REPERE IDEATICE I ISTORICE ALE NTLNIRII DINTRE GNDIREA FILOSOFIC GREAC I REVELAIE

FLORIN-CTLIN GHI

73

Tabor, nr.2, mai 2007

hestiunea limbii i istoriei textului Scripturii, a motenirii iudaice inerente cretinismului i a inuenelor losoce greceti contemporane alctuirii canonului biblic, d seama de transformrile care au avut loc la nivel experimental dar i semantic n asumarea, preluarea la nivel de semnicant sau inventarea la nivelul semnicatului de ctre Snii Prini a terminologiei teologice care s exprime att misterul Sntei Treimi care este iubire revelat n Iisus Hristos, ct i relaia omului cu Dumnezeu, odat cu rspndirea Evangheliei i dezvoltarea literaturii patristice i teologice. Vestea cea bun a fost consemnat i oferit astfel tuturor pentru totdeauna n limba greac, posesoarea unui potenial i a unor resurse care au ajutat la precizarea, prezentarea i exprimarea adevrului Revelaiei. Scripturile ebraice i cretinismul care le include nu sunt mesaj abstract care poate desprins de contextul istoric, nu prezint un adevr etern care poate formulat ntr-un fel de propoziii supra-istorice (cf. pr. Georges Florovsky). Pentru Snii Prini rsriteni, modalitatea de a investi pozitiv timpul e cea de a-l concepe ca interval ntre chemarea Cuvntului i rspunsul omului, ca simbol al unei aliane n sens de spaiu al dialogului. Dup ntoarcerea din captivitatea Babilonic (538 . H.), datorit evoluiei limbii, evreii din Palestina nu mai vorbeau ebraica, aceasta ind nlocuit cu dialectul aramaic care se folosea i n timpul Mntuitorului. n timp, evreii s-au dispersat formnd diaspora, fenomen care a avut ca rezultat pierderea treptat a importanei limbii materne. Odat cu cuceririle lui Alexandru cel Mare (336-323 .H.), prin care greaca devine limba ocial a unui imperiu cosmopolit, are loc un fapt istoric de excepie: conturarea perioadei elenistice i impactul elenismului cu iudaismul. Spre sfritul Vechiului Legmnt a putut avea loc preluarea treptat n Biblie prin intermediul cercurilor tradiionale de iudei ale Ierusalimului, a unor forme de gndire i inuene elenistice care ptrundeau cu for din mediul cultural predominant. nc nainte de era cretin, iudeii care

