HAMURAPI

22:22; Ui 129), abordeaz problema n mod asemntor. In alte cazuri, infraciunile snt aceleai, dar pedepsele difer i legile evreieti par s fie n mod consecvent mai omeneti. n majoritatea cazurilor tratarea legal difer, dar compararea exact cu VT este dificil, ntruct ne este dat numai faptul dovedit (fr s ni se dea dovezile sprijinitoare), urmat de decizia judectoreasc oral. Prin urmare, aceste legi reprezint o manifestare babilonian local a atitudinii fa de lege i ordine care era comun n cea mai mare parte a Orientului Apropiat antic. BIBLIOGRAFIE. C. J. Gadd, CAM, 2/1, 1973, p. 176-227; D. J. Wiseman, Vox Evangelica 8, 1973, p. 5-21; S. Greengus, IDBS, 1976, p. 533-534, seciunea Legea n VT'. D J.W. HANANEEL. n Neem. 3:1, un turn din "Ierusalim, situat ntre Poarta Oilor i Poarta Petilor, la colul de NE al cetii. Este asociat ndeaproape cu Turnul *Meah (Tumul celor o sut) i unii cercettori con sider c este vorba de acelai turn sau cel puin c ambele fac parte din aceeai fortrea. Numele ebr. este h"nan'el i nseamn Dumnezeu este ndurtor". Textul din Targum din Zah. 14:10 pare s plaseze tumul n partea de V a cetii, identificndu-1 cu Hippicus de mai trziu; aceast identificare nu poate fi corect. D.F.P. HANANIA (Ebr. Iahveh a fost ndurtor"). Un nume ebr. care apare frecvent n VT i apare i mai trziu n forma greac *Anania. 1. Un profet de cult, fiul lui Azur, pe care Iereiru'a 1-a demascat (Ier. 28) pentru c declarase public n Templu, n contradicie cu profeia lui Ieremia despre cei 70 de ani de robie (25:12), c n decurs de 2 ani prada luat de Nebucadnear de la Ierusalim avea s fie restaurat, c prizonierii aveau s se ntoarc i cputerea Babilonului avea s fie zdrobit. El a ntrit cuvintele sale prin aciunea simbolic de a lua de pe gtul lui Ieremia jugul purtat ca un simbol al politicii lui Ieremia de supunere fa de Babtlon (27:2-3, 12) i prin zdrobirea jugului. Denunul lui Ieremia: Iahveh (Domnul) nu te-a trimis" (28:15) sa dovedit adevrat prin faptul c Kanania a murit la 2 luni dup aceasta. 2. Tatl unui prin supus lui Ioiachim, regele lui Iuda (Jet. 36:12). 3. Bunicul lui Ireia, ofierul din gard care 1-a arestat pe Ieremia ca trdtor (Ier. 37:13). 4. Unul dintre tovarii de prizonierat ai lui Daniel, al crui nume a fost schimbat n Sedrac (Dan. 1:6-7, 11, 19). 5. Fiul lui Zorobabel (lCron. 3:19, 21). 6. Un om dinBeniamin (1 Cron. 8:24). 7. Liderul unui grup de muzicani pregtii de David pentru slujirea de la Templu (1 Cron. 25:4,23). 8. Un cpitan din armata lui Ozia (2 Cron. 26:11). 9. Comandantul unei citadele cruia Neemia i-a ncredinat paza Ierusalimului (Neem. 7:2). 10. Diferite persoane din listele din Ezra i Neemia (Ezra 10:28; Neem. 3:8, 30; 10:23; 12:12, 41). J.B.Tr. HANES. Localitate identificat adesea cu egip. H(wt-nni)-nsw, gr.-lat. Heracleopolis magna, iar n zilele noastre cu Ihnsyeh el-Medneh sau Ahns, la vreo 80 km S de Cairo, o cetate important n Egiptul
518

de Mijloc. Totui, aceast identificare nu se-potrivete cu s. 30:4 unde apar dou propoziii paralele: Voivozii (funcionarii oficiali) lui au i ajuns la Toan si trimiii lui au i atins Hanesul". *oan este Tanis n NE Deltei, reedina faraonilor din Dinastia a 22-a si a 23-a, precum i un avanpost al Dinastiei etiopiene a 25-a, cartierul general pentru probleme asiatice. Prin urmare, paralelismul din acest verset pare s implice c Hanes era strns legat de Tanis i de E Deltei, sinu cu Heracleopolis din Egiptul de Sus, care era ndeprtat i irelevant. Snt posibile dou soluii. W. Spielberg, Aegyptologische Randglossen zum Alten Testament, 1904, p. 36-38, a postulat un Heracleopolis parva" n E Deltei, bazndu-i argumentul pe faptul c Herodot menioneaz acolo o provincie i o cetate numit Anysis (2. 