBO
Que se haba alojado en un tobo
El GATO,
Que por all pasaba,
Siempre solicitaba,
Que la comida se le sirva en un plato.
La GIRAFA,
Viva metida hasta el largo cuello
En una garrafa que tena en la base,
Un famoso sello.
En el cafetn,
Bebiendo un poco de cerveza,
Estaba el DELFIN.
Y el temido TIGRE,
A su vez,
Estaba libre.
La SERPIENTE,
Viva en un agujero de un slo ambiente.
Y la ZEBRA,
Trataba de meter
Por el ojo de una agujita,
Una hebra.
Unos SAPOS

317

Muy guapos,
Estaban vestidos de harapos.
Y el JABAL,
Deca que es negro lucum,
Negro mandinga
Y carabal.
La TORTUGA,
Jugaba aqul juego que los nios llaman la semana
O la Vieja,
O el Avin,
Con una gran ORUGA alemana.
La ABEJA Maya,
En su pas multicolor,
Est libando flores amarillas,
En un balcn de la ciudad del TIBURN
Todos ellos,
Incluso el ORNITORINCO,
Seguro que al ver ese extrao nombre
Pegaste un brinco,
Pues todos,
Haban ya comido antes,
Menos los ELEFANTES.
El GUILA
Volaba con las GAVIOTAS
En fila
Pasando velozmente por Charibdis
Y por Scyla
El CUERVO no tena,
A nadie a su lado,
Pero persegua,
Una PALOMA que haba
Acertado en adivinar
El nmero del Dado.
Por lo general,
Las AVES juegan siempre a los dados.
No se maravillen,
Aun si los HALCONES estn muy enfadados.
Pero, acaso, Es algo que importa?
Lo importante
Es comerse la Gran Torta,
Soplar las velas
Cortar los pedacitos,
Gustar el Chocolate,
Y aguardar un poco en el camino
Montados en el mstil de las Carabelas.

318

La BALLENA,
Comparte los caminos con la HIENA.
Me estaba refiriendo,
A los caminos de la Mar,
Porque, aunque este Animal
Es del Desierto,
A veces salta en las olas,
Es muy cierto,
Y nada hasta el estrecho Dardanele,
Comiendo peces gordos
Y tocando un instrumento llamado Ukulele.
Deca que el TIBURN
Estaba encerrado en el balcn
Ya que lo haban condenado.
La MOSCA,
Muy tosca,
Chupaba miel
Junto a la ABEJA,
Sin levantar siquiera una ceja.
El GUILA
Volaba con las GAVIOTAS
Llevando en el pico una penca
De Sbila.
Y el CUERVO no tena
A nadie a su lado
Slo persegua
Una PALOMA que haba tragado aqul dado
Sobre el cual ya les haba informado
Con la URRACA,
Flaca,
Y el GORRIN,
Un gordinfln.
A todas esas, el RATN
Estaba almorzando una ropa
En la tienda Benetton.
El LORO,
Sentado en el INODORO,
Al lado del ERIZO,
Yo no s qu se hizo
Cuando le ofrecieron
Un cierto lquido en forma de un bebedizo
Seguro que se lo dio al GATO
Y eso sin ningn aviso.
El GATO se atragant
Y el CANARIO

319

De la jaula, vol.
Por su parte, el CHACAL,
De pronto se cay
En un depsito de cal
Pero el CABALLO,
Salt varias rejas
Sin un solo fallo.
Y todos hablaban el Lenguaje
De Pjaros y bellos animales
Aquella lengua de ritmos y sonoridades
Que slo llegan a entender los nios
Y algunos seres muy especiales.
El FNIX,
El DRAGN
Y el UNICORNIO
Estn los tres, metidos y ocultos
Entre las teclas del bello clavicordio
Son animales de pura fantasa
Que viven en los sueos del Viga
Aqul que mira lejos
Para ver
La Ardenta
De los bancos de peces en la Mar
Para mandar los pescadores a pescar.
As deseo yo hacer
Con cuentos e historias infantiles
Mandar los nios a leer
En Alta Mar pescar,
Los Libros, miles
Miles de Libros, animar
Con todos los secretos escondidos,
Entre las lneas que all suelen grabar
Para que todos lleguen a saber
Lo que los TIGRES y los ELEFANTES saben:
Correr,
Jugar,
Saltar.
Y ensoar . . .
Haba un extrao Animal
Que no tena garras
Ni Orejas,
Ni siquiera Dientes,
Ni Garganta
Ni Escamas,
Cmo lo llamaran?

320

Se preguntan los turistas. . .

Es NDITON,
El Gnomo de la Nada
Aqul que vive en la Isla Ningunaria
Vestido de Vaco
Y Gobernador de Barataria
As deseo yo vivir
Sin Nada que jorobe mi paciencia
Estudiando el secreto de la Ciencia
Y descubriendo el valor de la No-Nada.
Este poema gracioso,
De animales,
Lo escrib para el gozo
De los Nios Medievales.
Para mandarles a travs de versos,
Un alio
Que endereza los manjares,
Un poco tosco mi cario,
Es verdad,
Pero detrs de todas estas criaturas
Hay capacidad,
Para trescientos ms,
Para historias de ms calidad.
Para las nias tengo reservado,
Un otro cuento
MARA-VIGLI-OSO . . .
Se trata de la vida de un OSO,
Metido,
Por una vil y clara injusticia
En un oscuro calabozo.
Si quieren saber ms
Acerca de lo que pas,
Hay que solicitar
Pre-va-mente
Una entrevista con el Comedor de Gente
El hombre que se llama Elidan
Abominable e Inestimable
Apodo que recibe en Turqua
Cuando publica alguna teora.
Mandarle cartas,
O llamarlo,
Es irrelevante,
Porque l sabe
Adivinar y percibir
Cualquier deseo de los nios para verlo

321

Aunque sea desde algn sitio muy distante.

Sin ms tardanza l acude,
A la pequea puerta del nio sabedor
Y deja un volumen empastado,
Escrito por su propia mano.
Es un borrador,
El libro que publica
Poco a poco
A causa del presupuesto loco
Que editores y villanos vendedores
Le propusieron en previo contrato
Argumentando que todo el relato
No tiene gran valor
Ni trascendencia.
Un pobre alegato
Que pronto rechaz.
A su debido tiempo
El mismo public
El Libro edit
Portadas prepar
A mano escribi
Esta historia,
Sacando del bal a muchos animales graciosos
Directo, desde las races de su gran memoria,
Con una suerte de extrao aparato
Llamado entre campesinos noria.
A todos los menores de edad
Este relato est muy dedicado
Para leerse en la soledad
Comiendo chocolate y helado
El chocolate cura el dislate
Y el mantecado
Te contenta
Si ests muy enfadado.
Recuerden nios mos
Que yo soy
Aqul que piensa Antes de hablar
Y sabe, por dems
Que todo lo que hay
Es siempre un momento que se llama hoy.
Y el LEN? Qu es lo que sucede y no pasa?
Por qu no ha aparecido?
Est callado, acaso, en la espesura?
Prefiere no rugir,
No dice nada.

322

Pero atrs,
Detrs de su guarida casual,
Mirando al vaco como en un espejo,
Est alerta
Con sus orejas muy atento,
Cuidando su vida elemental,
Un animal que yo jams he visto
Y por ello debo aceptar,
Que yo no lo CONEJO.
Este extrao animal
Me enseo un gran poema casual
En donde todo lo que hay
Es eso, lo que dicen que no hay.
As cantaba mi nia de dos aos
Cuando me percat
De ese profundo sentido de antao
Acerca de la Naturaleza de los Nios
Naturaleza que no tiene un especfico tamao.
No s de donde ha sacado todo eso
Pero cierto es,
Que me lo cuenta cada vez
Que pasa por la Calle Peneds.
Todo Siempre Es
Nada Nunca Es
Algo Siempre Hay
Todo lo que Hay
Es lo que no Hay
Yo soy todo ello
No soy nada Yo
Dicen Ya algunos
Nadie como Yo
Yo soy nadie ms
No soy nada ms
Todo ms que Nada
Todo menos Nada
Yo soy casi Nada
Nada soy de Eso
No sal de Nada
Yo sal del Todo
Y, saliente Todo
No sobresaliente
S sobreviviente
Y eternamente
Todo Infinito
Todo bien y puro

323

Luz eterna, juro

Y lo aseguro
En miles de vidas
Mil y un paseos
Una la Palabra
Para que entiendas
De lo que se habla
Todo y no ms
Acab jams
Nunca el Yo perece
Siempre amanece,
Yo crepuscular
Yo s s amar
Con amor solar
Para todos dar
Nunca reclamar
Nunca horadar
Yo ser el mismo
Yo soy un Abismo
No me mires mucho
Que desmayars
T siempre sers
Este mismo Yo
Que ignoras hoy
A lo mismo voy
Atrs, adelante
Yo he sido antes
Antes y despus
Antes de Moiss,
Antes de Ramss
Y despus de Ser
Soy el Ser de Hoy
Soy y siempre voy
Al futuro ms
Al pasado ms
Al presente ms
Ms, cada vez ms
Menos mal que s
Lo que soy yo hoy
Lo que yo ser
Lo mismo ver
La Naturaleza
La bella Belleza
La Verdad Total
La Verdad Entera

324

La Verdad Verdad
Todo Soledad
Sonora o no
Siempre verdadera
Siempre al origen Nunca terminando
Jams eligiendo
Siempre esperando
Que t me comprendas
Que t lo aprendas
Que t lo percibas
Que t lo contemples
Que t lo descubras
Que t lo entiendas
Y as lo lleves
Para otro Ser
Al amanecer
Cuando hay Lucero
Elxir del Alba
Luz Medicinal
Aire de Oro
Para Meditar
Para Contemplar
La Luz de adentro
La negrura alba
La blanca vereda
Del Real Camino
Regado de flores
Y de animales
Lleno de verdura
Vaco de piedras
Laberinto visto
Desde las alturas
Para no perderte
Ni errar en vano
El Centro se ve
Sin mirar, si quieres
Qudate en calma
No te muevas, pido
Congela tu cuerpo
S t mismo ya
Eso es as,
Eso es aqu,
Una ma-ra-vi-lla.
Todo, Algo, Nada,
Eso, es As,

325

Cinco elementos
Algo crucial
Y elemental.
Qu es Todo?
Todo no es eso
Pero s que es
Eso es as
Algo no es Todo
Pero s es Eso
Eso no es Todo
Todo no es Nada
Nada no es Todo
Ni es Algo, Nada
Ni es Nada Algo
Algo dice Todo
Nada tambin dice
Nada dice Algo
Algo no es Nada.
Ya lo dije antes?
Algo dice Algo
Eso no lo dije
Pero dije Todo
Sobre ese Algo
Algo quedar
Todo pasar.

El Padre-Buitre
Lleno de Salitre
La Dani,
La nia casual de un padre elemental
Que escribi una pequea historia
fenomenal.
Su ttulo:
ACEITUNA, UNA
Palabras graciosas de mi padre,
acerca de un fruto negro que quiso ser rojo
Un da, mi nia de cinco aos, (esa soy yo) me pregunt: Qu es una aceituna?
La ACEITUNA es el punto que Dios pone al final de todas las cosas.- dije.
Es el punto sobre la I de su nombre: en un principio, cuando Dios vio que su I mayscula no
tena punto, al instante cre la aceituna.

326

Si deseas poner punto final a una cosa, cmete una aceituna.

Ese punto, se lo ha regalado a los humanos en la pupila de los ojos y los gatos se
vuelven locos por esas frutas, las aceitunas, o como se llamen. Ella, la aceituna, fue creada
al comienzo de los tiempos y su nombre secreto es "luna nueva". La luna nueva es como una
aceituna, toda negra, presente, aunque ausente, all, en el cielo, durante unos das, o noches,
entre estrellas y galaxias. La aceituna es el centro invisible del arco-iris, es tinta china,
atramentum, de calgrafos y escritores. Adentro tiene una semilla, un hueso, y entre la carne
y el mundo externo hay una pelcula negra, fina, muy fina, cuyo brillo refleja ese mundo.
Esa palabra es de origen arameo, la lengua de Cristo: zaytuna, un diminutivo de
zayta. El sabio Mohhyddin Ibn Arabi de Murcia, escribe, por los aos 1200, es decir hace
unos 800 aos atrs, lo siguiente, jugando con las palabras "pupila" y "hombre": (Fusus ,
pg. 13/49-50): " Este ser [el "ser comprehensivo"] se llama Hombre y tambin
"lugarteniente" (vicario), jalifa. Se llama Hombre debido a la naturaleza comprehensiva de
su constitucin, que abarca todas las realidades. Adems,[merece ser llamado Hombre,
insan, porque] es a Dios lo que la pupila (insan) es al ojo como instrumento de visin o
vista. Recibe pues el nombre de insan porque Dios ve a todas Sus criaturas a travs del
hombre y es Misericordioso con ellas ".
Para la tradicin islmica, el olivo es el rbol del Centro, el eje del mundo, imagen
del Hombre Universal, el Profeta. Entre los pueblos mediterrneos, slo el aceite virgen de
oliva poda usarse en los ritos religiosos, en medicina, en la iluminacin y en los usos
domsticos.
En rumano, la aceituna se llama MASLINA y en griego ELAIA, nombre de la
aceituna y, a la vez, del olivo silvestre. Tengo que averiguar cmo se dice aceituna en chino:
ya est. Su nombre es KAN LAN y el aceite de oliva se llama KAN LAN YOU.
El aceite de oliva es el santo olio. Alivia las quemaduras y tomado en el alba trae
energa y salud a los dbiles.
Avicenna deca, en el siglo X, que tomarlo as, un poco en la maana, en ayunas,
elimina las lombrices, combate males hepticos y evita la cada de los cabellos.
Que el aceite y el romero frito sea blsamo bendito, lo saba tambin Cervantes,
cuando escriba eso: . . "Procura que se me d un poco de aceite, vino, sal y romero para
hacer el salutfero balsamo". . .
En el famoso cuento rabe de 1251, Calila y Dimna, de la coleccin de fbulas que
mand traducir Alfonso el Sabio, aparece el trmino rabe zit, aceite.
Alonso de Herrera, en su Obra de Agricultura de 1513, escribe lo siguiente:
Son tantas las excelencias deste rbol, que antes es cierto que para las poder decir
me faltarn palabras. Qu despensa hay buena sin aceite?
Cuntas medicinas se hacen dl? Cul ungento no lo lleva?; En cuantas
maneras de guisados entra? Cual TRACA es ms provechosa contra las ponzoas? El
aceite alumbra las iglesias; toma de la noche, da; lanza las tinieblas. rbol es de mucha
vida. Aunque muchos aos lo dexen sin labrar, no peresce. Era antiguamente en tanto
tenido que por honrarle, los capitanes hacan coronas dellos en seal de victoria y al que
mejor haba peleado, coronaban con corona de oliva; y an tambin tienen o dan seal de
paz, como vemos en el Gnesis.