Cronica

Florin-Ctlin GHI

Tabor, nr.2, mai 2007

posedau o oarecare educaie greac au nceput s foloseasc losoa greac n vederea explicrii i expunerii propriei religii. Dovada sunt crile sapieniale ale Vechiului Testament, ca i opera iudeului Filon din Alexandria, contemporan cu naterea cretinismului. Evreii din imperiu, att cei din Iudeea ct i cei din diaspora, au acceptat elenismul i implicit limba greac; pentru ei au fost traduse Scripturile iudaice n limba greac (Septuaginta). Astfel, regele Egiptului Ptolemeu al II-lea Filadelful (284-247) iniiaz n oraul Alexandria, patroneaz i naneaz traducerea din limba ebraic n greac a crilor Vechiului Testament. Ea a fost realizat de ctre 72 de nvai evrei, adui din Palestina (cte ase din ecare trib), fapt pentru care noua versiune a fost numit Septuaginta. Dup tradiie, cei 72 au lucrat separat, sub asistena Duhului Sfnt, versiunile lor dovedindu-se n nal identice. Comparativ cu versiunea masoretic de la nceputul secolului X d. H., Septuaginta (a doua jumtate a secolului III . H.) e mai veche cu aproape 12 secole i cei mai vechi codici ai ei dateaz din secolul IV, deci mai devreme cu mai mult de o jumtate de mileniu. Stabilirea textului grec al Septuagintei de ctre nvaii evrei e anterioar cretinismului, ceea ce exclude posibilitatea existenei unor partizanate polemice. n plus, autoritatea ei era atestat i de mediile intelectuale necretine: n deceniile secolului I d. H., att losoful Filon din Alexandria, ct i istoricul Iosif Flaviu, nvai evrei care cunoteau bine ebraica, preferau s citeze din Septuaginta, versiune pentru care aveau o preuire att de nalt, nct o declarau versiunea inspirat a Scripturii. Autorii Noului Testament dei cunoteau ebraica, au preferat s citeze din Septuaginta, pe baza creia s-a rspndit cretinismul primelor secole n Asia Mic i n toat aria Mediteranei, devenind textus receptus (textul revelat) al ntregului Rsrit european, denit mai trziu ca Ortodoxie (pentru privirea de ansamblu extrem de sintetic i n acelai timp nuanat i binevenit asupra reabilitrii Septuagintei ca textus receptus n Biserica Ortodox Romn i asupra rolului celorlalte texte de referin, ebraic i latin, care stau la baza traducerilor moderne att apusene ct i rsritene, am preluat informaiile de la Arhiepiscopul Bartolomeu Valeriu Anania, Introducere la Crile necanonice, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti 2001, pp. 9-11). Astfel, Prinii greci ai rsritului vor adopta i asimila creativ terminologia teologic a Septuagintei. Aa cum am amintit, spre sfritul Vechiului Legmnt a avut loc preluarea n Biblie i n cercurile iudaice tradiionale a unor forme de gndire elenistice, care ptrundeau cu for din afar. Nu a existat o separaie ntre comunitile iudeo-palestiniene, devenite apoi cretine, i cele pgn elenistice. Este fals opoziia dintre tradiia ebraic (semitic) sau biblic pur pe de-o parte, i un elenism lozoc subversiv pe de alt parte, atta vreme ct Platon i losoi neoplatonici erau cel puin tot att de inueni n Palestina secolului I, cum erau de altfel pretutindeni n lumea greco-roman, iar elinii au avut un cuvnt de spus n formarea iudaismului rabinic i a cretinismului. Primul reprezentant iudeu al losoei iudaico-elenistice a fost Aristobul care scrie ntre anii 175-170 . H., cu scopul de a arta c credina iudeilor constituie adevrata losoe. Cel care i-a nsuit n mod real losoa greac i a folosit-o pe larg n expunerea i aprarea religiei sale tradiionale a fost iudeul Filon din Alexandria (c. 15 .H. - 45 d.H.), un contemporan mai vrstnic al naterii cretinismului care dezvolt un adevrat misticism apofatic al iubirii. Filon a scris lungi comentarii alegorice la Scripturile iudaice, mai ales la Facere. n ele i arat propria satisfacie c revelaia dat lui Moise era n acord cu nvtura celor mai buni loso greci, care, dup prerea sa, erau ulteriori i derivai. Pentru el Biblia a fost mai degrab un sistem losoc dect o istorie sfnt. Filosoa greac preferat de el i pe care o gsea cel mai mult n acord cu revelaia era o form timpurie de platonism mediu. Filon nu a fost nici aprobat nici citit de ctre iudeii ortodoci ulteriori, ns inuena sa asupra vorbitorilor de greac, asupra cretinilor greci educai din secolul II d. H. i a unor Prini de limb greac, cum ar Origen, a fost mare i a determinat n mare msur tonul speculaiei lor religioase.

Eseu

74

Repere ideatice i istorice ale ntlnirii...