166,137); aceast localitate ar fi egip. H(wt-nni-)nsw din Egiptul de Jos, ebr. Hanes i asir. HininsL Vezi Caminos, JEA 50,1964, p. 94. De asemenea, Hanes ar putea fi transcrierea ebr. a cuvntului egip. h(wt)-nsw, vila regelui", care putea fi numele palatului lui faraon din oan/Tarus. Ambele interpretri snt plauzibile; niciuna dintre ele nu este dovedit. Unii susin c (voivozii, trimiii) si", n s. 30:4, se refer la regele lui Iuda; dar antecedentul natural din v. 3 este faraon. Prin urmare, aa cum susine E. Naville, Ahnas ei Medineh, 1894, p. 3, acetia snt funcionarii oficiali ai lui faraon de la oan i trimiii si care au venit s duc tratative cu emisarii evrei, fie la Hanes, ca un avanpost pentru oan (Naville, Spiegelberg), fie c au fost chemai la Ha-nesu", palatul regelui, n Toan. k.A.K. HAR I. n Vechiul Testament a. Vocabular Harul implic i alte subiecte cum snt iertarea, mntuirea, regenerarea (naterea din nou), pocina i dragostea fa de Dumnezeu. Exist cuvinte de har care nu conin termenul propriu zis har" (Moffaft)vezi Deut. 7:7; 9:4-6. Cuvintele de har" din VT snt urmtoarele: (i) hesed, tradus de obicei dragoste statornic", iar uneori credincioie", loialitate". n traducerea VA este tradus ndurare" (149 de ori), bunvoin" (38), milostenie" (30) i buntate" (12). Luther 1-a tradus cu Gnade, cuvntul german pentru har" sau graie". n ciuda acestui fapt, nu este echivalent ntru totul cu har". Este un cuvnt care indic o relaie i poate fi folosit cu referire la Dumnezeu i la om. Cnd se refer la Dumnezeu indic har. Cnd se refer la om indic o dragoste statornic fa de un alt om sau fa de Dumnezeu. Este ntlnit adesea n asociere cu cuvntul legmnt" i indic o atitudine de credincioie pe care trebuie s o aib ambele pri ale unui legmnt. Cu privire la hesed a lui Dumnezeu, hesed, vezi Pln. 3:22; pentru termenul hesed asociat cu omul, vezi Osea 6:6. Snaith sugereaz expresia dragostea legmntului" (covenant Iove") ca fiind termenul engl. cel mai apropiat. (ii) hen, favoare". Acesta nu este un cuvnt de har" i nu indic o relaie. Este folosit cu referire la aciunea unui superior - uman sau divin - fa de un inferior. El ne comunic ideea de favoare nemeritata; n VA este tradus har" (38) i favoare (26). Exemple de hen din partea omului gsim n Gen. 33:8, 10, 15;

39:4; Rut 2:2, 10. Hen din partea lui Dumnezeu mtflnim n Ier. 31:2 (VSR credincioie", Av bunvoin"). Nimeni nu poate arta hen fa de Dumnezeu (spre deosebire de hesed), deoarece nimeni nu i poate face o favoare lui Dumnezeu. b. legea (i) Ioan 1:17 pune legea n contrast puternic cu harul. Vezi Tit 2:11 care afirm de asemenea c harul a venit n lume prin Cristos. Aceasta nu nseamn c harul a fost inexistent n VT, ci nseamn doar c nu se situeaz n prim plan i c este ceva ce privete n principal Israelul. Biblia folosete adesea antiteza acolo unde noi am folosi comparaia. (ii) Ideea de promisiune este dezvoltat n NT n Gal. (3:16-22) i n Evrei. Aceasta arat c harul precede legea. Dumnezeu i-a tratat pe Patriarhi pe baza promisiunii, pe poporul ntreg 1-a tratat pe baza legii. Aceast lege nu a fost primordial, dar ea a clarificat i a accentuat felul de hesed pe care l atepta Dumnezeu de la poporul legmntului Su. (iii) Totui, harul este ntlnit chiar n lege. Alegerea Israelului ca popor al lui Dumnezeu este atribuit n lege alegerii libere a lui Dumnezeu i nu neprihnirii Israelului (Deut. 7:7-8; cf. 8:18). Iniiativa n legmntul de la Sinai vine de la Dumnezeu, la fel ca i n legmntul harului cu Avraam. n Ps. 19 exist o afirmaie despre convertirea sau restaurarea puterii legii. c. Profeii Ideea principal a scrierilor profetice este chemarea la pocin. Pasaje tipice snt n Amos 5:14; Osea 2:7; 6:1; 14:1; s. 1:16-18; Ier. 3:1, 7, 12-14. Profeii snt acuzai adesea c ar promova o doctrin a pocinei care pune accentul pe voina uman, ca i erezia Pelagian. Dar profeii au privit pocina ca un fapt luntric (Ioel 2:13). Ezechiel care a cerut oamenilor s-i fac o inim nou (18:31), a recunoscut de asemenea c o inim nou poate fi doar un dar al harului lui Dumnezeu (36:26). n privina aceasta el este n armonie cu pasajul noului legmnt" din Ier. 31:31-34. d. Psalmii Cuvntul hen este aproape absent n Psalmi, dar apar unele cuvinte nrudite. Termenul hesed este ntlnit foarte frecvent, de ex. Ps. 5:7; 57:3 (buntate si cerdincioie"); 89:33 (buntate"). n Psalmi ntQnim de asemenea cu o frecven crescut