327

Consagrado por los romanos a Jupiter y a Minerva, el olivo y su verdor perpetuo era
entre los griegos el rbol de Atenea. Se preguntarn qu palabra ms rara es la traca: se
trata de un famoso compuesto medieval de tres o ms plantas, confeccin farmacutica
usada en tiempos antiguos, formada por muchos ingredientes, principalmente de opio y
empleado contra las mordeduras de animales venenosos. Hoy da, esa palabra que proviene
del rabe tiryaq y este del griego theriake, derivado de therion- fiera, animal feroz, bestia, es
nombre de un remedio de todo mal, prevenido con prudencia o sacado del mismo dao,
como bien observa el Diccionario de la Real Academia.
De su nombre griego, elaya, proviene el nombre de Eleusis, ciudad del santuario de
Demeter, diosa de la abundancia y de la vida eterna. La maza de Hrcules era de madera de
olivo.
Ese rbol es para los griegos una metfora de la sabidura y de la fecundidad: en las
lmparas de los templos arda aceite de oliva y en la Odisea, hroes y dioses se frotaban el
cuerpo con aceite de oliva para proteger su belleza mortal, e inmortal. El rbol del olivo era
emblema de la victoria en los Juegos Olmpicos: una corona de olivo cea la frente de los
vencedores, imagen de la Paz, pero un olivo tocado por el rayo era un augurio de guerra.
En Japn, el olivo es asociado con la amabilidad y con el xito en los estudios y en
las empresas guerreras.
En la India, es el rbol de la Paz. Si hay peleas en la familia, los amigos vienen de
visita con un plato de olivas para apaciguar los nimos y asimismo se apacigua la furia de la
naturaleza, ofrecindose ramas de olivo a un ro que se est desbordando, para retornarlo a
su cauce, a un huracn, para desviarlo de una regin, o a un terremoto, para ser ms suave.
Un hombre airado se apacigua con una rama de olivo y comiendo una aceituna. Puedes
hacer eso cuando tienes ganas de destrozar lo que te caiga en manos?
El olivo y la aceituna poseen un poder increble para apaciguar y aminorar todo tipo
de problemas que perturban el curso sereno y natural de nuestra existencia.
Recuerdas que la cruz de Cristo era de madera de olivo? Ello se debe al sentido de
pureza, inmortalidad y resurreccin que tiene el olivo para los cristianos. Es la imagen de la
Paz: despus del diluvio, la paloma le trae a No un ramo de olivo, para evocar el fin de la
ira divina. Se dice que ese ramo provena del rbol que creci encima de la tumba de Adn.
En Italia, las hojas de olivo benditas el domingo de Ramos y esparcidas en el fuego,
protegen los campos de granizo. En Venecia, el olivo aleja el rayo y en Espaa se cuelgan
ramos de olivo en el prtico de las casas para cuidarlas de todo mal. En el sur de Espaa y
en Africa del Norte, las aceitunas y el olivo tienen el poder de favorecer la fecundidad y el
poder sexual de los hombres.
En Alger se cree que las ramas de olivo aumentan la fertilidad de las mujeres y por
ello ponen sobre cada vestido doblado, una rama de olivo. En Corsega, si una persona desea
saber si se va a casar en el ao en curso, arroja hojas de olivo en el fuego: si las hojas se
retuercen y saltan, la boda es segura pero, si se queman rpidamente, sin moverse, el
presagio es negativo.

328

Las mujeres italianas entienden lo mismo en el comportamiento de una rama de olivo

que han recogido desnudas, y luego, han humedecido con su saliva, antes de arrojarla al
fuego.
Virgilio dice que el olivo es el rbol de la Paz: tiene efectos benignos para la
serenidad y la calma que deben reinar en los matrimonios. Si eres mujer y tienes un hombre
amargado, o si eres hombre y tu mujer es una bruja mandona, mete debajo de su almohada
algunas hojas de olivo y entonces, disfrutars en tu vida conyugal de una amabilidad y
dulzura inconcebibles. Las virtudes medicinales del olivo sugieren utilizar sus hojas en casos
de fiebre: si el nio est sumido en el calor, debe portar en el cuello una hoja de olivo
recogida antes del alba, llevando las siguientes palabras, escritas con atramentum, tinta
china: CA, REY, A. Tambin se puede hundir un cuchillo en un sembrado de olivos: as
bajar la fiebre.
Las verrugas desaparecern si se arrojan al viento tantas hojas de olivo como
verrugas, tiene, pobre aqul que las tiene.
O, si te place, frota cada excrescencia con una aceituna que proviene de un rbol
distinto, para luego enterrarlas una al lado de la otra, en un lugar lejano.
Si muerdes tres veces una aceituna madura y luego la botas en las aguas de un ro, se
te quitar el dolor de muelas.

Si te duele la cabeza, ponte sobre la frente una hoja de olivo sobre la cual escribirs
con tinta china, atramentum, la palabra ATENA. Algunos suean que estn comiendo
aceitunas maduras: es signo de alegra en la familia.
Ahora bien, si las aceitunas estn verdes an, no verdes de color, sino simplemente
inmaduras, es un augurio de adversidades por venir. Si el que suea con una aceituna es
varn, pues le espera un hecho afortunado y si es mujer joven, un buen matrimonio. Si es
una mujer casada, vendrn ms hijos, quiralos o no. Parece que en los aos bisiestos, las
hojas del olivo se muestran al revs, y por ello son aos aciagos, pero los hombres han usado
este dato para convencer a sus amantes que "al revs", tambin es bueno(!):

Como es ao bisiesto
Morena, lo ves?
Las hojas del olivo
Vueltas al revs.
El rbol de olivo no debe estar plantado y cultivado sino por una persona
casta, o por un nio o nia, o por Laetitia Casta, diran los fotgrafos: ese rbol odia la
lujuria, tanto que, si una prostituta lo planta con sus propias manos, el rbol, se dice, nunca
tendr aceitunas. Lo dice Alonso Lpez de Corella, en sus Secretos de Philosophia de 1546.
Yo digo, al contrario, que si tal mujer lo planta, deja en el instante, de ser puta. Adems,

329

Quin tiene derecho de decir que tal o cual mujer es una ramera? El olivo es asociado a los
signos de Virgo y Gemini.
Cuando leo y releo todas esas cosas, me pregunto cmo podra explicarle a
mi nia de cinco aos las virtudes maravillosas de la aceituna?
Con ocasin de haber escrito este texto, he compuesto el siguiente poema, en honor a
la aceituna:
UNA, UNA,
ACEITUNA,
Eres PAZ,
Eres la Luna,
Eres SOL,
Eres la CUNA
Del sabor,
De la FORTUNA
Y ninguna
Que rena
En su cuerpo
Tanta tinta
Puede arreglar problemas
Atramentum
Del que pinta
Ya com la veintiuna
Es as que se ayuna?
En el punto negro mate
Del rbol de la pupila
Los nios encuentran TATE
TATE, TATE,
TATE, TATE,
En calma y quieto-estate
A decir del gran Cervantes,
El que se la come antes
Va a encontrar un hueso,
El perro de Rabelais
Lo esconde con dulzura
Para das ms oscuros
Para cuando no hay duros
Hoy yo como slo Una,
Aceituna,
Paz-eituna.
Pero Gonzalo de Berceo sabe mejor, y en su Vida de Santa Oria, a principios del
siglo XIII, escribe:

330

Vido redor el monte una bella anchura,

En ella de olivos una gran espesura,
Cargados de olivas mucho sobre mesura
Podrie vivir so ellos omne a grant folgura.
Cuidado con las cabras, que su saliva parece que puede secar al olivo.
En el principio, Dios cre aceitunas negras y tambin rojas. Las negras, al ver a las
rojas, dijeron: Nosotros queremos ser esas. CEREZAS? - pregunt Dios. Pues las rojas se
llamarn as y ustedes quedarn negras, que bien les queda ese no-color. Para no sentirse
hurfanas, crear tambin aceitunas verdes, el color de la verdad.
Contempla una aceituna, elvala entre tus dedos a la altura de los ojos, concentra la
mente en ese punto negro y luego podrs or la msica de las esferas, la msica del Monte de
los Olivos.
Saben que hay un tipo de aceituna que se llama Aceituna de la Reina, la de mayor
tamao y superior calidad, que se cra en Andaluca?
Hay otras, las de verdeo, las aceitunas-dulzal, manzanilla, picudilla, tetuda (esa
remata en un pequeo pezn que se te queda entre los dientes), la zapatera, la zorzalera,
todas una.
Si quieren llegar a las aceitunas, llegarn tarde, como se dice cuando se llega de
ltimo a algn convite o funcin. Yo me conformo con ser un viejo grun y aceitn,
nombre que se le da a las impurezas que en el fondo de las vasijas va dejando el aceite, en
los diferentes trasiegos a que se le somete para purificarlo. Vaya alquimia, sa!
He vivido en la montaa un ao entero, slo con aceitunas negras guardadas en
aceite, higos secos, queso duro, uvas y ciruelas pasas, pan zimo ("pita", sin levadura, seco y
duro), te verde, man y agua. Las aceitunas son fundamentales para la supervivencia y el
ayuno. No obstante, el autntico ayuno es el de no pensar, y esa tarea es ms difcil que el no
comer.
Mientrs escriba este texto, record que la cama de Odiseo haba sido labrada por el
propio hroe que dej el tronco de un bello rbol para formar una de las cuatro patas. Ser
posible que aqul rbol fuera un olivo? Me dirig con emocin a mi querido libro y lo abr al
captulo XXIII, el lugar donde se describe en detalle el encuentro entre Penlope y su
esposo, despus de largos aos de espera: nada menos que veinte. Pero dejemos al poeta que
nos deleite con la ms bella imagen que la alcoba ha recibido en la literatura.
Penlope prueba con astucia a Odiseo, tendindole una trampa: le dice a la esclava
Euriclea que arregle la cama "que l mismo ha labrado", indicndole que la saque al pasillo:
" Vamos, Euriclea, prepara el labrado lecho fuera del slido tlamo, el que
construy l mismo. Y una vez puesto fuera el labrado lecho, disponed la cama - pieles,
mantas y resplandecientes colchas". As dijo poniendo a prueba a su esposo. Entonces
Odiseo se dirigi irritado a su fiel esposa: "Mujer, esta palabra que has dicho es dolorosa
para mi corazn.
Quin me ha puesto la cama en otro sitio?

331

Sera difcil incluso para uno muy hbil, si no viniera un dios en persona y lo
pusiera fcilmente en otro lugar, que de los hombres, ningn mortal viviente, ni aun en la
flor de la edad, lo cambiara fcilmente, pues hay una seal en el labrado lecho, y lo
constru yo y nadie ms. Haba crecido dentro del patio un tronco de OLIVO de extensas
hojas, robusto y floreciente, ancho como una columna.
Edifiqu el dormitorio en torno a l, hasta acabarlo con piedras espesas, y lo cubr
bien con un techo y le aad puertas bien ajustadas, habilidosamente trabadas. Fue
entonces cuando cort el follaje del OLIVO de extensas hojas, empec a podar el tronco
desde la raz, lo pul bien con el bronce y lo igual habilidosamente con la plomada,
convirtindolo en pie de la cama, y luego lo taladr todo con el berbiqu. Comenzando por
aqu lo puliment, hasta acabarlo, lo adorn con oro, plata y marfil y tens dentro unas
correas de piel de buey que brillaban de prpura. sta es la seal que te manifiesto, aunque
no s si mi lecho est todava intacto, mujer, o si ya lo ha puesto algn hombre en otro sitio,
cortando la base del olivo." As dijo y a ella se le aflojaron las rodillas y el corazn al
reconocer las seales que le haba manifestado claramente Odiseo. Corri llorando hacia l
y echo sus brazos alrededor del cuello de Odiseo, bes su cabeza y dijo:
"No te enojes conmigo, Odiseo, que en lo dems eres ms sensato que el resto de los
hombres. Los dioses nos han enviado el infortunio, ellos, que envidiaban que gozramos de
la juventud y llegramos al umbral de la vejez uno al lado de otro. Por esto no te irrites
ahora conmigo ni te enojes porque al principio, nada ms verte, no te acogiera con amor.
Pues continuamente mi corazn se estremeca dentro del pecho por temor a que alguno de
los mortales se acercase a m y me engaara con sus palabras, pues muchos conciben
proyectos malvados para su provecho. [...]

Pero ahora que que me has manifestado claramente las seales de nuestro lecho,
que ningn otro mortal haba visto sino slo t y yo - y una sola sierva, Actors, la que me
dio mi padre al venir yo aqu, la que nos vigilaba las puertas del labrado dormitorio- ya
tienes convencido mi corazn, por muy inflexible que sea." As habl, y a l se le levant
todava ms el deseo de llorar y lloraba abrazado a su deseada, a su fiel esposa. "
Sigue ahora una de las ms bellas comparaciones homricas acerca del encuentro de
los amados:
"Como cuando la tierra aparece deseable a los ojos de los que nadan (a los que
Poseidn ha destruido la bien construida nave en el ponto, impulsada por el viento y el
recio oleaje, pocos han conseguido escapar del canoso mar nadando hacia el litoral y cuajada su piel de costras de sal- consiguen llegar a tierra bienvenidos, despus de huir de
la desgracia), as de bienvenido era el esposo para Penlope, quien no dejaba de mirarlo y
no acababa de soltar del todo sus blancos brazos del cuello."
(Homero, La Odisea, XXIII, 178-240, en la bella traduccin de Jos Luis Calvo,
Editora Nacional, Madrid, 1976)
Estoy contento. El rbol de la cama de Odiseo era un OLIVO.

332

El sentido de este curioso pasaje de la Odisea es ya otro tema, que hoy me lo reservo, al
menos que algunos que lean esas palabras me solicite aclararlo.

El Hombre enamorado slo de UNA,

Mujer de nombre
ACEITUNA.
Para buscarla,
Estoy dispuesto a ir hasta a
la Luna.
ADIVINANZA FCIL PARA LOS
NIOS Y NIAS
Soy Negra,
Soy Verde,
Soy grande,
Menuda,
Una ,
Yo soy.
Toda me quieren comer
Pero yo hueso les doy.
Qu soy?

