Sunteți pe pagina 1din 6

Dou ipoteze privind eterna rentoarcere a identicului Stefan Bolea In acest eseu voi ncerca s evideniez principiul de funcionare

al nietzscheanismului i voi propune dou ipoteze, care pot s lmureasc sensul gndirii nietzscheene. In primul rnd, eterna rentoarcere (doctrina nietzschean afirmativ i anti-nihilist) va fi conjugat cu nihlismul, pe baza uni aforism din Voina de putere. Aspectul nihilist al eternei rentoarceri ar putea constitui o nou cheie de lectur pentru angoasa profetului zoroastrian. In al doilea rnd, voi analiza un pasaj celebru din Aa grit-a Zarathustra, pentru a sugera, dincolo de leciunile lui Lwith i Vattimo, o alt interpretare, ce este legat de viziunea nihilist a eternei rentoarceri.

01. Aspectul nihilist al etenei rentoarceri Persistena (sau repetiia) i zadarnicul (sau lipsa de sens) compun ecuaia contiinei infernale1. Nu m refer la damnaiune n ipostaza romantic, pentru c avem o ecuaie din care lipsete principiul prim, judectorul draconic ce reclam un subiect puritan. Fiina infernal modern aparine spaiului auto-condamnrii, prins n mrejele unui subiect fracturat, complexitatea i profunzimea sa funcionnd, de cele mai multe ori, mpotriva intereselor sale. Putem alege mai multe ipostaze ale conceptului infernalitii: momentul prelungit de ngheare dinaintea morii (varianta hard core a Terezei de Avilla), dezacordul dintre contiina subiectiv i elanul afectiv (varianta lui Giuseppe Ungaretti), sinestezia macabr bazat pe totala lips de coresponden dintre cauz i efect (varianta lui George Orwell). Paralizia este starea de asediu a sinelui nihilist, condamnat la repetiie.
S gndim aceast idee n forma ei cea mai terifiant: existena, aa cum este, fr sens i el, dar revenind inevitabil, fr un final care s fie Nimicul: eterna rentoarcere. Aceasta este forma extrem a nihilismului: Nimicul (absurdul) venic! 2
1

Persistena nsoit de un zadarnic, fr el i scop este gndul cel mai paralizant, mai ales atunci cnd

nelegi c eti obiectul btii de joc, i totui n-ai nici o putere spre a te mpotrivi. (Nietzsche, Voina de putere, traducerea de Claudiu Baciu, Editura Aion 1999, p. 41)
2

Nietzsche, op.cit., id.

Aadar, adugnd repetiia la existen, n imanena ei (devoalat de orice ficionalizare platonic-cretin), lipsit de permanena teleologic, lipsit de orice semnificaie i mai ales, lipsit de eliberarea morii, obinem versiunea nihilismului extrem. Observm o recrudescen a tragicului eterna rentoarcere a reactivului este destinat unui subiect, pe care suferina nu l-a nvat nimic. Absena morii l las fr nici un sprijin, fiind incapabil s solicite singura certitudine cioranian. ntr-o viziune mai ampl, acest pasaj i permite lui Blanchot 3 s fac legtura dintre cele dou extreme, ontologie i meontologie:
Pn acum am crezut c nihilismul vizeaz neantul. Era prea uor: nihilismul vizeaz fiina. El este imposibilitatea de a sfri i de a gsi o ieire din acest sfrit. El vorbete despre impotena neantului, falsa strlucire a victoriilor sale, el spune, c n msura n care gndim neantul, gndim fiina. [...] Nihilismul expune astfel adevrul su ultim i atroce: imposibilitatea nihilismului!

Pe baza concepiei nihiliste a eternei rentoarceri, propun o cheie de lectur pentru Zarathustra. Angoasa personajului principal nu are ca obiect tentaia final a milei (cum observ Heidegger), ce l-ar putea coplei i i-ar putea anula proiectul, readucndu-l la un nivel uman preauman (fiina uman, ce acioneaz potrivit principiului evitrii durerii i al obinerii recompensei). Anxietatea zoroastrian aparine, mai degrab, viziunii infernale a eternei rentoarceri. Arbitrarul, dezastruosul, mizerile simple, suficiena vor fi reiterate 4. Profetul eternei rentoarceri este simultan avocatul zadarnicului, ce transform fiecare afirmaie ntr-un da splcit, lipsit de trie. neleas n terifiantul ei, viziunea de la Sils Maria capt valenele unei condamnri, a unei execuii prin circularitate i asta de un numr infinit de ori. Intre opiunea cretin (moarte i viaa de apoi) i opiunea eternei rentoarceri (fiina barat de un numr infinit de ori), nu ai ce alege. Dou pariuri cu cot mic sau dou jocuri de zaruri cu combinaii nectigtoare. Singura soluie este cea abstinent, recomandat de Jan Kott: s nu arunci zarurile. Extincia fizic, ce aneantizeaz mainria spiritului i flecreala sufletului (soluia materialist) este singura onorabil. Orice zadarnic este
3 4

