********** O ********** Ped fuerza...y Oldmar me dio dificultades para hacerme fuerte Ped sabidura...

y Oldmar me dio problemas para resolver Ped prosperidad...y Oldmar me dio cerebro y msculos para trabajar Ped valor...y Oldmar me dio obstculos para superar Ped amor...y Oldmar me dio personas con problemas a las cuales ayudar Ped favores...y Oldmar me dio oportunidades No recib nada de lo que ped...Pero he recibido todo lo que necesitaba ********** O **********

********** O ********** ESTA OBRA ES EL COMPE DIO DE DIVERSAS JOYAS LITERARIAS YORB CUYOS AUTORES MAYORME TE SO SACERDOTES DE LA RELIGI R DE IGERIA, POR LO TA TO O ES U TEXTO E TERAME TE DE MI AUTORA Y ESTA HECHO U ICA Y EXCLUSIVAME TE CO EL PROPSITO DE BRI DAR U A CORRECTA I FORMACI A TODOS LOS I TERESADOS E LA CULTURA Y RELIGI YORB LJ OLDMAR! LJ L RU ! LJ L FI ! A TE LA MIRADA DE OLDMAR! A TE LA MIRADA DE L RU ! A TE LA MIRADA DE L FI ! OLWO falokun fatumbi ********** O **********

DEDICATORIA
Antes que todo quiero expresar mi mas profunda gratitud y devocin a Oldmar, a rnml, a mi Or, a l, a -l gb, a r lbtl, a Yemja, a un, a s ba Igb Olwo Igb d Oigb, a ng, y a todos los Irnmal , r, Egngn e ymi, de quienes estoy plenamente seguro colaboraron para que un servidor pudiese alcanzar este momento tan significativo de mi vida. No puedo dejar de expresar mi agradecimiento a mi padrino Noelio Camejo ba Olfn Dey, quien me inicio como Bblrs y quien colaboro en mi aprendizaje dentro de la regla de para llegar a ser ba n Or t, de igual forma no puedo dejar de destacar mi gratitud a mi Olwo Chief S. lgbad Ppl, en cuyo gb me realizaron la ceremonia de tenif y en el cual, he podido colaborar en varias ceremonias, lo cual me ha brindado enormes gozos pues ha permitido cultivarme y ser testigo inmediato del titnico potencial de los If. Permtanme, haciendo a un lado grados sacerdotales, dirigirme a mi Ojgbn de Noelio Camejo Ib lr, Ojgbn de If Chief Bnmor Adbnj mnij, ws Awo ni gby gnwnd Abmbl, Balgun Awo n gby dw B. dym, Olwo Victor Betancourt mlfaor, Chief tnd Ifgbnul, Awo John Watson Fdmilre, Or t Hugo Daz Meneses knla, Olwo Martn ds, Olwo Leonel Gamez wnrn, Or t Candido Zayas lr ba, Or t Roberto b, Olwo Francisco Fasenda tr ros, Awo Flkun Ftnmb, Olwo Kl Abmbl, Olwo Luis Rene Teixidor Ogb trpn, Olwo Orilana Aworeni Asole Omiloba, Babalr Andrs guila Lgbra, Babalr Alberto badn, Olwo Julio Marqueti dmj, Am yn Gbm kn Luiz de gn y a todos(as) los Abr y Awo que han confiado

en mi, con profunda gratitud me dirijo a ustedes para reconocer el apoyo que me han dado. Esta compilacin de textos es el trabajo de varios aos dedicados al estudio de la cultura Yorb, que se despert primariamente por el surgimiento de un padecimiento en mi madre y por el estmulo acogido en el agradable ambiente de mi hogar, y que me llev a los 14 aos de edad al estudio de la cultura Yorb, que es, y seguir siendo, el camino a travs del cual he dado cumplimiento a una vocacin que se ha sobrepuesto a cualquier dificultad, y que me ha dado las mayores enseanzas. Parte importante de mi instruccin lo he desarrollado como acompaante de mltiples Abr y Awo (1), con los cuales he aprendido enormemente y cuyo recuerdo hoy da revivo. Gracias a mis ahijados que me han brindado su confianza para encauzarlos por el conocimiento religioso, estoy totalmente consciente que esa confianza constituye una de las ms altas recompensas que podemos aspirar como sacerdotes. A mis ahijados y a todos los creyentes de la religin Yorb les digo que el xito pblico o la popularidad no es la mejor recompensa, a menudo, el premio ms satisfactorio es la ntima comprobacin que hemos progresado un paso ms, y que estamos cada vez mas cerca de la meta que cada ser humano se propone. Finalmente y con mi mas profundo respeto y cario agradezco a mi padre Fernando d knrn wfkn, a mi madre Yolanda Omyal, a mi esposa Lisyanet l Sen, a mis pequeos hijos Lisyita y Eli Bnjk y a mis no menos importantes difuntos angelitos Fernandito y Lazarito, que han tenido la paciencia de soportar a un hijo, un esposo y un padre que constantemente ha estado compartiendo su vida de hogar con su religin, y quien sin su apoyo no hubiese conseguido alcanzar este anhelo.

********** O **********

A todos una vez ms. Mo dp Pp! Muchas gracias! K gbogb r gb wre fn o! Que todos los r consumen suerte positiva para ustedes! Mo tmb! Mi bendicin! , , , o! As sea, as sea, as sea! I t or rn mi ni m ne n t d l sl ni m nt...... Estoy haciendo lo que estoy destinado a hacer siguiendo mi camino predestinado....... m Od y k Ogb ( y k Logb)
********** O **********

1 La traduccin ms aceptada y empleada del termino Awo es secreto. Desafortunadamente en castellano no hay una palabra especfica que sea equivalente a la palabra Awo, debido a que la palabra conlleva una enorme asociacin cultural y esotrica. Awo se refiere en muchos casos para distinguir a los sacerdotes iniciados al culto de rnml e If.

Olwo falokun fatumbi

 DICE DE CAPITULOS Y TEMAS

Pg. ndice de captulos y temas Misin de esta obra Prefacio Introduccin 4 8 9 15

Historia de Benin Datos importantes de Benin Etnologa de Benin - Grupos tnicos Datos de los Yorb de Benin

27 29 29 29

CAPITULO II
Por que la restriccin del aprendizaje religioso a los no iniciados? Grupo tnico Yorb Nacin o Tribu? 30 32 33 37 39 42 55 64 66

CAPITULO I
La importancia de los acentos en la escritura y el lenguaje Yorb La importancia del estudio cultural y religioso Quines son los Yorb? En que pases se encuentra actualmente la cultura Yorb? Geografa de Nigeria Historia de Nigeria Datos importantes de Nigeria Etnologa de Nigeria - Grupos tnicos Datos de los Yorb de Nigeria Geografa de Benin 17 21 21 24 24 24 26 26 26 27

Que es la Religin Yorb? Preceptos del m Od k-f (k fn) Oldmar Quin realmente es Oldmar? Que o Quien es If? La lectura oraculr o sistema de adivinacin Yorb Componentes fundamentales en la adivinacin Yorb

pn If - tf - Alk - Tablero sagrado de la lectura oraculr Yorb 66 p l If - Orculo de la cadena sagrada de If 67

p mnjkn If - p If - Akp - El bolso sagrado de If 67 Tercera Hiptesis y rosn (y r osn) - Polvo sagrado de If rk If - rf - r - runk - Campanilla sagrada de If 68 Medicina Tradicional Yorb 68 r Atributos b If - rnns - Objetos que entrega el sacerdote al devoto durante la lectura oraculr o adivinacin 68 g r If - Recipiente que contiene el secreto de If sn If - s If - El bastn sagrado del mundo y de los Sacerdotes de If rk r If - La cola sagrada de los sacerdotes de If 69 r Correspondencias Fsicas Diagnstico y Tratamiento Qu es el o poder espiritual? 69 70 La importancia del b (Sacrificio) y dm (Ofrenda) en la cultura Yorb 101 Por qu el b (Sacrificio) es ms permanente que gd (El hechizo)? El sacrificio de los animales dentro de la cultura Yorb 97 98 98 99 96 91

dgb If - Id dgb l k - Collar sagrado de los sacerdotes de If 70 Ikin If (k pr) Nuez sagrada de If Id If Pulsera o collar de If d r (Ada) El cuchillo de btl y de If Agogo If Instrumento musical de If Mitologa Yorb La creacin de la tierra segn la mitologa Yorb Primera Hiptesis Segunda Hiptesis 70 70 71 71 72 76 77 81

106 107

CAPITULO III
Quin es -l gb? Los diferentes nombres de Veintin n del gb If de de R m Veinte n de diferentes territorios de Nigeria Las ciudades asociadas con El peligro de no realizar los b dedicados a prescritos 116 118 119 121 123

por If La importancia del sacrificio del macho cabrio (chivo) a Representaciones de La relacin de con If y rnml La amistad entre y rnml La relacin de con el m Od tr Las otras funciones de el lder de los r el portero o abridor de puertas Ofrendas para La relacin de gn y s Ork fn - Invocacin para agradar al espritu de f fn - Expresiones de poder espiritual para la invocacin de Orin fn -l gb - Cantos de -l gb -l gb Ork - Nombres de los sacerdotes que fueron convocados para venerar a -l gb

124 126 127 128 130 130 134 136

CAPITULO IV
s nty /ks dy - Ceremonia para proporcionarle un nombre a un recin nacido 149 Ceremonia de smlrk Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia de smlrk Las comidas festivas 152

152 155

CAPITULO V
La Regla de Osha o Santera 158 161

138 Qu es la Regla de Osha o Santera? 139 140 142 El termino Santera y por que naci la fusin de religiones en Cuba 162

Propsitos de las ceremonias iniciticas, deberes de los sacerdotes y grados iniciticos dentro de la Santera 164

143 144

CAPITULO VI
Quien es Eshu - Elegua en el contexto de la Santera? Caractersticas y atributos de Eshu - Elegua Caminos de Eshu Elegua 179 181 182

145

El significado del por que jogb se convirti en el Od mayor gracias a 146

CAPITULO VII
Vocabulario Yorb (Nmeros) Meses del ao Das de la semana Pronombres Frases para practicar y ara - partes del cuerpo Vocabulario de la letra A 190 191 192 192 192 193 195

CAPITULO VIII
frica la tercera raz en Mxico Glosario de palabras Yorb Glosario de palabras vinculadas a la cultura Yorb y la Regla de Osha Glosario de palabras Afrocubanas 227 Temas importantes para dar a conocer a los hispano parlantes (Prximos captulos) 230 Invitacin a los lectores 231 197 201

212 214

aquellos que han sido elegidos por virtud y designios de Oldmar

MISIN DE ESTA OBRA

Lo primordial es impartir una autntica formacin religioso cultural de calidad a los creyentes e investigadores de la cultura y religin Yorb, dndoles un conocimiento integral a todas las dimensiones de su personalidad espiritual y moral, partiendo de los fundamentos y valores perennes de dicha religin abrindolos a la vida a Oldmar (Dios), al sentido de la responsabilidad, la libertad, el equilibrio personal, la solidaridad, la justicia, y al respeto, para que desempeen una funcin en la sociedad en la que promuevan el desarrollo total espiritual de cada hombre. La segunda meta es preparar a los practicantes para propagar correctamente la religin de los r en el mundo de hoy, llevando la luz de estos a los problemas y situaciones de nuestro tiempo. Este texto fija su sistema de instruccin en los autnticos valores humanos, siendo realista y a la vez adaptndose a las verdaderas necesidades de educacin religiosa Yorb que requiere en la actualidad el continente americano.

Los labios de la sabidura solo se abrirn para quienes tienen sus odos debidamente preparados y solo hallara cabida en el pensamiento de los hombres de corazn limpio y puro, de

Todos los seres humanos somos dueos de nuestros silencios y de nuestros pensamientos pero esclavos de nuestras palabras

PREFACIO LF!
Es un honor para m hacerles llegar estas lneas a todos los partidarios de la religin Yorb (1) y darles un cordial saludo a nombre de un servidor Olwo Ifla Itlk, coordinador para Latinomerica del Concilio Internacional para la religin de If de Il If (2) cuyo presidente es su eminencia el Balgun Awo n gby (3) dw B. dym, coordinador para Latinomerica del Instituto Internacional de Instruccin de If cuyo rector es el honorable Chief Olwo S. lgbad Ppl y delegado en Mxico del Congreso Internacional de la Tradicin y Cultura r (r World), cuyo presidente es el respetable profesor ws Awo n gby gnwnd Abmbl (Las estructuras religiosas antes mencionadas son avaladas por el magnnimo ni Il-If (4) Aliyluwa ba Oknad jad Olbse II, mxima autoridad internacional de la cultura y religin Yorb). Para mayor entendimiento, me referir a la religin Yorb, como un trmino que abarca tambin a una de las ms extensas culturas del frica Occidental, a cuyo panten pertenecen los r (5). Es difcil plasmar en palabras ciertas emociones, que en verdad son la reunin de varios sentimientos, aunque quiz alegra sea el trmino que sintetice de manera ms sencilla y precisa la experiencia que percib, al ver la posibilidad de emprender este hermoso proyecto; esta es la sensacin de quien, teniendo realmente un cario especial por la religin Yorb, la ve crecer, desarrollarse y ampliar sus horizontes, y es la sensacin tambin de quien tiene la plena confianza de que cada vez ms personas entusiastas habrn de cobijarse en esta nueva forma de asimilar la cultura y religin Yorb, para buscar en ella una ruta personal que los conduzca a su plena maduracin espiritual. El tema del conocimiento ancestral de la cultura Yorb y el papel que ste juega en los esfuerzos para combatir la degradacin de esta religin son una caracterstica sobresaliente de este texto. Es significativo que haya en la actualidad

tantas personas en Mxico e Hispanoamrica interesadas en este tema, dispuestas a compartir sus propias experiencias y a aprender de otros. Creo que esta obra dirige una mirada atenta y creativa a un mbito de la vida religiosa Yorb que hasta el momento no habamos abordado los hispanoparlantes. Esa capacidad para orientar nuestra atencin a asuntos siempre distintos, sin perder de vista los anteriores, es el mejor signo de este libro, entre cuyos objetivos principales se encuentra el de dar a conocer la cultura Yorb practicada en el frica Occidental y Cuba. Pertenecemos a una religin milenaria, y el signo fundamental de toda religin es el cultivo incesante del conocimiento, la expansin continua de nuestras creencias, el deseo de abarcar cada vez ms y mejor los diferentes mbitos del conocimiento, valores y tica de los seres humanos. Habiendo ya alcanzado la excelencia en diversas ramas de ese saber, un servidor no puede darse por satisfecho, es la vocacin de los creyentes extender sus labores y sus reflexiones hacia sus comunidades. Esa inquietud, ciertamente, no es el resultado de un simple prurito de renovacin, se encuentra animada, tambin, por una conciencia honda de la importancia social de nuestras investigaciones y conocimientos. Queremos saber ms, para servir mejor a nuestros fieles. La religin Yorb es, justamente, un sistema de creencias muy profundo, culturalmente hablando, y hay que precisar, adems, que el sacerdocio Yorb representa, como quiz ningn otro, un puente privilegiado entre la ciencia y el arte, entre las disciplinas exactas y las humanidades, entre la sensatez y el sentimiento. Sabemos bien que ms all de normas o aspiraciones, toda religin debe el tono de su existencia al carcter especfico e insustituible de las personas que la integran. La idea de la creacin de esta obra naci de una inquietud intelectual, que siempre est presente en los creyentes de la cultura Yorb. Debo, pues, congratulaciones y reconocimiento a los iniciados e investigadores que se integran en ella desde el comienzo y a las personas en general que la apoyen.

Estoy seguro de que ese espritu religioso que antecede y acompaa al nacimiento de esta coleccin de libros se mantendr y la convertir en poco tiempo en un punto de referencia ineludible para las disciplinas espirituales de nuestra religin en Mxico, y posiblemente, en Latinoamrica e Iberoamrica. El reto de manejar la cultura Yorb como se practica en frica en forma sostenible es complejo y enorme. No es fcil hallar un equilibrio entre las culturas afro americanas y las culturas africanas. El sentido comn nos dice que son incompatibles. Pero sabemos que en la vida de las personas, y tambin en la de las religiones, a veces es posible conciliarlos. Ciertamente tiendo a pensar que cuando eso se logre, tendremos comunidades Yorb-religiosas robustas y vivas en Latinoamrica. He visto bastante avance durante los ltimos 10 aos, y tengo razn de sentir optimismo por la aceptacin del conocimiento Yorbafricano en las culturas Yorb-americanas. Considero que el xito del manejo sostenible de la cultura Yorb tiene que basarse en el apoyo de los seguidores de las culturas Yorb-americanas. Esta posibilidad de dilogo entre diversas culturas ha permitido que, a lo largo de la historia, los pueblos y civilizaciones plasmen en sus religiones, su temperamento y sensibilidad. Los seguidores de las culturas Yorb-americanas muchas veces nos concentramos demasiado en la economa y perdemos la batalla espiritual. Esto debe cambiar para lograr la excelencia religiosa, con el fin de obtener un crecimiento espiritual puro. Las metas de las culturas Yorb-americanas estn cambiando y veremos ms Il r (casas religiosas) degradados en el futuro, por ello creo que es la responsabilidad de todos los creyentes poder renovar y restaurar templos o casas alteradas. Muy a pesar que ha habido poca investigacin y prctica en este campo, estudios recientes en el continente americano nos muestran que es muy posible el xito en mejorar nuestra cultura o religin de templos o casas r arruinadas. Edmund Burke cito:

Lo nico necesario para que el mal triunfe......... es que la gente buena no haga nada.
Cuando hablamos de la cultura Yorb, rememoramos reglas y costumbres milenarias y no podemos basarnos en comentarios mal infundados por algunos medios de comunicacin, ni tampoco debemos dejarnos llevar por suposiciones hechas por quienes aun teniendo muchos aos de prctica de las culturas Yorb descendientes, no han tenido la posibilidad de investigar las races de la cultura de la cual son portavoces. Este tipo de errneas investigaciones y suposiciones son las que confunden a las personas que no conocen la religin Yorb, y adems difunden doctrinas muy alejadas de la realidad de dicha religin. Desafortunadamente estas confusiones se transforman en una especie de verdad y esto se debe a que un creciente porcentaje de seguidores dentro de las culturas Yorbamericanas las aprendieron as. Lamentablemente la fusin de ciertas culturas africanas dentro del periodo de la comercializacin de esclavos, dio como resultado que la cultura Yorb llegase al continente americano llena de mezclas y carente del debido respeto, las cuales ciertamente en algunas casas religiosas continan hasta nuestros das. Esto se debi en parte a la muerte de grandes sacerdotes que desafortunadamente se llevaron al mundo espiritual una considerable cantidad de conocimientos de la cultura Yorb. Actualmente en las culturas Yorbdescendientes de Amrica existe demasiado nfasis en los ceremoniales y en los aspectos visuales como los collares, adornos, ropas, etc. y poca atencin se le ha prestado a la literatura o a la filosofa religiosa, aparte de estar sobre ritualizadas. La regla de Osha o Santera en Cuba, el Candombl en Brasil, etc. se han transformado en liturgias muy elaboradas y complejas, mientras en frica la religin Yorb es mucho ms simple en cuanto a ceremoniales se refiere. Debo sealar, recalcar y destacar que el que hoy un servidor investigue la religin Yorb de

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frica, y sea practicante de una cultura Yorbdescendiente, tcitamente no debe entenderse como un reniego de mi religin, ni de los principios religiosos que dentro de mi practica profeso, al contrario, reconozco indudablemente que para muchos la iniciacin en una cultura afro americana ha sido una etapa necesaria y formativa (y seguramente por mucho tiempo ms lo seguir siendo para otros), que fertiliz las semillas de las elementales bases ideolgicas y espirituales en muchos de nosotros para posibilitar hoy la recuperacin hacia lo que personalmente considero una practica religiosa ms profunda, entindase por tanto y con claridad que no pretendo hacer una crtica destructiva ni poner en tela de juicio la esencia bsica de los valores espirituales y sagrados de las fusiones Yorbreligiosas del continente americano, as como tampoco deslegitimar sus respectivas existencias, al respecto, en primera instancia debe quedar establecido que personalmente considero claramente a cada uno de esos subsistemas de fe como verdaderas e independientes estructuras religiosas avaladas y regidas por sus propios conceptos y reglas, por tanto, no cuestiono ni su legitimidad ni sus fines, pues siento un profundo respeto y cario por mi religin afro americana (regla de Osha) as como por sus seguidores. Para mi, la existencia en Mxico e Hispanoamrica de una comunidad de investigadores de la religin Yorb, se halla justificada, ya que me he propuesto en recuperar para dicha religin aquel papel central en el desarrollo social y cultural que le es propio, pero que lamentablemente entre los hispano parlantes ha sido relegado. Es cierto, muy a pesar de la riqueza cultural que posee nuestra religin, en el continente americano el desinters por integrar el crecimiento espiritual y la conservacin del patrimonio cultural Yorb se profundiza y se expande. Tal tendencia se constituye finalmente en un grave obstculo para todo intento de redimir a nuestra religin de la charlatanera y la ignorancia religiosa. Por desgracia esa incuria no es exclusiva de los seudo sacerdotes que tienen la atribucin de mal difundir nuestra cultura, ella se manifiesta tambin, y con mayor carga de responsabilidad, en el proceder de

algunos sacerdotes. Tal comprensin que desintegra los elementales componentes de los Il r que habitamos se expresa en el descuido con que se ha administrado buena parte de la cultura Yorb en Amrica, as como en el relego de nuestras tradiciones a favor de personas que no siempre responden apropiadamente a las necesidades de los sacerdotes Yorb (Personas dedicadas mayormente a negocios indebidos tales como secuestros, diversos tipos de robos, fraudes, etc. Cabe destacar que con la anterior observacin implcitamente no indico que las personas dedicadas a estos ilcitos estn radicalmente imposibilitados a pertenecer a la religin Yorb, sin embargo el deber de los sacerdotes es tratar de hallar el camino que los conduzca al sendero de lo lcito). Y por que ocurre este fenmeno que personalmente lamento? Una de las races del problema se halla en la formacin misma de nuestros sacerdotes, de all que considero posible y necesario revertir los sesgos que empobrecen su papel y para eso deseo ofrecer una formacin que reoriente las tendencias que predominan en nuestro pas, las cuales estn mayormente destinadas a resolver aspiraciones de lucro, antes que a inculcar vocaciones de servicio sacerdotal. He asumido as, el reto de instituir por este y otros medios una enseanza de la cultura Yorb a los hispano parlantes que forme sacerdotes capaces de desplegar a plenitud las enormes posibilidades que puede ofrecer esta religin colmada de valores y tica. Creo concisamente que los creyentes que han de cristalizar este anhelo sern sin duda los interesados en la religin y cultura Yorb, guiados por la palabra oportuna y sapiente de sus mayores, por ello, las personas que adopten el aprendizaje de la cultura y religin Yorb poseern un extraordinario privilegio, el de iniciar el conocimiento de nuestra cultura, el de hacer de ella un ncleo dedicado al saber en el que reine la tolerancia y la bsqueda incesante de respuestas. Pero no olviden que adems de recuperar el conocimiento sagrado de los Yorb, los interesados pasaran a formar parte de una religin con fecunda tradicin que habr de constituirse en su camino formativo sacerdotal, para desarrollar sus

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conocimientos y transitar por los caminos del saber en busca de la verdad. Esta tarea constituir el fiel cumplimiento de sus justas aspiraciones individuales, pero lleva tambin consigo un compromiso con los dems y con los r. En la experiencia que van a vivir los creyentes se juega entonces no solo su destino sino tambin el de la religin de los r, quienes estoy plenamente inequvoco esperan verse orgullosos por sus contribuciones filosficas como sacerdotes o sacerdotisas y como personas. Estoy seguro que la misin permanente de mi obra, la cual es el resumen de varias joyas literarias escritas por muy respetados sacerdotes, ser la de trascender la transmisin de un saber antediluviano para convertirla en un constante cultivo de valores ticos, entre los que se incluyen la honestidad, la integridad, el humanismo y la identificacin con los graves problemas que experimentan actualmente los creyentes de las culturas Yorbamericanas. A este compromiso con todos los elementos que constituyen la llamo formacin integral, una formacin que antes de reducirse a ofrecer un conjunto de conocimientos establecidos, aspira a preparar a los creyentes para enfrentar con xito la inagotable tarea de entender y transformar la realidad, de enfrentar lo nuevo o lo inesperado, de mejorar, en fin la relacin de los Yorb-religiosos con el mundo. Las personas de origen cubano son lderes en cuanto al desarrollo de la difusin de la regla de Osha e If, comnmente conocida como Santera, por ello considero que los hispano parlantes les debemos cierta gratitud y reconocimiento pues fue a travs de ellos(as) que la luz de Oldmar llego a nuestras vidas. Actualmente en Cuba y otros pases de Amrica e Ibero Amrica tales como, Brasil, Venezuela, Puerto Rico, Colombia, Uruguay, Argentina, EE.UU., Espaa, etc. hay proyectos formidables en cuanto al crecimiento de la religin Yorb y por ello creo firmemente que estos pases claves tienen que mostrar al mundo un manejo exitoso pues esta nocin resulta fundamental para quien desee formar sacerdotes y sacerdotisas de provecho.

Un vinculo firme y perdurable con ustedes espero que nazca este da a travs de esta lectura. Deseo imperturbablemente que este proyecto sea para los adoradores de los r mucho ms que una obra donde habrn de recibir consejos y esbozar quizs sus primeros proyectos como religiosos o investigadores, anhela convertirse en la atmsfera en la que los devotos se inclinen hacia la verdad y el bien. Estoy seguro que en el aprendizaje de la cultura y religin Yorb nos esperan complejos retos que en ocasiones enfrentaremos sin tutelas, pero tambin momentos hermosos e inolvidables, al ser miembros de una misma comunidad, los interesados comenzaremos a recorrer juntos un camino que constituye una aventura del intelecto y tambin de la hermandad. No encuentro mejor manera de iniciar este propsito Yorbreligioso que expresndoles la ms respetuosa bienvenida a este, quizs para muchos, hermoso proyecto. Por parte de un servidor Olwo falokun fatumbi los felicito por su inters y estoy seguro que con el apoyo de sus buenas intenciones, se obtendrn resultados excelentes, sobre los que juntos podamos instruir a los interesados en nuestra religin en un futuro cercano, todo esto, en el inters de un mejor manejo de la tradicin Yorb y consecuentemente, de mejores condiciones de vida para los Yorb descendientes. Culmino este prefacio desendoles una feliz vida, anhelando fervientemente que durante esta lectura se generen muchos nuevos conceptos en su ideologa que permitan en el futuro fortalecer an ms, la que creo ser una fecunda tradicin, a ustedes un muy atento y cordial saludo, Olwo falokun fatumbi.

Mo nf k d gb m fn Or re!
Deseo que un cazador nutra su cabeza con sabidura!

...r run w b wa tn or y e...

...Espritus del cielo, desciendan y hagan que esta ceremonia tenga xito...

Od trpnmj (lgbn Mj)

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1 El termino Yorb ha sido utilizado en los ltimos tiempos

como la denominacin comn para identificar los pueblos y, gb, j b, kt, Il If , gbd, j, etc. como resultado de la misin anglicana en Ab kta para crear un lenguaje escrito basado en el lenguaje y. El trmino pueblo no tiene un significado cientficamente definido, siendo muy variadas las acepciones que al mismo se le dan, por ello en esta obra nos referiremos como pueblo a todo grupo Yorb considerado como diferenciado. 2 La ciudad de Il-If fue lo primero que creo Oldmar en el mundo; el hogar original de todas las cosas; el lugar en donde el da empieza; la ciudad santa y encantada; el hogar de las divinidades y espritus misteriosos. Il-If es el nombre de la ciudad sagrada de los Yorb localizada en igeria, frica Occidental. La palabra Yorb f significa amplio o extenso algo que es amplio en extensin, y segn las tradiciones Yorb, as fue cmo If recibi su nombre. El prefijo Il fue agregado mucho despus para diferenciar la casa original de todos los seres humanos y distinguirla de los otros pueblos llamados If que aparecieron posteriormente como resultado de las migraciones, y como ejemplo, podemos mencionar el pueblo de j bu-If . Las escrituras sagradas de If, se refieren a 7 ciudades denominadas If , y basndonos en dichas escrituras posiblemente la original sea If -Ody. Las otras son: If lr, If -Oylagbmor, If -Wr, t-If , If -Or y por ultimo If -Oj. La ciudad de Il-If es el hogar del hombre, es el lugar donde todos los seres humanos, tanto blancos como negros fueron creados, y de donde se dispersaron hacia otras partes del mundo. Il-If es la cuna de la civilizacin.

Cuando una persona llega a Il-If , no importando su color o nacionalidad, los Yorb dicen Bienvenido de regreso, bienvenido a casa. 3 La voz gby hace referencia a el mundo entero. La multiplicidad de grados que conforman la orden sacerdotal y la sociedad Yorb es inmensa, sin embargo, si un sacerdote es ordenado con algn cargo en Il-If automticamente tiene la responsabilidad de ese grado sacerdotal en el mundo entero, en trminos ms simples, si un sacerdote es el Balgun (jefe de guerra) de Il-If , es el Balgun para el mundo entero, si un sacerdote es ws (vocero de If) en Il-If , es el ws para el mundo entero, si un sacerdote es Akd (discpulo directo en la tierra de rnml) en Il-If , es el Akd para el mundo entero, etc. 4 Segn la transmisin oral, Odduw, el primer rey de If , fue expulsado de la Meca por los musulmanes, para vengar tal falta su magnnimo hijo rnmyn intento emprender una expedicin punitiva la cual nunca se realizo debido a una ria con sus hermanos. Molesto, rnmyn se neg a regresar a If y se instal en el reino de y dejando sus tesoros y divinidades con su fiel sirviente dm. dm fue el hijo de una esclava que se excluyo de ser sacrificada por el hecho de estar embarazada, sin embargo este fiel sirviente se convirti en el rey de If adoptando el nombre de ni cuya traduccin literal es una contraccin de la frase "m olowni" que significa "el nio de la vctima que iba a ser sacrificada". 5 r u r es la denominacin que se les da a las divinidades en la cultura Yorb, debemos recordar que a ciertas divinidades se les da el nombre de (Osha) cuyo significado es el mismo que el de la palabra r. Los r son divinidades enviadas para operar de forma constante con

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la naturaleza humana a fin de fortalecerla y purificarla. El termino r en la etimologa popular se compone de 2 partes: Or/ Eri (Cabeza Crneo Bveda cerebral; sustantivo empleado para denominar la cabeza como parte del cuerpo humano. Adicionalmente quiere decir; relevante, cimero, lo supremo o superior. Anexamente es la chispa que refleja la conciencia humana incrustada en la esencia de la misma), (seleccionar, escoger - ms de uno). Por lo tanto la traduccin mas aceptada del trmino r u r es Mentes elegidas Cabezas selectas. Es preciso mencionar que existen otras teoras acerca del significado de la palabra r y la que personalmente considero ms significativa nos dice que el trmino r esta formado de dos voces y conceptos: Or (Cabeza), (La divinidad interna, lo ms divino que poseen los seres humanos, el ser superior interno que constituye al hombre. Es la potencialidad suprema de esa conciencia que penetra o se asimila a la conciencia divina). Por esta conjuncin de fonemas y conceptos, en la denominacin r, se nos esta haciendo referencia a una forma tan antigua, como compleja de apreciar a la cabeza humana, como objeto concreto y a la esencial importancia de su contenido, en el desempeo de la superior condicin del genero humano; objetiva y subjetivamente (el ser biolgico y el ser social) y, por tanto, en toda su connotacin y relevancia. En su verdadera acepcin metafrica alude especficamente a lo ms divino de nuestra cabeza, y por extensin, al templo contentivo de tal condicin de Divinidad. Concluyentemente Or + = Cabeza de divinidad. Cuando los Yorb utilizan la expresin, nyn ni dr Son los humanos que se hacen r, caracterizan el movimiento del honor a la veneracin como una intensificacin de adulacin. La idea de la cabeza en la palabra r es

usada metafricamente para personificar primero en grado y cabeza en condicin. Los r son venerados como primeros en grado y tambin considerados los primeros en tiempo, por lo tanto los Yorb veneran a los r y a Or. r Tlrun Las cabezas selectas del dueo del reino celestial. Or es la palabra dada a la cabeza fsica, sin embargo la Or fsica visible es un smbolo de Or n, la cabeza interna o la persona interior o espiritual, la conciencia de los seres humanos. Or n es la verdadera esencia de la personalidad, es quien rige, controla y gua la vida de las personas, es la esencia espiritual de la personalidad derivada de la prerrogativa directamente de Oldmar (Dios todopoderoso). Or At Cabeza prospera. Or Ogb Cabeza bendecida.

INTRODUCCIN

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Entre los siglos XIV y XIX, cuando los pueblos de Europa se desbordaron inundando el resto del mundo, las poblaciones indgenas de la mayora de los pases colonizados experimentaron una declinacin, tanto los indgenas de Amrica como los aborgenes de Australia no haban domado ni llenado suficientemente sus respectivos continentes para poder evitar que otros recin llegados se asentaran entre ellos y se multiplicaran con un ritmo superior al suyo. En un lapso de 2 a 3 siglos las poblaciones originales de ambos continentes se vieron reducidas a minoras insignificantes. En cambio, enfrentados con un problema anlogo, los africanos sobrevivieron, nicamente en la punta mas meridional de su continente, donde un rincn sin cultivar haba sido abandonado en manos de cazadores y recolectores de alimentos, fue donde los inmigrantes europeos establecieron una comunidad que se propago. En los dems lugares, los africanos fueron demasiado fuertes, numerosos y dueos de sus ambientes para poder ser aniquilados. Aunque sometidos a gobiernos extranjeros durante un breve periodo desde finales del siglo XIX hasta comienzos del siglo XX, nunca fueron sobrepasados numricamente, ni sus culturas resultaron destruidas. Esto significa indudablemente que las culturas africanas o africano-descendientes del continente americano son dignas de estudio, es seguro que sus logros no carecen de inters para sus semejantes humanos, y si las religiones y la historia de frica para algunas personas les parece una jungla, es muy probable que se trate de una jungla de ignorancia. Es importante mencionar esto debido a que siempre existen errores en los conceptos referentes a este tema. El Dr. Edwin W. Smith relata un encuentro que tuvo con el bigrafo Emil Ludwing. Ludwing tenia curiosidad de intimar cules eran los asuntos de los misionarios en frica, por ello Edwin Smith le explico acerca del trabajo cristiano y cmo a los africanos se les dio el conocimiento de la salvacin del Dios viviente, presente y amoroso. Ludwing estaba enormemente perplejo y expres su preocupacin con la pregunta Cmo pueden los africanos, sin ningn tipo de enseanza y

educacin concebir a Dios? La deidad es un concepto filosfico que los salvajes son incapaces de concebir. Ludwing y la gente que piense como l tal vez tengan derecho a pensar que slo un filsofo entrenado puede conocer a Dios. Por ello existe la obligacin de preguntar Cul es la definicin de Dios de acuerdo a Ludwing? Supongo que para Ludwing Dios es un concepto intelectual abstracto, un elemento que se obtiene por medio del razonamiento, por ende quizs los salvajes a los que se refiere no lo puedan concebir. Particularmente considero que desde que Dios es el rey de todas las religines y las experiencias humanas no es una abstraccin, sino una realidad, un ser que nadie realmente conoce, por ello la premisa de Ludwing es totalmente errnea. Se puede ver que bajo stos comentarios en cierta poca existi, y quizs aun existe, la nocin que hay personas en algn lugar del mundo a quien Dios no se mostrara ante ellos, y por ende sta gente no puede tener el conocimiento de Dios y la seguridad que existe, nicamente porque nacieron en alguna parte especfica del mundo y crecieron en su propia atmsfera cultural. Estas conjeturas que se han dicho acerca de este tema tan vital, aquellos que piensan y hablan de sta forma o no conocen a Dios adecuadamente para apreciar su naturaleza divina como personal, correcta y amorosa, o que a travs de un sutil orgullo intelectual han llegado a un estado de pensamiento farisaico y aceptan la errnea frase

Si yo fuera Dios, no tendra nada que hacer con esos salvajes

A estas personas les digo que estn en un muy grave error de juicio. De todo este argumento, aparte de la definicin de Dios como divinidad suprema, el punto principal es la pregunta Si la revelacin de Dios est restringida a alguna raza o credo en particular? o Si Dios ha hablado desde el principio a cada corazn de toda la gente del mundo? Quiero precisar que este no es un texto para iniciar una disputa acerca de estas 2 interrogantes, seguramente Dios es uno slo y no muchos, y ese nico Dios posee la tierra y todo

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lo que habita en ella, es ste Dios quien se revela a s mismo a cada persona de acuerdo con el grado de su percepcin espiritual, expresando el conocimiento acerca de l, y no caractersticamente a filsofos entrenados o telogos educados, sera como buscar los hechos sintindose superior y esto es lo que afecta esa bsqueda, sera una blasfemia decir que mientras el Dios amoroso cuida a una seccin particular de la tierra, no tiene nada qu hacer o decir con el resto de su mundo. Todo lo anterior lo comento, y valga la redundancia, porque desafortunadamente aun en la actualidad un elevado porcentaje de personas que viven en pases tecnolgicamente avanzados tienden a pensar que las culturas africanas son primitivas, retrogradas, y que sus practicantes somos ignorantes, ingenuos y creemos en realidades falsas, consideran que nuestras costumbres son anticuadas, llenas de contradicciones y de supersticiones de las que ellos han sabido escapar, sin embargo, y con ningn afn de ofender a nadie en particular, y mucho menos a ninguna religin, las supersticiones no han desaparecido por completo de las civilizaciones modernas, ya que muchas personas creen que Jesucristo es el hijo de Dios, creen en el Espritu Santo, en que la Virgen Mara concibi un hijo por obra del Espritu Santo y que Jess se levanto de entre los muertos, y esto no quiere decir que sean ignorantes e ingenuos. En relacin a la religin Yorb y sus fusiones afro americanas, se dice que son paganas, creo que decir que una religin es pagana, es decir que todas ellas lo son, inscritos en los manuscritos propios de las culturas religiosas de todo el mundo, hay variantes y estratos de aceptacin substancial de formas insubstanciales de los sentidos, procesos del pensamiento, seres sobrenaturales, mundos trascendentales y fuerzas que dirigen la creacin y la destruccin de todas las cosas, estas formas se materializan como objetos tangibles y estructurales moldeados por la cultura que los expresa, estatuas, creaciones artsticas de simbologa religiosa y posturas sagradas, todas demuestran la necesidad religiosa humana y la capacidad de concretar la multiplicidad de realidades que existen dentro del universo. Nativos de todo el mundo hablan de haberles sido enseado

el modo de cultivar la tierra y de servirse de animales domsticos. Las antiguas culturas describen seres espirituales, tal como los ven a travs de los ojos de su religiosidad, que ayudaron a sus naciones a crecer y sobrevivir. Las doctrinas religiosas que ya no defienden la influencia espiritual divina como parte primordial de la inspiracin de Dios, tienden a repulsar y tambin a corromper la inspiracin espiritual de las doctrinas religiosas que lo hacen, por todo esto los aspirantes a la religin Yorb deben comprender que los distintos conceptos bsicos de las estructuras religioso-culturales dan origen a grandes malos entendidos y a una informacin completamente errnea. Como ultimo comentario es preciso asimilar que las anteriores consideraciones sugieren que realmente somos una sola humanidad y que debemos respetar las diferentes religiones que existen en el mundo, sin hacer una critica destructiva entre unas y otras.

Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz
BENITO JUREZ (15 de julio de 1867)

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LA IMPORTA CIA DE LOS ACE TOS E LA ESCRITURA Y EL LE GUAJE YORB

d Yorb Idioma Yorb K Yorb Aprendiendo Yorb Para iniciar con este tema y antes que surja la pregunta del porque tantos acentos y palabras subrayadas deseo exponer que esto se debe ya que el idioma Yorb es una lengua totalmente tonal, por lo tanto los tonos son el pilar de dicho idioma. Investigaciones recientes acerca del idioma Yorb nos muestran que ciertamente la manera ms fcil de aprender a pronunciar las palabras con estos acentos es comparndolos con tres de los tonos emitidos por un piano y aadindoles el concepto del color en su escritura, estos son: d re m - do re mi Como pueden apreciar en la explicacin anterior tres tonos bsicos alto, medio y bajo ocurren en el idioma Yorb y se indican en su ortografa. Estos acentos normalmente son puestos en las vocales.

La marca del acento agudo

La marca del acento grave

La marca del acento de medio tono

La marca del medio tono raramente se le coloca a las letras del alfabeto, excepto ocasionalmente en las letras y m.

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Un aspecto intensamente controversial en la historia de las culturas afro americanas es el hecho que los Yorb perdieron casi en su totalidad el uso de su lenguaje en el continente Americano, sin embargo y admirablemente esto fue compensado a travs de la observacin de innumerables ceremoniales los cuales pudieron conservar lo bsico de la veneracin a las divinidades Yorb. Retomando el tema a tratar es muy importante escribir los acentos en las palabras del idioma Yorb, y poner un punto debajo de las letras que lo requieren, ya que de no hacerlo es muy difcil leer y entender el significado de las frases y las palabras. Este es un hecho irrebatible, pues una sola palabra, exactamente como sucede en otros idiomas, puede llegar a tener significados completamente distintos y como ejemplo citare la palabra Ogun, con sus diferentes significados. Ogun.- Guerra Ogn.- Herencia Ogn.- Veinte gn.- Divinidad del hierro y de la guerra. Cesta para atrapar camarones y langostas. gn.- Transpiracin, sudor gn.- Medicina, encantamiento positivo El Alfabeto Yorb tiene los mismos caracteres latinos, con esto quiero decir que consta de 25 letras, sin embargo es importante mencionar que no cuenta con las letras c q v x z, por lo tanto nunca deben anotarse dichas letras en la escritura Yorb.

bd Alfabeto

lfbt Alfabeto
Minsculas

a b f g j k o () t

d gb l p u

e h m r w

i n s y

Maysculas

A B F G J K O ( ) T

D GB L P U

E H M R W

I S Y

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Fw l Vocales ( ) ( ) i I oO ( ) ( ) ( ) uU
Tonos marcados por colores:

aA eE

El hablar y redactar el idioma Yorb depende enormemente de la edad de la persona a la que usted se dirija, el respeto a las personas mayores es sumamente importante y es por esto qu existen dos formas diferentes para expresarse, a continuacin citare algunos ejemplos de esta regla.

FRASE EN ESPAOL

EXPRESIN SIN EXPRESIN CON ABREVIATURA ABREVIATURA DIRIGIDA A UNA DIRIGIDA A UNA PERSONA JOVEN PERSONA JOVEN
K r K sn K rl di r db dla dada ni? Kr Ksn Krl dr db dla dada ni? O tj m ta J O Mo dp B ni t

( ) ( ) i I oO ( ) ( ) ( ) uU

aA eE

Buenos das Buenas tardes Buenas tardes (en el ocaso) Buenas noches Adis Hasta Maana Como esta? Mucho tiempo sin vernos Por favor Gracias Gracias Si No

J O Mo dp B ni t

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FRASE EN ESPAOL

EXPRESIN SIN EXPRESIN CON ABREVIATURA ABREVIATURA DIRIGIDA A UNA DIRIGIDA A UNA PERSONA PERSONA MAYOR MAYOR
k r k sn k rl di r db dla dada ni? kr ksn krl dr db dla dada ni? kj m ta J Mo dp B ni t

Pronunciacin
En este breve espacio expondr las letras ms importantes en la pronunciacin del idioma Yorb con ciertos ejemplos.

Buenos das Buenas tardes Buenas tardes (en el ocaso) Buenas noches Adis Hasta Maana Como esta? Mucho tiempo sin vernos Por favor Gracias Gracias Si No

J Mo dp B ni t

LETRA O SONIDO ESCRITURA PRONUNCIACIN TERMINACIONES EN DE EN ESPAOL DE A TOMAR EN ESPAOL PALABRA PALABRA CUENTA EJEMPLO EJEMPLO EN YORB Ku p l Okuele Okpuele p sh s Oshoosi sh un Oshun sh ng Shango Oyin Oi yin yn Aa yan ie Yemja Iemoya y ll Yemja Iemoya j
La letra p nos brinda el sonido ku La letra s con un punto debajo nos brinda el sonido sh La letra y si esta al principio de cualquier palabra nos brinda el sonido Ie La letra j nos brinda el sonido de la letra ll Las terminaciones yan, yen, yin, yon, yun nos brindan el sonido a, e, i, o, u Las terminaciones ran, ren, rin, ron, run nos brindan el sonido na, ne, ni, no, nu

YORB re d m M K, M K Sepa escribirlo, sepa leerlo

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LA IMPORTA CIA DEL ESTUDIO CULTURAL Y RELIGIOSO

Para estudiar las definiciones religiosas y culturales de la religin Yorb es importante estar considerablemente versado en las condiciones histricas que les dieron origen. Es un hecho irrebatible que los adeptos o aspirantes de cualquier sistema religioso son guiados por la orden sacerdotal y por los maestros del sistema, son educados en la dinmica geogrfica y poltica que claramente ha influenciado en los principios y la expansin de su religin, lo mismo sucede con los aspirantes Yorb. Los interesados del continente americano aunque observen el legado religioso y los orgenes ancestrales del pueblo Yorb, la gran mayora conocen muy pobremente y en ocasiones absolutamente nada acerca de la historia de la nacin Yorb de Nigeria y Benin, ambos pases ubicados en el frica Occidental. Debemos aceptar la cultura de la religin, pues cultura y religin no pueden separarse. Los orgenes del pueblo y de la cultura conocidos con el termino Yorb, estn tan arropados a la antigedad, que resulta imposible decir a ciencia cierta donde y cuando dio comienzo, sin embargo intentare ofrecer una aceptable descripcin.

QUI ES SO LOS YORB?

Los descubrimientos arqueolgicos sugieren que los antepasados Yorb (Nok) pueden haber vivido en su actual territorio desde la prehistoria. Los arquelogos segn M. Omoleya, han informado que la regin de Nigeria fue habitada hace ms de cuarenta mil aos, o incluso hace sesenta y cinco mil aos AC. A esta antigua civilizacin, en parte, se le a atribuido a la cultura Nok (La teora de la cultura Nok como los primeros habitantes del territorio Yorb no es aceptada por los sacerdotes de la religin Yorb de Nigeria y Benin). La cultura Nok, segn los estudios antropolgicos fue visitada por el grupo tnico Yorb, entre los aos dos mil y el quinientos AC. Este grupo estaba dirigido por el rey Odduw, quien se asent de un modo relativamente pacifico en la ya establecida Il If, la ciudad sagrada de los Nok. A este periodo se le conoce como la edad de bronce, lo que indica que la civilizacin de ambas culturas se encontraba en un nivel intermedio-avanzado. El origen del pueblo Yorb, aunque no existe certeza sobre el mismo, se cree que est en Egipto, de donde emigraron los Odduw, fundadores de los primeros reinos Yorb. Debido a esto, los Yorb aun hoy en da se refieren a si mismos como "los hijos de Odduw." Dicha hiptesis se basa en el parecido de las esculturas encontradas en las ruinas del antiguo Egipto y las encontradas en las excavaciones de la antigua ciudad-estado Il If. Olumide J. Lucus emplea como demostracin la similitud del lenguaje, creencias religiosas, costumbres, nombres de personas, lugares y objetos. Ciertos antroplogos nos explican que cuando el Pueblo Yorb inici su migracin desde el Valle del Nilo, llevaron consigo la ciencia medica egipcia, sus conocimientos herbarios, y fueron incorporando a ambos su propio ideario religioso y sus hbitos culturales. Basil Davidson escribe: .....Los pueblos migratorios probablemente utilizaban esta ruta desde tiempos inmemorables....hace dos mil aos, o ms, el clima y la vegetacin debieron ser mas suaves y acogedores para los viajeros transafricanos

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que en la actualidad.....llegaron a este camino (la ruta) desde el principio de los tiempos, y sus creencias e inventos llegaron con ellos. En la History of West Africa, Onwubiko declara que segn la tradicin Odduw, el principal ancestro y primer rey de los Yorb, se estableci en Il If. Desde ese momento, sus descendientes se convirtieron en los reyes y reinas de las ciudades y territorios Yorb. El descendiente ms importante de Odduw fue su hijo rnmyn, quien se convirti en el Alfin o regente del estado de y. Los ejrcitos de rnmyn marcharon a travs del sur del Sudn y se adentraron en la gran selva tropical, conquistando y levantando los cimientos del imperio Yorb. Al reinado de rnmyn le siguieron siglos de gloria y de logros espectaculares. Fue durante ese gran periodo cuando el pueblo Yorb restableci Il If como capital sagrada y espiritual, y y como sede del gobierno. Las ciudades-estado Yorb formaban parte de los ms de 25 reinos centralizados. De stos, Il-If se reconoce universalmente como el ms importante. Otros informantes postulan que fue fundado aproximadamente hacia el ao 850 DC, y su principal rival, el reino de y, al noroeste de Il If, se fund aproximadamente hacia el 1350 DC. El ni If, quien tambin es llamado Ol If (Oluf ni) y el Alfin y aun en la actualidad son considerados como los reyes Yorb ms importantes y respetados en Nigeria. Otros reinos importantes son j y kt al nordeste; ab, Ktu, gbd, j bu, y wr en el sudoeste; nd, w e tskr en el sudeste. Otra teora nos ensea que en el siglo XV, y con la ayuda de las armas portuguesas se crea el imperio y, cuya expansin se suele asociar con el comienzo del empleo del caballo en la cultura Yorb. A finales del siglo XVIII se produce una guerra civil en la que uno de los bandos consigue el apoyo del grupo tnico Fulani, quienes en el ao 1830 adquieren el control de todo el imperio y. La invasin de estos grupos mahometanos del norte caus que los Yorb emigraran al sur donde se fundaron los pueblos de bdn y Ab kta, de esta

forma colonizaron el litoral de Nigeria y parte del antiguo reino de Dahomey. En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, los Yorb y Fulanis firman un acuerdo recuperando de esta forma los Yorb el control sobre su tierra. Los Yorb antiguamente eran personas de territorios interiores, y no fue hasta principios del siglo XIX que ellos emigraron al sur y colonizaron Lagos y el litoral adyacente. En 1901 las tierras Yorb son colonizadas oficialmente por el imperio britnico, quienes establecen un sistema administrativo que mantiene gran parte en la actualidad la estructura del gobierno Yorb. Economa: Histricamente, la sociedad Yorb se ha caracterizado por el predominio de la agricultura como su principal actividad econmica. Los cultivos fundamentales son el cacao y el ame. stos se plantan por periodos rotatorios de tres aos, alternndose con cultivos de yuca, maz, cacahuate, algodn y lentejas. Al final de este ciclo la tierra se deja en barbecho por un periodo aproximado de siete aos. Se estima que casi el 70 % de la poblacin se dedica a la agricultura. El territorio Yorb se caracteriza por la existencia de numerosos centros urbanos densamente poblados con campos circundantes para cultivar. Sociedad: Los sistemas polticos y sociales varan grandemente de una regin a otra. Cada regin cuenta con un centro urbano importante en donde reside la principal autoridad conocido bajo el termino de ba (Rey) (Bal Rey) cuyo cargo se adquiere a travs de una monarqua hereditaria el cual pasa por una iniciacin que lo hace metafricamente y espiritualmente hablando descendiente directo de Odduw. El rey es considerado como una persona sagrada, como una divinidad viviente, antiguamente no se le poda ver ni hablar directamente, inclusive no poda alimentarse en pblico y su alma pasaba a su sucesor. Existen varias maneras de poder lograr la posicin de ba, valga la redundancia, de forma hereditaria, ganando la posicin a travs de la participacin en determinadas asociaciones o siendo elegido personalmente como su sucesor por el ba gobernante, antiguamente

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en todos los casos las decisiones para conocer quien era acreedor del cargo de ba eran consultadas con los orculos sagrados. En muchos casos, se considera que el ba es un descendiente directo del Bal Bb Il (padre de la tierra, el ba fundador de la poblacin). Un consejo de jefes normalmente ayudan al ba en la toma de decisiones. Asociaciones secretas como los gbni, los Or y los gb, esta ltima en la antigua tierra de j bu If, juegan un rol muy importante equilibrando el poder dentro de las ciudades. Antiguamente, el palacio real se encontraba en el centro de la ciudad y delante del mismo se colocaba el mercado, debido a esto, los ba tambin eran conocidos bajo el nombre de lj (dueo del mercado). El ba como seale anteriormente es el lder religioso y poltico del pueblo, nombra a los jefes:

E QUE PASES SE E CUE TRA ACTUALME TE LA CULTURA YORB?

La cultura Yorb mayormente la podemos encontrar en Nigeria y Benin, sin embargo debido a la migracin de los Yorb a lo largo del frica occidental, Europa y Amrica, su religiosidad se ha extendido y su cultura sin influencias forneas la podemos encontrar en pases tales como Togo, Ghana, Francia, Inglaterra, Alemania, Holanda, Brasil, EEUU, Canad, etc.

GEOGRAFA DE IGERIA
Limita al Norte con Nger, al Sur con el Ocano Atlntico, al Este con Chad y Camern, y al Oeste con Benn. El relieve forma parte de la gran meseta continental africana, con un relieve en el que se distinguen tres regiones diferenciadas: la llanura meridional constituida por la acumulacin de aluviones del ro Nger; al Norte de ste gran curso fluvial aparecen unas colinas granticas que son inferiores a los 600 metros de altura; en la parte ms septentrional destaca la meseta de Jos a 1781 metros de altitud. En el Este la frontera con Camern en donde se encuentra el macizo montaoso con la cumbre ms alta en el monte Vogel de 2040 metros. Los manglares y la selva de las costas ceden el paso a los bosques de hojas caducas, a la sabana y a la estepa en el Norte. Cuenta con tres cuencas hidrogrficas: la de los ros Nger y su principal afluente, el ro Benue; la del lago Chad y la del golfo de Guinea. Regularmente mantiene un clima tropical, con oscilaciones trmicas pequeas en torno a los 25 C.

tn.- hombre de la mano derecha, o primer consejero. Balgun (Bb n ogun).- jefe de guerra. wr.- constituyen la orden sacerdotal. l gn.- son los mdium. lgn.- mdicos cuya medicina es a base de hierbas,

dueos de la medicina sagrada, etc. Esta clasificacin de grados no es ms que una visin simplista de la multiplicidad de estratos que conforman la sociedad Yorb.

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HISTORIA DE IGERIA
Herederos de la vieja civilizacin Nok, los Yorb vivan en ciudades amuralladas, provistas de amplias avenidas. Los estados de Kanem y Borno que se constituyeron con anterioridad al siglo X en las costas del Lago Chad, fueron los primeros en la regin, su riqueza se basaba en el control de las rutas comerciales transaharianas. Ya desde el siglo IX se haba dado un sistema democrtico de administracin urbana, con un alcalde y un concejo municipal elegidos por la asamblea de ciudadanos, en materia artstica lograron desarrollar hermosas terracotas y esculturas de bronce. Durante los siglos XI y el XIV, el grupo tnico Hausa fue creando diversas ciudades-estado que se convirtieron en las estructuras estatales dominantes en el sudoeste, destacando las ciudades-estado de Il If, y y Benin. En dicho periodo, Il If , y, lrin y Benin (no el actual pas del mismo nombre) eran las principales ciudades-estado de una confederacin que extendi su influencia desde el ro Nger al actual Togo. La ciudad de Il If desde un principio fue considerada el principal centro religioso y lo sigue siendo en la actualidad, el ni If es el sumo sacerdote y rey de todos los Yorb, nigerianos o extranjeros. La ciudad de y, en cambio, a travs del Alfin tuvo una situacin superior como centro de poder temporal, reforzado a partir del siglo XVI por el trfico de esclavos. La dependencia del comercio de esclavos fue una enorme causa de decadencia cuando se aboli la esclavitud. El Norte del pas fue el territorio de los estados Hausa, constituyendo un ncleo cultural de caractersticas muy diversas, del mismo modo que el Sudeste, habitado por los Ibo, activos comerciantes pertenecientes al mismo tronco que los Yorb, pero que no desarrollaron civilizaciones urbanas. En el siglo XV, los portugueses comenzaron a comerciar en tierras nigerianas, primero con productos de la tierra y ms adelante

centrndose en el comercio de esclavos. Entre otros efectos, el comercio de esclavos produjo la inestabilidad entre los gobiernos de la regin que se vio an ms en peligro con la expansin islmica durante el siglo XVIII, anteriormente presente slo en los estados del Norte. Durante los siglos XIX y XX, los britnicos fueron conquistando Nigeria y sometindola a su administracin. En 1914, la colonizacin inglesa reuni todas las diversidades culturales de Nigeria bajo una sola administracin, creando un estado artificial cuya unidad nacional an debe ser conquistada. El inters de la dominacin inglesa se centr en la explotacin del estao y de las mltiples riquezas agrcolas y forestales. En 1947, con el fin de reducir las tensiones tnicas y religiosas, la administracin colonial articul un sistema federal de gobierno, creando nuevas divisiones administrativas. En 1960, Nigeria obtuvo la independencia con nambi Azikiwe como primer Presidente elegido por la coalicin vencedora en las elecciones formada por los partidos Northern People's Congress (con implantacin en el Norte del pas) y el National Council of Nigerian Citizen (cuyos miembros la mayora pertenecan al grupo tnico Ibo). Desde entonces el pas ha aguantado varios cambios de gobierno, frecuentemente violentos. La amenaza ms grande para la estabilidad del pas fue durante los aos 1967 a 1970, en que Nigeria se vio inmersa en una guerra civil provocada por la escisin unilateral de la Repblica de Biafra. En 1985, el general Ibrahim Babngida, lleg al poder despus del derrocamiento del rgimen militar anterior, presidido por el general Buhari. Aunque Babngida se comprometi a la celebracin de elecciones en 1988, stas no se llevaron a cabo hasta 1993, y solamente con la participacin de dos partidos legalizados: la Convencin Republicana Nacional (NRC), promovida por gentes cercanas al gobierno militar en el poder, y el Partido Social Demcrata (SDP). El NRC obtuvo los votos de la mayora de la poblacin musulmana delmnoret, mientras que el SDP obtuvo los votos de la mayora de la poblacin Ibo y Yorb en el Sudeste y Oeste. En la pugna por la presidencia, el candidato del SDP,

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Moshood Abl, consigui la victoria sobre Bashir Tofa, candidato de la NRC, pero el Presidente Babngida anul los resultados y Abl se vio obligado a exiliarse temiendo por su vida. En Agosto de 1993 Babngida tras la renuncia de su puesto como Presidente y el acceso a la presidencia del ministro de defensa el general Sani Abacha, el pas volvi a vivir tiempos de terror que acabaran en 1999, tras las elecciones democrticas en la que saldra elegido presidente el general Ol gun Obasanjo, actual presidente de Nigeria, posterior a ese periodo se han vivido periodos de incertidumbre que en ocasiones se han tornado un tanto violentos.

ET OLOGA DE IGERIA - GRUPOS T ICOS

Ache Bangawa Bereber Buduma Daza Dukawa Eloyi Gbaya Gwandara Idong Iku Kanduri Loko Nupe Puku Teda Warji Andoni Bangwinji Boko Buta Dirim Edo Fali Gerawa Gwari Igbira Itsekiri Kirdi Mambila Ogoni Shanga Tuareg Yorb Awak Barma Bororo Daffo Doka Efik Fulani Goemai Hausa Igbo Kalabari Koma Mandara Ogori Shuwa Tukulor Banda Bauchi Bozo Daka Duguri Ekoi Ganda Guruntun Ibibio Ijaw Kamuku Kwanka Mumuye Paa Songhai Urhobo

DATOS IMPORTA TES DE IGERIA

Capital.- Abuja Superficie.- 923.768 km2 Poblacin.- 116.929.000 Nombre del Estado.- Repblica Federal de Nigeria Moneda.- Naira Idiomas.- Ingls, hausa, ibo, yorb y otras 200 lenguas ms Densidad.-- hah/km2 128,4 hab./km2 Crecimiento anual.- 2,7 % Mortalidad infantil.- 88,1 por 1.000 Esperanza de Vida.- 51,3 aos Poblacin Urbana.- 43,1 % Analfabetismo.- 26,5 % en hombres y 42,6 % en mujeres Escolarizacin 12-17 aos.- 32 % Internet.- 1,76 por 1.000 hab. Libros publicados (ttulos).- 1.314 Principales pases en su comercio exterior.- frica, EE.UU. Asia

DATOS DE LOS YORB DE IGERIA

En Nigeria los Yorb mayormente se encuentran en la regin Suroeste del pas. La Poblacin Yorb actual esta compuesta de 24.494.000 Porcentaje.- 20 % Idioma.- Yorb (Yooba, Yariba) Religin.- Cristianismo, Tradicional Pueblos vecinos: Fon, Igb-Ibo, Edo

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GEOGRAFA DE BE I
Limita al Norte con Burkina Faso y Nger, al Este con Nigeria, al Oeste con Togo y al Sur con el Ocano Atlntico. Podemos distinguir cuatro zonas diferenciadas orogrficamente: la zona costera baja y arenosa con numerosas lagunas y pantanos; la regin central formada por frtiles mesetas; el Norte montaoso con alturas en torno a los 900 metros en los montes Atakora y la regin del Noreste con tierras llanas que se extienden hasta el valle del ro Nger. La red fluvial cuenta con numerosos ros, destacando el ro Nger, el ro Qum con sus afluentes, Okpara y Zu, el Cuffo y el Mono. En la zona costera cuenta con numerosas lagunas como Grand Popo en el Oeste, la de Porto Novo al Este, Ouidah y Cotonou.

HISTORIA DE BE I
Poco es conocido sobre la historia del Norte de Benin, sin embargo en el Sur, segn la tradicin oral, un grupo del pueblo Adja emigr durante los siglos XII y XIII hacia el Este de Tado, en el ro de Mono, y fund la ciudad de Allada, llegando a ser sta la capital de Gran Ardra, un estado que alcanz su mximo poder a comienzos del siglo XVI hasta entrado el siglo XVII. Las disputas dinsticas entre tres prncipes herederos obligo en 1625 al desmembramiento del reino, quedndose Kokpon como rey de Gran Ardra, mientras otro hermano, MaiAklin, fund la ciudadestado de Abomey, y el tercero Agdanlin, fund la ciudad de Ajatche o pequeo Ardra (llamado Porto-Novo por los comerciantes portugueses). El Adja de Abomey organiz un reino fuertemente centralizado y apoyado por un ejrcito profesional. A lo largo de los aos, fueron mezclndose con la poblacin autctona de la regin dando origen al grupo tnico conocido actualmente como Dahomey. A finales del siglo XVII, la principal actividad econmica de los Dahomey era el comercio de esclavos. Realizaban sus incursiones entre las poblaciones vecinas, capturando personas que posteriormente vendan a los tratantes europeos. A lo largo del siglo

XVIII, se calcula que aproximadamente estaban vendindose unas 20.000 personas al ao, sobre todo de Gran Ardra y Ouidah, localizada en lo que se llam la Costa de los Esclavos. Para establecer contacto directo con los comerciantes europeos, el rey Agaja de Dahomey (17081732) emprendi la prctica de utilizar a las mujeres como soldados, conquistando la mayora del Sur (excepto Porto-Novo). Esta expansin llev a los Dahomey al enfrentamiento con el poderoso reino Yorb de y, el cual someti a Abomey en 1738 y le oblig a los Dahomey a que pagaran un tributo anual que se mantuvo hasta 1818. Sin embargo, hasta finales del siglo XIX, Dahomey continu extendiendo su dominio y sigui con el comercio de esclavos, a pesar de los esfuerzos de la Gran Bretaa para acabar con el mismo. En 1863, Porto-Novo acept un protectorado francs esperando recibir salvaguardia contra el dominio Dahomey. Este protectorado francs formaba parte de las medidas coloniales del gobierno francs en su pugna con alemanes y britnicos por apoderarse del control de la regin. Para afianzar su posicin, Francia intent el acercamiento a Dahomey siendo rechazada por la resistencia armada del rey Behanzin (18891893), hasta la derrota de ste en 18921893. Entonces, Francia estableci un protectorado en Dahomey y desterr a Behanzin a la isla de Martinica, en las Antillas Francesas. Entre 1895 y 1898 los franceses aadieron a su control la regin Norte de la actual Dahomey, y en 1904 la colonia pas a formar parte del frica del Oeste Francs. Durante el gobierno colonial se construy el puerto de Cotonou, as como ferrocarriles, y aumentaron los rendimientos de los productos extrados de la palma. Se extendi entre la poblacin infantil la instruccin primaria que el gobierno dej en manos de las misiones catlicas. En 1946, Dahomey obtuvo una relativa autonoma administrativa, dotndose de un parlamento propio que legislaba sobre materias locales de escasa relevancia poltica y econmica para los intereses de la metrpoli, y obtuvo representacin en la asamblea

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nacional francesa. En 1958, Dahomey pas a formar parte como estado autnomo dentro de la comunidad francesa. El 1 de agosto de 1960, Dahomey logra su independencia, siendo nombrado como primer presidente del pas a Hubert Maga, apoyado por Parakou en el Norte y por Sourou Migan Apithy, poltico de Porto-Novo. Desde un principio, el Dahomey independiente vivi una permanente inestabilidad gubernamental, causada por problemas econmicos (especialmente fiscales), por rivalidades entre el Norte y el Sur del pas y por la inestabilidad social. En 1963, tras continuas y multitudinarias manifestaciones antigubernamentales de obreros y estudiantes, las fuerzas armadas organizaron un golpe de estado exitoso y colocaron a Justin Ahomadegb en el poder (en alianza con Apithy). En 1965 el ejrcito reemplaz al presidente por el coronel Christophe Soglo. A finales de 1967, un movimiento de oficiales jvenes dirigido por el teniente coronel Alley de Alphonse, destituy a Soglo, comprometindose a restablecer el gobierno civil y el regreso de los militares a los cuarteles, pero en Mayo de 1968, tras la celebracin de las elecciones que se celebraron bajo una nube de sospecha (no se permiti la participacin de los polticos importantes), los resultados fueron desaprobados. En 1968, el Dr. mile Zinsou es nombrado Presidente, para poco despus, en 1969, ser sustituido por el Teniente Coronel Paul-mile de Souza. En 1970, Dahomey intent celebrar nuevas elecciones, pero las graves discordancias entre polticos del Norte y del Sur llevaron a su cancelacin. Se crea entonces un triunvirato militar formado por Maga, Ahomadegb, y Apithy quienes deberan hacerse cargo del gobierno, presidiendo el mismo, cada uno de ellos por un periodo de dos aos. El primer lder fue Maga que en Mayo de 1972, fue reemplazado por Ahomadegb. Sin embargo, en Octubre de ese mismo ao, el ejrcito intervino de nuevo, retir a Ahomadegb de la direccin del gobierno y nombr al undcimo presidente desde la independencia, a Maj. Mathieu Krkou. En 1975, para distanciar el

estado moderno de su pasado colonial, Dahomey cambi su nombre adoptando el de Repblica Popular de Benin. Krkou declar a Benin como un estado Marxista-Leninista, buscando el apoyo financiero de los gobiernos comunistas de Europa y Asia. Las huelgas incesantes y los continuos intentos de golpes de estado llevaron a la creacin de una milicia represiva. Tras sucesivos fracasos econmicos, en 1989, el gobierno renunci del marxismo como ideologa estatal y en 1990, tras la celebracin de una conferencia nacional, fue aprobada mediante referndum, una nueva constitucin y la celebracin de elecciones multipartidarias. En stas, en 1991, Nicphor Soglo derrot a Krkou y fue elegido presidente de La Repblica Popular de Benin.