Hablemos un poco de la ODISEA

Bien les valdra a todos, americanos, judos, rabes, europeos, chinos y dems, a
emular este libro y todos aquellos varones, nios, mujeres y ancianos de los textos
homricos, para poner punto final al odio, a la guerra sin alma, a vergonzosas acciones y
traiciones. Pero los dioses estn contemplando, y temo que mucho tardaremos hasta ver la
paz y el respeto entre los seres humanos, aqu, en esta tierra del comienzo del tercer milenio.
Qu ms quieren hacer? Cuntas desgracias mundiales se acercan?
Desde la sabidura, riega esos campos e infunde sin temor, plena confianza en la
veracidad a todos aquellos que luchan en contra de esos locos de atar. Ojal reflexionen en
que el "ojo por ojo" no es la medida de la sabidura. Dementes y dscolos hacen papeles

333

indignos de lderes y los discretos estn retirados, como yo, modestia aparte, en ese lejano
balcn de Barcelona. . .
Como un fumador de puros, al acabarse todos los cigarros, busca en la noche, entre
los cabos que haba guardado en el cenicero, uno digno de ser prendido de nuevo y lo
encuentra escondido entre cenizas y astillas de madera de cerillas, as busco yo entre
recuerdos y rememoro esta historia ejemplar de la Odisea, dndole vida una vez ms, para el
encanto de los fumadores que leen al borde de la noche. Mi vida es un libro abierto que aun
escribo. Me mueve el deseo de legar a mis amigos el testimonio de las andanzas que he
realizado durante medio siglo, desde una otra Troya, hasta mi regreso a Ithaca, semejante a
la de Odiseo, lugar salvaje y agreste donde los caballeros no pueden correr a placer, ya que
no hay planicies ni campos, sino roca escarpada a la orilla del mar. Mi pas se parece a ese
lugar del captulo ochenta del Tao Te Ching y all retorno, luego de largos aos de ausencia
y peregrinajes en busca de los seres realizados. Todava me esperan, y mi silla tachonada de
bronce nadie la ocupa. Mi hijo, TeleMarcos, ya es un hombre y mi nia de cinco aos
pregunta cosas difciles de responder. Estamos en el 2003, ao que se escribe con un pez en
la cola.
Con la ayuda del buen Dios, en el cual ya nadie confa, y muchos se avergenzan
hasta nombrarlo, terminar mi labor y lo sellar con el sello del rey, entregado por uno de
mis maestros, Liu, "El Pequeo Rey Rebelde", Xiao Pa Wang, Prncipe de las Artes
Marciales.
Desde que nac, supe que mi vida iba a ser entregada al estudio y a la
bsqueda. La educacin, que por fuerza me trataron de imponer, no se peg a mis plumas,
como no se pega el agua de las alas de un cisne negro que surca las olas de un portentoso
ro. No s qu tanto pretendan todos esos profesores y maestros de escuela.
Yo encajaba en los grupos escolares como un ladrillo entre piedras no labradas, o, tal
vez, al revs, como una piedra no labrada entre los ladrillos de un muro. El lenguaje, las
lenguas, el cuerpo, las artes, el juego, la meditacin, esto es lo que me ha llevado a
frecuentar las casas de mis maestros. Si en algo he sido privilegiado es en el encuentro con
seres especiales, que, a lo largo de toda mi vida, han trado alegra y humor a mis das y
silencio para mi Ser, por fin encontrado, luego de largos das de bsqueda, aoranza e
investigacin, al lado de Guilgamesh y Zalmoxis, junto con Scrates y Dante, caminando
con Paracelso y Rabelais, detrs de Miyamoto Musahi y su maestro Takuan, andando con
Cyran en la Luna y paseando por las arenas de oro del Sol con Herclito, el Oscuro.
"La Odisea, que cambia como el mar. Algo hay distinto cada vez que la abrimos . . ."
- deca Jorge Luis Borges. Ya la estamos abriendo de nuevo: Por cuanta vez? Cada vez que
abrimos la Odisea para leerla, abrimos pues un libro nuevo, recin salido de la imprenta.
Qu agradable fragancia tienen las guardas, el lomo y las hojas verjuradas de la linda
Odisea! Estoy en ITHACATA-LUNYA, fumo mi puro y ofrezco su ceniza a todos aquellos
que alguna vez han ledo hoy, este libro sin precio. Odiseo es el Ser, y su peregrinaje es la
misma aventura del Ser, a travs de los mares de sus mltiples existencias, como islas
mgicas que aparecen al horizonte del nacimiento. . .

334

Cncavas grutas, cncavas naves de veinte remeros, veinte dedos. A qu bueno

saber los nombres de las estrellas y las formas de las constelaciones cuando aun careces de
la capacidad de comprender la existencia de esas luces en el cielo nocturno?
He observado como los eruditos y los que no lo son, tratan siempre de preguntarte
acerca de las estrellas, indagando si acaso sabes sus nombres o las formas de las
constelaciones.
Yo me rea: eso no sirve para nada. Habra que nombrar por si mismo las estrellas y
crear la forma de tus propias constelaciones. Este ser t cielo y bajo su luz fosforescente de
ARDENTA, elevars tus cargas hasta el fin de la noche. Habra que recordar que las
estrellas siguen estando all, en el cielo, durante el da, aunque nadie sea capaz de
percibirlas. Este hecho tan sencillo, es, a veces, pasado por alto. En el I Ching, hay una lnea
que nos informa el modo de verlas a plena luz del da: Escondido entre grandes biombos,
mira hacia arriba y vers las estrellas en pleno medioda!
Odisea:
Geografa del mundo invisible
Lucha del Ser en contra de los ms agudos defectos
Memoria: ama de llaves
Luchas internas, en el cuerpo
Anatoma secreta
Teoras del sueo y de sus dos puertas
Homero, rico en ardides y varn ingeniosos: polimekhanos
Islas como vidas
Amistad
El Ser que se da a conocer a su propia persona
Camuflaje mstico y guerrero (C.XIII, 430-440)
El secreto de la botnica paralela y la planta MOLY
La imagen del Aborto: La desgracia del naufragio que acaece en el mar a todos
los compaeros de Odiseo, al meter la nariz en el odre de los vientos
Polifemo, el Deseo
La inteligencia artificial de las naves de los feacios: la placenta
La infancia del Ser y la vida en la isla OGIGIA
"Como un hombre en remota heredad, sin vecinos en torno,
Escondiendo un tizn en los negros rescoldos, reserva,
La simiente del fuego y excusa el pedirlo a otra parte,
Tal all se cubri con las hojas Ulises; Y Atena,
En sus ojos el sueo verti, que los prpados luego
Le cerrase y calmara sin ms su penosa fatiga . . ."
(Final del Canto V, 488-493, Traduccin de Jos Manuel Pabn, Gredos, Madrid, 2000)
Para que ese regalo sea completo, vamos a leerlo en otra versin:
( la de Jos Luis Calvo, Editora Nacional, Madrid, 1976)

335

" . . . Y se acost el divino Odiseo en medio y se ech encima un montn de hojas, como el
que, sin vecinos cercanos, esconde un tizn en negra ceniza en un campo apartado, para
conservar un germen de fuego y no tener que ir a buscarlo a otra parte, para encenderlo.
As se cubri Odiseo con las hojas y Atenea verti sobre sus ojos el sueo para que se le
calmara rpidamente el penoso cansancio, cerrndole los prpados. "
MI LECTURA
Esconde, mi querida nia, tus bellos recuerdos en las cenizas del silencio, para no ir
en busca del fuego, a otra parte . . .

100 razones para leer hoy, la Ilada

Quin va?
Como en una panadera nocturna est la gente esperando un ltimo encargo de pan y la
muchacha de la tienda abre el horno y comienza a repartirlo caliente, averiguando el turno
de cada quin, con ese grito suave del Quin va?, as esperaban mis dedos las ideas, que en
mi ser, estaban aguardando el tiempo para presentarse y ser repartidas a cada uno de los
cinco, para escribirlas.
Haba terminado de leer, justo ayer, la Ilada del eluta Homero y me suscit un gran dilema
el hecho de no encontrar entre las mil pginas, la famosa historia del Caballo de Troya.
Pues, No tendra que aparecer all? O ser que su lugar es en la Odisea, que ya haba ledo
tres veces, de cabo a rabo? Tal vez no lo recuerda. . . En fin, como es normal en el mundo de
los lectores, estaba yo muy asombrado de las comparaciones del aedo y del hecho de que en
sus versos, reuna tantos aspectos triviales del diario convivir. Slo un loco genial, que
anduviera sin descanso detrs de los ms delicados gestos y de las ms sutiles tesituras, slo
un loco precipitado desde el cielo puede captar tantos detalles y relacionarlos con los
espantosos momentos de la guerra cruel entre aqueos y troyanos.
Yo saba que se trataba de una historia con sentido y acariciaba el libro como se acaricia el
lomo de un leopardo - que an es cachorro y lo tienes en tu casa, a sabiendas que pronto,
slo t podrs hacer ese gesto fugaz, ya que, al crecer, su ferocidad no permitira a nadie
ms acercrsele para tocarlo y, a la larga, tendrs que regalarlo al ms prximo zoolgico, o
llevarlo a frica y soltarlo en un extenso parque de la selva, donde los animales se pasean
sin miedo de ser sometidos al rifle de los cazadores furtivos, - as tocaba yo el lomo de la
Iliada, seguro y convencido que pronto, este maravilloso libro me producira gran asombro,
al abrir sus pginas para emular sus palabras, para el deleite de nuevos lectores.
Haba tratado durante aos de publicar diversos libros y as lo hice, como el fumador
empedernido que guarda en una caja de madera, los cabos de puro y cuando se acaban los
esplndidos cigarros de la recin comprada cosecha, prende en las maanas estos pedazos
preciosos, disfrutando de un efmero momento . . .

336

El fumador enciende, de cuando en cuando, de nuevo, el fuego que en la breve punta se

apaga de modo tan frecuente, pues as retornaba yo a mis figuras guardadas en la memoria,
una y otra vez, con gneo deseo, depositndolas sobre el papel, para completar mi novela.
Es difcil prender un fsforo sin que se apague su llama, en el balcn del dcimo piso, donde
los vientos lo atacan enfurecidos.
Al menos que saques de la caja tres palitos y al mismo tiempo los enciendas para disfrutar
de su llama, a pesar de las rfagas del Noto, del Cfiro o de la Tramontana, o de cualquiera
de los ocho vientos de la Rosa y de sus combinaciones, que disminuyen su poder cada vez
que se mezclan para formar tenues brisas. Estaba en Barcelona, al borde del Mediterrneo,
pero no perciba la fragancia del mar desde mi ventana, rodeado de las construcciones
intiles de la gran ciudad.
S que no es bueno escribir tanto de un lado como del otro de las pginas, puesto que bueno
es dejar el dorso blanco y slo hay que llenar la cara, pero el papel es escaso y yo
transgreda, a sabiendas y ferozmente, esa ley de la escritura, convencido que ya nadie
respetaba hoy da, el discreto valor de las prohibiciones de los mitos de antao.
Al depositar mi caf turco, directo en la candela, caf griego, o rabe, segn la geografa,
hecho con zipo, miraba con asombro como se eleva en fantstica espuma y estaba atento
para que no hirviera. Parezco un tigre acechando un venado desde las espesuras.
Hay que sacarlo as, con diligencia y estilo, exactamente en el instante previo de la
ebullicin, en aquel preciso momento en el cual su cuerpo negro y voltil se eleva en
borbotones, justo antes de hervir.
Ese era un punto sin retorno, como la carrera endiablada de un avin, que al recibir
de la torre, el permiso de despegue, se lanza a la pista para elevarse y ya pasado el momento
crtico, despus del cual todo aborto sera imposible, suelta el suelo en un lance que nadie
podra parar en ese correr indmito hacia el vuelo. Tantas veces, al dejar el caf sobre el
fuego en la cocina, tan slo por un momento sin presenciar su gesta latente, tantas veces lo
he encontrado hervir irremediablemente. Hay que botar el caf hervido.
Depositaba de nuevo las medidas en el ibrc de Estambul y me quedaba clavado a su lado,
decidido, esta vez, a cuidarlo, a observarlo con esmero.
Nos pasa lo mismo cuando descuidamos nuestros deberes, tan slo por un instante, y luego,
al retornar, descubres que aunque te hayas ausentado por un breve momento, todo est
engalletado y ya nadie puede remediar el absurdo juego que el destino nos reserva. Ocurre
entonces un sonido familiar, un ruido nico: cuando el caf ya est listo, lo elevo de la llama
o apago el fuego, lo que parece lo mismo, aunque las dos acciones difieren mucho en
profundidad.
En este instante preciso, introduzco en el negro lquido de los dioses asiticos, en la negra
nave homrica del recipiente de caf, un pedazo de hielo que chilla sorprendido y empieza a
flotar en la superficie llena de espuma varonil, obligado a derretirse, poco a poco. Con su
presencia glida, el hielo hace que las partculas ms pesadas se depositen, de una vez por
todas, al fondo del recipiente y deja suave, como vino antiguo, este lquido de la maana,
compaero de humo y cavilaciones.

337

Como un joven que deshoja una margarita para averiguar un s o un no de su amor secreto,
as arranco yo en las maanas, las hojas del calendario, leyendo con atencin la frase que
Paulo Coelho deposit con su sabidura tropical, en ese pequeo libro de hojas blancas. El
ltimo da del ao, todo calendario tiene su fin ineluctable, incluso el mal llamado
calendario perpetuo.
Esa declaracin posee una elevada certeza, al menos que yo deje de quitarle las
hojas, por alguna razn trivial, como por ejemplo, a causa de un imposible olvido, o quizs
debido a un largo viaje fuera de la casa.
La Ilada y la Odisea son dos libros como dos manos de un altivo guerrero, en las cuales
estn escritas las historias de su destino.
Hoy, la entrega semanal, en el quiosco de mi calle, me trae tambin la Odisea, libro
correspondiente a la larga fila de obras clsicas que la Editorial Gredos decidi sacar a la
venta casual en las esquinas, ya que en las libreras, a nadie se le ocurre pedir as, sin ms,
sin mercadeo y triquiuelas publicitarias, ningn libro antiguo, como los homricos. Me
place todo eso y lo celebro. Vendr un da en cual andarn los jvenes como lobos
hambrientos detrs de estos tesoros de sabidura.
Las primicias del caf, como en una invocacin a dioses paganos, a quienes los aqueos
llamaban por su nombre cuando elevaban el rojo vino al cielo, no antes de verter unas gotas
a la sediente tierra, as deposito yo el primer caf en la taza de mi esposa, an dormida, en el
sueo de la maana, y me sirvo, de segundo, en un vaso transparente, como debe ser, para
contemplar la negrura. Me dispongo a prender el ltimo cabo de puro que an guarda la caja
de salvacin del pobre fumador. Mi nia de cuatro aos se despierta diligente y me solicita
leche, junto con su cassette de vdeo de los Rugrats y Cindarella, pelculas que una y otra
vez, observa con presteza, cada maana. Por qu no somos como ellos, como los nios? No
nos contentamos con leer, una y otra vez, los mismos libros, las mismas obras que alguna
vez nos han gustado tanto. No, las depositamos en el mundo sagital de los anaqueles y nunca
ms volvemos a ellos. Yo dira como Hokusai, que he ledo muchos libros en mi vida, desde
una temprana edad hasta los ochenta aos y nada he comprendido.
Tanto es as que ni vale la pena mencionar sus ttulos.
Pero desde los ochenta aos hasta los cien, los libros que leer, en parte entender y
en parte quedarn oscuros. Ahora bien, cuando tendr ciento diez aos, y ruego que
averigen eso los que pueden ser entonces mis testigos, por la gracia de su destino, cada
libro que entrar en mis manos ser un libro vivo y desde sus pginas har saltar todos los
dragones y las princesas que an no han volado. Soy, como Hokusai lo era por el dibujo, el
anciano loco por los libros.
La Ilada es un voluminoso libro que infunde miedo literario al lector ms valiente. Cundo
lo terminar? se pregunta el diligente.
Cundo lo empezar? dice el insensato y lo mira desde lejos, como si tuviera miedo de
ser mordido por un perro encadenado. Mientras tanto, la Ilada crepita entre sus hojas como
las brasas tapadas en un ingenioso nido para cocer tiernas mazorcas, cavado en la tierra por
nios viajeros por un campo sembrado de maz.