Maurice Blanchot, Lentretien infini, Gallimard, Paris, 2004, p. 224. Fiece durere i fiece bucurie i fiece gnd i suspin i orice lucru ct de mic i de mare al vieii tale trebuie s i se rentoarc. (s.m.) (Nietzsche, Stiina voioas, Opere complete, vol. 4, traducerea de Simion Dnil, Hestia, 2001, pp.401-402)

anulat, lsnd n urm doar o specific lips de sens, ca un rspuns la tentaiile i aparenta continuitate a proiectului existenial.

02. Principiul de funcionare al nietzscheanismului Pornind de la imaginea extremelor care ating un prag critic, luptnd ntre ele pentru dominaie, momentul cel mai intens, n care afirmaia fundamental preia capitalul de agresivitate al negaiei, se gsete n discursul despre Viziune i enigm din Zarathsutra. Voi analiza, mai nti, preliminariile acestui discurs, urmnd s descifrm prin Vattimo i Lwith modul dilematic prin care Nietzsche propune o ilustrare a eternei rentoarceri:
Vou, cuttori, exploratori preandrznei, i tuturor acelora care sub pnzele viclene v-ai mbarcat pe mri primejdioase5

Dup cum s-a mai remarcat, Nietzsche expune aici principiul de funcionare al filosofiei sale. Prin mobilitate i dinamism (n varianta lui Deleuze), ideatica nietzschean refuz s fie clasat ntr-o categorie, s fie nregimentat ntr-o ideologie, evit, prin orice mijloace asimilarea. ntr-un invisible mode, maina de lupt nietzscheen, este, fie n expansiune, fie n retragere semnificaia sa evitnd decriptarea. Din punctul de vedere al normei sistemice, conceptele nietzscheene funcioneaz asemenea unei anomalii sau asemenea unui virus, care emite mesaje false pentru a fi inclasabil i nedectabil (pentru a sugera o poziie inexistent pe hart). Ideatica nietzschean este liber, tocmai pentru pornete de la un conflict interior insolubil. Se bazeaz pe aceast tensiune, fiecare tez poate fi contra-argumentat (i este argumentat), pornind de ea nsi. Din punct de vedere subiectiv, Nietzsche nu vrea s conving sau s nfiereze pe nimeni, pentru c i-a retras inamicii i publicul n interior. Impenetrabilitatea gndirii sale i rezistena la orice influen exterioar vine din aceast multiplicitate a contiinei sale; care, dei lucreaz uneori mpotriva sa, este mereu activ.

Totul nou, mai nou de acuma-i,


5

Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, traducerea de Stefan Augustin Doina, Humanitas, p. 223.

Doarmea-amaiza-n timp i zri: Aprig ochiul vostru numai M privete, deprtri!6

Etica de explorator are dou coordonate: ncrederea n posibilitatea noului i acceptarea subiacent a instabilitii. Maina de lupt se ghideaz dup aceste dou coordonate, tocmai pentru a evita calea cea mai uoar pentru simularea veridicitii. ntr-un anume sens, Nietzsche vorbete despre navigarea mpotriva curentului, refutarea filozofiei sistemice care descoper adevrul ntr-un mod mecanic, dup ce l postulase nc din principii. 7 Acceptarea absurditii eternei rentoarceri consoneaz cu acceptarea dispariiei structurilor stabile ale fiinei 8, pentru c doar moartea lui Dumnezeu creeaz premisele unei explorri cu adevrat noi ale subiectului; astfel refuzul transcendent pregtete transgresiunea. Astfel, ochiul deprtrilor nu mai se refer la cel persistent, impermeabil, direct ca un laser, servind la control i nregimentare al divinitii iudeo-cretine, ci la fantasma fascinant, a celui care i creeaz propriul soare i propria stea polar (propria naraiune) n funcie de cerinele mainii de lupt i de obstacole.