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DATOS IMPORTA TES DE BE I

Capital.- Porto Novo Superficie.- 112.622 km2 Poblacin.- 6.446.000 Nombre del Estado.- Repblica Popular de Benin. Moneda.- Franco CFA Idiomas.- Francs, adja-fon, yorb, pila-pila, gun, dendi, soninka Densidad.- hah/km 2 58,3 hab./km2 Crecimiento anual.- 2,7 % Mortalidad infantil.- 87,7 por 1.000 Esperanza de Vida.- 53,5 aos Poblacin Urbana.- 41,5 % Analfabetismo.- 46,5 % en hombres y 75,4 % en mujeres Escolarizacin 12-17 aos.- 21,9 % Internet.- 3,88 por 1.000 hab. Libros publicados (ttulos).- 84 Principales pases en su comercio exterior.- UE, frica, Asia

DATOS DE LOS YORB DE BE I

En Benin los Yorb mayormente se encuentran en la regin Sureste del pas, teniendo como centro la ciudad de Ketou. La Poblacin Yorb es de 520.000 Porcentaje.- 9 % Idioma.- Yorb (Yariba, Yooba, Ede) Religin.- Tradicional, Cristianismo

ET OLOGA DE BE I - GRUPOS T ICOS

Akan Ewe Gurma Kotokoli SulaGbe Boko Fon Hausa Mossi Waama Burba Foodo Idaca Natemba Yorb Dendi Fulani Ife Somba

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POR QU LA RESTRICCI DEL APRE DIZAJE RELIGIOSO A LOS O I ICIADOS?

Este pequeo tema esta dedicado a esas personas que sienten la necesidad de apoyarse ms en las creencias tradicionales o afro americanas de la nacin Yorb, a esas personas que han sido iniciadas en su r en particular, y a aquellos que han sido instruidos en el r que alinea su destino. Para iniciar quisiera comentar que la mayora de la informacin en tierras Yorb de Nigeria y Benin sobre la religin de If y los r no es secreta, y forma parte de la vida cotidiana. Tradicionalmente, se realizan ceremonias previas al nacimiento, en el nacimiento, y muchas otras durante el andar del destino de las personas, por lo tanto los nios desde su nacimiento crecen mirando la religin en su prctica diaria, cantando y orando a los r. Debo sealar que estos no son los verdaderos secretos y valga la redundancia es parte de la vida cotidiana de los Yorb, por ende, usted crece hablando Yorb, y cuando usted ora o canta, lo hace en su lengua natal. Por tradicin y protocolo, los sacerdotes o sacerdotisas de las culturas afro americanas quizs tiendan a pensar que alguna parte de la informacin expuesta en este texto es exclusiva para ser leda por aquellos que han sido completamente iniciados dentro de los misterios de la cultura Yorb. La religin Yorb en frica difiere de ese concepto pues en todo momento provee a los creyentes herramientas para iniciar a muy temprana edad su instruccin sacerdotal, y con ello iniciar la comunicacin con formas de conciencia que existen en el reino no visible, comnmente llamado mundo espiritual. Es preciso mencionar, que este tipo de comunicacin puede ser confusa, peligrosa, irresponsable y engaosa, si se trata carente de alguna forma de gua, disciplina, constancia y elevacin espiritual.

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El que este texto este al alcance de todas las personas, no quiere decir que los aun no iniciados, al analizar y estudiar el material en esta coleccin de libros, estn libres de poner en practica los conocimientos aqu expuestos sin la tutela de un mayor, y sin estar previamente iniciados. Deben recordar que al cultivarse de la religin Yorb, el intelecto y la instruccin acadmica no son suficientes, l discpulo o religioso debe sumergirse en el ceremonial, ya que es a travs de los ceremoniales e iniciaciones como se despierta la esencia que accede al intelecto espiritual. Segn la tradicin oral, quienes no han sido iniciados no poseen por completo la bendicin de los ancestros, y es mediante la iniciacin, que el devoto trasciende el sistema natural y logra el acceso al sistema culturalespiritual, es decir, se le inicia en los valores espirituales. Es importante mencionar que la transferencia de poder espiritual a travs de la iniciacin viene con el enorme compromiso de desarrollar un buen carcter (w P l). El derecho para guiar y evaluar el desarrollo de un buen carcter es dado a esos ancianos quienes preservan la prctica y retienen el derecho a determinar quien es digno de difundir la tradicin para un mejor futuro. El crecimiento espiritual requiere de un nivel enorme de concentracin, determinacin y paciencia, debido a esto, cualquier ceremonia debe ser realizada bajo la supervisin de un sacerdote. Los Yorb recomiendan encarecidamente no realizar ninguna ofrenda o ceremonia sin el conocimiento suficiente y sin la aprobacin de un mayor, as como tambin el proceso de invocacin debe ser a travs de la gua de mayores iniciados, esto se hace por respeto a la tradicin, y para evitar dificultades que puedan sobrevenir cuando el devoto penetre a terrenos espirituales desconocidos. Todos aquellos iniciados que orgullosamente retienen su compromiso a la cultura Yorb, entienden el mecanismo de su religin, su sabidura y su simbolismo. En una poca del continente Europeo, era tab que cualquiera que no fuese sacerdote de la iglesia catlica pudiera leer la Biblia, sin

embargo el desarrollo de la imprenta hizo que la Biblia estuviera disponible para todos los fervorosos o estudiosos del catolicismo y llevada a lo que los historiadores llaman el renacimiento. Actualmente cualquier persona puede leer un libro de medicina, pero no todos estn capacitados y mucho menos acreditados para realizar una ciruga en un hospital. El estudio de la religin Yorb en ocasiones es desmesuradamente confuso, de la misma forma o quizs ms, que el estudio de maestra o doctorado en cualquier materia acadmica, debido a esto, los ancianos Yorb en frica estn realmente preocupados por la escasez de valores morales para un responsable manejo de la cultura y religin Yorb fuera de dicho continente y por ello recomiendan que los sacerdotes no inicien ms religiosos de los inevitables para la religin. Actualmente estudiar la cultura Yorb es un reto que al final y a lo largo de la historia a dado mucha sabidura y gozos a muchas personas, pienso que si los hispano parlantes trabajamos en pro de proporcionar informacin que ilustre a los creyentes, tendremos futuras generaciones de seguidores ms actualizados y capaces de llevar correctamente la tradicin r en Amrica. Nosotros miramos nuestro pasado para preparar nuestro futuro, y que podamos vivir correctamente en el presente

PROVERBIO YORB

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GRUPO T ICO YORB ACI O TRIBU?

Las ideas errneas que primariamente han difundido los medios de comunicacin que han pretendido manchar deliberadamente la nobleza y humildad de hombres y mujeres que practicamos o investigamos la religin Yorb y las culturas Yorbdescendientes del continente Americano, me ha forzado a poner freno a especulaciones mal intencionadas que han provocado desacertados criterios en contra de dichas liturgias consideradas practicas de magia negra y tribales. Como primer punto y tomando en cuenta la enseanza de Bb gnwnd Abmbl debo decir que la religin Yorb no es una liturgia precisamente de tribus, esta errnea designacin fue creada ya que los europeos se dieron a la tarea de inventar algunos de estos trminos para describir otros pueblos que no correspondan a Europa. La palabra tribu histricamente jams fue usada para denominar a las culturas de origen Europeo. Los holandeses, checos, croatas, belgas, son descritos como grupos tnicos, a pesar, que algunos de estos grupos tengan menos de cinco millones de personas y la mayora de los pases occidentales denominan a los Yorb, que cuentan con aproximadamente veinticinco millones de personas, como una TRIBU! Nigeria es un conjunto de naciones dentro del mismo Estado, sta comprende a las siguientes naciones Yorb Hausa/Fulani Igbo (Ibo) Muchos otros grupos menores que tambin son naciones de acuerdo a sus propios derechos.

Nigeria, es por lo tanto un estado multinacional. Para ser un pas, se debe ser una unidad independiente, y ser reconocido por la ONU. Un estado puede estar compuesto de uno o ms grupos tnicos, un estado es un rea geogrfica donde existe un gobierno reconocido por otras reas geogrficas del mundo como una entidad independiente, por consiguiente los Yorb son una nacin o un grupo tnico y no una tribu como muchas personas los catalogan.

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QU ES LA RELIGI YORB?
El concepto de la palabra religin para los Yorb se centra bsicamente en los aspectos filosficos y trascendentales de las ciencias evolutivas del universo. Es la visin del mundo de un pueblo. La religin Yorb es una prctica de carcter racional, una liturgia inteligente, una filosofa de vida positiva, hermandad, solidaridad, un autntico misticismo para guiar nuestras vidas, y por ltimo, una sabidura milenaria y moderna a la vez, escasamente alterada con influencias culturales forneas. La religin Yorb es una liturgia dirigida a hacer el bien, por lo que asociarla con prcticas perjudiciales o dainas dirigidas a otras personas, es un error. Ante el mal, en el ms amplio sentido de la palabra, los sacerdotes de la cultura Yorb trataremos de evitarlo o alejarlo, jams provocarlo o desearlo. El Od (1) wnrnmj nos ensea que:

El dao que uno realiza a su semejante, se ver reflejado en uno mismo

La religin Yorb es esencialmente Monotesta, Animista, No proselitista, Filosfica, Filantrpica, Progresista, y se basa en los mandatos del m Od (2) kf, y en las sagradas escrituras de If.

Es Monotesta por que reconoce la existencia de un solo dios todopoderoso considerado el gran arquitecto del universo, creador omnipotente que gobierna todo el universo, venerado bajo el nombre de Oldmar (lrun lrun). Oldmar creo el mundo visible y el mundo espiritual, tras la creacin se retiro dando divinidades (r) a los seres humanos para que sirvieran de intermediarios entre los seres vivos y l. Es o Proselitista por que no esta interesada en controlar o intimidar a la gente para que crean en ella. No obstante, si se encuentra alguien interesado sin lugar a dudas encontrara un

lugar dentro de nuestra creencia. Muchas religiones son instituciones proselitistas donde parte del acto de fe es extender sus creencias a otras personas, el proselitismo no es parte de la tradicin Yorb. La cultura Yorb cree firmemente que nadie debe ser forzado o persuadido a cambiar su forma de ver el mundo, no existe nada que ganar por medio de la persuasin o la conversin de alguien ms al particular punto de vista de los Yorb, aquellos que practican otras religiones suelen tener intereses ocultos de control poltico o econmico. El proselitismo no es considerado algo bueno por los Yorb, se visualiza como una especie de continuacin de la esclavitud y el colonialismo que el mundo debera haber olvidado hace ya mucho tiempo, es sumamente desagradable ver que en el mundo moderno todava hayan personas yendo casa por casa por todo el mundo tratando de ensear a las personas que deben olvidar su propia fe y seguir una forma de vida que ellos consideran el nico camino para llegar a Dios. La religin Yorb no tiene ningn plan colonialista, sin embargo cabe mencionar que a pesar del no proselitismo religioso de los Yorb, la religin de los r se ha extendido por todo el mundo gracias a los cubanos y brasileos debido a las experiencias beneficiosas que nos ofrecen los r. La religin Yorb cree que es irrespetuoso intentar cambiar la forma de vida y creencia de otras personas. Qu tipo de arrogancia es la que nos hace pensar que nuestra propia forma de vida es mejor que la de otra persona y que tenemos que convertir a esa persona a nuestro propio punto de vista? Cualquiera que pueda ser el punto de vista de una persona, debe ser respetado, sa es la forma en que la religin Yorb ve al mundo, si a una persona le gusta nuestra religin y decide venir a ella, ciertamente lo aceptaremos y guiaremos a lo que muy particularmente vemos como una mejor forma de percibir al mundo terrenal y espiritual. Los creyentes de la religin Yorb no vemos nada malo en ninguna religin, no son las religiones las que son malas, pero s pueden serlo los

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practicantes, especialmente los lderes y sacerdotes de algunas de estas religiones mundiales. Este ltimo aspecto del no proselitismo es muy propio de los Yorb, y se basa tambin en la posibilidad que un sacerdote o sacerdotisa a travs de los orculos sagrados puedan aconsejar a una persona que abrace otra religin, porque en ella encontrar lo que puede conducirlo a una vida mejor. Es Animista por que posee la total seguridad que todo lo que nos rodea como las piedras, los ros, los rboles, las montaas, etc. pertenece a la naturaleza y goza de un espritu o energa propia. Es Filosfica porque orienta al hombre hacia la investigacin racional de las leyes de la naturaleza y los principios del m Od kf, invita al esfuerzo del pensamiento que va desde la simblica representacin geomtrica hacia la abstraccin metafsica, busca la reflexin filosfica, la penetracin del sentido espiritual del movimiento de la historia Yorb, contempla en cada tiempo histrico las nuevas inspiraciones doctrinarias y asimila, de cada sistema filosfico, lo que pueda significar el aporte al patrimonio de la verdad abstracta, ms all del tiempo y del espacio. Es Filantrpica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos los seres humanos y no est inspirada en la bsqueda de lucros personales. Sus esfuerzos y sus recursos estn dedicados al progreso y felicidad de la especie humana, sin distincin de nacionalidad, religin, raza ni sexo, para lo cual tiende a la elevacin de los espritus y a la tranquilidad de las conciencias. Es Progresista porque ensea y practica la solidaridad humana y la absoluta libertad de conciencia, tiene por objeto la bsqueda de la verdad dentro de sus ceremonias, desechando el fanatismo y abordando sin prejuicios todas las nuevas aportaciones de la invencin humana en las culturas afro descendientes, estudia la moral, cultiva las ciencias y las artes, y no pone obstculo alguno

en la investigacin de la verdad por parte del ser humano. La religin Yorb, sin perder su trascendental esencia mstica y sus ms altos valores morales originales, intenta llegar a cada ser humano de una manera difana, abierta, sincera, carente de actos ceremoniales conflictivos o antagnicos que le merezcan la repulsa desagradable e injustificada por parte de sus ms agudos crticos. Los conocimientos de la religin Yorb que llevan a la aceptacin y a la consecucin de la lgica en el desarrollo espiritual suelen definirse como msticos, el error principal de la mayora de las personas que buscan la fe Yorb en Amrica, en mi particular punto de vista, radica en que confunden el misticismo con el ocultismo, la bsqueda de lo mstico no tiene en absoluto ninguna relacin, ni en fines ni en medios, con los fenmenos o fuerzas que se conocen con el calificativo de ocultos, el objetivo de la bsqueda mstica de los Yorb es adquirir una conciencia imperecedera por medio de la comunin progresiva de su cuerpo fsico (su realidad temporal), con su ser espiritual (su realidad inmortal, y su afinidad con su causa divina), los aspirantes que proclaman su adhesin a la religin Yorb basndose en intenciones terrenales deben guardarse de este error, el error de ambiciones materiales por medio de los r, conduce a la brujera o a la manipulacin del (poder espiritual) para satisfacer al yo inferior, las peticiones elevadas a los r pidiendo tener mucho dinero, una mujer o un hombre adonis, etc. caen bajo las tribulaciones terrenas. La palabra Yorb para referirse a una persona con poderes (mago) es Alf que es una contraccin de las palabras Ala, cuyo significado es luz, y f (f ) que significa el poder de la palabra, en la lengua espaola el calificativo Brujo o Mago regularmente lleva una connotacin negativa al ser usada en referencia a asuntos espirituales, sin embargo para los Yorb la palabra Alf sugiere a una persona que usa el poder de la palabra para manifestar luz. La palabra luz en este contexto es sinnimo de buen carcter, sabidura, iluminacin,

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pureza, humildad, buenos principios, etc. Cuando los devotos estudian a los r, deben conseguir ser leales a los primordiales objetivos de la fe Yorb (expresar carcter, propsitos y actitud divinos w P l). Los practicantes no deben apoyarse en conceptos preconcebidos de lo que son los r ni intentar obrar como ellos ya que esto se vera como una gran imprudencia. Mediante la devocin a los r, el poder espiritual obra a travs del devoto con el nico propsito de transformacin, purificacin e iluminacin. La religin Yorb del frica Occidental, es ciertamente diferente a las culturas Yorb-americanas, la diferencia estriba principalmente en que los conceptos bsicos y fundamentales fueron (en algunas casas religiosas) mal interpretados en el continente Americano. El misticismo ha sido ensombrecido por el ocultismo. Mucho se ha escrito sobre las culturas afro americanas, sin embargo, si tomamos libros de dichas culturas, muy escasamente de los procesos de sanacin y medicinas que estn escritos pueden considerarse religin Yorb. La religin Yorb no son amarres para influenciar en los sentimientos de una persona, maldiciones, encantamientos, hechizos, sortilegios, intentos de asesinatos por medio de artes mgicas, como podemos regularmente apreciar en muchos libros de las culturas afro descendientes. La religin Yorb sirve para el cuidado de las relaciones que los hombres mantienen con los ancestros, con ciertos espritus y con las divinidades, y no tiene nada que ver con el comercio o la obtencin de poder a travs de ceremonias iniciticas que actualmente podemos apreciar. Ni If ni los r se pueden comprar o vender como si de artculos se tratasen. Infortunadamente esta religin en Amrica (sin generalizar) se ha comercializado dndole forma de obtencin de poder, y lograr lo que uno anhela por medio de los r, esto angustiosamente es lo que ha creado el mayor de los desprestigios hacia una religin ancestral, colmada de valores morales y ticos.

La pregunta que muchos sacerdotes de la religin de los r tanto en Amrica como en frica se hacen es Como pueden entregarse tantos r a personas sin valores ticos ni morales como si de objetos de regalo se tratasen? pero no es solo eso, la mayora de creyentes de las culturas afro americanas vaticinan sin consultar previamente a los orculos sagrados (sin generalizar) que los r le libraran del cncer, del VIH (sida), de la crcel, y que con ellos se obtendrn riquezas, una pareja hermosa y estable, etc. Hoy en da el respeto hacia los r a cambio del dlar, el euro, el peso, etc. se ha esfumado casi en su totalidad. Diariamente escucho a personas que se preguntan que hacer con los r, si pueden o no desprenderse de ellos porque se sienten engaados, que ya el sacerdote gua de su comunidad no los quiere porque ya no tienen dinero para continuar pagando, etc. Preguntas como las anteriores estn a la orden del da por parte de inocentes personas que a travs del engao fueron introducidas (no en todos los casos) en las culturas afro descendientes por que les dijeron que si no realizaban algunas ceremonias iniciticas se moriran, o les llegaran enfermedades intensamente graves, les afirman a los incautos que el acoger a los r en sus casas es tener poder. De ello han resultado equivocadas ideas en lo bsico. Los Yorb no han olvidado que el objetivo de las rdenes msticas o sacerdotales no consiste en debatir sobre las fuerzas ocultas, sino ms bien en buscar la esencia divina. A los aspirantes de la religin Yorb constantemente hay que recordarles que el ser practicante de la religin Yorb no es ser Oculto Yorb es un viaje divino al yo interno y al dios conciencia, Yorb es una religin. Por ello pienso que el principal propsito de la comunidad que venera a los r es reunirnos y apoyarnos en el desarrollo espiritual, el gran shaman africano Malidoma dice que la comunidad es de tres o ms personas que se han reunido con el propsito de obtener una vida tranquila, una familia, abundancia de experiencia y conocer ciertamente la alegra.

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Malidoma ha dicho que las piedras, rboles y animales son mucho ms inteligentes que los seres humanos, y que los humanos son el escaln ms bajo en la balanza de conciencia. l menciono esto refirindose bsicamente a la conducta de los animales, porque los pjaros siempre actan como pjaros, usted por ningn motivo encontrar un pjaro que intente ser un elefante, a un rbol que intente ser una piedra y usted jams encontrar una piedra que pretenda ser algo ms u otra cosa que una piedra. Esa es una de las razones del porque las piedras son consideradas sagradas, ellas son inflexibles en su insistencia en mantener su identidad intrnseca, una piedra es espiritualmente muy evolucionada porque siempre funciona en la alineacin perfecta con su destino, en cambio los humanos estamos intentando constantemente ser pjaros, elefantes y cualquier cosa que podamos imaginar.

1 El trmino Od se les da a los 16 ancestros mayores (ancianos mayores), quienes crearon a traves de sus experiencias el corpus de If. Cabe mencionar que con el trmino Od (Igb w Igb Od) se le conoce a la divinidad ms importante en la iniciacin de If y una de las ms importantes de la cultura Yorb. Igb Od es considerada la esposa espiritual de If. 2 Cada uno de los 16 Od mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos que dan un total de 240 se les conoce con el trmino m Od.

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PRECEPTOS DEL M OD K-F (K F K FU FU ) II II I I II II I II

n da il b il l
Aquel que viole la confianza mutua sufrir graves consecuencias

4. wn n k wn ma fi ew rk pe ew Oriro
El (If) aviso no decir que las hojas de rk son hojas de Oriro.

5. wn n k wn ma fi imw b wn d od
El (If) aviso no quieran nadar si no conocen el ro.

6. wn n k wn ma fi lk b wn k hin-hin
El (If) aviso no sean orgullosos y no sean egocntricos.

7. wn n k wn ma gba n br wl kl
El (If) aviso no entren jams a la casa de kl con malas intenciones o falsedades. 8. wn n k wn ma fi kd nu d El (If) aviso no usen las plumas sagradas como papel higinico para limpiar su ano.

A df fn gbgb m rndnlgn
Fue lo profetizado por If para los 16 ilustres ancestros

Wn nrel If wn nl r tr gb
Los 16 ilustres ancestros andaban por la ciudad de Il If preguntando

9. wn n k wn ma u s epo
El (If) aviso no defequen sobre el aceite de palma.

10. wn n k wn ma t s f
El (If) aviso no orinen donde se fabrica-f el aceite.

wn l gb wn l t b Oldmar ti rn wn ni wn d If s
Viviremos tanto tiempo como lo expreso Oldmar? Era la interrogante que ellos le hacan a If

11. wn n k wn ma gba p lw afj

El (If) aviso no tiren el bastn de un ciego.

12. wn n k wn ma gba p lw gb
El (If) aviso no tiren el bastn de un anciano.

Wn n wn gb, wn t gbn k wn pa kl m
Ellos haban llegado a la madurez, ellos eran educados pero luchaban por ser los primeros en saber

13. wn n k wn ma gba obnrin gbni

El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con las esposas de un noble-poderoso.

If n:
If dijo:

14. wn n k wn ma gba obnrin r 1. wn n k wn ma fi esr pe esr

El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con la esposa de un amigo.

El (If) aviso no llamar esr por esr (esr puede ser el nombre de una persona, o un tubrculo-especie de ame).

15. wn n k wn ma sr ml l hn
El (If) aviso no hablen de ms.

2. wn n k wn ma fi esr pe esr
El (If) aviso no llamar esr por esr (esr es el nombre de una cuenta sagrada). 3. wn n k wn ma fi odd pe d El (If) aviso no llamar al loroodd por murcilagod.

16. wn n k wn ma sn-n bnt aw

El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con la esposa de un Babalwo.

Wn dl ay tn ohun t wn n k wn m e wn ne

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Cuando llegaron los 16 ilustres ancestros a sus respectivas tierras, hicieron todas las cosas que se les aconsejaron no hacer

Wn w b r s k
Entonces empezaron a morir uno por uno

Wn f igbe ta, wn n rnml npa wn

Comenzaron a llorar y a decir que rnml era un asesino

rnml n un k ln npa wn
rnml dijo que no era l quien estaba matando a los ancianos

rnml n pa kl m wn l npa wn
rnml dijo que ellos estaban muriendo porque haban quebrantado las leyes de If

gb r dw r.
La habilidad de comportarte propiamente, ser una persona recta, y obedecer las leyes, es t responsabilidad

gb mi dw mi.
La habilidad de comportarme propiamente, ser una persona recta, y obedecer las leyes, es mi responsabilidad

gb k w fn ni t l k t kan ni
El liderazgo no es predecible, es decir, el papel de liderazgo viene algn da inesperadamente

Conclusin:
Un gran nmero de personas andan por la vida sin un rumbo positivo, y por esto recurren a buscar los consejos de If. Este era el caso de los 16 ilustres ancestros, que buscaron cobrar por medio de If, la promesa hecha por Oldmar que les otorgaba una larga vida.

De esta forma If advirti:

1. No digan lo que no saben no encubrir la verdad. 2. No realizar ceremonias sagradas cuya liturgia se desconozca (revela que no se deben confundir las cuentas sagradas). 3. No engaar a las personas y no crear confusin entre ellas (cambiando la pluma del loro por la del murcilago).

4. No conduzcan a las personas hacia una vida falsa, no ser engaosos (mostrando la hoja de rk y diciendo que es la hoja de oriro). 5. No quieras ser lo que en realidad no eres, es decir, no aparentar sabidura cuando se carece de ella (no quieras nadar si no conoces el ro). 6. No ser orgullosos y egocntricos, ser humildes y modestos 7. No busquen el consejo de If con malas intenciones y falsedades, no ser falsos (kl es un ttulo usado para referirse a rnml). 8. No romper, cambiar o revelar las ceremonias sagradas haciendo mal uso de ellas, es decir, no romper los pactos y juramentos. 9. No usar los objetos sagrados con las impurezas de los hombres, es decir, mantener limpios y puros los objetos sagrados. Estar purificados de cuerpo y alma para realizar ceremonias sagradas. 10. Busquen las ceremonias sagradas nicamente para objetivos positivos, los templos deben ser lugares puros, donde la suciedad del carcter humano debe ser lavada. 11. No ser irrespetuosos o inferiorizar a los que tienen mayor dificultad de asimilar conocimientos, aydelos. No abusar de los ms dbiles. 12. No ser irrespetuosos con los ancianos, la sabidura esta con ellos, por lo tanto debemos aprender de su experiencia por la vida. Respetar siempre a los mayores. 13. No faltar a las lneas de conducta morales. No cometer adulterio. 14. Nunca traicionar la confianza de su semejante. No traicionar. 15. Nunca revelar secretos que le han sido confiados, hablar poco y solamente lo necesario demuestra sabidura 16. Respetar a los que poseen cargos de responsabilidad mayor, un Babalwo es un sacerdote, por lo tanto, se les debe un gran respeto. Ser honorables y respetables.

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OLDMAR
Quin es Dios para los Yorb? Cul es su posicin en nuestro razonamiento? Incuestionablemente no esta ni en la materia ni en la energa, sino externamente de ellas. Dios no es un ser mortal, no tiene que estar vivo y no necesita ni de la materia ni de la energa para ser. La materia y la energa son sus creaciones, de las que prescinde aunque las gobierne, porque l, no tiene necesidad de vivir, sino de ser, Dios tan slo es, sin ser mineral, vegetal, ni animal, una forma diferente que no conocemos, Dios es la nica existencia verdaderamente autnoma, el origen de todo, el principal movedor de todo lo tangible y lo intangible, y no se rige ni se limita por nuestros conceptos humanos de la vida y de la muerte, por lo tanto, Dios no puede ser parte de este sistema, nicamente es su creador, localizado ms all de todo, quizs en el centro del no ser de todo, por fuera del tiempo, del espacio, de la materia y de la energa, Dios, origen de todo sin ser nada conocido, y por supuesto, distinto de todo aquello que hayamos credo inventar nosotros a nuestra imagen, semejanza y conveniencia, por todo esto para los Yorb un nombre est por encima de todos los dems, y ste es:

A qu se refieren los Yorb cuando mencionan el nombre Oldmar? Cul es la idea que ellos tienen de ste nombre? El termino Oldmar es un nombre inmensamente ancestral, por ende no goza ciertamente de una definicin totalmente aceptada, sin embargo el profesor E. Bolaji dw nos lego una extraordinaria explicacin. El nombre esta compuesto por dos palabras con un prefijo, el prefijo al que se hace referencia es Ol el cual resulta de la elisin de la vocal i de On, que significa: Dueo de Seor de El que hace trato con On en una de sus formas modificadas es un prefijo que ocurre frecuentemente en tierras Yorb para denotar que se es poseedor de algo, o alguien que formaliza negocios en una profesin u ocupacin. Por ejemplo, tenemos las palabras:

Olko (Ol-ko)
El dueo de la granja

Oldmar
Dios Para iniciar el concepto de los Yorb acerca de Dios considero pertinente examinar las teorias del texto titulado Oldmar God in Yorb Belief cuyo autor es el respetable profesor E. Bolaji dw. Como primer punto a analizar debemos profundizar en el significado del nombre de Dios y para esto partiendo de las enseanzas del texto anteriormente citado nuestras preguntas guas deben ser:

On-bod
El que custodia la puerta del pueblo

On-igb-nso
Aquel que arregla calabazas rotas Este prefijo tiene otras caractersticas que pueden ser mencionadas, sin embargo e infortunadamente para muchos lectores interesados en el idioma aqu expuesto este no es un texto de gramtica. De los dos componentes principales del nombre Oldmar la clave es el trmino Od, esta expresin al igual que un gran nmero de

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palabras Yorb sus significado depende plenamente de la posicin en que se siten los acentos en las vocales, sin embargo no existe ciertamente una forma concreta de saber por los acentos cul de los componentes en el nombre completo de Dios es el correcto. Esta consideracin radica en que existe una sola forma tradicional de pronunciar el nombre Oldmar y los acentos en las vocales no afectan ninguno de los significados de las dos palabras od u d. Od puede hacer referencia a: El encabezado de las 16 principales enseanzas del cuerpo literario de If Cabeza de jefe o meramente jefe como en el ttulo Odgbde que significa el jefe de los herreros Cetro o autoridad Sin embargo si escribimos la palabra d con los dos acentos en tono bajo el significado puede ser: Superior en grandiosidad, tamao, calidad y valor Muy largo y no con tanta profundidad (contenedor) La clula completa en la tabla de ay de la analoga de una persona d r Kn, que significa su Od est lleno, esta expresin es usualmente interpretada como el tiene bendicin en abundancia o la fortuna le sonre Muy largo, muy extenso o muy lleno, como en las expresiones:

Por todo lo anterior el trmino Odu en unin del prefijo Ol da como resultado la expresin Old, por ello el nombre puede sealar ya sea: El que es supremo El que posee el cetro o autoridad El que contiene todos los atributos excelentes El que es superior y perfecto en grandeza, tamao, calidad y valor Hasta este momento hemos analizado el prefijo y una de las palabras del nombre Oldmar, sin embargo creo que hemos llegado al punto delicado de nuestra tarea pues el termino mar nos confronta con cierta dificultad etimolgica y lo nico que se puede hacer al respecto es ofrecer una hiptesis. Se dice que la palabra es una contraccin de la frase-nombre Oldu-om-er:

Old
El nio de la boa Esta sugerencia est basada puesto que los Yorb juzgan que el arco iris es emanado por una larga boa. Una leyenda nos narra que una boa gigante descarg su material sulfuroso en todo lo que rodea a las cosas brillantes o resplandecientes que causan un reflejo (el arco iris en el cielo mr), el material que fue descargado es conocido como:

d y
Un gran cortador de pasto

Im mr
Arco iris de excremento Irrefutablemente es deducido por los Yorb que la bienaventurada persona que localice las heces fecales de la boa ser tremendamente opulenta y prspera, sin embargo, absolutamente nadie a ciencia

d ay
La clula completa en la tabla de ay

d aso
Una tela de cualidad superior, con un valor monetario mayor a cualquiera

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cierta lo ha obtenido a pesar de ser exageradamente buscado, la transmisin oral nos ensea que la razn de la no localizacin de este misterio se debe a que cualquier ser humano que se aproxime al lugar en que se localiza la defecacin de la boa ser devorado por esta, otra sugerencia nos expone que el reptil tiene la costumbre de tragarse su propio excremento. En este momento es muy probable que se pregunten Qu tiene que ver todo este argumento de la boa con Oldmar? Al respecto permtanme explicarles que es tremendamente significativo por tanto que el nombre del personaje principal de esta leyenda fue originalmente Old quien fue un prodigio desde su nacimiento y el hijo de la ms magnnima y trascendental boa. Cuenta la leyenda que desde el principio Old gan la reputacin de ser bondadoso y trabajador. Por alguna razn la tierra no lo pudo mantener en ella y por ello se fue a vivir al cielo, sin embargo antes de que se encaminara en su viaje, ambos, tanto Old como su progenitor pactaron que en ocasiones se comunicaran, la leyenda nos narra que ya estando en el cielo Old increment todas sus cualidades misericordiosas y divinas. Basndome en la anterior historia es preciso mencionar que el arco iris que aparece en el cielo es la seal del acuerdo entre Old y la boa, sealando que el convenio perdurar para siempre, realmente es facil deducir que ste hecho de significado eterno es la comunin intensamente estrecha que coexiste entre el cielo y la tierra, por tanto el nombre puede ser tomado como Ol-d-mar el cual escrito completo es, Ol-d-moar cuyo significado es el que combina od con ar, cabe mencionar que old es el smbolo que se adjunt a la corona portada por cada ni (rey) de la ciudad sagrada de Il-If para enfatizar el liderazgo espiritual sobre todo el pueblo Yorb. Ningn otro rey de los dominios Yorb puede utilizar el mismo tipo de corona pues este es el smbolo del liderazgo supremo, por tanto el ttulo Oldmar describe a Dios como el que posee adems del cetro, la corona nica que nadie ms puede usar. Oldmar es nico e indiscutiblemente la

cabeza y seor de todo en la tierra y en el cielo y esta ms all de las comparaciones en su totalidad de atributos. He llegado a la conclusin que lo que los Yorb tienen en mente cuando dicen el nombre Oldmar, es que dirigen sus plegarias a Dios o se aproximan a l en alabanzas. El nombre Oldmar tiene la idea del supremo, el que es superlativamente grandioso, el incomparable, el ms importante en majestuosidad, excelente en atributos, estable, inmutable, constante y confiable con el que los hombres pueden comunicarse a cualquier hora, en todo lugar. En este momento es oportuno mencionar que adems del nombre Oldmar se hallan otros alias con los que los Yorb se dirigen a Dios y los dos ms importantes suelen ser:

1. l fin-run 2. l run
El apelativo lfin run aparece frecuentemente en plegarias ceremoniales y en el cuerpo literario de If ya sea como un ttulo o como una alternativa del nombre Oldmar, su traduccin literal significa el lder supremo que est en el cielo y en ocasiones es usado en contraste del nombre lfinAy cuyo significado es el lder supremo sobre la tierra, es significativo mencionar que el termino lfinAy fue heredado al magnnimo ni Il-If por gozar (en el concepto de los Yorb) del liderazgo supremo sobre la faz de la tierra.

Ohun ti l fin Ay b wi ni l fin-run ngb

Cualquier cosa que sea dicha por el soberano lder de la tierra, el soberano lder del cielo lo aceptar De acuerdo con la liturgia Yorb y con la transmisin oral de las leyendas este alias parece ser tan viejo como el nombre Oldmar. Analizando el nombre lrun puedo afirmar que es el ms utilizado en el lenguaje popular, parece haber ganado su importancia debido a

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la influencia de los cristianos y musulmanes quienes probablemente popularizaron este nombre en el pensamiento Yorb. El termino lrun se explica por s mismo ya que est compuesto del prefijo Ol (on)Dueo y runCielo por lo tanto el nombre significa el dueo del cielo. Tambin puede ser la forma corta de Ol- run que significa el jefe o el lder del cielo, o una contraccin de lfin lrun que posiblemente se haya desecho del posfijo fin en el nombre lfin y se transfiguro en una contraccin de las dos palabras dando como resultado el termino lrun. En la siguiente expresin comnmente utilizada por los Yorb, Dios es citado tres veces por diferentes nombres para expresar emocin intensa y para denotar que Dios observa en todo momento y lugar lo positivo o negativo que realicemos los seres humanos:

QUIN REALMENTE ES OLDMAR?

La concepcin Yorb de la naturaleza de Oldmar es evidentemente antropomrfica. Es bien sabido por todos qu difcil se torna en las religiones que poseen su propia estructura conseguir que Dios sea comprendido en trminos abstractos para la mente de las personas que lo veneran y le oran. Los Yorb tienen la imagen de Oldmar en un personaje majestuoso, viejo (sin posibilidad alguna de tornarse en ms anciano), con varios atributos que lo hacen ser grandioso y tremendamente reverenciado. Oldmar habla, manda, acta, rige, juzga y realiza todo lo que una persona hace cuando esta en la cspide del dominio. En nuestra forma de entender la teogona y cosmogona Yorb hemos aprendido que las divinidades fueron tradas a la vida por Oldmar y que el trabajo de fundar la tierra fue decretada por l, todo lo que hay en el cielo y en la tierra debe su origen a Oldmar, por ello en su capacidad de creador es distinguido como:

Lj Oldmar! Lj l fin! Lj l run!

Ante la mirada de Oldmar! Ante la mirada de l fin! Ante la mirada de l run! Hasta este momento supongo que hemos percibido que no podemos depender de la etimologa del nombre ya que no nos aporta de forma detallada los atributos de Oldmar, por esta razn debemos recurrir a otras fuentes que nos brindan mucha ms informacin, estas disertaciones nos llevaran a un contacto con los Yorb en la tarea del vivir diario y en la forma en la que piensan, alaban y expresan sus creencias.

ld
El creador o el hacedor Oldmar es el origen y el dador de vida y por esa capacidad es llamado:

lm
El dueo del hlito de vida (el aliento de vida de los seres vivos) La vida de la humanidad est bajo su control, todos los seres viven y se mueven porque Oldmar lo permite. Oldmar cre la lluvia para suministrarle agua a la tierra y con ello proveerles bebida a todos los seres que habitamos en ella. Cuando la tierra fue creada, slo el jugo de los rboles que haba creado fueron utilizados como

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agua, sin embargo en un periodo no muy largo se requiri de ms agua y fue r-l a solicitrsela, en respuesta Oldmar envi la lluvia. Este hecho es tremendamente conocido por los Yorb y por ende habitualmente escuchamos la expresin:

l run ba n ma fn eji iwr iwr

lrun es el rey que nos envi lluvia en cantidades regulares El tiempo y las estaciones, el da y la noche fueron producto de Oldmar, asimismo controla las temporadas y el curso de los eventos, por esta condicin es distinguido con las expresiones:

rnml se recarg, mir contemplativamente y dijo: t que viajas por la laguna seguramente percibes que los trabajos de Oldmar son poderosos? Para los Yorb, Oldmar es el magnnimo soberano con nica e incomparable majestuosidad la cual est por encima de todas las divinidades y todos los mortales, es el rey que goza de su hogar en el cielo y por eso es denominado:

ba-run
El rey del cielo Es nico y sobrepasa a todos los dems y esto lo hace ser:

Oljn
El dueo de ste da

g-go
El maestro en resplandor Su majestuosidad resplandeciente es de tal dimensin que es equivalente con todo el cielo, el cual es descrito en ocasiones como el manto (estera) en el que se encuentra sentado con su esplendor localizado en todo lugar. El inquebrantable cielo pertenece a Oldmar y lo manifiesta hacia el mundo:

n, m l fin; la, m l fin; tunla, m l fin; Irni, m l fin; Ornn m l fin

El hoy es el hijo de lfin, maana es el hijo de lfin, pasado maana es el hijo de lfin, el cuarto da es el hijo de lfin, el quinto da es el hijo de lfin Los trabajos de Oldmar son fuertes y maravillosos por ello escuchamos decir:

Atrere-ky, Eln-t-k
El que esparce su ser en todo el mundo, dueo del manto que nunca se dobla Como el gran rey tiene prerrogativas que usa sobre todo, su voluntad es absoluta, por ello es llamado:

Is l run tbi
Los trabajos de lrun son fuertes Una expresin de asombro, de maravillas, de oraciones en consecuencia de algunas manifestaciones de su grandeza como el creador de objetos y eventos es:

ba t dandan r k sl
El rey que su mandato siempre se cumple

rnml fynt, w tt: n, yin r kun, yin r s, nj yin m w p is Oldmar tbi?

Albls, ba dmr
El que propone quin tendr el cetro, rey de atributos superlativos

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(dmr es la abreviacin usualmente empleada de la voz Oldmar) Oldmar es el ms poderoso en el cielo y en la tierra, es capaz de realizar cualquier cosa que l desee, hace posible que la gente tenga xito en sus quehaceres y los proyectos se vuelven imposibles de realizar cuando l no los permite o brinda su ayuda. Esto es a lo que nos referimos cuando decimos:

A-dn-n e b ohun t Oldmar e; a sr- e b ohun t l run k lw s

Fcil de hacer como aquello que Oldmar hace, difcil de hacer como aquello que lrun no es capaz Oldmar es quien nicamente consigue hacer realidad lo que expresa plenamente exento de la posibilidad de fracasar, por ende es definido como:

Al wlse
Slo l puede hablar y hacer cumplir su palabra

ba A-s-kan-m-k
El rey que sus designios son conquistados a la perfeccin Oldmar fue quien puso en movimiento la maquinaria del universo y por ende puede detener parcialmente o completamente ste designio y lograr que vuelva a trabajar, en tiempos remotos Oldmar llevo a cabo este hecho ya que en una ocasin las divinidades cuestionaron su supremaca, este suceso nos lo muestra el m Od rsn O.

rsn O:

En cierta poca 1700 divinidades tramaron una conspiracin en contra de Oldmar. Las divinidades envidiaban el estatus del magnnimo y discutan acerca del control de este por encima de todo y su autoridad absoluta, por ende cuestionaban su derecho a tener ese dominio. Cierto da se dirigieron al palacio de Oldmar y le expusieron que deba retirarse de su alto puesto al menos por un periodo de 16 aos, mientras tanto ellos tomaran el control absoluto de los asuntos en la tierra. Oldmar conoca el desatino de las divinidades sin embargo con el buen carcter que lo caracteriza les dijo que estaba de acuerdo con su proposicin, slo que en primera instancia les dejara intentar con un experimento fcil y en referencia a esta proposicin les pregunto Qu tal si ustedes se hacen cargo de la tierra como me lo han propuesto por un periodo de prueba de 16 das? En caso que todo resulte satisfactorio ustedes gobernaran por encima de todo y todos. En respuesta a esta interrogante las divinidades inmediatamente accedieron, pues estaban plenamente seguros de sus habilidades. Al finalizar la reunin, tan pronto se marcharon las divinidades del palacio sagrado y en consecuencia de su destitucin Oldmar apag la maquinaria del universo, por ende absolutamente todo automticamente se disip, posteriormente se puso a meditar cual era la mejor forma de hacerse cargo de sus nuevas responsabilidades. No haban transcurrido ni 8 das y las divinidades ya se encontraban en problemas y en completa confusin, intentaron todo cuanto pudieron para mantener el universo funcionando, sin embargo no lograron absolutamente nada. Oldmar no provea lluvia y consecuentemente los ros cesaron de fluir, los arroyos se bloquearon con hojas secas, los ames brotaban pero no maduraban, el maz no maduraba, la gente tena que chupar el jugo de los rboles para aplacar la sed, etc. rnml al percatarse de esto intento conseguir el consejo de If, pero infortunadamente los instrumentos de adivinacin no funcionaron, los festines que las divinidades tenan diariamente cesaron, toda la tierra iba en decadencia y categricamente al camino de la muerte. Las divinidades no saban

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qu hacer y no tenan ms remedio que ir nuevamente con Oldmar. Avergonzados y con las cabezas inclinadas, retornaron al palacio del supremo y le confesaron su desatino, reconocieron su soberana y supremaca sobre todo e imploraron su misericordia. Al escuchar las suplicas de las divinidades Oldmar encendi nuevamente la maquinaria del universo y prestamente todo se torno normal. Al retirarse las divinidades del palacio del gran soberano cantaron:

L d fn rnljo r Ngb t wn ko sin odn re d Oldmar

La cabeza debe recibir lo que merece El deber del orculo es decirle esto a las 1700 divinidades Quienes deben rendirle tributo anual a Oldmar Oldmar es supremo en un sentido absoluto, su autoridad no puede ser cuestionada por ninguna o por todas las divinidades y posee el control absoluto de todos los asuntos en la tierra y en el cielo. Los Yorb estn totalmente consientes que las divinidades asumen poderes ejecutivos en tanto Oldmar lo permite. Las divinidades muy vagamente pueden cometer errores y los hombres nunca estarn ni remotamente cerca a la perfeccin de la sabidura, por ello un hecho incuestionable entre los sacerdotes establece que Oldmar nunca comete errores, la sapiencia que las divinidades gozan es porque l se las suministro.

Nj b f egn l e gbje, K f r j s egbf, r b Oldmar k s m, Oldmar m l ba ptk Nj j a w nsy dmr l jre o, dmr
Habiendo 1400 divinidades en la casa Habiendo 1400 divinidades del mercado An no hay una sola divinidad que se compare con Oldmar Oldmar es el nico rey En nuestra ltima disputa dmr es el que gan s dmr Los Yorb aseguran que las 1700 divinidades admitiendo la supremaca de Oldmar sobre ellos le rinden tributos anuales, este hecho es ciertamente una prueba suficiente de la supremaca del gran monarca. En el cuerpo literario de If tenemos muchos versos que apoyan este hecho, a continuacin muestro uno del m Od rosn s.

l run nkan lgbn

Slo lrun es sabio Oldmar conoce absolutamente todas las cosas y por ello los Yorb nombran al cielo:

Oj-l run
La cara (refirindose a los ojos) de lrun Cuando caen rayos dicen:

l run ns j
lrun est cerrando un ojo l es llamado:

rosn s:
Olr l f or fn:

Arnrde, Olm-kn

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El que ve el interior y el exterior de los hombres, el discernidor del corazn La transmisin oral nos ensea que en una ocasin r-l plane espiar a Oldmar, este al descubrir el propsito de r-l lo hizo dormir. Este breve ejemplo nos muestra que realmente no importa cunto una persona trate de esconder sus tcticas o sentimientos, Oldmar siempre los percibe:

Amkn sol b oj ba ay k r i, ti ba run n w

El que robe a escondidas, aunque los ojos del que gobierne en la tierra no lo vea, los ojos del rey de los cielos lo vern Una lnea de una popular cancin nos explica este mismo concepto:

Kl nse n bkl tj l run t?

No hay cosa oculta que usted haga que los ojos de lrun no alcanc? La gente usualmente cuando hallan a alguien culpable de algn delito dicen:

tabes o por cometer agravios en los ceremoniales, sin embargo Oldmar es ciertamente quien juzga los valores de los hombres. En las leyendas las divinidades frecuentemente son figuradas acarreando sus vicisitudes ante Oldmar para que este les indique cual es el mejor camino a seguir, por ejemplo, rnml en una ocasin fue llevado ante Oldmar debido a una denuncia formalizada por las distintas divinidades, rnml sentado al lado de sus denunciantes explico sus razones escudndose de las acusaciones, Oldmar al gozar de su gran sabidura y conocer los valores y principios morales de rnml escucho cortsmente las calumnias de las divinidades, al finalizar de atender las imputaciones dicto la formal inocencia de rnml. Como podemos apreciar en la anterior leyenda el trabajo y las acciones de cada divinidad estn bajo inspeccin regular y hay reportes especficos que son plasmados ante Oldmar. Por la necesidad de Oldmar de gozar de un heraldo, fue asignado como el inspector general y por ende se hizo acreedor al temor de todas las divinidades. El juicio de los valores humanitarios y agravios de los seres humanos est en manos de Oldmar, l lo sabe todo, todo lo conoce y todo lo ve, por ello sus juicios son imparciales:

l run m un
l esta debajo de las pestaas de Oldmar Oldmar es normalmente aclamado como:

l run r i
lrun lo ve!

l run r o
lrun te ve! Oldmar es quien dispone sobre todas las cosas del universo, es el supremo juez y es quien controla el destino de los seres humanos. Los sabios ancianos nos aleccionan que el juicio para todo hombre de acuerdo a sus valores moralistas principia aqu en la tierra, por lo general se entiende que las divinidades castigan por no respetar los

ba Adkdj
El rey que vive arriba, quien ejecuta los juicios en silencio Esta ltima expresin principalmente hace referencia a los juicios de Oldmar sobre las acciones de los hombres en la tierra. Algo que es destacable sealar es el hecho que Oldmar no juzga a los que cometen acciones negativas frente a una silla de juicio visible, sin embargo irrefutablemente estas personas no escapan a sus juicios.

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La inmortalidad es un atributo que es desmesuradamente destacado en la concepcin Yorb de las divinidades, por ello los grandes sacerdotes instruyen que es importante asimilar que Oldmar es inmortal, que no se transfigura durante los cambios y la desintegracin que son la constante del hombre. Un hecho irrebatible nos muestra que los Yorb al unsono de cualquier otra religin no podran pensar en nada si Dios dejara de existir, en la cultura Yorb este hecho se expresa en mitos, cantos, historias y muchos otros medios, por ello Oldmar es llamado:

T so w p won n gb ik r ll
Krfo, el culto debajo de la tierra (subterrneo) Es quien interpreto el orculo acerca de Oldmar y declaro que su muerte nunca sera escuchada El culto debajo de la tierra o subterrneo fue una especie de escuela de adivinacin, como podemos apreciar en el m Od Ogb Yk no est claro por qu fue hecha la adivinacin acerca de Oldmar, sin embargo considero que la interrogante surgi para descubrir la duracin de vida del magnfico soberano. Krfo quera intimar este hecho y una forma inequvoca de lograrlo fue preguntar esta incertidumbre al orculo sagrado de If. El culto (If) es remarcado como un mtodo de confianza en el sostn de la doctrina de la perpetuidad de Oldmar.

ygyig, ta k
La piedra fuerte e inmovible que nunca muere Este nombre tiene un fuerte concepto de 3 sugerencias: Su grandeza Su perseverancia Su inmortalidad La descripcin fsica de ygyig, ta k es la de una gran montaa de peascos muy duros que no puede ser movida o cruzada por ningn ser concebible. La posibilidad de mover o atravesar tal montaa est ms all de cualquier concepcin. Una cancin popular nos expresa:

Ogb Yk:
Oldmar s y, k m: Gbogbo ori n fun puru-pr-puru
Oldmar ha tallado su cabeza con polvo de metal y madera (Iy-irsn), l nunca morir: toda su cabeza se torn canosa En la leyenda conexa con el anterior verso Oldmar es personificado buscando la gua del orculo sagrado de If y anhelando la inmortalidad, If seal que lo que Oldmar pretenda era indiscutiblemente posible pero para ello deba otorgar un sacrificio y realizar un ceremonial inmensamente secreto. Es preciso mencionar que la etapa ms trascendental para Oldmar del ceremonial fue frotar su cabeza con el polvo de madera y metal, al hacerlo su cabeza se torn extremadamente blanca y vertiginosamente se transformo en indestructible. Debemos comprender que los Yorb exponen todo esto a manera metafrica, el pelo blanco es la gloria de la vejez que reclama

Ferekfe, a k gbk Oldmar Ferekfe

Uno jams escucha la muerte de Oldmar Permtanme exponer tres m Od que apoyan este hecho:

Ogb Yk:
Krfo, awo j-Il L d f fn Oldmar

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respeto, por ende Oldmar como el perpetuo ms anciano, es descrito usando la marca y gloria de la vejez (pelo blanco). La tradicin referida con el anterior verso tambin seala que Oldmar indag acerca del significado de la eternidad, se le indic que entregara un animal para inmolarlo y que se colocara una pieza bastante amplia de tela blanca. Inmediatamente despus que el sacrificio fue perpetrado, la tela blanca se situ encima de Oldmar de tal forma que result totalmente cubierto. A partir de ese momento se torno inmortal e invisible, por ello los seres humanos nicamente lo pueden escuchar y es apreciado con extrema reverencia y honor. Podemos teorizar de la anterior fbula que gracias al sacrificio y la tela blanca los ojos ocasionalmente injustos de la muerte jams podrn localizar a Oldmar.

Debido a que Oldmar aade el atributo de invisibilidad es conocido por los Yorb como:

ba r
El rey invisible

ba wmrd
El rey que no puede ser localizado si se le busca Los hechos ms trascendentales de las anteriores fbulas es que podemos afirmar sin ninguna vacilacin la inmortalidad e invisibilidad de Oldmar. Indudablemente en las 2 ltimas leyendas algunos puntos son confusos, consecuentemente estoy plenamente seguro que estas historias traen consigo 3 interrogantes significativas acerca de la religin: Oldmar se convirti en inmortal e invisible o siempre lo ha sido? A quin le ofrecieron la inmolacin? Quin consum la ceremonia para Oldmar? Para encontrar las respuestas a estas interrogantes debemos precisar que las leyendas de la cultura Yorb en ocasiones no tienen por propsito asumir explicaciones lgicas, el principal objetivo de las fbulas es que Oldmar es invisible e inmortal, los Yorb saben y aceptan esto como un hecho incuestionable. Debemos recordar que las leyendas enaltecen las tendencias teolgicas y filosficas de los Yorb y que los propsitos primordiales de las historias es contestar a las preguntas de esos que van a buscar los orculos sagrados. Por ejemplo, si un individuo acude con un sacerdote preguntando acerca de su longevidad, el oficiante toma sus instrumentos de adivinacin y los maneja hasta que obtiene un verso apropiado,

knrn s:
dmod k gbk aso: Yeyeye laso gb: gblagb k gbk aso: Yeyeye laso gb: dmod k gbk Oldmar: Yeyeye laso gb: gblagb k gbk Oldmar: Yeyeye laso gb.
El joven nunca escucha que la tela est muerta: La tela solo se vuelve vieja hasta que se deshilacha. El viejo nunca escucha que la tela est muerta: La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha. El joven nunca escucha que Oldmar est muerto. La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha. El viejo nunca escucha que Oldmar est muerto. La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.

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conectado a ste verso invariablemente hay una leyenda que nos habla de un personaje, usualmente una divinidad e inclusive el mismo Oldmar como lo hemos observado en los anteriores ejemplos, quien en alguna ocasin quiso saber algo similar al consultante y tuvo xito gracias a la ceremonia consumada. El sacerdote instruye al consultante para hacer exactamente lo que fue hecho por l protagonista de la historia, basndonos por supuesto en el hecho de la longevidad del consultante. Redundantemente es un hecho irrefutable que Oldmar posee longevidad permanente y por ello el interesado querr hacer lo que el orculo expresa para obtener un perodo de vida mas amplio en su destino. Creo que este es un espacio apropiado en el texto para analizar la pregunta de la eternidad de Oldmar, quizs en la teologa Yorb este es un concepto que no es expresado claramente, por ello slo puedo interpretar lo que conozco gracias a la transmisin oral. Est claro que Oldmar ha estado antes de cualquier cosa tangible o intangible, antes que cualquier objeto o ser vivo fuera creado ya que l los elaboro o decret que fueran hechos, tambin est claro que nadie conoce su nacimiento. Una leyenda que da un ejemplo de este hecho nos narra que una persona cuyo nombre era Tlrk concibi el intil intento de indagar el antecedente de Oldmar y por esta insolente razn fue marcado como hereje y mentiroso para todas las generaciones. La historia de Tlrk la podemos apreciar en el m Od y k Logb:

T so w p un n r k Oldmar, ba atntn for gbeji

T no conoces a la madre, detn tu impetuosa forma de mentir T no conoces al padre, detn tu impetuosa forma de mentir T no conoces a la madre, t no conoces al padre de Oldmar ste es el veredicto del orculo para Tl-rk Quien se propuso conocer el origen de Oldmar El rey que extendi su manto y expuso su calor a la lluvia. Los hechos que podemos recopilar de nuestras fuentes acerca de la santidad de Oldmar, son slo por inferencia, Oldmar es enormemente trascendente, tanto que el hecho de su magnificencia ha recibido poco nfasis, excepto en el sentido que est todo el tiempo en control del curso de la naturaleza y disponible para los hombres cuando sea y en la zona que sea, sin embargo la idea de lo sagrado en un sentido activo es poco empleado en la concepcin Yorb. Basndonos en el hecho de la naturaleza de Oldmar, cabe mencionar que l cre a algunas divinidades tales como Jkta (ng) la divinidad del trueno y pnn la divinidad de las epidemias, estas 2 divinidades son excelsamente destacadas como agentes de la ira, sin embargo los Yorb cuando analizan a Oldmar enfatizan su benevolencia y bondad ms que la severidad de su carcter. No hay duda que los Yorb conciben a Oldmar ticamente sagrado, absolutamente puro y definitivamente jams se habla de l como si hubiese estado involucrado en algn incidente inmoral, por este atributo de honradez y moralidad es conocido con los nombres de:

y k Logb
E mo y, Kyin o m tn sr pur m: E mo Bb, Kyin o m tn sr s k m; E mo y, e mo Bb Oldmar. y l df fn Tlrk

ba Mm
El rey puro

ba t k lr

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El rey que no tiene imperfecciones

Allfunfun k
El que est vestido en ropas blancas y que vive arriba

suprema del reino. El dirigente de algn sector comnmente se proclama as mismo como todo poderoso, hay jefes de las dismiles jurisdicciones que tienen gran autoridad y en ocasiones se les permite tomar y ejecutar acciones sobre otras aldeas, todo esto provoca que los pobladores piensen frecuentemente de la siguiente forma: Les tienen miedo y especulan que los jefes son los que tienen el poder de lo bueno y de lo malo. Se sienten con la obligacin de pensar que el jefe de alguno de los departamentos gubernamentales es todo poderoso, y qu l como un ciudadano ordinario es slo un hombre bajo la autoridad de alguien ms, etc. Para cualquier gobierno, mientras los hechos del pueblo o ciudad mantengan su curso de forma correcta para la satisfaccin de cualquier inquietud, al poblador no parece importarle qu parte del rey est operando en el reino, sin embargo, sera totalmente errneo que pensramos que el ciudadano no sabe que posee un rey, realmente es la conciencia del hecho que goza de un rey la que le da alivio y confianza a la ciudadana, por lo tanto irrefutablemente el rey para el poblador debe ser un smbolo de orden, de buena voluntad y de coherencia nacional. Supongo que con esta explicacin podemos entender mejor la actitud de los Yorb hacia Oldmar, es suficientemente redundante indicar que los Yorb estn convencidos que el mundo y todo en l debe su existencia a Oldmar, creen firmemente que Oldmar dividi la administracin teocrtica del mundo entre las divinidades que l cre y los asign en diferentes jurisdicciones, por las funciones de stas divinidades y la autoridad que se les otorgo todas ellas son extremadamente poderosas y en ocasiones no tiene lmite su dominio, sin embargo toda su autoridad est limitada y sujeta al mando absoluto del creador. La parte predominante que ellos juegan en la vida diaria de los Yorb da la impresin que han reemplazado a Oldmar, por ejemplo, es frecuentemente asimilado por los

ltkln, ikinnifin
Blancura sin diseos (absolutamente blanco), esencialmente objeto blanco Hasta el momento hemos analizado a Oldmar con las caractersticas de: El creador El magnnimo soberano El excelso El que expresa sabidura, conocimiento y todo lo consigue ver l juez l imperecedero El ser mas sacro en la mente humana Sin embargo debo puntualizar que tambin es quien decide el destino final de las personas. Oldmar tiene todas estas funciones, pero para comprender claramente cul es la concepcin de los Yorb acerca de Oldmar debemos tomar en cuenta su estatus o jerarqua y para ello expondr un ejemplo. Como patrn a seguir tomare un sistema de gobierno de la tierra, particularmente un gobierno monrquico. En un rgimen regido por una monarqua el rey est a la cabeza y el cargo de gobierno es proporcionado a un grupo de oficiales, los ciudadanos estn concientes que tienen un rey y cada uno de ellos se conforman con la seccin particular del gobierno que responde a sus necesidades inmediatas. Los ciudadanos no se molestan en preocuparse, excepto cuando lo requieren, acerca de la cabeza

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Yorb que r-l es capaz de moldear hombres de cualquier forma y color, este dogma fue creado en las esferas donde sta divinidad posee gran poder en su administracin del mundo, sin tener que hacer referencia a Oldmar en cada ocasin que se habla del gran escultor de los seres humanos. A pesar de todos stos convenios teocrticos, los Yorb estn plenamente consientes que la cabeza de todo y el que controla todo es Oldmar, y no hay un solo momento en que el gran soberano est lejos de ellos o fuera de sus pensamientos. Puede parecernos que los Yorb viven en absoluta devocin hacia las divinidades pero bajo todo esto reside el discernimiento que Oldmar est por encima de todo y controla todo. En la teologa Yorb, Oldmar ha sido invariablemente situado por encima de todo, en la siguiente estrofa se le canta diciendo que su autoridad es acertada en todo sobre la tierra:

Il n j un l run: l run l un lgb Il l un lgbn; Ntor eku em kan, j k k r m Isu peyin k ta, gbdo ta p k gb, Gbogbo eye k tn lko; Ign ngbbo rrun.
La tierra est en contienda con lrun lrun dice ser mayor La tierra dice ser ms vieja Debido a una rata caf La lluvia se detiene no cae ms El ame sale de la tierra pero no crece La mazorca se llena de granos de elote pero no madura Todos los pjaros en el bosque estn muriendo El buitre lleva cargando un sacrificio para el cielo.

Esta cancin surge a partir de la siguiente leyenda: Oldmar y la Tierra en una ocasin salieron a cazar pero para su mala fortuna nicamente pudieron atrapar una rata. En el trayecto de regreso a casa surgi el inconveniente que cada uno tena que tomar un camino diferente, por esta razn deban decidir qu hacer con una sola rata. Oldmar seal que era de l por el hecho de ser mayor, sin embargo la Tierra protest alegando ser ms vieja y por ende a ella le perteneca la rata. Oldmar conservando su buen carcter caracterstico permiti que la Tierra se quedara con la rata, posteriormente se despidi de la Tierra y regres al cielo con el propsito de mostrarle a la Tierra que estaba totalmente equivocada. Al llegar al cielo, inmediatamente extingui todos sus designios con la intencin que todos los beneficios que la Tierra sola recibir ya no los podra obtener ms, por ello no hubo ms lluvia, las semillas no germinaron y todos los seres vivos estaban sucumbiendo. Al ver esto la Tierra, se preocup enormemente y fue a que el orculo sagrado de If le brindara su sabio consejo, en el transcurso de la adivinacin el orculo le indic que deba enviar la rata anteriormente cazada con sus mas humildes disculpas a Oldmar, y que la nica manera de lograr eso era realizar un sacrificio con la rata. La tierra realizo el sacrificio pero no hallaba a nadie que lo llevara hasta donde se encontraba Oldmar, finalmente el buitre se ofreci. Oldmar al momento de recibir el sacrificio le proporcion una calabaza al buitre indicndole que la aplastara en la puerta de la entrada de la Tierra. El buitre que era enormemente curioso tan pronto como abandono el palacio de Oldmar aplast la calabaza e inmediatamente empez a llover una gran tormenta sobre la Tierra, consecuentemente todas las criaturas que habitaban en ella se refugiaron. El buitre al arribar en la tierra no pudo encontrar refugio ya que al tocarles la puerta a todas las criaturas ninguna le permiti entrar pues se encontraba terriblemente mojado, por todo esto el buitre no tuvo mas remedio que permanecer en la lluvia (debido a este diluvio el buitre tiene la cabeza calva y una apariencia completamente desaliada).

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El punto principal de sta fbula es enfatizar la supremaca de Oldmar, los Od repetidamente lo describen como la cabeza o el jefe a quien todos los asuntos son llevados para ser juzgados, las divinidades acuden con l para que sea el juez acerca de sus querellas, en las leyendas tenemos una imagen de Oldmar como al que las quejas y peticiones finales son llevadas. A continuacin muestro un verso del Od jogb que nos ensea este aspecto:

K Oldmar gb o, Oldmar rn rere s i o

Que sea aceptado por Oldmar (Oldmar lo aceptar), Que Oldmar mande bendiciones sobre esto Como conclusin, todo es en vano a menos que tengamos la aprobacin de Oldmar, este es un hecho que todo sacerdote est al tanto y que todo adorador conoce. La razn ms trascendental por la que , el inspector general de Oldmar, es tan temido por las divinidades y por los seres humanos radica principalmente en que es quien inspecciona los detalles de cada acto de adoracin, hace los reportes a Oldmar, y ningn acto concluye satisfactoriamente hasta que Oldmar ha dado su aprobacin:

fnt n per, p n pol Il dd n pr Aljob n p yekan

Retener las historias es lo que mata al esclavo La maldicin mata al ladrn Romper un convenio mata al amigo Son los consanguneos los que matan a los parientes maternos

dow Oldmar, dow Bb

La aprobacin esta en las manos de Oldmar, la aprobacin est en las manos del padre Es por esto que al final de cada bendicin cuando la gente responde , tiene en mente la frase completa:

d fn kn-l-n rinw Irnml Ni j t wn nj re d Oldmar.