75

Tabor, nr.2, mai 2007

Cretinismul i concepia lui despre lume au aprut ca ceva nou, ns n acelai timp au performat un redutabil efort de legitimare printr-o tradiie ancestral, descifrabil doar n cheie cretin i care nu se identic total nici cu iudaismul, dei a preluat motenirea iudaic, inuena limbajului i a modului de gndire semitice, dar nu sunt identice nici cu losoa elin clasic, dei Noul Testament i Septuaginta, scrise ntr-un mediu impregnat de cultura elenist predominant, au preluat vocabularul grecesc al timpului, ncretinat n cazul scrierilor Noului Testament. Istoria mntuirii s-a desfurat n cadrele concrete ale poporului ales de Dumnezeu, Israel, iar ntruparea Fiului lui Dumnezeu a avut loc ntr-un timp, spaiu i mediu precise, n mijlocul unei anume comuniti semitice de limb aramaic. Prin urmare, transmiterea Evangheliei s-a realizat iniial oral prin intermediul acestei limbi i imediat dup aceea a urmat o depire decisiv a cadrelor culturale iniiale spre frontierele mai largi ale lumii greco-romane, prin xarea ei denitiv n scris n limba greac, o dovad n plus a mesajului universal al cretinismului, lipsit de absolutizarea unei anumite culturi. n Noul Testament se reect o mbinare original a cretinismului cu elenismul, ndeosebi n scrierile Apostolilor Ioan i Pavel, prin care mesajul cretin i-a pstrat caracteristicile specice i eseniale. Cu toate deosebirile majore dintre concepiile losoce antice i cele cretine, prin teologia de origine vechi-testamentar i apostolic, dar n acelai timp extrem de adaptabil i integrativ a Snilor Prini n raport cu losoa greac clasic, va avea loc ulterior performana asimilrii contiente i creatoare de ctre Biseric a elementelor formale acceptabile ale elenismului antic (structuri noetice, categoriale, discursive, lingvistice, logice i iconice) i provideniale n universalizarea i biruina cretinismului, prin transgurarea lor biblic, ascetic, mistic i liturgic. Rezultatul va recrearea termenilor tehnici losoci i teologici i a coninutului lor (cf. N. Matsoukas, Istoria losoei bizantine, Cu o anex despre scolasticismul Evului Mediu, trad. de Pr. prof. dr. Constantin Coman i Nicuor Deciu, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 41-2), adic o creaie cultural nou, original, independent i de sine stttoare, cu un nucleu sau coninut cretin revelat, cristalizat ntr-un univers liturgic i iconograc cretin, n urma elaborrii n cadrul Sinoadelor Ecumenice a teologiei ortodoxe bisericeti, cu o valoare perpetu. Gndirea elin, clit n focul unei noi experiene i a unei noi credine, epurat prin spirit critic de elementele incompatibile cu Evanghelia, s-a rennoit prin transformare. Elenismul a devenit astfel o dimensiune invariabil a cretinismului care a preluat din el forme de expresie posibile pentru misterul lui Dumnezeu n raportul Su cu lumea. Semnicaia istoric major a teologiei patristice rsritene const tocmai n aceea c elenismul a fost ncorporat n Biseric ca expresie a misterului su i a fost salvat astfel de ctre aceasta. Acest lucru nu comport o sintez religioas care ar presupune un mixaj de coninuturi diferite sub aceeai form, ci un coninut cretin formulat cu ajutorul instrumentarului oferit de limbajul unei gndiri ale crei aniti cu scopul mesajului cretin nu pot puse la ndoial. Astfel, cretinismul se nscrie n mod direct n tradiia iudaic i n acelai timp n cadrul elin mai larg. n acest sens dogma este substana ebraicii desenat cu scriitura innit ranat a grecilor (cf. Paul Evdokimov, Rugul Aprins, traducere de diacon prof. Teodor V. Dama, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, p. 60). n Noul Testament ar de ajuns s pomenim elementele de losoe heraclitian, platonic, stoic, lonian presupuse n Evanghelia dup Ioan de termenii greceti lumin, via, logos, sau cuvntarea Sfntului Pavel din Areopag (FA, 17) n care locuri comune ale losoei stoice sunt folosite n scopuri apologetice. De exemplu, n gndirea apostolului Pavel, iudeu de limb greac format la coala lui Gamaliel, sunt asimilate i transformate att noiunile, semnicaiile i categoriile de gndire ebraic ct i cele eline. La el contiina omului nu e pus n valoare i nu se realizeaz n mod esenial de ctre sinele uman ca la elini unde ina gnditoare constituia ea nsi contiina lumii i a ei nsi, dar nici simplu de ctre Dumnezeu ca n mentalitatea ebraic conform creia fundamentul cunoaterii se a n Dumnezeu i n logosul su i care creeaz contiina nu n mintea omului ci n inima acestuia, n locul ascultrii, al iubirii i n experiena lui direct. Pentru Sfntul Apostol Pavel omul l cunoa-