cuvntul nrudit hastd, care este gsit, de ex. n Ps. 12:1; 86:2 (care se ncred n Tine"); 79:2 (credincioi"). Pluralul acestui cuvnt (hastdtm) apare ca Hasideeni" n 1 Mac. 2:42; 7:13; 2 Mac. 14:6; cuvntul se referea la cei care erau loiali legmntului, gruparea din Iudaism care punea accent pe respectarea riguroas i devotat a legii i din rndurile acertei grupri au provenit 'fariseii. n. In Noul Testament a- Vocabular Cuvntul gr. charis a fost cuvntul obinuit folosit Pentru a traduce ebr. hen. Cel mai apropiat verb corespunztor, charizesthai, a fost folosit pentru a indica iertarea, uman i divin (Col. 2:13; 3:13; Efes. 4; 32). Cuvntul eleos reprezint termenul ebr. hesed i are sensul de^ndurare". Nu este folosit prea frecvent i apare mai ales n pasaje bazate pe VT, cum snt Rom. ?:15-18, 23; 11:30-32. Termenul har" este preferat m loc de ndurare", deoarece include ideea de putere
51

divin care 1 nzestreaz pe om pentru a tri o via moral. b. Evangheliile sinoptice Dei cuvntul charis nu este pus niciodat pe buzele lui Isus, ideea de har este foarte proeminent. Isus spune c a venit s caute i s mntuiasc pe cei pierdui. Multe dintre pildele Sale ne nva doctrina harului. Pilda lucrtorilor viei (Mat. 20:1-16) ne nva c Dumnezeu nu d socoteal nimnui pentru darurile harului Su. Pilda celor invitai la cin (Luca 14:16-24) arat c privilegiul spiritual nu garanteaz binecuvntarea final i c invitaia Evangheliei este adresat tuturor. Fiul risipitor a fost primit de tatl su ntr-un mod pe care nu-1 merita (Luca 15:20-24). Se pune accent pe pocin ca i o condiie a mntuirii (Marcu 1:15; 6:12; Luca 24:47). Credina i are locul ei (de ex. Marcu 1:15; Luca 7:50), dei nu se face o afirmaie teologic asemntoare cu cele ale lui Pavel. c. Scrierile lui Luca Trebuie s acordm o atenie special Evangheliei dup Luca i Faptelor Apostolilor. Luca d dovad de flexibilitate n abordarea acestui subiect. ntUnim chiar i sensul nereligios al substantivului, ca o favoare fcut de un om altcuiva (Fapt. 24:27; 25:3,9). Sensul de favoare" ca i n VT este gsit n Lucal:30; 2:52; Fapt. 2:47; 7:10, 46. Sensul dinamic al harului are ca rezultat un curaj nenfricat i o mrturie eficace, aa cum se vede n Fapt. 4:33; 11:23; 13:43, i este folosit n contextul apelului universal al Evangheliei. Luca aduce mpreun termenii Evanghelie" (Cuvntul") i har" (Luca 4:22; Fapt. 14:3; 20:24) ntr-un mod n care nu i-a pus nici chiar Pavel. d. Epistolele Pauline Cuvntul har" ocup un loc deosebit n salutrile de nceput i n benediciile finale ale Epistolelor, fiind adugat la salutul evreiesc convenional de pace". Temeiul doctrinei lui Pavel este gsit n Rom. 1:16; 3:20. Se arat c omul este pctos, dar este ndreptit prin har (Rom. 3:21; 4:25), adic, Dumnezeu, n harul Lui, l trateaz pe om ca i cum n-ar fi pctuit niciodat, dei este vinovat. *Credina este rspunsul omului la harul divin (Rom. 5:2; 10:9; Efes. 2:8). Credina este darul lui Dumnezeu (Efes. 2:8); cuvintele nu vine de la voi" s-ar putea referi la'sesbsmenoi (mntuii"), dar Pavel caut s scoat n relief faptul c termenul credin" nu trebuie conceput ca o aciune independent din partea credinciosului. Vezi de asemenea 2 Cor. 4:13; Filip. 1:29. Aceast credin nu este ne-etic, dei d de neles c nu exist mntuire prin lege. Credina este vital, din punct de vedere moral, prin sine. Ea lucreaz prin dragoste" (Gal. 5:6). C. A. Anderson Scott (Christianity according to St Paul, 1927, p. 111) afirm c din momentul n care credina a fost activ, a avut loc o transformare a perspectivei etice. Poziia credinciosului n har nu este explicat prin sine, ci prin voia lui Dumnezeu. Doctrina 'alegerii are dou funcii: limiteaz independena uman i autondreptirea, i arat c Dumnezeu este complet liber atunci cnd acord o favoare (Efes. 1:1-6; 2 Tim. 1:9; Tit 3:5). Fiecare pas din procesul vierii cretine este datorat harului - Gal. 1:15 (chemarea); 2 Tim. 2:25 (pocina); Efes. 2:8-9 (credina). n Rom. 8:28-30 Pavel trece n revist lucrarea divin de la chemare pn la gloria final a celor rscumprai. Cu toate acestea, el nu trece cu vederea