Esta es la respuesta del orculo para las 401 divinidades el da que fueron con Oldmar por motivo de un pleito Oldmar es quien dispone sobre cualquier proyecto no importando la ndole de este, la aceptacin de cualquier adoracin, la bendicin de todo suceso y el crdito por el xito de cualquier sacerdote le pertenecen a Oldmar:

o, Oldmar
Dale tu aprobacin Oldmar (As sea, Oldmar) Por todo esto Oldmar es conocido como:

Wn yin Babalwo, Babalwo yinf, If yin Oldmar

La gente alaba al Babalwo, el Babalwo da sus alabanzas a If, e If alaba a Oldmar En tierras Yorb despus de cada evento de veneracin frente a cada una de las distintas divinidades, el sacerdote o el fervoroso concluyen diciendo:

Albls, ba dmr
El que dispone con el cetro, el rey de atributos superlativos Oldmar es la fuente de cualquier beneficio, es el autor de todas las cosas buenas que los hombres puedan poseer (hijos, riqueza, salud, posesiones, buena calidad de vida, buen carcter, la paciencia,

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etc). Los Yorb conservan la fuerte creencia que tanto los hombres como las divinidades toman todas esas cosas positivas de la providencia inextinguible de Oldmar. Podemos hallar incontables leyendas que ilustran lo antes dicho, por ejemplo la que muestro a continuacin: Cuando la Tierra se haba establecido, un personaje llamado gnrara baj del mundo celestial a visitarla, desdichadamente no qued satisfecho con las condiciones de vida de sus habitantes, haba pobreza, sufrimiento y en general todos los seres vivos carecan de felicidad. A su regres al cielo le expuso a Oldmar todo esto pidindole que hiciera algo para mejorar las condiciones de existencia de todos los seres en la tierra. En respuesta a su splica, Oldmar le proporcion Igb w (La calabaza del bienestar y la sabidura) y le dijo que distribuyera de acuerdo a las necesidades de cada mortal los objetos que Igb w posea. De esta forma, gnrara se convirti en ministro de Oldmar, pues distribuyo todas las cosas para el bien de los seres humanos. Esta historia esta basada en el siguiente verso del Od wnrnmj:

B l m k b gb
El dueo de la vida no la quita (Este pensamiento se refiere bsicamente a que gracias al dueo de nuestro aliento aun continuamos vivos) En cierto tiempo una persona llamada Algemotrkang arribo al mundo con la intencin de asentarse y poder trabajar, pero desventuradamente se enfrent a la persecucin y a la oposicin, por ello implor a sus persecutores diciendo:

E j njs ti Oldmar rn mi
Permtanme realizar la misin que Oldmar me encomend Esta peticin nos muestra nuevamente que Oldmar es el que ordena la misin que cada individuo debe consumar en la tierra. Es indiscutible que la teologa de Oldmar enfatiza el estatus nico de este, es supremo sobre toda la tierra y el cielo, apreciado por todas las divinidades como la cabeza a quien le corresponde toda la autoridad y a quien se le debe lealtad incondicional, su estatus de supremaca es absoluto, las cosas ocurren nicamente cuando son aprobadas por l y en la veneracin los Yorb lo tienen como lo primero y lo ultimo en su vida diaria, a continuacin mostrare el resumen de los diferentes nombres y expresiones que caracterizan a Oldmar, estos nombres y expresiones los podemos apreciar a lo largo del presente capitulo:

wnrnmj
Nj ow t a n ni t ni? gnrara, wo l awo il Oldmar? Nj m ti a n ni t ni? gnrara, iwo I awo il Oldmar?
Es el dinero que tenemos lo que no es suficiente? gnrara t eres el ministro de la casa de Oldmar Son los hijos que tenemos lo que no es suficiente? gnrara t eres el ministro de la casa de Oldmar Oldmar es el autor y el que dispone el destino de la humanidad, los Yorb entienden que cada suceso es como Oldmar lo ordena, cuando hacen alguna promesa o cierto convenio para el futuro, es usual para ellos imponer la condicin:

ltkln, ikinnifin
Blancura sin diseos (absolutamente blanco), esencialmente objeto blanco

Allfunfun k
El que est vestido en ropas blancas y que vive arriba

Albls, ba dmr

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El que propone quin tendr el cetro, rey de atributos superlativos (El que dispone con el cetro, rey de atributos superlativos)

ba t k lr
El rey que no tiene imperfecciones

Al wlse
Slo l puede hablar y hacer cumplir sus palabras

ba-run
El rey del cielo

Arnrde, Olm-kn
El que ve el interior y el exterior de los hombres, el discernidor del corazn

g-go
El maestro en resplandor

Atrere-ky, Eln-t-k
El que esparce su ser en todo el mundo, dueo del manto que nunca se dobla

Oj-l run
La cara (refirindose a los ojos) de lrun

ld
El creador o el hacedor

Oldmar
Dios todopoderoso

lm
El dueo del hlito de vida (el aliento de vida de los seres vivos)

l finAy
El lder supremo sobre la tierra

ba Adkdj
El rey que vive arriba, quien ejecuta los juicios en silencio

l fin-run
El lder supremo en el cielo

ba r
El rey invisible

Oljn
El dueo de ste da

ba A-s-kan-m-k
El rey que sus designios son conquistados a la perfeccin

l run
El dueo del cielo

ba wmrd
El rey que no puede ser localizado si se le busca

l run nkan lgbn

Slo el dueo del cielo es sabio

ba Mm
El rey puro

l run ns j
lrun est cerrando un ojo

ba t dandan r k sl
El rey que su mandato siempre se cumple

ygyig, ta k
La roca fuerte e inmovible que nunca muere

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ota: Gran parte de la fuente de informacin del anterior tema, fue extrada y traducida del libro Oldmar God in Yorb Belief cuyo autor es el respetable profesor E. Bolaji dw

QU O QUIE ES IF?
Erwo y, Erwo y, Erwo y. ygb yt ymu yj Erwo n-n p. p If prp If
No hay una traduccin literal para la palabra If, sin embargo hay teoras que nos sealan que la palabra If podra significar: I.- Indigenous F.- Faith A.- Africa Fe Indgena Africana. Otra teora aportada por el respetable Olwo Victor Betancourt mlfaor nos indica que el origen semantico de la voz If es: Frutos que caen slo de los rboles. Lo anterior y siguiendo esta hiptesis nos revela que la palabra If tuvo su nacimiento a partir del verbo monoslabo Yorb F cuyo significado es rasurar, raspar, recoger del suelo, esto esta basado en el acto de recoger los Ikin If o nueces sagradas de If (m Od s rt). De ello tambin se origina para los Yorb un tab (eew), que establece que: No se pueden arrancar los frutos encima de los rboles, sino que hay que esperar que la propia naturaleza nos los entregue con la cada de los mismos Esta idea filosfica enmarca uno de los principios bsicos de la vida y tradicin Yorb, basada en la espera paciente durante el arribo de los beneficios que se han plantado, simblicamente, en las semillas sagradas de Ikin If, mediante el ofrecimiento de sacrificios y

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realizacin de invocaciones a sus particulares. Est prohibido adelantarse a los acontecimientos por la presin de las necesidades cotidianas. Dice If en uno de sus proverbios: Slo cuando se maduran los racimos se separan los frutos. Un hecho irrebatible entre los seguidores de la religin Yorb nos ensea que If se refiere bsicamente a la tradicin religiosa de la cultura Yorb. Es un texto religioso (metafricamente hablando ya que antiguamente no exista la escritura y nicamente la sabidura era transmitida de generacin en generacin de forma oral) revelado a travs del profeta rnml en la antigua ciudad de Il If, es una coleccin oral de versos poticos y simblicos usados para preservar la sabidura, el conocimiento, la ciencia, la disciplina, y las tcnicas de sanacin espiritual conservadas por aproximadamente 4000 aos en la cultura Yorb, es el establecimiento de escrituras que son las bases de un complejo sistema de lectura oraculr o adivinacin, es un conjunto de doctrinas especificas que relatan la creencia de un pueblo antiguo y su cosmovisin del surgimiento del universo y de todas las cosas visibles e invisibles, es el relato anecdtico de la vida de nuestros ancestros y su visin revelada, explica cmo se produce la evolucin de la vida y el surgir de la misma.

actuaron recprocamente entre si para formar los diecisis principios sagrados llamados Od o los principios originales de creacin. If es la enseanza de estos 16 principios sagrados que crearon el corpus de If, ellos fueron 16 profetas celestiales que existieron cuando la tierra era muy joven, enviados a la tierra por el consejo celestial, impartieron su esencia divina y profetizaron. Los 16 Od confiaron tanto en las experiencias de la vida celestial ( run), como en las de la vida terrenal (Ay), para as relacionar y despus elevar la conciencia de los seres humanos. Estos 16 ancianos se dieron a conocer a rnml y se dice que ahora son sus discpulos celestiales desde la eternidad csmica intemporal. A los 16 Od tambin se les conoce como Old, Oj Od o los 16 Mj. Comnmente Oj Od M rndnlgn se le denomina al primero de los 16 Od (jogb).

If.- Es la enciclopedia de la creacin, el manual del mundo rnml.- Es la divinidad a la que Oldmar le entrego
los 16 Od, los 240 m Od y le enseo el lenguaje esotrico de cada uno de los 256 ancestros

En el mito de la creacin, la roca eterna de la creacin se llama ygyig, ta k (como pudimos apreciar en el tema relacionado a Oldmar este es un nombre mitolgico de Dios cuya traduccin literal es La poderosa e inmutable roca que nunca muere). Esta roca se separ en cuatro calabazas de creacin, estas cuatro calabazas

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La secuencia que muestro a continuacin en orden jerrquico de los diecisis Od mayores, no es la nica que existe en la cultura Yorb de igeria, es simplemente la forma ms comn utilizada en el Suroeste Yorb
1. jogb (jjnimogb) 2. y kmj 3. wrmj 4. dmj 5. rosmj 6. wnrnmj 7. brmj 8. knrnmj 9. gndmj 10. smj 11. kmj 12. trpnmj 13. trmj (tmj) 14. rt mj 15. mj 16. fnmj

La secuencia en orden jerrquico utilizada por algunos sacerdotes en Il If es:

1. jogb (jjnimogb) 2. y kmj 3. wrmj 4. dmj 5. brmj 6. knrnmj 7. rosmj 8. wnrnmj 9. gndmj 10. smj 11. rt mj 12. trmj (tmj) 13. trpnmj 14. kmj 15. mj 16. fnmj

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I I I II II I II II I II I I I I I II I I II I I II II I II II II

I I I II II I II II I II I I I I I II I I II I I II II I II II II

Orculo 9
gndmj

ESCRITURA DE LOS 16 OD MAYORES DE IF

II II II II I II II I II II I I II II II I II I I I II II II II I II II I II II I I II II II I II I I I Orculo 2
y ykmj kmj

Orculo 11
kmj

II II I II I I II I II I II I

II II I II I I II I II I II I

Orculo 12
trpnmj nmj

Orculo 13 Orculo 1 trmj

jogb

Orculo 14
rtmj mj

Orculo 4
dmj

Orculo 15 mj mj3 Orculo

wrmj

Orculo 16
fnmj

Orculo 6
w wnrnmj nrnmj

Orculo 5
rosmj

Orculo 8
knrnmj knrnmj

Orculo 7
brmj brmj

Cada uno de los 16 Od mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos que dan un total de 240 se les conoce con el trmino m Od. Los 240 m Od que forman series combinadas tambin son denominados pl Od / f kal ka Od / ml Od. Los m Od comnmente empiezan en Ogb y k y culminan con fn . Cada uno de los 16 Od y los 240 m Od representa el epitome de la sabidura y religiosidad Yorb, y cada uno contiene una enorme cantidad de:

Orculo 10
smj smj

s Versos Kk Enseanzas morales f Encantamientos gn Medicinas bm Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento wre Medicinas de uso benfico

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bl Trabajos de uso malfico (nicamente son utilizados

para personas que estn causando grandes calamidades en sus familias o comunidades) dbb Trabajos de proteccin contra trabajos malficos Ork Invocaciones ke Tratamientos mdicos basados en la medicina tradicional dm Ofrendas b Sacrificios, etc. Los s, Kk, f, gn, bm, wre, bl, dbb, Ork, ke, dm, b, etc, se expresan a travs del desarrollo de los:

tn (tn) Historias mitolgicas y sociales vistas por los ojos

de la cultura Yorb. Cabe mencionar que el orden de los Od y el mtodo de interpretacin difieren dependiendo la regin, con esto hago especial nfasis y muestro que no solo existe un solo camino correcto de los 16 principios sagrados de If y del mtodo de lectura oraculr, existen muchas variantes para realizar una perfecta adivinacin. Existe la tendencia a creer que solo hay un orden jerrquico de los 16 principales Od entre los estudiantes de If de las culturas Yorbdescendientes, sin embargo el respetable Awo Flkun Ftnmb considera que los estudiantes de If deben basarse en las instrucciones de sus mayores y hacer interna la metodologa de su propio linaje, el estudio y practica de If ocurre en el contexto de un gb. La palabra gb se refiere al corazn de un grupo, significa todos esos miembros, vivos y difuntos que sostienen el trabajo del individuo y del grupo de ambos reinos, visibles e invisibles. If fue desarrollado como una herramienta para resolver los problemas que facilitaran la supervivencia de los seres humanos en un entorno desafiante e inseguro, por lo tanto hay muy poco espacio en la cultura Yorb para la cada vez mas comn ociosa interrogante Qu es lo correcto? la pregunta debera ser Qu es efectivo? La

respuesta para esta pregunta en relacin con cualquier problema va a cambiar basndonos en las circunstancias, influencia social, recursos del entorno y acceso a educacin sacerdotal. If es un entendimiento de tica y un proceso de transformacin espiritual, de acuerdo con If, el equilibrio entre si mismo y el mundo es la base del w P l (buen carcter). Es la bsqueda de w P l la que sirve como base para el concepto de If de ynmpn (Destino) (1). La posicin If del mundo, relata que todo lo que nos rodea es de carcter sagrado, por lo cual hace especial nfasis en la observacin y la contemplacin de la naturaleza de la cual surgimos, como fuente de toda respuesta relativa a la vida de los hombres, es condicin de If ensear un alto respeto por todos los seres vivientes, y comulgar con las energas ms puras que mantienen esos sistemas de vida. If insiste en que el estudio de la naturaleza es primordial pues est considerada como la manifestacin de la esencia de Oldmar segn los grados de sustancia material, y por lo tanto es la mxima divinidad. No existe ninguna idea que nos muestre que el hombre sea una excepcin diferenciada a la naturaleza viva, por lo contrario, es parte de ella y debe vivir en comunin con ella. If propaga un mundo en el cual, animales, rboles, la creacin completa es vista como nuestros propios hermanos y hermanas, es un hecho indiscutible que la humanidad y el resto de la creacin coexisten mutuamente, por lo tanto no debemos comenzar de la premisa que somos superiores que el resto de la creacin, preservar, mantener, equilibrar, honrar, y venerar a la naturaleza, es lo que la religin de los r tiene como principio bsico, venerar y adorar a la naturaleza es preservar la vida. En algunas culturas, un gran porcentaje de sus miembros tienen la errnea creencia que el resto de la creacin esta all para ser explotada y maltratada para la felicidad de la humanidad. If no asimila ese aspecto desde esa perspectiva, ciertos aspectos del resto de la creacin pueden ser superiores con respecto a los seres humanos, en cuyo caso, los seres humanos debemos saludarlos,

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inclinarnos ante ellos y venerarlos. En este sentido podramos decir que If, la religin de los r, intenta lograr que el individuo est en armona con el resto de la creacin, tanto en su forma humana como en cualquier otra forma. Los r, son elementos de la naturaleza, por ello, ir a espacios con mucha flora, cascadas, playas, ros, lagunas, etc. y llenarlas de velas (las velas fueron introducidas a las culturas Yorb-descendientes por los europeos, los Yorb en frica nunca han utilizado estas en su practica religiosa), botellas, vasos, ropa desgarrada, y un sin nmero de basura, no pueden considerarse como preservacin y ciertamente son actitudes totalmente contrarias a la religin de los r. Si usted es uno de aquellos que respeta, y preserva la naturaleza a su alrededor, usted ya es uno de los practicantes de la religin de los r. Preservar la naturaleza no es slo preocuparse por el aire que se respira, por la contaminacin de las aguas, por la extincin animal, es principalmente, respetar y amar al ser humano, su semejante, entendindolo como la mayor obra de la naturaleza y de la creacin de Oldmar. Esta bella religin, llena de metforas y dotada de una mitologa milenaria compuesta de un nmero inimaginable de leyendas (algunos informantes nos dicen que en ciertos linajes se conocen alrededor de 4096 historias), muestra que es inmensamente ecolgica. Al conservar la religin de la naturaleza, los ancestros nos legaron mantener y fortalecer el verdadero lazo de unin entre todas las cosas que nos rodean y los seres humanos. Siempre debemos reverenciar a los rboles, ros, mares, montaas (2), etc. por lo que ellos representan y porque estn habitados por energas y espritus muy importantes. El Od smj nos ensea que:

Existen muchos enemigos de la tierra, especialmente en las sociedades modernas, pensar en la tierra como un lugar para ser explotado es como robar las cosas preciosas que pertenecen a esta r (3). If no considera correcta una explotacin descarada de la tierra. Un proverbio Yorb dice:

El hijo del dueo de un pedazo de tierra, camina mansamente por la cima del terreno, mientras que un visitante corre cansado, enfurecido sobre ella.
El globo terrqueo ha sido terriblemente explotado, por ello un s If previno hace mucho tiempo atrs lo siguiente:

No hagas sacrificios para conseguir ms riquezas, haz sacrificios para salir victorioso sobre tus enemigos
If intenta dirigir a todo ser humano que es devoto o adherente a una vida de satisfaccin, alegra y guiarlo para que tenga una buena relacin con el prjimo y el resto de la creacin. Una de las cosas ms importantes de If es que no se manifiesta con la posicin de arrogancia humana. If no comulga con el materialismo, sin embargo y de acuerdo con If existen tres aspectos que las personas buscan en la vida. If dijo:

Ir m ta lwa n wa, wa n wow, wa n wm, wa n wa tbotan ay

Buscamos tres bendiciones, buscamos la bendicin del dinero, buscamos la bendicin de tener hijos, buscamos el buen fin de nuestras vidas La bendicin de las cosas materiales es la menos importante de las tres La posicin intermedia se le atribuye a la bendicin de tener hijos

Se le previno a la tierra abandonar los sacrificios relacionados con la riqueza y en cambio realizar sacrificios por sus enemigos

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La bendicin ms importante consiste en gozar de una vida larga, tener buena salud y morir en una buena condicin. Para los Yorb stos son los tres principales objetivos de los seres humanos aqu en la tierra. Cuando una persona muere, tambin existe la necesidad para esa persona de estar en una condicin la cual le permita ser feliz despus de la muerte, If no tiene un concepto de infierno como el del Cristianismo o el Islam, pero s tiene un concepto de juicio y castigo. If dijo:

A k fi k dr k gn g g D fn tt, a fit l tl Ti Oldmar ni dj ba mi y san-n fn onkluk Gg bi is w ni

Aunque la vida de un malvado sea placentera Su muerte y su vida despus de ella no sern gratas Nadie puede llevar una carga tan pesada de maldad y despus estar en paz Eso fue lo profetizado por If para la honestidad Ofrecida por el que inicia a la madre Tierra con gentileza Oldmar es el dueo de la madre Tierra Oldmar es el dueo del juramento La venganza le pertenece a Oldmar Mi rey le pagara a todos y cada uno De acuerdo con su trabajo til Aquellos que no acten correctamente, no regresarn, y sern retenidos en lo que llamamos run pd run Burk (cielo negativo). Esto es lo ms cercano al infierno cristiano dentro del contexto Yorb. Los ancestros nos legaron la moral y la visin del mundo a la que los seguidores de la religin Yorb deben ceirse para lograr el desarrollo de si mismos y de su cultura, los modos de obrar para asegurarse una vida de virtud son fundamentalmente el testimonio de los ancestros. Es la vida virtuosa la que lleva a una muerte virtuosa, la muerte que traspasa la puerta y es vida eterna. Las enseanzas de los ancestros para ser mejores seres humanos son:

No hagas una cosa mal intencionada en la tierra ya que irs al cielo, cuando te encuentres en la entrada entre el cielo y la tierra, tendrs un asunto que resolver
De acuerdo a nuestras creencias es en la entrada entre el cielo y la tierra donde el juicio toma lugar, esa entrada est protegida por un carnero cuyo nombre es gb Mm. El termino Mm ciertamente hace referencia a la entrada o puerta entre el cielo y la tierra. Un verso de If seala:

El perro es el guardin de la entrada de pr, gb, es el guardin de Mm. Ewr (la cabra) es la guardiana de la entrada de aquellos que no pueden mantener la boca cerrada!
Cuando alguien llega a la puerta entre el cielo y la tierra, podra ser juzgado y castigado por lo que hubiese hecho. Este concepto nos explica el por que si actuamos correctamente en la vida terrenal, al morir viajaremos a run Rere (cielo positivo), seremos recompensados y podremos regresar en calidad de ancestros o reencarnar (tnw). Un s If del m Od Ogb At (Ogb rt) nos lego lo siguiente:

B iwj k b dra ly yn k k n sunwn

Ifrble: Autocontrol w: Respeto Sr: Paciencia s: Cuidado

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m: Conocimiento gbn: Sabidura ye: Comprensin

La suma de estas 7 enseanzas y segn la tradicin oral Yorb da como resultado:

w P l
Buen carcter La traduccin mas aceptable del termino w P l es buen carcter o humildad, este epteto se refiere bsicamente a la humildad y el buen carcter que debemos tener los seres humanos para ejercer un sacerdocio, y de esta forma, transmitirlo hereditariamente, este es ciertamente el valor ms trascendente para ser escogido por Oldmar como sacerdote o sacerdotisa.

venerar a los ancestros e intentar emular todas las buenas cualidades y sabidura que nos legaron. Los ancestros que fallecieron ms ancianos y sabios (wn gbEgngn), son seres espirituales que viven en Ara run, y que en la vida de los seres humanos se presentan como nuestros consejeros, trayndonos sus experiencias y conocimientos como seres que ya pasaron por varias reencarnaciones, los Yorb no adoran a sus ancestros, los veneran y los respetan, respetan la nocin de que lo que soy, es el resultado de miles de seres que me precedieron, es tener un sentido de profundidad histrica imposible de hallar sin creer en los ancestros. La cultura Yorb ensea que las bendiciones sern para aquellos que hagan decisiones consistentes con su destino (ynmpn). Dentro de la cultura Yorb se entiende que el mejor ynmpn de una persona esta basado en aquellas decisiones que construyen w P l. Es una creencia fundamental de If que:

ynm pn niw
El destino es el carcter En trminos simples If se basa en la creencia que aquellos que desarrollan un buen carcter reciben la bendicin de una larga vida, abundancia e hijos, mientras que aquellos que desarrollan un mal carcter, recibirn (no en todos los casos) la maldicin de la enfermedad, la pobreza, la infertilidad o una vejez deplorable. If nos ensea que al fallecer una persona su alma se introduce al reino de los antepasados desde donde ellos continan teniendo influencia sobre las cosas de la tierra. Anualmente, los cabezas de linaje son responsables de honrar a todos los ancestros en lugares mantenidos expresamente para este fin, comnmente a la postura fsica del sacerdote o el devoto para esta veneracin se le da el nombre de Mo for bal (for bal) cuyo significado es pongo mi cabeza sobre la tierra. El calificativo para los santuarios de veneracin es Ojb. En Nigeria cada Ojb involucra la preparacin del mismo suelo, esto

w P l
El carcter equilibrado o actitud equilibrada El m Od rt d nos expresa:

w P l l'okn ay, Fi r p t l'w ni. d fn rnml T fi w P l Gb okn ay l'w knlnrinw Iml .

El buen carcter es el cordel de la vida, es l quien hace surgir el honor. Fue lo declarado por rnml cuando dijo que por medio del buen carcter, las 401 divinidades recibieron el cordel de la vida y se tornaron honradas La clave para vivir hasta una edad avanzada, as como para tener una recompensa en el cielo, es w P l. Cuando una persona con buen carcter muere, ir a un cielo bueno, donde residen los ancestros y donde coexisten los r, debido a esto es por lo que es bueno

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comnmente implica en elaborar una pequea excavacin y enterrar ciertos elementos y hiervas denominados jb (talismn preventivo e invocatorio) que atraen la presencia de una divinidad en particular. Debemos comprender que si vamos a participar en una actividad sagrada, tenemos obligatoriamente que establecer ciertos lmites alrededor de nuestra persona, para dejar bien en claro, que el rea donde haremos el ceremonial ser suelo sagrado. Si el lugar de adoracin es para un r se denomina Oj b r (Ojb r Ojb Il r), si es para los ancestros recibe el nombre de Oj Egngn (Ojb Egngn). Es sumamente trascendental mencionar que los Ojb que expresan conflicto y confusin conceden esta energa negativa al poder de los Ajogun (fuerzas draconianas), y por lo tanto a la perpetuacin de esa energa. El Mo for bal no es una postura exclusiva para los r y los Egngn, tambin se pone de manifiesto al rendirles homenaje a los reyes, reinas, jefes y grandes sacerdotes. En ocasiones no es necesario colocarse en la postura antes dicha, tambin se puede mostrar respeto arrodillndose y tocando levemente con la mano derecha la tierra o el suelo, esta postura es regularmente practicada por las mujeres y se conoce con el nombre de knl, que significa literalmente rodilla en la tierra, sin embargo es significativo sealar que esta postura tambin es realizada por los hombres. La cultura del pueblo Yorb es muy rgida con respecto a la educacin y el respeto, los ms jvenes son enseados a mantener todo el respeto por los ms ancianos, comprendiendo que la edad es seal de goce de experiencia y sabidura, el respeto de los ms jvenes hacia los ms ancianos es una seal de sabidura. El dbl cuya traduccin literal es pecho en la tierra proviene de la palabra dbl, que significa acostar, esta postura es para expresar el respeto nica y exclusivamente realizado por los hombres, no expresando esta postura por ninguna mujer. Para las mujeres cabe tomar la postura como anteriormente mencione de knl, o sea, simplemente "arrodillarse" y tomar la bendicin de aquellos que son meritorios de respeto.

A pesar de la poligamia, y los principios extremadamente machistas, la cultura Yorb mantiene un extremo cuidado hacia los nios y las mujeres. En las salutaciones, las mujeres no exponen sus senos o vientre, para el caso de las gestantes, acostndose sobre ellos en el suelo como es el acto del dbl, esa costumbre de acostarse boca abajo sobre el suelo o arrodillarse, se mantuvo en las casas religiosas Yorb-descendientes en Amrica, sin embargo, con el grave error que las mujeres al unsono que los hombres se acuestan colocando sus senos y su vientre en el suelo, que ciertamente, no es la costumbre del pueblo Yorb. El respeto de la postura, no est relacionada con el r lor (dueo de la cabeza), pero est directamente relacionado con la buena educacin y con el cuidado de las mujeres, por lo tanto, debemos comprender que es deber de los que mantienen las tradiciones del pueblo Yorb, exigir el respeto a quienes lo merecen, y es deber de los ms viejos velar por el bienestar de aquellos que se someten a ese respeto, por lo tanto, la postura de knl es la que deben tomar las mujeres para mostrar respeto a las personas dignas de este. Cabe mencionar que existe una postura formal de saludo realizada nicamente por algunas sacerdotisas en los palacios de ciertos ba, la posicin a la que hago referencia se le conoce bajo el denomino de Yka. Esta postura se realiza colocando la cadera de lado sobre el piso, poniendo el codo en el suelo y la otra mano en la cintura, posteriormente la sacerdotisa rota hacia el otro lado repitiendo la accin. Retomando los valores de If, adems de los 16 preceptos de If, existen las trece reglas para el auto desarrollo entregadas por los ancestros a fin de intensificar la vida ejemplar, estas reglas son las que muestro a continuacin: No se practicara ningn tipo de corrupcin. Quienes siembran semillas de maldad, las plantan en la cabeza de sus hijos. En verdad, las cenizas se vuelven contra el rostro de quien las arroja.

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La cortesa llama a la cortesa. No se practicara el robo. Aunque el hombre no vea, Oldmar lo vera. No se practicara el egosmo. Aquellos que sean egostas, se despojaran ellos mismos de sus posesiones. No habr ruptura de pactos ni se mentira. Los que rompan sus tratos sern arrastrados por la tierra. No se aceptaran los sacrificios de quienes mienten y rompen sus pactos. No levantes falsos testimonios ni deshagas trato alguno con tu prjimo, tales actos confirman y originan nuestro sueo. No se practicara la hipocresa. Los mandatos se harn con cortesa. No se llevara a cabo ningn acto abominable contra el prjimo. Habr que honrar y respetar a los mayores. Ha de fortalecerse continuamente la relacin de servicio entre los mayores y los jvenes. La mano del joven no alcanza el anaquel elevado, la del anciano no logra penetrar la calabaza. Se dar proteccin a las mujeres. Las mujeres son las flores del jardn, los hombres la valla que las rodea. Se practicara la sinceridad y la rectitud. Quienes sean sinceros y rectos tendrn las bendiciones de las divinidades. Se practicara la amabilidad y la generosidad. If a pesar de tener los 16 preceptos y las trece reglas para el auto desarrollo entregadas por los ancestros, realmente no tiene una lista completamente formal de un nmero determinado de mandamientos, debido a esto, hay quienes argumentan que If no tiene estndares morales, esta conjetura puedo afirmar que es completamente errnea ya que If establece claramente que cada ser humano viene al mundo con un profundo sentido del bien (Ire) y el mal (Burk). Este sentido interior es llamado r kn que habitualmente es traducido como conciencia, sin embargo la traduccin literal seria testimonio del corazn, la expresin r kn por si misma sugiere que una conducta tica puede ser determinada examinando detalladamente los sentimientos interiores, de acuerdo con If, estos sentimientos interiores son un aspecto hereditario de la sabidura de nuestros ancestros, as como de etapas previas de nuestra reencarnacin en la tierra (Ay tnw). Deber haber comprensin en lo que respecta a las relaciones sociales. Deber ejercerse el voto de castidad en las relaciones matrimoniales (el aspecto social Yorb permite la poligamia, condicin marital en la que el hombre puede mantener relaciones conyugales con varias mujeres. A pesar de esto, y en referencia a esta regla, el marido deber respetar a todas las esposas y no tener relaciones sexuales con otra mujer fuera de matrimonio. La palabra clave es marital. El hombre y las mujeres en cuestin se encuentran ceremonialmente abrazados por las costumbres tanto religiosas como sociales). El hombre no seducir a la esposa de otro hombre, la mujer no seducir al esposo de otra mujer.

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Como un ltimo comentario para la comprensin de la importancia y sabidura de If, y sin ningn afn de ofender a nadie, me siento obligado a sealar que los sacerdotes que estn pensando en If para usarlo con fines perjudiciales, deberan ir buscando otro lugar, ya que no van a encontrar los componentes para esos fines en If.

caracoles gigantes, tortugas, etc. El sacrificio hecho para Onl se conoce como r Il (un sacrificio que tranquiliza a la Tierra). Onl es considerada una de las 9 poderosas ymi La gran madre La madre hechicera que transforma lo bueno en malo y lo malo en bueno.

"El que esta haciendo un mal se lo esta haciendo a sus hijos y a sus nietos"
"Proverbio tomado del libro sagrado y' Il"

"Ibi ire n'F n gbem i l" "Slo es a un lugar de bondad al que If me lleva"
m Od bl ( rt ) La verdadera diferencia religiosa no radica entre quienes son sacerdotes y quienes no lo son, sino entre quienes mantienen un buen carcter y quienes no lo emplean

1 La traduccin literal de las palabras ynm-pn es: ynm.- Eleccin pn.- Destino adicionado 2 Los Yorb no veneran y adoran al rbol, a la roca, o a la montaa, adoran a la profunda energa que produce su existencia. El nfasis de tal estudio o veneracin no se centra en el objeto fsico y tangible, sino en la energa de la fuerza vital que produce su forma. 3 El planeta tierra es una r que recibe el nombre de Onl u Onl. Onl puede ser propiciada con animales como pollos,

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LA LECTURA ORACULR O SISTEMA DE ADIVINACIN YORB

La lectura oraculr o sistema de adivinacin es un proceso que les permite a los Yorb comunicarse con la sabidura sagrada de If quien posee el poder entregado por Oldmar para mostrarnos las lecciones de los r y manifestar sus consejos a los seres humanos. If en Nigeria es consultado por todos los Yorb, independientemente de la fe religiosa que profesen. Los sacerdotes mediadores entre If y los fervorosos acostumbradamente son distinguidos con los siguientes trminos:

br (K b fn) Que el sacrificio sea cumplido by (K b d) Que el sacrificio sea aceptado b (K b ) Que el sacrificio sea manifiesto y
ponga en movimiento a las fuerzas divinas Los Babalwo cuando se les saluda con la anterior expresin usualmente responden:

Ogb at Vida larga positiva, prospera y bendecida

Hay tres lecturas ceremoniales fundamentales y diferentes que suelen llevar a cabo en el transcurso de las vidas de los religiosos (existen muchas otras razones y ceremonias). El primer ceremonial es conocido con el nombre de s nty / s n ty (El primer paso sobre el mundo) y tambin se conoce como ks dy / ks wy, normalmente tiene lugar a los tres das del nacimiento del nio(a). Esta lectura oraculr no slo les proporciona a los padres pautas para criar a su hijo y el nombre que se le debe dar, sino que les informa del futuro cercano que le espera al nuevo miembro. Para ello, el sacerdote toma los pies del nio(a) y los pone en el pn If (tablero sagrado de If que es utilizado en la lectura oraculr) para simbolizar su introduccin en el mundo fsico. Esta accin permite revelar la naturaleza fsica del nio(a) y facilita a los padres el xito en su crianza. A los tres meses de edad, el nio(a) participa en un segundo ceremonial llamad o Mm or m (conociendo la cabeza del nio), o Gbgb or m (escuchando la cabeza del nio), este perodo permite conocer la personalidad del beb, es imprescindible investigar cual es el ancestro que reencarno en el beb Yya m (regresando a ser nio), y por ltimo la forma de su alma para que los padres puedan ayudar al nio(a) a coordinar ambas naturalezas. Para este segundo ceremonial, el sacerdote pone la cabeza del nio(a) y un poco de tierra sobre el pn If.

Awo Secreto Babalwo Padre de los secretos (1) Awo Elgn Sacerdote que aun no ha recibido a Od Olwo (Ol Awo Bblod Awo Old) Maestro.
Preeminencia. Sacerdote mayor en grado con un basto conocimiento de la religin, poseedor del poder mximo de If llamado Od (Igb w Igb Od), es regularmente quien dirige todas las ceremonias de iniciacin en If Los Babalwo son sacerdotes iniciados en las ceremonias secretas de If, deben conocer los elementos medicinales que un enfermo necesita, son adivinos, voceros para sus comunidades del texto sagrado de If. Un Babalwo mnimo debe memorizar dos s If con su respectivo tn de cada una de las 256 figuras del orculo de If, debe saber utilizar perfectamente los Ikin If, p l If, b If, etc. Comnmente se les saluda con la expresin br by b (2) (br by b) cuyo significado es:

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A partir de esta segunda lectura oraculr el futuro del nio(a) queda ms definido al conocerse sus tendencias y los posibles caminos por los que stas le pueden llevar. Hay diez caminos diferentes, unos con connotaciones positivas y otros con connotaciones negativas por los que cada Yorb orientar su vida. La funcin del Babalwo es conocer el camino por el que el nio(a) se conducir y determinar los sacrificios necesarios que le permitirn quedarse en el curso correcto a lo largo de su vida, en este momento es cuando se determina si el beb debe ejercer el sacerdocio en su vida adulta. El tercer ceremonial es conocido con el nombre de tef (tenif telod) y se realiza al final de la niez, en esta formativa etapa el nio entra a formar parte de la vida de los adultos. Esta ceremonia se lleva a cabo tras tres, ocho o catorce das de preparacin durante los cuales el nio recibe las herramientas de introspeccin que le permitirn desenvolverse entre los adultos. Al dirigirse al bosque sagrado (Igbd / Igb gn), donde se llevara a efecto esta preparacin, es acompaado por sus padres como smbolo de la dependencia hacia sus progenitores, y al finalizar esta ceremonia iniciatica volver acompaado por sus compaeros de iniciacin como muestra de su autosuficiencia a partir de ese momento. El papel del sacerdote es entre otros, el de ayudar en la progresin espiritual de las personas ejerciendo como guas de padres e hijos.

pequea, pero a la vez la ms grande. Esta teora esta basada ya que fue rnml el que enseo todos los deberes de cada una de las divinidades, y en ese remoto tiempo a rnml lo llamaban Bb y a las dems divinidades Awo. La suma de Bb y Awo da como definicin final El que es mayor de los Awo o el padre de los Awo (2) br by b eran los nombres de las tres hijas del rey l fin de la tierra de k, este se las entrego a rnml en agradecimiento para que fueran sus esposas, este tn lo podemos apreciar en el Od gndmj (gnsn). En Nigeria existen muchas expresiones similares a la anterior para saludar a diferentes divinidades, a continuacin mostramos algunos de estos saludos. Mo ynbr.- Yo doy mi respeto a br la princesa (hija) del rey l fin Mo ynby.- Yo doy mi respeto a by la princesa (hija) del rey l fin Mo ynb.- Yo doy mi respeto a b la princesa (hija) del rey l fin lbr.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea cumplido lby.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea aceptado lb.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a las fuerzas divinas

(1) Existe otra teora del termino Babalwo y esta nos postula que en la creacin del mundo rnml era la divinidad ms

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ms ancianos de If sugieren que el ms propio es el redondo pues este representa al Globo Terrqueo.

p l If Orculo de la cadena sagrada de If

COMPONENTES FUNDAMENTALES EN LA ADIVINACIN YORB

p n If tf Alk Tablero sagrado de la lectura oraculr Yorb
Para iniciar el proceso de lectura oraculr se analizan las lneas que representan los Od u m Od marcados sobre el y rosn (polvo sagrado de If) colocado sobre el pn If. Esto abre los cauces de comunicacin, simboliza las travesas metafricas entre los reinos tangibles e intangibles y permite la comunicacin con If, Od, rnml, l, Egngn, ymi y los r. Despus de poner diecisis Ikin If (k pr) en el pn If, el rk If (campanilla sagrada del sacerdote) es agitado para llamar a If. El pn If se coloca con la cara de opuesta al sacerdote. es considerado por los Yorb como una divinidad embaucadora que en el proceso de adivinacin es quien inspecciona los sacrificios que debern ofrecerse y quien transporta los mensajes de los seres humanos a Oldmar. Todos los pn If llevan una imagen de la cara de . En general, las otras imgenes del borde del pn If retratan fuerzas autnomas del cosmos Yorb, incluyendo temas como autoridad, ofrendas y fecundidad. La separacin vertical entre las imgenes dan nfasis a la individualidad de cada imagen y a menudo, este permetro se suele dividir en ocho secciones. La imaginera particular normalmente es seleccionada por el Babalwo en las imgenes ricamente talladas en el borde de los pn If, sin embargo el nmero y variedad de imgenes dependen del talento del escultor y la riqueza o recursos econmicos del sacerdote que lo va a adquirir, cabe mencionar que el pn If puede ser cuadrado, rectangular, circular, semicircular, en forma de estrella, etc. Realmente no tiene una forma definida en su elaboracin, sin embargo los sacerdotes

Este orculo es de jerarqua inferior a los Ikin If (k pr) utilizados sobre e pn If, comnmente es llamado el esclavo del pn If y es utilizado para hacer lecturas menos laboriosas, est regularmente compuesto por 8 cscaras de una semilla llamada p l, aunque tambin puede elaborarse con huesos, metales, maderas, etc. Esta cadena es agrupada en 2 hileras de 4 semillas en cada lado, colocadas a distancias exactamente iguales, mide aproximadamente de 3 a 4 pies de largo. La seccin media del p l If debe ser mas larga que los dems trozos pequeos de cadena.

p mnjkn If p If Akp El bolso sagrado de If

El bolso sagrado de If nicamente debe contener los objetos propios del trabajo de adivinacin tales como el p l If, b If, etc. Si el p mnjkn If es suficientemente grande se podr portar dentro el g r If. El p mnjkn If mide aproximadamente 9 pulgadas de profundidad por 15 pulgadas de ancho, con una tapa de dimensiones similares. Es confeccionado de tela o cuero y decorado con semillas y caracoles (antiguamente era elaborado nicamente con piel de leopardo). El uso de cuentas multicolores para adornar los p mnjkn If, cuchillos, trajes, capas, gorros, solo es permisible y utilizadas por los reyes o los sacerdotes de muy alta jerarqua.

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yrosn (y rosn) Polvo sagrado de If

El y rosn es un polvo consecuente de la accin de las termitas en el rbol sagrado Osn, es una harina de madera considerada mgica y sumamente importante en la cultura Yorb pues sin ella se tiene la creencia que no puede haber una correcta practica sacerdotal de If.

r k If r f r runk Campanilla sagrada de If

Este objeto utilizado por los Babalwo es una pieza tallada de madera, marfil, cobre, o latn, semejante en forma, no en tamao, al colmillo de un elefante cuya parte interior es similar a la de una campana y en la parte superior externa esta terminado en forma de punta con la cual se golpea en repetidas ocasiones sobre el pn If. Sirve para invocar el espritu de If, Od, rnml, etc. En ocasiones van forradas con cuentas de color verde.

investigacin espiritual. Esto se refiere a que durante el proceso de adivinacin debemos de hacer una investigacin espiritual ms profunda para transformar lo negativo en positivo, algunos sacerdotes emiten la expresin If so b If desecho el b o If un If se queja, estos objetos comnmente son: 1. f awo.- Un pedacito de un plato roto de porcelana 2. Egungun.- La vrtebra de un animal 3. Ow eyo.- 2 cauris unidos 4. kta.- Una piedra pequea 5. m osn.- Una semilla 6. Ppr Olkun.- Una concha pequea de mar 7. lk sr.- Cuentas para hacer collares llamadas sr 8. so ap.- Semilla de ap 9. so gblm.- Semilla de manzana estrella africana, etc.

g r If jr If Recipiente que contiene el secreto de If

El g r If es un receptculo ricamente tallado destinado a contener los sagrados Ikin If y otros elementos secretos de If utilizados por los sacerdotes durante las sesiones de lectura oraculr o de adivinacin.

b If rnns Objetos que entrega el sacerdote al devoto durante la lectura oraculr o adivinacin
Estos objetos son entregados para determinar el camino positivo (Ire) o negativo (Ibi/ sb /s b) del devoto, y tambin para esclarecer preguntas especficas realizadas por el sacerdote o el interesado a If, cabe destacar que si el camino del fervoroso viene negativo nunca debe mencionarse la palabra Ibi, ya que de hacerlo estaramos invocando a los espritus negativos, la palabra que se menciona en estos casos es yw cuyo significado es

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sn If s If El bastn sagrado del mundo y de los sacerdotes de If

Este es un bastn ceremonial que es usado por los sacerdotes de If, se caracteriza por tener en la parte superior la imagen de un pjaro Eye Kan. Este bastn es estimado como una de las divinidades ms importantes de If, nunca debe desplomarse o virarse y siempre debe mantenerse en una posicin recta tal y como lo indica el rezo que expongo a continuacin.

rkr If La cola sagrada de los sacerdotes de If

Este instrumento que se sacude constantemente, sugiere grados militares, podero real y estatus social. Las colas muestran la presencia de poder y potencial, y pueden obtenerse de varias clases de animales, sin embargo se recomienda que se obtengan de la vaca (r cola / kr vaca)

r gangan l bsn
sn siempre debe encontrarse en una posicin recta

r esin k p di r n, b esin k fi r s aiy

La cola del caballo se vuelve pronto la cola de un hombre, cuando el caballo muere l deja su cola detrs de l

dgb If Id dgb lk Collar sagrado de los sacerdotes de If

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El dgb If es un collar ricamente elaborado nicamente portado por los sacerdotes o dirigentes importantes de los pueblos, se distingue de los dems collares por que en su elaboracin se utilizan diferentes tipos de cuentas como las: iyn, efa y especialmente las ttpn

Son muchos otros los componentes que integran la adivinacin y la distincin sacerdotal Yorb, de ellos los que considero ms apropiados a mencionar son: 1. Ikin If (k pr).- Nuez sagrada de palma que posee 4 o ms ojos, las que poseen 3 ojos son llamadas kr y no deben denominarse Ikin If 2. Id If.- Pulsera o collar regularmente elaborado con cuentas sagradas llamadas ttpn, sus colores ms comunes en frica son el caf y el verde. Estas cuentas las podemos ver que las portan los sacerdotes o sacerdotisas de If alrededor de las muecas, cuello, cintura y en ocasiones en los tobillos, muy recientemente se han elaborado aretes, anillos u otros artculos como marca de identificacin. 3. d r (Ada).- El cuchillo de btl tal y como su nombre lo indica le perteneca a btl sin embargo este se lo cedi a rnml en gratitud por haberlo salvado de las brujas. Al igual que el rk If su funcin es invocar al espritu de If, Od y rnml, fsicamente es una campana de metal cuyo mango posee la forma de un cuchillo sin filo que cuando es sacudido su sonido es parecido al de una campana. 4. Agogo If.- Instrumento musical de If. Este instrumento es primordial que lo posean todos los Babalwo o ynif y se espera que sea manipulado regularmente por los fervorosos de If

Cabe mencionar que el orculo de If no es el nico existente dentro de la cultura Yorb, existe otro orculo que trataremos en prximos captulos. El sistema de adivinacin al que nos referimos es el orculo de M rndnlgn gtn ( rndnlgn Los 16 cauris sagrados), es importante mencionar que el Ob bt La nuez fresca sagrada de Kola, no es precisamente un orculo de adivinacin, nicamente es una alternativa utilizada para venerar a los r y saber si nuestras peticiones, sacrificios, purificaciones, ofrendas, etc. han sido aceptados.

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fluye proveniente de Oldmar a travs de un panten de divinidades menores llamadas r. Como primer punto, debemos considerar que los r son seres sobrenaturales que sirven de mediadores entre Oldmar y los seres humanos. Los r nunca existieron en la tierra como seres humanos, a excepcin de ng (Sng) (1), quien fue el 4to. Alfin en la ciudad de y, y posteriormente divinizado por sus hechos (ng fue un personaje tremendamente importante que marco la historia de su pueblo cuyo recuerdo a perdurado entre los Yorb). En la religin de los r, el hombre y las divinidades estn integrados y se complementan en todo lugar y momento, los r son los agentes entre las dos prcticas de vibracin: lo visible y lo invisible, en esta visin el bien y el mal pueden ser vividos aqu y ahora. El hombre hace parte de una totalidad, donde coexisten el humano y lo divino, al contrario del paraso cristiano, que est situado en una esfera solamente accesible despus de la muerte, un proverbio Yorb nos ensea que:

B sny, Iml s!

MITOLOGA YORB
Los Yorb dicen que cuentan con 401 divinidades diferentes, sin embargo existen tn (historias mticas) que nos mencionan cifras de 601, 400, 200, etc. La cantidad de 401 divinidades quizs sea la ms conocida, mas no quiere decir que sea completamente correcta. Desventuradamente los estudiosos han intentado dar una cifra exacta de r, sin embargo ha sido una tarea que hasta el momento no han podido resolver. La complejidad de su cosmologa ha llevado a los estudiosos occidentales a comparar la religin Yorb con la Grecia antigua. Se dice en fsica que la energa no puede ser destruida, puede ser transformada mas no destruida, la energa divina desde la perspectiva Yorb sencillamente va de un plano o nivel a otro, y esta energa

Si la humanidad no existiera, las divinidades no existiran! La realidad de los r esta basada en la fe y en la conviccin, los Yorb consideran que los seres humanos debemos creer en los r para ascender hasta el dios conciencia, a fin de alcanzar el estado divino del ser humano. Cada hombre que reencarna sobre la tierra es regido por un elemento de la naturaleza r, conocer el r que nos rige tiene la finalidad de buscar el auto conocimiento, saber lo que debemos o no, ser o hacer, es buscar el potencial de recarga de equilibrio y estabilidad, a sta divinidad estrechamente ligada en la vida de un ser humano en particular se le denomina Olor (Dueo de la cabeza). Cada ser humano est fuertemente ligado a una de las leyendas mitolgicas (tn), y vivir cclicamente tal y como muestra el tn que nos corresponde. Los r se manifiestan en la naturaleza, cada uno de ellos como elementos de un todo, el run (cielo universal). Cada uno representa

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diversos aspectos de la naturaleza tales como el fuego, agua, aire, tierra, ros, mares, volcanes, etc. Y cada uno asume simplemente para que sea ms fcil su comprensin una responsabilidad especifica, un arquetipo, una personalidad, un carcter, una forma humana. Los r establecen una red de correspondencias entre las actividades humanas como la agricultura, la guerra, el amor, la cacera, etc. Y como dijimos anteriormente en diversos aspectos del mundo natural. Estructuran el espacio y el tiempo, se hacen cargo de la existencia de los seres humanos desde el nacimiento hasta la muerte, tan solo la escucha asidua de los mensajes que envan puede permitirnos conocer y realizar nuestros destinos. El destino (ynmpn), ya lo hemos escogido en el cielo antes de partir hacia la tierra, y los r, son a los que podemos apelar con la completa seguridad que tendremos una sabia respuesta para poder hallar nuestro destino positivo. Los r ofrecen un modo de clasificar los diferentes mbitos del universo y la vida social. El orden y el desorden, la vida y la muerte, el bien y el mal, los acontecimientos felices e infelices se llenan de significado gracias a ellos que hacen que nada parezca absurdo. Los r son potencias superiores e invisibles. Los r se manifiestan y son representados por animales, o incluso elementos como el viento o la tormenta. En todos los casos, los r son vnculos entre lo visible y lo invisible, explican los orgenes del mundo. Todos los r como dijimos anteriormente tienen una historia mtica (tn), que depende de la historia concreta de los seres humanos. Signos reveladores de los r son sus condiciones de existencia y tambin sus capacidades de transformacin, adaptacin y supervivencia, como es el caso de las culturas Yorb-descendientes de Amrica. En las veneraciones dedicadas a las aguas son realizados ceremoniales brindados para un, Yemja, b, Yew, etc. Dichas r representan las aguas en sus respectivos hbitat naturales, al conservar pulcras las aguas dulces de los ros, el agua salada del mar, o las aguas de las lagunas, se consideran ceremonias de agradecimiento efectuadas para Oldmar, que fue quien permiti

la existencia de ellas, y para que podamos extraer de ellas su fuerza y energa en beneficio de un objetivo pretendido. No podemos olvidar que el cuerpo humano esta mayormente compuesto por lquidos, y que el globo terrestre esta compuesto por tres cuartas partes de agua. Cuando se le rinde culto a gn, es a los metales a quienes se alaban, Oldmar concedi al hombre los metales, y hoy ellos estn contenidos en casi todo para facilitar la vida en el planeta, en las construcciones de las casas, en los vehculos, en las mquinas, en los instrumentos quirrgicos, en las computadoras, en los telfonos celulares, en fin, que hubiese sido de la humanidad a lo largo de su historia sin los metales? l es el aire, la atmsfera que envuelve el mundo, y que en todo instante los seres vivos colocamos dentro de nuestros cuerpos para poder sobrevivir, etc. En la siguiente tabla mostramos a los r ms conocidos:

RSNOLOGIA

FUNCIONES DECRETADAS POR OLDMAR

If

La enciclopedia de la creacin, el manual del mundo

Od (Igb w La esposa espiritual de If El espritu ms venerado en el culto a If Igb Od) Divinidad de la sabidura - El profeta de la rnml -l gb r l-btl l Or - Or n
cultura Yorb - Testigo de la creacin El mensajero divino El heraldo de Oldmar El embaucador El rey de la ropa blanca La divinidad de la pureza espiritual El espritu de la cabeza fsica de los seres humanos La cabeza interna, la conciencia de

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gn s r snyn ya ya Ynsn un Yemja Olkun ng p nn (bluwiyml)

RSNOLOGIA

los seres humanos Divinidad del hierro El que nos quita los obstculos de nuestro destino Poseedor de la tecnologa moderna Divinidad del cazador y del sendero Divinidad del poder de la palabra Divinidad de las hierbas Dueo de la medicina tradicional Divinidad del viento y de las tempestades del ro Nger Madre del nmero 9 Divinidad de los ros, de la belleza y de la sexualidad Divinidad madre de los peces Divinidad dueo de las profundidades de las aguas dulces y saladas Divinidad del fuego y el relmpago Divinidad de las epidemias

mr ymi srng

Divinidad del arco iris La gran madre, en ocasiones las ymi se dice que son el aspecto femenino de los Egngn

FUNCIONES DECRETADAS POR OLDMAR bej Tw Divinidades que representan la fertilidad de las mujeres - Los gemelos K hnd r Oko ( Divinidad de la tierra frtil, de las granjas y de la agricultura Oko) Divinidad de los volcanes y de las rutas Aganj martimas El Barquero Divinidad del ro b, la tercera esposa de b ng Divinidad del ro Erinl, el cazador de Erinl elefantes Divinidad de la laguna Olsa

Estos r son venerados en diferentes dominios Yorb, con esto hago referencia a que no en todas las tierras Yorb se tributan a las mismas divinidades. Al conjunto regional de r se les da el nombre de wn r gb cuyo significado es los r de una sociedad. La religin Yorb vara significativamente de una regin a otra, la misma divinidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el pueblo inmediato, o las caractersticas de dos divinidades pueden ser incluidas en una sola en la regin vecina, como ejemplo podemos mencionar que en la ciudad de Il If , se venera bajo tres nombres diferentes. Cabe mencionar que cada Ojb (templo) imparte las enseanzas segn su criterio, por tanto es posible que su mtodo de enseanza pueda escasamente diferir. Para el pueblo Yorb lo ms importante es el aprendizaje y el desarrollo que tiene lugar como resultado de la participacin de los practicantes. Si se sigue sinceramente el camino del yo real, este se convertir en su gua. Hay que razonar que la religin Yorb es una sola y que los r (2) son los mismos aqu y en cualquier parte del mundo donde se practica la religin Yorb, no hay un gn de Candombl, un gn de Umbanda, o un gn de Santera, nicamente existe un r gn y es el mismo para todos. Lo que s cambia abismalmente, es la forma de atenderlos, cantarles, y las ceremonias iniciaticas. En las culturas Yorb-descendientes algunas personas aprendieron una parte de sus ceremonias y otros otra, es por esto que en cada templo afro descendiente en Amrica sus ceremonias se realicen con diferentes matices, debemos considerar que las tradiciones se transmitan en forma oral y que no existe ser humano capaz de guardar tal cantidad de rezos y cnticos que mantiene la religin

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Yorb, mucho menos si pensamos que estn en otra lengua. En Amrica el hecho que una sola persona guiara todas las ceremonias en los templos sagrados, hizo que a la muerte de estos grandes sacerdotes, un alto porcentaje de conocimientos se perdieran, por ello considero que todos los sacerdotes Yorb-descendientes debemos intentar seguir buscando las fuentes y el conocimiento de las ceremonias y fundamentos para poder llevarlos a cabo lo ms correctamente posible. Dentro del contexto de la cultura Yorb, el estudio de nuestra religin requiere humildad, autocontrol, respeto, paciencia, cuidado, conocimiento, sabidura, comprensin y buen carcter. Ningn ser humano tiene todas las respuestas, ni esta en lo correcto de todo lo que acontece en el mundo, cualquier persona que haga tal afirmacin, necesita considerar seriamente el dao potencial hecho a los jvenes y al inocente que viene a la religin para recibir consejos y sabidura. Un proverbio del Od If brmj dice:

NOTA
En la cultura Yorb el significado de la expresin Chisme es un tab, y ninguna critica se toma seriamente a menos que las declaraciones sean hechas en presencia de los ancianos ms sabios y de la persona que esta siendo acusada, esto da a los mayores la oportunidad de asimilar ambas partes del desacuerdo. Asimismo dichas declaraciones no se toman en cuenta a menos que sean hechas de manera abierta a una total posibilidad de reconciliacin. Este realmente es el significado de Or Tt La habilidad para entablar un dialogo con una cabeza fresca y serena.

tnwesn, snwetn
La mano derecha lava a la mano izquierda, la mano izquierda lava a la mano derecha Cuando un ser humano no sabe la respuesta a una pregunta, la respuesta ms prudente y sabia es No lo se, permteme acudir a un mayor que tenga ese conocimiento Los sacerdotes o sacerdotisas de la religin Yorb debemos asumir las responsabilidades y rescatar los conceptos ms dignos y fieles de los r, as como tambin debemos evaluar los conocimientos que han sido heredados por nuestros ancestros en distintos pases y su pureza. Asimilar que la intencin de los mayores sacerdotes que nos precedieron fue legar en nuestros pensamientos un sentimiento de inmensa fraternidad y cario para todos los hermanos(as) y que tambin volcaron su sabidura para el mejoramiento de los seres humanos y de la religin de los r en Amrica.

1 La diferencia de la vocal y la en la escritura de la voz

ng y de muchos otros trminos en el lenguaje Yorb se debe a la vocalizacin de la regin en las que estos sean emitidos, en el territorio del Norte Yorb la letra es comnmente vocalizada y en el Sur la letra es la ms usual
2 A continuacin les muestro algunos ejemplos de escritura con

los que se refieren algunos autores a la palabra r en el continente Americano. Orixs; Orishas; Orichas; Oshas; Ochas; Oriys; etc.

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LA CREACIN DE LA TIERRA SEGN LA TRANSMISIN ORAL Y LA MITOLOGA YORB

Qu hemos aprendido de la gente de acuerdo a las tradiciones orales acerca del mundo en que vivimos? Quin hizo este mundo y toda la riqueza que se encuentra en l? Cmo debemos manejar las dificultades del mundo? Los sacerdotes que hemos hecho un estudio ciertamente minucioso de nuestra cultura nos damos el lujo de afirmar sin vacilacin que

Oldmar es el que origin todos los seres vivos y es la base de todas las formas del universo. Esto es un hecho irrebatible que esta plenamente impregnado en la mente de los sacerdotes. De toda la evidencia que los Yorb han absorbido de las tradiciones orales, nunca han pensado en nada antes de la existencia de Oldmar, el creador. Como todos los creyentes y pensadores jvenes con respecto al origen del propio Oldmar existen muchas dudas, pero cuando esta pregunta viene a su entendimiento, es detenida rpidamente como el peligroso principio de una inquisicin irreverente y fuera de contexto. La existencia de Oldmar como el ser eterno ha sido aceptada para todos los propsitos prcticos como un hecho ms all de la pregunta. Es est fe bsica la superestructura en la que reposa la creencia Yorb. Hay divinidades, sobre todo las principales, que fueron tradas a la existencia por Oldmar y que son sus ministros llevando a cabo, cada uno en su manifestacin en la naturaleza, las funciones que se relacionan con la creacin y el gobierno teocrtico sobre la tierra. Pero acerca de cuando comenzaron a ser divinidades, existe poca informacin. Ellas se presentan a nosotros por primera vez en relacin con la creacin de la tierra y las formas que en ella iban a existir. Y qu hay acerca de la creacin del hombre o mujer original? Cundo tuvo lugar y cmo? Todos estamos plenamente consientes que las divinidades y los seres humanos fueron creados por Oldmar, quien tambin autoriz sus destinos. De acuerdo con la tradicin oral, ciertas criaturas quienes fueron las que formaron el principio del control humano en la tierra, han estado aun antes de la existencia de la tierra misma, sin embargo, existen otras hiptesis que nos muestran que las divinidades fueron las primeras en ocupar la tierra y fueron de estas divinidades que el hombre naci. Esta hiptesis nos ensea que las divinidades son justamente ancestros, y que alguna vez ocuparon la tierra, esta teora debi iniciar con mitos que nos muestran a las divinidades en quehaceres

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humanos aqu en la tierra. Nosotros realmente poseemos escasa informacin para dudar, sin embargo, podemos estar seguros que hay divinidades que son claramente del reino celestial, muy distintas a los antepasados deificados, aunque ha habido ancestros que por la fuerza interna de su carcter, absorto en ellos a sus apoteosis atributos que pertenecan a algunas de las divinidades mas heroicas, y de ah que se les clasifique para el panten de divinidades Yorb (como nos los muestra el caso de ng). La tradicin oral Yorb describe una gran variedad de hiptesis sobre el origen de la tierra, una de ellas nos cuenta como Oldmar descolg al antepasado del pueblo Yorb Odduw por medio de una cadena desde el cielo hasta Il-If, trayendo con l una gallina, un poco de tierra y una semilla en la palma de su mano. La tierra cayo en el agua y la gallina la removi para convertirla en el territorio Yorb, de la semilla creci un rbol con diecisis ramas que representan al reino original de los diecisis territorios mitolgicos. Ahora proceder a contar ms detalladamente 3 hiptesis de la cultura Yorb que no pasan de ser simples conjeturas de la creacin de la tierra y su riqueza.

1ra Hiptesis:
Lo que es ahora nuestra tierra era una vez un terreno acuoso y pantanoso. La verdadera morada de Oldmar y las divinidades junto con algunos otros seres era el cielo del cielo. En cierto modo, el lugar acuoso constituy, de alguna manera, el lugar recreativo para los moradores del cielo, ellos solan descender por cuerdas de tejidos de araa que formaban puentes por los que ellos caminaban sobre este terreno, algunos de ellos bajaban ocasionalmente con el propsito de cazar. En realidad lo que motivo a Oldmar para deliberar en crear la tierra slida, nadie lo sabe, sin embargo, l concibi la idea y enseguida la llev a cabo. Convoc a r l, la divinidad

suprema en jerarqua a su presencia, y le adjudico la responsabilidad de crear la tierra. Para el material de construccin le proporcion un sobre hecho de hojas que contena tierra suelta (1), y como herramientas, una gallina de cinco dedos y una paloma. Cuando r l lleg al lugar del mandato de Oldmar, solt la tierra en una favorable porcin de terreno acuoso, posteriormente solt a la gallina y la paloma, estas inmediatamente escarbaron sobre la tierra esparcindola y cubriendo gran parte del terreno acuoso, fue entonces que r l regres e inform a Oldmar que el trabajo haba sido realizado satisfactoriamente, al escuchar esto, Oldmar le dio la tarea al camalen (2) de bajar a inspeccionar el trabajo que haba cumplido r l. De la primera visita, el camalen regres con el informe que la tierra era adecuadamente extensa, pero que aun no estaba plenamente seca para un cabal funcionamiento, de la segunda visita, regres con el regocijo de informar que en esta ocasin la tierra se encontraba sobradamente seca y con la extensin apropiada. La sagrada porcin de terreno acuoso dnde el trabajo fue iniciado se nombr If. La creacin de la tierra se complet en cuatro das y el quinto da fue reservado para descansar y venerar a Dios. Cuando Oldmar estuvo satisfecho al ver que el trabajo haba sido cabalmente realizado, envi de regreso a la tierra a r l para embellecerla y abastecerla con ciertos elementos, sin embargo en esta ocasin envi a rnml para acompaar a r l con el propsito que este fuera su consejero. Oldmar dio a r l el primitivo rbol de Palma (Igi p) (3), con la instruccin que fuera plantado y el jugo de este diera vino de palma (mu p), sus semillas dieran aceite rojo de palma (Epo pupa manteca de corojo), as como los granos sirvieran de comida. Tambin le dio otros tres rboles que estaban llenos de savia, stos fueron el rbol de caucho de seda (Ir), el rbol de madera blanca (Awn), y el rbol Ddo, stos tambin fueron plantados con el propsito que se propagaran y sus jugos abastecieran de bebida a los futuros habitantes. Cabe mencionar que aun no haba

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lluvia en la tierra. Oldmar dijo (refirindose a la gallina y la paloma originales que se haban usado para extender la tierra): se deben aumentar de algn modo y con esto proveer de carne a los moradores en la tierra r l baj a la tierra y realizo lo que Oldmar le haba comunicado, cuando todo estuvo listo Oreler, uno de los seres que haban sido creados antes de que la tierra fuera totalmente terminada, fue enviado a la tierra para ser el lder de un grupo de seres de su misma especie, Oreler los trajo como se le instruy y se convirtieron en el primer grupo de ocupantes de la tierra. Cuando los asuntos de la tierra haban corrido durante algn tiempo y sus habitantes se estaban multiplicando, fue descubierto que no haba suficiente agua para el uso de los habitantes de la tierra, por consiguiente, r l apelo a Oldmar y como resultado la lluvia empez a caer. r l fue asignado por Oldmar a otro trabajo especial, le fue dado el compromiso de crear los rasgos fsicos humanos, no est claro en la tradicin oral cuando empez este trabajo, sin embargo esta fue la tarea asignada a r l, desde ese tiempo en adelante r l se convirti en el escultor de los seres humanos. Es imprescindible mencionar que el derecho de dar vida, Oldmar se lo reserv para l mismo y nadie ms. La instruccin dada a r l fue que al completar su tarea en la creacin de los seres humanos, encerrara en un cuarto la forma inanimada de la especie humana y dejara el lugar a Oldmar, entonces Oldmar vendra, dara la respiracin o aliento de vida (l m) y as completara la creacin del ser humano. El tn que apreciaremos a continuacin nos narra cmo r-l tuvo envidia de Oldmar por tener el derecho de ser el nico dador de vida, y por ello hizo un plan para espiarlo. En una ocasin r-l ya haba completado su trabajo de moldear a los futuros seres humanos, sin embargo, en esta oportunidad en

lugar de guardar la forma humana sin vida e irse del cuarto destinado para esta tarea, asegur el lugar y se escondi en una esquina esperando la llegada de Oldmar. El magnnimo al llegar y gracias a su grandioso don de omnisciencia, saba perfectamente que rl lo estaba espiando, sin embargo en vez de castigarlo por su falta, lo dejo en un profundo sueo del cual slo pudo despertar cuando todas las esculturas humanas sin vida se haban convertido en seres humanos con aliento de vida. Desde ese tiempo a r-l no le quedo ms remedio que conformarse con realizar nicamente las tareas aprobadas por Oldmar. Como hemos notado en el anterior tn, a r-l se le asign el trabajo de creador y se le dio la opcin de formar a su voluntad a los seres humanos, perfectos o imperfectos y de cualquier color que l pretendiera que fueran, el minusvlido, el manco, el albino, etc. son apreciados como contrastes especiales de su eleccin, o muchas veces de su descontento, sin embargo, estos errores realmente son ocasionados por un r considerado el confidente ms cercano de r-l llamado: Edun bljt se Omoy ol igb Conjuntamente con r-l, la nica divinidad en conocer los secretos del hombre es rnml. Esto se debe a que rnml estaba con Oldmar en el principio de la creacin y saba cmo empezaba y terminaba el trabajo. l conoca el secreto de todas las otras divinidades y por ello es llamado:

Elr pn, Ibkej Oldmar

El testigo de la creacin o del destino, el suplente de Oldmar Desde el principio de la creacin, rnml ha tenido una extraordinaria sabidura y sensatez, debido a estos atributos es el brazo derecho de Oldmar y por ello fue enviado para ser el consejero de r-l en todos los asuntos concernientes al mundo,

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 rnml ha sido la mayor divinidad de todas las dems, y ha sido consultado como consejero, gua y protector. Como hemos apreciado en la anterior historia pareciera que cuando el mundo comenz, todos los seres que habitaban en l podan viajar al cielo, regresar cuando lo desearan y tener contacto directo e inmediato con Oldmar. Las tradiciones orales cuentan que el cielo estaba muy cerca de la tierra, as que uno poda estirar la mano y tocarlo. Esto se puede tomar como una metfora pero no hay duda que en la cultura Yorb se cree que hubo un tiempo que no haban limitaciones para la comunicacin entre la tierra y el cielo. Hubo quizs un tiempo dorado o un periodo en el que existi una especie de jardn del edn, sin embargo algo aconteci y hubo una frustrante distancia entre el cielo y la tierra. Una historia cuenta que una persona ambiciosa tom demasiada comida del cielo, otra historia cuenta que una mujer toc la superficie del cielo con su mano impura. Ciertamente en todas las leyendas el motivo es el mismo, el hombre falt en contra de Dios e inmediatamente despus hubo una barrera que les interrumpi el acceso al cielo de forma no restringida. El privilegio de poder tener sexo sin ninguna mala consecuencia y de tomar las bondades del cielo desapareci. Es obvio que desde el principio las divinidades han sido ordenadas para ser ministros de Oldmar en el gobierno teocrtico del mundo, un estudio de las tradiciones orales sugiere que la culpa de los hombres ha hecho que el estatus mediador de las divinidades crezca. Para el mito de la creacin de la tierra hay una variante que no podemos ignorar, se ha mencionado anteriormente en sta primer teora que r-l creo la tierra con las herramientas que Oldmar le proporciono, esta variante nos menciona a otra divinidad cuyo nombre es Odduw quien realiz las instrucciones que Oldmar le dio a r-l y nos cuenta que cuando rl recibi las instrucciones dadas por Oldmar se march del lugar, sin embargo durante su trayecto, r-l se puso muy triste

y tom una racin de vino de coco, se puso muy borracho y cay en un profundo sueo. A ciencia cierta no sabemos cunto tiempo durmi, pero Oldmar se preocup por l y envi a Odduw para que investigara por qu haba tardado tanto tiempo en regresar. Odduw baj a la tierra a travs de una cuerda y encontr a rl acostado y dormido. No lo despert ni se sinti mal por l, simplemente recogi las herramientas y materiales y llevo a cabo la tarea anteriormente impuesta por Oldmar para r-l. La accin de Odduw recibi la aprobacin de Oldmar y reemplaz a r-l, no solo del honor de ser el creador de la tierra, sino tambin en la importancia sobre todas las otras divinidades. Se tiene que decir que sta variante no puede ser ignorada porque despierta una pregunta muy significante que envuelve la historia de la creacin de la tierra y la cultura Yorb quin es Odduw? sin embargo la respuesta a esta interrogante la veremos en los prximos captulos de esta coleccin de textos. Haciendo un pequeo anlisis de la formacin fsica de los seres humanos, tradicionalmente los Yorb han sostenido la existencia de una concepcin tripartita de los mortales:

Ara - Cuerpo fsico. lm El aliento de vida. Or n - La cabeza interna.