Eseu

Florin-Ctlin GHI

Tabor, nr.2, mai 2007

te pe Dumnezeu aa cum acesta este cunoscut de ctre El (cf. 1 Co 13, 12). Dar, pentru a deveni realitate, aceast cunoatere postuleaz comuniunea trit prin iubire ca principiu unitiv ntre Dumnezeu i om. Dumnezeu, care se apleac asupra oamenilor, se intereseaz de ei i se altur lor aa cum Mirele face cu Mireasa. Rspunznd iubirii de care a dat dovad Mirele, Mireasa devine capabil de druire total Mirelui. Astfel, n cretinism iubirea este ontologic o form de cunoatere total, cea mai profund form de comuniune din care izvorte revelaia reciproc a celui iubit n ntregime. De altfel, n Vechiul Testament, a cunoate o femeie presupunea o relaie trupeasc cu ea (cf. Fc 4, 1; 3 Rg 1, 4 etc.), realitate la care se face referin i n contextul nupial al Noului Testament (cf. Mt 1, 25). Contiina e evaluat i actualizat n funcie de ceilali, de ctre Biseric, Trupul lui Hristos (cf. 1 Co 8, 7-13; 10, 29; 2 Co 5, 11), ns, nu printr-un proces strict mental, al reeciei (), ci bazat pe experien. Cel care cunoate e n raport personal, intim, experimental cu obiectul cunoscut, adesea n sensul cel mai realist, mergnd pn la posesie. Atunci cnd vorbesc despre Dumnezeu cunoscndu-L, autorii scrierilor vechi-testamentare se refer la providena Sa, la manifestarea buntii Sale, mai ales la alegerea unui om (Ier 1, 5) sau a unui popor pentru a-i realiza planul n lume. Astfel, contrar disjunciei dintre cunoatere i iubire sau dintre raiune i afect/sentiment, care poate identicat ntr-un anumit lon al spiritualitii latine posterioare, printr-o sintez creatoare, la Apostolul Pavel i la Snii Prini de limb greac ai Bisericii gnoseologia i cunoaterea nu se reduc la analiz i operaii raionale ci se transfer n spaiul iubirii (cf. 1 Co 8, 1-3) care devine astfel o categorie gnoseologic, o cunoatere participativ. La Snii Prini ai Bisericii teologia i lozoa, dei au domenii, metode i scopuri diferite, se a ntr-o relaie special inevitabil, ntr-o coresponden i ntr-o corelaie reciproc. Avnd un statut i scop propriu, nici una din ele nu vrea, nu poate i nu trebuie s se substituie celeilalte, ecare rspunznd unei alte necesiti a spiritului uman. Dar totui ele nu pot nici separate. n cele din urm, ntlnirea dintre credina cretin i losoa greac a avut ca rezultat o dubl mplinire. Chiar dac poate considerat deviat, cutarea nelepciunii poate oricnd s e mai avansat n raport cu gndirea cretin ntr-un aspect sau altul al domeniului metazicii, antropologiei, tiinei, losoei. Aceste valori, achiziii, au fost mereu integrate patrimoniului revelat, contribuind, astfel, la amploarea sa recapitulativ. Pe de alt parte, credina poate conferi cercetrilor i cutrilor umane o lumin asupra sensului i adevrului lor ultim, le poate purica, transgura i, n cele din urm, le poate evangheliza i boteza. Originalitatea i dinamismul teologiei Snilor Prini de limb greac ai Bisericii unic n mod organic reprezentarea elin ca form exterioar care slujete liturgic dogma nomenirii, cu spiritualitatea i gndirea bisericeasc ca substan. Teologia patristic exprim unitatea organic, sintetic i magistral dintre limba losoc greceasc i coninutul nvturii cretine. Iar cele dou sunt att de legate ca formulare, nct pot distinse doar metodologic. Principiile losoce sunt reprezentri formale care slujesc exprimrii adevrului teologic. Snii Prini de limb greac nu creeaz raional, silogistic i dialectic nvtura dogmatic, ci o exprim i o expun n acest mod. De exemplu, losoa neoplatonic inueneaz morfologic iar nu n coninutul ei teologia mistic a Prinior de limb greac. De altfel, simplul fapt de a consemnat Revelaia n limba greac a losolor antici presupunea implicit imposibilitatea de a separa, n mod simplist, cretinismul sau teologia Prinilor rsriteni de elenism. Fcnd uz de losoi platonicieni n descrierea pe care o fac fecioriei, restaurrii lui Adam czut, efortului de a atinge idealul ascetic de snire i ndumnezeire a omului, Snii Prini sunt n acord profund cu Evanghelia. similarea de ctre cretinism a elenismului antic trziu, prin intermediul literaturii patristice, este o realizare a libertii cretine, astfel nct acest elenism cretin nu poate de aceea nici ignorat, nici eliminat, ci rmne o dat invariabil pentru ntreaga teologie viitoare. n cadrul Bisericii, elenismul ca expresie a dogmei, icoanei i liturghiei, a devenit o categorie etern a experienei cretine [cf. pr. George Florovsky, Les Voies de la Theologie Russe, Dieu Vivant 13 (1949), p. 39-62, text republicat sub titlul The Ways