338

Abro el extenso libro y deposito all, en la primera pgina, el da, la hora y el lugar donde lo
estoy empezando a leer. Es en Barcelona, un lunes 27 de Agosto del 2001, a las siete de la
tarde, mientras el crepsculo enrojece el cielo y las guardas de color granada de este texto
sagrado, parecen sangrando. Me advierte el traductor que la Ilada tiene 15.690 versos y que
slo retrata y relata la clera de Aquiles y los eventos de unos pocos das del dcimo ao del
asalto a Troya, la de los altos muros. Ilion es un hueso en la cadera, ya lo sabe el lector, pero
es, a la vez, el nombre secreto de Troya, en la cual se acobija Paris y su Helena, el primero
llamado Alejandro, a lo largo de casi todo el poema.
Cmo es que sonaladas las palabras? Me interesa este hecho sobremanera. Son aladas
porque vuelan o vuelan porque son aladas? No me extraa la existencia de eptetos
repetitivos o de frmulas poticas que acompaan el texto, en el mismo orden, en tantas
ocasiones y acontecimientos. Es necesario para la memoria de cantor o cantautor, como hoy
lo llamaran, y representan el arsenal de la creacin potica.
Lo mismo ocurre con el Kalvala y con el Guilgamesh Por qu extraarse? Lo que
s es motivo de asombro es la cantidad de sutilezas que afloran del texto como hierba
sembrada en una zona verde municipal, hierba que brota das despus de que los labradores,
en uniforme azul, han arrojado a su antojo por el suelo, en la tierra trada en camiones, las
semillas compradas en el mercado de Japn. Es grama japonesa, digamos, briznas viajeras
que en otra vida habrn llenado de verde los campos chinos o coreanos. La gente del barrio,
no obstante, la pisa con sus botas y la caga con sus perros de apartamento, en la noche,
cuando ya los trabajadores que la han sembrado duermen su dulce sueo despus de una
agotadora jornada en la calle.
Esa hierba no acaba de brotar que sus frgiles puntas son de nuevo atascadas y pisoteadas en
el polvo, machacadas por las patas y los zapatos de los peatones nocturnos que pasan al otro
lado de la calle, sin respetar los avisos de no pisar la grama. Como en Barcelona, as he visto
en muchas ciudades del mundo.
El contenido de la Ilada no pertenece al pasado heroico de los aqueos: me habla de cosas
que hoy acontecen delante de nuestras narices y me las describen desnudas de misterio y de
modo franco, para considerarlas y aprender de ello, en cada momento de la lectura. Es que
los dioses ya no intervienen hoy, de manera ostentativa en la vida humana? O es que
acaso nosotros ya no tenemos ojos para verlos y odos para escucharlos?
Los hombres de antao eran como nosotros, pero nosotros ya no somos como aquellos
hombres . . .No es la desgracia el comn destino de hombres y dioses, sino la sabidura y el
conocimiento de si mismo. Hasta que el ser humano no comprenda que antes de ser
humano es un Ser de Luz, formado y creado con polvo estelar no terrestre, con polvo
galctico, no arreglaremos este desbarajuste de problemas y dolores.
En la Ilada aprendemos a lavar heridas y a elevar agradecimientos al cielo y a la
naturaleza por nuestros bocados, aprendemos a ser valientes y osados en la lucha y a respetar
el trato hecho de palabra, para que los acontecimientos no se abalancen en nuestra vida para
desbocarnos y arrastrarnos en el polvo. Las palabras doradas son las palabras aladas, las
promesas hechas a nuestros hijos y a nuestros semejantes.
Ea! dicen los personajes homricos . . . Vale!- decimos nosotros y recordamos esa ltima
palabra como el despido del Quijote, hace cientos de aos, el saludo de Cervantes en la
ltima pgina de su ingenioso Ulses. Me dicen que aquellos griegos no tenan, tal vez an,
la escritura . . .

339

As como las palabras se crearon cuando la gente no comprendi ms la mirada de sus

congneres, las letras se inventaron cuando ya nadie comprenda las palabras . . .Hoy da
todos son rapsodas que, a pesar de usar las mismas aladas palabras de antao, han olvidado
su sentido y repiten expresiones y metforas desconocidas, en las oquedad de sus bocas.
Sacamos de nuestros labios palabras como aguijones y la conversacin intil llena las
pginas de los libros y las calles de las ciudades hasta que alguno, ms feliz que desgraciado,
descubre que la vida tiene su sentido y que todo ruido tiene su habitacin, como la
incomodidad tiene su asiento, como nos ensea Cervantes Homero, disfrazado de Dante o
de Rabelais, esta vez en el prlogo del Quijote.
Hay una tica que no se ha horadado con los siglos. En la Ilada, todas las acciones tienen
sus principios y comparadas con las acciones nuestras de hoy, se descubren solitarias y
esplndidas, dejndonos a nosotros con nuestros medios y con nuestros fines, en
justificaciones absurdas y en frmulas estriles y retricas que jams reciben el eco de la
actividad justa del hombre de antao y no tienen ms valor que los huecos trminos
mercantilistas de la cultura publicitaria.
No me quejo que ya es tarde. Hay que enderezar el barco y dejar las lneas curvas de
la escritura de Dios a girar como quieren, moldendonos acorde con sus redondos valles y
con las combas elevaciones del diario convivir.
Ya sabemos que segn la Odisea, los malvados no triunfan y Herclito ensea que los
hombres malvados son enemigos de los veraces. No s cuantos enemigos tengo pero tal vez
sean muchos. . .
MENIS la Clera he aqu la primera palabra de la Ilada, la clera del Plida Aqules,
hijo de Peleas y Ttis, la Diosa. Las ltimas palabras hablan de los funerales de Hector,
domador de caballos. Entre ellas 15.000 versos hacen la trama de este rosario que el discreto
lector sabr llevar en sus manos para rezar curiosas enseanzas. Agarra este texto con
cautela, suavemente, como se agarra la ceniza cada de un tabaco, todava entera, en el suelo,
sin an desparramarse. Entre tus dedos, el cilindro cinreo quedar intacto, si acaso posees
la suavidad maestra de la presin graciosa de los dedos. Depostalo as en el cenicero y
reflexiona: con nuestro cuerpo fsico pasa lo mismo cae al suelo guardando su forma
humana por un tiempo, y lo depositan en el cenicero de la tierra, para siempre, sin
estropearlo, entero, como el mismo cilindro de ceniza del puro, que ha cado sobre las
mesas.
Mientras tanto, el Ser sigue ardiendo en su secreto cuerpo ntico, que es parecido al humo, a
su cuerpo eterno y trascendental.
El Pas de la Osa Mayor
Cuando le pregunt a mi padre dnde deseara l, vivir, me cont la siguiente
historia:
-Desde luego que no!- dijo el rey cuando el pueblo le pregunt si desea ser pobre.
- Lo que deseo es ser el rey de aquel pas del captulo ochenta del Tao Te Ching...

340

El pas ideal
Un pequeo pas, con poca gente.
Son grandes guerreros pero no usan su poder.
Son gente que respeta la muerte
Y por ello no viajan de su sitio
Por ms que tengan carros y barcos
Los dejan ah olvidados.
Por ms que tengan todo tipo de armas no las exhiben
Atan las cosas con nudos y cordeles
Encuentran sabrosa su magra comida
Y cmodos sus rsticos vestidos
Tranquilas sus casas
Simples y alegres sus sencillas costumbres
De este pas al vecino
Se escucha el canto del gallo y el ladrido del perro
Y con todo ello la gente encuentra de viejos, la muerte
Y no van all de visita.
- Su alteza puede hacer lo que le plazca- dijo el representante del pueblo... pero lamento
decirle que tal pueblo no puede existir en alguna parte en este mundo hasta que la
humanidad no alcance el estado de conciencia llamado Almateria...
- Almateria? Es acaso ste el estado que yo haya, tal vez, alcanzado?- dijo el rey.
-Es, usted, majestad, tan slo un aspirante al bendito mundo de la simplicidad sin adornos,
de la erudicin callada, de la ciencia no utilizada y del poder que aguarda sin imponerse a
los dbiles.
-Un aspirante al viaje hacia s mismo, en la solitaria choza del pas de los gallos que no
anuncian la salida del sol y tan slo se contentan con escuchar a sus colegas que s lo hacen,
el pas vecino...
Un pas donde los habitantes atan las cosas con cuerdas y las cargan as, en sus espaldas...
Donde la comida es magra y no obstante agradable...
Donde la gente viste ropa de tela burda pero tan cmoda que jams la cambiaran por trajes a
la medida...
Donde los caballos de pura sangre son usados para cargar fuera de la ciudad montones de
basura, es decir puros excrementos que es lo nico que all se bota...
En un lugar as, nadie necesita de un rey.
-Qu puede hacer un rey en este lugar?- Pues, tocara a los enfermos, escuchara a los necesitados, tomara las riendas de los
asuntos ms urgentes.
-Qu enfermos, su Majestad? En un lugar de esa ndole no hay enfermos y tampoco asuntos
para resolver.
- Entonces andara por las calles en un caballo blanco saludando a los fieles....-Caballo blanco? Nunca el rey....
-Nunca el rey qu?-

341

- El rey nunca debera montar un caballo blanco... slo as puede quedar desconocido. All,
todos los pobladores son reyes y slo el rey es el pueblo.
- Entonces, abdicar a favor de cualquiera que desee tomar mi lugar- dijo el rey.
- Majestad, ninguno que sea rey, verdaderamente, aceptara el trono de un rey que abdica.
Lo que su majestad puede hacer es guardar su corona y dejar de pregonar su estatus entre los
habitantes.
- Es que yo nunca fui otra cosa que rey; no se cmo ser otra cosa.
- Ellos tampoco saben. Siendo reyes no puedes ser otra cosa, ms que aquello que por la
gracia de Dios son, realmente.
- Los llamara, entonces, colegas.
- Imposible, Majestad. Ningn rey acepta igualdades retricas de esa ndole. Vuelvo a
decirle que lo nico que puede hacer es guardarse de pregonar su categora y olvidarse del
manto sagrado de prpura.
-Y cmo puedo vivir as, sin sbditos ni una corte que los adule?- Esto es lo ms sorprendente de un pas as.
-Qu me dices de la reina, o las reinas?- Las reinas siembran plantas medicinales en huertos pequeos detrs de las pequeas casas
y ensea a los nios los puntos secretos del cuerpo humano.
- Y los ancianos? pregunt el rey.
- Los ancianos hace tiempo que se han ido...
- Dnde? Dnde se han ido?- Se han ido a la Osa Mayor, caminando la Va Lctea.
- Es un pas?- Si, es el pas Almateria y en ese pas mismo ests ah ahora, Majestad, porque eres uno de
los ancianos que se han ido...
Eres el rey de la Osa Mayor y te recuerdo que aqu todos somos reyes...
El pas ideal
"Un pequeo pas, con poca gente.
Son grandes guerreros pero no usan su poder.
Son gente que respeta la muerte
Y por ello no viajan de su sitio
Por ms que tengan carros y barcos
Los dejan ah olvidados
Por ms que tengan todo tipo de armas no las exhiben
Atan las cosas con nudos y cordeles
Encuentran sabrosa su magra comida
Y cmodos sus rsticos vestidos
Tranquilas sus casas
Simples y alegres sus sencillas costumbres
De este pas al vecino
Se escucha el canto del gallo y el ladrido del perro
Y con todo ello la gente encuentra de viejos, la muerte
Y no van all de visita. "

342

El Captulo ochenta del Tao Te Ching.

Yo tambin quiero vivir all . . .
Para ello, he recibido unas palabras de plomo, para transformarlas en oro. Fue un proceso
natural. Alqumia y Zen Latino. Entre tantas cuentas del rosario, he seleccionado
exactamente aquellas que encontr en el crisol, luego de moldear los lingotes. A
continuacin, he aqu la red invisible de sus mallas:

Zen Latino
Palabras de Plomo
para transformarlas en Oro
Conversaciones entre una hija criolla y un padre zen latino
El Amor no tiene complemento. Es total. Se le ha inventado el vil odio, que no es ms que
un mosquito para el elefante.
Penetrar el sentido de las cosas no es fcil, ni difcil. Es as! Basta con que haya Amor,
porque al Amor nada puede opacarlo... El Amor es como un puro cuya ceniza nunca se
separa...
El espritu no puede ensuciarse: es puro, no necesita de limpieza. Es el Ser el que tiene que
alcanzar la pureza.
Basta que haya Amor para que la luz brille clara y negra, como el da y la noche. Slo hay
das en el ao.
El odio es un invento vil para opacar al Amor.
brete caverna a la luz del da
brete noche a la luz de las estrellas.
En lo natural, lo espontneo. En lo artificial, lo automtico
Intuicin y conciencia
Sistema y mtodo
Razn e intelecto
Cosmos y universo.
Si en el Ser se crean dos singularidades por grandes que sean el cielo y la tierra, estn
destruidos.
Por qu las brujas cabalgan una escoba? Porque la escoba es la imagen de un manojo de
pensamientos unidos en un slo palo de la concentracin.
La Justicia no tiene complemento, pero se cre un vil invento: la injusticia.
La felicidad es la exaltacin de la alegra, la desgracia es la exageracin de la tristeza. La
lucha entre lo cierto y lo falso, nos eleva hacia la verdad. La verdad te est buscando Dnde
te has perdido? Dnde te has escondido? Si no penetramos en el origen de las cosas,
nuestro Ser no conocer la verdad.
La va y la vida, el amo y el amor, el ansia y la dist-ancia, son todos lo mismo.
Ayudamos al pez, comindolo. Es lo que ms desea el pez: ser comido, no nadar.
Libres somos, no es que la razn tenga la razn.

343

Rechazar o atraer, es slo querer.