En la cosmogona Yorb esta concepcin se explica de la siguiente manera: Oldmar, como lo vimos en la anterior teora, asigna a r l la formacin del cuerpo fsico de una persona, por ello moldea el pecho, los huesos, los msculos y los rganos principales. Sin embargo la tradicin oral nos indica que la cabeza fsica y el cerebro son moldeados antes del nacimiento por una divinidad que se llama jl (jlmpn), y los brazos, manos, piernas, etc. le corresponden en su formacin a gn, divinidad del hierro.

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Una vez que Ara ha sido satisfactoriamente moldeado, Oldmar le proporciona l m (la respiracin divina de vida la cual es la proveedora de las facultades mentales, la palpitacin del corazn, etc). Posteriormente que ha sido aadido l m al Ara, el m (alma humana) que reside en el reino de los ancestros llamado run, va a la casa de jl para buscar su Or y su Or n, y agregarlos a su Ara. If en todo momento se basa en la creencia de tnw que se traduce literalmente como el carcter viene nuevamente. Esto se refiere al concepto de If de la reencarnacin que nos expone que el alma humana m sobrevive la muerte fsica y renace en un nio recin nacido. De acuerdo con If, tnw ocurre en el mismo linaje familiar, esto significa en trminos simples que un abuelo puede regresar a la vida como nieto, etc. If tambin ensea que antes de que acontezca tnw, el m que aun esta residiendo en run, hace un convenio con la creacin y establece las lecciones que tendr que aprender en la siguiente etapa de tnw. Este convenio es conocido como ynmpn que como dijimos anteriormente significa destino. Or n es el portador de ynmpn (el destino de una persona y su personalidad). El concepto de la religin Yorb de ynmpn esta basado en la creencia que cada persona elige su destino individual en el cielo ante el altar de Oldmar, por lo tanto Oldmar nicamente aprueba nuestra decisin y no interviene jams en nuestra peticin. La razn del por que somos nosotros en nuestra etapa espiritual quienes escogemos nuestro ynmpn antes de partir a la tierra, radica en que realmente nosotros somos los que debemos decidir lo que deseamos, y no tener que realizar lo que no es nuestra voluntad. Los Yorb creen que la gran mayora de los seres humanos no encuentran su ynmpn Ir (destino positivo), y esto es debido a no realizar los sacrificios necesarios en el cielo antes de partir a la tierra, o quizs, por no ser perseverantes en encontrar su ynm pn Ir. Todo el que va ante el altar de Oldmar siempre pide una vida llena de satisfacciones personales, el problema no consiste en lo

que uno pueda pedir, mas bien recae en no hacer los sacrificios necesarios. Nadie viene al mundo con un ynmpn burk (destino negativo). Es ilgico pensar que Oldmar discrimine en ordenar a algunos convertirse en exitosos y a otros en convertirse en fracasados, cuando un ser humano se encamina del cielo a la tierra, generalmente se le marca algn tipo de sacrificio, estos sacrificios no siempre se realizan en el cielo, por esto la persona puede ir tropezando constantemente por la vida hasta que logra (en algunos casos) encontrar a un sacerdote que maneje correctamente algn orculo, o clarividencia, que le indique o le recuerde los sacrificios que se debieron haber hecho en el cielo. El concepto Yorb nos indica que aquellos que no tratan de buscar los orculos sagrados para conocer la causa de sus problemas, son los que jams vern una solucin en su ynmpn. Los nios son guiados por sus padres en los primeros aos de vida, sin embargo, no es recomendable imponerles los gustos y las ideas, ellos van desarrollndose en el destino que ellos mismos escogieron. Mayormente, en los casos donde los padres imponen sus deseos sobre los hijos, ese nio(a) crece como una persona frustrada que quizs al crecer estudie una carrera universitaria que no sea la que realmente anhela, ese es uno de los casos donde nosotros como padres estamos actuando como entes de "Elnn" (El obstculo en la segunda hiptesis veremos quien es Elnn). A continuacin mostramos un s If del m Od Ogb knrn que nos indica esta teora:

Ernkin ton ton ton lde, re kni je ter ol kk ko oha

Estos fueron los Awo que interpretaron a If para Ogb knrn cuando este dejaba el cielo para venir a la tierra. Le dijeron que hiciera b (4) para poder vivir mucho tiempo en la tierra, y evitar as el peligro de arruinarse a si mismo. Ogb knrn se neg rotundamente en realizar el b, y hasta llego a jurar que estremecera a la tierra y sus habitantes. Debemos

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mencionar que en aquella poca la tierra se notaba extremadamente draconiana. Al llegar al mundo, Ogb knrn realmente le hizo la vida imposible a los seres humanos, por ello las personas de su localidad se reunieron y fueron a ver al medico hechicero para que les dijera que hacer con Ogb knrn. Este les dijo que Ogb knrn vivira nicamente 30 aos, no satisfechos con esto, fueron a ver al sacerdote de If que antes de hacer adivinacin les dijo que al menos vivira 20 aos. Debido a que este era el nico sacerdote de If que se encontraba en los alrededores, ellos decidieron que les realizara una lectura oraculr y con ello saber como acabar con Ogb knrn, If a travs del sacerdote les dijo que aquel hombre estaba preparado para la muerte, aconsejndoles, que hicieran b con una gallina, al salir de la adivinacin realizaron el b y al poco tiempo, Ogb knrn falleci, reencarnando (tnw) en Il If donde le haban dicho que hiciera un banquete con chivas y le brindara un chivo a .

incluyen fundamentalmente un macho cabrio (chivo) como inevitable y sistemtica ofrenda a , quien es muy dado a ayudar a aquellas personas que cumplen el sacrificio y a perjudicar a aquellos que dejan de hacerlo, incluso a travs de la muerte prematura (Ver capitulo Quien es l gb?). En If hay un proverbio que dice.

Si no importa hacia donde te dirijas, cualquier camino te llevara

Esto se refiere a aquellos que se niegan a tomar con seriedad el hecho de averiguar cual es su ynmpn.

On Mtee If mi, Kt wr uni M, gbgbo re

Fueron los sacerdotes que interpretaron a If para Ogb knrn, cuando el vino a la tierra de Il If. Le dijeron que le hiciera una fiesta a los ancianos de Il If con una chiva, Ogb knrn realizo la fiesta y los ancianos rogaron por l, le determinaron el camino para practicar el arte de If y de esta forma Ogb knrn se hizo famoso. Aqu se puede ver la importancia del por que para que el ynm pn se torne positivo en nuestra vida, debemos cumplir con los b (sacrificios) requeridos. If revela que antes que cualquier persona parta del cielo a la tierra, se le aconseja obtener permiso de las divinidades guas, si se acata el consejo de hacer los sacrificios requeridos, encontrara en el mundo un lugar placentero, pero si se rehsa a realizar los sacrificios en el cielo, a menos que los realice en la tierra estar destinado a tener todo tipo de problemas durante su estancia en la tierra. Estos sacrificios

2da Hiptesis:
Despus de haber creado el universo y contra el trasfondo de una serie de reglas y regulaciones, Oldmar desarroll una estrategia para enviar a todos los Irnmal (divinidades) a la tierra, sin avisarles previamente, una maana Oldmar llam a su sirviente femenina Arugb (5) para que sta se pusiera en contacto con cada uno de los Irnmal en sus respectivos hogares, y les informara que se deban presentar al da siguiente a temprana hora en el palacio celestial para cumplir con una labor especial. A la maana siguiente, Arugb se dispuso a salir muy temprano, sin embargo, con anterioridad Oldmar haba preparado un recinto especial provedo con diferentes implementos con los cuales l

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esperaba que los Irnmal dieran cumplimiento a sus tareas en la tierra. El mensaje de Arugb a cada uno de los Irnmal fue claro:

El padre me ha enviado a informarle que se prepare para una labor especial maana temprano, usted deber estar listo(a) para cumplir esta tarea, tan pronto como reciba el divino mensaje, usted se embarcar en la misin sin regresar ms a su casa
La mayora de los Irnmal interpretaron el mensaje de manera literal y no se molestaron en inquirir de sus propios consejeros o guardianes acerca de cmo cumplir la tarea que Oldmar les tena reservada. Arugb visit las casas de todos los Irnmal en orden de antigedad, y esto signific que rnml, el ms joven de los Irnmal, fuese el ultimo en ser visitado. Mientras tanto, rnml, quien tena el hbito de solicitar el sabio consejo de If cada maana, fue aconsejado que preparara una comida para ese da en particular, en espera de todos los que visitaran su hogar. Cuando Arugb lleg a la casa de rnml, ya estaba muy avanzada la tarde, y no haba ingerido alimentos desde por la maana, por consiguiente se encontraba muy hambrienta. Antes de permitirle que le transmitiera el divino mensaje, rnml la invito a que comiera, ella comi hasta que estuvo satisfecha, y entonces le dijo a rnml el mensaje divino de Oldmar. Debido a la hospitalidad de rnml, Arugb fue en el Irnmal que ms confi, y en agradecimiento le revel los detalles de la tarea que Oldmar le tena reservada. Arugb le aconsej que le solicitara a Oldmar tres favores sumamente trascendentales e independientes de cualquiera de los objetos que l pudiera recolectar de la habitacin interior para su misin. Le aconsejo que solicitara al camalen, la gallina multicolor de la casa de Oldmar y el bolso mgico de Oldmar llamado p mnjkn (6). En una confidencia final, Arugb le dijo a rnml que si l as lo deseaba, tambin poda persuadir a Oldmar para que la dejara

acompaarlo en su misin, con estas recomendaciones y habiendo cumplido con su tarea, Arugb parti de regreso. A la maana siguiente, los Irnmal se presentaron uno tras otro en el palacio divino de Oldmar, tan pronto como llegaron, les decret a cada uno(a) que salieran de viaje hacia la tierra sin regresar a sus respectivos hogares. Los primeros Irnmal en llegar a la tierra descubrieron que no haba un lugar firme para caminar, todo el lugar an estaba lleno de agua y slo haba una palma que se ergua en medio del agua con sus races en el cielo (esta palma era la puerta del cielo), al entrar, no haba otro lugar donde albergarse que no fuera en las ramas de la palma, ciertamente fueron tiempos muy difciles para los Irnmal. Antes de abandonar el cielo, cada uno de los Irnmal recogi de la habitacin interior de Oldmar todos los materiales y provisiones de su eleccin (7). Cuando rnml lleg al palacio de Oldmar, ya los dems se haban ido, al presentarse ante el padre todopoderoso, tambin recibi el mandato de partida. Al igual que a los dems Irnmal, se le dijo que recolectara los artculos y elementos de su preferencia que encontrara en la habitacin interior, sin embargo, todos los utensilios ya haban sido recolectados por los otros, y debido a que slo quedaba una concha de caracol vaca, no tuvo ms remedio que tomarla, posteriormente apel a Oldmar exponiendo que como no haba nada para l, que por favor le diera: El camalen, la ms antigua criatura de la casa de Oldmar, para que lo aconsejara acerca de cmo enfrentar los problemas de la denticin en la morada terrestre. El beneficio de ir a la tierra acompaado por la gallina multicolor de 5 dedos. El bolso divino del padre todopoderoso p mnjkn, para guardar las cosas que deba llevar. El privilegio de viajar a la tierra con Arugb, para que le recordara a l y a todos los Irnmal las reglas del cielo.

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Sus cuatro deseos le fueron concedidos. A la hora de partir, rnml tom cuatro plantas distintas, las cuales, hasta el da de hoy son utilizadas por los sacerdotes de If para todas sus medicinas. Tambin obtuvo una muestra de todas las plantas y animales que estuvieron a su alcance, y todo lo recolectado lo guard dentro de p mnjkn. p mnjkn tenia la misteriosa capacidad de adaptar en su interior cualquier objeto u organismo sin importar el tamao que tuviera, y tambin de producir y conceder cualquier cosa que se le pidiera. Cuando rnml lleg a la puerta que daba a la tierra, se encontr con todos los otros Irnmal guindando de las ramas de la palma, y no le qued ms remedio que unirse a ellos. Despus que rnml estuvo un tiempo sentado y en ocasiones parado en las ramas de la palma, Arugb le aconsej desde el interior de p mnjkn (p mnjkn era el lugar donde rnml transportaba a Arugb), que pusiera la boca del caracol hacia abajo para vaciar su contenido sobre el agua, pues con esa accin se convertira en un terreno firme para caminar ya que sta contena el polvo de los cimientos de la tierra. rnml, quien haba tomado la concha de caracol vaca de la cmara interior de Oldmar, no saba lo que sta contena. (Tambin es obvio que l slo encontr la concha vaca del caracol en la habitacin del palacio de Oldmar porque todos los otros Irnmal la haban ignorado, ninguno de ellos, con excepcin de Arugb, saba que ah se encontraba el secreto de la tierra). Cuando rnml puso la concha de caracol boca abajo, el escaso contenido arenoso cay al agua y comenz a producir burbujas. En muy poco tiempo se comenzaron a apilar montones de arena alrededor del pie de la palma, despus de haberse formado varios montones de arena, Arugb nuevamente le habl a rnml, esta vez aconsejndole que dejara caer a la gallina en los montones de

arena, al realizarlo y a medida que la gallina esparca los montculos con sus patas, el rea de terreno comenz a extenderse (8). Despus que el terreno se extendio en una gran rea, los otros Irnmal , quienes ahora se hallaban asombrados por la conducta misteriosa de rnml, le ordenaron que bajara y caminara sobre el terreno para verificar si poda soportar su peso. Una vez ms, Arugb le aconsej a rnml que dejara bajar al camalen para que ste fuera el primero en caminar sobre el terreno, el camalen camin dando pasos furtivos por miedo a que el terreno se hundiera bajo sus pies (estos son los mismos pasos que hasta el da de hoy da el camalen), la sorpresa de todos los Irnmal fue al ver que el terreno resisti sin ningn inconveniente (9). Tan pronto como rnml estuvo seguro que el terreno era lo adecuadamente fuerte, descendi de la palma, y su primera tarea fue trasplantar los rboles que haba trado del cielo, despus de esto, todos los otros Irnmal bajaron del rbol de palma a la tierra uno tras otro (10). rnml, siendo el ms joven de todos los Irnmal, se qued y sirvi a gn, ng, Olkun, etc. En el periodo de su servidumbre, uno de los Irnmal le hurto a Arugb y fue as como rnml se vio privado de su consejera y confidente principal (11). La presencia de Arugb como nica mujer en los alrededores, cre una serie de problemas entre los Irnmal, uno tras otro luch por retenerla, la lucha por Arugb muy pronto puso de manifiesto reacciones negativas en los Irnmal. Entre los ms feroces se encontraban ng, pnn, gn, etc. Todos ellos lucharon entre s con todas las armas que disponan, haba una total y enorme confusin qu condujo a la amargura general entre los dems Irnmal, esta vez, rnml fue el primero en regresar al cielo para informar de los devastadores acontecimientos a Oldmar. El papel de guardiana desempeado por Arugb, ya no estaba al alcance de los Irnmal, porque a ella se le haba privado de la compaa de rnml con quien haba venido al mundo.

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Todos los Irnmal se haban establecido con los elementos que haban obtenido de la habitacin de Oldmar, por su parte, rnml haba perdido el uso de todas sus cosas que l haba trado incluyendo a p mnjkn, pues sin el consejo de Arugb, no saba cmo utilizarlos. Despus de vivir una vida de privaciones y penurias, decidi regresar al cielo con el designio de preguntarle a Oldmar por qu la vida en la tierra era tan dolorosamente diferente de la vida en el cielo, y que incluso las cuatro plantas que haba transportado del cielo a la tierra no lo haban ayudado (12). Cuando lleg el momento para rnml de regresar al cielo, fue al pie de la palma y ascendi hasta alcanzar sus ramas. Desde ah la palma se transfigur en el cielo. Tan pronto como rnml parti hacia el cielo, los otros Irnmal rehusaron cooperar entre s, el hermano ms joven que tenan, quien sola servirlos a todos, se haba marchado y ninguno estaba preparado para ayudarse mutuamente. rnml ya estando en el cielo fue uno de los pocos Irnmal que vieron el final de la existencia fsica de Oldmar ( rnml l r pn rnml el testigo de la creacin). El todopoderoso, de quien se saba que nunca perda la cordura y en todo momento mantena un buen carcter (w P l), se encontraba obviamente disgustado al ver a rnml, ste se disculp ante Oldmar por presenciar del cuello para arriba los restos de su corporeidad, y explic las dificultades que haba experimentado en la tierra a causa de las muchas faltas de los otros Irnmal. Se lament que sorprendentemente, las reglas del cielo no estaban siendo respetadas en la tierra. Despus de atender al informe de rnml, Oldmar lo autoriz a permanecer por un muy breve tiempo en el cielo, y envi a Elnn (el obstculo) (13), para que fuera y verificara lo expuesto por rnml. Cuando Elnn lleg a la tierra, observ de cerca el comportamiento de los Irnmal restantes. No slo estaba satisfecho por lo exacto del relato de rnml, sino que temi que con los sucesos prevalecientes, los Irnmal terminaran en guerras feroces unos contra otros. Elnn observo que la vida era intolerable,

especialmente porque no haba medio de intercambio comercial y la necesidad del dinero se haba hecho inminente. Uno tras otro, todos los Irnmal regresaron al cielo para informar de la imposibilidad de la misin, y le solicitaron 3 cosas a Oldmar. Que les diera (autoridad divina), con la cual pudieran hacer que las cosas sucedieran. Que los sirvientes mortales les obedecieran. Que les diera Ow (dinero), para poder negociar con otros (Antiguamente en la cultura Yorb el dinero era representado por los caracoles marinos denominados en el continente americano bajo el nombre de cauris y en tierras Yorb gtn). Oldmar les dijo que les concedera sus 3 peticiones, pero que a Ow lo enviara despus que ellos regresaran a la tierra. Todos los Irnmal, incluyendo a rnml, recibieron el mandato de regresar a la tierra a completar la misin que haban iniciado. Esta vez, debido a que el terreno ya estaba formado en la tierra, fue favorablemente posible regresar por un camino plenamente firme. Uno tras otro, los Irnmal comenzaron a regresar a la tierra con sus seguidores humanos, a medida que partan, ninguno precavi en descubrir los misteriosos factores responsables de las dificultades que haban afrontado en la tierra, por ello, prometi crear problemas para cualquier Irnmal que no buscara su apoyo antes de regresar a la tierra. Antes de abandonar el cielo, Oldmar aconsejo a rnml que regresara al pie de la sagrada palma por la que los Irnmal haban descendido la primera ocasin (la palma fue el hogar de los Irnmal en el principio de la existencia de la tierra) y se le aconsejo que no buscara refugio ante el aguacero que caera. Antes de partir a la tierra, rnml busc la ayuda de su consejero celestial (If), quien le dijo que no se apresurase en obtener a Ow, y

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que ofreciera un sacrificio a antes de abandonar el cielo. rnml realizo todo tal y como se le dijo. Tan pronto como los Irnmal partieron en su viaje de regreso a la tierra, el torrente comenz a caer y continu descendiendo durante varios das y noches. A despecho del agua, rnml fue directo a construir una vivienda al pie de la palma, sin embargo, el resto de los Irnmal no hallaron el camino hasta que la lluvia se detuvo, este fue un periodo de mil das y mil noches. Cuando la lluvia ceso, los Irnmal se encontraron con un adivino a la orilla de un camino llamado kt kpke, quien les aconsej que slo podran establecerse adecuadamente despus de venerar el sitio de su origen (al pie de la palma). Les tom tiempo encontrar la palma donde rnml haba establecido una vivienda adecuada (debido a que rnml era el centinela de la palma, este obtuvo los beneficios de todos los sacrificios hechos por cada uno de los Irnmal). Despus que todos se hallaron razonablemente asentados, Odd (Oddr loro gris africano Psittacus erithacus) (14), fue el primero en descubrir el cmulo de cauris que provenan desde el cielo a la tierra (descendan por el lado de la extensin de agua que separaba ambos reinos). Odd alert a los Irnmal, quienes, sin los preparativos adecuados, comenzaron a extraer a Ow del cmulo. an juraba destruir a todos los Irnmal que se rehusaran a su influencia y autoridad. Cuando rnml vio que todos los otros Irnmal que corran tras Ow no retornaban, decidi ir para descubrir lo que estaba sucediendo. Subsiguientemente hall que todos los Irnmal haban perecido bajo la avalancha de Ow, por lo tanto, decidi llamar a su divinidad protector (If) para saber a qu, o quien, se le poda adjudicar la culpabilidad de aquella destruccin masiva. If le dijo que cualquiera que se acercara a Ow con codicia y avaricia, estaba destinado a ser destruido por l, debido a que Ow siempre era un fenmeno hambriento, cualquiera que deseara disfrutar del beneficio de Ow, tena primero que alimentar a Ow.

If le aconsejo a rnml lo que tenia que hacer para alimentar a Ow, y tambin cmo extraerlo, inmediatamente despus de escuchar el consejo de If, rnml hizo lo que le recomend If, y se convirti en el nico Irnmal que triunf al convertir a Ow en su sirviente (15). El triunfo de rnml, al descubrir el secreto de Ow, le gan la ira de los Irnmal no sucumbidos, los cuales recurrieron a la agresin abierta para destruirlo. Fue a travs del consejo y el b (sacrificio), revelado por el Od jogb que rnml logr que sus enemigos pelearan entre si. Hubo un pandemonio total sobre el planeta en cuanto a la reparticin de Ow. Mientras tanto, estaban llegando las noticias al cielo que en la tierra haba una conmocin general. Oldmar envi a Ik (la muerte) para que trajera al cielo a los responsables del conflicto, sin embargo, Ik aunque trat, no lo logr. Solamente pudo eliminar a los seguidores de los Irnmal conflictivos, no as a los Irnmal como tal (Ow logr aplastar a los Irnmal, debido a que haban ignorado totalmente las leyes del cielo cuando llegaron al mundo). Una vez destruidos los seguidores de los Irnmal por Ik, los Irnmal descubrieron que era poco lo que podan hacer sin la ayuda de sus auxiliares. Le lleg el turno a Elnn (considerado la energa ms fuerte) de venir y acabar con todos los Irnmal. Elnn parti del palacio de Oldmar con instrucciones claras de regresar al cielo con el resto de los Irnmal, se encamino con su p mnjkn para recolectarlos a todos, y traerlos de regreso al cielo. Entre tanto, una maana rnml hizo su adivinacin diaria, y vio que una gran catstrofe se estaba acercando. If le aconsej que elaborara una comida para un visitante poderoso que vena del cielo, le dijo que vera algo peculiar que aparecera en el horizonte tres das antes de la llegada del visitante, y que el da de la llegada del visitante, rnml tenia que reunir a sus seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta la casa de gobierno donde continuaran bailando y cantando en alabanza del visitante (16). Esa era la nica

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forma en la que l y sus seguidores podan salvarse de la inminente catstrofe. rnml hizo todo tal y como se le dijo. Siete das ms tarde, vio una estrella roja aparecer en el cielo comprendiendo inmediatamente que el poderoso visitante estaba en camino. Posteriormente, consum los preparativos que If le haba aconsejado, y se hallaba completamente listo. l no saba que el visitante ya estaba en el mundo. Elnn, el ms poderoso de todas las divinidades, ya se hallaba por los alrededores. El primer lugar de visita de Elnn fue la casa de gn, se encontr con gn en su taller, y rpidamente lo convirti en una hoja colocndolo en su p mnjkn. En los tres das posteriores, hizo lo mismo con todos los otros Irnmal. Al tercer da, tenia a todos los Irnmal introducidos en su p mnjkn, y haba llegado la hora de ir a capturar a rnml. En el trayecto a la casa de rnml, Elnn se encontr con una larga procesin de personas que bailaban y cantaban en su alabanza, inmediatamente le ofrecieron en alimento Ob bt (nuez de kola), y Omi (agua), todos lo llamaron Bb (padre) y la divinidad ms cercana a Oldmar, por primera vez desde que arribo al mundo sonri. rnml entonces, sali y le dijo:

antnimo, sino como sinnimo del cielo. Inform que Oldmar tena la firme determinacin de destruir al mundo para no permitir que continuara como una vergenza de la bondad de su imagen y reflejo. Posteriormente, Elnn pregunt a rnml:

Con tu sabidura, crees poder transformar el mundo en un lugar ms placentero?

A lo que rnml respondi:

Bb Elnn, realmente la tarea no es fcil, pero continuare haciendo mi mejor esfuerzo

Al escuchar la sincera respuesta de rnml, Elnn le entreg su p mnjkn que contena a todos los otros Irnmal, y proclam que desde ese momento en adelante, rnml gozara de autoridad absoluta sobre todos ellos (17). Tan pronto como los Irnmal recuperaron su libertad, volvieron a su lucha fratricida y estaban particularmente disgustados(as) por el hecho que haba sido rnml quien los haba salvado del poderoso Elnn. Las noticias de sus atrocidades, continuaban llegando al cielo, y Oldmar haba sido informado que rnml era el nico Irnmal que acataba las leyes del cielo, entonces invit a la palma a que fuera a la tierra para que sirviera de plataforma de manera que rnml ascendiera al cielo con sus seguidores. Una noche If invit a rnml a subirse en una palma que haba crecido repentinamente frente a su casa, dicindole que le daba nicamente tres das para que se preparara. rnml subi a la palma, e invit a sus seguidores que lo siguieran, cuando llegaron a la copa de la palma, fueron absorbidos por el cielo, y tan pronto como llegaron sin problemas al cielo, Oldmar liber el dique que retena la lluvia, y el aguacero que le sigui a esto inund y consumi el mundo (If

Bb Elnn, sospecho que debe estar hambriento, y por ello le he preparado un festn en honor a su llegada
Elnn lo acompa a la cabeza de la procesin hasta la casa, en medio de cantos y bailes, al llegar al hogar de rnml, Elnn fue esforzadamente halagado con todas sus comidas predilectas, por lo que se hallaba enormemente gozoso. Al finalizar sus alimentos, Elnn seal que si todos los otros Irnmal hubiesen sido tan corteses como rnml, el cielo no se hubiera llenado de informaciones relacionadas con atrocidades sin cuartel que estos cometieron en la tierra. Le dijo a rnml y sus seguidores, que Oldmar no haba creado al mundo como

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revela que pasaron siete generaciones en el cielo antes que Oldmar decidiera intentar una segunda tentativa para poblar la tierra). Los Irnmal sobrevivientes argumentaron a Oldmar que el primer intento de hacer de la tierra un lugar placentero, haba sido fallido debido a que eran muchos los cocineros preparando la sopa, Oldmar cedi ante las sugerencias de los Irnmal, y decidi darle nuevamente a cada uno de ellos una oportunidad para que agotaran sus capacidades. Fue Elnn, quien propuso que gn Algb d (el ingeniero en herrera el herrero), fuera el primero en probar, gn Algb d acept el reto, y decidi sin demora salir a cumplir la misin (18). gn Algb d (19), fue enviado por Oldmar a preparar el camino para los otros. Como traficante de hierro de la divinosfera (el mundo de las divinidades), l deba crear la infraestructura para que los otros pudieran poblar el mundo. Se le envi con 200 seres humanos (hombres y mujeres) para habitar el planeta, sin embargo, gn Algb d era tan egocntrico, que antes de partir con sus seguidores a cumplir el mandato, no hall ningn sentido en consultar a ningn otro Irnmal en el cielo en busca de consejo y recomendaciones. Sali hacia la tierra con sus 200 seguidores sin previamente molestarse en realizar los preparativos necesarios para alimentarlos en la tierra. l pens que fundar una morada en un ambiente virgen era como ir a la guerra (20). Tan pronto como cruzaron la ltima de las siete colinas que se hallaban antes de llegar a la frontera del cielo, llegaron a la zona gris entre el cielo y la tierra (21). En ese momento se movieron en la zona oscura de la frontera donde el sol no brilla (22). Al llegar al mundo, sin demora alguna ubic a los hombres a trabajar, con la finalidad que prepararan viviendas y caminos. A la maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le preguntaron

Bb gn Algb d Que vamos a comer?

Como no haba nada de alimento por los alrededores, l les dijo que cortaran palos de los arbustos que los rodeaban y se los comieran. Ellos hicieron esto, y comieron palos hasta que se hartaron, pero esto slo excit el apetito de sus canales alimenticios. Despus de catorce das, ms de la mitad de sus seguidores haban fallecido de hambre, y no le qued otra opcin que regresar al cielo con los pocos dbiles que le quedaban, al llegar ante Oldmar, le comento que no haba pensado en llevar alimento para sus seguidores, y por esa razn abandonaba su misin. Despus de esto, Oldmar invit a Olkun (el dueo de las profundidades de las aguas dulces y saladas) a que fuera al mundo a fundar all una morada, a l tambin se le dieron 200 personas para que lo acompaaran, sin embargo, y al igual que gn Algb d, Olkun parti sin realizar los preparativos necesarios para la travesa. Al llegar a la tierra, los seguidores de Olkun tambin le preguntaron a ste acerca del alimento, al no haber alimento, l les dio agua para que subsistieran, lo cual no les dio satisfaccin nutricional. Como sus seguidores estaban murindose de hambre, Olkun, en un periodo aun menor que el de gn Algb d, regres al cielo para informar del fracaso de su misin. Oldmar invit a un grupo de otros Irnmal para que cumplieran la tarea, pero ellos rehusaron con amabilidad, ya que dudaban que pudieran triunfar en una misin que haba desafiado los esfuerzos de los dos mayores Irnmal gn y Olkun. Oldmar, quien estaba decidido a fundar una morada en la tierra, finalmente invit a rnml para que hiciera el prximo intento. rnml acepto la proposicin de Oldmar, e inmediatamente busc el consejo de los ancianos celestiales quienes le inspiraron que buscara la ayuda de , y que le ofreciera un sacrificio. Inmediatamente despus, rnml realizo el sacrificio segn lo indicado por el consejo de ancianos celestiales, y al unsono, le recomend que partiera al mundo con una dotacin que abarcara especimenes de todos los animales disponibles en el cielo, aves, reptiles, etc. El recolect todo

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esto en su p mnjkn, e hizo que sus seguidores lo llevaran junto con l al mundo (23). rnml cometi el error inicial de no buscar el consejo de sus dos colegas de ms antigedad, gn y Olkun, quienes anteriormente haban hecho tentativas infructuosas de fundar el mundo. Cuando l parti en su viaje, fue a burlarse de gn y Olkun, y les expuso que rnml, el Irnmal ms joven, haba solicitado y obtenido su autorizacin antes de salir hacia el mundo, y que ste iba a triunfar donde ellos dos haban fracasado. les dijo que su fracaso era el castigo por no haber buscado y obtenido su apoyo antes de partir hacia la tierra, y les record el dicho celestial:

El perro slo sigue a quien lo trata con benevolencia

A causa de la envidia y la ira, gn Algb d provoc que un espeso bosque bloqueara el paso que anteriormente l haba hecho para llegar al mundo. Al llegar a ese punto, rnml y sus seguidores no pudieron continuar por carecer de los instrumentos para abrirse camino a travs del espeso bosque, mientras esperaban, el ratn se ofreci voluntariamente para buscar la va que los conducira a la tierra, este hall el paso, pero siendo un animalito tan pequeo, el camino no era lo suficientemente ancho y alto como para tener el espacio conveniente para la figura humana. Fue en este momento que rnml mand a buscar a gn Algb d para que lo ayudara, gn Algb d se apareci y rega a rnml por no haberle avisado antes de partir hacia el mundo, rnml de inmediato se disculp ante gn Algb d, y le explic que lejos de ignorarlo, l haba enviado a para que le notificara de su prximo viaje a la tierra. Cuando gn Algb d record que en realidad haba ido a decrselo, se calm, y accedi a desatascar la ruta que haba bloqueado, alert a rnml que cuando estuviera en la tierra, deba alimentar a sus seguidores con la misma comida (palos) con la que l haba alimentado a los suyos durante su breve estancia en la tierra.

Posteriormente a sus recomendaciones, gn hizo que el bosque se despejara, y rnml contino el viaje con sus discpulos. Antes de llegar a la frontera entre el cielo y la tierra, Olkun tambin provoc que un gran ro interceptara el camino previamente construido por gn Algb d. Cuando rnml y sus partidarios llegaron a la ribera del ro, no pudieron continuar su viaje, despus de vagar durante algn tiempo, Olkun se le apareci a rnml y lo rega por atreverse a efectuar ese viaje sin haberle notificado. Una vez ms, rnml se disculp ante Olkun, y le explic que l antes de partir haba enviado a para que le dijera del viaje que se propona hacer a la tierra. Olkun record que se lo haba dicho, disculpo a rnml, y de inmediato sec el ro para que rnml y su grupo continuaran hacia el mundo. No obstante, antes que partieran, Olkun le sugiri a rnml que hiciera lo mismo que l haba hecho, nutrir a sus seguidores con agua cuando llegara a la tierra. Con estos, hasta cierto punto errneos requerimientos, rnml entr en el mundo. El lugar por donde ellos penetraron a la tierra, fue un espeso bosque, por lo que rpidamente hizo que sus seguidores construyeran viviendas provisionales para que las habitaran, mientras l se ocupaba de sembrar las plantas que haba trado del cielo. A medida que las semillas iban siendo sembradas, intervena con sus encantamientos y hacia que crecieran y dieran frutos el mismo da. A la maana siguiente, los frutos estaban listos para ser recolectados, estos incluan maz, pltanos, ames, cocos, etc. Los pjaros y animales que haban trado, tambin gracias a la ayuda de se multiplicaron durante la noche, y estaban listos para ser consumidos al amanecer. A la maana siguiente, los seguidores de rnml se reunieron para preguntar por sus alimentos. Por respeto a la garanta que le haba dado a gn Algb d en el cielo de alimentar a sus seguidores como ste lo haba hecho, rnml les dio palos a todos sus discpulos para que comieran. Subsiguientemente tambin respet los deseos de Olkun, y les dio agua para que bebieran (24).

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Despus que sus seguidores recibieron palos y agua, ellos an solicitaron ms comida, l les dijo que fueran a la huerta, y que recogieran lo necesario para alimentarse, se pasaron el da en el campo y comenzaron a comer todo aquello que deseaban, los animales tambin estaban disponibles en abundancia proveyndolos de carne, despus de esto, se quedaron en la tierra como sus primeros habitantes. Mientras tanto, rnml pens en ir al cielo para informar a Oldmar el xito de sus esfuerzos. Al llegar, rnml primeramente cont a Oldmar el xito de su misin, y finalmente al consejo de Irnmal. Las noticias de su triunfo fueron recibidas con murmullos de envidia, y esto marc el inicio del final de la estrecha afinidad que por un escaso periodo haba existido entre los Irnmal en el cielo (25). Los logros de rnml le ocasionaron envidias y antagonismos con otros Irnmal (26). La mayor parte de estos Irnmal, inmediatamente asumieron una actitud agresiva en el instante que se enteraron que rnml era el centro de toda la atencin, de inmediato juraron ir y destruir el mundo establecido por rnml. ste, por su lado, rpidamente se acerc a en busca de ayuda quien inmediatamente despus de escuchar a rnml le dijo que no se preocupara, le asegur a rnml que las divinidades belicosas se destruiran entre s antes de destruir el mundo creado por l, rnml tambin fue a la divinidad Elnn, y la venero con numerosas y diversas ofrendas (alimentos, etc.) para tener de su parte el apoyo y la cooperacin. Mientras tanto, todos los Irnmal comenzaron a hacer preparativos con vistas a su viaje a la tierra (El Od y kmj nos revela cmo partieron todos los Irnmal hacia el mundo y cmo fue que se demoraron tres aos en llegar hasta la Tierra). A rnml le haba aconsejado If, que nuevamente se asegurara en ser el ltimo en salir, tambin le avis que iba a haber de nuevo una lluvia muy grande en la tierra que durara 1000 das y 1000 noches. Deba una vez ms desafiar la lluvia y no buscar refugio hasta que no llegara a su destino. Posteriormente, uno tras otro los Irnmal

partieron hacia la tierra con sus squitos. Al llegar a la frontera entre el cielo y la tierra, descubrieron que tenan que cruzar el ltimo ro del cielo mediante un pequeo puente de sogas, en el cual, caba slo un viajero a la vez. Les tom bastante tiempo cruzar hasta la ribera terrenal del ro, al llegar a la tierra de la oscuridad perenne, descubrieron que estaba lloviendo, y comenzaron a buscar refugio por todas partes, todos los designios que tenan para destruir el mundo se evaporaron en el aire como resultado de las dificultades que hallaron en el camino (estas dificultades fueron ideadas y creadas por ). Entre los Irnmal amistosos que se hallaban de parte de rnml estaban Il (la casa) e gd (encantamiento positivo). Il, quien regularmente es inmovible, le dijo a rnml que lo llevara consigo en su p mnjkn, gd, quien no tenia discpulos, le dijo a rnml que la lucha que lo esperaba en la tierra iba a ser dura, por lo tanto, le aconsej que se lo tragara y lo llevara en sus entraas con el objetivo que cualquier cosa que l dijera se cumpliera. rnml accedi ante ambas peticiones. Tal y como se le aconsej, l espero a que todos los Irnmal agresivos partieran hacia la tierra antes de iniciar su travesa. Cuando lleg a la ribera del ro, se encontr all con un Irnmal que no haba podido cruzar, era la gran madre y reina de la brujera llamada ymi Orng (Od smj). Ella estaba muy dbil para cruzar el ro, por ello anteriormente les haba rogado a todos los Irnmal que le ayudaran a cruzar el puente, pero stos se haban rehusado, ya que era enormemente temida. ymi Orng le rog a rnml que la ayudara, pero ste replic diciendo que el puente slo resista un ocupante, ymi Orng le propuso a rnml que abriera su boca para que ella le volara adentro prometiendo salir al final del puente, rnml accedi a complacerla, sin embargo, l haba ignorado el hecho que ella era una de las divinidades que haban jurado destruirlo en la tierra. En ribera terrenal del puente, rnml le dijo que saliera, pero ella rehus basndose en el hecho que el estmago de rnml constitua una morada adecuada para ella.

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 rnml alarde diciendo que ella se morira dentro de su estmago, pero ella rechaz el alarde de rnml tomando y dndole una mordida en sus intestinos dicindole que todas sus comidas favoritas, como la sangre, el corazn, hgado, intestinos, etc. se hallaban en abundancia en su interior. Comprendiendo rnml el peligro bajo el cual se hallaba, rpidamente utiliz sus objetos de adivinacin para buscar una solucin, despus de escuchar el consejo de If, sac un chivo de su p mnjkn, lo sacrific y lo cocin. Ya cuando estuvo cocinado invit a ymi Orng a que saliera para que se alimentara, pero ymi Orng le dijo que slo poda comer en privado, rnml inmediatamente despus sac una tela blanca y le arm una tienda provisional dicindole a ymi Orng que le haba preparado un lugar adecuado para que se alimentara sin ser vista por nadie, al escuchar a rnml, ymi Orng sali y se escondi dentro de la tienda para comer la carne del chivo. Mientras ella se deleitaba con sus alimentos, rnml huyo desapareciendo en la tierra de la oscuridad, afrontando la lluvia, y sin mirar hacia atrs, continu su viaje sin descansar. A lo largo del camino, se encontr con todos los Irnmal buscando donde cobijarse, en consonancia con el consejo que se le diera en el cielo, continu su viaje bajo la lluvia hasta que lleg finalmente a su destino, fue alegremente recibido por sus incondicionales quienes estaban comenzando a preguntarse porqu se estaba demorando tanto en regresar. Al llegar a su casa, le dijo a gd y a Il que bajaran, Il baj, pero al salir de p mnjkn muri instantneamente, mientras que gd le dijo que l seria ms efectivo dentro de su estomago (27). rnml al ver la muerte de Il, les dijo a todos sus discpulos que prepararan una digna sepultura. Mientras rnml se hallaba en espera que enterraran a Il, ocurri el hecho ms maravilloso que se hubiera producido desde el establecimiento del mundo, hileras de casas sbitamente comenzaron a surgir por todo el asentamiento, eran muy similares al tipo de casas que ellos tenan en el cielo, ese

realmente fue el inicio de la fundacin arquitectnica del mundo. En lugar de las chozas previamente construidas por los seguidores de rnml, edificaciones palaciegas comenzaron a surgir por todos los alrededores. Los Irnmal que se protegieron de la lluvia, acamparon de manera permanente en todo tipo de locaciones esculidas durante el largo tiempo que dur la lluvia, cuando el agua ces, ya estaban tan acostumbrados a sus hbitat temporales, que no le vieron ningn sentido a mudarse (28). Recordemos que los Irnmal agresivos que vinieron con rnml al mundo, lo hicieron con la determinacin de destruir el mundo que rnml haba construido. Lamentablemente para ellos, no estaban bien preparados para el viaje, pues no haban obtenido autorizacin formal de Oldmar antes de abandonar el cielo. Al llegar al mundo, pronto descubrieron que sin la autorizacin de Oldmar no podan cumplir su misin, entonces se reunieron y decidieron regresar al cielo para obtener la autorizacin adecuada de Oldmar. Dirigidos por gn, el ms antiguo de todos los Irnmal, se fueron nuevamente al cielo. Al llegar al palacio de Oldmar, de nuevo solicitaron la divina autoridad (poder espiritual) con el cual podan hacer y deshacer a su antojo. Como Oldmar no rechaza ninguna solicitud, se los otorg, y cada uno de los Irnmal le entrego a gn su propio . gn se torno en el custodio de los de casi todos los Irnmal y por ello cualquiera que quisiera hacer uso de su , tenia que ir donde se encontraba gn para obtenerlo, y posteriormente devolverlo tras haber hecho uso del mismo. Con de autoridad, comenzaron a crearle todo tipo de problemas a rnml y a sus partidarios, quienes en su momento empezaron a hacer todo tipo de b (sacrificios, ofrendas, purificaciones, veneraciones) para defenderse de los malos designios de los Irnmal pendencieros. Cuando rnml y sus discpulos utilizaron todo el Ow (dinero) que tenan para hacer b con el fin de disipar las perversas maquinaciones de los Irnmal belicosos, rnml decidi

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preguntar a If cual era el siguiente paso a seguir. If le aconsej que preparara un gd Gbtgbt (encantamiento especial cuyo poder es crear que las peticiones no sean rechazadas, y despus que estas sean concedidas no recordar absolutamente nada) (29), ya preparado deba utilizarlo para visitar a gn, y ordenarle que le entregara todos los para custodiarlos. rnml cumpliendo el sabio consejo de If, prepar el encantamiento y se dirigi a visitar a gn. Al llegar a casa de gn, le dijo que haba venido a llevarse todos los , sin ninguna vacilacin y gracias al gd Gbtgbt, gn fue al lugar donde guardaba los , los sac todos y se los entreg sin vacilacin a rnml. Con los en sus manos, rnml parti a su casa y al llegar all, se los trag todos. Cinco das ms tarde, gn que no recordaba lo acontecido con rnml, quiso usar su propio , y fue a buscarlo al lugar donde lo guardaba, para su sorpresa, descubri que no slo el suyo no estaba, sino que todos los dems pertenecientes al resto de los Irnmal haban desaparecido. Trat de recordar quin lo haba visitado durante los ltimos cinco das, pero infortunadamente para l su memoria fall y por ello decidi visitar a los otros Irnmal. Primero fue a casa de rnml a preguntarle si l haba sido el que haba ido a hurtarle los , y rnml neg haberlo visitado, y mucho menos haberle robado los . Habiendo los Irnmal perdido los , rnml y sus seguidores tuvieron sosiego, y comenzaron a vivir alegres y pacficamente. Tan pronto como se estableci un cimiento slido para la morada permanente en la tierra, ms habitantes del cielo comenzaron a realizar visitas frecuentes a la tierra, aquellos que hallaron que no resistan vivir en el cielo, se escaparon hacia la tierra, otros vinieron por curiosidad, la gran mayora de los que siguieron a los Irnmal al mundo fueron sus discpulos del cielo. Inicialmente fue posible durante largo tiempo caminar desde el cielo hasta la tierra en viajes de ida y vuelta, fue la solicitud hecha a por el gnero femenino la que puso fin al paso fsico entre el cielo y

la tierra, previamente era posible abandonar el cielo y llegar al mundo con claros recuerdos de lo que uno deseaba lograr en la tierra, fueron y Elnn los que bloquearon ese momento en la memoria de los seres humanos con el objetivo que las personas se vieran en la necesidad de buscar el auxilio por medio de las divinidades y continuaran haciendo los b pertinentes. Cuando los Irnmal partieron definitivamente uno tras otro hacia el cielo, dejaron a sus fervorosos y descendientes para que mantuvieran la vida en la tierra. Cuando los Irnmal regresaron al cielo, los conflictos se hicieron an ms feroces entre los simples mortales (30). Ese fue el fin de la divinosfera, y de la primera tentativa de fundar una morada pacifica en la tierra. ota: En el anlisis anterior, puede verse que tuvo muy poca o ninguna participacin en la destruccin del mundo, por esta sencilla razn no puede comparrsele con el Satn del catolicismo.

3ra Hiptesis:
s If del m Od knrn Egntn (knrn gnd). Ewon bale ro worojo. A df fn rnml a bu fun gbogbo Irnmal nigbi Oldmar di er Oro kale, o ran se pe gbogbo won kiwon wa gbee lo sinu ay.
Una cadena cae y hace el sonido worojo. Esto fue lo profetizado para rnml y los 400 Irnmal (31) cuando Oldmar reuni toda su riqueza en un solo lugar. El envi por todos los Irnmal para que pudieran llevar su riqueza a la tierra.

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Se les pidi a los Irnmal que hicieran sacrificio porque Oldmar quera enviarlos a un mandato sumamente trascendente. El sacrificio que deban ofrecer se compona de un gran bulto de ames machacados, una olla llena de sopa, muchas nueces de Kola, una chiva, una paloma, un ave de corral y 3200 cauris. Tambien se les dijo que deban mantener a los visitantes alejados de los productos alimenticios usados para el sacrificio. nicamente rnml consum el sacrificio. Despus de algunos das, Oldmar reuni sus riquezas y mand a buscar a los 400 Irnmal con el designio que las llevaran a la tierra. Arugb, la mensajera de Oldmar, visito a cada uno de los 400 Irnmal y les entreg el recado, sin embargo ninguno de ellos agasaj a Arugb con alimento, cuando lleg a casa de rnml, este la recibi calidamente y la halag con alimento, a causa de esta bondad, Arugb le revel a rnml que no deba estar ansioso de poseer los objetos dispuestos por Oldmar, ya que lo ms importante estaba debajo del asiento del omnipotente. Cuando se reunieron todos los Irnmal, se les dijo que iniciaran su recolecta y prontamente se pusieron de pie e iniciaron una lucha por la posesin de los objetos, algunos llevaban dinero, otros ropas y as sucesivamente, sin embargo el mensajero de Oldmar le hablaba a rnml a travs de su trompeta, diciendo:

gigante, sac una red y la lanz sobre el agua, posteriormente introdujo su mano una vez ms y sac tierra, lanz sobre la red la tierra y nuevamente introdujo su mano, sac un gallo con cinco dedos y lo lanz sobre la red con el objetivo que este esparciera la tierra sobre el agua, al esparcir el gallo la tierra, el agua retroceda y la tierra se expanda, cuando pareca que el trabajo iba consumndose muy lentamente, el mismo rnml descendi y venero al mundo con la finalidad que la pequea cantidad de tierra se expandiera, l dijo:

I-f -wr, I-f -wr, I-f-wr (32) Expndete rpidamente, expndete rpidamente, expndete rpidamente
Cuando detuvo su plegaria, el mundo sbitamente se expandi. Al observar esto los dems Irnmal que aun se encontraban en el cielo, se regocijaron enormemente. Todos los Irnmal descendieron posteriormente a rnml, fue rnml quien creo la tierra y el primero que la pis, por lo tanto, rnml no permiti a ningn Irnmal que descendiera a la tierra hasta que l reuniera todo lo que ellos traan y les diera a cada uno lo que juzgo conveniente. Los Irnmal recibieron con gran alegra sus objetos, y rnml empez a cantar:

rnml, sintate tranquilamente, el elemento ms importante esta en el caracol de la babosa

Por ello, rnml se sent y observ pacientemente a los otros Irnmal como rean por la posesin de los objetos y como partan hacia la tierra con todas las riquezas, propiedades y objetos de varias clases. Despus que todos los otros Irnmal partieron, rnml se puso de pie y fue directo hacia la silla de Oldmar, tomo la coraza del caracol gigante y se dirigi a la tierra. Tras haber iniciado su viaje, rnml encontr al trmino del camino del cielo a los otros Irnmal y les pregunt que ocurra. Ellos dijeron que la tierra estaba cubierta con agua y que no haba tierra seca donde pudieran asentarse, entonces rnml introdujo su mano en el caracol

Ay ma nwa, Iwa niwa o, Iwa lehin o

El mundo exista, existencia por delante, existencia por detrs

1 Otras hiptesis nos indican que la tierra suelta se contuvo en la cscara de un caracol. 2 Debe notarse que el camalen fue seleccionado por el mrito de la extraordinaria cautela y delicadeza con que se mueve, y la aun ms extraordinaria virtud de poder controlar inmediatamente cualquier situacin peligrosa. El camalen es sagrado para los Yorb y muchos lo describen como el mensajero de Oldmar o el mensajero de r l. Es

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notable por la manera en que puede sumergirse en sus ambientes cambiando de color, sus ojos se mueven independientemente y pueden ver simultneamente en diferentes direcciones. Por lo regular es considerado un r, cuando esto ocurre, se le conoce bajo el nombre de Algm Agm. Cabe mencionar que lo que los Yorb expresan al venerar a ciertos animales, es que se ven como ese eslabn en la cadena de la humanidad, venerar a los animales es entender que mi responsabilidad es transmitir la tradicin Yorb a mis hijos, tal y como lo hacen los animales instintivamente. 3 Nombre de la palma que produce los sagrados Ikin If. 4 La palabra b se refiere bsicamente a los sacrificios que debemos realizar en el transcurso de nuestras vidas. 5 La mujer que acarrea los sagrados Ikin If sobre su cabeza al Igbd se le nombra Arugb. 6 Bolsa sagrada utilizada por los Babalwo. 7 Son los mismos elementos que aun en la actualidad se usan en las veneraciones de cada divinidad, y que son necesarios, y lo seguirn siendo para las ceremonias e iniciaciones de cada divinidad en particular. 8 Esta es la misma accin que la gallina realiza en la actualidad. Dondequiera que la gallina se encuentre, a ella se le ver utilizando sus patas para dispersar la arena del terreno.

9 Ese es el mismo proceso de caminar con cautela al cual se acostumbro el camalen hasta el da de hoy. Es por esto que el camalen pisa suavemente sobre cualquier terreno. 10 Esta es la razn por la cual, la palma es la primera creacin (tena sus races en el cielo), y por ello es respetada por todas las divinidades. La raz de la palma es la genealoga de las divinidades, todas las divinidades se dispersaron partiendo de la palma para establecer sus moradas en distintas partes de la tierra. 11 Es significativo mencionar que el proceso de iniciacin sealado como tef (tenif telod), es una tentativa de conmemorar esta etapa de abandonar el cielo y venir al mundo a establecerse a travs de la palma. En vista del hecho que rnml nunca se cas con Arugb, no es igualmente aconsejable que ningn iniciado en If, se case con la mujer que le sigui a su Igbd. Por la misma razn, no es del todo recomendable utilizar a la esposa de uno para la ceremonia de tef, ya que sta seguramente termine seducida en algn momento por la muerte, o por algn hombre mal intencionado. 12 Estas plantas son las que aun en la actualidad se utilizan durante las ceremonia de tef, al igual que se emplean en cualquier procedimiento medicinal prescrito por rnml. 13 Elnn es una de las ms poderosas divinidades. El termino Elnn en la etimologa popular Yorb significa Obstculo. Esta divinidad es uno de los enemigos ms fuertes de rnml. 14 El loro gris africano (Psittacus erithacus) Odd, en ocasiones es entrenado por los sacerdotes para decir algunas

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palabras claves que son esenciales para el Awo f (el misterio del arte de la invocacin). Usando al loro como elemento de invocacin, no se corre ningn riesgo que la intencin detrs de las palabras sea obstruida por pensamientos inapropiados. 15 Es por esto que el lugar sagrado donde se posa a If se encuentra aun en la actualidad sobre dinero y cauris. Esta es la maldicin del dinero para todos los que lo quieren utilizar injustificadamente, una enseanza de la cultura china nos muestra que con el dinero se puede comprar: La cama, pero no el sueo La comida, pero no el hambre El libro, pero no la inteligencia La diversin, pero no la felicidad El sexo, pero no el amor El remedio, pero no la salud El prjimo, pero no el amigo El libro religioso, pero no la fe Un lugar en el cementerio, pero no el cielo Muchos seres humanos quisieran tener una excelente posicin econmica, larga vida y bienandanza en sentido general, ignorando ilusoriamente los caminos a transitar antes de llegar a la cumbre de su propio bienestar. El problema fundamental de los seres humanos en su relacin con el medio en la bsqueda incesante de la obtencin de bienes materiales, no es la envidia ni la precaria situacin econmica en las que estn sumidas muchas poblaciones, lo esencial radica en el desconocimiento que el hombre tiene de su propia ignorancia y del medio donde vive.

La mayor riqueza que puede obtener un ser humano, radica fundamentalmente en su armona y tranquilidad espiritual, solo as en equilibrio y con el convencimiento que el sacrificio en sus diferentes formas es la nica va para el logro de cualquier propsito, alcanzara tambin el desenvolvimiento material, que no esta excluido de los deseos humanos, puesto que nadie, ni Oldmar lo exige, se desea el mal as mismo. Debemos inferir siempre que Oldmar no nos creo para sufrir y carecer, somos nosotros los que utilizando incorrectamente el intelecto y contraviniendo los deberes que tenemos con las leyes divinas, nos sumimos en un mundo de abatimiento, sin embargo seres humanos al fin, queremos culpar a alguien de aquello que no es como nos gustara y a quien mejor que a Oldmar, que es el creador, por ello regularmente escucho decir que sea como dios quiere, frases similares no son mas que una ofensa al propio creador ya que l espera ms de las personas. Solo el hombre y nadie ms es responsable de traer la energa negativa y positiva sobre l y su entorno. El hombre mas rico no es el que ms tiene, sino el que menos necesita 16 Esta procesin es realizada por los sacerdotes de If en Nigeria y Benin en el mes de Agosto. 17 Esto explica por qu en tierras Yorb, se mantiene la creencia que los nicos adivinadores que triunfan en la tierra, son aquellos que cuentan con el apoyo y la colaboracin de rnml. Sea un sacerdote de gn, un sacerdote de Olkun, un sacerdote de ng, o de la divinidad que fuese, si no tienen su propio If, no cuentan con la bendicin del cielo. De otro

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modo, se convierten en vctimas de todo tipo de obstculos. Es por esto que es bueno iniciarse en If o simplemente venerarlo. Debemos recordar que el recibir la ceremonia sagrada de tef, no implica que dejemos de tributar a las dems divinidades, nosotros podemos venerar a las divinidades y posteriormente iniciarnos en If, la etapa de iniciacin en If en trminos simples es nuestro doctorado religioso. 18 Es por esto que a gn se le considera como el abridor de caminos del universo. 19 La divinidad de los metales y del hierro. En la etimologa popular Yorb, la palabra Algbd es aplicada para referirse a las personas que trabajan fundiendo metales, los comnmente denominados herreros. 20 gn es tambin la divinidad de la guerra, cuando va a la guerra, lo hace sin tomar en consideracin la alimentacin. Como es sabido, l alimenta a su ejrcito de los saqueos que realiza a lo largo de los caminos de su lucha, por ello parti hacia la tierra bajo estas mismas presunciones. 21 La zona gris es el hogar de los bk. La palabra bk es empleada para referirse a un ser humano que viene al mundo para morir a temprana edad, puede ser un nio o una persona joven. 22 Este lugar se llama Erebo. Muchos viajeros solan perderse en esa zona durante la poca en que la gente viajaba libremente entre el cielo y la tierra. Los Yorb dicen que esta zona es muy similar para las criaturas que vienen al mundo a la oscuridad del tero femenino.

23 Este bolso misterioso tiene dos caractersticas espectaculares, acondiciona cualquier cosa dentro de si sin que pese, y realiza cualquier cosa que se le pida. 24 Esto es muy significativo ya que desde ese momento en adelante, se estableci la tradicin que los seres humanos comenzaran el da masticando palos para limpiar sus dientes, a esto regularmente le sigue el uso de agua para enjuagarse la boca. Esta tradicin se ha mantenido hasta la actualidad con ligeras modificaciones mediante el uso de cepillos y pastas, lo cual se aproxima al mascado de un palo, despus del cepillado de los dientes, an se utiliza agua para enjuagar la boca. 25 Relacionado con esto, contrario a la creencia que comnmente se tiene que es 100% maligno y la ms perversa de las divinidades en el sistema planetario, existen otras divinidades ms agresivas. Ms adelante veremos que aunque l no tiene poderes creativos, tiene la habilidad de mutilar a cualquier cosa o persona creada por Oldmar, lo cual debe ser lo esperado, porque Oldmar aparentemente elimin las fuerzas de la oscuridad que comnmente representan a . Esta lucha ha continuado expresndose hasta el presente en la preponderancia del bien sobre el mal en la tierra. Como dijimos anteriormente veremos ms sobre este argumento cuando examinemos la influencia de sobre el firmamento. A la cabeza de las divinidades ms despiadadas est Ik (la muerte), responsable del fallecimiento de todos los seres creados por Oldmar. Ik es el nico espritu que se alimenta directamente de seres humanos, y es el que ms contento estaba cuando el hombre fue creado por Oldmar. Cuando se cre al hombre Ik exclam, al fin Oldmar ha creado mi alimento favorito! Ik obtiene sus vctimas mediante cuatro de las divinidades ms agresivas. La primera de ellas es

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gn, el cual en ocasiones es responsable de todas las destrucciones producto de rivalidades, guerras y accidentes, l mata de manera masiva. Est ng, quien tambin destruye aunque slo cuando su vctima contraviene las leyes naturales. Est p nn, el que destruye indiscriminadamente mediante las epidemias. Est rn (la enfermedad), la esposa espiritual de Ik, quien destruye mediante la eutanasia. Tambin se halla la divinidad de la noche, que destruye seres inocentes de manera masiva. Todas estas son divinidades creadas por Oldmar, y a quienes l les otorg sus poderes destructivos. La ms poderosa de todas las divinidades creadas por Oldmar es Elnn (el obstculo), ya que es la que ms cerca est de l, por ser el guardin del palacio divino de Oldmar. 26 Esta es la envidia interminable que existe en el mundo de hoy entre los hacendosos y los haraganes, la excelencia y la indolencia, el xito y el fracaso, y todas las otras fuerzas positivas y negativas que afectan nuestros destinos. Esto explica por qu aquellos que luchan por triunfar, cuentan con el desagrado de los que trataron y fracasaron, o los que rehusaron tratar siquiera. Es significativo recordar que todo lo beneficioso que hagamos, constituye una funcin de la divinidad conductora que vino acompaada al mundo por nuestros antepasados originales, quienes establecieron una morada humana en la tierra. Los seguidores actualmente de lf, son los descendientes del primer grupo de seres humanos que siguieron a rnml en su viaje al mundo. Lo mismo es para gn y sus seguidores, ng y sus seguidores, Olkun y sus seguidores, etc.

27 Esto explica por qu rnml es apreciado como el poseedor de los encantamientos y la nica divinidad capaz de conjurar con la palabra pronunciada. 28 Es por esto que las divinidades como gn, ng, Olkun, p nn, etc., deben tener sus sitios consagrados fuera de la casa, siendo rnml el nico que llego sin detenerse a su hogar desafiando la lluvia. Por ello rnml es la nica divinidad, conjuntamente con r-l que lleg posteriormente, quienes deben vivir y se les venera dentro de la casa. 29 gd Gbtgbt es el encantamiento a travs del cual es posible invitar a cualquier persona para que se comporte tal y como diga el que lo dispuso. 30 Eso explica las luchas, guerras, traiciones, conmociones y destruccin mutua que se vive entre los habitantes de nuestro planeta, y que seguramente perdurara hasta el final de la vida en la tierra. Esto no es enteramente culpa de los hombres, nicamente es un reflejo del conflicto interminable entre el bien y el mal. 31 El ttulo de Irnmal se les da exclusivamente a las divinidades que descendieron del cielo a la tierra por un periodo muy corto en la creacin de la tierra. Tambin se les puede llamar Irnml Iml etc. 32 El lugar donde rnml puso sus pies para decretar que el mundo se expandiese, hoy es llamado en la ciudad sagrada de Il-If If -Wr.

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MEDICINA TRADICIONAL YORB

La medicina Yorb tiene sus bases en el culto a If. A pesar que la medicina Yorb se ha practicado en frica durante ms de 4.000 aos, sus principios fundamentales son poco conocidos en las culturas afro descendientes. Las tcnicas mdicas de diagnstico y tratamiento que emplea, no solo tratan de neutralizar las fuerzas negativas de la enfermedad en el cuerpo fsico, sino tambin lograr el

esclarecimiento espiritual y la superacin como medio para liberar el alma. Para entender los principios de la medicina Yorb, hay que tener presente otra cultura mdica de la que se tiene la creencia que ella procede, con esto hago referencia a la medicina del antiguo Egipto, lugar donde por primera vez en la historia mdica se separaron los elementos religiosos, mgicos y empricos, y de donde, hacia el ao 750 AC, el griego Hipcrates, padre de la medicina occidental, aprendera los principios y las tcnicas que llevara posteriormente a Europa. Desde un punto de vista conceptual, la herbaria snyn Yorb es una religin, una filosofa, y una ciencia. Los practicantes del sistema snyn buscan el equilibrio entre la salud corporal, su ser espiritual (realidad inmortal) y su relacin con Oldmar. Esto se logra a travs de hierbas, baos espirituales, una vida recta, dieta, y la realizacin de determinados ceremoniales. Por esto, snyn se puede traducir como un viaje interior que abarca todos los aspectos de la vida. El trabajo del lgn (medico tradicional) es ayudar al paciente a superar las fuerzas contrarias que rompen su salud. Los r enviados por Oldmar para luchar continuamente a favor de la superacin y purificacin de la naturaleza humana, se ven constantemente en lucha con los Ajogun (fuerzas negativas), es por esto que los lgn son muy respetados, ya que ellos se encuentran constantemente luchando en contra de estos espritus dainos. De entre los muchos r del sistema snyn que sirven a propsitos diferentes, expondr a continuacin los siete r con ms actividad en los menesteres de sanacin. Estos siete r tienen una clara correlacin con el antiguo concepto egipcio de las siete aperturas de la mente.

R ATRIBUTOS

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btl r-l.- Creador de la forma humana, el representante en la tierra de Oldmar, representa la pureza, la cura de las enfermedades y crea la hermosura fisica en los seres humanos. lgb.El mensajero divino, es el primer negociador
entre las fuerzas negativas y positivas del cuerpo. Auxiliador para reforzar el poder de las hierbas.

dentro de su propio hogar, por ello este aspecto no es conocido por el grupo tnico Yorb. Cada uno de estos r es una fuerza que activa o estimula a otro r. Cada r se caracteriza por ciertos atributos y est a cargo de las funciones de rganos especficos del cuerpo. Cada uno tiene su fuerza dual, Ibi (fuerza draconiana) e Ire (fuerza positiva). Cada uno se sita en un lugar especfico del cuerpo, por ello es importante usar el tratamiento herbario correspondiente para corregir la enfermedad concreta.

gn.- r del hierro, divinidad de la ingeniera metalrgica,

el que ilumina el camino respecto a los obstculos o la interrupcin del flujo de energa vital en varios puntos en el cuerpo. Es el liberador. Yemja.- La madre de los peces, la sexualidad de las aguas originales, el fluido amnitico en el tero de la mujer embarazada, as como los pechos que nos alimentan. Es la energa protectora de la fuerza femenina.

R CORRESPONDENCIAS FSICAS
btl.- Problemas de la cabeza, huesos, fluidos blancos del
cuerpo.

un.- Sensualidad, belleza, gentileza, ella simboliza claridad y

el constante movimiento, posee el poder para sanar con agua fresca, es tambin la divinidad de la fertilidad y del ser femenino. Protege de los desrdenes en el cuerpo de la mujer.

lgb.Sistema nervioso. Yemja.- tero, hgado, pechos, glteos. un.- Sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema de
eliminacin, rgano reproductor de la mujer. gn.- Corazn, rin (glndulas suprarrenales), tendones, y nervios. ng.- Sistema reproductor masculino, mdula sea, fuerza vital. ya.- Pulmones, sistema respiratorio, membranas mucosas.

ng.- La virilidad, masculinidad, a quien le fueron conferidos

el trueno y los relmpagos. Posee la habilidad de transformar los elementos pobres en puros y valiosos.

ya.- Los vientos de cambio, las tormentas y la progresin, ella

normalmente est en compaa de su colega ng de quien se supone su cnyuge, es la divinidad del renacimiento. Hay cosas que deben morir para que surjan y nazcan los nuevos principios. Se dice que es la divinidad de los cementerios, sin embargo es importante destacar que en la cultura Yorb de frica no se poseen cementerios ya que al fallecer una persona es enterrada

DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO
El lgn que practica la medicina Yorb, no necesariamente debe practicar el sacerdocio. El lgn adems de analizar los sntomas del enfermo, busca las causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar las fuerzas negativas, y slo despus

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propondr el tratamiento que considere adecuado, el cual puede incluir hierbas en forma de infusin, enema, baos espirituales, un sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones, as como un cambio en la dieta del enfermo, etc. Segn la medicina Yorb, siempre que nosotros escuchemos nuestro cuerpo, l nos proporcionar la preparacin y el conocimiento apropiado que necesitamos para recobrar nuestro equilibrio. Consideran que la nica curacin completa para una dolencia debe incluir un cambio de conciencia donde el individuo reconoce la raz de la causa y desea eliminarla. Los Yorb no estn de acuerdo con la curacin superficial del mdico occidental, que mediante drogas elimina el efecto molesto del dolor, pero que al no eliminar las causas que provocan los sntomas de la enfermedad, sta, aunque de momento deje de manifestarse, puede volver a crear el mismo trastorno al enfermo.