Eseu

76

Repere ideatice i istorice ale ntlnirii...

of Russian Theology n volumul Aspects of Church History, Seria: The Collected Works of Georges Florovsky, Volume four, ed. Richard S. Haugh, translated from French by Georges A. Barrois, Bchervertriebsanstalt, Vaduz, 1987, pp. 195-6]. Aseriunile printelui G. Florovsky cu privire la elenism n Biseric sunt tranante: A renuna la patrimoniul grec echivaleaz cu suicidul eclesial (cf. ibid. p. 199); elenismul a fost integrat n Biseric i cnd un teolog ncepe s cread c categoriile greceti sunt demodate, aceasta nseamn c a pit n afara ritmului comuniunii. Teologia nu poate universal (catolic) dect prin elenism (cf. ibid. p. 195). ntreaga analiz a autorilor ascetici i mistici bizantini ntreprins de printele Georges Florovsky e situat n cadrul unei replici ortodoxe dat din partea elenismului cretin criticii reformatorice a tradiiei ascetice [este vorba despre lucrarea printelui Georges Florovsky, The Byzantine Ascetic and Spiritual Fathers (Vizantiiskie oti V-VIIIv., Paris, 1933), vol. X din The Collected Works, (ed.) Richard S. Haugh, trad. din limba rus n englez de Raymond Miller, Anne-Marie Dllinger-Labriolle i Helmut Wilhelm Schmiedel, Bchervertriebsanstalt, Vaduz, 1987]. Fr a considera cretinismul o transmutare a tuturor valorilor antice i considernd ntruparea un fapt istoric, adic o mplinire i o culminare a istoriei iar nu negarea ei, Snii Prini nrdcinai n Tradiia biblic, liturgic, ascetic i mistic de origine vechi-testamentar i apostolic a Bisericii au gsit n vocabularul losoc elin i elemente bune i valoricabile. Cretinismul lor e departe de a o cosmetizare a unui aa-zis fond losoc substanial i denitoriu iar ei sunt departe de a un fel de lupi n blan de oaie cretin. De fapt, odat cu preluarea de ctre Prinii rsriteni a terminologiei losoce i folosirea ei pentru a-L desemna pe Dumnezeu i relaia Lui cu omul, are loc exprimarea Revelaiei n limbajul losoei greceti sau, altfel spus, traducerea Revelaiei din limba poetic i profetic ebraic n limba greac (cf. pr. Georges Florovsky, Creation and Redemption, Nordland Publishing Company, Belmont-Massachusetts, 1976, p. 31-32). Ei au exprimat nvtura de credin cretin n limbajul mediului cultural elenist n care au trit prin mprumutarea din acesta a unor termeni losoci crora le-au conferit o semnicaie original fa de ceea ce a precedat cretinismul, pn la sinonimia cu lexicul pur cretin. Ar greit s se porneasc de la premisa c autenticitatea nvturii cretine const doar ntr-un fel de reconstruire a faptelor adevrate din spatele textelor biblice iar teologia creatoare a Prinilor constituie o alterare a adevrului pur, o mpuinare a nelegerii iniiale, lipsit de caracter practic. Dimpotriv, e reasc elaborarea patristic prin (re)interpretare treptat, n timp, a semnicaiei unui nou proces, a unei noi perspective. Pentru Snii Prini de limb greac, nvtura cretin este cu adevrat absolut nou fa de tot ceea ce exista naintea ntruprii Mntuitorului, ns simultan ei o legitimeaz cu ajutorul unei istorii strvechi fcnd-o motenitoarea intuiiilor vechi-testamentare. Deprtarea temporal de nceputurile cretinismului a crescut treptat, iar destinul istoric al cretinismului s-a legat att de strns cu elenismul nct problema relaiei dintre cei doi a cptat noi dimensiuni. Inuenele reciproce au loc n epoca Prinilor Bisericii i reprezint nceputul unei noi faze n istoria elenismului, care nu nceteaz s existe pn azi, trecnd prin Bizan, Renatere i Apusul modern care e de neneles fr o profund cunoatere a epocii Prinilor Bisericii.

77

Tabor, nr.2, mai 2007

Eseu