El dojo soy yo, el doyo soy jo.
Nuestro Ser se expande espontneamente y puede llegar a ser tan grande como el cosmos
mismo.
El hombre de sal es perturbado y turbado cuando llega a la orilla del mar.
Tranquila est la mar adentro y movida en mil olas afuera. Si quieres silencio y paz, penetra
en el mar, adentro, y mira tan slo a la montaa... Tranquila est la montaa afuera y
movindose en mil hojas adentro.
La cola del dragn no puede ser atrapada por la puerta del establo que se cierra, puesto que
es pura nube.
El que bebe de la fuente, sentir el gusto del agua.
Al bien y a lo bueno, en nada se les complementa. El mal es un vil invento para opacar el
bien.
No llegaremos juntos al final si no me amas. Tal vez tenga yo que amar la parte que a ti te
corresponde.
Abraza la esencia y conocers la existencia. Abraza la existencia y bebers la esencia.
Salvaje, natural, hombre artificial...
Las palabras dicen todo, pero los que escuchan no entienden las palabras. Por ello, el todo
queda desconocido.
El monasterio no es necesario en el magisterio y no encuentras el misterio en el finisterio. Es
eso el misterio, espritu en el vaco, lo absoluto en las cosas que tocas.
Retornando a la raz, no encontrars la semilla. Eres semilla. Subiendo a la flor, no
encontrars la flor. Eres el fruto. Cabeza, corazn, vientre y pies. Corona, semilla, tronco y
raz.
Todos los crculos son redondos y todos los cuadrados son cuadrados. Pero hay un crculo
cuadrado que antes fue tringulo. Al abrirse las ocho puertas somos uno.
Dentro de nosotros no hay nada. Todo est fuera porque nosotros mismos somos redondos,
somos el centro cuyo crculo est alrededor. Alrededor de la nada hay un crculo: es el vaco.
Apyame, aydame, me estoy ahogando- grita el nadador cansado. S, pero antes te dar
un golpe para desmayarte, para no ahogarme contigo. As, los dos nos salvaremos.
El roco viene desde dentro de la hoja, no cae del cielo. Busca la verdad y la verdad te
encontrar.
El prejuicio anula el juicio.
El fiel de la balanza, piensa: Sin los dos platillos, yo sera nada. Sin el fiel, qu pudiramos
nosotros pesar? A su vez, las pesas piensan, lo siguiente: Sin el fiel y los platillos nuestro
peso sera intil.
El pesador, sin embargo, pesa, y no piensa nada.
El Zen son tres letras escritas con luz en el este, en el sur, en el norte y en el oeste.
Todas las existencias son vida, pero la vida no siempre se manifiesta en la existencia. A
ratos guarda su Ser en la esencia.
Por qu el sol no se moja cuando llueve? Porque el Ser es el ojo del cielo y los ojos no se
mojan jams en la lluvia sino en el llanto.
Eso no es bueno ni malo, es as. Digo lo que debo decir y no lo que no debo decir.

344

Fusin no confusin. Misin no sumisin. Visin no previsin. Pero s compasin y no

pasin.
Mientras tanto canto y paso por encima de todo desencanto.
Apgate al uno mientras el dos desaparece.
El espejo desea reflejar y el reflejo aora el espejo.
El tabaco desea ser humo y el humo quiere nacer de nuevo como puro tabaco. Mientras
tanto, yo fumo.
Las hormigas son la imagen de los pensamientos, nunca descansan. En cambio, la tortuga es
el signo del Ser: siempre cargando su cuerpo.
Si el Ser no se manifestara, jams conoceras la luz!
Sin error no hay ensayo y sin ensayo no hay creacin: Crea, crame... erra y sers.
El guila no mueve las alas mientras las termas revolotean.
El suj quiere el obj y los dos desean el eto. Pero el eto anhela la erre para ser un
reto.
Tantas montaas
Tantos ros
El Sol,
uno.
Los monos inventaron la armona al saltar de rama en rama y por ello, Rama respeta a
Hanuman.
Con ser Dios, basta...- dijo Dios. Y l sabe mejor...
Objeto y sujeto son las dos comidas del Ser.
El Ser es y de cuando en cuando, existe.
La esencia es como la sal, que impregna toda el agua del mar.
Olores, colores, sabores, humores, rumores, todos son ilusin; no llores.
El son y el sonido son uno, porque el otro se ha ido.
Cara al muro, una puerta en el muro. Ojos perciben lejos la montaa. Hay que pasar el
umbral.
Debajo de la tela est lo sutil (sub-tela). Debajo de la risa se halla la sutil sonrisa (sub-risa).
La verdad es el siete del dado de seis caras, mientras revolotea en mi puo antes de lanzarlo
sobre las mesas.
Comer y conocer es lo mismo: Todo se transforma, en parte, en puro excremento, despus
del saber y del sabor. Lo que ocurre en el cuerpo, nadie lo sabe.
La Gran Va es Real. Un Camino por donde pasar. nico y tortuoso. Reyes y mendigos
caminan juntos. Pero el Rey viaja en la Osa Mayor, mientras que los mendigos viajan en El
Carro.
El lpiz est romo por haber escrito tanto. El lpiz est afilado por no escribir nada. En la
punta del clamo duermen todos los poemas.
El Zen es un crculo que an no ha sido trazado, pero sigue redondo en el mundo del no
existir.
La puerta sin llave tiene un ojo por donde se ve la llave.
El espritu es la esencia luminosa del Ser, como la sal es la esencia salada del agua del mar.
Y, no obstante, hay agua no salada en las fuentes y manantiales.
Los pinos reverdecen cada primavera sin perder jams su verdor en el invierno. Los sabios
rejuvenecen en la vejez sin haber perdido jams su juventud.

345

El mundo, por fuera, mundo. En el centro, armona.

Si nos aferramos al balcn, nunca veremos la montaa.
Lo que ms desean las flechas es volar, no estar en el carcaj.
Lo que ms desea la diana es ser visitada por las flechas, slo piensan en el centro del
mundo, volar a porfa, sin diana, sin meta, sin cuerda, sin arco. A todas estas, el arco no
piensa nada, slo se curva y se relaja acorde al arquero.
Hay un lugar adonde ir. Es ningunaria, la isla de los bienaventurados.
El t era virtud en China y lleg a ser bebida en castellano. El sin era una negacin en
castellano y lleg a ser el corazn en China.
La naturaleza, la armona y la va son las tres, lo mismo. Es de da.
En nuestro cuerpo no hay algn lugar adonde ir o permanecer. Cuando digo que hay que
permanecer en el entrecejo es un modo de hablar. Lo que deseo expresar es: estar en calma y
vivir en el pas del Captulo 80 del Tao TeChing.
Maana soleada bajo los cedros del bosque, crepsculo sutil bajo los edificios. No hay gran
diferencia.
Si deseo, tener
Si meta, llegar
Sin buscar nada, encontrar
Sin pensamiento, saber
Sin obtener, recibir
Sin rechazar, ahuyentar
Sin atrapar, alcanzar
Sin abandonar, ir
Sin callar, estar en silencio
Se redondo y por ello,
Libre.
Nada puede opacar a la verdad, pero la mentira se le opone como una cortina de telaraa.
Una mosca sobre la piel del elefante.
Nada escapa a la verdad
Ni los escapistas
Ni los tubos de escape
Ni los escaparates
Ni las capas
Slo los copos de nieve, que
Ya son y ya no son.
Sentarse
Tu intelecto: sintalo
Tu cuerpo: sintalo
Tu alma: sintala
De todos modos,
Tu Ser est parado
Ya que jams se sienta.
Si deseas viajar en la Osa Mayor, cuenta las ocho estrellas, en cada una de las estrellas de la
Osa Mayor y qudate en Alcor, el entrecejo.

346

Fulano es Dios, dicen de un Santo. Yo digo, todo lo vivo es Dios y no me oyen. Tampoco
oyen la voz de Dios.
Los ojos son luz
Las orejas son sonido
La nariz es viento
La lengua es palabra
El cuerpo es mar
La mano es rayo
El pie es montaa
La boca es tierra
Las lgrimas son roco
Flor de azahar en una rama, a su vez rama en pico de un pjaro que se dirige hacia las tierras
de la primavera.
El vehculo supremo es la Osa Mayor, Osa quiere decir luz y Mayor supongo que es grande.
An as hay luces pequeas y siguen siendo luz.
No odies las manchas
Huellas, son el recuerdo
de lo que ha pasado ya.
Aqu, en este crculo de la mesa,
ha bebido una taza de t el maestro,
hace muchos aos.
Un pez dijo: PO..
Un tigre dijo: MO...
Un pjaro dijo: AAA
Un lagarto dijo: LAA...
Una salamandra dijo: LO...
Un cndor dijo: HO...
Un hombre dijo: YO.
El sabio ama
El sabio quiere
El erudito conoce
El nio juega
Tal vez sea necio,
El sabio.
En la ceremonia del t
El t no slo es bebido
Sino tambin gustado,
Palpado, olido, entendido, escuchado, comprendido
En la ceremonia del caf, lo mismo.
Una vez, llova
La lluvia escamp
El sol apareci,
La luz brill
Qu lstima que slo pasa eso, una vez!
Espinas en la cscara de la castaa, tras la cual, el sabor dulce del corazn de la nuez.

347

En el camino no hay ninguna piedra, pero el hombre se tropieza consigo mismo.

Un meditador meditaba al borde de un lago pero los peces, saltando, lo molestaban. El
meditador los pesc y los comi. De nuevo, meditando, descubri que el canto de los
pjaros le molestaba muchsimo. Los atrap con lazos y se los comi fritos. De nuevo,
meditando, su cuerpo senta peces saltando y pjaros trinando. A la naturaleza, nadie puede
callarla.
La percepcin justa parece ignorancia
El pensamiento recto parece torcido y absurdo
La palabra precisa parece balbuceo
La accin justa parece torpeza
La vida justa parece un castigo
El esfuerzo justo parece intil
La concentracin precisa parece apata
Y la consciencia, parece un sueo
A todas esas, el Ser
Comprende algn da
Es ms que seguro.
El Ser es todo y parece nada
La persona es nada y parece todo
Cuando mi ser comprende
Todos los seres comprenden al mismo tiempo
Porque el que comprende
Es el Ser y slo hay un Ser
Y una sola comprensin.
La duda es nada y la fe es todo. Si le agregas la nada al todo, nada cambia. Si le agregas la
duda a la fe, la duda cambia ms no la fe.
Educacin no es estudio y estudio no es educacin. Aqu y ahora es como un remolino:
debes estar quieto para que el remolino te expulse.
Consideramos demasiados hechos elementales y de todos los aspectos slo vemos lo que
est cerca. Por qu, acaso la gente bota la gran semilla del mango que han comido? Musgo
recubriendo la piedra que quieres tirar en las apacibles aguas del lago.
Como el sol, el mar, un fuego crepitante as es nuestra vida. Por qu no intentar disfrutar de
todas esas pequeas maravillas?
Ven ms ac, no vayas ms all. Retorna y llegars al Ser. El Ser eres t y tu nombre es
nadie.
He recibido la iluminacin al ver como la sombra del avin que despeg, qued en tierra y
sigui acompandolo en el suelo mientras el aparato sin sombra volaba.
El hombre es el Ser eterno que vuela, a veces con sombra, otras veces alejado de su sombra.
Pero su nombre siempre le acompaar en el mundo, otras veces fuera del mundo.
Los animales slo son moradas de la vida, sombras pasajeras, sin futuro ni eternidad. Ms
que saber otras cosas lo nico que hay que saber es que eres el Ser eterno.
Se llena la luna bajo la montaa. No es necesario ser un monje para ver esto.
El monje citadino percibe la niebla que cubre la ciudad.
Se desvanecen los sueos nuestros cuando todos duermen. Entonces, el sueo del que est
despierto se hace realidad.

348

Demasiado claro, demasiado oscuro. Lo nico igual es demasiado.

Me cont mi maestro que un hombre necesitaba dinero, le pidi a Dios que le concediera lo
que deseaba. Un da, haca mucho fro en la ciudad, al volver a su casa vio en un charco una
bolsa transparente llena de monedas de oro. Decidi que esa bolsa era el deseo concedido
por Dios. Orin sobre el hielo para fundirlo con el calor de la orina y as poder coger la
bolsa. La agarr con las dos manos. En ese momento se despert en su cama mojada,
agarrado fuertemente de sus testculos, tirando con fuerza. Nuestra vida es as.
Juego misterioso es el pjaro
Belleza profunda es el elefante
Grandioso deseo es la ballena
Eres un punto
Eres una lnea
Eres un tringulo
Eres una cruz
Eres una estrella
Eres un dado
Eres un sueo
Eres ocho cosas
Eres un nio
Que acaba de nacer.
La unidad muestra el cosmos que existe en todo.
Las diferencias someten al Ser y lo atan a mil sueos.
Cuando las palabras dicen lo mismo de atrs y hacia delante estn en la verdad.
Las relaciones todas podemos cortar, pero hay que dejarlas as y seguir sin ataduras como
los caballos amaestrados. Es mejor amaestrar que domar.
Quien mira es el Ser. Al origen es el retorno, considralo. En el origen est el Ser.
El silencio habla, las palabras dicen. Cllate, los dos modos de actuar son iguales.
Compara el Ser con la nada y vers que es todo.
En ese examen di si, tambin puedes decir no y estars en lo cierto. El examen jams
termina. Siempre sers interrogado. Alerta, slo se te pide una respuesta, cualquiera que sea
tu palabra.
Lotos en un estanque, en la orilla un pato salvaje. Hojas cadas en un charco en la ciudad. Y
yo, mirando mi reflejo en el agua estancada.
A la inmovilidad hay que dejarla inmvil. La inmovilidad se mueve cuando hay
movimiento. Hay que dejar tambin el movimiento y moverse sin movimiento.
Uno tambin es dos y es mucho. Es imposible no serlo.
En calma o en movimiento, el Ser sigue siendo dinmico y, a la vez, tranquilo.
Por cierto, no hay reglas para llegar a saber. Slo sigue adelante y retrocede al Ser.
Granos de uva en un racimo, hijos de hombre debajo del rbol en el parque. Un grupo est
hablando con un cisne.
Desaparecen las acciones en los hechos. Por las huellas del origen, el Ser retorna a su fuente.
Cundo llegars t tambin? Puedes hacerlo, ya!.
Fe, as aparecen de repente los obstculos y en el juego de ajedrez nadie gana: slo se
contempla la posicin de las piezas,

349

As saltamos en la existencia en el viejo mundo Plop! El Ser parece una rana que salta en el
estanque viejo. Plop! y crculos nacen con un nico centro.
En la memoria hay una huella que ha quedado desde la ltima vez que en este mundo he
bebido una taza de caf. La mancha que ha quedado en la madera me recuerda el sabor de
este lquido espiritual: Todava veo el humo de mi ltimo puro, fumado en pocas de antao.
Slo el fuego conoce sus propias cenizas. Slo la lea recuerda la llama del fuego. La ceniza
no sabe qu son las cenizas.
Considerar el hacer no es difcil, es la iluminacin lo que impone respeto.
En el Ser hay un poder que usa y que requiere del vaco de la luz interior para saber.
La iluminacin se ilumina a s misma. Fuego en crculo. Luna redonda.
En la cocina vaca me he dormido y so que estaba comiendo. Mientras coma me despert
y estaba en la cocina vaca.
La diferencia es otra y ninguna. En la persona hay y no hay realidad, slo hay mundos. Pero
para los despiertos slo hay un mundo.
El ro corre y sigue para escapar de las olas.
El pjaro es el Ser que se mueve sobre las aguas hacia el mar... mientras tanto, percibe las
montaas y las ciudades de la orilla y descubre que es el mar que ha llegado al ro, no es el
ro el que alcanza al mar.
Esto es esto
Esto es eso
Eso es eso
Eso es esto
Esto es todo
Eso es nada
Dos no es posible en la soledad. El uno sabe eso. En la soledad slo es posible todos.
Pino debajo de la luna. Poste de luz debajo de su propia iluminacin nocturna. De da qu
cosa! El bombillo ha quedado encendido!
En el silencio est el s al comienzo. En la palabra est el no al final y en el sino est todo.
No es necesario usar palabras. Para decir s, basta; con el no, sobra. Tolera las
contradicciones ya que parecen idnticas y las cosas todas estn en el Ser, que no es dos sino
uno.
Las ocurrencias y lo brusco no deben sorprendernos me lo dijo el Maestro. Ni los
obstculos y dificultades. Ni los peligros deben asustarnos. Yo repito eso para que t
tambin lo repitas.
El ruido no debe molestarnos ni hacernos huir. Nuestro Ser puede volverse amplio y as, nos
hacemos fuertes.
Podemos meter en la misma bolsa del Ser todas las cosas y, mirando de frente, sin miedo, ni
sorpresa, vamos hacia lo desconocido para descubrirlo y morar en el silencio lleno de
msica callada.
El origen de la fuente es la enseanza y hacia ella vamos.
La entera humanidad est toda llena de sabios. No te sorprendas al saber que tu eres uno de
ellos, una de ellos.
Para descansar es mejor cuando se es, lo peor es cuando no se es.