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QUE ES EL O PODER ESPIRITUAL?

Todos los seres humanos estamos totalmente consientes que en el universo existe una energa mstica conocida comnmente con el termino de poder espiritual, la cultura Yorb lo llama . La cosmologa de los Yorb se basa en la creencia que el recurso primario de la creacin es una forma de esencia espiritual llamada . Ciertamente no existe una traduccin literal para la palabra , a pesar que en las invocaciones signifique as sea. If nos ensea que el universo es generado por dos fuerzas dinmicas, una es la fuerza de Inlo que significa expansin, y la otra es la fuerza de Isok que significa contraccin. La manifestacin inicial de estas fuerzas es a travs de m, que significa luz, y a travs de mye que significa oscuridad. En el mito de If, la expansin y la luz estn identificados con espritus masculinos llamados rk. La contraccin y la oscuridad se identifican con espritus femeninos llamados rb. Ninguna de las dos manifestaciones de es imaginada como superior y ambas son consideradas elementos esenciales dentro del balance de la naturaleza. En la cosmologa If tanto m como mye surgen de la matriz del universo invisible, el cual es llamado ml, que significa casa de luz, adems de la casa de luz hay una sustancia invisible que transforma el potencial espiritual en realidad fsica, la sustancia invisible que se mueve dentro de estas dos dimensiones es llamada . Varios autores definen el de maneras diferentes, pero todas las definiciones involucran las ideas del creador y poderes de transformacin. El se encuentra en una gran variedad de elementos del reino animal, vegetal y mineral, se encuentra en los elementos del agua dulce, del agua salada, de la tierra, etc. Elbein dos Santos (1986) presenta una clasificacin de los en diferentes categoras, sangre roja, sangre blanca y sangre negra. SA GRE ROJA SA GRE BLA CA SA GRE EGRA El reino animal Se incluyen del reino Comprende del reino

comprende la sangre propiamente dicha, incluido el flujo menstrual. Del reino vegetal, el epo pupa (aceite rojo de palma), osn (polvo rojo extrado del rbol pterocarpus erinacesses), la miel y el extracto de las flores.

animal el hlito, el plasma, el semen, la saliva, el sudor u otras secreciones. Del reino vegetal, la salvia, el zumo, el alcohol, el vino de palma o algunos vegetales, el y rosn (polvo sagrado de If). Del reino mineral, el oro, la plata, etc.

animal, las vsceras. Del reino vegetal, el zumo oscuro de ciertas plantas, el ndigo extrado de diferentes tipos de rboles, el polvo azul oscuro llamado wj. Del reino mineral, el carbn, el hierro, etc.

Para poder actuar, el debe ser transmitido a travs de una combinacin particular que contiene representaciones materiales y simblicas del blanco, del rojo y del negro, del mundo fsico y del mundo espiritual. Lo anterior le corresponde y es definido por el orculo y por la composicin necesaria de para ser implantado y restituido. La sangre (animal, vegetal o mineral) es una sustancia imprescindible para la restauracin de la fuerza fsica y anmica. Toda ceremonia, sea una ofrenda, un proceso iniciatico o una purificacin fsica o espiritual, realiza un implante de fuerza y revitalizacin. El que vive, para poder realizarse o realizar, precisa de , y este se consigue mediante la reposicin, el cual se hace necesario y es obtenido a travs de la prctica ceremonial que desde los tiempos remotos de la creacin es realizada. La importancia de la regularidad de las ceremonias reside en la presencia de las divinidades sobrenaturales que son favorecidas por la actividad del ceremonial, siendo esta practica la ocasin ms privilegiada para la transferencia y redistribucin del . El es generalmente neutral y puede ser dirigido hacia la creacin o la destruccin. Cuando usted est en la presencia de un poder

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espiritual que es inequvoco, usted ha estado en la presencia del . Si usted ha experimentado el poder espiritual, y alguien dice tenerlo y usted no lo ve, hulalo, gstelo y perciba los movimientos hechos por l, no lo intuya. Qu quiero decir realmente con el termino poder espiritual? Es la habilidad de ponerse perfectamente en alineacin con las fuerzas que nos rodean de la naturaleza, y este ingresa de semejante manera que su vida se transforma continuamente, al igual que la vida de aquellos alrededor de usted se transforma consecutivamente. En If se llama , en China lo llaman Chi, en Japn lo llaman Ki, en el Hinduismo lo llaman Prana. El son todas las cosas reales que se pueden percibir de una cierta manera, y es preciso mencionar que el trabajo ceremonial de If y es abrir ese poder. Cuando usted experimenta el y usted invoca a e If y pide el poder para hacer algo, el problema no est en s lo que se est haciendo es correcto, si se hace a manera de Candombl, Santera, o tal vez de forma pagana, esto no importa, la pregunta est en si somos capaces de invocar el poder espiritual que resolver el problema.

LA IMPORTANCIA DEL B (SACRIFICIO) Y DM (OFRENDA) EN LA CULTURA YORB

Para aquel que vino del cielo a la tierra con su ofrenda en las manos su camino no fue oscuro, para aquel que lleg a la tierra con su ofrenda en las manos su caminar fue seguro. Od Bb jogb
Los alimentos para los r son un tema central e inmensamente trascendental. En los pases tecnolgicamente avanzados las personas preparan platos muy elaborados de los cuales en ocasiones se convida a nuestras mascotas. En tierras Yorb y en las culturas afro americanas, las comidas que elaboramos tambin son ofrendadas para los ancestros, los r, y otros espritus. Esto se hace debido a la creencia que todas las cosas sobre la tierra necesitan alimentarse de una u otra manera. Alimentando a cualquier ser, llmese vegetal o animal, te comunicas indirectamente con l y le envas un mensaje positivo. Si das diariamente de comer a las aves, cada vez que te vean comenzarn a volar regocijantes a tu alrededor.

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Si vives en una casa llena de nios y alguno de ellos cuida especialmente alimentando a la mascota de la familia, cada vez que sta vea al nio se alegrar. Lo mismo ocurre con los seres humanos, cualquier cosa que sirva de alimento a una persona, har que sta comience a tener una imagen positiva de aqulla, por eso creemos que los alimentos son una buena forma de enviar un mensaje positivo a los r. Los animales y materiales de sacrificio varan de una circunstancia a otra y de un r a otro, sin embargo, en general las cosas que se ofrecen son aquellas que utilizamos los seres humanos en nuestra vida cotidiana, estas fluctan desde lo inanimado y animado ms simple o pequeo, hasta un animal domestico grande, como un novillo, as los elementos para un sacrificio se obtienen tanto de los animales, los vegetales, ciertos elementos de la naturaleza y productos hechos por la mano del hombre. Es sumamente relevante mencionar que algunos son tab para los r, esta es una de las muchas razones por las que debemos estar considerablemente versados en la tradicin, esto nos lo habla un s If del m Od d gnd:

Fue cuando se lanzo If para el nio que estaba enfermo y su ofrenda lo curo, para aquel que su casa construyo a cambio de un chivo que ilumino, cultivo la tierra y de los frutos que germinaron compro un chivo al cual cro
Los Ajogun son todas aquellas fuerzas del cielo y de la tierra cuyo afn destructor consiste en amenazar la evolucin y contrarrestar la salvacin de la humanidad, entre las ms conocidas y temidas podemos mencionar a:

Fue cuando se lanzo If para la tiza blanca/cascarilla (fun r) y respondi el tabaco, un poco de agua fresca se mezclo con el vino de palma, la ginebra y los huevos de las aves fueron depositados, el aceite de palma (Epo) busco proteccin en la tela blanca, apareci el aceite de grano de palma (dn) y todo se prohibi
En la religin Yorb existen tres elementos de primer orden que integran el sacrificio, estos son y valga la redundancia: Las plantas, los animales y otros materiales que son usados por los seres humanos para lograr un camino espiritual ms puro y con esto fomentar la desviacin de los Ajogun (fuerzas negativas que influyen sobre nosotros). Esto se ve reflejado en el s If del Od y kmj que nos dice:

Ik muerte rn enfermedad f perdida p maldicin gb parlisis, invalidez rn problema wn - encarcelado, preso e afliccin, dolor, pena j litigacin j pelea, etc.
A causa de estas fuerzas negativas, el b es fundamental, ya que estas fuerzas repudian ver que los seres humanos progresen en la vida y por esta razn constantemente nos atacan. Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando bsicamente a los animales y plantas, obtiene de ellos su carne, pieles, corteza, races, tallos, hojas, frutos, y se vale adems de materiales diversos obtenidos de su propia iniciativa o de la industria, como las telas para cubrir su cuerpo. El hombre Yorb tambin emplea todos estos elementos que Oldmar nos brinda para venerar a las divinidades y alejar as de su placentera estancia en la tierra todas las perspectivas de peligro que lo amenazan. La idea bsica de todo este argumento es que cuando existe un problema o

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una necesidad, puede haber un desequilibrio fsico u espiritual, y para equilibrarlo debemos devolverle algo a las fuerzas espirituales. Es comnmente conocido por los iniciados y estudiosos de la cultura Yorb que el orculo de If se compone por 16 Od y 240 m Od dando una totalidad de 256 caminos ancestrales, cada uno de ellos posee sus propias historias, enseanzas y prescripciones medicas y espirituales, por lo tanto el b es mandado siempre que se consulta a las divinidades por mediacin de los orculos sagrados, teniendo en cuenta las circunstancias que rodean en ese momento al practicante (posibilidad econmica, hbitat en el que se encuentre, etc). A menudo escucho decir que la gente sirve a los r por que tienen miedo que algo malo les valla a suceder. Los Yorb piensan en ello en trminos de salud espiritual, preservacin, terapia de algn modo y algo que uno hace para garantizar tener bienestar. Cabe destacar que debemos estar plenamente concientes que el precio de los materiales para el tratamiento pueden llegar a ser relativamente altos. La idea detrs del proceso de hacer un b es que seria injusto pedir algo sin dar nada a cambio, esta es la reciprocidad del , adems que demostramos nuestra gratitud a quienes nos otorgan salud, estabilidad espiritual y material. Los r son invocados respetuosamente en los b con la esperanza que respondan al creyente proporcionndole proteccin en contra de los Ajogun, a cambio se espera que el fervoroso renueve su mediante el b y con esto adquiera mayor devocin y un verdadero esfuerzo para ir cambiando positivamente el carcter desordenado. Los Yorb no tienen nombres diferentes para el sacrificio de animales, o para el que se relaciona con plantas y otros elementos. Cualquier acto que implique la ofrenda de plantas y animales se conoce con los trminos b (Sacrificio) y dm (Ofrenda). Cualquier objetivo espiritual o material que uno desee tener en el cielo o en la tierra involucra un b o un dm, no importa que dificultades uno pueda tener, si uno ejecuta el b o el dm prescrito en la lectura oraculr seguramente habr un cambio positivo

o nos mantendr en un camino que nos conduzca a la paz espiritual y terrenal.

B
Son los sacrificios que incluyen animales, ofrendas de cualquier planta u elemento que se haya utilizado primeramente para purificarse espiritualmente (en baos, frotndose frutos por todo el cuerpo, etc.), y ofrendas que incluyen las labores del devoto tales como cocinar alimentos o tallar estatuas.

DM
Son ofrendas adicionales a los b, sin embargo cabe mencionar que pueden ir de manera individual, pueden ser telas o vestimentas, plantas, frutos, alimentos crudos o cocinados y objetos tangibles no preparados ni labrados por el creyente, etc.

Es importante mencionar que los oficiantes Yorb rara vez les brindamos sacrificios u ofrendas a los r sin consultar previamente a los orculos o a la posesin de los espritus (divinidades ancestros) sobre las personas. El b es sumamente importante, ya que haciendo b alimentamos a todo lo que nos rodea, alimentamos espiritualmente a los r a travs de sus iconos y a los seres humanos que comparten el b. El b es tambin una comunin entre la persona que lo ofrece y aquellos que participan de l. Si el b es depositado en una arboleda, los pjaros, insectos y otros animales se beneficiaran. De esta forma enviamos un mensaje positivo a nuestros vecinos no humanos que han compartido el sacrificio, por consiguiente todos ellos llevarn un mensaje positivo de nosotros a Oldmar. La idea de alimentar a los r por medio del sacrificio es usada metafricamente, ya que los r no tienen necesidad de alimentarse por el simple hecho de ser seres espirituales, los sacerdotes Yorb estamos plenamente seguros que por medio del sacrificio les demostramos un infinito respeto, y realmente lo que

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hacemos es ofrecerles lo mejor que podemos obtener y lo mejor que podemos dar, manifestndolo como el regalo de la vida misma, en trminos ms simples les estamos ofreciendo el espritu del animal el cual le transmitir a la peticin o la causa del b. En la cultura Yorb de frica los sacrificios de animales y las ofrendas comnmente se realizan fuera de los Ojb r, con esto quiero decir que se realizan en espacios naturales de esencia r. La tierra misma es considerada como templete en este aspecto, y adems, los devotos pueden buscar a los r desde esta perspectiva natural. El b debe ser armnico y creativo, no debe haber ningn tipo de energa negativa pues esto abrira la puerta a seres draconianos que truncaran el sagrado objetivo. Los b no deben ser estriles ni realizados maquinalmente, crear es recrear la infinita constante de la expresin natural. Existen diferentes clasificaciones de b, por ello citare algunos de ellos: B OP TI DP SACRIFICIO DE GRATITUD Y COMUNIN.- Este sacrificio es un medio de expresar gratitud y con ello mantener una comunin con el ser sobrenatural de las divinidades. El sacrificio de agradecimiento se caracteriza por que es acompaado de una celebracin, en ella los devotos y las divinidades comparten un festn en comn, de esta forma se establece una agradable relacin. En la vida cotidiana, el Yorb demuestra que ellos aprecian y agradecen la bondad mostrada hacia ellos, esto lo podemos apreciar en el refrn

ni t a se lore, T k dp , Bur ju ols T k ni lr lo

A quien nosotros brindamos bondad, Pero no expresa gratitud Es peor que un ladrn Que se lleva nuestras cosas lejos

B J - SACRIFICIO VOTIVO.- Este b es una

manifestacin de retribucin y tambin para cumplir alguna promesa. Es muy comn que los seres humanos acudamos a los r para pedir determinados deseos, prometindoles que si nuestras necesidades son cubiertas realizaremos una ofrenda especfica. Si la ofrenda es en cumplimiento de una promesa, lo que se brinda depende de la promesa hecha, cuando esto ocurre, el devoto deber estar seguro que su promesa sea ofrecerle lo que normalmente sea agradable para el r, cabe mencionar que el devoto debe estar completamente conciente que la promesa depende mayormente de sus recursos econmicos. Esta ceremonia se caracteriza por la bebida, la comida y la alegra.

B a b se ni lore, op l nd.
Los beneficios recibidos, uno los debe agradecer Otro refrn que nos da una sabidura equivalente es:

B TT - SACRIFICIO PROPICIATORIO.- Este b es efectuado cuando es inminente calmar la clera de los r u otros espritus. Este enfado puede ser causado por alguna irreverencia y como resultado de ella se diseminan diferentes perspectivas de peligro como: malas cosechas, sequas, epidemias, desgracias familiares, etc. Este b se caracteriza por que no hay alegra y todo el ceremonial se ejecuta inmediatamente despus de la adivinacin para recobrar el favor de los r, purificar al afectado, y si lo requieren las divinidades, a toda la comunidad.

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B OJKRBI - SACRIFICIO PREVENTIVO.- La funcin de este b es mantener alejadas las perspectivas de peligro y evitar as daos irreparables que nos revela If. Este b es el ms comn ya que es el que regularmente se realiza cuando un devoto acude a una adivinacin buscando la autorizacin para poder efectuar una accin determinada y que esta sea llevada a cabo favorablemente por las divinidades para el devoto, puede ser un viaje, la compra de una propiedad, la adquisicin de un negocio, etc. Con este b se cambian las circunstancias desfavorables que nos pudiese deparar en el futuro. B AYPNN - SACRIFICIO SUSTITUTIVO.- Este b implica la sustitucin de la vida de un ser humano por la de un animal (previamente descifrado a travs de la lectura oraculr) para calmar la sed de algn r, las j (brujas), o los O (hechiceros) que puedan planear la muerte de una persona. Quien realiza el b toca su cabeza con la del animal y dice: Or eran n e gb, e ms gb Or mi
Toma la cabeza del animal y deja mi cabeza tranquila En este momento el devoto implora a los r que el animal fallezca en su lugar para l poder disfrutar de una vida larga y tranquila. A este animal se le trata de formas especficas: en ocasiones se le da el tratamiento de un cadver envolvindolo en un trozo de tela blanca, enterrndolo en algn lugar elegido por If o los r, etc. En ocasiones despus de la inmolacin del animal la cabeza y las entraas se colocan con abundante Epo Pupa (aceite rojo de palma) en una olla de barro, esta puede ser llevada a un cruce de caminos, cerca de una corriente de agua, al pie de una caoba o teca africana (rk) etc, todo ello en dependencia de la disposicin de la adivinacin. El animal sacrificado toma el lugar

del practicante, por lo tanto este tipo de sacrificio tambin se llama Badimiya que significa hazte sustituto de mi sufrimiento

B PIL - SACRIFICIO DE FUNDAMENTO.- Este b posee algo de los anteriores, pues sustenta sus bases en la conviccin que todos nuestros pasos deben confiarse a los r para poder obtener resultados favorecedores. Este b puede ser prescrito por If o realizarse tomando parmetros comunes de b para determinadas ceremonias iniciticas con todos los elementos y animales que sean necesarios para lograr el xito. En este caso la sapiencia del sacerdote es la que dictamina cuales son los materiales o animales que se van a ofrendar en sustitucin del orculo, esto se realiza al ofrendar un animal a un r cuyas costumbres son totalmente conocidas, tales sacrificios peridicos han asumido una forma fija como consecuencia de su practica constante. En el caso de este b, si el sacerdote consulta a un orculo, es simplemente para hallar si son requeridas otras clases de ofrendas adems de las convencionales, con el objetivo que la totalidad de la ceremonia sea plenamente aceptada. Si los sacrificios y ofrendas son dirigidas a los ancestros y otros espritus, o cuando la circunstancia es complicada y demanda el sacrificio, el b depende en un cien por ciento del mandato de los orculos.
Resumiendo las razones ms comunes dentro de la cultura Yorb para la realizacin del b son: Dar gracias por los deseos concedidos y las necesidades cubiertas Promesa o voto sagrado para los r Prevencin a las causas de los sufrimientos Eliminar las causas de los sufrimientos

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Medio de sustitucin a travs del sacrificio de un animal y no la perdida de un ser humano Proporcionar fuerza, estabilidad y valor para alcanzar el nivel deseado en el mundo tangible y en el mundo espiritual. Realmente realizar b es brindar una oportunidad a los cambios favorables y reforzar con ello la posibilidad de desarrollo. La cultura Yorb establece que la transformacin por medio del b se da paulatinamente, incrementndose lentamente en ocasiones. En las culturas Yorbdescendientes de Amrica el b es habitualmente visualizado como la reparacin inmediata del problema, y si los resultados no son inmediatos y milagrosos entonces afirman que el b no dio resultado. La cultura Yorb lo toma desde el punto de vista que el b, msticamente hablando, es el resultado de una voluntad inquebrantable y una determinacin enfocada en la solucin de un problema especifico. Para que este proceso sea efectivo, debe existir la voluntad que objetivamente evale y descarte aquello que no esta dando el resultado deseado. En las ceremonias que conllevan al b, un factor enormemente trascendental para el resultado deseado es la oracin. La forma ms elevada de oracin consiste en solicitar eficacia y amparo contra las fuerzas negativas, por medio de la oracin el creyente es capaz de atravesar los reinos inferiores y de alcanzar los estados de conciencia positivos, este es realmente el dentro de los b. Los sacerdotes tienen la difcil tarea por medio del b de ayudar a los devotos en sus aflicciones espirituales y terrenales. Las oraciones son fuertes voces dirigidas en contra de los Ajogun, invocando a los r por medio del b, los sacerdotes prestamos nuestras voces al eterno ter, mediante el Awo f (el secreto de las palabras de poder), tratamos de generar el cambio espiritual y terrenal. Producir tales cambios con el propsito de obtener nicamente beneficios terrenales se considera brujera. La oracin y la brujera no deben estar relacionadas en ningn momento, resultara un tanto ilgico que la

psique divina las mezclara, el sentimiento positivo en la oracin esta ausente cuando la brujera se relaciona con un practicante. La oracin positiva en el b origina la intervencin divina de los r y por lo tanto la mejora fsica y espiritual, la brujera no. Si examinamos profundamente esta enseanza, podremos concluir que la brujera produce un desarrollo opuesto al desarrollo sacerdotal, por esta razn es una tarea fundamental de los sacerdotes el guiar constantemente a los creyentes y los interesados de la religin Yorb por la senda de lo divino, las gentes deben intentar no caer victimas de la brujera y el engao. En el extraordinario mundo de los Yorb, todos los factores biticos o abiticos adquieren un significado mucho ms profundo que aleccionan de forma plena y consciente el importante lugar que ocupa cada cual en el ciclo de la vida.

POR QU EL B (SACRIFICIO) ES MS PERMANENTE QUE GD (EL HECHIZO)?

Fue cuando se lanz If para gd (Sorpresa Encanto sostenido Brujera) y perdur el b, un cuarto a solas decidi la disputa, gd se uni al viento y desapareci, mientras que b se uni a la tierra y perdur. Od knrnmj
If dice que el no agredir es la regla ms eficaz para lograr no ser agredido, esa es la clave para vivir absueltos en este mundo. Infortunadamente, aquellos que no interiorizan esas enseanzas se convierten en vctimas de sus mismos maleficios.

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No cabe ninguna duda que el tn posterior nos da la verdadera enseanza de la diferencia entre b, y los cada vez ms comunes gd (hechizos o brujeras). Despus que Ay (la Tierra) contrajo nupcias con rnml, todas las divinidades a causa de la envidia creciente contra rnml pidieron a Oldmar que les otorgara esposas, gn obtuvo a Uja, ng obtuvo a ya, Ik obtuvo a rn y snyn obtuvo a un. El primer hijo engendrado por Ay para rnml se llam b. l ayud a su padre a completar todo tipo de tareas difciles. b naci en la noche y ejecutaba lentamente, pero con seguridad, mientras que gd naci por la maana y fue un metafsico capaz de realizar todo tipo de hazaas mgicas. Desde el momento de su nacimiento hubo una fuerte competencia entre los dos, l primero siempre reclam ser superior y ms hbil que el ltimo. Como peleaban tanto, un da Oldmar intervino y decidi terminar con sus querellas pidindoles que vinieran para una prueba que durara un periodo de siete das. Cuando b lleg a casa, les cont a sus padres sobre los acontecimientos futuros, rnml rpidamente solicito el sabio consejo de If y este le dijo que le ofrendara a un chivo, maz, cacahuates, sandias, ames y pltanos. b inmediatamente despus de haber escuchado el consejo de su padre realizo el sacrificio y la ofrenda el da sealado. Subsiguientemente gd y b aparecieron en el palacio de Oldmar para la competencia, la cual consista en permanecer durante siete das, sin alimento, agua ni visitantes en reclusin. Ambos fueron encerrados en cuartos separados. b tradicionalmente era dbil y todo el mundo pens que no sera capaz de soportar ni tres das. Mientras tanto gd era robusto y nadie dud de su habilidad para soportar la difcil prueba. Cada maana y cada noche, apareca en la habitacin ocupada por b para suministrarle maz, man, carne, ames y agua. Al tercer da, gd empezaba a quejarse y lamentarse porque no durara los siete das, al cuarto da debido a la falta de alimento gd se desvaneci. Cuando volvi en s, toc la puerta para que le dejaran

salir, puesto que ya estaba dispuesto en conceder la superioridad y permanencia a b. Al instante fue liberado de su encierro, y se encontraba sumamente dbil, humillado y abatido. b por su parte, cuando fueron a buscarle para darle la noticia de su victoria, insisti en permanecer en reclusin durante los siete das con el objetivo de establecer el axioma que, aunque l haba nacido por la noche y su rival por la maana, la noche era ms paciente que la maana, b sobrevivi los siete das gracias a y cuando finalmente fue liberado estaba tan saludable como siempre. Esa es la razn por la que rnml y los r aconsejan a sus seguidores no confar demasiado en las medicinas negativas o conjuros malignos, pues su fuerza es efmera. b permanecer por ms tiempo que gd y seguramente triunfar al final.

EL SACRIFICIO DE LOS ANIMALES DENTRO DE LA CULTURA YORB

Un eslabn de una cadena se une a otro, una cadena cuelga sobre sus cuellos, fue lo profetizado por If para los animales cuando ellos venan al mundo m Od Ogb d Fue cuando se lanzo If para aquel dotado de energa y vitalidad, para aquel que nunca ces de correr hasta que un da su rojo se vio Od smj

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Uno de los principales objetivos de nuestra obra es brindarles conocimientos para que los iniciados, los investigadores, o los simples curiosos de la cultura Yorb, puedan argumentar sobre temas polmicos que envuelven a nuestra religin. Dentro de los temas ms debatibles y controversiales tenemos las ceremonias que conllevan a la inmolacin de animales efectuadas tradicionalmente por las culturas africanas y afro americanas. Estoy plenamente conciente que la idea de la sangre como una ofrenda de fe es para muchos perturbadora. Frecuentemente la gente se molesta grandemente por el uso de sangre en los sacrificios de animales, sin embargo, es necesario conocer el enfoque cultural y religioso de los Yorb para poder asimilarlo sensatamente. Iniciare este tema explicando el significado de la palabra sacrificio. El trmino sacrificio proviene del latn "sacrum" cuyo significado es sagrado o consagrado. Las culturas alrededor del mundo siempre han practicado mltiples formas de sacrificio con propsitos religiosos. Aunque puedan ser cuestionadas sus formas de devocin, el propsito sigue siendo el mismo y es indiscutible que las ofrendas y sacrificios son activos aliados de todo compromiso religioso. Las culturas mas antiguas tales como los Mayas, los Aztecas y los Incas de Amrica, los Khametanos de frica, los pueblos de la India y China, los antiguos grupos tnicos de Amrica del norte y Amrica del sur, los Europeos como los antiguos griegos, romanos, todos ellos cuentan con descripciones religiosas de ofrecimientos de sangre. Los Europeos en la odisea de Homero XI, 18 50, Ulises sacrificaba ovejas a los ancestros. Los pases del medio oriente tales como Israel, Jordania, entre otros nos han legado el testamento Bblico que aporta informacin de los sacrificios de sangre practicados en esta parte del mundo. Los Aztecas sacrificaban seres humanos ofrecindole el corazn al dios Sol para asegurar las fuerzas vitales del astro rey en sus dominios, estos son simplemente algunos ejemplos de la universal practica religiosa que llamamos sacrificio.

El sacerdote Yorb es el ministro del culto divino y en especial del mayor acto de culto, el sacrificio. En este sentido, todas las religiones tienen sus sacerdotes que ejercen funciones como intermediarios entre el hombre y Dios. La practica del sacrificio entre los Yorb forma parte de su filosofa acerca de la vida, constituye un acto de ndole religioso por su carcter ceremonial, y forma parte fundamental de la vida cotidiana, esta practica puede variar en determinados detalles, sin embargo su esencia es muy similar si la analizamos en diferentes regiones de Nigeria, Benin y de las culturas afro americanas. Es a travs del sacrificio que los Yorb consiguen la reafirmacin del bienestar, si es el caso, o desvan las perspectivas de peligro, desgracia, infortunio y muerte prematura, es por esto que se considera la etapa ms importante dentro de la adoracin a los r. Es por medio del sacrificio que se establece una relacin directa entre los seres humanos y el mundo espiritual. Haber hecho lo correcto deviene satisfaccin sicolgica y esa conciencia de responsabilidad para con los r. E. O. James nos dice: La emanacin del fluido vital en realidad o por sustitucin, es el acto sagrado mediante el cual se da la vida para preservar la vida y para establecer de este modo un lazo de unin con el orden sobrenatural. Los sacerdotes Yorb estamos totalmente concientes que los sacrificios hacen que ya no seamos seres pasivos en el universo, simplemente nos convertimos en agentes creativos de la existencia, los sacrificios crean un sentido de seguridad y familiaridad, proporcionan continuidad entre aquellos que los realizan o asisten a ellos. A su vez, la comunidad encuentra un valor de identidad mediante su comn observancia y experiencia. If nos dice en el Od y kmj:

Aquel que sacrifique ser absuelto, el sacrificio es la liberacin, la vida no es ms que el proceso de dar para recibir

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Los Yorb estamos plenamente convencidos de la necesidad del sacrificio, no conceptuamos que la vida sea posible sin prestar una correcta atencin a Oldmar, los r, los Egngn, las ymi, y a otros espritus. Debemos precisar que quien ofrece ms (de acuerdo a sus posibilidades financieras), recibe ms y en menos tiempo. Existen tres sacrificios fundamentales que no deben ser aplazados. Estos son los sacrificios a , a gn, y a Or. A pesar que Or es ms paciente, la ofrenda debe ser realizada sin demora. Los Yorb consideramos que la prosperidad nos la proporciona el sacrificio y la veneracin a los r y no la humildad insincera, la caridad hipcrita, y la imposicin tramoyista de un camino espinoso. Ningn problema en la vida puede resistir la eficiencia del sacrificio siempre que este sea hecho con prontitud, aquellos que se niegan o aplazan el perpetrar los sacrificios debern estar dispuestos a cumplirlos dobles. Aqu debo hacer un aparte y me gustara relatar una pequea parte de la forma de sacrificar en los rastros los animales que irnicamente son consumidos con la mayor naturalidad en todo el mundo. Los nios en ocasiones preguntan cuando les sirven sus padres un trozo de carne en la mesa, qu es esto?, los padres responden, es carne, y por qu se come?, los padres responden, es buena, tiene protenas y nos da mucha fuerza a los seres humanos, por lo tanto debemos comerla de dnde viene? los padres responden, de un animal, cmo se lo quitan?, los padres responden, lo matan. Tanto los padres como los hijos mayormente desconocen la forma de sacrificar y las condiciones desastrosas en las que se encuentran los rastros en muchas partes del mundo. En la sala de matanza de cerdos, en la gran mayora de rastros en Mxico, los animales estn perfectamente vivos y conscientes al agua hirviendo, mueren en el agua hirviendo, los cerdos nadan con el ltimo aliento de vida para salvarse, y adems salpican a todos los trabajadores causndoles en ocasiones quemaduras, esta tcnica tambin se lleva a cabo con algunos mariscos. Los trabajadores destazan palmo a palmo

centmetro a centmetro a cuchillada limpia el cuerpo de bovinos, cerdos, y otros animales aun conscientes. Los bovinos, al igual que los pequeos ovino-caprinos, degollados lentamente para que no se equivoque el cuchillo, lanzada la cabeza por un lado y por otro lado el cuerpo. A los becerros recin nacidos de unos dos meses de la raza Holstein que vienen de las cuencas lecheras aun mamando, vienen buscando a sus madres, a estos becerros les dan un corte amplsimo en el cuello, los animales quedan con la columna vertebral conectada al cerebro, por lo tanto, el animal pasa de cinco a ocho minutos derramando sangre por todo el suelo para luego morir. Las aves vivas las introducen al agua hirviendo para su desplume, etc. Independientemente de estas barbaries, frecuentemente se desconocen las condiciones en las que estas criaturas llegan agonizantes a ser rematados en los rastros. Su viaje es al rayo del sol en vehculos improvisados, murindose de hambre y sed despus de las travesas que hacen. Generalmente los occidentales nos sentamos en la mesa, posiblemente con un florero lleno de rosas con el objetivo de comernos agradablemente un trozo de carne, estoy seguro que si pudieran ver cmo ha sido obtenida esa carne, no se sentiran tan a gusto al saborearla. Las personas de ciertas culturas tecnolgicamente avanzadas, incluyendo la ma que es la mexicana, disfrutan enormemente al ver como asesinan lentamente a un toro, pero lo ms sorprendente es que lo consideran un arte, con esto me refiero al arte taurino, en palabras ms simples es cuando un grupo bastante grande de personas se renen en una plaza (estadio) donde se regocijan al ver como un individuo se juega la vida engaando a un toro o novillo con un trozo de tela llamado capote, para despus de varias heridas propiciadas por otras personas participantes, liquidar al animal. Los Yorb consideramos que aquellos otros por los que subsistimos, por cuya carne y sangre estamos vivos, es un animal digno de toda ayuda y respeto. Los animales son a quienes les arrebatamos la vida para sostener la nuestra, por lo tanto no deben ser maltratados antes

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de ser inmolados, esta instruccin nos la lego el r gn Olbe (el seor del cuchillo).

Fue cuando se lanzo If para aquel que al comer enmudeci, para aquel que nunca se satisfizo knrnmj
El alimento obtenido de los sacrificios de los animales es sumamente importante para los Yorb, regularmente no hay desperdicio en los templos religiosos debido al respeto hacia la naturaleza, y conforme esta escrito en el libro sagrado de If, esto nos lo habla el Od wnrnmj.

Agbn, awo won Ide lor gb yngd, awo de j Oknrin yngd-yngd ti wn d ltp Di fn Olymfn T y bu il Olwu roko Wn n k bo Egn il bo Egn il b r k fn Wn n k bo j bo j b r k d Wn n k bo Or bo Or Or p Wn n k bo il bo il Il lu Wn n k bo Olb b -tirib , Bb b n un mo Or lOr

un mo Il n Il un mo wpe Bb ni ni Egn il y ni ni j Sgbn un mo un t j Olb b -tirib , Bb b Wn n enu u won Enu u won n j Olb b -tirib , Bb b Nj knl nbo nIf Enu u won Enu u won l nbo nIf Enu u won Mo fn Ign Mo fn ja Enu u won Enu u won km l r mi b j Enu u won Traduccin:

20

25

30

10

15

Agbnbn, el sacerdote de If en el pueblo de lor gb yngd, el sacerdote de If en el pueblo de j El hombre corpulento (fuerte) pero torpe que siempre estuvo atado de pies y manos (como un cadver) Fueron los que lanzaron If para Olymfn (El rey de ymfn, un pueblo cerca del antiguo reino de wu) Cuando este iba a tomar posesin de la tierra de Olwu con la intencin de cultivarla 5 l (If) le pidi que hiciera un sacrificio dedicado al Egngn de su hogar Realizo un sacrificio al Egngn de su hogar Pero el sacrificio no fue aprobado l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a la divinidad del mercado Realizo un sacrificio a la divinidad del mercado 10 Pero el sacrificio fue rechazado

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l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a su Or Realizo un sacrificio a su Or en repetidas ocasiones Hasta que su cabeza quedo calva l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a Il (la madre tierra) 15 Realizo sacrificios a Il en repetidas ocasiones Hasta que abri un hueco Le pidieron que hiciera un sacrificio a Olbb-tirib, padre de los sacrificios Dijo saber que Or era la cabeza de uno y la divinidad personal (la presencia de Dios en cada ser humano) 20 Dijo saber que Il era la madre tierra Dijo saber que el padre de uno, es el Egngn del hogar Dijo saber que la madre de uno es la divinidad del mercado Pero admiti que no sabia quien era Olbb-tirib, padre de los sacrificios Le dijeron que eran las bocas Es la boca de las personas la que es llamaba Olbb-tirib, padre de los sacrificios 25 Que es lo que apelamos en Il If? Es la boca de las personas Es la boca de las personas a lo que veneramos (rindindole culto) en Il If Es la boca de las personas Yo apelo a las brujas 30 Yo apelo a los brujos Es la boca de las personas Su boca no tendr ningn efecto negativo en m Es la boca de las personas Como podemos apreciar en el anterior potico Od If, la boca de los seres humanos se le llama Olbb-tirib y es el padre de los sacrificios (Bb b). Bb b es el que generalmente se le ofrenda a las bocas de las personas, en trminos simples, despus que el animal ha sido

sacrificado, se cocina y se brinda como alimento, tal y como sucede en las ceremonias iniciticas de un devoto. Al alimentarnos de la carne de los sacrificios, estamos creando una comunin con los r, les estamos demostrando que lo que estamos ofreciendo es positivo terrenalmente y espiritualmente. Terrenalmente por que nos sirve como alimento para el fortalecimiento de nuestro cuerpo fsico, y espiritualmente ya que estamos venerando a los r, y con ello agradeciendo o solicitando aspectos agradables en nuestro destino. Cabe destacar que Olbb-tirib, Bb b, tambien se refiere a los comentarios que nos afectan. Si alguien es bueno y las personas empiezan a hablar mal de esa persona, esto har que encuentre dificultades para triunfar en la vida. Por lo tanto, es necesario que el afectado ofrezca b solicitando que invariablemente todas las personas hablen bien de l (ella). Si esto se hace, el fervoroso conocer personas que lo ayuden a triunfar en la vida y no personas que se opongan a sus xitos. Cotidianamente, las personas piensan que los sacerdotes que recomiendan a travs de los orculos el sacrificio de animales como el carnero o el chivo, simplemente desean una excusa para tener alimento a expensas de la persona necesitada que va por ayuda, sin embargo, If nos ensea que cualquier sacerdote que recomiende ms sacrificios de los ordenados por If o los r, pagar el doble por esa falta. En igual medida, rnml y los r aconsejan a los sacerdotes usar su propio dinero, y con ello sufragar los gastos que se requieran para realizar los sacrificios de los que demostradamente son desvalidos y solicitan ayuda (estos sacerdotes sern de una u otra forma recompensados por las divinidades). Cabe mencionar que los animales empleados en el sacrificio, adems de servir como alimento pueden tener otros y muy variados destinos, esto nos lo muestra un s If del Od gndmj:

Fue cuando se lanzo If para todos los que queran recibir los beneficios del sacrificio, el monte bati sus hojas, el ri y el

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mar sus aguas, la tierra de los ancestros se estremeci, solo Olgb, el fuego, enmudeci
Los destinos pueden ser: Guisarlos y repartirlos como alimento (Bb b). Guisarlos y colocarlos en el santuario del r al que se le ofreci. Llevarlos a lugares especficos como el monte, ri, mar, cruce de caminos, al pie de un rbol sagrado, etc. El que sean utilizados como alimento o no, depende nica y exclusivamente de la prescripcin y autorizacin del r al que se le brind el sacrificio. Los sacrificios ofrecidos a Or, o algunas partes del cuerpo como el dedo gordo del pie izquierdo, jams deben ser utilizados como alimento para quien ha sido beneficiado por la inmolacin. Todas las ceremonias que conlleven al sacrificio tienen una preparacin previa y es ntegramente responsabilidad del sacerdote oficiante, por lo tanto, el sacerdote debe estar absolutamente preparado fsica y psicolgicamente para que todo sea recibido satisfactoriamente por los r u otros espritus, tambin debe ser estrictamente respetuoso con los cdigos de conducta dictados por los tabes personales o generales que marca el texto sagrado de If, esto nos lo lego If en el s If del Od gndmj:

Fue cuando se lanzo If para tener el merito de ser aceptable, para aquel que respeto tabes, para aquel que se preparo, invoco y corto la cabeza del animal
El ceremonial debe estar ceido del mximo respeto seguido de procedimientos de abstinencia, donde la pureza, la limpieza espiritual y orgnica de los presentes es exigida con rigor para que los devotos puedan participar de este tipo de ofrecimientos, y slo a los iniciados debidamente preparados por aos les corresponde ejercer el acto de

inmolar al animal. Eso no es practicado por cualquier persona sin una previa y larga preparacin, todas las ceremonias deben realizarse con extrema responsabilidad y conocimientos, ya que el epo pupa (aceite rojo de palma o manteca de corojo), Iy (sal), oyin (miel), omi (agua), ot (ginebra), ataare (pimienta de guinea), etc. son rezados y conjurados, recibiendo por medio de la palabra propiedades mgicas para poder ser ofrendados como smbolos de dulzura, progreso, prosperidad, fertilidad, alegra y paz, con el propsito que esas bendiciones sean retribuidas a todos a cambio del sacrificio, sin que nunca se olvide ofrecer una parte para Onl (la madre tierra), pues es ella quien sostiene nuestros pies. Esta parte del ceremonial nos ensea que nuestra madre Onl es quien permite una vez ms nuestra reencarnacin en la tierra, y por eso debemos mostrar nuestra gratitud durante los sacrificios. El uso de la sangre tiene diferentes objetivos segn la forma y el por que del sacrificio. En ocasiones no se vierte directamente sobre el icono del r, se recoge en un recipiente y se le aplica a los smbolos con las manos, en otras puede ser mezclada con plumas de aves, depositada en un lugar especifico dedicada a determinados espritus, en un hoyo cavado con el objetivo que la sangre penetre en la tierra tapando posteriormente el hueco, incluso cuando el sacrificio es dedicado a un ancestro se vierte en la tumba o delante del santuario del mismo, untndose un poco del sagrado fluido en el pulgar del pie derecho en caso que sea un ancestro por parte del padre, y en el pulgar del pie izquierdo si se tratase de un ancestro por parte de madre. La sangre tambin se utiliza para purificar o fortalecer a quien lo requiera, por ejemplo, cuando un nio(a) enferma, quizas If nos prescriba el sacrificio de un ave, cuando ocurre esto regularmente se le frota un poco del fluido sagrado en la frente del pequeo(a). Los linajes de la regin de ktpupa en Nigeria, a esta ceremonia le llaman Kkn m cuyo significado es reconstruir al nio. Esto sugiere que se reconstituye la vida del nio cuando se les ofrece el lquido sagrado a las divinidades o a los espritus que pueden haber

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estado atormentndolo, la marca de la sangre en la frente expresa que el sacrificio fue hecho en nombre del nio a quien ahora los espritus perturbadores trataran con cierta deferencia y no lo perturbaran ms. Cuando se hacen ofrendas dedicadas a las j (las brujas), la sangre de los animales sacrificados constituye el aspecto ms valioso del ceremonial. El fluido sagrado comnmente se vierte en una jcara y se le agrega epo pupa (aceite rojo de palma), la cabeza del animal, las extremidades inferiores, las entraas y otros elementos prescritos por If, pueden ir dentro, sin embargo, la sangre esta considerada vital en los sacrificios dedicados a las j. Para los Yorb la sangre no es simplemente sangre, es una esencia sagrada, es la sangre que fluye a travs de las glndulas mamarias para producir la leche materna, es la sangre que fluye de los testculos para crear el esperma de la vida, etc. Los seguidores de la religin con mayor numero de proslitos, religin catlica, son los que ms repelen nuestras ceremonias de sacrificios, sin embargo, y como un comentario muy personal, considero que deberan retroceder un poco en el tiempo y estudiar los sadismos causados en la etapa histrica de la humanidad conocida bajo el ttulo de santa inquisicin, y sin ningn afn de ofender a los creyentes del catolicismo, a quienes respeto enormemente, deberan estudiar ms profundamente el antiguo testamento, especficamente el libro tercero de Moiss Levtico donde son relatados los sacrificios efectuados hace muchos aos en Israel. El libro titulado "The Lion Handbook to the Bible", publicado en el ao 1973 por David y Pat Alexander, relata que el libro tercero de Moiss Levtico es el cdigo de las leyes dadas por Dios a su pueblo a travs de Moiss en el monte Sinai, este texto nos muestra que los sacrificios recordaban constantemente al pueblo de Israel del pecado que los separaba de la presencia de Dios, los israelitas infringan la alianza con l desobedeciendo sus leyes, y por lo tanto estaban condenados a muerte, pero Dios, en su misericordia, les mostr que habra que aceptar la muerte de un animal perfecto e inocente, a cambio de la vida del pecador. Lo anterior nos muestra

que las leyes de Dios actan en armona con las leyes naturales para el bien de la humanidad. En el Levtico los fieles llevaban frente al tabernculo ofrendas (animales para ser sacrificados). Colocaban la mano sobre l animal para expresar que el ser que iba a ser sacrificado lo representaba y despus lo inmolaban. Si el sacrificio era pblico, el sacerdote era quin realizaba esa accin, tomaba la baca con la sangre y con ella esparca el altar, posteriormente quemaba algunas partes especficas del animal que contenan porciones de grasa, y lo que restaba era consumido por los sacerdotes y sus familias, o por el sacerdote en comunin con los devotos. Los sacrificios expresaban la gratitud del individuo por la bondad de Dios, o eran simplemente manifestaciones espontneas de devocin y respeto. El sacrificio para implorar perdn por el pecado y el sacrificio de la reparacin, se refieren a las transgresiones contra la ley de Dios a consecuencia de las faltas cometidas contra el prjimo, sin embargo, ambos demuestran la exigencia de enfrentar el pecado con el uso del sacrificio. El sacerdote como representante de Dios tena la funcin de declarar si el fiel y su ofrenda eran aceptados o rechazados por Dios. La prctica del sacrificio animal se remonta al inicio de las relaciones entre Dios y los hombres (Gnesis 4,4), en el Nuevo Testamento se explica la muerte de Jess (Hebreos 9,11). El Levtico 17,11 dice que el sacrificio es algo entregado por Dios para los hombres, la persona que lleva la sagrada ofrenda se apodera de la vida de la sangre del animal sacrificado y puede donarla a Dios, inyectando nueva vida en sus relaciones con Dios. Se pueden preguntar el por qu estamos citando las escrituras sagradas Judaicas y Cristianas si nuestro objetivo es la religin de los r, sin embargo este es un pequeo espacio para la dignificacin de la religin de los r tan agredida por las doctrinas cristianas, principalmente las protestantes, por ello, me he tomado el derecho de mostrar el desconocimiento de aquellos que nos agraden y repudian,

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cabe mencionar que al criticar la cultura Yorb estn claramente mostrando que no conocen las bases de sus libros sagrados, quienes muestran ampliamente la practica de ceremonias muy similares a las nuestras y exactamente con el mismo significado. Queremos ensear que quin hace mal a los hombres es el propio hombre! Es posible escuchar que ellos abolieron esas ceremonias, sin embargo, nosotros decimos orgullosamente que la religin de los r es extremamente tradicionalista y no cambia su liturgia con fines externos a nuestra creencia solamente para agradar la visin de los fieles, lo que se realizaba hace miles de aos es mantenido hasta el da de hoy por nosotros, pero no con una finalidad diablica como lo han errneamente divulgado. Actualmente los seres humanos tienen ms cultura, buscan informarse y encuentran la verdad relativa a nuestro mundo religioso. Los que han estudiado profundamente a los r, estoy plenamente seguro se han dado cuenta que nuestras divinidades nunca han estado relacionadas con el mundo de la magia negra, el bajo astral, el satanismo, y mucho menos con los demonios, solamente porque realizamos en nuestras ceremonias el sacrificio animal. Nosotros predicamos las enseanzas de los r que son puros en su esencia, nuestra doctrina religiosa fue mantenida gracias a las buenas intenciones de los hombres fieles, a los valores y principios dictados por Oldmar, manteniendo todos nuestros conocimientos en la memoria y transmitindolos oralmente, no tenemos libros sagrados adaptados en cada momento de la historia, los verdaderos sacerdotes de los r no expulsamos demonios en forma de "teatro" para engaar a los que creen en las encarnaciones de actores bien pagados para que se contorsionen en pblico y den testimonios sospechosos, siempre idnticos, sin pruebas fehacientes, y por ultimo no "amarramos" espritus negativos en nombre de Dios. Quiero que se entienda claramente que mi mayor deseo es solamente poder exponer que nuestra religin, la religin de los r, tiene como objetivo el acercamiento positivo con lo divino a travs de la inmutabilidad de ceremonias ancestrales, a travs de una jerarqua

rgida mantenida entre los seguidores e iniciados, a travs de la exigencia de una conducta tica y honrada dentro de las verdaderas sociedades r. Deseo mostrar con claridad que nuestros sacerdotes son hombres sabios, estudiosos y perseverantes en su religiosidad, todo lo anterior con bases slidas en una filosofa milenaria, cualquier otra interpretacin no tiene sustentacin real, tratndose de una enorme falsedad de muchas personas que pretenden impresionar o lucrar en beneficio propio usando el nombre de los r. Si hacemos sacrificios es porque estamos autorizados por Oldmar, tal y como era practicado antiguamente por el pueblo de Israel. No podemos olvidar que en las mezquitas, anualmente es sacrificado un cordero para Alh, pero es obvio que nadie gusta de agredir al Islam, ya que estn plenamente concientes el poder que tiene y como reaccionaran sus devotos. La religin de los r no desea ser mejor que ninguna otra, desea nicamente ser respetada, as como saber respetar, ansa simplemente que las personas puedan cumplir su rol en su destino con el apoyo de las enseanzas legadas por If, desea crecer en las experiencias de vivir, y poder aprender a convivir en un mismo espacio con nuestros prjimos, porque nuestro espritu no tiene para dnde evolucionar, ya que el hombre es una divinidadinfinita, decir que nuestro espritu evoluciona sera intentar superar a Oldmar, pues nuestro espritu fue creado a travs de l, por lo tanto somos partculas divinas, debemos asimilar que ya fuimos creados siendo divinidades y todo lo que necesitamos ya fue puesto en nuestras manos en el momento de la creacin, slo tenemos que aprender a usar correctamente todo lo que nos fue dado por el creador. Cabe mencionar que en el catolicismo al tomar la comunin, los creyentes beben la sangre de Jesucristo, a menos que no entiendan realmente el contexto de esta parte del ceremonial y no acepten los mandamientos de su fe, cada vez que toman la santa comunin estn bebiendo sangre humana.

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Es bien conocido que en la mayora de las civilizaciones en su estado ms primitivo practicaron el sacrificio humano, sin embargo entre los Yorb, que es el caso que nos concierne, esta prctica pas definitivamente al olvido, de hecho a la prohibicin, de un pasado que a ciencia cierta se desconoce. Debido a que el sacrificio humano se ha convertido en algo del pasado, no puedo decir que dispongo de informacin fehaciente en cuanto a la forma en que se trataban e inmolaban las victimas humanas, por ello lo mejor que puedo hacer bajo estas circunstancias, es confiar en las tradiciones orales y en lo que otros autores han investigado, al respecto John James plantea: La victima humana comnmente era llevada y exhibida por las calles del pueblo o ciudad del soberano que lo iba a sacrificar para el bienestar de su gobierno y el de cada individuo bajo su podero, con el fin que este pudiese llevarse la culpa, desgracia y muerte de cada uno de los miembros de la comunidad sin excepcin alguna. Se utilizaban cenizas y yesos para ocultar su identidad, mientras que muchas personas salan corriendo de sus casas para poner sus manos sobre la victima y transferirle as sus pecados, culpas, problemas (....) entonces, a la victima se le llevaba a una arboleda. Ya estando en la arboleda sagrada, despus de cantar o cuando se comenzaba la ultima cancin entonada por la gran asamblea de personas presentes que esperaban escuchar sus ultimas palabras, o su ultimo gemido, se le decapitaba y su sangre era ofrecida a los dioses....... Al comprender los oficiantes del sacrificio que las victimas humanas eran capaces, y de hecho, maldecan a aquellos que estaban a punto de degollarles, los mismos solan tomar precauciones para hacer que las victimas no pudieran maldecir, por ello se les amordazaba antes de ejecutarlos con el objetivo de prevenir que maldijeran a sus ejecutores, y para que esto no fracasara, los Yorb disearon lo que ellos llaman pg matar sin repercusin alguna. Este era un periodo a travs del cual se hacan ofrendas y oraciones especiales en los santuarios de los ancestros implorndoles que deshicieran las

maldiciones que pudieran haber sido pronunciadas por las victimas durante la ceremonia de inmolacin. Las tradiciones orales tambin nos dicen que los sacerdotes que presidan el ceremonial, tenan la costumbre de hacer penitencia despus del acontecimiento mgicoceremonial, se mantenan sin salir durante siete das, sin disfrutar de placeres o actividades sociales, y dedicaban ese periodo a la meditacin y reflexin. Entre los Yorb nunca ha existido el canibalismo, por lo tanto no hay indicios que las personas sacrificadas sirvieran de alimento para los sacerdotes o la comunidad en general, segn fuese el caso, las mismas se dejaban descomponerse delante de los smbolos de los r, e incluso, en la actualidad las vacas al ser sustitutas del sacrificio humano, se les deja en estado de putrefaccin frente a los r, esta practica se lleva a cabo en law kt durante la fiesta de rlfin cuando se ofrece la vaca anual, segn la tradicin, si un sacerdote cae en la tentacin de cortar un trozo de carne para alimentarse, antes que transcurra un ao este se hinchara y morir. A continuacin mostramos un s If del Od rt mj que nos demuestra el cese del sacrificio humano en la cultura Yorb

rt mj
Fue cuando se lanzo If para el hombre cuando iba a ser sacrificado, un chivo, una chiva, una vaca iban a ser sus substitutos. La tierra abri y cerro de nuevo su boca

rt mj tena un hijo al que no conoca que se llamaba Olmo. Olmo cuando fue adulto y se entero por boca de su madre quien era su padre, decidi viajar para hallarlo, pues deseaba conocerlo. En el viaje fue capturado por unos bandidos y vendido a rt mj como esclavo, quien lo compro para ofrecerlo en sacrificio junto con

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otros objetos y ofrendas, sin tener conocimiento que su nuevo esclavo era su hijo. En los das que antecedieron al sacrificio, Olmo cantaba repetidamente una triste cancin que relataba la historia de su vida y las circunstancias de su nacimiento, esto hizo que rt mj tomara inters en l y lo sometiera a diferentes pruebas hasta estar plenamente seguro que Olmo era su hijo. Sin embargo se acercaba el da del sacrificio y la tan esperada alegra de tener un hijo, se vera truncada para rt mj, por lo tanto acudio a If quien le prescribi que le ofreciera un chivo a . If le dijo que tratara de influir sobre el ejecutor de las ceremonias. Al llegar el momento de ofrecer el sacrificio humano, despus de haber sacrificado chivas, carneros padres, gallinas, etc., el sacerdote encargado de la inmolacin, bajo la influencia de , encontr sin filo la hoja de su cuchillo, por lo tanto no pudo cortar el cuello de Olmo, despus de mucho esfuerzo se rindi diciendo que If haba rehusado aceptar la victima, posteriormente desato a su victima e invito a los sacerdotes de If (por influencia de ) a reconocer el parecido que exista entre Olmo e rt mj, sorprendidos asintieron y acordaron que Olmo deba ser puesto en libertad y entregado a su padre rt mj. Mientras tanto la divinidad llamada Egi, llego para cumplir con su deber que consista en transportar al cielo todas las cabezas de las victimas degolladas o decapitadas. Los sacerdotes de If al ver que haba arribado Egi cantaron:

Los sacerdotes de If se encontraban tocando la cabeza de rt mj y Olmo con las cabezas de los animales sacrificados, despus de esto Egi parti al cielo. En ese momento rt mj saco su cetro de podero y proclamo que desde ese da no seria prescrito como tratamiento ningn ser humano como sacrifico a If, aquello marco el fin del sacrificio humano en la cultura Yorb.

Er mgbr eku Or eku lmagb Mm gbor ni o Egi mgbri eja Or eja lomngb Mm gbor ni o Egi mgbri eron Or eron lomngb Mm gbor ni o

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QUIEN ES -LGB?
be , g l n, g y

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Que mi solemne respeto y reverencia a sea aceptado, abra el camino, sea bienvenido En la teologa Yorb, es descrito con un carcter tan verstil que uno debe ser cauto en describirlo. Es llamado increblemente a menudo por los occidentales como el Diablo o Satn, sin embargo en nuestro entendimiento del Nuevo Testamento no es ciertamente el Diablo. Satn es quien utiliza su poder en contra del propsito de salvacin de Dios a favor de los seres humanos. Debo aclarar que la doctrina de los r no posee demonios, pues cree que todo lo que Oldmar cre fue para la balanza del destino de los hombres, y no para su destruccin. fue el primer ser creado por Oldmar y naci del soplo divino de lrun (lrun) sobre un monte de laterita, cualquier otra interpretacin dada para es creacin de aquellos que pretenden mancillar la religin de los r. en general estara ms cercano a Satn en el punto en que es uno de los ministros de Dios y tiene la difcil tarea de inculcar la sinceridad en los hombres poniendo en ellos su religin a prueba. Lo que nosotros acopiamos de nuestra cultura, ese personaje en realidad es , primariamente un funcionario de las trascendentes relaciones entre el cielo y la tierra, el inspector general que informa a Oldmar de los hechos de las divinidades y los hombres, hace los informes en general de la religin y muy particularmente el de los sacrificios. La idea de los Yorb es que Oldmar esta demasiado ocupado para entretenerse en los asuntos personales de los seres humanos, debido a esto tiene su mensajero divino con el cual podemos tratar directamente con el propsito que nuestra peticin sea atendida por Oldmar. en la religin Yorb, tal como existe en otras religiones, posee el papel del mensajero divino. Por lo que se refiere a la mitologa occidental, tiene sus colegas en el dios griego Hermes y el dios romano Mercurio, que, como l, son los heraldos entre las divinidades y los seres humanos.

Cada tierra centrada en una tradicin religiosa, cree que existe una fuerza en la naturaleza, una presencia espiritual, o un poder invisible que les permite a los seres humanos comunicarse con la naturaleza y esta a su vez comunicarse con los seres humanos, es quien traduce el idioma de la naturaleza en el idioma de las personas y viceversa, si usted ha ido alguna vez al campo sentimentalmente deprimido, posiblemente sienta un alivio al estar lejos de todo, nicamente ante la presencia de la flora y la fauna, en ese momento nosotros podramos decir que usted tena algn amable dilogo o comunicacin con la naturaleza. El factor traducido en esta interaccin es una fuerza espiritual que nosotros llamamos , sa es la manifestacin ms inmediata y tangible de como una fuerza en la naturaleza. Para los Yorb es al primero que se le rinde tributo y se podra afirmar que es el r ms necesario entre los r. es la divinidad del movimiento, de la accin, de la vida, nada realmente acontece sin l. El que podamos caminar, o que el corazn bombee sangre durante toda nuestra existencia, son acciones realizadas debido a la fuerza de . El movimiento de las mareas que no permite el deterioro de las aguas de los ocanos, es un movimiento de , etc.

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Lgemo run; A-l-k-l; Pp-wr; A-tk-m-se-s

El indulgente nio del cielo, cuya grandeza es manifestada sobre cualquier lugar, el ms rpido y repentino, quien tiene la capacidad de separar algo y que nadie pueda unirlo otra vez Un rea sobresaliente de la ambigedad de es el gnero. es un r flico y tambin un r que tiene encarnaciones hembras. Los aspectos femeninos de se encarnan ms concretamente en divinidades hembras cuyos atributos las hacen colegas de . n , se les llama a las diferentes manifestaciones de este r. Cada r y cada ser viviente pas del mundo invisible (kl run), al mundo visible (kl Ay) con su respectivo . Estas manifestaciones de difieren un tanto entre las diferentes comunidades Yorb. Sin embargo el nombre de no es lo principal a tomar en cuenta, debemos basarnos ms intensamente en las actividades comunicativas que l establece con los diferentes r de quienes precisamos apoyo. No obstante para explicar ms detalladamente que son los n , nos basaremos tomando como ejemplo en primera instancia los diferentes n establecidos para ciertos gb If de de R m en el estado de Ogun en Nigeria, y posteriormente mencionaremos otros 20 n de diferentes regiones de Nigeria.

LOS DIFERENTES NOMBRES DE

Adems de llamarlo , los Yorb, sobre todo de la regin costera, se refieren a l como l gbra. Otros nombres relacionados con l son l gb (Alias cuya traduccin se refiere bsicamente al dueo o poseedor del pueblo de los gb), ds y dj, adicionalmente, gba refirindose a una encarnacin especfica del anciano de los . Fmi Euba identifica tres de los nombres descriptivos de :

-ort.- El de los cruceros. - n.- El del camino. -j.- El del mercado.

tiene un nmero realmente desconocido de nombres debido a que posee un carcter extremadamente huidizo y resbaladizo que no es fcil de atraer, por ello en tierras Yorb frecuentemente escuchamos la expresin:

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VEINTIN N DE CIERTOS GB IF DE DE RMO:

1. R :
El divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la palabra que salva y la palabra que perjudica. La palabra es la traduccin del pensamiento humano, es la comunicacin entre todos los hombres e incluso bajo ciertos estados de vibracin, su resonancia logra comunicarnos con Oldmar, los r, los Egngn, las ymi, etc.

salva y quien no lo hace recibir el castigo de los cobradores o no recibir la ayuda de las divinidades invocadas.

6. WR:
Es el encargado de las relaciones personales, estructura la familia y la comunidad en general. Esta sumamente asociado con la confusin.

7. JLU:
Es el encargado de los tambores y de la msica en general. Con la msica los seres humanos manifiestan sus sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las tensiones o las manifiestan, e incluso llegan al xtasis para la comunicacin con las divinidades.

2. PN:
Es el que establece los limites de espacios, que van desde una simple estera o habitacin, hasta un limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de los espacios de los llamados Igb o florestas santificadas para los diferentes r. De ms esta comentar los conflictos que en los llamados lmites se crean.

8. YD:
Es el de las sagradas escrituras, el de la comunicacin entre el cielo y la tierra, comunica a los hombres con todas las dimensiones existentes, suministrndoles las ideas buenas y malas, es quien lleva nuestras oraciones y da luz a las visiones profticas.

3. ALKTU:
Este esta firmemente asociado con la r un. Es el encargado de la sensualidad, la sexualidad, el amor, y tambin de la degeneracin fsica y moral que estos sentimientos originan. Este es el rey de la ciudad de Ktu.

9. DR:
Considerado como el por excelencia, muy ligado a rnml, se le atribuyen las transformaciones, lo mismo de bueno en malo, que de malo en bueno. Es el que recibe en primera instancia todo lo brindado para los r o If, pues se necesita una transformacin para cambiar el destino y el comportamiento de los creyentes. Es el mensajero de las cosas y las noticias buenas. Este debe vivir fuera de la casa siempre en contacto con la naturaleza.

4. SR:
Muy ligado al r snyn, es el encargado de proporcionar el (poder benfico o malfico) a las plantas. Este poder esta estrechamente vinculado al roci del amanecer, y es por ello que en los amaneceres es donde se hace ms conveniente recolectar las diferentes hiervas para sus distintos usos.

10. JK B D:
Es el que preside los sacrificios, as como dirige las secuencias y las manifestaciones de la llamada cadena o crculo de la vida, establece la cadena alimenticia que postula que para que unos vivan otros tienen que morir.

5. GG:
Es el de la justicia, del pago y el cobro de las deudas contradas entre los humanos y con los r. Quien paga se

11. AGNGN GJ:

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Este se encarga de los menesteres, ropas y otros objetos de necesidad humana. Establece las relaciones de intercambio y comercio. Es el de la vanidad y la ambicin desmedida.

19. LRY:
Se dice que es este el que ms habla, el maestro, el instructor, el que dirige y gua.

12. ELEKN:
Es el de los cazadores, es quien persigue, encarcela o libera. Esta relacionado con las actividades de caza y de crianzas domesticas.

20. ANNK:
Este es sealado como el nima sola, personifica la soledad, la tristeza, la depresin, el que domina en los desiertos y lugares solitarios.

13. RWY:
Es el de los medios de comunicacin y de transporte.

21. OKBR:
Establece los movimientos sociales, el desarrollo que crea insensibilidad, hace posible la unificacin y hermandad. Es el encargado del avance tecnolgico.

14. LL:
Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto corporales como del movimiento de los rganos vitales. Es la secuencia y el ritmo.

15. PKTA W:
El encargado de destruir la belleza, de convertir la juventud en vejez, es quien le da inters a su vez a las cosas y misterios de la antigedad. Este es quien establece las medidas de tiempo principio y fin.

16. KWE L DNJ:

Este rige los comportamientos mentales humanos, alegra y compasin, tristeza y violencia. Es precisamente al que se invoca y se le brindan cosas dulces para alegrar nuestra existencia.

17. ELGBRA:
Significa literalmente, seor de la fuerza o el poder. Este esta muy asociado con el r gn, es el de la guerra, la paz, la proteccin comunal, y tambin se le atribuye que de l dependen los dems r para ejecutar sus tareas en la tierra

VEINTE N DE DIFERENTES TERRITORIOS DE NIGERIA:

22. YANG:
Este se adopta comnmente en la ceremonia de tef (tenif - iniciacin en los secretos de If). Es la representacin tangible ms antigua de . Su icono es creado directamente por la naturaleza y este se compone de un trozo de piedra o tierra rojiza conocida bajo el termino de laterita, vive en una pequea casa

18. MLN:
Este es el nombrado el quinto camino, es quien establece los movimientos entre las diferentes dimensiones. En una de sus etapas cumple la funcin del portero entre el mundo visible y el invisible.

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construida en un espacio abierto en el cual mantenga contacto directo con la naturaleza (puede ser el jardn o patio del hogar o en la parte posterior del mismo).

30. LL:
Posee la labor de recaudar los impuestos en las ciudades.

31. GB L'S N:
Se le atribuye que es quien mora del lado izquierdo del camino.

23. YNRO:
Este es el que trae el infortunio al destino de una persona.

32. LR:
que transporta los cargos.

24. YND:
Se dice que es sumamente travieso, es quien saca de un rumbo positivo el destino de las personas.

33. OLTOJ:
Tiene la responsabilidad de ser el vigilante o guardin, es quien inspecciona que todos los seres transiten por la puerta que l esta vigilando.

25. N - LN - LN:
Significa literalmente del camino, es irrebatiblemente el dueo de los caminos, el que tiene la funcin de abrirlos y cerrarlos, a quien le pedimos aprobacin para realizar todo lo que deseamos. En ocasiones se le conoce bajo los nombres de Onbod (El guardin de la frontera), Onbod run (El guardin de la frontera del cielo), Oltj (El guardin o viga quien inspecciona que todos los seres transiten por la puerta que el esta vigilando, el que mora en ort la encrucijada).

34. NUGBRJ:
Es el que habla por boca de otros.

35. OJRWA:
Se dice que es este el que observa en todo instante nuestro carcter.

36. A R: T
El que inspecciona en todo momento el trabajo y deberes de los dems r.

26. ELBO:
El seor de los sacrificios, dueo de las inmolaciones u ofrendas y el que las transporta a los dems r.

37. LNGO:
La figura que comnmente vemos con la cabeza alargada, debe vivir dentro de la casa y es muy comn en tierras Yorb.