03. Pstorul interpretat ca nihilist activ In capitolul Despre viziune i enigm din Zarathustra, ntlnim urmtorul episod plastic, prin care Nietzsche, i propune s ne avertizeze asupra sensului eternei rentoarceri:
Un pstor tnr am vzut, sucindu-se, icnind, zbtndu-se, cu faa descompus, cruia un arpe greu i negru-i atrna din gur. [] Dormise, fr ndoial. i-atuci un arpe i se strecurase n gtlej mucndu-l aprig. Trgeam, trgeam cu mna mea de arpe dar zadarnic! cci nu puteam s-l smulg din gura lui. i-atunci o voce a strigat din mine: Muc-l! Muc-l! Reteaz-i capul! []

Friedrich Nietzsche, Spre alte mri, Opere Complete, vol.1, traducere de Simion Dnil, Editura Hestia, Timioara, 1998, pp. 79-80. 7 Dac cineva ascunde un lucru n dosul unui tufi, l caut dup aceea i chiar l gsete exact acolo, nu-I mare scofal n toat cutarea i gsirea aceasta: aa st ns treaba i cu cutatul i gsitul adevrului n marginile raiunii. (Friedrich Nietzsche, Despre adevr i minciun n sens extramoral, Opere Complete, vol. 2, ed.cit., p.562.) 8 Gianni Vattimo, Aventurile diferenei, traducere de Stefania Mincu, Editura Pontica, Constana, 1996, p. 192.

Pstorul a mucat, aa cum strigtul din mine-l sftuise; el a mucat o dat zdravn! Scuipnd departe capul arpelui s-a ridicat.9

Lwith remarc faptul c muctura arpelui semnific acceptarea eternei rentoarceri, n timp ce Vattimo insist asupra caracterului decisiv al mucturii, ce justific fatalismul subiectivist nietzschean (Eu nsumi aparin cauzelor eternei rentoarceri): Nu e adevrat c pstorul hotrte simplu s accepte eterna rentoarcere; mucnd capul arpelui, el decide s instituie i s fundeze eterna rentoarcere nsi.10 Printr-o retrogresiune, pe baza unei hermeneutici, ce pornete de la capt i gliseaz spre origini, propun o alt interpretare a muctorii pstorului. Postulnd caracterul infernal al eternei rentoarceri i caracteriznd pstorul ca nihilist activ, nu doar ca fiin reactiv n care predomin resentimentele, muctura arpelui poate fi interpretat ca refuzul explicit al eternei rentoarceri. Retezarea capului arpelui implic ruperea punctului nodal al cercului ceea ce se traduce prin spargerea ciclului, ieirea mesianic din circularitatea istoriei. Interpretarea lui Vattimo se bazeaz pe interdependena dintre determinism i un subiect hard, autoritar, ce gsete fora necesar pentru a se instila pe aceeai frecven cu destinul. Interpretarea lui Lwith se bazeaz pe subordonarea unui subiect soft unui amor fati ce primeaz, pentru c acceptarea fr menajamente (fr conflict) este similar supunerii. Interpretarea diacronic propus, prin intermediul decontextualizrii paragrafului 55 din Voina de putere, se bazeaz pe caracterul nihilist al eternei rentoarceri i pe profilul unui subiect agresiv, post-schopenhauerian, ce vrea s anihileze orice legtura cu infernalitatea i s transgreseze circularitatea obsedant a repetiiei eterne neleas ca imortalitate. Totul depinde, n fapt, de felul n care privim pstorul: dac este o fiin reactiv, ce se vindec prin acceptarea/ fundamentarea subiectivist a eternei rentoarceri, care scap din nihilism prin afirmaia plenar, atunci interpretrile precedente sunt rodnice, mai ales c sunt susinute din plin de texte. Dac el ar fi ns un nihilist activ, care lupt cu circularitatea (promovat de demon, pitic sau arpe), asistm la un conflict identitate/ alteritate interioar ce rezult n refuzarea patch9

Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, ed.cit., pp. 237-238. Gianni Vattimo, Subiectul i masca. Nietzsche i problema eliberrii, traducere de Stefania Mincu, Editura Pontica, Constana, 2001, pp. 233-234.
10

ului transcendental al eternei repetiii, i din pricina faptului c o ficiune sau un vertij logic nu pot justifica suferina i valoarea vieii. Din punct de vedere nihilist, acceptarea, ct i fundamentarea eternei rentoarceri sunt similare depunerii armelor, capitulrii i abandonului. Extremele trebuie pstrate n tensiune, tocmai pentru c evaziunea n certitudini i n idei fixe este un simptom al adaptrii i al racordrii la un confort, recomadabil din punct de vedere normativ, dar care dezonoreaz epistema rezistenei, ce este principiul de funcionare al unui nihilism activ. De asemenea, fr conflict nu am mai avea suficiente prezumii pentru a postula principiile unei evoluii posibile negativul (nemulumire, frustrare, refuz) fiind un factor motivant mai direct dect supunerea merituoas.