350

Veneno lleva el pero. Pero, qu bello es hablar y usar palabras triviales!

En el ao dos mil dos yo tendr la edad de la eternidad y me voy a morder la cola para
chupar la miel de los das.
La montaa est encima de otra vieja montaa. Su silencio es un silencio salvaje. El maestro
mora en la sabidura de otro viejo maestro y su silencio es civilizado. Es un caballero.
En los ojos todo es existencia y la no existencia no es, ni es ni est.
Es importante lo manual en el trabajo y la meditacin en el templo, es comer.
Sin un da, el trabajo languidece y el campesino que soy yo ve al sombrero de paja como
simple paja.
De una sola mirada podemos ver el cosmos entero. En un solo sonido, orlo. De un solo
bocado saborearlo y con nuestra mano tocarlo.
Baila y se levanta la piedra en la mujer, canta la madera en el hombre.
En lugares diferentes, las fronteras se borran y debemos ver lo mximo dentro de lo mnimo
y lo mnimo dentro de todo.
La flor exhala perfume, y sus ptalos ordenan la fragancia. El Ser emite palabras y los labios
ordenan su sentido.
Los lugares ilimitados pueden verse. El infinito en lo pequeo es seal de grandeza que hay
que leer.
La cruz quiere decir aqu y ahora.
El bosque en el ro, en realidad slo troncos flotando. La gente en la calle, en realidad slo
seres andando.
La existencia misma es y no es existencia. Yo mismo soy y no soy yo. La existencia no es la
misma existencia. Yo no soy yo mismo y, a la vez, soy el mismo de antao.
Clara es, no blanca, la luz. Brilla la noche en la mitad del da. Como una envoltura el cuerpo
oscurece la luz del Ser, que prosigue su brillo por la mirada. Hay un prncipe en cada uno de
nosotros.
La montaa es como una ciudad lejana en el paisaje. La ciudad es como una montaa lejana
en el paisaje.
Hay que proteger el estado de contentura con una cara de ogro.
El viejo maestro no sabe que es viejo, es viejo porque sabe.
Sigue la seora el llamado del marido. Son dos cigeas volando hacia su nido.
Libertad, no hay libertad sin ataduras
Ni esclavitud, sin mochila
Sin alas, sin garras
Slo hay libertad eterna.
Llena la luna bajo el bamb la ermita, le muestra la entrada el monje. Llena la luna, y abajo,
la ciudad, la reja de la entrada est cerrada y la luz de la luna no puede abrirla.
En la ciudad o en el bosque la luz de la luna es la misma, y el Ser es el mismo en el eremita,
como en el borracho o mendigo.
Uno lo son las cosas todas
Todo es uno y lo mismo
Slo yo soy diferente
Puesto que an no he despertado.
La montaa en la nieve tiene fro y siente que puede no tenerlo. El mendigo tiene fro en la
plaza y siente que puede no tenerlo.

351

La mujer del dragn es la draga, no la dragona. Los animales no son seres, son almas puras
pero pasajeras.
Lo finito no se puede considerar y es necesario que esto sea as. Slo puedes considerar el
infinito.
Una rata muerta, se haba muerto por haber engullido una piedra preciosa. Todos huyen de
la rata muerta. Slo un gato ciego al tropezar con la rata muerta maull en seal de victoria.
La agarr entre los dientes y se la llev como regalo a su amo que era joyero. El amo la
acarici, sac la piedra preciosa de la garganta de la rata muerta y le dio la rata al gato. El
gato llev la rata al desierto y la cambi por un pescado recin cado del cielo, fresco y
trmulo, delante de una hiena que agradeci sobremanera el cadver de la rata, al gato ciego
del joyero. Ha veces, hay que actuar as. Llevar las cosas a quien conoce su valor. Manjar
del cielo es el cadver para la hiena, slo el joyero conoce el valor de la piedra preciosa. Un
gato ciego puede encontrar el tesoro anhelado por todos los joyeros.
Cotidiana vida
Verdad autntica
Contentura
No felicidad
El agua que hierve mucho se vuelve turbia y el t ser amargo. No dejes hervir el agua, slo
hay que llegar al punto de verla sonrer.
Limitados estamos al dejar el futuro, el presente y el pasado. Todo se resquebraja y el habla
nuestra arguye hasta el final. Mientras tanto el lenguaje contempla callado, puesto que el
lenguaje no habla.
Muchos no han visto aun la nieve y por ello no hablo aun de ella.
La va que viaj la traigo aqu en la mochila. La mochila que llev la dej all, en la va.
Morir viviendo, vivir muriendo. Esa es la vida verdadera.
Saber es saber, no importa si sabes mucho o sabes poco. Lo que hay que saber es todo, nada
ms. Un crculo pequeo es redondo, igual de redondo como un crculo grande.
La poesa no tiene versos, slo tiene luz. El poeta no sabe que es poeta. La luz, tal vez, no
sepa que es luz.
Ninguno de nosotros cambiar en este estado en el cual, todos, nos encontramos. Hemos
llegado as y, por esta vez, as partiremos. Pero ello no debe ser motivo de tristeza.
El Ser que todos somos es idntico en todos nosotros, perfecto y sabio, y no necesita
cambiar. Tal vez no nos contenta el actual estado de cosas, en cuanto a nosotros nos
concierne. Pues es as, no hay nada que hacer.
Slo podemos restaurar lo perdido, no construir un nuevo mundo o llegar a ser lo que no
somos. Al estar contento con lo que eres, con lo que tienes y con lo que haces, puedes
llamarte un Ser realizado. Has madurado. Ahora, lo que tienes que esperar es el despertar.
Sabes? El alba es anunciada por la estrella de la maana. Hay gente que todava no ha visto
la estrella del amanecer, por quedarse dormidos hasta el medioda. No te desanimes. Pasa
algo maravilloso: la misma estrella de la maana aparece a veces al atardecer, despus del
crepsculo. Si no la has visto en la maana de tu juventud, espera la noche de la vejez y
luego del atardecer vers a hyperion, el astro de la tarde. Los dos son la misma estrella.
Siempre hay una oportunidad para volver a mirar la va lctea. Para ello es necesaria la
oscuridad perfecta, la sombra de la noche sin luna.

352

La va lctea es un camino de polvo estelar que atraviesa la bveda de la noche de lado a

lado. No obstante, lo ms sorprendente del cielo sigue siendo la presencia del sol, un regalo
para cada uno de los seres. Aun as, nadie se sorprende y cada uno toma este hecho como
una presencia trivial, algo que est all iluminando los mundos. Tal vez eso es bueno. Es
bueno que lo ms grande sea tan sencillo y natural que nadie se percate de su presencia.
Pero nosotros, los buscadores de lo que no se ha perdido, hemos sido encontrados.
De cuando en cuando, retrocedamos al Ser y desde all miremos las cosas bajo la autntica
luz de los acontecimientos.
Yo
Ya
Eso
As
Aqu
Cinco palabras de oro para escapar de las trampas diarias y cuyo poder te puede recordar
que: Yo soy yo, que ya es ya, que eso es eso, que as es as, y que aqu es aqu. En ellas est
grabada la verdad de todos los milenios de sabidura y la medicina de todos los
padecimientos. Reptelas sin perder su sentido y descubrirs que todo eso es bello, bueno y
justo.
Saludos a todos, presentes o ausentes.

353

Cuando yo era una nia de cinco aos, quera saber cuatro cosas:
Cmo naci el mundo;
Cmo naci la gente;
Cmo nacieron las palabras y
Cmo nacieron los rboles;
Pregunt a mi abuela y ella no pudo responderme. Mi padre estaba trabajando en su
Gabinete Fantstico: era el Seor Nadie, el tutor del hijo del Rey. Nadie me dijo que
me va a escribir un pequeo libro con las respuestas. Tres das despus me lo entreg.
El libro deca lo siguiente:
Cmo naci el mundo?
Cmo nacieron las palabras?
Cmo nacieron los rboles?
Cmo naci la gente?
Este libro tiene cuatro pginas. En cada una de ellas una historia est escrita en la
lengua de los nios, llamada "lenguaje de los pjaros". Todos entienden sus palabras
y sus sonidos.
Cmo naci el mundo?
El mundo no naci. Siempre exista en la memoria de Dios bajo la forma que hoy
vemos. Si el mundo fue desde siempre, jams ser destruido. Algo que no necesit de
ser creado no va a necesitar de ser destruido.
Cuando digo "el mundo" me refiero a las cosas naturales. El resto de cosas que el
hombre invent y construy son cosas artificiales.
Las casas, las mesas y las sillas desaparecern algn da pero las montaas, los ros,
el viento, el mar, los barrancos, los rboles, el fuego o el cielo jams desaparecern.
Ni las estrellas, ni el sol, ellos jams desaparecern. Entonces, si el mundo ha existido
desde siempre, te preguntars:
Cmo?
Mi respuesta es la siguiente: El mundo de las cosas vivas, el mundo natural, es Dios
mismo y, siendo Dios, no necesit de crearse a s mismo. Dios era, es y ser siempre.
DIOS es el MUNDO y el MUNDO es DIOS. T eres parte del mundo y parte de
Dios. Dios eres t y como Dios, t tambin has existido desde siempre y nunca
morirs.
Esa es mi respuesta a la pregunta:

504

Cmo naci el mundo?

Cmo nacieron las palabras?
Para entender a otro nio t no necesitas de palabras. Con slo mirar su cara, sus
ojos, sus manos ya es suficiente. Ya sabes lo que l "quiere decir". Por ello la gente
no necesita de las palabras cuando SABE. Si no sabe tiene que emplear sonidos y
sentencias, palabras y oraciones. Pero las palabras tardan mucho para decirse.
Ms sencillo es VER los ojos de quien te quiere hablar. Cuando la gente NO puede
entender los ojos de quien quera algo, entonces necesita de palabra.
Poco a poco, las vocales A, E, I, O, U recibieron unas hermanas, las consonantes.
Cada vocal corresponde a una consonante.
Qu es una vocal? Es un SON. Y qu es una consonante? Es un sonido.
A y M
E y G
I y L
O y D
U y B
Luego, la vocal-consonante H uni en s misma los dos, son y sonido. Es lo que t
emites en la respiracin: H. Despus "H" dio a luz a N. "G" dio a luz a C, J, K, Q, S,
X, Z. "L" dio a luz a R. "D" dio a luz a T y "B" dio a luz a P, V y F.
Todas las palabras se encuentran entre el primer SON, "A", que los recin nacidos
pronuncian al entrar en el cuerpo y el sonido "M" que la gente pronuncia con la boca
cerrada. Entre A y M estn todas las lenguas del mundo y todas las palabras. As
nacieron las palabras: cuando la gente ya dej de entender el silencio de sus
compaeros.

Cmo nacieron los rboles?

Esta historia es muy linda. Los rboles son un REGALO. Dios vio que los pjaros no
tenan donde dormir de noche, donde poner sus nidos y donde descansar despus de
sus vuelos. Entonces chasque sus dedos las montaas que se baten cabeza con
cabeza: THE CLASHING ROCKS y ya!los rboles existieron. Races, troncos,
ramas, coronas, flores, semillas, bosques. Este es el mundo de los rboles un regalo
para los pjaros.

505

Cmo naci la gente?

Antes de responder esta pregunta te voy a contar como naci la TIERRA. Con la
gente pas lo mismo que ocurri con los pjaros. Antes, en tiempos muy antiguos
Dios vio que los seres humanos no tenan donde poner su cabeza despus de trabajar,
y chasque de nuevo Sus dedos, son las montaas batientes. Inmediatamente la
TIERRA existi. Y la gente, en vez de VOLAR por los aires, empez a pisar los
campos llenos de flores y hierba y as nacieron los CAMINOS, la TIERRA es un
regalo de Dios para que la gente tenga como poner sus pies y sus cabezas cuando
estn cansados.
Ahora bien, en vez de decirte cmo naci la gente, cosa que ya sabes puesto que te
dije que la gente es DIOS y DIOS no necesit de CREARSE a s mismo, te voy a
decir para qu NOSOTROS VIVIMOS. Nosotros estamos aqu para jugar, para
DISFRUTAR de este maravilloso cielo. Si alguien te dice otra cosa no lo creas. Lo
que no es jugar y disfrutar se llama MENTIRA. Por eso tenemos que ESTUDIAR
para eliminar del mundo las mentiras y TRABAJAR para quemar del mundo todas
las falsedades en el FUEGO DE LA VERDAD.
Y cuando todas las mentiras del mundo sean quemadas, enterradas y as desterradas,
nadie tendr que estudiar o trabajar.
Nadie SUFRIR y el DOLOR ser eliminado. Y todos nosotros vamos a jugar para
SIEMPRE. Hasta tanto, hay que estudiar y luego trabajar para destruir la mentira.
Aqu termina el libro de las cuatro preguntas escrito a peticin de mi alumno de
ajedrez que deseaba saber como naci el mundo, la gente, las palabras y los rboles.
As ES
No
As SEA.
As es que es que es. AMES. YES.
Ah! Debo decirte algo ms: Cmo s yo todo eso? Dios me lo dijo. Si tienes otras
preguntas, t mucho puedes preguntar a Dios y l te responder. Dios habla contigo
pero t no lo oyes.
Hay que escucharlo. Cierra los ojos por un rato. Sintate o acustate pero NO TE
MUEVAS ni siquiera un milmetro, ni siquiera un segundo. Dios necesita de
completo silencio y de completo reposo para hablar contigo. Entre los dos ojos hay
un sitio especial donde Dios habla. All te puedes quedar un rato. Debes practicar
cada da en silencio. Te quedas un rato quieto y Dios hablar en tu entrecejo

506

. All vas a encontrar todas las respuestas a tus preguntas. No necesitas preguntar a
nadie. Hay que estar un rato en SILENCIO, TRANQUILO, sin movimiento y sin
hablar.
Te aseguro que as vas a poder hablar con DIOS y DIOS no necesita de palabras para
hablar contigo. As como nacieron la Tierra y los rboles con un simple chasquido de
Sus dedos, as mismo t vas a saber. Con un solo chasquido de Sus dedos Dios te va a
infundir todo el SABER y todo el CONOCIMIENTO.
Y entonces t, vas a poder decir a otros nios qu deben hacer para hablar con DIOS.
Ahora me despido para quedarme un rato en silencio.
AS ES
AS ES
AS ES
Todava cargo en mi bolsillo el pequeo libro del Seor Hassan. Ahora no necesito
LEERLO. Tan slo lo saco y lo miro. Al verlo, s.
Ya no necesito repasar sus palabras, letra por letra y sonido por sonido. Algn
da ni siquiera necesitar verlo para saber. Ser el LIBRITO mismo.
Un Smil: El Puro
Al otro lado de este inmenso tabaco, estoy yo, quemndome en cenizas. Mi Ser eleva
bocanadas de humo: me est fumando... En realidad, Yo soy el Ser que est
disfrutando de un puro mi cuerpo fsico y natural. Y el Ser no es otro que el mismo
Dios fumando. . . Qu grande es la distancia desde la boca del Ser, hasta la brasa de
este Tabaco!