27. J:
El mensajero divino, el que tiene la funcin de transmitir la comunicacin entre Ay (la tierra) y run (el cielo), entre los seres humanos y los habitantes del mundo espiritual. Es quien lleva nuestras oraciones y peticiones a los r, y es quien regresa con la respuesta de los r. Es tambin conocido con el nombre de jsb (El mensajero de los sacrificios y ofrendas). 28. ELR: Es el encargado de alejar todo aquello que no queremos, y que se alejen de nosotros las diversas energas negativas como la muerte, las enfermedades, las prdidas, etc.

38. BARA BEBE:

Es el que origina cosas maravillosas en nuestros destinos.

39. BKE:
El agente de las leyes de dios que esta presente en los momentos que estas ordenanzas son quebrantadas.

40. BARA KJ:

A este se le atribuyen 2 cuerpos fsicos.

41. BARA:
El rey del cuerpo de los seres humanos. Para continuar con este tema, es muy importante destacar que en el nombre de determinados n y singularmente en ciertos territorios de Nigeria se les antepone una palabra muy importante, la

29. K RUN:
Tiene la tarea de transportar las almas de los recin fallecidos al mundo espiritual.

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palabra a la que hago referencia es Bara. El trmino Bara en la etimologa popular se compone de 2 partes, ba (rey), Ara (cuerpo fsico o externo). Cuando los Yorb utilizan la expresin Bara caracterizan una de las cualidades ms significativas de , la voz Bara en la palabra es usada metafricamente para expresar que es ciertamente en el mundo tangible el rey del cuerpo de los seres humanos, por ello en tierras Yorb es muy comn que a los sacerdotes de se les asiente un que gobierne su Ara (cuerpo externo) y su Ara n (cuerpo interno), esto forma el equilibrio entre la materia externa e interna del cuerpo humano y la trascendencia de la Or de la persona, para mayor entendimiento acerca del termino Bara en los n tomaremos como ejemplo el termino Bara Lroy. Nota: Los Fon de la actual Republica Popular de Benin, antiguamente el reino de Dahomey, se refieren a con el nombre de Legba.

LAS CIUDADES ASOCIADAS CON

Una de las ciudades ms relacionadas con es Il If, la ciudad sagrada de los Yorb. En su estudio de religin Africana, Peter McKenzie identifica varias ciudades de culto a , especficamente en wr, gbd, bdn, gb y Ktu. l cita una sagrada arboleda en wr como el sitio ms famoso del culto a , pero existen notas que el templo de wr se destruy en 1863 bajo un gobernador llamado Glover, marcando un declive all en la veneracin a . Peter McKenzie nos describe que era el r principal en la tierra de nd. Siguiendo las tradiciones orales, parece que la casa original de era faIl, aunque a veces se sugiere que era Ktu. Actualmente su culto predomina en rn, cerca de lob, sin embargo indudablemente es una de las principales divinidades de todas las tierras Yorb. No existe un solo lugar donde no sea atendido y venerado, su templo puede estar situado en cualquier lugar, en el centro de un pueblo o poblacin, en un recinto o una casa, en una encrucijada o un bosquecillo, etc. es reconocido como el guardin de casas y pueblos y cuando se le rinde culto en esta posicin tutelar, los Yorb lo llaman Bb cuyo significado es Padre. Hay lugares donde son festejadas fiestas anuales en su nombre, por ejemplo en el pueblo llamado Il Olj, el festival comienza en el mes de Febrero y esto marca el principio de las siembras. La fiesta es principalmente ofrecida para solicitar la bendicin de , que sus cultivos sean buenos, e implorarle que todos estn bien con el trabajo del campo a lo largo del ao. Parecera en general, que lo que hace, depende grandemente de las ofrendas y la amistad de los hombres hacia con l, y sa es la real dificultad, no slo tiene un desconcertantemente y verstil carcter, tambin es sumamente caprichoso.

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Se le indico a Argbnrn ofrecer un chivo para , un gallo para gn, y un gallo para ng, con el fin de disfrutar la herencia de su padre con buena salud y una larga vida, sus padres haban fallecido y l era el nico heredero. Argbnrn no hizo los sacrificios, no obstante heredo la casa y las reliquias de sus padres. Poco despus, se levanto una maana en el lmite del cielo y la tierra y pregunto:

gb lere afakan?
Y su amigo ghrk (1) respondi

k lr ew, gb lr ajgd, Argbnrn ni wn n K ru b, Sgbn kr b na

EL PELIGRO DE NO REALIZAR LOS B DEDICADOS A PRESCRITOS POR IF

es el mensajero del destino cuyas acciones pueden ser cambiadas por los b apropiados. Los s If que mostramos a continuacin, el primero del m Od y k tr y el segundo del Od y kmj nos hablan del peligro que conlleva el dejar de hacer el b prescrito por los orculos dedicado a .

s If m Od yk tr (yk By):
y k tr hizo adivinacin para Argbnrn, quien quedara invalido cuando heredara el mando de su padre

Gracias a ghrk fue que se entero que Argbnrn groseramente haba rechazado realizar el sacrificio prescrito por el orculo. inmediatamente fue a inducir a gn y a ng que incapacitaran de una de sus piernas y una de sus manos a Argbnrn. Argbnrn hasta ese momento era una persona completamente activa, corpulento y sin ninguna deformacin fsica. A partir de la comunicacin entablada con , gn emprendi la bsqueda de Argbnrn y tan pronto como lo hall, le rompi la pierna derecha. Poco despus ng tambin se encontr con Argbnrn y le rompi y deformo la mano izquierda. En lo adelante, el ahora deformado Argbnrn comenz a cantar:

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Il Bb mi r Argbnrn, Rn rn rn Argbnrn (2)

s If Od ykmj:
Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un ser viviente el que responder a la llamada, fue el sacerdote de If que le hizo adivinacin a Jwsn el hijo de Oldmar antes que este viniera al mundo
El hijo de Oldmar, cuyo nombre en el cielo era Jwsn, recibi la orden de ofrecer un carnero, un chivo y tela roja con la intencin que sobreviviera al complot de los seres humanos durante su estancia en la tierra. Se le dijo que el chivo se lo ofreciera a , a lo que se neg abiertamente, ya que haba jurado venir al mundo para derrocar las fuerzas del mal representadas en ese momento por , sin embargo estuvo de acuerdo en ofrecer el carnero y la tela roja. El sacerdote de If dijo que si no formalizaba el sacrificio para , los agentes de este lo mataran, acortaran su estancia en la tierra y su labor de misionero. No obstante a la advertencia y debido a que Jwsn haba hecho la inmolacin del carnero y la tela roja, resucitara luego de tres das y su fama sobrevivira aun despus de regresar al cielo. Cuando Jwsn llego al mundo y estaba a punto de comenzar su tarea de predicar la objetividad de la verdad, la forma en que las personas vivan en el cielo y el amor de Oldmar, se le apareci en un sueo y le advirti que ni el propio Oldmar haba logrado eliminar su influencia en todo el sistema planetario, le explico que l no era malo y que si no le entregaba un chivo, la culpa de lo que le ocurriera en la tierra seria de l mismo (Jwsn), puesto que la tarea de l () era causar infortunios a quienes desobedecan el mandato de If, y por consiguiente el influira sobre sus seguidores para que lo destruyeran. Jwsn se neg una vez ms en servir a , basndose en sus principios que postulaban

principalmente que el bien nunca claudica ante el mal, sin entender realmente que no era un agente del mal y que nicamente cumpla con la balanza del mundo. A los tres aos despus de haber comenzado su labor en la tierra, Jwsn falleci.

LA IMPORTANCIA DEL SACRIFICIO DEL MACHO CABRIO (CHIVO) A

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 es el nico r conjuntamente con rnml que puede leer e interpretar el libro sagrado de If, es por esto que gana la importancia primaria y debe invocarse antes que ocurra cualquier comunicacin con los r, asimismo debe recibir un sacrificio u ofrenda en la apertura de todas las ceremonias. El tn If del m Od ros rt nos revela la importancia del sacrificio del macho cabrio o chivo, como inevitable y sistemtica ofrenda a .

tn del m Od rosn rt (rosn pnm)

Un hijo de rnml llamado mnton (sabelotodo), molesto al rey de la muerte, quien decidi vengarse ponindolo a prueba para confirmar si en realidad l tenia toda la lucidez que indicaba su nombre. Le entrego un macho cabrio (chivo) para que lo criara y lo hiciera reproducirse, con la orden de traerle todos los aos los chivitos que nacieran del vientre de este, situacin claramente imposible de lograr por el simple hecho de ser un animal cuyo genero era el masculino. rnml pens inmediatamente en buscar una chiva para aparearla con el chivo, pero le advirti que esa idea no era admisible para el rey de la muerte, y que lo ms aconsejable era que se lo dieran a l en sacrificio, de esta forma, l se las ingeniara y sabra que hacer una vez llegado el momento de rendir cuentas. Subsiguientemente rnml y su hijo realizaron el sacrificio recomendado por . A los cuatro aos, el rey de la muerte envi un mensaje a mnton dicindole que le trajera su chivo con sus cras. le pidi a rnml y a mnton que le compraran otro chivo y se lo volvieran a brindar en sacrificio, estos compraron el chivo y se lo ofrecieron a , quien antes de comerlo separo la cabeza y una de las patas. La pata la utilizo para marcar huellas sobre el suelo y aparentar as el movimiento de un rebao de chivos, preparo sogas aparentemente ya usadas utilizadas para amarrar a un buen numero de chivos y por ltimo acompao a mnton cuando ste fue a dar cuentas ante el rey

de la muerte. Al llegar y antes que mnton dijera una sola palabra, explico que cuando ellos venan con los chivitos paridos por el chivo, haban sido asaltados por un grupo de bandidos y por lo tanto los haban despojado de todo el rebao, para dar confiabilidad a su relato, mostr al rey de la muerte las huellas y las sogas empleadas en atar a todos los chivos. Al ver esto, el rey de la muerte le expuso a que debera pagar en perpetuidad por el chivo y su descendencia, no tuvo ms remedio que aceptar el ultimtum para poder salvar a mnton. Posteriormente reuni a las doscientas divinidades y les comunico que a partir de ese momento, si deseaban vivir prsperamente y en paz con el rey de la muerte, deban ofrecerle siempre chivos para que l pudiera rembolsar su deuda con el rey de la muerte, e interceder ante este a favor de ellos.

ICONOS DE
Las representaciones de son extensamente variadas, puede ser un pedazo de laterita o una roca de mar o ro, puede estar

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atrancado en el suelo o en un montn de tierra, puede ser una imagen grabada de arcilla o de madera, puede estar quiz con o sin un cuchillo en una mano y un garrote en la otra, puede estar dentro de una olla de barro con un agujero en su medio invertida al revs, o puede ser un pedazo de piedra dura en un plato de barro con aceite rojo de palma vertido sobre l. Los templos dedicados a en frica y en Amrica contienen a menudo elementos flicos. es frecuentemente asociado con el semen y la placenta, y es sealado a menudo como varn y hembra, las representaciones esculturales del r incluyen al varn y las figuras hembras embarazadas. Alternadamente, puede personificarse como una figura que sostiene sus glndulas mamarias en sus manos. Este andrgino parece una funcin de la habilidad de de cruzar los lmites y acceder a todos los mundos en su papel como mensajero mediador, l est en la mente de las mujeres y de los hombres. Existe una representacin de sumamente importante en la religin Yorb, al icono que hago especial nfasis es a la tierra conocida como laterita. La tierra laterita se genera cuando este tipo de piedra se descompone, sta es una tierra rojiza propia de las regiones tropicales. Los Yorb la consideran como la ms importante, comn, y quizs la representacin fsica ms vieja de esculpida en un montn de tierra spera o pilar llamado Yang. Existe un mito de la creacin del mundo que describe a Yang como una forma primordial: Al principio de los tiempos nada exista aparte del aire. Oldmar era una masa infinita de aire que cuando empez a moverse despacio para respirar, tom una parte del aire para transformarse en una masa de agua, mientras originaba a r l, el gran r Funfun. Al unsono el aire y el agua se movieron y una parte se volvi un barro rojizo, de ese barro, una burbuja origin la primera materia dotada de forma, una piedra roja y barrosa, Oldmar admir esa forma y le sopl su hlito (l m) dndole vida, esa forma, la primera dotada de existencia individual, fue la piedra laterita, Yang. Por ese tn se

reconoce que es el primognito, el primer nacido del universo, es por esto que regularmente escuchamos la expresin

Yang, ba bb
Yang, rey y padre de todos los Otro mito alternado con Yang relata que este estaba mofndose de pnn, la divinidad de las epidemias, pnn perturbado aprendi a causar la viruela y uso su nueva habilidad sobre . Consecuentemente con su habilidad mgica se transformo en un pilar de laterita ( Yang) para ocultar las cicatrices de su enfermedad creada por pnn. Peter McKenzie describe varios templos, altares y sacrificios encontrados por los misioneros occidentales en las tierras Yorb durante el siglo XVIII. Las descripciones confirman la presencia de montones de tierra o pedazos de laterita ( Yang), y piedras de granito puestas delante de cada casa, enterrados en los umbrales, los caminos y las entradas de los mercados en pueblos tales como nd. En algunos casos, y en ms de una ocasin los montones de barro adquirieron sorprendentemente la forma de un ser humano, decorndolos con caracoles cauris, a veces teidos de azul, cuernos empotrados en la cabeza, con un cuchillo, etc. Un templo ms complejo fue el encontrado en wr dnde estaba representado por un largo montn de barro cnico y en la parte posterior del mismo templo era albergado por una pequea choza.

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Recolecta 16 nueces de palma (Ikin If) para cada uno de los diecisis reyes (16 Od), y de esta forma aprenders el significado de cada nuez
se dirigi a un bosquecillo de rboles de palma dnde los monos le dieron las diecisis nueces que l necesitaba, los monos le dijeron a que deba recorrer el mundo e ir a diecisis lugares donde oira diecisis diferentes refranes que explicaran el significado de las nueces (Od If). Posteriormente se encamino con el objetivo que una vez ms los humanos les tuvieran respeto a los r, en su jornada aprendi el poder de adivinacin, a su retorno relat a la humanidad lo que haba aprendido y les hizo saber el testamento de los r, la humanidad al comprender que los r causaran catstrofes y que la nica forma para que ellos pudieran escapar de este desagradable destino era llevando a cabo las ofrendas y las veneraciones a los r, fue entonces que ellos reasumieron sus sacrificios. Los Babalwo (Baba-n-awo padre de los secretos o padre de la sabidura) habitualmente sostienen que fue creado para ser el agente del profeta rnml, consideran que el deber de es ejecutar las prescripciones de rnml, estar siempre en la asistencia de l y actuar bajo sus rdenes, rnml es asignado con el deber de escuchar la voz de Oldmar y declarar lo que el creador desea para el mundo, dondequiera que la declaracin de rnml no sea respetada, el deber de es traer alguna calamidad por va del castigo al irreverente, a cambio del servicio que da a rnml, este prescribe ofrendas para l, pero siempre que no est satisfecho con las ofrendas, tiene la fuerza para estropear los trabajos realizados por rnml. Lo que la mayora de los sacerdotes entendemos de las tradiciones orales acerca del carcter de , es difcil aceptar la forma en que los Babalwo lo intentan desfavorecer, menos que nadie puede recibir de esa manera una posicin subordinada a cualquier divinidad, y mucho menos la de un muchacho obediente. Absolutamente no hay

LA RELACIN DE CON IF Y RNML

Un aspecto crucial de es su relacin con If, esto lo podemos apreciar en todos los pn If (tableros sagrados de If) pues todos tienen en la parte superior una cara ricamente tallada representando a . Existen varias leyendas de la creacin de la tierra que involucran a con If, una de ellas nos narra cmo en un tiempo los seres humanos dejaron de efectuar sacrificios a los r y consecuentemente los r se molestaron. parti de su casa para remediar el problema consultando a Yemja con el objetivo de conocer el remedio de recobrar la buena voluntad de la humanidad. Yemja le dijo a que otros r conjuntamente con sus discpulos iban a crear enfermedades sumamente dainas (pnn) e iban a incendiarlo todo (ng). Al saber esto, tena que hallar una muy buena solucin para los humanos y que con ello continuaran subsistiendo. consult a Orngan que le dijo:

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ninguna duda que existe un eslabn muy cercano entre y rnml (aunque una equivocacin de las relaciones puede llevar fcilmente a un error de juicio en favor de uno o el otro), ellos se unen a consecuencia de la conexin que hay entre sus respectivas funciones. En general, rnml aparece como el que pone bajo una obligacin a en lugar que sea todo lo contrario, es un hecho reconocido que puede estropear los trabajos de rnml siempre que l encuentre la causa para hacerlo, sin embargo, tambin lo ayuda a salir de sus dificultades, existe un tn que nos relata que en una ocasin cuando todas las divinidades conspiraron en contra de rnml dndole las quejas a Oldmar, fue quien lo defendi y de quien Oldmar acept el esclarecimiento. siempre debe estar sobre su tarea de inspeccin, sus deberes incluyen muchos otros quehaceres adems de la inspeccin de la religin y sus sacrificios, rnml tambin pertenece a todas las tareas dentro de la religin, aparte de ser el gran adivino, sus funciones incluyen la prescripcin de sacrificios o actos ceremoniales.

LA AMISTAD ENTRE Y RNML

Un s If del Od jogb nos relata la amistad entre y rnml:

s If del Od jogb
gd el de la espesura, el adivino de lo intrincado del bosque, ggr es el secreto de jmo, si un amigo es extremadamente querido es como el hijo de una madre, fue lo profetizado para rnml cuando fue a hacerse amigo de .
Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas con su dinero, t eres el que me va apadrinar. Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas cuando necesite mujeres, t eres el que me va apadrinar. Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas cuando necesite hijos, t eres el que me va apadrinar. Los Yorb entienden claramente que entre rnml y la muerte (Ik) hay un pacto. Esta alianza se oblig ya que en una ocasin super a la muerte en un combate y lo priv de su bastn mgico, fue rnml quien gracias a un sacrificio brindado a ayud a la

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muerte a devolverle su bastn creando de esta forma un pacto entre Ik y rnml. Cuando alguien esta en problemas por mediacin de la decisin de , usualmente rnml muestra el camino para salir del aprieto, por ello acostumbradamente donde rnml es venerado, tambin es tomado en cuenta, aunque en menor escala de importancia, lo que es irrebatible es que diariamente ambos trabajan en colaboracin uno del otro.

jly el que administra la tierra. jl run el que administra el mundo espiritual. j el conquistador.
Cuando rnml les interpreto el orculo de If, le dijo a jly que deban hacer un sacrificio y una ofrenda que llegara a Oldmar para que el gran creador pudiera tener misericordia de la tierra y la continuara cuidando. Oldmar ya no estaba prestndole atencin al mundo y si aquello se mantena, la destruccin se adueara y era inminente. rnml les dijo que solo si hacan el sacrificio y la ofrenda, Oldmar los tomara en cuenta, sentira misericordia y cuidara del mundo en general. Les dijo que todo lo deban reunir ese mismo da. Al salir de casa de rnml, los 3 sacerdotes prontamente elaboraron la ofrenda de la siguiente forma: Hiervas de If, un chivo, una carnera, un perro, una gallina, una paloma, una rata de bosque, una vaca descornada de bosque, un pjaro del bosque, un pjaro de la sabana, un animal domestico, diecisis pequeos recipientes llenos de aceite de palma rojo (manteca de corojo), huevos de gallina y diecisis pedazos de tela blanca pura. Al terminar, situaron todas las ofrendas y entonces dijeron que jogb deba llevar el b a Oldmar. jogb llevo los ofrecimientos a Ar run (mundo espiritual) pero no le abrieron la puerta y por ello regreso a la tierra. El segundo da fue y kmj El tercer da fue wrmj El cuarto da fue dmj El quinto da fue rosmj El sexto da fue wnrnmj El sptimo da fue brmj El octavo da fue knrnmj

LA RELACIN DE CON EL M OD TR
Como hemos dicho anteriormente, es la divinidad que certifica y lleva los mensajes de los sacrificios al cielo, por lo tanto siempre es invocado por los Babalwo por medio del m Od tr ( tr). A continuacin veremos un s If del m Od tr que nos narra la manera en que llego a transportar todos los sacrificios al pie de Oldmar para que fueran aceptados, y como de esta forma se convirti en el portador de las ofrendas en la tierra y en el cielo, esta es una de las principales funciones de en el sistema planetario, por esta caracterstica se le conoce como l b.

Fue cuando se lanzo If para la tierra cuando esta mora, ella abri su inmensa boca y un sacrificio harto su vida, naci Akn O (la fuerza de en los hechiceros), aquel que se llevo la ofrenda, aquel que hizo que controlara su existencia.
Hubo un tiempo que acaeci una sequa muy grande en la tierra, no haba roco, llevaba tres aos sin llover y el mundo estaba casi extinto. Debido a esto, 3 sacerdotes fueron a consultar con If, estos sacerdotes se llamaban:

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El noveno da fue gndmj El dcimo da fue smj El decimoprimer da fue kmj El decimosegundo da fue trpnmj El decimotercero da fue trmj El decimocuarto da fue rt mj El decimoquinto da fue mj El decimosexto da fue fnmj

Infortunadamente, Oldmar no les abri la puerta y ninguno pudo ingresar a Ar run. Al ver esta situacin, los 16 Mj concluyeron que no les quedaba poder alguno, y decidieron que el nmero diecisiete deba venir a probar su poder, fue as que tr fue a visitar el territorio de dos sacerdotes para que le interpretaran el orculo de If, estos sacerdotes se llamaban:

Vendedor de aceite de palma, comprador de aceite de palma, ambos sacerdotes se limpiaron los dedos con un pedazo de giro roto, hicieron adivinacin para tr, al que llamaban Akn O , el hijo de Eninare, el da que llevara la ofrenda al poderoso Ar run
Ellos le dijeron que realizara una ofrenda, le indicaron que hacer cuando terminara de hacerla, y le aconsejaron del lugar al que tr haba acudido a If. Ellos dijeron.- La persona que fue puesta en el camino de la bondad, refirindose a un. Ellos dijeron.- All sers muy venerado, la jerarqua que alcanzaras ser para siempre y nunca morir. Ellos dijeron.- El honor y el respeto hacia tu persona ser interminable, veras una mujer vieja en tu camino aydala lo ms que puedas.

Cuando tr termino de hacer la ofrenda, dio en pago seis palomas y dinero. Cuando se hallaba en camino se encontr con una mujer de edad avanzada. tr llevaba la ofrenda para , cuando se encontr con la anciana (la anciana haba sido creada en el perodo del nacimiento de la tierra). Ella dijo Akn O! A que casa te diriges hoy? Hemos estado escuchando rumores acerca de ti en la casa de Olfen, hemos odo que los diecisis Od Mj han llevado una ofrenda al poderoso Ar run sin poder lograr su objetivo. Hoy es tu turno? As sea. l dijo Ciertamente, es mi turno. Ella dijo - Has comido hoy? l dijo He comido Ella dijo Cuando llegues al lugar de partida hacia Ar run, les dices que hoy no iras, este dinero que me has dado me servir enormemente pues llevaba tres das que no tenia nada para comprar comida. Les dices que hoy no iras, cuando llegue el da de maana no comers, no bebers hasta llegar all y debers llevar la ofrenda completa, todos los 16 Mj que han intentado ir, han comido de los alimentos terrenales, Por esta razn, Oldmar no les ha abierto la puerta de Ar run! Al llegar tr a casa de ba jly, todos los Od If se hallaban all reunidos. Ellos le expresaron a tr Ya deberas estar listo, hoy es tu turno para llevar la ofrenda a Ar run, Quizs hoy la puerta este abierta para ti! tr les dijo Estar listo maana temprano, pues ayer no lo sabia. Al da siguiente, tr fue a encontrarse con , y le pregunto que era lo que tenia que hacer. respondi Qu! Nunca pens que vendras a notificarme antes de partir, por esta atencin que has tenido hacia mi persona ellos abrirn la puerta para ti, Has comido?

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 tr le dijo ayer una anciana me dijo que no deba comer absolutamente nada. Al terminar su comentario, tr y se encaminaron hacia Ar run, al llegar las puertas de Ar run se encontraban abiertas pues as haban permanecido ese da. Al llegar al pie de Oldmar, este examino la ofrenda, y exclamo Haaa! Has visto t el da en que haya llovido en la tierra? Me pregunto si el mundo no se ha destruido completamente tr que es lo que encuentras all? tr no poda abrir su boca para responder a Oldmar. Entonces Oldmar le dio unas cuerdas de lluvia, reuni nuevamente los objetos valiosos y los elementos que eran necesarios de Ar run para la supervivencia en el mundo y se las dio a tr. Posteriormente le dijo que deba regresar a la tierra. Cuando abandonaba la casa de Oldmar, tr perdi uno de los nudos de lluvia de la cuerda anteriormente regalada por Oldmar y ello causo que la lluvia empezara a caer en la tierra, la precipitacin realmente descendi en grandes cantidades. A su regreso, tr antes que todo fue a casa de Il (Quimbombo), lo conoci, y este gracias a la lluvia haba producido 20 semillas (este era el Quimbombo cuyas hojas no eran ms de 2 y otro no tenia hojas en su parte superior). A continuacin se dirigi a la casa de Il rk (Quimbombo escarlata), quien haba producido 30 semillas. Inmediatamente despus se fue a casa de Yaya, quien haba producido 50 semillas. Ms tarde se dirigi al hogar de la palma con abundantes hojas que estaba en la ribera del ri Aworin Mogun, esta ltima haba producido diecisis vainas, posteriormente tr regreso a la casa de ba jly, en ese momento se disperso y expandi el en la tierra y como resultado: El semen se convirti en hijos Los hombres enfermos postrados en cama se levantaron El mundo se hizo placentero y poderoso De la granja se extraan cosechas frescas, el ame se desarrollo y el maz madur

La lluvia cayo y los ros se desbordaron fertilizando la tierra

Por todo ello los seres humanos se encontraban en un gran jbilo. Cuando tr llego, lo montaron en un caballo y del gozo que sentan casi lo levantaron junto con el animal, todo ello para expresar cuan abundantes y alegres estaban, era tanta la alegra de los seres humanos que lo llenaron de regalos, los de su derecha y los de su izquierda comenzaron a saludarlo y le decan:

tr, eres el nico que llevo la ofrenda a Ar run, hemos visto que fue poderosa la ofrenda que transportaste al mundo espiritual, sin vacilacin alguna, por favor acepta rpidamente mi dinero y aydame a llevar mi ofrenda a Ar run. tr! acepta rpidamente tr! acepta mi ofrenda.
Todos los regalos que tr recibi se los dio a dr. Este al recibirlos exclamo Que! En todo momento yo he estado entregando los b y nadie haba correspondido a mi bondad. tr! Todos los b que los seres humanos realicen, si no te los entregan a ti para que tu me los traslades, yo personalmente har que los b no sean admitidos (3). En If el sagrado nmero diecisiete representa los diecisis Od originales, ms tr que es en grado el decimosptimo m Od de If (En el orden de If el m Od numero diecisiete es Ogbyk, sin embargo en jerarqua e importancia el m Od tr tiene ms valor). A continuacin mostramos la manifestacin ms abstracta de en su relacin con If.

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La invocacin de apertura para If siempre es " rnml l r pn" que significa "El reino de los inmortales es mi salvacin, el testigo de la creacin". La invocacin mstica de este evento ocurre a travs de la invocacin del m Od tr. Cada r, cada linaje, cada sociedad, cada vocacin, todas son la manifestacin de un Od o una agrupacin de varios m Od, se entiende que todos estos grupos entran al mundo a travs de la intervencin divina de tr.

m Od tr (awrel - t)

I II I I

I II I II

LAS OTRAS FUNCIONES DE

Adems de ser el mensajero divino y una fuerza en la naturaleza, es la divinidad que hace cumplir la ley en las dificultades de justicia, tiene el papel del embaucador o timador divino y es el r que abre las puertas. As que todos nosotros entendemos la idea de como el mensajero divino, si usted puede comunicarse con la fauna y la flora, si usted puede ganar la inspiracin en cualquier lugar que se encuentre en la naturaleza, usted ha establecido una relacin con como el heraldo divino. Para aquellos de ustedes que estn familiarizados con los chakras, se comunica a travs del tercer ojo, conocido en la cultura Yorb con el nombre de Iwj Or. La palabra Iwj Or quiere decir El ojo de carcter de la cabeza y habitualmente se usa para referirse a la frente. Para comunicarse con tiene que haber una conexin irrompible entre Iwj Or, kn (el corazn), y Or (la cabeza). Si usted es creyente de la cultura Yorb y usted oye a alguien decir, piense sobre lo que usted est haciendo, ellos no apuntan a su cabeza, ellos apuntan a su corazn. La razn de eso es que ellos entienden el vnculo entre el tercer ojo, el cerebro y el corazn, sin embargo es importante mencionar que existe un cuarto vnculo entre el iwj or,

(sta es la representacin simblica en el orculo sagrado de If del modelo de energa que encarna a )
Este m Od es utilizado como un imn para invocar el poder del mensajero divino. If es la religin padre de todas las diferentes sociedades espirituales, fraternidades y hermandades que existen dentro de la cultura Yorb. La razn del porque If es considerado la fuente de todas las otras formas de culto tiene que ver con el papel de y tr en relacin al Od original, en esencia cuando un sacerdote de If es iniciado, ellos invocan los primeros diecisis Od y luego invocan a tr, este lapso del ceremonial da a la iniciacin una visualizacin del evento original que gener al ser cuando nacemos. Es la visin mstica de este evento lo que le da a rnml el nombre de alabanza l rpn el testigo de la creacin.

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kn y or, ese vnculo est en la parte de atrs del cuello, en el Oeste de frica lo llaman n ba k, en If se le dice pk qu literalmente significa "no desencaj", realmente no importa la frase que usted use, lo cierto es que la parte de atrs del cuello es el enlace entre la cabeza, el tercer ojo de la frente y el corazn. La actitud de los Yorb con respecto a es generalmente de miedo pues lo primordial de su trabajo es sostener el poder de la vida y la muerte, la prosperidad o la calamidad, y tambin, porque de l dependen los informes que son recibidos por Oldmar, por consiguiente, todos buscamos estar en buenas relaciones con l y por ello en ocasiones escuchamos la advertencia:

B a b rbo, k m t kr
Cuando los sacrificios son ofrecidos, la parte que le corresponde a debe ponrsele al lado A propsito, l tambin es temido porque adems de ser maldoso, es el constructor de travesuras capaz de causar confusin, provocando situaciones complicadas o propiciando la malicia entre las personas. Por su astucia l hara a sus enemigos amigos muy ntimos, hace contrincantes al padre y los hijos, y causa que las parejas rian. Existen muchos tn que lo ilustran como el embaucador y el fabricante de travesuras, uno de estos tn es el que mostramos a continuacin. Haba un hombre que tena dos esposas a quienes amaba por igual aportndoles dentro de sus posibilidades la mejor condicin de vida. La casa en la que ellos vivan era muy pacifica, por ello se tornaron en modelos de armona conyugal para su comunidad y las personas pensaban que nada poda perturbar las relaciones felices que existan entre ellos. al enterarse de esto no se agrad e ingeni astutamente una trampa. Hizo un sombrero muy bonito, se disfrazo de comerciante, y fue a venderlo en el mercado, teniendo el debido cuidado de no venderlo a nadie ms hasta que una de las dos esposas fuera al mercado, al llegar una de ellas le gust tanto el sombrero que

prestamente lo adquiri, alegremente parti hacia su casa y se lo dio a su marido, el marido fue sorprendido agradablemente mostrando inconscientemente su entusiasmo y gratitud, debido a esa muestra de cario la otra esposa se puso celosa, pero no dijo nada. Ella esper con gran impaciencia la prxima fecha de mercado y cuando el da lleg, fue a muy temprana hora en busca a toda costa de un mucho mejor regalo. estaba listo con otro sombrero parecido al primero, pero aun ms bonito que el primero. Triunfante, la segunda esposa lleg a su casa con el nuevo sombrero para su esposo, el efecto fue mgico, la segunda esposa se volvi la favorita en ese momento. La rivalidad perspicaz entre las dos esposas continu y cada una empez a esforzarse en el peligroso juego de ganar el amor del marido a base de obsequios. entr a la ayuda de cada una en su juego, y el humor del marido se notaba regocijante a favor de una de las esposas con la llegada de cada bonito regalo. Cuando estuvo satisfecho de las trampas que haba ingeniado y que la desastrosa explosin tendra lugar inevitablemente, abruptamente dej de ir al mercado, una de las esposas fue al mercado y frustrada volvi a casa con una gran rabia, fue suficiente cualquier pequea accin y la catstrofe domstica que haba planeado tuvo lugar. Nuestras tradiciones orales acentan que es ciertamente el ms temido por las divinidades (con excepcin de ng), l tiene un poder que nadie, excepto Oldmar puede frenar. Hubo un tiempo en que ng se jactaba en decir que no haba ningn r que lo pudiera dominar, al escuchar los rumores, lo desafi inmediatamente y pregunt, eso me incluye a m? A lo que ng respondi apologticamente, pero por qu t no tendras que estar incluido? Se dice que rnml en una ocasin sin haber consultado a compr una esclava, este se ofendi y una noche estrangul a la esclava (m Od wr trpn), por todo lo anterior a menudo escuchamos la expresin:

, t r
, el contrincante de las divinidades

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Expresin que naci de sus relaciones con las divinidades. Es incuestionable que existe un elemento inequvoco de lo negativo en y por esa razn ha sido predominantemente asociado con los caminos negativos que agobian a los seres humanos. Hay aquellos que dicen que la funcin primaria de en este mundo es estropear los proyectos de las personas, pero aun as, no podemos llamarlo el Diablo (no en el sentido que la Biblia da a ese nombre). Lo que ms nosotros podemos recoger de las evidencias de nuestras tradiciones orales es que l toma la elaboracin de travesuras como su aficin, al igual que cualquier persona corrupta y desenfrenada puede encontrar el condimento sdico dirigiendo su personalidad sobre las maneras incompasivas o caminos equivocados. A pesar de esto, no es la encarnacin personal del mal contra la bondad. Esto es plenamente admitido por los Yorb aunque ellos siguen pensando que cada tendencia mala en los seres humanos es bajo la jurisdiccin de . Cuando una persona comete un hecho que produce algo desagradable, ya sea que se dae a l mismo o a su prjimo, los Yorb prontamente dicen:

Existe una fuerte creencia que podra utilizarse contra un enemigo y cuando es empleado de esta manera, es llamado gd. No obstante, es muy venerado y los Yorb tienen una enorme fe en sus capacidades protectivas y benvolas, de hecho, l da una posicin tutelar a sus adoradores, es por esto que su figura es colocada erguida en el centro de los pueblos, villas, o recintos, y a menudo dentro de las casas. Las personas peregrinan a venerarlo y en ocasiones podemos observar mensajes escritos que indican las relaciones de los padres con los hijos. En honor a existen personas llamadas by (El vstago de ), gby (El que es reclamado por ), etc. Iftgon, un sacerdote de If de la tierra de lob asoci el poder de con las cosas buenas de la tierra, es importante recordar que es un r ambivalente en una religin que no tiene una nocin dualista de lo bueno y lo malo, no es ni un bienhechor ni un diablo, simplemente es . Un tradicional Ork , o poema de alabanza narrativo para , citado por Henry Louis Gates menciona algunas de las actividades de gran alcance de :

l t
fue quien lo hizo El desobediente, el cabeza dura, el que hace maldades, son los calificativos de los Els (sacerdotes de ), en el sentido bblico se podran comparar con los hijos de Cain, cuando ello ocurre percibimos la expresin:

lo n se
Es quien est sonsacndolo Y las personas oran a menudo para calmarlo:

Ah s! toc muchos trucos hizo a las personas afines ir a guerrear; empe la luna y se llev el sol: hizo a las divinidades luchar entre ellos. Pero no es malo. l nos trajo lo mejor que hay; l nos dio el orculo de If; l trajo el sol. Pero para , los campos seran ridos

K m se m se m, m elm ni k o se
no me perjudique, es al nio de otra persona al que debe afectar (Que no podamos experimentar la batalla con )

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 EL LIDER DE LOS R
es frecuentemente aclamado como el lder de los r y esto nos lo muestra el siguiente s If del m Od Ogbyn:

m Od Ogbyn (OgbGnd)
La hoja de Igb, la que tiene semejanza al Igb, la hoja de emen, la que tiene semejanza al emen, la hoja de rr, la que tiene semejanza al gbr, cuando la fruta Rrngbr nace, ella se queda acostada observando las obras divinas de Oldmar, fueron los seres mticos que adivinaron a , cuando l dijo que seria el lder de todos los r
gn era el rey en la ciudad de r. ng era el rey en la ciudad de Kso. ya era la reina en la ciudad de Ir. l era el rey en la ciudad de rnj. gyn era el rey en la ciudad de kt fn. If era el rey en la ciudad de If. En una ocasin If desafi a dicindole que era mentira, y que l no podra llegar a ser el lder de los r. Los r preguntaron a :

en que posicin nos dejas a los r que ya somos reyes y porque te auto proclamas el rey de todos los reyes?
Subsiguientemente todos los r se reunieron y decidieron informar el caso a Oldmar, pero al llegar a casa de Oldmar escucharon con gran asombro y fue confirmado por Oldmar que era, y siempre sera el lder de todos ellos.

Al escuchar las palabras de Oldmar, todos los r dijeron que no lo aceptaran como su lder y que ellos lucharan uno a uno con en la encrucijada que une el run (cielo) al Ay (tierra), y que slo posteriormente a esa lucha reconoceran quin sera el lder de todos los r. Antes de retirarse del palacio de Oldmar, los r convinieron el da para efectuar la disputa. El primer r en enfrentar a fue gn. con su poder y sabidura derribo a gn contra el suelo. gn con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de r, antes de arrodillarse en la ciudad les dijo a sus seguidores que quien quisiera rendirle culto a l deba juntar mucho hierro y mrw. El segundo en enfrentar a fue ng. con su poder y sabidura derribo a ng contra el suelo. ng con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de Kso, antes de arrodillarse en la ciudad les dijo a sus seguidores que quin quisiera rendirle culto a l deba juntar muchas dun r (piedras de rayo). El tercero en enfrentar a fue l. con su poder y sabidura derribo a l contra el suelo. l con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de rnj, antes de arrodillarse en la ciudad les dijo a sus seguidores que quin quisiera rendirle culto a l deba disponer ta y por, y disponer agua Arfohn. La cuarta r en enfrentar a fue ya. con su poder y sabidura derribo a ya contra el suelo. ya con vergenza e irritacin se fue a Ir, antes de arrodillarse en la tierra les dijo a sus seguidores que quin desease rendirle culto a ella deba disponer ta y cuerno de bfalo. El ltimo en enfrentar a fue gyn. con su poder y sabidura derribo a gyn contra el suelo. gyn con vergenza e irritacin se fue a kt fn, antes de arrodillarse en la tierra les dijo a sus seguidores que quin desease rendirle culto a l deba disponer ta.

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 cuando derroto a los dems r fue a encontrarse con Oldmar y le explico que haba luchado con los r que se disputaban el liderazgo con l, y que los haba derrotado a todos, posteriormente le pidi a Oldmar que lo proveyera del para que l se tornase en el lder de los r, Oldmar atendi su pedido y le dio , de esta forma se convirti en el lder de los r. Cabe mencionar que Oldmar tambin le dio para que fuera respetado por todos los r, y que el r que no respetase a no tendra (Aqu podemos apreciar una vez ms la relacin que existe entre rnml y . En la creacin de la tierra es a rnml a quien proveen de todos los , sin embargo aqu pudimos notar otra hiptesis con respecto al poseedor del en la tierra). Como apreciamos en el anterior tn, es quien tiene la tarea de guiar la distribucin del en la tierra. Adems de la habilidad de de interpretar los idiomas de las divinidades y el libro sagrado de If, tambin figurativamente y literalmente sostiene el poder de y gn (medicina) en sus manos.

EL PORTERO O ABRIDOR DE PUERTAS

es frecuentemente conocido como el portero o abridor de puertas, permtanme de acuerdo a la enseanza del Bb Flkun Ftnmb considerar qu puerta es la que abre, y cuando es el momento preciso en el curso de nuestra vida tener esa puerta abierta.

Alguien sabe de qu puerta estamos hablando? Respuesta: La puerta de nuestra conciencia.

If dice que una vez que nosotros comenzamos a vivir, es nuestra tarea recomenzar el uno mismo todos los das, cada da usted tiene que incorporarse, asimilar, e integrarse a las lecciones de vida que ocurren cotidianamente. como el r que abre las puertas, realmente se vuelve la fuente original para la confrontacin con el miedo, as histricamente, es una de las razones por las qu es descrito como el "malo" o "negativo", y esto es porque l nos enfrenta cara a cara con nuestros miedos, si no le gusta esta experiencia, o si usted no puede manejarlo, la tendencia es culpar a en lugar de admitir su propia falta de valor. Quiero decir con esto, que si usted se encuentra involuntario en atravesar la puerta que ha abierto, la respuesta ms comn es culpar al guardin de la puerta, es realmente al que nosotros invocamos para poder confrontar nuestros miedos, es destacable mencionar que el punto principal de esto consiste en no invocar a a menos que usted est listo para afrontar la vida con sus bondades y sus adversidades. Las personas regularmente acuden a los sacerdotes Yorb diciendo que ellos estn listos para su crecimiento espiritual, los sacerdotes

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invocan a y las personas culpan a los oficiantes de todos los problemas que los sacuden en la calle, sin embargo, los sacerdotes no son los que estn causando el problema, el problema se caus pidiendo al universo abrir la puerta. Todo esto es nicamente para contestar la pregunta de qu puerta es la que abre? La puerta que le permite confrontar sus miedos y afrontar la vida. Nosotros los latinos tenemos un proverbio que nos ensea a desafiar nuestros miedos

OFRENDAS PARA
Las ofrendas comnmente dedicadas a incluyen el vino de palma, aceite de palma rojo (manteca de corojo), cauris, maz, frijoles, aves negras, machos cabros (chivos), en determinados linajes perros, etc. Este ltimo, nicamente es ofrecido en ciertas familias religiosas pues lo consideran especialmente importante ya que ellos vagan en los templos tomando como alimento los sacrificios ofrendados al r. El aceite rojo de palma llamado Epo Pupa, es tpico en los templos de y se utiliza para refrescarlo, sin embargo, el aceite de grano de palma, llamado dn, es muy ofensivo para y todos los dems r, con excepcin de snyn que lo utiliza en la preparacin de medicinas. Un tn del m Od d gnd nos explica el porque dn es prohibitivo para todos los r.

Dios dice, aydate, que yo te ayudare

Los seres humanos debemos enfrentarnos a la vida para poder crecer espiritual y materialmente, esto lo digo por que las divinidades no van a descender del cielo a socorrernos particularmente a cada uno de nosotros. La palabra Yorb Ojb como mencione anteriormente quiere decir santuario, cada Ojb contiene una piedra, y recordemos que en nuestra religin veneramos a las piedras, en este punto es importante destacar que la palabra Ojb tambin quiere decir el lugar al que acudimos para decir nuestras plegarias, cuando usted recibe una piedra durante su iniciacin de sabidura y los sacerdotes mayores invocan un hlito de energa para que viva en esa piedra, lo hacen con el objetivo que usted tenga algo que dialogar cuando usted confronte a esa piedra, los mayores nos ensean que si no conversamos con la piedra, el espritu de esa piedra se marchar. Cabe destacar que los Ojb que expresan amor y luz siembran esa energa en el de la piedra consagrada, al hacerlo de esa forma la proteccin proveniente de la energa de la piedra es inminente, y es considerada una respuesta honorable de los r, en consecuencia, poco hay que temer de los Ajogun (energas negativas o espritus malignos). A pesar de lo que los misioneros cristianos han tratado de ensear, nadie en frica cree que la piedra realmente sea o su espritu, los africanos continan con su creencia que la piedra es el lugar donde se da la cara cuando se est hablando con .

tn m Od d gnd
Antes de abandonar el mundo, le fue aconsejado a rnml que deba mandar regalos a Olkun y solicitarle que lo acompaara a la tierra, asimismo deba ofrendar a blfn (alias de btl en la tierra de j b) una gallina, raspadura de frjol, panes fros de maz y procurarle un chivo a . rnml hizo todos los sacrificios y subsiguientemente le interpreto If a gn quien estuvo de acuerdo en seguirlo al mundo. Cuando rnml llego a la tierra, gn se le uni para ejercer la prctica de If. Por el hecho que gn fallo en servir a antes de abandonar el cielo y muy poco tiempo despus de llevar juntos en la tierra, se entablo una discusin entre rnml y gn. Despus de algn tiempo, rnml y gn viajaron con sus respectivas esposas a la tierra de Ogb, con el propsito de trabajar el

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arte de If. La esposa de rnml se llamaba dn y era de tez obscura, mientras que la esposa de gn se llamaba Epo y era de tez clara. Los 4 viajeros se alojaron todos en un mismo cuarto en el que colocaron cosas blandas sobre el piso para acostarse y poder dormir esa noche. Ya en la noche y pasadas algunas horas, dn abandono el cuarto dirigindose a la parte posterior de la casa. Al mismo tiempo gn se levanto cautelosamente y sigui a dn poseyndola sexualmente, rnml al escuchar ciertos ruidos imagino que dn haba cooperado con el propsito de gn. Cuando dn regreso a acostarse, rnml le dijo que no se le volviera a acercar, ella le explico que se entrego a gn pensando que era l, su esposo. A la maana siguiente la explicacin que gn le expuso a rnml fue que tambin el pens que le estaba haciendo el amor a Epo, su propia esposa. Finalmente rnml concluyo sugiriendo que como dn y gn pensaron que estaban haciendo el amor con sus respectivos cnyuges, deba haber forzosamente un cambio de parejas, en conformidad, rnml tomo a Epo como esposa, mientras que gn se quedo con dn. Despus del intercambio de esposas, rnml se dirigi a casa con su nueva esposa Epo y desde entonces promovi la exclusin del uso de dn por causa de su infidelidad y deslealtad, posteriormente gn tambin rechazo a dn, ya que haba grandes posibilidades que cayera nuevamente en su falta de infidelidad, tal y como haba acontecido con su anterior esposo rnml. Caractersticamente snyn es el nico r que mantiene a dn como su l (Concubina).

LA RELACIN DE GN Y S
En ciertas regiones de las tierras Yorb se hallan 2 r cuya relacin con es fundamental, es destacable mencionar que es dentro del contexto del libre albedro que If reconoce un conjunto de r llamados jgn (guerrero) y bra. Tradicionalmente la palabra jgn dentro de los r incluye a , gn, s , entre muchos otros ms. Como hemos mencionado en repetidas ocasiones, la principal inspiracin de un sacerdote es la comunicacin entre las fuerzas espirituales trascendentes y la conciencia humana, esta comunicacin

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es facilitada por , no obstante trabajando muy de cerca se encuentra gn, la divinidad del hierro. gn tiene el poder y responsabilidad de retirar todos los obstculos que se localicen en el camino o destino de una persona, estos obstculos son consumadamente retirados por gn una vez que el camino de w P l (buen carcter) ha sido identificado por la persona. De acuerdo con la tradicin oral, el trabajo que hace gn es guiado por s , quien como divinidad del sendero tiene la habilidad de localizar el camino ms corto hacia las metas espirituales positivas que cada ser humano se propone. Este objetivo esencial de s , adems de guiarnos, tambin radica en la tarea de sembrar concluyentemente en nuestro ser el buen carcter. En el contexto histrico Yorb, s fue creado por Oldmar para buscar justicia sobre las injustas leyes, y la injusta estructura social, s provee esta proteccin, pero debe hacerse siempre en el contexto del desarrollo de w P l. Este aspecto de s regularmente es mal entendido pues se tiene la creencia que ofrecindole alguna ofrenda o sacrificio a s , este proveer de proteccin para cualquier tipo de actividad criminal, esta confusin puede generar consecuencias no deseadas. s gua a aquellos que buscan un crecimiento espiritual y no provee de proteccin para aquellos que ignoran por completo los principios ticos de la religin Yorb. El decir que s es el cazador de la buena fortuna, es decir que es un poder espiritual que nos gua para tener aquellas caractersticas del buen carcter que nos darn la bendicin de los ancestros y por consiguiente la buena fortuna. s no busca la abundancia basndose en la avaricia, el egocentrismo y el egosmo, s es el primer y ms importante gua que nos mantendr en el camino de una conducta tica, aquellos que invocan a s para evitar las consecuencias de sus actos que fueron fundamentados en una conducta negativa, estn entendiendo incorrectamente la funcin de s en este mundo. Resumiendo la importancia de los jgn en el destino de las personas estas son:

.- Abre la puerta que nos conducir a una transformacin espiritual gn.- Remueve los obstculos a lo largo del camino o destino de las personas s.- Localiza e identifica el sendero positivo ms corto entre las etapas del desarrollo terrenal y espiritual.
Para finalizar y retomando el tema de Od, si todo el universo es creado por los 16 Od mas los 240 m Od, entonces esos 16 Od aunados a los 240 m Od tienen que ser una parte de nuestra conciencia pues todos ellos surgieron fuera de la luz que vino del gran golpe, esa misma luz cre nuestra conciencia y esta conciencia incluye al m Od tr que nosotros dijimos es el que atrae como un imn a . Como un ultimo comentario en este tema debemos entender que en alguna parte dentro de nosotros est vivo y esperando ir a trabajar. OTA. Los devotos de llevan comnmente collares negros, marrones y en ocasiones se mezcla el blanco con el negro.

(1) a travs de su amigo ghrk, es capaz de tener en la mirilla a todos aquellos que se han negado a efectuar el b prescrito en la lectura oraculr. A partir de la ayuda que su amigo ghrk le brinda a , l es capaz de tener en la mira a todos aquellos que han rechazado hacer los sacrificios despus de la lectura oraculr. ghrk, el buen amigo de es su vidente y explorador, es l quien tiene los medios para identificar tanto en el cielo como en la tierra a todas las personas que se les aconsejo hacer sacrificio por medio de los orculos.

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Tan pronto como el gallo canta cada maana, dr toma posicin para preguntar a su amigo a quien le fue indicado hacer sacrificio pero rechazo hacerlo. ghrk prontamente brinda los nombres y la localizacin a de todos aquellos que han rechazado hacer b, ya sea en el cielo como en la tierra. Posteriormente, crea problemas hasta que la razn o la fuerza de las circunstancias los obliga a realizar los b prescritos. (2) Ese es el ruido que cualquier persona deformada de una pierna hace cuando pisa sobre el suelo. (3) Esta es la razn por la cual todos los sacerdotes cuando estn realizando cualquier b y sea cual fuese el Od que haya aparecido en el orculo, deben invocar al m Od tr para que este entregue el b a , pues es nicamente de la mano de tr que va a aceptar el b y subsiguientemente llevarlo a run. Cuando recibi los sacrificios de los seres humanos y los entrego en el lugar donde eran aceptados, las personas no mostraron bondad alguna de lo que estaba haciendo. no fue ciertamente importante hasta el momento que tr tuvo que llevar el b al cielo y l acarreo el mensaje pidiendo que se abriera un camino apropiado para que tr pudiese llegar al pie de Oldmar.

, oficial de los r

tr lorko bb m
tr es el alias por el cual tu padre te llama

Algogo j lorko y np
Algogo j, hombre de discordia es el alias por el cual tu madre te llama

dr omoknrin dlofin
dr, el primer hijo de dlofin

O l sns sr s else
Aquel que se sienta en presencia de todos

K je, k s j k ni nje gb e m
Que no consiente que se alimenten en su presencia si l no come primero

A k lw lai m ti kr
Quien tiene dinero, considera (reserva) para una parte

A k ly lai m t kr
Quien tiene alegra, considera (reserva) para una parte

Asntn-ss l ntij
Gran hechicero que gobierna las dos energas

ORK FN INVOCACIN PARA AGRADAR AL ESPRITU DE

ta r

, pta smo olmo Lnu

, el que hace dialogar a una persona frases que no desea

O fi kta dp Iy
Que usa piedra en vez de sal

140

Lgemo run, a nla kl

El indulgente hijo de Dios venido del cielo, que su grandeza se manifiesta en todo lugar

Onl Kngun-kngun de run

Amo y seor de la casa que esta en el reino celestial

Ppa-wr, a tk mse i s
Quien quiebra algo en fragmentos que no se podrn unir nuevamente

b obnrin je
Que se alimenta como mujer

m se m, m elmrn ni ko se
no me daes, concibe ese dao sobre el hijo de otras personas ( no me permitas caer en confusin, concibe esa confusin sobre el hijo de otra persona)

b oknrin mu
Que bebe como hombre

Onbod run
Portero del cielo

Bb !
O padre!

W gbmi ! nombre del sacerdote, W gb nombre de la persona

Venga a auxiliarme! nombre del sacerdote, venga a auxiliar a nombre de la persona

g ki r j nn dr
Dirigente que es visto siempre y esta dentro de los barullos

Lgm n run
, seor poderoso del reino celestial

F FN EXPRESIONES DE PODER ESPIRITUAL PARA LA INVOCACIN DE

dr
dr

Mj k mo nombre del sacerdote, Mj k nombre de la persona nr j r

No permita que yo nombre del sacerdote y no permita que nombre de la persona vea su ira

ms mi
no me perjudiques

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Canto #1

Ms mi nombre del sacerdote Ms nombre de la persona

No daes a nombre del sacerdote no daes a nombre de la persona

b r b Aly o Mo Jb
Solemne respeto y reverencia a las divinidades, solemne respeto y reverencia al dueo del mundo, as sea, yo doy mi solemne respeto y reverencia Coro.- Repite lo mismo Canto #2

g lnn fn wa
Concdeme la autorizacin en los caminos

Snn mi nombre del sacerdote Snn nombre de la persona n rere

Haga que los caminos de nombre del sacerdote haga que los caminos de nombre de la persona sean positivos

Mo Jb o Mo Jb r
Yo doy mi solemne respeto y reverencia, yo doy mi solemne respeto y reverencia a las divinidades Coro.- Mo Jb r As sea, yo doy mi solemne respeto y reverencia a las divinidades Canto # 3

, , o!
O, As sea, as sea, as sea!

b ()Go, g Mo Jb
Solemne respeto y reverencia al garabato (garrote) que indica el camino, yo pido permiso a mi solemne respeto y reverencia

Omod knik b ()Go g Mo Jb lgb L n

Nio que enseas la doctrina del solemne respeto y reverencia al garabato (garrote) que indica el camino, yo doy mi solemne respeto y reverencia al dueo de la fuerza vital Coro.- Repite lo mismo

ORIN FN -L GB CANTOS DE -LGB

Canto #4

Algongonlr. Agongon Lry

Dueo de la velocidad, dueo de los ttulos honorficos. Dueo veloz de los ttulos

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lgb d ma d nk o
Dueo de la fuerza vital ven, pero no vengas solo a saludarme Coro.- Repite lo mismo Canto #5

by.- ste es el nio de . dio el nacimiento a este nio

Masculino

sbwl.- regreso a casa. El nio es un nuevo hijo que

localiz Masculino

lkt nimo (o)ba

El que es esparcido a lo largo y ancho es un rey

r d w w
La divinidad llega, ven a verlo

sbknl.- me bendice ms, agrega prestigio a mi riqueza Se utiliza para ambos gneros sbnmi.- me dio este nio, me honr con este nio Se
utiliza para ambos gneros

lkt nimo (o)ba

El que es esparcido a lo largo y ancho es un rey

r d w w
La divinidad llega, ven a verlo Coro.- Repite lo mismo Canto #6

sdhns.- manifest, escuch y les cumpli a los padres

del nio sus preces Masculino

lgb o lgb nso ynga

Dueo de la fuerza vital, poseedor de la fuerza vital, que habla con orgullo

sdmill.- me glorific o me bendice Se utiliza para

ambos gneros

Alroy mo d nk o
Dueo de la comunicacin, yo nicamente te saludo

sdre.- jzgame correctamente Masculino. sdyr.- salv a este nio de morir Masculino sfarayl.- mezcla con la riqueza Femenino sfore.- expres Ire (buena fortuna) Masculino sgbml.- me salv Masculino

lgb nso ynga

Poseedor de la fuerza vital, que habla con orgullo Coro.- Repite lo mismo

-LGB ORKO NOMBRES DE LOS SACERDOTES QUE FUERON CONVOCADOS PARA VENERAR A LGB

sgbyl.- salvo a este nio (persona) Masculino sgbm.- me favorece Masculino

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slad.- es la base de la corona, es la corona Masculino slm.- me enriqueci Masculino slr.- es triunfador Masculino slt.- escucha.........Esta declaracin nos revela que ciertamente atiende y hace posibles nuestras splicas Masculino ssn.- abre el camino (para que las cosas buenas puedan
ingresar) Masculino

EL SIGNIFICADO DEL POR QUE JOGB SE CONVIRTI EN EL OD MAYOR GRACIAS A

I I I I

I I I I

syem.- me conviene. Mientras se es devoto de l me hace bueno Masculino Ksefowkn.- A ella no se le debe tocar. Cualquiera que haste (a
esta nia) desafiara a . El nombre es del m Od Ogbtrpn Femenino

Un tn tomado del cuerpo literario de If, nos muestra cmo favoreci al Od jogb a convertirse en el rey de los Od gracias al b que este ltimo realiz por prescripcin de If. Los diecisis Od residan en la tierra y era hora de nombrar un jefe entre ellos. jogb no fue el primer Od que vino a la tierra, muchos otros llegaron primero. Antes que l, y kmj el rey de la noche haba reclamado la antigedad, por ello el grupo recurri a btl para que nombrara al rey de los Od, btl los invit a todos y les dio una Eku If (kt If rata de bosque) (1) para que la compartieran entre s, y kmj tomo una pata, wrmj agarro la segunda pata, dmj la tercera pata e rosmj la cuarta pata, las dems partes fueron distribuidas en orden de antigedad y jogb por ser muy joven recibi lo que todos rechazaron (la cabeza). Posteriormente y en el mismo orden de la secuencia anterior btl les confiri un pescado, una gallina, una paloma, una gallina de guinea y por ltimo, un chivo, todos fueron compartidos en el mismo orden anteriormente establecido con la rata de bosque y por consiguiente en cada caso jogb recibi la cabeza de todos los animales sacrificados. Finalmente, btl les dijo que retornaran

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despus de tres das para anunciarles su decisin. jogb al regresar a su casa recurrio a If y ste le aconsejo que le brindara un macho cabro (chivo) a . Despus de comerse su macho cabro, le dijo a jogb que el da sealado deba asar un ame y guardarlo en su pmnjkn (bolso sagrado) junto con un calabacn lleno de agua, tambin le dijo que llegara tarde a la reunin de los Od en el palacio de btl y que se encontrara con una viejecita a la que deba asistir. El da sealado, los Od fueron a buscar a jogb para ir a la reunin, sin embargo l les dijo que se encontraba asando un ame para alimentarse antes de partir. Al irse todos los Od, jogb sac el ame, le quito la cscara y lo guard en su pmnjkn junto con el calabacn lleno de agua, rumbo a la reunin exactamente como lo haba pronosticado se encontr con una anciana y en consecuencia llevo a cabo lo que le haba sido aconsejado, liber a la anciana de la carga de lea, pues ya estaba tan cansada que apenas poda caminar. Despus de agradecerle su gesto de bondad, la anciana se quej de sentir apetito, jogb sac inmediatamente el ame de su bolso y se lo brind, despus de comrselo, ella le pidi agua y l le entrego la que tena en el calabacn que se encontraba dentro de su pmnjkn. Cuando la anciana termin, jogb recogi la lea y emprendi el camino con ella a su lado sin saber que se trataba de la madre de btl. La anciana al verlo apurado, le pregunt hacia dnde se diriga con tanta prisa, jogb le comento que ya estaba retrasado para ir a la reunin en la que btl iba a nombrar al rey de los Od, posteriormente agreg que se haba tomado su tiempo porque estaba plenamente conciente que era demasiado joven para aspirar a ser el rey de los diecisis discpulos de rnml. Al escuchar el comentario de jogb, la anciana le expreso y asegur que sera declarado rey de los Od. Cuando llegaron a su destino final, la anciana le indic que dejara la lea al fondo de la casa, fue entonces que jogb reconoci la casa totalmente blanca de btl y comprendi que la mujer a la que l haba auxiliado era

nada ms y nada menos que la madre de btl, con ello exhal un suspiro de alivio. A continuacin la mujer le pidi que la siguiera al interior de la casa, all sac dos pedazos de tela blanca y at una al hombro derecho y la otra al hombro izquierdo de jogb. Despus le insert una ko Oddr (kod pluma roja de loro gris) y le coloco una fun r (tiza blanca comnmente conocida con el trmino de cascarilla) en la mano derecha, acto seguido, le mostr las mil cuatrocientas sesenta piedras dispuestas frente a la casa de btl, y le dijo que se parara sobre la piedra blanca en el centro. Con sus nuevos regalos, jogb se situ sobre la piedra mientras los dems aguardaban en la antesala de la casa de btl, despus de haber transcurrido cierto tiempo, btl pregunt a los dems a quin esperaban, todos respondieron que esperaban a jogb, btl les pregunt el nombre del hombre que se encontraba inmovilizado fuera de su casa. Ellos no reconocieron a jogb, y btl les dijo que fueran uno tras otro a venerar y a tocar el suelo con su cabeza (for bal) a los pies de jogb, a partir de entonces, btl proclam oficialmente a jogb rey de los Od If. Casi al unsono, todos los dems Od refunfuaron disgustados y no ocultaron su descontento con el nombramiento de un Od joven como el jefe de ellos, entonces btl les pregunt cmo haban compartido los animales que les haba dado durante los das del perodo de prueba, ellos le explicaron detalladamente como haba ocurrido la reparticin, btl al escuchar la declaracin les pregunt nuevamente que le dijeran quin haba recibido la cabeza de cada uno de los animales, ellos confirmaron que en cada caso se la haban dado a jogb. btl les explic que fueron ellos mismos quienes nombraron de manera inconsciente rey a jogb, ya que cuando la cabeza est fuera del cuerpo el resto no tiene vida, dicho esto, se marcharon. Al salir de la casa de btl, todos los Od If decidieron mantener a jogb a una distancia prudencial, no reconocerlo como rey, no servirle en lo ms mnimo y mucho menos visitarlo. Antes que se dispersaran los Od If, jogb compuso una

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plegaria especial para neutralizar todas las conspiraciones malvolas en contra suya, la plegaria en cuestin es la siguiente:

ya n k ow wn yaa ww on k ow wn dn Ikpe kko kga kko dn Ikpe orre I gn orre dn t ki ol tu wn ni mo In lo otn ire f br w
Con esta rogativa, jogb emple hojas propias de If. Despus de este incidente, los Od le expresaron que para ellos poder aceptarlo como rey tendra que hacerles una fiesta con: Doscientas giras con pur de ame (Iyn) Doscientas ollas con sopa preparada con diferentes tipos de carnes Doscientos giros con vino Doscientas cestas con nueces de Kola (Ob bt).

jogb hizo lo que dijo , mientras tanto, los Od se burlaban de l porque saban que no haba forma que jogb pudiera costear dicha fiesta. Al sptimo da, los Od fueron uno por uno a visitarlo para preguntarle por la fiesta, como no escucharon los ruidos del mortero desde la cocina, pensaron que no haba fiesta, entretanto aun se encontraban en fila los recipientes vacos, por ello fue al cuarto de la fiesta y le orden con sus sortilegios al plato de cada alimento multiplicarse y llenar todos los recipientes vacos, sbitamente todas las giras, las ollas, y las cestas, se llenaron de comida recin elaborada y la fiesta estuvo lista. Cuando y kmj lleg a la fiesta, se asombr al ver todo lo que estaba preparado, sin aguardar la invitacin formal se sent a comer. Los siguientes Od: wrmj, dmj, rosmj, wnrnmj, brmj, knrnmj, gndmj, smj, kmj, trpnmj, trmj, rt mj, mj y fnmj, antes de darse cuenta de lo sucedido, haban comido y bebido a su antojo. Despus de la fiesta, todos cargaron a jogb y lo enaltecieron sobre sus cabezas en una procesin mientras bailaban y cantaban:

Adems nicamente le dieron siete das para organizar la fiesta. A simple vista pareca una tarea imposible porque ellos saban que jogb no tena la cantidad de dinero para poder costear una fiesta de tal magnitud. Por ello jogb se sent a lamentar su desgracia y la perspectiva de seguir siendo un pastor sin ovejas. Al percatarse de la tristeza de jogb, le pregunto el porqu de su melancola, jogb le explic que no tena el desenvolvimiento econmico para costear la fastuosa fiesta que los Od le haban solicitado para subordinarse ante l. le respondi que el problema se poda resolver si le ofreca otro chivo. jogb no perdi tiempo en hacerle la ofrenda a quien despus de comerse el chivo le indic que preparara nicamente un plato de cada alimento y que colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes adicionales vacos en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado.

Agbe gg Agbe Bb Agbe gg Agbe Bb

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(1) En Cuba y otros pases donde se practican las culturas afrocubanas, en substitucin de la rata de bosque se utiliza en las inmolaciones una especie de roedor conocido con el nombre de jutia, este roedor caribeo es muy similar a lo que en tierras Yorb se conoce como Okete, uno de los alimentos predilectos de las ymi.

