Filosofia Chinei i a Indiei Antice 1. Filosofia Chinei Antice. colile filosofice. 2. Filosofia Indiei Antice. colile filosofice. 1.

Apare n sec. VII-VI .e.n. Ideile filosofice apar n crile vechi ale Chinei: Cartea istoriilor; Cartea prefacerilor; Cartea cntecelor; Cronicile n aceste cri apar un set de idei care mai departe vor servi drept baz pentru apariia colilor filosofice. O prim idee religioas: Cerul este puterea universal, iar Regele/Imperatorul este fiul cerului. Este considerat c exist o lege Dao(Tao) universal care dirijeaz cu fenomenele naturii, evenimentele istoriei. O alt idee este c presupuneau existena a 2 particole Yin i Yang din care sunt compuse lucrurile. Particola Yin pasiv, Yang activ. Aceste particole sunt energetice. Din ele se compun toate lucrurile. Se consider c Yin i Yang sunt lumina i ntunericul.... au mai existat un set de idei morale: respectul fa de oameni, respectul fa de prini i fratele mai mare, omenia, stima .a. Pe baza acestor idei au aprut un ir de coli: 1) coala Confuciana 2) coala Moist 3) coala Daosist 4) coala legist 1. Cun-Fu-tze (Confucius). Este coala numit a savanilor, pregtete slujbai/dregtori de stat. De aici n ea exist 2 idei de baz:1. Oricare ar fi structura social i structura statului; 2. Cum trebuie s fii o personalitate uman. La prima se rspunde: Statul trebuie s fie organizat ca o familie. Imperatorul este printele naiunii, iar supuii sunt copii lui. De aici avem urmtoarele relaii: imperatorul este exemplu pentru toi i are grij de toi. Supuii l respect. n legtur cu personalitatea uman se nainteaz urmtoarea idee: omul trebuie s fie nobil(din punct de vedere spiritual) sau un om ales. Dup prerea lui n societate sunt 2 tipuri de oameni: 1.oamenii inferiori i 2.oamenii superiori/cei nobili. Ei se deosebesc nu prin bogia lor material ci prin spiritul lor. Oamenii superiori au un ir de virtui deosebite. Prima virtute i cea mai important este 1. Inelepciunea (oamenii nelepi vd tot ce este mprejur, ceilali numai o parte. 2. Respectul fa de oameni. Omul nobil cunoate calea de mijloc. Regula de aur a comportrii este: Nu f nimnui ceea ce nu-i doreti ie. Cartea principala a lui Confucius Analecte sau n rus . 2. coala Moist apare n sec. V .e.n. Fondatorul ei este Mo-tze. Reiese din urmtoarea tez. El susine c cerul nu face diferen ntre oameni, nici ntre ri. Pentru cer sunt egali sracul cu bogatul, neleptul i naivul, o ar bogat i o ar srac. Cerul i iubete pe toi la fel. Omul nelept trebuie s se conduc de regula cerului. S-i iubeasc pe toi la fel. De fapt el spune c n societate nu domin

iubirea, ci mai degrab violena, de-aceea lumea este aa cum este. Se consider c aceasta este o coal a poporului. 3. coala Daosist. Fondat n sec IV .e.n de ctre Lao-tze. Aceast coal consider c exist legea Dao care dirijeaz universul, lucrurile. Este important ca noi s urmm aceast lege, dar pentru aceasta trebuie s o cunoatem. Ceea ce este destul de dificil. Ei separ Dao n 2 pri n: Dao cu nume i Dao fr nume. Dao cu nume este dat n organele senzoriale (vedem, auzim, pipim). Fizic aceasta nseamn pmntul, soarele. Dao fr nume nu este dat n organele senzoriale, dar anume el este principal. El este ascuns de organele senzoriale, dar din el apar lucrurile, el este nceputul a tot ce exist i n el se ntorc lucrurile. Fizic se consider c Dao fr nume este adncul/vidul. Oamenii simpli, spun ei, ncep procesul cunoaterii de la Dao cu nume, apoi trec la cer i numai apoi se adreseaz la studiul lui Dao fr nume, pe cnd nelepii cunosc direct pe Dao fr nume. 4. coala legist apare n sec. VII .e.n. Unul din fondatori este Hani-Fei, Shani-Yani. coala legist consider c esena omului este rea, adic omul de la natur este ru. El nu poate fi corijat cu ajutorul moralei. Mai mult ca att, ei consider c morala stric omul. Este necesar legea. Legea este egal pentru toi, dar legile trebuie s fie stricte i s pedepseasc pentru orice mruni. Pedepsele trebuie s serveascp exemplu pentru toi. Acest sistem a luptat mpotriva tiinei, au fost arse crile tiinifice, muli