Y no obstante, hay una perfecta circulacin de aire desde el principio hasta la punta
del puro, una suerte de succin de latidos que se traduce en lo que nosotros
sentimos como la vida de cada da. Mi persona no es ms que la marca del tabaco,
etiqueta que arranco y la boto al suelo al prender el puro, al nacer en este cuerpo. El
atributo de puro le conviene, Es esplndido Para quin escribo todo eso? Para ti,
lector secreto, que ahora disfrutas de un momento de reposo. Aunque fueras uno slo,
me bastara.

507

Me basta para estar contento de haber sido capaz de expresar a travs de las palabras,
las misteriosas ideas luminosas que revolotean por doquier, como enjambres de
abejas obreras, libando las flores de la primavera eterna de la lectura.
Es que al leer mis escritos, t, el que ahora deposita la mirada sobre estas letras, eres
ya otro. Ests viendo cosas que otros ni siquiera se dignan en mirar. A lo mejor eres
una nia, una futura mujer, una princesa, quien sabe . . .Toda nia es una princesa y
debe saber que su prncipe la espera, oculto, secreto, lejano todava, pero presente y
real. Algn da vendr, bajar de su blanco caballo y te ofrecer su brazo para
caminar juntos, y hasta siempre, entre los rboles del bosque florido de tu destino.
Confa, que ello ocurrir. . . Mientras tanto, para los nios, tambin tengo unas
palabras: Busquen al caballo alado que come fuego, el caballo comedor de brasa, el
que sabe volar al Pas de la Juventud sin Vejez y de la Vida sin Muerte. Eso es todo .
. .eso no es todo . . .

ZEN Latino en la Ciudad

Vivo en Barcelona. Sus calles son para mi, senderos de montaa. Las fuentes
artificiales tienen un sonido que me trae a la memoria el ruido denso de grandes
cascadas. Los carros en la Diagonal, en su pasar incesante, producen rfagas de
viento que me cubre la cara como una brisa marina. Si deseo ver mar, voy a la mar,
en Barcelona. Los humanos que encuentro, son para mi, como bestias salvajes. Andan
apurados detrs de un no se qu y un no se cuanto. Alguno que otro se molesta, por
mil causas, y comienza a ladrar, como los perros que ladran a quienes desconocen.
Los altos edificios son, para mi, montaas entre las cuales paso, inmutable. El viaje
del poeta Basho, hace unos cuatrocientos aos, es un continuo motivo de reflexin:
"el profundo norte", dice el poeta. "El profundo norte" repito, tratando de imitarlo.
Cada momento especial de la ciudad provoca la aparicin de la poesa.

Dira que en la ciudad, como en la montaa, cada momento es especial: esa

cara, esa esquina, ese rbol, esa hoja en el suelo de cristal, esas cosas tiradas a la
basura, esos nios gritando, ese pjaro en el poste, esa lluvia que no cesa, el Sol, la
Luna, esa gente que est buscando comida en los contenedores de los desperdicios
diarios, ese pan de las maanas.

508

Todo es igual que en la montaa. Oigo voces a las cuales no presto atencin:
slo me importa su tesitura, su eco, su timbre inconfundible. Son voces de la ciudad.
En la noche, nada es distinto de la noche en la montaa.
Los borrachos gritan y sus ruidos descontrolados parecen cantos de buhos y voces de
animales nocturnos. Considero que la montaa es una ciudad. No distingo entre los
animales y los hombres.
A la vez, para m, la ciudad es una montaa. No veo diferencia alguna entre sus
plazas y los claros de bosque. Pero hay una sorprendente diferencia: a cierta hora, en
el crepsculo, el bosque y la montaa entera CALLAN . . . Es slo un momento, un
instante sin duracin<. Todo parece congelado en el callar y la calma. Ese es un
momento crucial para todo aquel que vive en los bosques y montaas. Y ese instante
silencioso no ocurre en la ciudad. Por qu? Porque lo natural tiene un fluir que no se
percibe en el ritmo del movimiento de las cosas artificiales. Es cierto: dentro de lo
natural y lo espontneo, se encuentra algo de artificial y programado. Lo artificial es
sistemtico y controlado, pero lo natural lo supera con lo sorprendente y lo
energtico. El ZEN es un estado de contemplacin y a travs del Zen se puede
vislumbrar tanto lo natural, como lo artificial. Por eso, un sujeto solitario puede
deambular en la ciudad como en una montaa y en la montaa, como en una ciudad.
La diferencia consiste en la poesa. El que vive sin la poesa no puede subsistir en la
ciudad y tampoco aguanta en la montaa.
Hay que ser una montaa en el medio de la ciudad. Para subsistir en la
montaa, no obstante, tienes que ser la poesa misma, debes ser el poema. He
encontrado una vez, una ciudad en la montaa. Era un sueo, nada ms.
En la montaa, o en la ciudad, el Zen Latino percibe el flujo del
devenir pasando a travs de las cosas, seres, criaturas, hechos y objetos. El Ser que
contempla todo eso no est tocado por la impermanencia. Se queda callado tras el
escenario del mundo, inmerso en el mundo y, a la vez, fuera de l. Cmo puede
ocurrir ese doble estado?
A travs del RETORNO, un retorno hacia la perspectiva del Ser. Retrocede
lentamente hasta el Ser. Desde all, contempla lo que ocurre alrededor y, sin hacer
juicio alguno, permanece en la calma motora, el movimiento del Ser. Es Zen Latino.
A propsito de ello, escrib el siguiente poema:
Con el Zen Latino,
Adivino,
El presente.
Vino,
De los poetas, vino,

509

Embriaga mi Ser.
Soy Nadie,
Un sujeto anodino . . .
Algunos de los que te escuchan te llaman"Maestro". Otros se dirigen a ti con
tu propio nombre. El Maestro quiere y no quiere que lo llamen "maestro". A los que
as lo llaman, les responde y tambin responde a los que no lo consideran como tal.
Recuerdo que una vez pregunt a uno de mis maestros, mdico Zen, por qu
algunos pacientes sentan dolor cuando los punturaba, en las sesiones de acupuntura,
y otros, en el mismo da, no sentan ningn dolor. l me respondi as: los que
sienten dolor, me llaman "Su". Los que no sienten dolor, me llaman "Maestro Su".
Era cido Su. Pasa tambin lo siguiente: Los que te llaman "maestro", tal vez piensan
que no eres su maestro y los que te llaman simplemente por tu nombre, consideran
internamente que eres su maestro. Por ello el maestro quiere y no quiere que lo
llamen "maestro". El Maestro no se llama a s mismo "maestro": son los dems
quienes lo consideran "maestro".
Dado que no todos lo consideran de este modo, diremos que son "otros" los que
consideran que merece ese nombre. Al Ser le importa poco la consideracin de los
dems. En definitiva, el Ser sabe quien es, no necesita orlo de sus congneres. Dicho
esto, vamos a abrir la tienda de las palabras, y como todo comerciante, regalaremos
al primer cliente, la mercanca solicitada. Los dems visitantes de la tienda
ALMAZEN, pagarn el precio escrito en el papel.
Comienza El Libro de la Nada, HSIN HSIN MING, escrito hace muchos aos:
El Gran Camino no es difcil
Para aquellos que no tienen preferencias
Cuando ambos, amor y odio, estn ausentes,
Todo se vuelve claro y difano.
Sin embargo, haz la ms mnima distincin
Y el cielo y la tierra se distancian infinitamente.
Si quieres la verdad,
No mantengas ninguna opinin a favor o en contra.
La lucha entre lo que a uno le gusta
Y lo que le disgusta
Es la enfermedad de la mente.

510

Entre los principios y los fines hay un gran camino que pasa por el centro de
las cosas. Es el mismo camino de los sabios, llamado en trminos filosficos, "el
sentido". Algunos viajeros, aunque viajen hacia el fin, toman a la derecha, otros a la
izquierda, otros, cuando a la derecha, cuando a la izquierda, retardndose de este
modo a la llegada. Ese camino siempre llega. Tanto el camino como el caminante,
llegan. Cmo se llama ese punto de llegada? Es acaso el final?
El Fin no es lo mismo que el Final. A cada cual que llegue al FIN se le pedir el NIF.
Este NIF es un Nmero de Identificacin Fiscal que todo viajero posee en el camino.
El AMOR es un "principio" y por tanto, se encuentra, como todo "principio",
en el comienzo del camino. No se puede considerar como un complemento del odio,
estado anmico que no existe en el plano del lenguaje.
El odio es un trmino creado e inventado por los seres humanos, para oponerlo al
amor y tratar as, por todos los medios de opacarlo. Hacia los laterales del camino del
AMOR se encuentran dos zonas, la zona de la ATRACCIN y la del RECHAZO.
Tanto la atraccin como el rechazo tienen un punto de encuentro en el camino centra:
la "aceptacin", una unin de estados complementarios. A travs del cario, la
atraccin y el rechazo se encuentran. Hay que andar por el camino del sentido, desde
el principio hasta el fin. La atraccin y el rechazo estn presentes en este camino, no
se trata de eliminarlos. Se aceptan tal como son y con ello basta.
Hacer distinciones entre lo que me atrae y entre lo que me produce rechazo
me aleja del centro, no del principio. El principio siempre estar all, en el comienzo,
luciendo su aura plena y generando luz para los que andan perdidos.
El problema es el RETARDO, la tardanza en los laterales y ello me aleja del fin y del
centro. Me agrada la palabra DELFIN, es precisa: el mamfero que los griegos
llamaron de ese modo es gua de navegantes y ocurre que tambin ayuda a los que
estn en la orilla del mar, no slo a aquellos que estn nadando en las olas.
En cuanto a la verdad, diremos que ocurre lo mismo.
No se trata de "mantener" una opinin u otra: de por s, nos encontramos todos en
plena "realidad". Ahora bien, si dejo de considerar el misterio de esa realidad que me
otorga el vivir en el mundo, estar cojeando por una zona lateral del camino. No se
debe eliminar la lucha entre lo que a uno le gusta y, por ende, le atrae, y lo que a uno
le disgusta y por tanto, sea digno de rechazo. Eso no debe ocurrir. Es precisamente
esa lucha lo que nos mantiene en el camino central del sentido. Que ello sea una
"enfermedad de la mente" es discutible. Quien se enfrenta a los estados
complementarios es el Ser, no la "mente". La "mente" no pertenece al Ser, es una
nube de incongruencias que se deposita en el intelecto para opacar el camino del
sentido.

511

Escribiremos de nuevo el poema:

El Gran Camino es fcil y difcil
Para aquellos que ven las diferencias.
Cuando ambos, rechazo y atraccin estn presentes,
Todo se vuelve ambiguo y oscuro.
Sin embargo, haz un mnimo intento de ir as, hacia delante,
Considerndolos,
Y el cielo y la tierra se acercarn a tus pies.
Si quieres ver la verdad,
Mira hacia el principio
Y sin mantener opinin alguna,
Acepta la visin del Ser.
La lucha es andar
No tardar en los lados,
Para aceptar o rechazar las cosas.
La salud del Ser es ir adelante
Y delante de ti encontrars el fin que buscas.
El fin es YA,
Es ESO,
Es AS, Es AQU.
Es YO, el Ser.
Esta versin no agrega nada a la anterior: slo la aclara. De cuando en cuando, los
poetas proponen nuevas versiones de la realidad. La verdad no puede tener distintas
versiones pero la realidad acepta toda visin. Son distintas perspectivas del mismo
principio y acercamientos al camino central del sentido. No digo que todo eso no sea
sorprendente. Sorprende la sencillez y la claridad. La boca abierta profiere un sonido:
A! Luego se cierra y emite otro son: M!
El eco del valle responde: OR!OR!OR! Es el AM-OR, principio indisoluble
de los seres, comienzo y fin del camino.
ZEN LATINO
HILAR FINO
TELA DE LINO
BEBIENDO AGUA y VINO
EN ESA COPA DEL ALTO PINO

512

El ZEN es una palabra que evoca el verdadero nombre del Ser: el mismo Ser
se llama ZEN, aunque los griegos lo llamaron ODISEO, es decir "nadie".
Curiosamente, la palabra ZEN existe en el griego y todos los diccionarios lo
confirman: quiere decir "vida". Yo soy ZEN, t eres ZEN, tambin. El es Zen, igual
que yo y t. Todos los seres humanos somos ZEN, pero algunos lo saben y otros, no.
El que yo lo sepa no me hace distinto del que no lo sabe.
El ZEN es un regalo para el siglo XXI, una visin cuya elegancia evoca la frescura y
la sutileza de las noches de luna llena. A la luna llegaremos. Hay una diferencia entre
la NASA y el ZEN: con la NASA no se llega a ninguna parte, pero con el ZEN se
alcanzan los ms lejanos mundos y las ms distantes galaxias.
El ZEN es una nave con la cual el nauta viaja hacia el mundo galctico del Ser y lo
que all encuentra no es distinto de lo que siempre se ha sospechado: existen otros
mundos y en ellos vive un solo ser, el mismo Ser de todos nosotros.
Algn da, no muy lejano, la gente dejar de viajar al espacio extraterrestre.
Descubrirn que todo ello no es ms que una ingenuidad existencial. El autntico
viaje es la meditacin, palabra y accin que adquiere con cada da que pasa, un
sentido operativo digno de ser enseado a todos los nios. Yo enseo meditacin, es
decir que no enseo nada, nada enseo. As me salvo, como Odiseo, de las garras de
Polifemo, el ogro que desea comerme frito, de ltimo, como regalo a mi simpata.
SILENCIO: otra palabra que merece estar en las plazas, como un monumento del
lenguaje. Haz odo alguna vez el silencio? Sabes que hay una msica de lo callado?
Esta msica es una comida sabrosa que inunda e invade nuestro Ser en todo
momento. Al silencio le llaman ARDENTA y CATADUPA, nombres curiosos de
Amrica y Africa.
No me extender aqu sobre su sentido. Basta con orlo para entenderlo. Basta
con comerlo para saberlo. Qu bello es or a los nios diciendo Yo sabo! Yo
tambin "sabo" y por ello callo..
La gente prepotente no aceptar la existencia de los maestros. Cmo puede
existir alguien que me abra los ojos? En arameo "abrir los ojos a la luz de la verdad"
se dice EPHAT! A propsito del arameo, recuerdo, hace poco, una clase de
lingstica en la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona, en la cual yo era alumno,
por esos avatares de la ciencia. El profesor, un erudito, hablaba de los antiguos rabes
y al escribir en el pizarrn IBN, ABEN, BIN, BEN, BAR, deca: todas estas palabras
significan en rabe "hijo".
"-Con una excepcin - agregaba yo - BAR es "hijo", pero en arameo.
"-Tal vez, tal vez" - replic el profesor.