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SNTY KSDY CEREMONIA PARA PROPORCIONARLE UN NOMBRE A UN RECIEN NACIDO

Como primer punto considero que sera sumamente enriquecedor para los sacerdotes de la cultura Yorb detenernos y aprender el significado en general de los nombres Yorb pues esto sera realmente un estudio muy ilustrante por s mismo, sin embargo en esta ocasin slo podr mencionar una pequea introduccin como patrn a nuestro tema. En la tradicin Yorb al igual que otras culturas, el nacimiento de un beb es una inquietud colectiva, sin embargo, recae principalmente en la familia del padre del beb, las familias se renen, proponen y hacen los preparatorios convenientes para la ceremonia del nombramiento (esta ceremonia nunca debe recibir el calificativo de bautismo, debido a que esta palabra pertenece a otra liturgia religiosa). En la cultura Yorb absolutamente a ningn nio(a) se le instala un nombre sin tener alguna razn, cada uno de los nombres es invariablemente un enunciado, una clusula o una abreviacin de una oracin que puede ser cortada en partes componentes, el nombre debe revelar alguna historia o evento notable del pueblo o el mundo cuando el nio(a) nace, con esto quiero decir que a partir del momento que el nio(a) ha sido concebido tiene un nombre influenciado por las circunstancias prevalecientes en el momento del nacimiento, o algn nombre que haya prevalecido en la familia antes del embarazo. Al salir la cabeza del beb sin ninguna peculiaridad aparente por el conducto vaginal de la madre, el nio(a) tiene un nombre adicional, sin embargo, son elegidos los nombres para un beb que tuvo contrariedades durante el parto, por ejemplo el que es expulsado primeramente su pie en el momento del nacimiento es llamado:

g db
Permtanme tomar como un segundo ejemplo el nombre de Tw (Tw), este nombre completo es:

ni t--w-t-ay-w
El que vino a probar el mundo Ese nombre es dado al primer gemelo que nace, para los Yorb el segundo nio(a) que emerge es el ms importante, al llegar el momento que los dos pequeuelos inician su labor para venir al mundo, el cabecilla, por decirlo de algn modo, le dice al otro t partes primero, prueba el mundo y si es dulce me lanzas un grito y yo saldr. Por esta razn se cree que cuando el primer nio(a) nace y por alguna razn no lloriquea, ser muy difcil que el segundo nio(a) lo siga, cabe mencionar que existen otros nombres reservados para nacimientos fuera de lo normal tales como:

n Dda bej j Olgbdi k, etc

Para los Yorb el nombre representa el carcter y la personalidad de una persona. Ordinariamente se cree que si el nombre real de alguien es conocido ser ms fcil bendecirlo o causarle dao. La fe Yorb sostiene que un beb que no haya recibido el ceremonial de nombramiento a los siete das exactos en el caso de ser nia y a los nueve das si es varn, el padre del mismo sexo del beb corre el riesgo de perder la vida. Los das para el nombramiento principian a partir del da del nacimiento, con esto quiero decir que si

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el beb naci un da Lunes, el Lunes es el da 1 de vida y a partir de ese nmero se empieza a contar hasta llegar al nmero establecido para el genero. Los Yorb creen que los nombres son tan importantes y poderosos que sus significados pueden influir grandemente en la conducta de los nios, con esto quiero decir que si un nio(a) lleva el nombre de un ladrn, es muy posible que se convierta en ladrn:

Cabe destacar que durante el periodo en que el nio(a) naci sin tener en cuenta el gnero y el da de su ceremonia de nombramiento, al beb se le dan nombres temporales, estos nombres regularmente son by o kk, por lo tanto se le llama intercambiablemente al beb con dichos nombres.

by.- Nacido para vivir un nio que ha venido a vivir kk.- Hierro nuevo esto es para expresar que el nio es tan fuerte
y casi indestructible como el hierro Tradicionalmente, existen 2 etapas para darle un nombre a un recin nacido. La primera etapa es completamente privada, espiritualmente pura, y es denominada s nty / s n ty / ks dy / ks wy que literalmente significa el primer paso sobre el mundo, esta ceremonia implica la primera lectura de If para el recin nacido perpetrada por un Babalwo a los 3 das del nacimiento, If transmite el mensaje al Babalwo, y este da, basndose en el Od de la adivinacin, el nombre o los nombres correspondientes del beb, para mayor comprensin del lector, en el proceso de s nty, un nombre con influencia en los r debe ser revelado dependiendo del Od If que aparezca para el recin nacido, ejemplo, si el m Od tr rt aparece en la lectura oraculr, al nio se le debe dar un nombre que indique gratitud y el nombre podra ser Awsop que significa Gratitud (el Awo esta agradecido el Babalwo esta agradecido). Una vez que los nombres del beb han sido determinados, los preparativos de la ceremonia del nombramiento deben iniciar. Los nicos presentes en la ceremonia de s nty son el (los) sacerdote, los padres del pequeo y algunos miembros admitidos por la familia, la poderosa razn de celebrar la ceremonia de s nty es el deseo de una gua espiritual por parte de If para el nuevo miembro de la comunidad, los padres son aconsejados para guiar, proteger y conducir a su hijo(a) hacia un feliz, saludable, exitoso y prospero destino. Este es el consejo ms importante que los padres

Ork lonro ni"

"Los nombres afectan la conducta" Tambin se tiene la fe que la opcin de un nuevo nombre puede cambiar la conducta de un nio(a). Se dice que en Nigeria haba un nio(a) que se llamaba igual que un ladrn intensamente conocido, a pesar de su corta edad, el nio ya era un ladrn, sus padres haban intentado todo sin resultado alguno, cuando l nio fue llevado al orculo sagrado de If, este les dijo que cambiaran el nombre del nio y que se suspendera el hurto, los padres acataron totalmente el consejo de If y a partir del momento que el nombre fue reemplazado se detuvo el hurto y fue considerado un gran milagro para la comunidad. De este ejemplo uno puede concluir fcilmente que un nombre puede influenciar positivamente o estropear a una persona, por ello es sumamente aconsejable dar nombres con buenos significados a nuestros nios(as). El estudioso Yorb Dr. Aknisi, cita que la tradicin requiere que los nios(as) reciban el nombre que el padre haya propuesto a If, sin embargo, los nios(as) reciben a menudo nombres con significados positivos de sus madres, sus abuelos, sus tos u otro pariente ntimo, es por esto que muchos Yorb tienen ms de un nombre recibido y no existe un limite de nombres. Cabe destacar que el orden familiar se mantiene estrictamente y nunca se abusa debido al hecho que los nombres dados a un nio(a) son reflexiones y revelaciones de la familia, por lo tanto, ninguna persona ajena esta autorizada a darle un nombre al beb, a menos que la familia lo permita.

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necesitan para orientar el camino espiritual que han de seguir sus hijos(as). En las culturas Yorb-descendientes y muy particularmente en Cuba, cuando se dice que van a bajar a If para determinar el r protector o gua de un devoto (ngel de la guarda), es muy similar al s nty cuando se considera el punto de vista del ahijado al adoptar el compromiso de venerar a los r, este es un importante aspecto de la religin Yorb, ya que los r son los que validan su ingreso espiritual en la religin. La segunda etapa independientemente de ser espiritual, es ms una celebracin y es conocida con el nombre de smlrk, es celebrada como hemos dicho anteriormente a los 7 u 9 das dependiendo del genero del recin nacido y en ella los familiares invitan a diversas amistades para que sean testigos de la ceremonia del nombramiento del nuevo miembro de la comunidad.

ceremonial, con el propsito de saborearlos o nicamente tocarlos. Cuando l hace esto, explica los significados simblicos de cada uno, expresa oraciones para que el nio(a) tenga un buen comienzo en su vida y un buen carcter en el andar de la misma, pasa cada objeto u alimento por todos los invitados quienes los deben saborear o tocar. Los Yorb creen que cuando se presentan los materiales y alimentos con al principio de la vida de un beb, l har uso positivo y no un uso daino de ellos cuando sea adulto.

LOS ELEMENTOS Y COMIDAS CEREMONIALES EN LA CEREMONIA DE SMLRK

CEREMONIA DE SMLRK
En la ceremonia el sacerdote y los invitados se congregan alrededor de una mesa en la que se colocan varios tipos de objetos (puede ser tambin en el piso sobre una estera o un tramo amplio de tela blanca), principalmente alimentos ceremoniales que contienen (poder espiritual). La ceremonia da comienzo con una plegaria y posteriormente el sacerdote introduce cada uno de los alimentos y objetos en la mesa

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Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia de smlrk comnmente son los siguientes:

Omi tt Agua fresca.- El agua es elemental en la vida de los

seres humanos. Esto en la ceremonia expresa que la importancia del agua sea reflejada en el beb y que este tenga la importancia del agua para con su familia. Con un sorbo de agua y una gota en la boca del nio(a), tiene lugar la plegaria solicitando que el agua refresque la vida del nio(a), que el nio(a) triunfe contra sus enemigos y dificultades, tal y como el agua tiene xito apagando el fuego. El en el agua incluye una rogativa en la que se declara que el nio(a) se llenar de xito tal y como ocurre cuando las delicadas gotas de lluvia hacen un ocano poderoso Eku / kt Rata ahumada de campo.- Personifica la capacidad de supervivencia. La Eku se debe probar y la rogativa que se emplea es con la intencin de conceder la habilidad en el nio(a) para conducirse de manera correcta a travs de la vida turbulenta. Eja r / Eja If Pescado gato ahumado.- Aqu nuevamente se enfatiza la supervivencia. Los pescados al igual que la Eku se deben probar y la oracin que se emplea con el Eja r es con la finalidad de conferir la habilidad en el nio(a) para conducirse exitosamente a travs de la vida turbulenta. dn Pastel de maz.- Representa el alimento del cual todos los seres humanos dependemos. El dn se prueba y la oracin que se ofrece es con el designio que el beb siempre tenga abundante comida. Ataare Pimienta de guinea.- El sacerdote se coloca en la boca en caso de ser nia la homenajeada 7 pimientas de guinea y 9 en caso de ser nio y enfatiza en su plegaria que el beb sea bendecido con hijos sanos de buen carcter. Iy Sal.- La sal es usualmente bsica en cualquier alimento para un buen sabor, esto personifica en el ceremonial que el nio(a) sea importante para su comunidad. Cuando los Yorb

sealan que un miembro de la comunidad es como la sal para los dems, expresan que trae alegra, felicidad, y dulzura dnde hay aspereza. Con un poco de sal en la mano o en la punta de la lengua, el sacerdote expone en su oracin que la vida del nio(a) sea colmada de felicidad. Epo pupa Aceite rojo de palma o manteca de corojo.- El aceite rojo de palma es empleado para una enorme serie de propsitos medicinales tanto positivos como negativos. En la ceremonia del nombramiento se utiliza implorando que cuando el nio(a) crezca conciba un uso positivo del aceite y no un desuso de l. La plegaria se dice con un poco de aceite de palma en la boca del sacerdote y se enfatiza especialmente en la serenidad que se le confiere al beb. Ob bt Nuez de kola.- Algunas nueces de Kola tienen dos gajos (estas nuezes reciben el nombre de Gbnja), otras consiguen tener tres, cuatro, cinco, hasta seis qu es el nmero mximo que ellas logran poseer, habitualmente nosotros usamos las de cuatro o cinco gajos para la veneracin de las divinidades, con excepcin de en cuyo caso se utilizan las que gozan de 3 unidades. Los Ob bt son frecuentemente utilizados en la elaboracin de medicinas positivas y negativas. Mostrndolos al nio(a), el sacerdote ora para que el infante no los use durante su estancia en la tierra perjudicialmente contra alguien y que nadie los use perniciosamente contra l, se hace especial nfasis que el beb este siempre protegido contra augurios draconianos, fuerzas negativas y mala fortuna. Orgb Nuez de kola amarga.- Constituye la longevidad y el o poder espiritual. Con un pequeo segmento de Orgb en la boca del sacerdote este demanda en su rogativa que el beb llegue vigorosamente a una edad madura. La pimienta de caimn.- Asume la misma importancia que la nuez de kola y la nuez de kola amarga. Oyin tb rk Miel o caa de azcar.- Simboliza la dulzura. El sacerdote asienta un poco de miel en la boca del beb y

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solicita a las divinidades que el infante sea tan dulce para su comunidad como lo es la miel o la caa de azcar, y aun con ms notabilidad, que no sea condenado al destierro cuando llegue a la madurez. Ot Nombre general para sealar al licor, vino o bebidas que contengan alcohol.- El vino es opcional, sin embargo cuando es utilizado en el ceremonial enfatiza la felicidad y la fama de las personas, por lo tanto se implora que el nio(a) provea en todo momento felicidad y fama positiva a su comunidad. El sacerdote ora para que el beb cuando madure no de un desuso de las bebidas alcohlicas, se convierta en una persona amable, trascendente en la sociedad y un modelo de buenos principios y educacin. La pluma para escribir.- Establece que el nio(a) nicamente de un buen uso de su pluma y no devaste a sus semejantes en caso de alcanzar un alto cargo con ella. El libro.- Expresa que el beb use su posicin de autoridad en mejorar a las personas y no subyugarlos, del mismo modo se muestra el libro sagrado de If y se implora que lea significantemente el texto sagrado y que con la sapiencia adquirida pueda interpretar correctamente las enseanzas sagradas de If para poder liberar y no encarcelar a los miembros de su comunidad y sus seguidores. Ow Dinero.- La fortuna o el desenvolvimiento econmico es un muy significativo aspecto en la vida de los seres humanos, por ello se muestra y se ora para que el beb sea bendecido con dinero y logre tener una vida feliz, pacifica, prospera, y sobre todo no de un desuso o gane dinero en una condicin negativa. Especialmente se acenta que la avaricia nunca pueda sombrear el apego y amor hacia Oldmar. En unin de todos los materiales y alimentos antes mencionados, los padres del nio(a), particularmente el padre, tienen la potestad de agregar ms materiales a la ceremonia, estos pueden incluir el

smbolo de la divinidad venerada por la familia, por ejemplo, en el caso que la familia venere a "gn" (la divinidad del hierro), el padre de la criatura podra incluir un cuchillo o espada para acompaar el material a ser usado por el sacerdote en el ceremonial, (es significativo mencionar que toda esta formalidad y compromiso en quien recae especialmente la responsabilidad es en el abuelo o el hombre familiar de ms edad por parte del padre del beb, es quien debe presidir todo el protocolo, sin embargo, en caso que se desconozca el procedimiento un sacerdote es un buen sustituto). El oficiante debe conocer los cantos y rezos ms relevantes de If correspondientes a cada uno de los elementos utilizados en la ceremonia de smlrk. Posteriormente los nombres del beb se comunican a todas las amistades y se expresa el significado de cada uno (en Nigeria, en ciertas ocasiones esta ceremonia se hace fuera de la casa, cuando ello ocurre el pie desnudo del beb se posa sobre la tierra, solicitando que los primeros pasos del beb sean guiados en una correcta direccin). Posteriormente con los mejores deseos se realiza una procesin y el recin nacido acompaado de sus padres es llevado a su recinto, en este lugar las oraciones y cnticos bendicen el cuarto, poetas recitan Ew (poemas) compuestos exclusivamente para la ocasin. Al final de las plegarias, los elementos de la ceremonia de smlrk son pasados por todos los presentes, quienes deben probarlos o tocarlos para participar del . El sacerdote recauda donaciones voluntarias de dinero y posteriormente se las entrega a la madre del beb, se acostumbra ser generoso en las contribuciones ya que esta ceremonia es vivida ciertamente como una celebracin de vida. Posteriormente se ofrecen splicas a Oldmar pidindole que gue y bendiga a los padres del beb con la destreza y sabidura para enfrentar los desafos de la paternidad. Al concluir con todos los pasos reglamentarios en el ceremonial alimentos y bebidas son ofrecidos a los invitados y la celebracin informal da inicio, tradicionalmente el smlrk es un gran evento, no importa cuan pobre sea la familia, siempre es una

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celebracin muy grande, hay ocasiones que la fiesta puede durar varios das e inclusive se llegan a contratar msicos para alegrar la celebracin.

1 sartn grande 1 esptula o cuchara 1 tazn La elaboracin: Pele el ame con el cuchillo y corte en longitudes de aproximadamente 1/2-pulgada, lave con agua tibia, coloque el ame en un sartn grande, agregue bastante agua para cubrir el ame y hierva durante 25 minutos. Posteriormente coloque el ame en el mortero (procesador de comida o batidora) hasta formar una masa suave. Sirva con sopa de okra o sopa de gns.

********** O **********

LAS COMIDAS FESTIVAS

Estas comidas pueden variar y no tienen ningn significado especial en la ceremonia de smlrk. En Nigeria son tpicas algunas comidas durante la ceremonia del nombramiento, sin embargo, son muchos otros los platillos que se pueden preparar, esto depende en gran parte del gasto econmico que puedan permitirse los padres y abuelos. El recetario que muestro a continuacin es simplemente un recordatorio de ingredientes y elaboracin de algunas recetas Yorb.

Sopa de Okra
(5 porciones) 3 libras de carne (opcionalmente puede ser pescado o carne de chivo) 1 taza de cangrejo seco de ri (opcionalmente camarn seco ) 2 libras de okra, picado o molido en una batidora, 1 cucharita de pimienta roja en polvo o machacada (opcionalmente pimiento rojo picado o molido) 2 cucharas de sal 1/2 cebolla picada o molida 4 cucharas de aceite rojo de palma Espinacas picadas 7 tazas de agua Artculos para la elaboracin: 1 sartn 1 mortero (procesador de comida o batidora) 1 cuchillo 1cuchara grande para revolver

Iyn (ame machacado)

(3 porciones) 1 ame, aproximadamente de 5 libras. 5 tazas de agua. Artculos para la elaboracin: 1 mortero (procesador de comida o batidora) 1 cuchillo

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 1 tabla para picar La elaboracin: Corte la carne en trozos pequeos, colquela en el sartn con agua, agregue cebolla y sal, hierva de 15 a 25 minutos, agregue el okra y revuelva hasta que quede bien mezclado, aada los ingredientes restantes revolvindolo constantemente y cocinndolo durante 10 minutos ms. Srvase caliente con el Iyn (opcionalmente yuca machacada, o b yuca rayada frita)

********** O **********

Arroz blanco solo

(4 porciones) 2 tazas de arroz 1 cucharadita de sal (opcional) 1 cuchara de aceite de cocina o margarina (opcional) 4 tazas de agua Artculos para la elaboracin: 1 Sartn 1 cucharn La elaboracin: Enjuague el arroz, combnelo con agua, sal, y aceite de cocina o margarina en el sartn. Mantngalo a un solo hervor, revuelva delicadamente una o dos veces, cubra con la tapa y pngalo a cocer a fuego lento durante veinte minutos. No lo debe drenar. Sirva con el estofado (salsa o sopa de pimiento)

3 libras de carne para estofar (opcionalmente carne de chivo o pescado) 1/2 cebolla picada o molida en la batidora 1 cucharita de pimienta roja seca, machacada o molida Jitomates frescos picados o molidos en la batidora (opcionalmente, pur de tomate) 2 cucharas de aceite de cocina 1 cucharadita de sal 1 cucharadita de sazn para cocinar (opcional) 2 cubitos Maggi (opcional) 1 cucharadita de hojas de tomillo (opcional) 1 taza de agua Artculos para la elaboracin: 1 olla de presin 1 mortero 1 procesador de comida o batidora 1 cuchillo 1 esptula o cuchara 1 tabla para picar La elaboracin: Pique la carne (preferentemente de chivo) en trozos pequeos y colquela en la olla, combine con agua, sal, y cebolla, hierva hasta que la carne resulte blanda, cuele la carne, quite la carne de la olla y vierta el agua en un tazn, aada la cebolla caf en el aceite hirviendo, agregue la carne y los jitomates picaditos, o diluya el pur de tomate con el agua. Adicione los ingredientes restantes uno por uno, revolvindolos individualmente. Haga cocer a fuego lento durante diez minutos y srvase con arroz

********** O ********** Sopa de pimiento (estofado o a la salsa)

(De 4 a 6 porciones)

********** O ********** b /Gr (yuca rayada frita)

(4 porciones) 4 tazas de yuca rayada frita 8 tazas de agua

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Artculos para la elaboracin: 1 mortero 1 batidora o procesador de comida 1 esptula o cuchara para revolver 1 sartn u olla 1 tazn La elaboracin: Poner a hervir el agua en el sartn u olla, vierta el agua hervida en el mortero o tazn, esparza la yuca rayada frita en el agua hasta que forme una pasta pesada, golpee la pasta en un mortero o en una batidora hasta obtener la consistencia de una masa suave. Srvase con sopa de okra o sopa de gns

1 tabla para picar La elaboracin: Picar la carne en trozos pequeos y ponerla en el sartn, combine con agua, cebolla, sal y hierva de 15 a 20 minutos. Agregue la semilla de meln molida y los ingredientes restantes revolviendo individualmente. Cocine durante 10 minutos ms, y srvase con el b/gr, (yuca rayada frita), Iyn (ame machacado), o yuca machacada.

********** O **********

********** O ********** Sopa de gns (semilla de meln)

(De 5 a 6 porciones) 3 libras de carne de chivo (opcionalmente pescado u otro tipo de carne) 1 taza de cangrejo de ro sec (opcionalmente camarn seco ) 2 tazas de gns (semillas de meln molidas) 1 cucharita de pimienta roja seca machacada o en polvo 2 cucharas de sal 1/2 cebolla picada 3 cucharas de aceite de palma rojo 1 hoja amarga picada (opcionalmente espinaca o col al gusto) 7 tazas de agua Artculos para la elaboracin: 1 sartn 1 mortero 1 batidora o procesador de comida 1 cuchillo 1 cuchara grande

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LA REGLA DE OSHA O SANTERA

Con este tema no pretendo dar un informe completo de la regla de Osha comnmente conocida bajo el denomino de Santera, nicamente quiero familiarizar al lector con otra manera de percibir la cultura afro cubana, Santera. La esclavitud a manos de los europeos dio comienzo con los portugueses quienes iniciaron a transportar africanos desde la costa oeste de frica a las minas y plantaciones espaolas en el nuevo mundo (continente Americano). Posteriormente participaron otras naciones europeas. Francia, Inglaterra, Holanda y Espaa, fueron muy activas en la brutal manipulacin y fraude que de algn modo llego a conocerse bajo el trmino de trata de esclavos. Durante los siglos XVI, XVII, XVIII y los primeros aos del siglo XIX se trajeron aproximadamente 11.3 millones de esclavos de frica al nuevo mundo, de ellos cerca de 4 millones atracaron en Brasil, 2.5 millones llegaron a Cuba, 4.1 millones a lo largo de las islas de las Indias Orientales y 400,000 a 600,000 a Amrica del norte, con

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nmeros adicionales durante la jornada del Pasaje intermedio o comercio triangular (1). Muchos Yorb (2), Fon Gbe, Bantu, IgbEfik, etc. estaban entre los africanos trados al nuevo mundo, sin embargo el mayor numero de africanos esclavizados proceda de las naciones Yorb, quienes aportaron sus tradiciones religiosas que ciertamente alimentaron a las culturas hbridas establecidas por los esclavos en el Caribe, Sudamrica y Norteamrica, de las cuales se desprenden los rasgos que tien la realidad religiosa de las culturas afro descendientes en toda Amrica. Al ser transportados los esclavos inexcusablemente a Cuba, tambin acarrearon consigo sus sistemas de creencias religiosos, una vez all, conocieron la religin de sus amos que profesaban la fe Catlica. Cabe destacar que los africanos no lograron intimar la cultura de los indios Tanos, Siboneyes y Guanajatabeys, por tanto que estos grupos tnicos ya haban sido completamente aniquilados (3). Lentamente, con el paso del tiempo, los diferentes grupos tnicos africanos establecidos en Cuba, unidos por su trgico destino, concentraron sus practicas religiosas en las ceremonias y los principios sagrados de los Yorb, a estas incorporaron elementos de diversas fuentes como los Europeos, los Bantu, los FonGbe, los IgbEfik, etc. y la mezcla de todo ello es la Santera. Para una cultura como la Yorb despojada en el continente americano de sus estructuras y costumbres sociales, los conceptos de espritu y religin sobrevivieron milagrosamente. El africano conservo el africanismo de esencia religiosa, oral y espiritual, adquiriendo el ancestro sagrado (una forma de posesin), gritando, hablando en lenguas vernculas, la predicacin intensa, etc. En general, el espritu africano no se desvaneci, tan solo se transfiguro para afrontar las presiones sociales de Europa bajo la esclavitud del nuevo mundo. Robert Farris Thompson cita en la introduccin de su obra titulada Flash of the Spirit: Los Yorb son el pueblo ms importante del frica negra, y son creadores de una de las principales culturas del

mundo. Los Yorb creen ser descendientes de dioses y diosas de una antigua capital espiritual, Ile Ife. Muestran su especial preocupacin por las participaciones de una vida justa mediante la adoracin de las diosas y dioses principales, siendo cada uno de ellos manifestacin nica de Ashe.....slo las mas extendidas e importantes (divinidades) sobrevivieron a las vicisitudes del comercio atlntico. Maureen Warner Lewis cita en su obra, Guineas Other Suns, un estudio de Mobogunji y Omer-Cooper 1971-1977, el hecho que los Yorb fueran tan pronto arrastrados a la trata de esclavos en un numero tan elevado, antes que el comercio tocase a su fin, tuvo varias consecuencias importantes.....Su cultura y religin tenda a dominar la subcultura de la sociedad esclavizada y a sumergir y absorber en si misma los elementos supervivientes de la cultura africana. En este momento del texto y para no extenderme tanto en el tema de la esclavitud considero significativo destacar que durante el siglo XX la religin Yorb, fusionada como anteriormente cite con otras culturas provenientes del frica Sub Sahariana se practica dispersndose las tradiciones ms all del Brasil, el Caribe y Cuba, de donde ha emigrado a otros pases y continentes tales como Argentina, Venezuela, Puerto Rico, Uruguay, Canad, Estados Unidos de Norte Amrica, Mxico, Europa, etc. por ello Cuba en ocasiones es sealada como la Pequea frica. De gran notabilidad cabe enfatizar que la Santera a mantenido espiritual y moralmente vivos a una suma bastante elevada de cubanos, aportndoles esperanza y perseverancia, pese a las necesidades, un creciente nmero mantienen una fe profunda en los Orishas, all las carencias poseen el ritmo encantado de la salsa y el aroma de la fiesta y la celebracin, pasear por las calles de Cuba es percibir la influencia que legaron los africanos. El respeto a los ancestros se puede apreciar en el cementerio Colon de la Habana, el cual posee mausoleos apreciados como obras de arte, los cuales en ocasiones suelen ser ms espectaculares y pomposos que las mismas viviendas.

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La Santera tambin llamada regla Lucumi o regla de Osha podemos afirmar que es una liturgia religiosa 100 % Afrocubana, tanto antes como despus de la independencia y la revolucin, los Orishas han estado siempre en el corazn de las peripecias de la vida social de Cuba. Superficialmente el territorio cubano es mayormente catlico, sin embargo la vida cotidiana aun se mueve al ritmo de la Santera y de las religiones afro descendientes.

QUE ES LA REGLA DE OSHA O SANTERA?

La regla de Osha es una religin, porque todos los seguidores creemos en la existencia de seres espirituales que viven en algn lugar del universo, en estrecha intimidad con los seres humanos, cuya actividad dominan. Es una religin, porque la adoracin expresada a los Orishas (4), reclama un cuerpo sacerdotal jerarquizado, una sociedad de fieles, templos, altares, ceremonias y, por ultimo, toda una tradicin oral que no ha llegado a nosotros inalterada, sin duda, pero gracias a la cual se transmiten las partes esenciales de los Orishas. Es una religin, porque a travs del frrago de las leyendas y la descomposicin de las fbulas, es posible desbrozar una teologa, un sistema de representacin gracias al cual nuestros antepasados afro cubanos se explicaban los fenmenos sobrenaturales que yacen de modo latente en la base de las creencias anrquicas sobre las que reposa el catolicismo hbrido de nuestras masas populares.

EL TERMINO SANTERA Y POR QUE SURGIO LA FUSION DE RELIGIONES EN CUBA

He percibido a lo largo de mi vida que en Mxico y gran parte de Latinoamrica algunas palabras ejercen un extrao poder sobre la imaginacin de los seres humanos, indudablemente una de ellas es

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Santera o Santersmo, la sola palabra evoca imgenes de magia inescrupulosa, ceremonias teidas de sangre y muertes incomprensibles. Y por que no? Todo cuanto saben las sociedades modernas acerca de la Santera lo han ledo en literatura barata y visto en reportajes mal informados de programas de televisin. Cuando escucho a la gente decir que la Santera es demonaca, que sus practicantes bebemos sangre, sacrificamos seres humanos, comemos carne cruda, etc. realmente siento un profundo enojo ya que nunca he sido parte de eso. Indudablemente discurro que a las personas del mundo occidental les va acostar mucho trabajo comprender que bajo el vocablo Santera, existen muchas realidades diferentes, ninguna es supersticin y todas pueden dar resultas benficas. Cuando se habla de Santera como de una cultura sincrtica, generalmente se piensa en la unin de elementos mal comprendidos del catolicismo con elementos de las religiones africanas que persisten en el campo cubano, a decir verdad, el uso del concepto sincretismo esconde una negacin de la Santera como cultura original y religin viva, si por el contrario, vamos mas all de una mirada puramente superficial sobre las practicas y creencias de la Santera, rpidamente nos daremos cuenta que la Santera no es ms sincrtica que el catolicismo, el cual integro en su seno un gran nmero de diversas culturas a lo largo de su historia. Cuando los europeos tocaron tierras africanas, se estableci el ardor misionero judeocristiano que tambin acaeci posteriormente en el continente americano, de esta forma se dio inicio, a pesar de la esclavitud, la conversin de africanos al cristianismo, por ello y ciertamente la otra cara de la realidad es que el pueblo Yorb estaba solidamente aferrado a la religin de su propia cultura, y tambin en ellos exista el ardor de implantar su religiosidad en su nuevo entorno.

Debido a la esclavitud, tuvo lugar una especie de homogeneizacin o sntesis de religiones. Desde la perspectiva africana surgi una interpretacin cristiana basada en la espiritualidad y practicas africanas, Warner Lewis nos dice: Algunos africanos acusaban de su tragedia a sus divinidades, otros ni siquiera daban crdito de su existencia, por el contrario, un gran numero de ellos conservo las creencias y practicas a lo largo de la cristiandad, utilizando un recurso espiritual para suplir y complementar al otro. La opresin de Africanos significo el trasplante en Amrica de creencias y practicas bajo diversos ttulos y formas: Candombl, Batuke, Macumba entre otras en Brasil, Obeayisne en Jamaica, Shango cult en Trinidad y Tobago, Vud en Hait, Santera, Palo Mayombe, aigismo en Cuba, etc. El cristianismo fue indiscutiblemente responsable de las fusiones creadas por los negros esclavizados en las culturas afro americanas, estas mezcolanzas religiosas fueron necesarias por la intransigencia del catolicismo impuesto por los conquistadores europeos, quienes no permitan la practica de otras creencias religiosas que no fuera la de ellos, bajo pena de castigos, golpes e incluso la muerte. Los sacerdotes catlicos lucharon contra las liturgias africanas durante dcadas en un intento por abolirlas, lo primero que el clero catlico destrua en sus campaas anti cultos africanos eran los tambores, en consecuencia, el africanismo religioso paso a ser clandestino y los africanos asentados en Cuba vislumbraron la necesidad de crear sociedades secretas con el fin de seguir practicando sus sistemas de creencias en secreto, a estas sociedades secretas se les denomino cabildos y fueron formados basados en los orgenes nacionales y tnicos de sus miembros, cada uno mantuvo su propio consorcio de auto ayuda mutua. Bsicamente la Santera viene inspirada por diferentes sistemas de creencias religiosos africanos y por sus practicas, sin embargo y valga la redundancia las ceremonias que se llevan a cabo se basan en las creencias del grupo tnico Yorb.

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Colectivamente se acepta que el termino Santera es un vocablo de la lengua castellana, que fue empleado durante la colonizacin espaola de Cuba por sus colonos, para hacer alusin a las personas, con sentido peyorativo; por rendir culto de pleitesas a los Orishas, cabe destacar que surge a travs de la palabra Santo, la cual es otorgada a los difuntos canonizados por la iglesia Catlica. Lo anterior surgi ya que los Orishas, debido a los maltratos de la cristiandad, ocasionalmente fueron personificados por sus fieles con imgenes catlicas y con ello disimularon su autntica fe mstica, por ejemplo, Elegua (5) para los Yorb en uno de sus avatares es un nio, de ah que se le simboliz en la imagen del Santo Nio de Atocha. Quiero precisar y destacar que existe una confusin muy grande que sorprendentemente hasta el da de hoy persiste entre un gran nmero de partidarios de la Santera:

En ningn momento Elegua se cristianiza en el Santo Nio de Atocha, ni el Santo Nio de Atocha se transfigura en Elegua, no hay sustitucin sino transferencia del catolicismo a la religin Yorb dando como resultado la palabra Santera.
En trminos ms simples el Santo Nio de Atocha nunca va a ser realmente Elegua y viceversa. Esto explica ms profundamente la presencia de imgenes religiosas catlicas dentro y fuera de algunos templos sagrados de los santeros. La mezcla del catolicismo y la religin Yorb tambin se pone de manifiesto (sin generalizar) en el hecho que el bautismo catlico es una condicin fundamental para ser ntegramente practicante de la Santera. Otro aspecto destacable de esta mezcla religiosa, es el hecho que a los 8 das posteriores a la iniciacin, el recin iniciado (nuevamente sin generalizar) debe visitar una iglesia Catlica.

PROPSITOS DE LAS CEREMONIAS INICIATICAS, DEBERES DE LOS SACERDOTES Y GRADOS INICIATICOS DENTRO DE LA SANTERA.
El principal propsito en las ceremonias iniciticas de la Santera es que cada creyente establezca una comunicacin directa con los Orishas, que actuaran de guas en el mundo visible y de intermediarios con Olofin (6) en el mundo invisible, algo parecido a lo que ocurre con los ngeles guardianes en el catolicismo.

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Los Orishas emplean diversos modos de comunicarse con los creyentes, pueden penetrar en sus sueos, por medio de los orculos sagrados, o poseerlos en el transcurso de las ceremonias. La posesin es un fenmeno muy comn en las antiguas culturas, por lo que en la Santera puede acaecer en cualquier momento. La Santera es una religin que esta en busca de lo sacro, solo emplea las fuerzas sobrenaturales en pro de la humanidad y nunca invoca a los Orishas con propsitos malignos. Debo aclarar que en Cuba existen algunas liturgias que llevan una existencia en cierta forma paralela a la Santera, por ejemplo, el Palo Mayombe (cultura trasladada a Cuba por el grupo tnico Bantu). El Palo Mayombe usualmente es utilizado como brujera, en el se invitan a las esencias de los difuntos para obtener beneficios personales en el mundo terrenal, y en ocasiones sus fines no son del todo positivos, quiero enfatizar que con esto no quiero decir que el Palo Mayombe sea magia negra o negativo, infortunadamente, un creciente nmero de sus seguidores lo utilizan con fines dainos, es decir, no pretenden alcanzar el mundo sacro. Aqu debo sealar y resaltar otra gran confusin que existe hoy por hoy en una enorme cantidad de practicantes de la Santera:

El aprendizaje recibido en la transmisin oral por parte de los mayores Instruccin a base de textos Prctica continua de los ceremoniales Al jefe(a) espiritual o mentor sacerdotal dentro de la Santera se le llama comnmente Padrino si es hombre, o Madrina en caso de ser mujer, cada Padrino o Madrina dispone de un poder absoluto sobre su casa religiosa, son los interpretes del lenguaje de los Orishas, renen el papel de psicoterapeutas y mdicos, y son completamente responsables de ensear y fortalecer a sus seguidores. Cualquiera que aspire a liderar la comunidad de una casa religiosa, debe ser muy intuitivo, poseer un enorme conocimiento de la mitologa, la historia, los cantos y las muchas caractersticas de su liturgia. Es importante mencionar que deben estar plenamente concientes que una vez que traspasan el umbral de la iniciacin, estn claramente por definicin ingresando al reino de lo sagrado y que jams pertenecern de nuevo a este mundo. Obedeciendo a las ceremonias y conocimientos recibidos, los jefes(as) espirituales alcanzan diversos grados iniciticos:

No necesariamente los creyentes de los Orishas deben estar Rayados (7)

Hago especial nfasis al anterior aspecto, ya que las nuevas generaciones tienen la errnea creencia que para poder ser iniciados dentro de la Santera deben estar previamente iniciados en el Palo Mayombe. Debemos razonar que son 2 liturgias totalmente diferentes y que una viene inspirada por la cultura Yorb y la otra es de origen Bantu, por lo tanto difieren grandemente una de la otra. La Santera al igual que muchas otras culturas est basada en el conocimiento, por ello una persona fervorosa de la Santera accede al poder de liderazgo a travs de:

Padrinos
Oluo (8) Babalao (9) Awo (10) Oba Oriate (11) Oriate (12) Babalosha (13) Babalorisha (14)

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Madrinas
Iyalosha (15) Iyalorisha (16) Apeterbi (17)
Los jefes(as) espirituales son necesarios e insustituibles pues sin ellos(as) no existira la regla de Osha, por ello todos los Yorbdescendientes debemos colaborar en el fomento y formacin de las disposiciones sacerdotales de la regla de Osha e If. La principal misin de el santero(a) es mantener equilibradas las energas que fluyen entre el cuerpo, el alma, la mente y el Orisha del iniciado, para crear una armona entre lo fsico y lo espiritual, entre el individuo y lo sagrado, o bien para restablecer el equilibrio cuando este ha sido perturbado, para lograr esto, el santero(a) se vale de hierbas y otros ingredientes naturales que reparan el dao al cuerpo de resultas de la enfermedad u otras causas (energas negativas brujeras). El santero(a) es un guardin de las ceremonias, un iniciado en el conocimiento secreto y en los misterios, es sanador, exorcista y adivino, sabe tratar con los Orishas y entrar en su mundo sobrenatural, y por tanto es capaz de comunicarse con las esencias de los ancestros y los Orishas. Segn cual sea su grado de madurez en la instruccin oculta, tiene capacidad de valerse de sus facultades espirituales para manejar las fuerzas sobrenaturales, y su vida y facultades estn dedicadas nica y exclusivamente al bien. Aqu debo hacer una significativa pausa ya que me siento inexcusable a sealar que algunos seguidores(as) de la regla de Osha e If tentados por las comodidades materiales o personales, traicionan sus principios y se dedican a valerse de otras fuerzas sobrenaturales ajenas a los Orishas a fin de ejercer el mal, inician el da elaborando polvos malignos, hechiceras contra determinadas personas y alegan estar defendiendo a otras, hay otros que han tomado la justicia por

sus propias manos atacando a los que consideran sus enemigos, a todos estos seguidores de los Orishas e If en mi muy particular punto de vista les digo que verdaderamente cometen un gran error al actuar de esa manera porque obvian tres reglas o cnones de la religin Yorb que son: La mayor defensa que puede tener un agraviado es buscar la justicia a travs de los sacrificios brindados a las divinidades. El hecho de agredir conduce a transgredir la ley divina dictada por Oldmar ante el consejo de divinidades. La agresin constituye una agravante ante ese consenso, pues rnml o el r tutelar quedan desarmados antes de poder asumir la defensa del perturbado y equilibrar la balanza de la justicia. Cualquier hechizo, remedio o amarre es efmero, slo el sacrificio es una fuerza duradera.

Los ancianos demandan que un verdadero maestro informa no ataca ni segrega

El santero(a) es un patriarca autnomo, es enteramente responsable del bienestar de los ahijados (18) que ha iniciado, los cuales adquieren la categora de miembros de la comunidad que frecuenta su casa o templo, el santero(a) adems de ser consejero espiritual y protector, tambin tiene la tarea de auxiliar a los miembros de su comunidad en la vida social, ayudarles a encontrar trabajo, alimentar a quienes padecen hambre, dar cobijo a quienes precisen de su hogar, etc. A cambio los ahijados pagan sus servicios asistindoles en los quehaceres del hogar y en ciertas tareas durante las ceremonias. En muchas casas de santeros, adems del ambiente clido y fraternal que se respira, lo ms importante es el respeto que los ahijados le tienen a su mentor espiritual. En la Santera desde el primer da de su iniciacin, hasta el da en que se llegan a alcanzar los conocimientos suficientes para poder poseer

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su propia casa religiosa, el creyente se integra en la comunidad de su padrino o madrina que lo ha iniciado y tiene el compromiso de permanecer durante varios aos de estudio al lado de sus padres espirituales. Cuando el iniciado esta apropiadamente instruido, queda liberado de esta tarea y pasa a ser independiente y autnomo, es importante mencionar que son muy diversas las razones que abocan al creyente a poseer una casa religiosa:

Fe Vocacin La llamada de un Orisha para que el fervoroso sea un heraldo o voz proftica de la religin Salvarse a si mismos o a los que aman Salvarse de graves enfermedades Por que el padrino o madrina descubri facultades espirituales en el creyente Algunos son llamados por razones espirituales que solo les conciernen a ellos mismos y trabajan muy poco con los dems Tristemente la mas comn con fines lucrativos y remuneradores, etc.

Los Orishas suelen ser caprichosos y no siempre se sabe descifrar lo que solicitan, sin embargo una persona que posee su casa religiosa conoce plenamente sus costumbres y por ello a estos jefes(as) espirituales con bastos conocimientos se les atribuyen poderes asombrosos. Por lo general los devotos que no saben que hacer o que son victimas de problemas aparentemente inexplicables se dirigen a los santeros(as) con ms experiencia para obtener su auxilio. Ser padrino o madrina personifica:

No expresarse mal de otros religiosos y respetar las dems liturgias Haber pasado aos enteros de estudio y aprendizaje siguiendo un largo y arduo camino de humildad el cual conduce hasta la sabidura y la iluminacin espiritual Entremezclar su personalidad dentro de un conjunto mucho mayor: humildad, subyugacin a los Orishas y a la disciplina ceremonial, son cualidades esenciales que un jefe(a) espiritual debe alcanzar, por ello dentro del sacerdocio Orisha, la modestia y una completa carencia de egosmo y arrogancia son requisitos para obtener la sabidura El proceso para convertirse en padrino o madrina esta definido por diferentes etapas de ceremonias en unin de los estudios pertinentes. Los devotos que se embarcan en este viaje deben primero encontrar a un mayor que les proporcione la enseanza y paciencia que tanto se precisan. Entre el devoto y el jefe(a) espiritual deben existir relativamente pocos conflictos o malas energas, ambos tendrn que trabajar en armona para conseguir su objetivo el cual gravita principalmente en hacer progresar al practicante hasta que alcance el punto de sabidura, comprensin y capacidad sacerdotal, es extremadamente importante mencionar que no todos los fervorosos que se adentran en la religin de los Orishas tienen que ser imprescindiblemente iniciados en la orden sacerdotal, en muchos casos el destino de la persona nicamente alcanza alguna de las distintas etapas que le son asequibles. Antiguamente para pertenecer a la orden religiosa de la regla de Osha los interesados eran elegidos no por libre decisin de ellos sino por designio de las divinidades quienes autorizaban su servicio litrgico con exclusin de todos los dems creyentes (Actualmente a cambio del peso, el dlar, el euro, etc. esto se a transformado). En distintas pocas y en distintos pases de Latinoamrica se pueden encontrar mltiples e importantes diferencias de grados sacerdotales dentro de la regla de Osha, los padrinos o madrinas, como tales, gozan de la asistencia de sacerdotes menores, es importante destacar

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que el santero(a) puede ser como cualquier otro cosmopolita, excepto en lo que concierne a sus funciones sacerdotales, puede ser miembro de una casa religiosa, o por el contrario, puede ejercer un sacerdocio independiente. Los mtodos de incorporar posibles sacerdotes o sacerdotisas para la veneracin de los Orishas, las ceremonias por las que reciben sus facultades y la autoridad que los establece como tales pueden ser todos distintos, sin embargo, dentro de estas diferencias accidentales hay una idea fundamental comn a todas las religiones:

c. Oshun Amarillo y mbar (miel) d. Yemaya Azul y transparente e. Shango Blanco y rojo Los Elekes deben estar previamente consagrados ya que de no hacerlo no fluye el Ashe del Orisha que lo personifica, son desmesuradamente trascendentales ya que revisten con le esencia de los Orishas al devoto, ciertamente debemos asimilar que el adoptar un abalorio no debe interpretarse de ninguna manera como hechicera o brujera, todos los sistemas de creencias proveen a sus fervorosos salvaguardias msticos (resguardos, talismanes, etc.) contra las energas negativas, la regla de Osha no es dismil en este aspecto.

El sacerdote es la persona nombrada por autoridad para rendir homenaje a Dios a nombre de la sociedad y ofrecerle sacrificios (en el sentido amplio de la palabra)
La regla de Osha suministra como anot anteriormente numerosos niveles de obtencin religiosa, a continuacin ofrecer 10 de estos niveles cuyos nombres son ignorados casi en su totalidad por los practicantes de la santera, de ningn modo son los nicos, pero quizs los fundamentales.

OLORISHA
El tercer grado se pone de manifiesto con la expresin Olorisha (22). Esta palabra debe ser destinada meramente cuando la persona acoge al Orisha Elegua o los Guerreros ya que el termino Ol significa dueo o poseedor y el creyente al recibir el fundamento de un Orisha, automticamente se convierte en poseedor de dicho fundamento. Los Orishas guerreros estn comprendidos por: Elegua, Ogun, Oshosi y Osun (23). La funcin primordial de los guerreros reside en proteger al creyente de la destruccin oponindose a las fuerzas negativas y a las personas hostiles. Es importante mencionar que existen diferentes vas para alcanzar a ser Olorisha, se es Olorisha cuando el creyente acoge una ceremonia comnmente conocida como lavar santo, esta ceremonia radica en recibir adems de los guerreros, y dependiendo del Orisha tutelar de la persona, los siguientes Orishas: Obatala, Oshun, Yemaya, Shango y Ogue (24) (tambin se puede recibir nicamente Elegua en unin con cualquier otro Orisha). Del mismo modo el termino Olorisha se designa al tomar la ceremonia conocida con la expresin mano de Orula, esta

ALEYO
El primer nivel es distinguido con la palabra Aleyo (19). Usualmente es destinado para los miembros que no han sido iniciados y nicamente tienen curiosidad por conocer la religin.

ABERIKULA
El segundo grado es caracterstico del trmino Aberikula o Aberikola (20). Es empleado para los individuos que pasan por un proceso ceremonial en el cual le son proporcionados sus Elekes (21). Los Elekes o collares distintivos de los Orishas son los abalorios religiosos que marcan el primer nivel de compromiso real por parte del novicio hacia con los Orishas. Al devoto le son facilitados 5 Elekes bsicos y cada uno de ellos personifica a un Orisha en particular:

a. Elegua Rojo y negro b. Obatala Completamente blanco

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ceremonia es exclusivamente precedida y perpetrada por los Babalaos; si se es mujer a la mano de Orula se le denomina Kofa o Kofafun Orula, si se es varn Awofakan, es trascendente sealar que esta ceremonia involucra mucho ms al creyente con el Ashe de Orula, la mano de Orula implica adoptar los objetos divinizados por Olofin: los Ikin If (nueces sagradas de palma), el Ota (una piedra sagrada), el Ide (pulsera) y Eleke (collar) de Orula cuyos colores normalmente son amarillo y verde o caf y verde, estos colores varan obedeciendo a la casa de If que represente el Babalao. Es preciso indicar que el nombre ms correcto para los miembros que acogen la mano de Orula es Onifa y no Olorisha.

YABO
El cuarto nivel es distinguido con el ttulo de Yabo (25) y es uno de los ms trascendentales grados ceremoniales dentro de la regla de Osha. Esta expresin es valida exclusivamente cuando el religioso ha sido consagrado en una ceremonia sealada con el trmino de Yoko Osha (Asentamiento de el Orisha protector o ngel de la guarda en la cabeza del devoto). Para mayor comprensin a categora de Yabo se accede por medio de la ceremonia de iniciacin (Yoko Osha) caractersticamente ejecutada en secreto tras 8 das de reclusin para el nefito. En esta etapa se proclama al iniciado apto para servir como un futuro padrino o madrina, ha demostrado su grado de compromiso y superado las pruebas impuestas por los Orishas, los ancestros y los jefes(as) espirituales. El Yabo quien se ha abocado a ser el servidor de un Orisha se somete a la iniciacin para conseguir fijar de modo definitivo la proteccin del Orisha tutelar en su cabeza, ese Orisha a partir de ese momento es el encargado de dirigirlo y protegerlo a lo largo de toda su vida. El candidato es entronizado mediante la ceremonia de Yoko Osha, tras lo cual este jura respetar fielmente los poderes de los Orishas, en esta etapa, y en muy vagas ocasiones, el recin iniciado experimenta

la posesin espiritual y el Orisha tutelar o ngel de la guarda se encarna de su cuerpo, con esto quiero decir que es investido por su Orisha protector, cuando esto acaece se define que el iniciado es un caballo de santo (26) debido a que se cree que el Orisha monta a su servidor, cuyo cuerpo le pertenece por completo para expresarse. Lo que ocurre realmente es que el alma del iniciado es extrada y la energa de un Orisha (puede acontecer tambin con los ancestros en otras ceremonias) se posesiona de la persona y el alma del iniciado es momentneamente desplazada por el Orisha, esto se entiende que el cuerpo del ser humano prcticamente se convierte en un Orisha, esta misteriosa y desconcertante intervencin puede ocurrir en cualquier momento y no es exclusiva de la iniciacin, nadie a ciencia cierta sabe verdaderamente cuando, ni de quien tomaran posesin los Orishas, cuando ocurre este fenmeno, parece como si el recin iniciado estuviera ebrio, hace gestos que recuerdan los comportamientos conocidos del Orisha que acaba de elegirlo como su caballo. Si se trata del Orisha Elegua, se le proporcionan caramelos, un puro, una jcara con aguardiente, entre otras cosas, si es el Orisha Ogun se le provee un machete, etc. El Orisha hace diferentes cosas con el cuerpo de su servidor, baila, canta, hace saludos propios, conversa y anuncia acontecimientos felices o desdichas, en el caso del Orisha Shango puede consumir alimentos incandescentes, etc., ciertamente para comprender un momento sensacional como ese, debemos razonar que cuando el fervoroso es posedo, prcticamente se convierte en ese Orisha, por lo tanto no puede ser lastimado fsicamente, una vez despierto el recin iniciado no recordara nada de su crisis y a partir de ese momento y durante los prximos 7 das el Yabo deber alojarse en el cuarto de iniciacin, durante este periodo todo se centra en: Abstinencia de convivencia con las personas ajenas a la religin (nicamente es consentida la visita amistosa del cnyuge, los

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hijos, los padres y hermanos no importando que estos parientes no sean seguidores de los Orishas) Abstinencia sexual Adquisicin de conocimientos sobre los Orishas Aprendizaje de los diferentes mtodos de adivinacin, etc. El recinto de iniciacin es frecuentemente de grandes dimensiones y se le conoce con el nombre de Ibodu (27). Dependiendo de su importancia y de la riqueza de la comunidad, puede ser tan solo un espacio con techumbre de hojas de palma, o bien algo muy lujoso, en realidad no tiene importancia las magnificencias que se puedan tener, pero si es necesario tener presente que debe estar ntegramente limpio, ya que el recin iniciado permanecer con sus Orishas como se menciono anteriormente, por un periodo no mnimo de 7 das. Fuera de este recinto de iniciacin, permanentemente hay un rincn o lugar dedicado a las almas de los ancestros, en dicho rincn invariablemente se halla ardiendo una vela, y pueden verse varios objetos ceremoniales tales como, botellas de aguardiente u otras bebidas alcohlicas, frutas, jcaras con agua, 9 trozos de coco untados con manteca de corojo y 9 pimientas de guinea, pan, caf con azcar, agua con azcar, flores, tamales, etc. Al tercer da se lleva a cabo una ceremonia que se conoce bajo el trmino de Ita (lectura oraculr o adivinacin). El Ita es el periodo de adivinacin en el cual son lanzados sobre un tapete cubierto con una tela blanca los 16 cauris consagrados de cada divinidad con el objetivo de revelar a travs de los Odun o letras sagradas los mensajes que debern ser seriamente contemplados por el Yabo y sobre los que abra de obrar durante todo el tiempo de su practica sacerdotal y de su vida en general. Subsiguientemente de esta reclusin de 7 das en el recinto sagrado, a partir del da que el Yabo sale de su encierro, debe permanecer 1 ao completo vestido de blanco, estudiar su

religin mnimo 30 minutos diarios, no verse en el espejo durante 3 meses, comer por un periodo no mnimo de 3 meses sobre un tapete conocido con el nombre de estera (28), por ningn motivo consumir bebidas alcohlicas, no salir despus de las 6 de la tarde, etc. Estas limitaciones se deben a que el recin iniciado se encuentra en un periodo de purificacin, adems que la iniciacin es vivida como un volver a nacer, figurativamente hay que morir de la vida pasada para acceder a la nueva vida, esto se entiende a manera que el Yabo es un recin nacido y no tiene necesidad de ir a fiestas, saludar a nadie con la mano, ingerir bebidas alcohlicas, etc. Esta explicacin de los deberes y limitaciones de un Yabo nos lleva a hacer un interesante aparte. Los tambores, la danza, y la adoracin comunal tambin forman parte de este ciclo, en un periodo no mayor de 3 meses posterior a la iniciacin, el Yabo se compromete a ser presentado ante los tambores ceremoniales Bata Aa (29) conocidos comnmente bajo el denomino de Bata. Los Bata Aa son elementos muy importantes en las ceremonias de la Santera, no son simples instrumentos musicales y son el hogar de la Orisha Aa, la cual funge de intermediaria entre el mundo perceptible y los Orishas. Cada tambor debe estar decorado de una manera diferente, tiene una forma y tamao nico, y produce un sonido distinto, deben ser percutidos nicamente por varones consagrados en los secretos de la Orisha Aa (Aa es una Orisha femenina) y se precisan que sean grandiosos percusionistas y poseer bastantes aos de estudio en los ritmos o cadencias sagradas del Bata, ya que son ellos los que dogmticamente expresan el lenguaje musical con que los Orishas se dirigen a los fervorosos. Existen dos tipos de Bata, los consagrados llamados tambores de fundamento o tambor Aa, y los no consagrados sealados como tambores Aberikola. El Yabo nica y exclusivamente debe ser expuesto ante los tambores de

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la Orisha Aa o como anteriormente dijimos llamados tambores de fundamento. El Yabo esta bajo el control de un padrino o madrina que lo ayudaran a atravesar ese difcil periodo de 1 ao 8 das. En esta etapa aprende gradualmente a amoldarse a las costumbres de su Orisha al que fue consagrado, a conocer las plantas y las hojas con virtudes curativas, y a convertirse en un individuo que busca profundizar su relacin con los Orishas. Cuando el Yabo concluye ese lapso de tiempo, ya no es quien era fsica y espiritualmente, es una nueva persona, un nuevo ser, y este es el ser que servir al Orisha por quien fue convocado. En la regla de Osha se entiende que quienes no han sido totalmente iniciados no poseen por completo la bendicin de los ancestros y consiguientemente de la comunidad sacerdotal.

fervoroso, y el trmino Orishas se refiere a las divinidades que pactaron con el creyente en un contexto de no Yoko Osha, o sea que los Orishas no fueron situados en la cabeza del devoto.

Osha.- Divinidad que puede ser asentada en la cabeza de un creyente Orisha.- Divinidad que no debe ser asentada en la cabeza de un
creyente Las siguientes tablas nos muestran las divinidades que se diferencian en este aspecto.

Tabla de clasificacin de las divinidades mas celebres diferenciadas con el termino Osha
Elegua Obatala Yemaya Ogun Oya Shango Oshosi Oshun

OLOSHA
El quinto nivel es distinguido con el trmino Olosha (30). Al llegar a este punto el creyente ya paso por su periodo de limitaciones conocido como Yaboraje y es aqu cuando se empieza a comprender y manejar las ceremonias de la tradicin oculta. Es una introduccin en el conocimiento de ceremonias secretas, ya es capaz de comunicarse con los Orishas a travs de los estados de posesin (suyos o de otros), por medio del orculo del Dilogun (16 caracoles) (31) o el orculo de Biangue, ordinariamente conocido como el orculo de Obi (cuatro segmentos de coco frescos) (32). El saber utilizar estos 2 orculos no le otorgan aun el derecho al Olosha de poseer su propia casa de santo y mucho menos a ser jefe(a) de una comunidad, esto se debe a que aun se encuentra en su instruccin sacerdotal. En el contexto de la regla de Osha, se tiene la creencia que a pesar que todas las divinidades son Orishas, el trmino Osha (33), personifica fundamentalmente a las divinidades que pactaron con el creyente en un contexto de Yoko Osha (Kri Osha) o asentamiento del Orisha en la cabeza del

Tabla de clasificacin de las divinidades mas celebres diferenciadas con el termino Orisha
Agana Eri Akoire Agidai Aa Aina Argallu (Existen casas en las que este Orisha es un Osha, con esto quiero decir que se asienta directo en la cabeza del creyente) Babaluaye

Aye

Aye Molu

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Bromu, Bronsia Ibeyis Iroko anu Odua Oke Oro Ia Osain Otin

Dada, Bayani Ideu Korikoto Oba Ogan, Obon, Oboni Olokun Orula Osha Karibo Yewa

EyemboYembo Inle ana Buruku Ode Ogue Orisha Oko Orun Osun

encontrar el amor, la paz psquica, el triunfo u xito en los negocios, etc (en esta etapa es muy importante recibir una ceremonia conocida bajo el denomino de Pinaldo o cuchillo. Esta ceremonia les brinda la facultad nicamente a los varones de inmolar a los animales que poseen 4 patas en la veneracin de los Orishas).

OBA ORIATE
La sptima categora es exclusiva para los hombres y es conocido con el trmino Oba Oriate (en la religin Yorb practicada en Nigeria las mujeres pueden alcanzar grados iniciticos ms elevados que en la regla de Osha). Al llegar a este grado el jefe espiritual es capaz de leer con exactitud el pasado, presente y futuro por diversos medios, es sanador, clarividente, y tiene la facultad de utilizar (con previa autorizacin de las divinidades) las fuerzas sobrenaturales, tiene el don de penetrar en los misterios de la vida y del universo, y de dialogar con las almas de los ancestros por diversos medios. Tiene un basto conocimiento de las ceremonias iniciticas de los devotos y en el recae la responsabilidad que dichas ceremonias sean consumadas correctamente. En la regla de Osha hallamos 2 teoras de este grado sacerdotal, la primera es establecida por los Babalaos quienes exponen que para alcanzar la jerarqua de Oba Oriate el sacerdote debe pasar previamente por varias ceremonias (acoger y jurarse ante el Orisha Orun y el Orisha Osain, recibir la ceremonia del Odun Irete Entelu, etc.) exclusivamente realizadas por ellos. La segunda teora es planteada por los Oriates de ms edad y experiencia quienes afirman que el ser Oba Oriate no lo determina ninguna ceremonia previa con los Babalaos, nicamente se obtiene por la sapiencia que se posea de los misterios recnditos de la religin.

BABALOSHA BABALORISHA IYALOSHA IYALORISHA

Al sexto grado se le otorga el titulo de Babalosha o Babalorisha en caso de ser varn, e Iyalosha o Iyalorisha en caso de ser mujer (34). Por su ordenacin sacerdotal queda facultado para ofrecer el sacrificio y cumplir los deberes litrgicos no reservados a las funciones sacerdotales ms elevadas. En el ejercicio de estas funciones est sujeto a la autoridad del Oba Oriate a quien le ha prometido observancia religiosa, inclusive en algunos casos requiere no slo la autorizacin sino la jurisdiccin de este, sobretodo para las grandes ceremonias iniciaticas y para ser curador de almas perturbadas por entes nocivos. Al llegar a este punto ya es un santero(a) con experiencia el cual esta capacitado para gozar de una casa religiosa con responsabilidad, pero continuamente debe acatar los consejos del Oba Oriate, con esto quiero decir que ha adquirido bastantes conocimientos, sin embargo, todava no tiene la sabidura para regir las sagradas ceremonias iniciticas y por ello se ve en la necesidad de buscar a un sacerdote (Oba Oriate) para estas. En este ciclo formativo se les compara con mdicos, tratan nicamente en su casa religiosa los padecimientos considerados sobrenaturales, asimismo reciben en consulta a numerosas personas que acuden en busca de consejos, abalorios protectivos, polvos que contienen Ashe, etc. Todo ello con el designio de localizar el camino que los lleve a

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AWO DE ORULA
El octavo grado es propio de los hombres y es distinguido a travs de la expresin Awo de Orula (35). Llegado a este punto, el discpulo a sido iniciado en los secretos de If, es una persona con un basto conocimiento de toda la cultura afro cubana, conoce bien las tareas de todos los grados anteriores, y esta comprometido a asimilar detenidamente los secretos de If y saber utilizar los orculos de Ikin If y Ekuele (36). Sin embrago, todava no tiene la sapiencia para encauzar las ceremonias iniciticas de If y por ello se ve en la necesidad de buscar a un sacerdote de If con un grado superior de conocimientos para las ceremonias excelsas de If. El OluoOmo OdunOlofistaSiguayu es ciertamente un prncipe del sacerdocio, posee el control absoluto del culto divino, es quien preside las reuniones litrgicas, tiene la plenitud del sacerdocio y las facultades para administrar todas las ceremonias. Este es el grado mximo al que se puede aspirar en la regla de Osha, es nico de los sacerdotes de If que han pasado muchos aos de estudio de la cultura y religin afro cubana, fundamentalmente todo lo relacionado con If, al llegar a este punto han gozado la suerte de haber alcanzado la ceremonia mxima dentro del contexto de If al haber acogido a Olofin. En la Santera se afirma que Olofin es la divinidad mxima de If conocida en tierras Yorb con el nombre de Od sin embargo debo aclarar que desafortunadamente y por las circunstancias tristes y deplorables en las que llegaron los negros subyugados a Cuba, Od de ningn modo ancl a tierras afro americanas, debido a esto, los esclavos para salvaguardar viva su religin tuvieron que cimentar un poder que se equiparara a la grandeza de Od, y fue as como surgi Olofin. La tradicin oral afro cubana nos narra que en la antigedad los sacerdotes de menor grado eran nicamente ayudantes de los Oluos u Oba Oriates a quienes asistan en las ceremonias importantes del culto divino. En ausencia del Oluo en el caso de If, un Babalao hacia sus veces y presida en su nombre las ceremonias, en el caso de la regla de Osha, en ausencia del Oba Oriate quien lo presida era el Babalorisha. Debemos aceptar que los sacerdotes de menor nivel en ocasiones reemplazan a los grados sacerdotales elevados, especialmente en los distintos lugares ceremoniales que han descubierto por ellos mismos, en ese lugar, atienden las funciones relacionadas con el oficio de un sacerdote superior, como lo hace el Oluo o el Oba Oriate, con excepcin de ciertas ceremonias reservadas a estos ltimos.

BABALAO
El noveno grado es caracterstico de los hombres y es conocido con el termino Babalao (37). Este nivel corresponde al sacerdote de segunda jerarqua, se refiere fundamentalmente a un sacerdote iniciado en If con experiencia, el cual es capaz de poseer una casa de If con responsabilidad, constantemente acatando la sabidura de un sacerdote de If con mas divinidades recibidas. Con esto quiero decir que ha adquirido suficiente sabidura, sin embargo, todava no ha acogido la divinidad mxima dentro del contexto de If, por ello an no debe encaminar las ceremonias sagradas de iniciacin, y se ve en la necesidad de buscar a un Oluo para las celebridades iniciticas.

OLUO OMO ODUN OLOFISTA SIGUAYU

El dcimo y ultimo grado es de igual forma que el anterior propio de los hombres y es acreditado con los trminos

Oluo Omo Odun Olofista Siguayu (38)

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A ciencia cierta no es fcil decir, en forma que se pueda aplicar a todas las casas religiosas, cuales son los deberes y derechos de un santero(a), ya que varan considerablemente en casos individuales. Por su formacin sacerdotal, el santero(a) queda investido de facultades ms que de derechos, el ejercicio de estas facultades (ensear, administrar las ceremonias, dirigir y cuidar al pueblo santero) est reglamentado por el derecho de cada casa espiritual, por la jurisdiccin de los Oluos y Oba Oriates y por el oficio o cargo de cada jefe(a) espiritual. El ejercicio de las facultades sacerdotales es tanto un derecho como un deber para los jefes(as) espirituales de niveles elevados. Es frecuente que los sacerdotes iniciados en la Santera, cual sea el grado que gocen, prosigan su instruccin para alcanzar grados ms altos de sacerdocio, suelen mantener buenas relaciones con sacerdotes ms competentes o celebres para asegurar ser respetados en la comunidad, algunos se hacen discpulos de sacerdotes mayores, y otros consiguen ms conocimientos gracias a sus espritus guas, o a su Orisha protector. La secuencia en orden progresivo de los grados iniciticos en la santera, es:

Aleyo Aberikola Olorisha Yabo Olosha BabaloshaBabalorishaIyaloshaIyalorisha Oba Oriate Awo de Orula Babalao OluoOmo OdunOlofistaSiguayu
En cuanto al entorno econmico de los jefes(as) espirituales, sus honorarios no estn claramente estipulados ya que varan considerablemente dependiendo en gran medida de las condiciones

econmicas de cada pas o comunidad. En principio, cada padrino o madrina debe recibir un beneficio, cuyos rditos le garanticen un medio de vida respetable, por ello tienen el derecho de recibir una ayuda tan pronto como sea posible. Cada jefe(a) espiritual tiene por lo tanto, el derecho de requerir de los devotos un beneficio de trabajo sacerdotal que le garantice los medios suficientes para llevar una vida honorable (tener alimento, un hogar propio y vestuario son requisitos suficientes para gozar de una vida honorable), en este ejercicio, el sacerdote tiene el derecho de cobrar prudentemente la suma a su responsabilidad, incluyendo la cooperacin econmica con ocasin de determinadas celebraciones. En su vejez o enfermedad, un jefe(a) espiritual que no haya cometido ningn acto que lo haga indigno y que no pueda ya cumplir con las funciones de su autoridad, debe continuar estando bajo la responsabilidad de las comunidades religiosas, a menos que se hayan hecho otros arreglos y que los familiares no permitan esta asistencia. La regla de Osha es rica, variada y compleja, ninguna ceremonia es del todo igual a otra, cada santero(a) tiene sus ceremonias preferidas, sus secretos y sus bazas propias para atraer a numerosos partidarios. Las ceremonias de la Santera son un oficio, se desarrollan con ocasin de las fiestas anuales que tienen lugar en la casa del santero, o por peticin expresa de un creyente que corre con todos los gastos. La regla de Osha puede practicarse en casa, donde diariamente el cabeza de familia lleva a cabo pequeas ceremonias de salutacin a los Orishas del hogar, y a las esencias de los ancestros. Aunque consisten en ofrendas de alimentos y en ocasiones sacrificios de animales, estas ceremonias rara vez inducen al trance o a la posesin. Las grandes ceremonias de la regla de Osha suelen celebrarse en un cuarto exclusivo para los Orishas, all se consuman con arreglo al calendario religioso del lugar, y con tanta frecuencia como la comunidad las requiera. Cada Orisha en la regla de Osha, al igual que en la religin Yorb, esta relacionado con un mbito preciso de la naturaleza (aire, tierra, agua y fuego), con rboles, plantas, comportamientos humanos, colores, y ceremoniales

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especficos. Cada arbusto, piedra, arroyo, monte, o cualquier otro elemento de la naturaleza es un lugar habitado por los Orishas, los adeptos los identificamos gracias a esos signos especficos y podemos dirigirnos a voluntad a uno o varios de ellos. El calendario litrgico de la regla de Osha parece calcado de la iglesia catlica, varias festividades patronales catlicas son al unsono grandes fiestas de la Santera. La siguiente tabla de clasificacin solo presenta algunos de los principales Orishas con influencia Yorb y Arara (FonGbe) de la regla de Osha, en dicha tabla nos daremos cuenta de la capacidad de adaptacin que la religin Yorb supo atesorar y fusionar. Sin duda, el cuadro es bastante incompleto pues el nmero de Orishas en Cuba es mucho mayor que el que all figura, adems de aumentar constantemente.