dintre savani au fost exterminai fizic, alii au fost trimi la construcia Zidului Chinez. De-asemenea au luptat mpotriva filosofiei considernd c aceasta rspndete n societate idei liberale i-i face pe oameni s nu se supun. Dintre cri au rmas cele de vrjitorie i de medicin. Filosofia Indiei Antice Filosofia in India apare n sec VII .e.n. i primile idei filosofice le ntlnim n cartea sfnt a indienilor Vede. Prile ei: Samhitul, Brahmanul, Araniaky i Upaniaeb. n Upaniaeb ntlnim urmtoarele idei filosofice: 1. Ideea despre geneza universului. n imnul lui Nasadiu este scris c de la nceput Universul era ntr-o astfel de stare c nu se putea spune nici c exist, nici c nu exist. El era unitar i nedezmembrat, dar din dorin acesta s-a mprit n pri contrar opuse: lumin i ntuneric, cer i pmnt, zi i noapte, venicie i moarte. A 2 idee este ideea despre substana Universului. Dup prerea lor, substana universului este energetic i spiritual. Anume ea susine viaa. Din aceasta apare noiunea de prana care nseamn respiraie prin care se face legtura cu energia universal. Tot aici apare noiunea atman(suflet) care este o parte a substanei universale, substana univerasl se numete Brahma. Societatea indian este divizat n caste. Acestea sunt nchise i nu este posibil trecerea din una-n alta. Sunt 2 caste superioare: a preoilor (brahmani), cea mai superioar cast, si casta militarilor i

politicienilor (rzboinici) i 2 inferioare: casta poporului (vaii), aici intr ranii, meseriaii... i ultima, casta udrilor (om fr drepturi), se presupune c iganii vin de aici. Una din teoriile indienilor, este teoria despre rencarnarea sufletului. Di nacest punct de vedere, sufletul este nemuritor. Fiecare cast are dharma (legea) sa. Trecerea superioar este in starea de Nirvana (rentoarcerea n spirit). n dependen de atitudinea colilor de Vede, colile filosofice indiene se mpart n 2 clase:1. colile ortodoxe, acestea susin autoritatea Vedelor i 2. colile neortodxe, ncearc s reformeze ideile Vedelor. Dintre colile ortodoxe sunt: Yoga, Vedanta, Nyaya, Vaieica, Samkya. colile neortodoxe sunt: Budismul, Carvaca, Jainismul. Budismul apare n sec. VII .e.n. Este nfiinat de principile Siddhartha Gautamia. Buda nseamn Luminatul. Budismul consider: 1. Rul fcut nmulete rul; 2. Viaa este suferin. Cauza suferinei sunt poftele omului. Ca s ieim din suferin, trebuie nimicite poftele/dorinele. Buda nainteaz 8 reguli de a nainta cu poftele/dorinele: 1. Reinerea de la minciun, clevetire, vorbe vulgare i uuratice; 2. Se numete Ahimsa: Nu duna la nimic ce este viu; 3. Reinere de la furt; 4. A tri din munc cinstit; 5. Lupta cu ispita i cu gndurile rele; 6. nelegerea caracterului trector al existenei; 7. Izolarea de la tot ce te leag de via: repulsie fa de corp, de afeciuni i raiuni; 8. ndreptarea corect a gndului/concentrarea n sine (meditaia). Meditaia are 4 nivele/trepte: 1. Concentrarea raiunii curate pentru tlmcirea i nelegerea adevrului; 2. Credina n aceste adevruri i atingerea echilibrului sufletesc i a fericirii supreme; 3. Eliberarea de bucurie i de simul trupescului; 4. Atingerea calmitii i indiferenei totale. Carvaca unica coal materialist. Aceast coal consider c tot ce exist este alctuit din elemente primare: ap, pmnt, aer, foc. Din aceste elemente este alctuit i sufletul uman. Dup moarte nu mai exist via. De aceea este necesar s ducem o via fericit aici pe pmnt pentru c o alt lume nu exist, chiar dac sunt suferine, puterea lor trebuie minimizat. Vedanta. Aceast coal consider c exist un singur adevr care este Brahma. Acesta exist n afara timpului i a spaiului. Anume acest adevr oamenii trebuie s-l neleag. Raiunea i afectele umane creaz o personalitate fictiv. Aceast coal propune ca aceast personalitate s fie nimicit. Pentru aceasta nu este necesar n cunoatere s ne folosim de raiune, senzaii pentru c acestea cunos doar lucrurile exterioare, ns este necesar s ne folosim de meditaii care ne permite s cunoatem adevrul, adic, atmanul/sufletul/ care este o parte a brahmanului, adic prin suflet vom cunoate adevrul.