513

Qu significa, acaso, "tal vez, tal vez"? Es una bella expresin, pero se vuelve
inoportuna en situaciones como estas. Si yo hubiese sido "el profesor" y no "el
alumno", hubiera dicho: Si? Qu bien! Qu bien! BAR es "hijo" en arameo! - y
hubiera agregado: ". . . y BAR NASH es "Hijo del Hombre"!
No debe dolernos la necedad de los dems. Con el saber nos basta. Hay que
saber. Para saber, antes hay que "saborear" la poesa de las cosas. Toda cosa tiene su
poesa, spalo. Una vez, andaba por all, una cosa sin su poesa. El poeta la encontr,
la bautiz, la visti, la aliment, le regal alas y la elev. Desde entonces, la cosa
ostenta siempre su poesa. Me encanta lo que dice OSHO acerca del silencio: El
Silencio es un profundo entendimiento.
Puedo, acaso, agregar algo?
No, no puedo. Debo crear una nueva visin para osar decir palabras sobre el
silencio. Solicito ayuda al mismo silencio, para salir de esta prueba. El silencio me
dice: "Adelante, no temas. Lo que dirs ser utilizado a tu favor por los jueces de la
msica". Tomando en cuenta mi propia experiencia, dira que el silencio es un diluvio
del saber: llueve, llueve, llueve y todo est lleno de agua.
Otra bella palabra del ZEN es el vaco. El vaco es un fenmeno de
desocupacin.
Crear vaco en tu vida implica aclarar tus compromisos y eliminar, toda vez
que puedas, las obligaciones adquiridas a causa de la ignorancia. En el vaco, cada
vez menos es cada vez ms. En el ZEN, cada vez ms es cada vez menos. Toda cosa
tiene su vaco. El vaco del Ser es el Silencio. Crea vaco y oirs el silencio. Cmo
crear vaco? Andando, andando.
Anda sin mirar hacia atrs. Hay un dicho suf sobre la eleccin de las cosas.
Me gustara compartirlo contigo. Me lo record mi amigo Hamid, Saadi, Hakim
Sanai:
Elige no elegir
Y de esa eleccin
Haz tu eleccin
Yo digo:
Camino sin caminar
Y con ese caminar
Hago mi camino
Digo sin hablar
Y de ese decir

514

Hago mi hablar
Hago sin hacer
Y con ese no-hacer
Hago mi hacer
A veces estoy
Otras veces no estoy
Y con ese estar y no- estar
Soy
Es todo. Tal vez . . .
El Nad, (El que habla de lo que yo v y o . . .)
Dante Carbonela, apellido de letras mezcladas, en Barcelona.
Juan de OsaMayor.
Hay que volver a Almateri@, el pas de las frutas.
Para volver, debes hacer la siguiente tarea:
Observa lo siguiente y reflexiona:
1. El Sol en las plazas de la ciudad ilumina igual que en un claro de bosque, o en una
planicie de la montaa
2. La fuerte corriente artificial de los pasillos del metro, en las salidas, parece viento
de los bosques
3. Al pasar al lado de un colegio, las voces cristalinas de los nios jugando, parecen
gorjeo de pjaros en las maanas
4. El olor del pan, al pasar al lado de las panaderas, es como fragancia de flores, en
los campos
5. Los colores de las frutas y de las verduras en los mercados son como los colores
de la naturaleza salvaje
6. El sonido de la campana del reloj de la plaza es como la msica interior del
silencio
7. El ruido de la fuente artificial en la ciudad es como el rumor de las aguas en las
grandes cascadas. Slo hay que cerrar los ojos . . .
8. Ese largo pasillo subterrneo del metro, por el cual caminan diligentes, miles de
personas, es como la ida y la venida de los seres en este mundo
9. Lo visible y lo invisible se encuentran en lo VISINVISIBLE
10. La soledad del alquimista en la ciudad es CRISOLEDAD
11. La materia prima para el hombre realizado es ALMATERIA PRIMA

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12. Los sueos del adepto es vigilia del guardia nocturno, a quien no le es posible
dormir en su puesto
13. Los nmeros de la ciudad son acuerdos y presagios del gran cambio invisible
14. El cielo azul entre los grandes edificios es parecido a la salida luminosa de una
gran caverna por la cual hemos viajado toda la noche
15. El crepsculo es la calma serena despus de una tempestad, en el mar
16. La fragancia del aire en la madrugada es el elixir de los buscadores
17. La estrella de la maana es la luz encontrada dentro de su propia oscuridad
18. La estrella de la tarde, la misma estrella de la maana, es, a la vez, la misma luz
que otros pueden ver al cerrar los ojos
19. El arco-iris es el sello secreto de la puerta invisible de la existencia
20. La luna llena en el cielo y en el reflejo de este charco en la calle, es la misma
luna de los poetas que viven solos en la montaa
21. La lluvia lavando tu cara, en la ciudad
22. Una mujer embarazada pasando por delante de ti
23. Hojas y flores cadas, sobre las cuales pisas, con cada paso, a cada paso
24. Perros ladrando
25. Gritos de los borrachos, en la noche
26. Las siluetas de los edificios, proyectados en el cielo del crepsculo
27. Palabras desconocidas de los extranjeros, en el metro
28. El callado barrendero de la calle
29. Las canciones de los msicos ambulantes, en las esquinas de la ciudad
30. La calle solitaria, en la noche
31. La plaza solitaria y sucia de botellas y vasos de plstico, en la maana
32. Los nios saliendo de sus escuelas, al lado de sus abuelos
33. Las tiendas y sus vitrinas
34. Los mendigos ambulantes y su palabrera
35. Los mendigos sentados en su lugar de siempre, y su silencio
36. Los elegantes, tomando un paseo nocturno para estirarse
37. Los pobres buscando comida en los basureros
38. Los nios de la calle comiendo un pan fresco en la esquina
39. Las mujeres regresando de sus trabajos
40. Los hombres en los bares
41. Los ancianos en los bancos
42. Los turistas perdidos, mirando sus mapas
43. Las frentes de la gente y sus arrugas
44. Las orejas de las personas, al lado tuyo, en el metro
45. Idiomas, lenguas, jergas y discursos, mientras esperas en el semforo
46. Rostros, de todos los calibres
47. Manos, de todos los tamaos

516

48. Zapatos, de todos los modelos

49. Bufandas, cargadas de todas las maneras
50. Las tiendas cerradas para siempre
51. Avisos, de un sinnmero de eventos
52. Pintas y firmas secretas de los jvenes que protestan en los muros de la ciudad
53. Anuncios y publicidad, colgados por doquier, en los muros y en las esquinas
54. Carros estacionados desde hace aos en el mismo lugar
55. Carros andando lentamente en las colas y la gente torendolos en las avenidas
56. Esa pareja de ancianos que andan por la calle, desde hace aos, a la misma hora
57. Ese joven que ostenta su tatuaje
58. Esas ventanas iluminadas en la alta noche
59. Ese papel tirado en la calle
Saludos a todos, presentes o ausentes.
Zen Latino
Polvo en el Torbellino
Son casi las ocho. Me llevo la mochila, me despido de mi madre, y mi padre me
pregunta: Qu vas a hacer hoy al cole?
-Bueno, unas canciones, unos ejercicios, tareas, tonteras . . . Pero a las doce, vamos
a salir al "pati", y jugaremos . . . Hasta luego.
Qu puedo decir de mi padre?
Con bondadosa indulgencia y afecto, mira todos los seres . . .
Cuntas cosas deben saber los nios? El Bal Mgico de los Juegos Almateriales
que mi padre ha construido para los nios medievales tiene la respuesta a esa
pregunta. Estaba impresionada. De dnde sabes tu todo eso? Con una sonrisa en
los labios me dijo:
Mi maestro de juegos, Marc de Civrieux, me mostr como el hombre de hoy
est cada da ms alejado de las estrellas, a pesar de sus pretensiones de alcanzar
mundos galcticos y universos lejanos.
Ya no sabe nada de fauna, de piedras, de flores, ni de meteoros. Esas cosas no le
sirven de nada en su sociedad de consumo. Su experiencia de la naturaleza se limita a
las frutas y a las legumbres del supermercado, enlatadas o no, al ganado del matadero
o a los peritos falderos de los desfiles caninos. Y el nio?

517

De vez en cuando, el nio se siente hastiado de tanta comodidad, de tanto lujo.

Entonces decide, no sabe por qu, perderse en lo que queda de campo y tomar all un
descanso de fin de semana. Eso s: los padres deben estar de acuerdo porque sin su
compaa el nio se siente un sujeto intil. Su audacia puede llegar incluso a
solicitarle a su papa y/o a su mama que vayan a la propia selva. Una vez all, no slo
el nio sino el mismo padre siente angustia: le molesta el olor a tierra fresca, la luz de
lo desconocido, le teme desconsoladamente al peligro, mira con desconfianza las
inquietantes malezas y anhela las calles y las autopistas cuya perspectiva y horizonte
lo amparan con su cemento, su plstico o su pintura acrlica.
Tanto el nio como el adulto de ciudad, se sienten indefensos, desnudos,
intentan dar un paso y creen que van a saltar sapos desde la espesura, que van a pisar
espinas y erizos, hormigas y otras quimeras sacadas del libro de Marco Polo. Qu
bonito es esto! - murmuran, tratando de calmarse, pero sus voces tiemblan y la
inquietud invade tanto al padre como al hijo.
Ahora tienen sed, pero dejaron la nevera en la ciudad... Tienen calor y el
ventilador est lejos, ni qu hablar del aire acondicionado. La familia no puede
ambientarse y todos se devuelven. El padre murmura: Ya me siento cansado...Ya
basta...- pero todo ello es slo para disfrazar su pnico e incomodidad...
...Ya no puedo ms...- dice la madre, sin esconder su ansia de regresar a la
ciudad matriz, al apartamento, a la piscina, al sitio vigilado por el vigilante privado. A
todas esas, el nio no sabe qu decir. Para el nio la ciudad es como una selva y la
selva es como una ciudad.
En cambio, para el adulto, la ciudad es la ciudad y la selva es la selva. La
ciudad crece cada da a expensas del campo. En menos de diez aos, tal vez, toda la
tierra firme quede totalmente asfaltada, cementada, pintada, plastificada, para que no
haya tanta alimaa, tantas hormigas que pican, tantas serpientes, ni peces, ni pjaros.
Por fin el hombre se va a liberar del miedo ancestral que la naturaleza le provocaba.
La ciudad y el cemento le dan seguridad, no lo estremece.
Entonces los nios, de repente, preguntan: ... Pap, Cmo era la naturaleza?
Cmo eran antes los nios? Cmo jugaban?
Para contestar a preguntas del mismo corte, he creado estos juegos y he
construido el Bal ALMATERIA.
FIN
Daniel Medvedov
Barcelona, 2003
Madrid
2016

518

Eplogo

CRISOLEDAD
Esta palabra es nueva. Acaba de nacer. Ha sido gestada en el vientre de
ALMATERIA, otra palabra creada por mi padre, ElNad.
Qu es la Crisoledad? Es el encuentro con el Sol interior.
Cuando el Ser se encuentra solo, pero luminoso, y la luz proyecta sombras
transparentes sobre las cosas, aparece una embarcacin en la cual subir el
contemplador de la ardenta. En esa embarcacin, como en todas las embarcaciones,
el ms importante elemento nutico es el ancla. El ancla es el maestro, digamos que
es el padre mismo. Arrojada al fondo del mar o soltada en las aguas de tempestad,
puesto que tambin hay anclas flotantes, este objeto especial permite al barco estar
"anclado", tener una base en el agua movediza. Sin ancla no se puede salir a navegar.
El hombre de crisoledad es un nauta que viaja "a porfa", una expresin que usan los
navegantes para describir el viaje regido por la confianza en s mismo.
El Ser se encuentra en estado de crisoledad. En el fuego de la actividad diaria,
mientras toda comodidad lleva en su seno la semilla de una adversidad igual o peor,
toda adversidad esconde en su centro, la semilla de un beneficio igual, o mayor. Este
modo de ver es la lgica ntica, la lgica de la existencia del Ser. El proceso
alqumico de entretener el fuego en el crisol, en un estado de alerta mxima que slo
los marineros conocen, se traduce en la observacin de la concentracin de los
movimientos intelectuales de los pensamientos.
Hay pensamientos que vienen desde lo externo y otros que surgen desde el
ser. Los externos deben ser controlados y observados con indiferencia y los internos
se deben contemplar con el criterio de la piedra filosofal, piedra de toque de los
alquimistas.
El estado de crisoledad da nacimiento a la apertura de las puertas de la
imaginacin y desde all, desde el umbral, el ser es capaz de percibir las formas
primordiales de la existencia. La creatividad es un potencial generador de formas.

519

Las formas para jugar y para estudiar, son formas lgicas y paradjicas que
sugieren operaciones alqumicas de transformacin intensa. El practicante se
encuentra en un autntico laboratorio de los arquetipos, los principios universales que
procrean estados simblicos unidos por la necesidad de la complementariedad. Desde
este punto de unin metafrica se produce un prototipo o molde inicial que luego ser
motivo de rplica en serie. La gente reconocer los tipos a travs de los estereotipos.
Pero el ser est anclado: Desde los principios universales, observa con atencin los
movimientos de las formas y procede con indulgencia a la duplicacin de estas
formas, para el gozo de sus congneres. En ese instante, el ser es considerado un
creador, un artista. En el juguete est dormido el juego.
Todo es un juego, de mayores o menores consecuencias para la humanidad.
Por tanto, habra que contemplar toda accin como un juego de la creatividad y
prefigurar los efectos que estarn acordes con las causas. La lectura de tales
situaciones existenciales debe basarse en los principios universales, a su vez
generadores de fines propicios e inexorables. Ver la accin en la calma y la calma en
la no-accin es una premisa fundamental, una hiptesis axiomtica que no necesita de
ninguna demostracin. Puedes usar todos los medios a tu alcance, con tal de sembrar
las semillas de los principios universales.
Desde el plano abstracto de los arquetipos, se proyectan en el mundo de la
forma nociones como valores, precios, utilidades y aplicaciones. Este esquema es el
modelo lgico de todos los principios universales. Estar en crisoledad y desde all
percibir el mundo, es un modo de vivir anclado en la confianza que sus propios actos
son actos csmicos, trascendentes, decisivos.
Beber agua, mirar, caminar, estar sentado, en una palabra - "vivir".
Y escribir, para que los nios y las nias beban agua fresca de manantial.
*

520