Filosofia n Grecia Antic 1. coala din Milet. n aceast coal se pune problema substanei. Filosofia ca atare ncepe acolo unde gndirea ncepe a gndi n noiuni, n categorii. Substana este materia prim care se conine n toate lucrurile. Din ea apar lucrurile i n ea se ntorc. Aceast noiune ndeprteaz gndirea religioas. Pentru c aceasta vorbete de creator. Reprezentanii colii din Milet sunt: Thales, Anaximandru, Anaximene. Thales este considerat primul filosof al Greciei. El considera c substana universal este apa. El spune: Totul apare din ap i n ap se descompune. Anaximandru susine c substana este apeironul (se trad. nedeterminat). El spune: Despre substan nu se poate spune ce form are ea, dar ea conine n sine primele 3 elemente: apa, pmntul, aerul. Anaximene consider c substana universal este aerul. n acelai timp primii gnditori au fost i savani. Ei erau numii fizicieni. Thales - matematician i astronom(primul a prezis eclipsa de soare n Europa). Anaximandru creaz prima hart a cerului i a lumii i lanseaz ideea c Viaa apare n ap. Urmtoarea problem care este pus de filosofia greac este Micarea. Care este mecanismul dup care apar lucrurile. Primul gnditor care a pus aceast ntrebare a fost Heraclid. El spunea: Acest univers nu este creat de nimeni, nici de un zeu i nici de un om, ci el este un foc venic care pe msur se aprinde i pe msur se stinge. Universul niciodat nu este unul i acelai, el este n venic schimbare. Heraclid spunea: Totul se schimb, totul se transform, totul este n micare. (El zicea: De 2 ori nu poi intra n apele aceluiai ru. Totul curge). Heraclid rspunde la ntrebarea: De ce are loc schimbarea/micarea. El susine c tot ce exist, toate lucrurile sunt compuse din pri contrar opuse i aceste pri se afl n 2 stri: 1. Starea de armonie, identitate; 2. Starea de lupt. Starea de armonie explic cum lucrurile exist temporar. Starea de lupt explic cum lucrurile se transform, cum ele se schimb. El spunea: Lupta, rzboiul este regele a tot ce exist. Urmtoarea noiune filosofic lansat de greci este Fiina/existena. Aceast noiune este lansat de coala din Eleea. Problema const n urmtorul lucru: Ce exist cu adevrat? Ceea ce pare c exist dar nu este, se numete neant/non-fiin. Fiina sau existena este dat doar prin raiune i este identic raiunii. Fiina are anumite criterii. Ea este venic, nu se divizeaz, nu apare i nu dispare, pe cnd neantul este n micare, se divizeaz, apare i dispare. Neantul este dat organelor senzoriale. (Numai raiunea poate formula ce exist cu adevrat) Problema structurii materiei. Ea este pus de Democrit. Acest gnditor vine din nelegerea noiunii de existen i neant a colilor din Eleea. El spune c noiunile eliaiolor sunt abstracte. Ele trebuie concretizate/materializate i spune c fiina/existena este atomul, iar neantul este vidul.

Sofitii. Aceast coal apare n sec. V .e.n. Sofist nseamn nvtor de nelepciune. Acetia sunt primii pedagogi ai Greciei i iluminiti. Ei sunt acei care rspndesc ideile din colile filosofice n masele largi. n acest timp n Grecia se dezvolt puternic democraia. Democraia, de fapt, este lupta pentru puterea n stat. n aceast lupt, concurenii au nevoie de cunotine i pltesc pentru aceste cunotine. Ei nva retorica, a vorbi logic(a putea aduce argumentele necesare), psihologia, gramatica .a. aceasta este partea pozitiv. Dar sofistica are i elemente negative. Ea nu cerceteaz adevrul ci doar cile/mijloacele pentru a ctiga dezbaterile. n legtur cu aceasta, Protagora creaz logica care se numete Pro i Contra. Aceast logic nva a argumenta. Pot fi argumentate 2 poziii contrar opuse, ambele drept adevrate sau drept false n acelai timp. nva a ntri o poziie slab i invers a slbi o poziie puternic. Tipul acesta de argumentare se folosete i azi n procesele judiciare i n politic. Pe ce se bazeaz aceast argumentare nefericit? Mai nti de toate se bazeaz pe datele organelor senzoriale care se schimb mereu. Se schimb de la o persoan la alta i chiar la aceeai persoan n diferite timpuri, n acelai timp se schimb i obiectul cunoaterii. Deci, vorbirea noastr nu este bine determinat i toate acestea fac posibil o argumentare de acest tip. Socrate. A trit ntre anii 469-399 .e.n. A ndreptat filosofia sa mpotriva sofitilor. El spunea c nvtura sofitilor este duntoare. Ea nu cerceteaz adevrul i de-aceea este mpotriva tiinei. E lspune c Adevrul se gsete n noiuni. Anume noiunea este elementul de baz al gndirii. Adevrul, spune el, l gsim n raiune, nu n lucruri. Deci, adevrul poate fi descoperit prin metode tiinifice. I metod. Inducia tiinific i II. Definiia. Inducia presupune o cercetare de la individual de la singular spre general. Definiia etse o generalizare a nsuirilor eseniale ale lucrurilor. Metoda sa, Socrate o numete Maieutic, ce-ar nsemna A moi (a scoate). Formula de baz de cunoatere a omului: Cunoate-te pe tine nsui. Filosofia lui Platon. A trit 427-347 .e.n. A fost nobil, fiu de rege. Platon este primul filosof idealist care creaz un sistem filosofic. Idealismul susine c exist o raiune universal, un spirit care dirijeaz universul. Pentru Platon aceast raiune se include n idei. El spune c lumea se mparte n 2 pri. n lumea ideilor i lumea lucrurilor. Aceste lumi sunt diferite. Ideile sunt venice, ele nu se schimb, au o existen real, pe cnd lumea lucrurilor este temporar i nu are existen adevrat. Lucrurile sunt i nu sunt n acelai timp. Ideile sunt modele pentru lucruri, iar lucrurile sunt umbrele acestor idei, copiile lor nedesvrite. Teoria ideilor sau sistemul idealist complex apare din teoria cunoaaterii. Dup Platon sunt 2 niveluri ale

cunoaterii: 1. Nivelul senzorial. La acest nivel, apar opiniile. Ele se formeaz pe 2 ci: 1. Credina; 2. Conjectura (consens). 2. Nivelul raional. (Platon spune c acest nivel este cel superior al adevrului) tiina, se formeaz pe 2 ci: 1. Raionament ; 2. Intuiia. Intuiia este o reamintire, o cunoatere direct a adevrului. (Platon spune: Sufletul nostru a trit n lumea ideilor, atunci cnd vine n corp nu-i poate aminti.) Ideea de bine. Ideea de adevr. Ideea de dreptate. Ideea de frumos. toat lumea tinde nspre aceste idei