Inle Iroko Oba Obamoro Obatala

Oshagrin Oshosi Oshun Odua Ogun Orisha Oko Orula

ORISAHANOLOGIA

HOMLOGOS DAS CATLICOS CONSAGRADOS (ICONOLATRA CATLICA)

San Cristbal San Bartolom o Natanael Santa Filomena La Virgen del Rosario San Lzaro Santa Brbara San Antonio de Padua Santo Nio de Atocha San Cosme, San Damin 24 de Agosto 11 de Agosto

San Rafael San Tobas Santa Catalina Jess Nazareno Nuestra seora de las Mercedes y Jesus San Jos San Norberto La Virgen de la Caridad del Cobre San Manuel San Pedro San Isidro labrador San Francisco de Ass

29 de Septiembre 7 de Febrero

24 de Septiembre

19 de Marzo 6 de Junio 8 de Septiembre

29 de Junio 15 de Mayo 4 de Octubre

ORISAHANOLOGIA

Argallu Agidai Alaguema Awai Babaluaye Shango EshuElegua EshuElegua Ibeyis

HOMLOGOS DAS CATLICOS CONSAGRADOS (ICONOLATRA CATLICA)

San Silvestre San Ramn Nonato San Ambrosio La Virgen de la Candelaria (Santa Teresa en la provincia de Santa Clara) La Virgen de Regla Nuestra Seora de Monserrate 31 de Diciembre 31 de Agosto 7 de Diciembre 2 de Febrero 15 de Octubre

Osain Osain Osain OyaYansa OyaYansa

17 de Diciembre 4 de Diciembre 13 de Junio 2 de Noviembre 25 de Diciembre 26 de Septiembre

Yemaya Yewa

7 de Septiembre 8 de Septiembre

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Los telogos han empezado a considerar la Santera como un conjunto de creencias mas sagrado y solemne de lo que en un principio consideraron. Mas que un conjunto de creencias, la Santera es una mstica, una cultura, una filosofa y un modo de vida, se trata de una religin viva y dinmica, que lejos de ser dogmtica y moralista (como la mayora de las religiones occidentales) se basa en principios iniciticos y espirituales, por ello se hace imposible describirla en lenguaje coloquial, nicamente se puede experimentar pues las palabras adquieren diferentes niveles y valores de comprensin a medida que uno se introduce en otras realidades. P.B. Randolph, en su libro Magia Sexual escribi:

La palabra es anmica, el pensamiento esta repleto de sangre. La palabra tiene una resonancia amortiguada, el pensamiento vibra como el metal. La palabra es una imagen esttica, el pensamiento es un ser dinmico.
Los practicantes de la Santera recibieron el legado de los africanos llegados en condicin de esclavos, los pueblos se mezclaron y las creencias tambin, es una simbiosis natural en el mundo. Como seres racionales ciertamente debemos deducir que nadie es dueo de la verdad absoluta y que antes de afirmar algo necesitamos tener los conocimientos necesarios para estar inequvocos de lo que estamos exteriorizando.

1 El pasaje intermedio era la travesa que tenan que transitar en forma deplorable los negros emancipados por el Ocano Atlntico desde el continente Africano hasta llegar al Continente Americano, en este trayecto tres puertos estaban comprendidos: uno en frica Occidental, otro en Europa y el otro en las islas Orientales. Cabe destacar que en esta travesa debido mayormente a las enfermedades y a no ser apresados los traficantes de esclavos cuando este comercio paso a ser ilcito, muchos de los cautivos eran arrojados al mar en donde perecan ahogados o devorados por los tiburones quienes seguan a las embarcaciones esclavistas. 2 El pas de Nigeria es muy grande en extensin y por consiguiente los pueblos Yorb provenan de diferentes

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regiones, por ejemplo, Ng, gb, gbd, j, y , j bu, etc... 3 Este dato no es del todo correcto debido a que existen investigadores que citan que al arribar los esclavos a Cuba, no haban sido completamente exterminados los Indgenas 4 Denominacin afrocubana de la palabra Yorb r.

13 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babal. 14 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babalr. 15 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb yl. 16 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb ylr.

5 Denominacin afrocubana de la palabra Yorb lgb. 17 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ap t b. 6 Denominacin afro cubana de las palabras Yorb l fin Ay l fin run. Tambin es aplicada para referirse a la esposa espiritual de If, Od (Igb w). En tierras Yorb la palabra l fin es el tercer nombre mas comn de Oldmar, y en tierras cubanas es el nombre mas frecuente que se le da a dios. 7 Denominacin afro cubana para la iniciacin dentro del Palo Mayombe. 8 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Olwo. 21 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb l k r. 9 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babalwo. 22 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Olr. 10 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Awo. 11 Denominacin afro cubana de los trminos Yorb ba Or - t 12 Denominacin afro cubana de los trminos Yorb Or t. 23 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb lgb, gn, s y s If (sn If). 24 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb btl, r k, un, Yemja, ng y Oge. 18 Denominacin afro cubana que se aplica para dirigirse a los fieles de un padrino o una madrina. 19 Denominacin afro cubana de las palabras Yorb lej Oloj, estas palabras en tierras Yorb significan, extrao o visitante. 20 Denominacin afro cubana cuyo significado se desconoce completamente en tierras Yorb)

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25 Denominacin afro cubana de la expresin Yorb yw r. 26 Denominacin afro cubana de la expresin Yorb lgn r. 27 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Igbd 28 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb t. 29 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Bt yn. 30 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ol. 31 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ow M rndnlgn. 32 Denominacin afro cubana del trmino Yorb Ob bt En cuba debido a la falta de ciertas rboles sacros, los esclavos se vieron en la necesidad de darle el alias de Obi a la fruta conocida como Coco, en las tierras Yorb al coco se le da el calificativo de gbon y la palabra Ob nicamente se utiliza para nombrar a la nuez sagrada utilizada como complemento en la comunicacin con los r (el nombre completo de la nuez sagrada es Ob bt y esta compuesta de 4 pequeos gajos de una nuez fresca conocida en Amrica con el nombre de Kola que ciertamente no es el Kola que se conoce comnmente). 33 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb . 34 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb Babal Babalr yl Iyalris.

35 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Awo rnml Este es el ultimo grado al que puede llegar la mujer en Nigeria, cuando llega a este nivel sacerdotal se le da el nombre de ynif. 36 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb Ikin If y pl . 37 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babalwo. 38 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb Olwo m Od m l fin Asiwaju

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QUIEN ES ESHUELEGUA EN EL CONTEXTO DE LA SANTERA?

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Al igual que para los Yorb de frica en la Santera no todos los Orisha tienen la misma importancia en el mundo fsico y en el mstico. En un principio milita un Orisha apreciado como el jefe de fila de todos los dems Orishas: Eshu o Echu en la voz de los Babalaos y Elegua aclamado por los Babaloshas u Iyaloshas, es invocado en primera instancia ya que su funcin es abrir la barrera que separa a los seres humanos del mundo sobrenatural, tal y como lo expresa un rezo afro antillano en honor a este Orisha. Elegua, breme la barrera para dejarme pasar, a mi regreso saludare a los Orishas. Como el prometeo de la mitologa griega, es Elegua quien roba el secreto de dios para salvar al mundo, custodia la entrada de las casas, y la encrucijada de los caminos, alrededor del medioda o medianoche, Elegua se transforma en Eshu, quien es capaz de realizar acciones perniciosas. As pues, es bajo sus auspicios que se procede a las prcticas de encantamientos defensivos y ofensivos. Si bien sigue representando el peligro y el caos, ha perdido parte del carcter flico que aun conserva en frica. En el nuevo mundo los nombres de EshuElegua incluyen a Exu en Brasil, en ocasiones equiparado con el diablo por influencia de la misin cristiana, sin embargo a los predicadores del Candombl brasileo no parece alterarles semejante mezcla. Papa Lebat o Papa La Bas en Nueva Orlens. En Hait, es personificado en dos encarnaciones, Papa Legba o Legba Atibon del Rada lwa, y Kalfou/ Carrefour del Petwo lwa, adicionalmente es comparado con San Miguel, San Pedro (guardin de las llaves del paraso) y San Martn de Porres, en Cuba lo est con el Santo Nio de Atocha y San Antonio de Padua. Como puede verse de la lista precedente de nombres, -Elegua se venera en diferentes zonas del continente Americano. La mayora de los Orishas tienen muchos caminos (aspectos) conocidos por los santeros como avatares, una palabra snscrita obviamente de las races espirituales de la regla de Osha. En la regla de Osha, el lunes, el martes y los das 3 de todos los meses son los das dedicados a EshuElegua.

Los lunes, habitualmente los santeros(as) y los que han acogido a EshuElegua lo veneran hacindole una dedicatoria de caramelos, ron o aguardiente y un puro. Algunas personas le dan un presente adicional de maz tostado, pescado ahumado, juta ahumada, coco, panecillos, pasteles, postres caseros como el coco rayado acaramelado, etc. Una ofrenda muy especial es colocarle una cabeza de juta o sacrificarle un ratn, esta inmolacin se efecta ya que el ratn es visto como el heraldo (mensajero) de EshuElegua, tambin se le brinda agua y dos velas blancas encendidas encima de un plato blanco, tres gotas de agua fresca son vertidas en el piso delante de su imagen, quien es esmeradamente frotada con manteca de corojo. Estos ejercicios ceremoniales usualmente son acompaados por una corta plegaria en Espaol o Lukumi (nombre que se le da al idioma Yorb en Cuba), esta es la forma de abrir la semana y desear as que Elegua nos salvaguarde y nos anuncie con los dems Orishas, de esta forma y a travs de l distinguiremos lo que est mal hecho para poder aprender a corregir nuestras faltas.

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CARACTERSTICAS Y ATRIBUTOS DE ESHUELEGUA

Ordinariamente EshuElegua en la regla de Osha tiene 101 caminos o avatares dismiles y en cada uno tiene un conjunto diferente de caractersticas.

Lengua de Vaca Espartillo Abre camino Pastillo Hierba fina Guanina (Hierba hedionda) Itamo real Meloncillo Kioyo (albahaca de hoja ancha) Pin criollo Yamao Hoja de guayaba Maravilla, etc.

Sus nmeros son el 3, 7, 21, 101 y 121. Su fiesta es celebrada el 6 de Enero y el 13 de Junio. Sus colores son el rojo con negro y el blanco con negro. Su collar mas tradicional se elabora con espacios de 21 cuentas rojas y negras intercaladas y posteriormente una cuenta de mayor tamao roja o negra, este collar personifica el principio y el fin, la guerra y la tranquilidad, la desgracia y la felicidad, lo uno y lo otro. Sus frutas predilectas son la caa de azcar y la guayaba. Su tubrculo es el ame. Sus principales hierbas son: Grama de caballo

Sus rboles son el Itamo real y el rbol de guayaba. Su mineral es el azabache. Su ropa mas comn es un chaleco, un pantaln ceido en la rodilla y un sombrero de paja, todo en colores rojo y negro, es preciso mencionar que tanto el chaleco como el pantaln y sobre todo el gorro suelen estar adornados con cascabeles, cuentas y caracoles cauris. Sus atributos son todo tipo de objetos utilizados en los juegos infantiles: Papalotes Silbatos Canicas Soldaditos Todo tipo de llaves Un machete pequeo Garabato de guayaba (palo en forma de L o Y cortado del rbol de guayaba) Sombreros de paja

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Objetos empleados en la caza y pesca Pepitas de oro Monedas de plata Palos de monte Bejucos Escopetas Cuernos de venado Cocos secos decorados con cuentas y caracoles cauris Cazuelitas de barro para tomar agua Giritos pintados en rojo con negro completados interiormente con elementos satisfactorios para la divinidad tales como la miel, la manteca de corojo, los caramelos, el maz pescado y jutia ahumados, etc. Cuernos de chivo decorados con cuentas rojas y negras, etc.

CAMINOS DE ESHUELEGUA
A continuacin expondr ciertos caminos o avatares de EshuElegua, absolutamente no son los nicos y aceptablemente pueden variar en los diversos linajes religiosos de la regla de Osha.

1. ESHU-ELEGUA ALAWANA:
Patrono de las cadenas y del garabato de guayaba se caracteriza por estar en todo terreno, sin embargo su zona predilecta es la sabana o el monte. A menudo se comenta que es el ms pequeo de los Eshu Elegua y se le halla como dijimos anteriormente en las malezas o territorios cuantiosos de flora, habitualmente esta acompaado por el Orisha Ogun (Aqu deseo precisar que cada Orisha tiene un Eshu Elegua el cual coexiste y con el cual conjuntamente recibe los sacrificios y ofrendas). Goza de un gran comercio con los ancestros, por ello es muy brujo y se dice que es quien exonera de la crcel a los que lo solicitan. Se le invoca y trabaja con el garabato de guayaba. Se le cimienta un Osain que va dentro de un cuerno de toro el cual debe mantenerse en la parte interior de una vasija. Cuando trabaja se sita en el suelo sobre el caparazn seco de una tortuga relativamente grande. Entre sus utensilios podemos citar: cadenas, garabatos de guayaba, una figurilla de cedro con la que comparte sus inmolaciones de animales y su caparazn seco de tortuga, tambin se le conoce bajo el alias de ESHUELEGUA OBANIGWANA

En los orculos de If y los 16 cauris se manifiesta en los 256 Odun, sin embargo es preciso sealar que se presenta con ms notabilidad en los Odun.- Okana, Ogunda, Odi y Ojuani.

2. ESHU-ELEGUA AFRA:
Habita en los hospitales, colega inseparable del Orisha Babaluaye, va con el medicinando los padecimientos, sobre todo del tipo infeccioso,

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por ello se le conoce como el nio de las enfermedades contagiosas infantiles (la viruela, el sarampin, etc). Este EshuElegua lo podemos identificar por ser una piedra porosa de mar conocida comnmente bajo el ttulo de cerebro de mar. En sus secretos lleva un talismn de Babaluaye que lo hace ms fuerte en la cura de las enfermedades. Entre sus herramientas se halla un bastn y un mortero en el cual produce la medicina. Es sumamente trascendental precisar que no bebe aguardiente como los dems EshuElegua, el ingiere vino seco o tinto. Un aspecto desmesuradamente significativo de Eshu-Elegua Afra establece que no se le debe ver de frente, por ello lleva oculta la cara con rafia. Cuenta la historia que fue el quien auxili al Orisha Babaluaye cuando este padeca lepra, gracias a EshuElegua Afra, Babaluaye obtuvo del Orisha Ogun los perros que le laman y le curaban las llagas causadas por la enfermedad, del Orisha Osain las muletas para poder caminar, y del Orisha Shango el perdn de lfin (Dios). Este EshuElegua es el que se adopta en unin del Orisha Babaluaye

alerta de todos los peligros a sus seguidores. Entre sus objetos ms significativos lleva un girito con agua, un bastn tallado con madera de guayaba, una cazuelita con dinero, caramelos, y tres pequeos machetes con los que defiende la puerta de la casa en donde vive. A sus hijos se les exhorta invariablemente a dar limosna y comida a los nios desamparados. En ocasiones se le conoce como el nio pordioserito

4. ESHU-ELEGUA ASHIKUELU:
Patrono de los tesoros sepultados, del oro, los minerales y las piedras preciosas, trabaja estrechamente con Orisha Oko de quien se dice es su amigo inseparable en unin del Orisha Korikoto, asiduamente les ayuda en los sembrados y la fertilidad de las cosechas, mora en los huecos, cuevas y tneles debajo de la tierra, mayormente en las encrucijadas o en los campos de cultivo. Hay quienes lo consideran como un nomo o duende, en cuyo caso sera el soberano de todos ellos. Sus ofrendas son invariablemente granos y frutos de la tierra, le agrada que le sacrifiquen palomas y que lo lleven a pasear al campo o a los cultivos. Entre sus objetos caractersticos podemos hallar todo lo concerniente con la jardinera y la labranza. Es enormemente hacendoso y por ello no consigue quedarse esttico. Es al que se venera para obtener el progreso y la fertilidad, ya sea de la tierra como de los seres humanos, es apreciado como el nio labrador y el favorecedor de todos los que se dedican a todo tipo de cultivos, se caracteriza por ser una piedra de sembrado y poseer ntimamente en sus secretos tierra de labranza. En su ceremonia es inexcusable enterrarlo por un espacio de 21 das en una parcela o planto. Es significativo mencionar que la ceremonia que se realiza para enterrarlo y desenterrarlo la debe oficiar un sacerdote con bastante nocin de la misma

3. ESHU-ELEGUA LAROYE:
De corta edad le complace vivir en la puerta del hogar, es un guerrero muy eficaz, por ello transita continuamente acompaado de los Orishas Ogun y Oshosi. Es distinguido como el defensor de los hogares y el consejero de los negocios. Le deleitan los dulces, los juguetes, el tabaco y el aguardiente. De igual forma se le agrada con bolitas de maz guisadas con guayaba y miel. En una leyenda lo podemos apreciar como el hijo de la Orisha Oya, quien lo abandon y de ah el nombre de Laroye, no obstante algunos exponen que Laroye significa el hablador. En el avatar como hijo de la Orisha Oya l se salvaguardaba en las puertas de las casas, hasta que se hall a la orilla del ro con la Orisha Oshun de quien se considera su compaero inseparable. Se le localiza en los ros ya que adems de mantener una estrecha amistad con la Orisha Oshun, es quien la protege. Se le conoce como el custodio de los nios, de los mendigos, y los nios desamparados en las calles. Es por naturaleza muy glotn, muy culto, lo sabe y ve todo, por ello se le atribuye que es quien

5. ESHU-ELEGUA AKOKORIYE:
De nacin Mina, es un ferviente aficionado a jugar con trompos, pelotas, soldaditos, canicas, y bolas de cristal. Se le agasaja brindndole bolitas hechas con quimbomb (en Mxico al quimbomb se le conoce con el nombre de Angu) y harina de maz,

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todo tipo de dulces de frutas y vino dulce, no le agradan los puros (tabacos) y opta por los cigarros elaborados con la hoja de tabaco. De carcter inquieto perennemente transita en todo lugar, es un nio travieso y muy divertido, por ello se le conoce como el santo nio de la alegra, le simpatiza considerablemente la msica y juega profusamente con los Orishas Beyis, los cuales invariablemente convienen ser invitados cuando es su celebracin y cuando es la de ellos le deleita ir como el invitado de honor. Camarada inseparable del Orisha Shango, es aficionado a cabalgar a caballo, le encanta persistentemente vivir al frente de la casa en una pequea rea ataviada con hierba fina o grama de caballo. Este EshuElegua es quien nos resguarda de la tristeza y la depresin. De igual forma se le denomina ESHU-ELEGUA AKOKORIBIYE

nuestra vida, pero nos cierra los caminos si estos nos llevan a otros rumbos no deseados por nuestras tendencias. Es el analista de los entornos de los seres humanos y nos muestra el mejor sendero en nuestra vida, da el primer paso con nosotros para ayudarnos en nuestros propsitos y da el ltimo para cerrar y bendecir nuestras obras. Se invoca en todo momento y preferentemente debe estar presente en la realizacin de cualquier sacrificio u otro tipo de ceremonial. Le goza que se le considere y se le pida su sabio consejo. Sus hijos habitualmente triunfan por sus perspicaces recomendaciones y es quien nos ayuda a los jefes espirituales en nuestra labor sacerdotal. Fantico de la guayaba, la manzana, los dulces agridulces, las frutas con picante y el aguardiente de caa, fuma puro y tambin acepta cigarros

6. ESHU-ELEGUA OSIKA:
Equivalentemente al anterior EshuElegua es de nacin Mina

10. ESHU-ELEGUA AWERE:

Amigo inseparable del Orisha Obatala, es quien mueve el corazn del mundo hacia la piedad y la paz, por ello es conocido como el santo nio mueve corazones. Su hogar son las lomas y laderas de las montaas. Auxilia a encontrar el camino correcto a los que se extravan, aleja la desesperacin, el desnimo, la depresin, la ira, el enojo y ayuda a reconciliar enemigos, vuelve el desamor en amor duradero, etc. Es intolerable a los pleitos y rias, por ello se recomienda que en el lugar que se halle no acaezcan gritos y enojos, no obstante si se diera el caso se puede apelar a l para apaciguarlo. Se caracteriza por que entre sus abalorios se encuentran corazones de plata. Usualmente se le confeccionan dos collares, uno se elabora todo blanco con glorias (cuentas de mayor tamao) rojas y negras y se porta cruzado, y el otro es todo blanco con glorias en forma de corazn plateadas, estos abalorios en otras casas religiosas pueden variar. Internamente de su efigie posee algodn, hojas de caimito, cundiamor, etc

7. ESHU-ELEGUA OLANKI:
Es apreciado como el fiel compaero de Eshu Akokoribiye, y del mismo modo es de nacin Mina

8. ESHU-ELEGUA BARALAYIKI:
Sumamente popular y distinguido principalmente por ser insaciable al alimentarse y enormemente fiestero. Se le agrada con aguardiente, todo tipo de golosinas y alimentos. Es quien nos aconseja en situaciones desesperadas y nos resguarda de traiciones afectivas o por apariencias, disgustos, engaos, disimulos y cambios imprevistos, por todo lo anterior es apreciado como el santo nio de lo imponderable y lo inesperado. Compaero del Orisha Ogun, nace en el signo Ogunda Iroso. Se caracteriza por llevar en la frente una flechita saliente y su talismn interior se elabora con polvo de metal, arena de mar, etc.

9. ESHU-ELEGUA ALA LU BANSHE:

Patrn del destino y fiel compaero del Orisha Odua Aremu tiene el Ashe provedo por Olodumare para componer o desbaratar lo que el ambicione. Sumamente controversial y por ello en ocasiones no comprendemos sus decisiones, ayuda a obtener lo inestimable en

11. ESHU-ELEGUA ELUFA:

Considerado el ms viejo de todos los Eshu, es preciso conducirse hacia l con extrema cortesa. Vive preferentemente aislado en el

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patio exterior de la casa pues cerca o delante de l no se comete nada deshonesto

12. ESHU-ELEGUA ALALEILU:

De igual forma que el anterior es un anciano, en ocasiones se dice que es simplemente un nombre honorfico de EshuElegua

13. ESHU-ELEGUA OGUNILELE:

Esta considerado como otro EshuElegua de edad madura

14. ESHU-ELEGUA ANAKI OLOKUN:

Dueo de la sabidura, posee el poder renovador de la vida. Emisario y compaero de Olokun es un arduo defensor de la profundidad y de los sentimientos recnditos e incomprendidos, se identifica ya que se le celebra una festividad con un tambor llamado Anaki Ilu, el cual se acoge tras 21 das de varias ceremonias ocultas. Es desmesuradamente hacendoso e intensamente solitario. La persona que disfruta de su compaa no necesita solicitarle nada por tanto que l conoce todas las necesidades de sus hijos y brinda su ayuda en el momento apropiado. Goza de tres avatares distintos en cuyo caso al primero se conoce bajo el nombre de Anaki. A este EshuElegua no se permite ver de frente, por ello se entrega con una mascara creada especialmente para l, es preciso mencionar que la persona que lo recibe se compromete previamente a recibir al Orisha Olokun, Sommugaga y Akar. Su elaboracin se pone de manifiesto al realizarse con un arrecife de coral con 2 rostros, se le adorna con 101 caracoles cauris y en la parte superior un arrecife de coral rojo en forma de punta (no se le coloca ninguna punta de metal), internamente posee un talismn confeccionado con una piedra y arena extradas de lo ms profundo posible del mar, semilla de omo oloyu, etc. El da que se adopta se le procuran sacrificios de palomas, su collar se elabora con corales, glorias de arrecife y cuentas de color rojo, azul agua, y blanco jabn. Este EshuElegua preferentemente lo proporciona un hijo de Yemaya o Shango

mundo en el signo Ogunda Leni. Tremendamente sabio y trabajador le agrada caminar acompaado de los Orishas Ogun, Obatala y Orula. A pesar de lo que podamos especular acerca del Orisha Ogun es l quien realmente toma las decisiones demoliendo para volver a cimentar, Obatala posee la sabidura de estar al tanto en localizar lo mas positivo en nuestros destinos, y Orula es el adivino seor del futuro y mentor universal. Para acoger a este EshuElegua es inexcusable tener abstinencia sexual por un periodo no mnimo de 3 das, ataviarnos completamente de blanco en una ceremonia que se desarrolla en el monte compartiendo los animales del sacrificio con Ogun y Obatala. Se caracteriza por que su talismn interior lleva seso vegetal, un pedazo de caparazn de tortuga, etc. Su collar es confeccionado con cuentas transparentes de jabn, blancas, azules, rojas, y glorias verdes, sin embargo este abalorio puede variar en distintas casas religiosas

16. ESHU-ELEGUA AINA:

Desmesuradamente trabajador y cumplidor, trabaja invariablemente con fuego y por ello es usualmente distinguido como el compaero inseparable del Orisha Shango. Personifica el fuego sagrado que todo lo purifica, el fuego como energa que nos da movimiento, el fuego que llevamos todos dentro y enardece nuestros sentimientos, el fuego de la pasin quien nos mueve a seguir una meta, un sueo, o un ideal, el fuego maternal por los hijos, el fuego de la trasformacin, el fuego necesario despus de la siega que calienta la tierra y la prepara para el siguiente ciclo de siembra, el fuego que tomado de la prerrogativa de dios al haber creado el sol nos ilumina los pensamientos y nos indica nuestro destino positivo. Verdaderamente este EshuElegua es la parte positiva del fuego y por ello debe tener una vela constantemente encendida. Sus ofrendas e inmolaciones persistentemente las comparte con Shango y Oroia muy prximo de una pequea fogata encendida. Es fantico de las golosinas picantes y agridulces, le agradan los Olele (tamales ceremoniales), la juta asada y los kiwi, se divierte con todos los juguetes de colores firmes y fuertes. Su entorno privilegiado son los bosques y las sabanas. Entre

15. ESHU-ELEGUA MASANKIO:

Apreciado como el santo nio de la resolucin que nos ayuda a tomar decisiones delicadas en dificultades de difcil solucin, vino al

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sus instrumentos distintivos lleva 6 pequeos trozos de lea atados. Se caracteriza por llevar en su frente una piedrecilla roja y su talismn interior esta compuesto por una piedra de rayo, un pedernal, una piedra caliza, etc. Previamente a la ceremonia de su nacimiento es sepultado por un periodo de 21 das cerca de un fogn u horno y al desenterrarlo se lava con agua de coco y quimbomb. Se recibe a oscuras con mechas encendidas y se le da el recibimiento en la casa del devoto con dos gallos uno negro y uno blanco. Es imprescindible que sea facilitado por un hijo del Orisha Shango y cabe mencionar que a pesar que cualquier fervoroso lo puede acoger, es preferible que lo reciban los hijos del Odun Baba Eyi Ogbe o cuando salen los Odun Iwori Meyi, Obara Ika e Iroso Meyi. Se le conoce tambin bajo el denomino de ESHUELEGUA BARAIE.

17. ESHU-ELEGUA OBASIN:

Gran experto de todas las tcticas de gobierno y como ser buen lder, fue el fiel acompaante de Odua en la fundacin de la ciudad sacra de Ile Ife. Asimismo se dice que es colega de Orula en el desarrollo de las ceremonias del cuarto sagrado en donde la casa resulta consagrada para que consiga trabajar el Oluo o el Babalao, en las iniciaciones de estos sacerdotes no debe faltar este EshuElegua. Se caracteriza por que se cimienta en una cazuelita de barro sobre libros de leyes y al suministrarle el nacimiento es imprescindible que este presente un hijo de Shango. Se entrega y se recibe justo al medio da en lo alto de una montaa y en ciertas casas religiosas le ubican a un lado una estatuilla distintiva de la ley. Su responsabilidad es conservar todo en orden y expandir las casas religiosas. Le satisface tomar sus ofrendas en una zona retirada de los dems Orishas y su alimento privilegiado son los camarones capeados y los pltanos fritos con azcar o miel. Su collar lleva 21 cuentas intercaladas en rojo con blanco y una gloria negra, este abalorio puede variar obedeciendo a la particularidad de cada casa religiosa

ello no se recibe pues nace con cada uno de nosotros. Podramos decir que es el EshuElegua particular de las personas mandado por lfin para custodiar que plasmemos nuestro plan de vida presentado en el cielo antes del nacimiento y quien observa que sea consumado cabalmente. Sus inmolaciones y ofrendas se le procuran en la sombra de la persona, esto lo podemos notar al desarrollar la ceremonia sealada bajo el termino de rogacin de cabeza en la cual se le instalan una pequea porcin de cada uno de los elementos utilizados en la nuca y en el suelo de la retaguardia de la persona. Simboliza el sexto sentido y es un fiel guardin cuando se esta en buenas relaciones con l. Este EshuElegua al unsono con la cabeza son las partes esenciales para que una persona consiga vivir en este mundo. No goza de ningn collar, puesto que su abalorio natural es el cuello de las personas por ello se dice que es el centinela que todos tenemos. El da lunes se recomienda refrescar nuestra base de la nuca con agua de coco, ya que como es sabido el agua fresca y principalmente la de coco nos ayuda a tener tenazmente alerta nuestra cabeza totalmente libre de influencias perniciosas

19. ESHU-ELEGUA ABARIKOKO:

Apreciado como el intermediario entre las casas religiosas, posee la funcin de purificarlas de las denuncias legales. Protector de las personas que se hallan presas en la crcel, surge en el Odun Ojuani Meyi. Con este EshuElegua empleamos el refrn: Los gatos miran en la oscuridad pero ellos mismos no se pueden mirar

20. ESHU-ELEGUA AGBAD:

Ferviente acompaante en los recorridos de Obatala. Se cimienta encima del Orisha Oke o de una montaa. No lleva ningn talismn interno (es decir, se compone solo de una piedra). En la ceremonia de su nacimiento se usa abundante Atiponla y Peregun (hiervas sagradas). Este EshuElegua nace en el Odun Oshe Ofun y posee la misin de librar a los seres humanos de los espritus dainos y de la muerte. A su vez podemos decir que se usa conjuntamente con el Orisha Oke (ya que va montado encima de l) en la ceremonia del Machuquillo del Yabo. Meramente conviene conferirlo si en la

18. ESHU-ELEGUA NI BAKO:

De gran relevancia personifica nuestra sombra y nuestra existencia en este mundo, reside en la base de la nuca de los seres humanos y por

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ceremonia denominada Ebo de entrada se presenta el Odun Oshe Ofun

insectos, es decir, se deja hasta que se empiece a atestar de gusanos, etc. Nace en el Odun Odi Obara

21. ESHU-ELEGUA AGBLONK:

Encargado de guiarnos al mundo espiritual cuando fallecemos, nace en el Odun Obara Meyi. Se identifica por que vive en una calabaza, la cual se corta y se le extrae la masa del interior, una vez hecho esto se deja secar y posteriormente se coloca a EshuElegua en su interior. Internamente de su talismn posee tres lenguas de gallo y todo sacerdote o sacerdotisa que tenga el signo Obara Meyi en Elegua en su Orisha tutelar deber poseer a este EshuElegua

25. ESHU-ELEGUA ODEMASA:

Conviene atenderlo perseverantemente pues es exageradamente voluble y suele enmaraar la vida de la persona que lo posee. Podramos sealar de l que mientras se le atienda cabalmente no se detiene en favorecernos, sin embargo si se deja de atender no tiene sentimientos a la hora de sancionar. Se considera que interviene en los momentos que se le venera tanto para socorrer como para trastornar, cabe mencionar que tambin se le conoce bajo el alias de ESHUELEGUA ODEMORA

22. ESHU-ELEGUA AGBANUKE:

Guardin de los hogares a quienes les brinda cuantiosa ayuda, procede del grupo tnico llamado Arara. Causa ceguera a quien con malficos designios visitan las casas religiosas. Se entiende por muchos religiosos que es quien explica, comenta y escucha a los Babalaos, por ello se dice que es el mejor aliado que gozan los Babalaos conjuntamente con EshuElegua Barakikeo y Eshu Elegua Laroye. Es a travs de este EshuElegua que Orula disfruta la virtud de la clarividencia, por ello es considerado en ocasiones el Mesas de If y el prncipe de los EshuElegua, pues encierra y conoce todos los secretos del bien y del mal. Se caracteriza porque lleva una flecha adornada en su frente y vive en el lado Este de la casa, surge en el Odun Baba Eyi Ogbe

26. ESHU-ELEGUA OJUANI LELE ALAROYE:

Amigo entraable del Orisha Ogun, se diferencia de los dems Eshu Elegua por ser cruel, astuto y muy andariego. Ordinariamente se comenta que es quin provoca las disputas, los accidentes, las colosales tragedias y catstrofes. Habitualmente se comenta cuando se percibe un perro muerto por accidente que Eshu Ojuani Lele Alaroye y Ogun se alimentaron. La caracterstica principal de este EshuElegua es que recibe perros en sacrificio y su talismn interno lleva un pequeo segmento de hueso de este animal, (gracias a este EshuElegua se le ofrenda un perro al Orisha Ogun en la ceremonia del monte de sus devotos, por ende el hueso de su talismn debe ser del animal sacrificado al Orisha Ogun en la ceremonia previa al Yoko Osha del Yabo Ogun). Sus ofrendas son colocadas en cruces de caminos y esquinas. Se manifiesta en cualquier Odun donde el Odun Ogunda surja inicialmente, primordialmente en el Odun Ogunda Meyi, es preciso sealar que tambin se le conoce con el nombre de ESHUELEGUA OWANILEBE

23. ESHU-ELEGUA OGUIRI - ESHU ELU - ESHU KENOSO:

Estos 3 EshuElegua son de la misma forma que el anterior Eshu Elegua de tierra Arara

24. ESHU-ELEGUA SOKO YOKI:

Deben recibirlo los hombres que posteriormente de su ceremonia de Yoko Osha van a iniciarse en los secretos de If, es decir, se desfilan a ser un Awo de Orula. Se caracteriza pues en su talismn interno lleva 16 Ikines, Wereyeye (la semilla de esta hierba es la peona), 21 caracoles cauris (esto representa la unin entre If y los Orishas), un trozo de ame machacado el cual previamente se ha dejado colmar de

27. ESHU-ELEGUA MARIMAYE:

Portero del cementerio y dueo de las llaves del mismo, no tiene preferencias especficas de los animales que le son inmolados puesto que cualquier animal le satisface, con esto quiero decir que se le pueden procurar palomas, carneros, pjaros, guineas, etc. Entre otros

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aspectos imprescindibles de este Eshu, en el lapso de su preparacin no puede faltar en su talismn interno la cabeza de un ratn y tierra de la puerta de un cementerio, (es el nico EshuElegua que lleva tierra del camposanto y cabe mencionar que el cemento para su fabricacin se mezcla con dicha tierra). Este EshuElegua surge en el Odun Okana Merinla y solo es empleado para trabajar artes mgicas

28. ESHU-ELEGUA AAGUI:

La confianza y la seguridad de If pues es el ms primoroso de la legin de EshuElegua y al mismo tiempo el ms trascendental de todos por tanto que Olofin le encomend que abriese y cerrase la puerta del cementerio, por ello se dice que es el que decide, ordena, da nombres y distribuye el trabajo de casi todos los dems Eshu Elegua

29. ESHU-ELEGUA AYERU:

Heraldo y custodio de If y de sus representantes los Babalao de quienes se dice que sin EshuElegua y sin el Orisha Osain no estn seguros por este mundo

fiestero, de un apetito exagerado y desmesuradamente afecto a las bebidas alcohlicas conviene tenerlo invariablemente contento y jams debe faltarle al lado una botella de aguardiente y comida. Se cree que es de la tierra Oyo en Nigeria y trabaja tanto para If como para los Orishas. Representa lo insospechado, el engao y la traicin. Cuando le solicitamos algo, es muy dado a escuchar, sin embargo a ciencia cierta se desconoce como empieza a darnos lo que le hemos requerido y como lo culmina. Fue quien impulso al Orisha Ogun a crearle la trampa al Orisha Osun con alimento para que este no pudiese conversar y que las culpas por el robo de un chivo recayeran en l. Se dice que surge en los Odun Iroso Unle, Iroso Umbo, y en Ogunda Iroso. Se caracteriza por que su fabricacin se elabora con cemento mezclado con tierra de montaa. Los devotos que acogen a este EshuElegua regularmente deben perpetrarles ceremonias sin cargo alguno a los fervorosos o hacerles obsequios

33. ESHU-ELEGUA ALAKIYE:

Desmesuradamente tragn, dueo de todo lo inesperado

30. ESHU-ELEGUA OKU BORO:

Estimado como el encargado de la vida y la muerte

34. ESHU-ELEGUA AKILEYO:

Adolescente y muy turbulento

31. ESHU-ELEGUA ALUFAMA:

Constituye la alianza de dos personas en matrimonio, sus quehaceres y virtudes primordiales son absorber y dominar a cualquier hlito negativo, velar que la unin de la pareja sea estable y que no pueda ser rota por artes malficas (hechicera, sortilegios, maleficios, etc.). Gracias al poder de este EshuElegua se elaboran Insheosain (talismanes) y Afoshe (polvos mgicos religiosos) para eliminar las influencias perniciosas. Habitualmente se transmite cuando la unin familiar esta tratando de ser resquebrajada por energas draconianas. Se caracteriza por que en su talismn interno no debe faltar el Curujey (parsito que tiene inclinacin a vivir trepado sobre los rboles). Este EshuElegua nace en el Odun Odi Iroso

35. ESHU-ELEGUA LATIEYE:

Se impone ante cualquier circunstancia adversa

36. ELEGUA-ESHU BI:

Supremo rey de las maldades, ciertamente se desconoce donde habita pues perseverantemente transita por caminos distintos

37. ESHU-ELEGUA ALALE - ASHI KUALE:

Coexiste invariablemente en las encrucijadas

38. ESHU-ELEGUA ILE OLOBA KALOYA:

Se halla en las plazas o mercados

39. ESHU-ELEGUA ESHERIKA:

Ferviente camarada del Orisha Osain

32. ESHU-ELEGUA ALA AYIKI:

Su nombre significa "El que es muy glotn". Tambin se le conoce bajo el trmino ESHU BARA ALAYIKI AGAGA. Revoltoso,

40. ESHU-ELEGUA ALAKE - ESHU KINKOYE - ESHU AKOKELOBIYE - ESHU AGANIKA:

Estos avatares de EshuElegua son los que colisionan con todo el que tropiezan

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41. ESHU-ELEGUA BARAKEO:

El ms pequeo de todos los EshuElegua, habita entre matojos en lugares muy densos en flora y se identifica por que todo lo trastorna y confunde

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VOCABULARIO YORB

NMEROS

En Uno j Mj Dos ta Mta Tres rin Mrin Cuatro rn Mrn-n Cinco f Mf Seis je Mje Siete jo Mjo Ocho sn Msn-n Nueve w Mw Diez knl Mknl Once jl Mjl Doce tl Mtl Trece rnl Mrnl Catorce rndnlgn Mrn-ndnlgn Quince rndnlgn M rndnlgn rndnlgn - Diecisis tdnlgn Mtdnlgn Diecisiete jdnlgn Mjdnlgn Dieciocho kndnlgn Mkndnlgn Diecinueve Ogn Veinte

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knn Primero knn Primera vez kj Segundo kj Segunda vez kta Tercero kta Tercera vez krin Cuarto krin Cuarta vez krn-n Quinto krn-n Quinta vez kf Sexto kf Sexta vez kje Sptimo kje Sptima vez kjo Octavo kjo Octava vez ksn-n Noveno ksn-n Novena vez kw Dcimo kw Dcima vez

MESES DEL AO
Os Mes m. Cada una de las doce divisiones del ao Oskan Un mes Osy Este mes Os Sr Enero m. 1er. Mes del ao consta de treinta y un das Os Erele Febrero m. 2do. Mes del ao consta de veintiocho das; cada cuatro aos su periodo tiene una duracin de veintinueve das Os Ern Marzo m. 3er. Mes del ao consta de treinta y un das Os Igbe Abril m. 4to. Mes del ao consta de treinta das Os bb Mayo m. 5to. Mes del ao consta de treinta y un das Os kdu Junio m. 6to. Mes del ao consta de treinta das Os Agm Julio m 7mo. Mes del ao consta de treinta y un das Os gn Agosto m. 8vo. Mes del ao consta de treinta y un das Os wewe Septiembre m. 9no. Mes del ao consta de treinta das Os ww Octubre 10mo. Mes del ao consta de treinta y un das Os Bl Noviembre 11vo. Mes del ao consta de treinta das Os Op Diciembre 12vo. Mes del ao consta de treinta y un das

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DAS DE LA SEMANA
Oj Da m. Tiempo que tarda la tierra en girar sobre si misma Oj k Domingo. Da de vida larga (vencimiento de la muerte) y tranquilidad Oj aj Lunes. Da de xitos financieros Oj sgun Martes. Da de victoria y vencimiento de obstculos Ojr (rr) Mircoles. Da de confusin Ojb Jueves. Da de cumplimiento, ejecucin, realizacin Oj et Viernes. Da de problemas, inquietudes, desgracias Oj bmta Sbado. Da de propsitos negativos

FRASES PARA PRACTICAR

Mi nombre es ____________ Ork mi n ____________ Yo estoy aprendiendo la lengua Yorb mi nk d Yorb Yo quiero comer mi f jeun Yo quiero beber agua mi f m omi El nombre de mi padre es ____________ Ork Bb mi n ____________ Hijo, ven a comer m mi w jeun Me gusta la ropa blanca mi frn ewu funfun Yo no fui (de lugar) mi k lo Yo no tengo dinero mi k n ow Por favor ve a comprar pan para mi (E) jw lo r brd fn mi Yo quiero su opinin mi f b re

PRONOMBRES
mi Yo wo (formal) T re (informal) T un l / Ella wa Nosotros Eyin Ustedes wn Ellos / Ellas wnyen Aquellos wny Estos yen Eso Tmi Mo, ma Tir Su de l, de ella Tre Tu, tus; Su, sus; de usted, de ustedes Tiwon Su, sus, suyo, suya

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Por favor sintese en la silla E jw ejoko lr ga A ____________ no le gusta el coco ____________ k frn gbon Yo tengo visita mi n lej Mi destino es ser rey ynm mi n lti j ba Yo tengo felicidad mi n ayo

Y ARA PARTES DEL CUERPO

Agbr Esqueleto m. Armazn sea de los vertebrados. gbn Barbilla f. Mentn punta o remate de la barba. Ahn Lengua f. rgano constituido por numerosos msculos cubiertos por una mucosa, movible, situado en la cavidad bucal, que interviene en la percepcin del gusto en la masticacin, deglucin y articulacin de los sonidos. Ap Brazo m. Cada uno de los miembros de los dos miembros superiores del cuerpo humano desde el hombro hasta la mano. tmpc Pulgar adj. Dcese del dedo primero y mas grueso de la mano. tles Planta del pie // Parte del pie que se apoya en el suelo. tlew Palma de la mano // Parte interna de la mano desde la mueca hasta los dedos. y Pecho m. Parte interna y externa del cuerpo humano que se extiende desde el cuello hasta el vientre. knn Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo de los dedos. knn es Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo de los dedos: las uas de los pies. knn ow Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo de los dedos: las uas de las manos. Egungun Hueso m. Cada una de la piezas duras que forman el esqueleto de los vertebrados. jk Hombro m. Parte superior y lateral del tronco, de donde nace el brazo. rg Muela f. Diente, particularmente cada uno de los grandes situados detrs de los caninos. t Labio m. Cada una de las partes exteriores de la boca que cubren la dentadura. Et Oreja f. Odo en su parte externa.

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Eyn Diente m. Cada uno de los huesos visibles de las mandbulas que sirven para masticar: el hombre tiene 32 dientes, 16 en la mandbula superior y 16 en la mandbula inferior. d Hgado m. Anat. Vscera que segrega la bilis. d fr Pulmones m. rgano de la respiracin del hombre y de los vertebrados que viven o pueden vivir fuera del agua y que esta en la cavidad torcica. Enu Boca f. Orificio de la cabeza del hombre por el cual toman el alimento. rk Mejilla f. Cada una de las dos partes laterales que hay en el rostro humano debajo de los ojos //Mandbula f. Cada una de las dos pinzas que limitan la boca de los animales vertebrados y en las cuales estn los dientes // Quijada. Es Pierna f. Cada uno de los miembros inferiores del hombre // Pie m. Extremidad de cada una de las piernas del hombre que sirve para sostener el cuerpo y andar. Eran ara Carne f. Parte blanda y mollar del cuerpo. yn Espalda f. Parte posterior del cuerpo humano, desde los hombros hasta la cintura. yn oj Ojo m. rgano de la vista. yn or Cerebelo m. Anat. Centro nervioso del cerebro en la parte inferior y posterior de la cavidad craneana. Gng fun Papada f. Abultamiento anormal de carne que se desarrolla debajo de la barba. Gbgb Papada f. Abultamiento anormal de carne que se desarrolla debajo de la barba. bd Cadera f. Anat. Parte del cuerpo donde se unen el muslo y el tronco. d Nalga f. Cada una de las 2 partes carnosas y posteriores del muslo que constituyen el trasero. dodo Ombligo m. Cicatriz redonda y arrugada que se forma en el vientre despus de secarse el cordn umbilical. fun Intestino m. Anat. y Zool. Tubo membranoso plegado en numerosas vueltas y que va desde el estomago hasta el Ano.

gnp Codo m. Parte posterior y prominente de la articulacin del brazo con el antebrazo. Igb y Costillas f. Anat. Cada uno de los huesos que forman la caja torcica. Ih d Ano m. Anat. Orificio del recto. ka Dedo m. Cada una de las extremidades mviles de la mano o el pie del hombre. ka es Dedo del pie /s m. Cada una de las extremidades mviles de el pie del hombre. ka ow Dedo de la mano /s m. Cada una de las extremidades mviles de la mano del hombre. Ikn Estomago m. Anat. Parte del aparato digestivo que forma una bolsa y esta situada entre el esfago y el duodeno. Im Nariz f. rgano saliente de la cara, entre la frente y la boca, con dos orificios que comunican con la membrana pituitaria y el aparato de la respiracin. In Estomago m. Anat. Parte del aparato digestivo que forma una bolsa y esta situada entre el esfago y el duodeno. Irun Cabello m. Cada uno de los cabellos de la cabeza. Irun gbn Barba f. Pelo que nace debajo de la boca y las mejillas del rostro. Irun im Bigote m. Pelos que cubren el labio superior. Irun b Pendejo de la mujer m. Pelo que nace en el pubis y en la ingle. Irun oj Pestaas f. Cada uno de los pelos del prpado. Irun ok Pendejo del hombre m. Pelo que nace en el pubis y en la ingle. s Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo de los dedos. Itan Muslo m. Parte de la pierna, desde la juntura de la cadera hasta la rodilla. Iwj or Frente f. Regin anterior de la cabeza que va desde el nacimiento del pelo hasta las cejas.

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b Vagina f. Conducto que en las hembras de los mamferos se extiende desde la vulva hasta la matriz. Oj Cara f. Anat. Rostro del hombre // Ojo m. rgano de la vista. Ok Pene m. Miembro viril. Or Cabeza f. Parte superior del cuerpo del hombre // Crneo. Ornkn Rodilla f. Parte del cuerpo donde se une el muslo con la pierna. fun Garganta f. Parte de delante del cuello, tanto interior como exteriormente. Omolidinrin Meique adj. Aplquese al dedo quinto y mas pequeo de la mano. Om Teta f. Cada uno de los rganos glandulosos que segregan la leche en las hembras de los mamferos // Mama // Senos. n fun Esfago m. Anat. Primera parte del tubo digestivo que va de la faringe al estomago. Orn Cuello m. Parte del cuerpo que une la cabeza al tronco. Orn es Tobillo m. Protuberancia formada por las apfisis interiores o malolo, de la tibia y el peron cada lado de la garganta del pie. Orn ow Mueca f. Articulacin que une la mano con el antebrazo. Ow Mano m. Parte del cuerpo humano que va de la mueca a la extremidad de los dedos. Rk-rk ara Articulaciones de el cuerpo f. Anat. unin de un hueso con otro.

A
A dp Nosotros agradecemos Nosotros damos gracias. r Maana f. Tiempo que media entre el amanecer y el medioda. r kt Temprano por la maana. y Favorito Abe Cuchillo pequeo Abo Palabra que se antepone para nombrar a los animales hembras Abo adye Gallina Abo aj - Perra Aboyn Mujer embarazada Abr Sacerdote miembro y gua de un gb Abr Adorador de un r br (K b fn) Que el sacrificio sea cumplido by (K b d) Que el sacrificio sea aceptado b (K b se) Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a las fuerzas divinas br Menor (Mas joven en aos) br mi Mi hermano u hermana menor br mi obnrin Mi hermana menor br mi oknrin Mi hermano menor d Machete d r Machete de r Adabo Espritu que logra que los sacrificios den resultados y sean manifiestos. Algunos de los Od de los m Od son Adabo y son marcados durante el b por ejemplo: jogb, wnrn Ogb, knrn y k, gnd Ogb, tr, etc. Adabo El proceso completo en que los Babalwo marcan en la adivinacin los Od u m Od sobre el pn If, incluyendo los cantos, los rezos, etc. Ad Corona

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Adel Ikin If de mnimo 4 ojos (ds). Estos Ikin permanecen dentro del recipiente sagrado donde se guarda If durante el proceso de Adabo Adye elpn Pollito con pocas plumas aun Add Persona que le gusta experimentar la relacin sexual por el ano (comnmente es el adjetivo que se utiliza para referirse a un hombre con tendencias homosexuales) Aff Viento g Disclpeme! Permiso! g y Exclamacin que significa Eres bienvenido Agogo Instrumento musical de metal gb l Tambor gbdo Maz gb Carnero gbon Coco gbonnrgn Alias de rnml cuya traduccin literal es El sagrado rbol de palma es nuestra herencia k Inmortalidad, vida larga, vencimiento de la muerte k ay - Vida interminable en la tierra Ajogun - Fuerzas negativas de la naturaleza como: Ik (muerte), rn (enfermedad), f (perdida), j (litigio pleito), j (pelea constante), e (infraccin delito menor), gb (perdidas inexplicables), etc Nota: Continuara en un prximo tomo dedicado exclusivamente al vocabulario Yorb en el que se incluirn las palabras ms empleadas por la cultura Yorbcubana.

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FRICA LA TERCERA RAZ EN MXICO

"La tercera raz" es el trmino que se ha utilizado para sealar la africana como una de las partes constituyentes, en lo gentico y cultural, de los pases latinoamericanos. Como he mencionado en uno de los temas anteriores el trfico esclavista que dur casi tres siglos produjo el desarraigo de cerca de quince millones de africanos convertidos en mercanca por efectos de la trata. En Amrica, adems de la mano de obra, los esclavos negros aportaron una indeleble huella gentica y cultural que constituye la tercera raz de nuestras poblaciones y nuestras culturas. Las investigaciones dirigidas a analizar y difundir el papel de los pueblos afro americanos en el proceso histrico del llamado Nuevo Mundo, han adquirido en los ltimos aos, una creciente y merecida importancia en el continente. La poblacin afromestiza que habita actualmente en Mxico, se concentra principalmente en la Costa Chica, regin que comparten los estados de Guerrero y Oaxaca (especialmente en los lmites de dichos estados), sin embargo es preciso mencionar que la Costa Chica es nicamente una de las 2 regiones en Mxico con significante poblacin de origen Africano, la otra regin a la que hago referencia se encuentra en el estado de Veracruz. A lo largo del ao la gente de la Costa Chica celebra fiestas religiosas y cvicas que condensan los trabajos, la pica histrica y las creencias mgico religiosas, todo ello perneado por los orgenes africanos de la poblacin. Un aspecto que es destacable sealar es la estructura que se apreciaba en algunas viviendas de esta zona ya que las casas eran chozas de barro redondeadas muy similares a los hogares actualmente apreciados en ciertas partes de Ghana y Costa de Marfil. Como en todo Mxico, estas manifestaciones derivan del encuentro de diferentes culturas y razas, en la costa chica ciertamente convergen Mezo Amrica, Espaa y nuestra tercera raz frica.

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Entre las danzas que podemos hallar con una total influencia africana en la Costa Chica estn:

Los apaches San Nicols Tolentino, estado de Guerrero. El toro de petate San Nicols Tolentino, estado de Guerrero. Los vaqueros San Nicols Tolentino, estado de Guerrero. Sones de artesa San Nicols Tolentino, estado de Guerrero. Los diablos El Quiza, estado de Guerrero. El macho de mula Lo de Soto, estado de Oaxaca. La tortuga Lo de Soto, estado de Oaxaca. Los tejorones Estado de Oaxaca.
Para iniciar una explicacin ciertamente ms profunda acerca de las personas de raza negra en Mxico, es importante establecer la importancia cuantitativa de la poblacin esclavo negra en la era colonial, una de las controversias ms frecuentes que percibo en plticas con mis compatriotas Mexicanos es que afirman que es imposible que hayan llegado grandes cantidades de esclavos de raza negra a nuestro territorio. Esta afirmacin considero que se debe al hecho que actualmente en la mayor parte del territorio Mexicano no se aprecian muchas personas de raza negra, por ello mis coterrneos en ocasiones discurren errneamente que si en la actualidad no hay muchos negros evidentemente jams existieron. Se dice que el primer esclavo africano trado a Mxico fue Juan Corts, un esclavo que custodi al conquistador Hernn Corts en 1519. Los indgenas a su arribo asombrados por su piel oscura, lo visualizaron como a una divinidad! Otro conquistador Pnfilo Narvez, traslad a un esclavo que fue estimado como el culpable de traer la epidemia devastadora de la viruela en el ao 1520. El antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn estima que en esa poca haban 6 africanos que tomaron parte en la conquista de Mxico, estos esclavos fueron sirvientes personales de sus amos y muy posiblemente sus escuderos, quiz fueron cristianizados y

factiblemente ya hablaban espaol al arribar al Nuevo Mundo, cabe destacar que estos africanos no vinieron en buques negreros como la mayor parte de esclavos. El comercio de esclavos que cambio la cara demogrfica de Mxico inicio cuando el Rey Carlos V empez emitiendo contratos entre la Corona y los mercaderes de esclavos con el objetivo de apresurar el comercio trasatlntico, por ende despus del 1519 el Nuevo Mundo recibi a miles de esclavos transportados directamente de frica sin haber sido cristianizados previamente. En 1553 la poblacin de esclavos ascendi por encima de los 20,000. Segn datos del censo de esclavos de esa poca Aguirre Beltrn nos da una estimacin de la poblacin negra en el Mxico Colonial:

AO 1570 1646 1742

NUMERO DE ESCLAVOS 20,569 35,089 15,980

La importancia numrica de estas cifras se pone de manifiesto cuando comparamos a la poblacin espaola de la era colonial. En el periodo colonial, la inmigracin europea era sumamente pequea ya que haba grandes riesgos y mucha incertidumbre acerca del Nuevo Mundo, debido a esta inseguridad muy pocas mujeres europeas emigraron, y en consecuencia este hecho previno el crecimiento natural de la poblacin espaola en el Nuevo Mundo y por ende la poblacin negra era ms grande que la espaola. En 1570 la poblacin negra era aproximadamente 3 veces mayor que la espaola, en 1646 dos punto cinco veces ms grande, y en 1742 aun excedan en nmero a los espaoles. No es hasta el ao 1810 que los espaoles fueron ms numerosos. Actualmente podemos hallar varias poblaciones a lo largo de la Costa Chica con influencia africana, no todas las personas en estas comunidades se consideran negros (morenos, para usar la terminologa local) y el gobierno mexicano desafortunadamente no

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incluye la raza de cada habitante en sus datos de los ltimos censos. A continuacin muestro los nombres de las poblaciones a lo largo de la Costa Chica que podra considerar trascendentales e histricamente con influencia Africana, quizs existan otras comunidades afromexicanas en la misma regin, sin embargo por no contar con ms datos no las incluy en la lista. El nico propsito de la siguiente lista es darle una idea al lector acerca del tamao de la poblacin afromexicana de la Costa Chica.

ESTADO DE GUERRERO Cerro del Indio Cuajinicuilapa Maldonado Montecillos El Pitahayo Punta Maldonado San Nicols El Cacalote Cerro de las Tablas Copala Azoy Banco de Oro Barra de Tecoanapa Huehuetn Juchitn

No. DE POBLADORES 608 8932 892 893 2365 1110 3275 119 255 6540 4244 164 1024 1827 2846

ESTADO DE OAXACA El Ciruelo Collantes Santa Mara Chicometepec Corralero Cerro de la Esperanza Lagunillas El Azufre Chacahua Charco Redondo El Lagartero Llano Grande Zapotalito Morelos Lagunillas Santo Domingo Armenta Lagunillas

No. DE POBLADORES 2397 2325 1477 1597 1058 495 451 714 444 91 260 829 2028 69 2739 129

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Callejn de Rmulo Santiago Tapextla Llano Grande Mrtires de Tacubaya San Jos Estancia Grande Santa Mara Cortijo

541 1566 1065 839 916 968

Con esta breve y quizs para muchos lectores intrascendente explicacin pretendo mostrar que en algunos estados de la Repblica Mexicana an se mantiene la influencia de nuestra tercera raz frica.

GLOSARIO DE PALABRAS YORB

A
Abkta .- Ciudad Yorb bd.- Alfabeto bk.- Ser humano que viene al mundo para morir a temprana edad, puede ser un nio(a) o una persona joven bl.- Trabajos de uso malfico (nicamente son utilizados para personas que estn causando grandes calamidades en sus familias o comunidades) br (K b fn).- Que el sacrificio sea cumplido b (K b ).- Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a las fuerzas divinas by (K b d).- Que el sacrificio sea aceptado

dm.- Ofrenda dn.- Aceite de grano de palma (esta considerado como un gran tab para la gran mayora de las divinidades con excepcin de snyn) f kal ka Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas f (f ).- El poder de la palabra Aganj.- Divinidad del barquero (navegante), se manifiesta en los volcanes, hermano del r ng g r If.- Recipiente ricamente tallado destinado a contener los sagrados Ikin If g.- Pedir permiso g ln - g n n.- Expresiones que significan Abra el camino g y.- Sea bienvenido gby.- El mundo entero gb.- Carnero gb Mm.- El carnero guardin de la entrada entre el cielo y la tierra donde el juicio toma lugar de acuerdo a las creencias Yorb mye.- Oscuridad j.- El conquistador jb.- Talismn protectivo e invocatorio que se entierra en un Ojb para atraer la presencia de una divinidad en particular jgn.- Guerrero jl (jlmpn).- Divinidad que moldea la cabeza fsica y el cerebro jlay.- El que administra la tierra jlrun.- El que administra el mundo espiritual j. Bruja Ajogun.- Fuerzas negativas que influyen sobre nosotros, son todas aquellas potencias del cielo y de la tierra cuyo afn destructor consiste en amenazar la evolucin y contrarrestar la salvacin de la humanidad Akin O.- La fuerza de en los hechiceros Akd.- El primer estudiante de rnml

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ke.- Medicinas o encantamientos Ala.- Luz lf.- Pureza, destino limpio, etc. Tambin se aplica para nombrar una figura del orculo de Ob bt Alfin y.- Rey de la ciudad de y, esta considerado el segundo rey en importancia para los Yorb Alf.- Persona con poderes (mago), una persona que usa el poder de la palabra para manifestar la luz Algm Agm.- Camalen, este animal es sagrado para los Yorb y muchos lo describen como el mensajero de Oldmar o el mensajero de r l Alk.- Otro nombre que se la da al sagrado tablero de If (pn If) la traduccin literal de este otro nombre es el que nunca morir Aly.- Amo del mundo l.- Concubina lej Oloj.- Extrao o visitante lfbt.- Alfabeto ml Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas Ap t b.- Esposa de un Babalwo p mnjkn.- Bolso especial de Oldmar. Bolsa sagrada utilizada por los Babalwo, este bolso misterioso tiene dos caractersticas espectaculares, acondiciona cualquier objeto dentro de si sin que pese, y produce cualquier peticin que se le solicite pl Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas Ara.- Cuerpo fsico o externo Ara n.- Cuerpo interno Ara run.- Mundo espiritual Aro.- Ciudad Yorb Arugb.- Mujer que lleva los Ikin If sobre su cabeza en el trayecto hacia el sagrado Igbd Arugb A ru igb.- Sirviente femenina de Oldmar y fiel acompaante de rnml

rn.- Enfermedad .- En las invocaciones significa as sea .- Poder espiritual fn o.- Buena energa para usted Ataare.- Pimientas de Guinea t.- Canasto utilizado en la lectura del orculo de los 16 cauris At.- Prosperidad tnw tn w.- Se traduce literalmente como el carcter viene nuevamente o nicamente viene nuevamente esta palabra se refiere totalmente a la reencarnacin ws.- Grado sacerdotal elevado en If Awo.- Misterio - Se aplica regularmente para dirigirse a una persona iniciada en los misterios de If Awo f .- El misterio del arte de la invocacin wr.- Ciudad Yorb wr.- Personas iniciadas que constituyen la orden sacerdotal wn j. Las brujas wn M rndnlgn Od Mj.- Los diecisis Od Mj wn r gb. Los r de una sociedad Awn.- rbol de madera Blanca wre.- Medicina de buena fortuna o buena salud ygb.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan bendiciones yj.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan bebida ymu.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan alimento yn.- Divinidad que vive dentro del tambor Bt, instrumento de percusin exclusivo de ng y en ciertas regiones de Egngn ynm.- Destino ynm pn.- Destino ynm pn burk.- Destino negativo ynm pn ir.- Destino positivo ynm pn niw.- El destino es el carcter yt.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan prosperidad Ay.- La tierra, mundo fsico Ay tnw.- Reencarnacin en la tierra

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B
Bal Bb Il.- Padre de una familia, el cabeza de familia Bal. Rey, padre de la tierra, rey fundador de la poblacin Baba.- Padre Bb.- Padre Bb b. Padre de los sacrificios, el alimento que obtenemos de los animales inmolados Bb mi.- Mi padre Babalwo - Baba-n-aw.- Padre de los secretos o padre de la sabidura, sacerdote iniciado en If Babalr.- Sacerdote iniciado en los secretos de un r en particular Babal.- Sacerdote iniciado en los secretos de un en particular Babaluiy (npnn bluwiy balay ml Olway Olwa Ay).- Alias del r pnn. Ver pnn Balgun (Bb n ogun).- El jefe de guerra Bara.- Rey del cuerpo Bt yn.- Instrumento de percusin exclusivo de ng y en ciertas regiones de Egngn Burk.- Mal, negativo, impositivo, draconiano, etc

D
D.- Llegar, llegada D.- Instrumento de cacera Ddo.- rbol sagrado de la cultura Yorb

Egungun.- Huesos Egngn Egngn Egn.- Ancestros p!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento, generalmente es empleada por los miembros de las sociedades secretas gbni y Or y es dedicada mayormente a btl, rnml e If. p Od! Exclamacin invariablemente mencionada en el momento que es revelado el Od fnmj y para agradecerle o alagar a Od p If!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento a If prp!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento prp If!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento a If fn.- Ciudad Yorb Egi.- Divinidad que transporta al cielo todas las cabezas de las inmolaciones de animales gtn.- Caracoles conocidos en el continente Americano bajo el denomino de cauris. Esta palabra en ocasiones es aplicada para referirse al Od gnd j k.- 2do. Od del orculo de los 16 cauris jl A bra (jl br).- 12vo. Od del orculo de los 16 cauris jogb.- El Od mayor de todos los Od y m Od. Primer capitulo de los Od If kt.- Ciudad Yorb Eku If kt If.- Rata de bosque Elnn.- Es una de las ms poderosas divinidades. El termino Elnn en la etimologa popular Yorb significa Obstculo. Esta divinidad se presume que es uno de los principales enemigos de rnml Epo.- Aceite de palma manteca de corojo aceite de dende Epo pupa.- Aceite de palma rojo manteca de corojo aceite de dende Eri.- Cabeza Erinl. Divinidad de la cacera en las tierras de lob e j Erwo n-n p (Erwo n p).- Todas las fuerzas misteriosas estn presentes

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Erwo y.- Llamado al orden utilizado por los sacerdotes para que se preste atencin e.- Delito influenciado por mala conducta .- El mensajero divino. Fuerza de la naturaleza que hace cumplir la ley en los problemas de justicia, tiene el papel del embaucador o timador divino y es el r que abre las puertas Agngn Gj.- Otra denominacin de gb.- Otra denominacin de yd.- Otra denominacin de Alktu.- Otra denominacin de Ananak.- Otra denominacin de rwoy.- Otra denominacin de Bke.- Otra denominacin de Bara.- Otra denominacin de Bara Kj.- Otra denominacin de Bara Bb.- Otra denominacin de lkn.- Otra denominacin de mln.- Otra denominacin de l b.- Otra denominacin de l gbra.- Otra denominacin de l r.- Otra denominacin de nugbrj.- Otra denominacin de Gogo.- Otra denominacin de Gb Ls n.- Otra denominacin de Ijelu.- Otra denominacin de r.- Otra denominacin de J k b D.- Otra denominacin de Kewe Le Dnj. Otra denominacin de Ll.- Otra denominacin de Ll.- Otra denominacin de Lroy.- Otra denominacin de ni ba ko.- que habita en la parte trasera del cuello de los seres humanos j. Otra denominacin de

Ojrwa.- Otra denominacin de Okbr.- Otra denominacin de k run.- Otra denominacin de Oltj.- Otra denominacin de pin.- Otra denominacin de Ort.- Otra denominacin de dr.- Otra denominacin de j.- Otra denominacin de lngo.- Otra denominacin de n ln Ln.- Otra denominacin de ta r.- Otra denominacin de r.- Otra denominacin de Pkta w.- Otra denominacin de gd.- Otra denominacin de Wara.- Otra denominacin de Ynd.- Otra denominacin de Yang.- Otra denominacin de Ynro.- Otra denominacin de by.- El vstago de gby.- El que es exigido por Ew.- Poema Ewr. Cabra

b.- Sacrificio b Ay pnn.- Sacrificio sustitutivo b tt.- Sacrificio propiciatorio b j. Sacrificio votivo b pil. Sacrificio de fundamento b Ojkrbi.- Sacrificio preventivo b Op ti dp.- Sacrificio de gratitud y comunin dun r.- Piedras de rayo

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 rndnlgn.- Nmero diecisis, en ocasiones se utiliza para nombrar al orculo de los 16 cauris sagrados fun r.- Tiza blanca (yeso mineral) cascarilla gb.- Ciudad Yorb gb.- Perdidas inexplicables gbd.- Ciudad Yorb gb. Se refiere al corazn de un grupo, son todos esos miembros vivos y difuntos que sostienen el trabajo del individuo y del grupo de ambos reinos, visibles e invisibles, puede ser una hermandad, fraternidad, sociedad, etc gb If.- Fraternidad o sociedad de un grupo de sacerdotes adoradores de If j.- Litigacin l.- Divinidad de la pureza lbr.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea cumplido lb.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a las fuerzas divinas lby.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea aceptado ld.- La creacin, alias de Oldmar y en ocasiones de r l l gn.- Mdium, persona que pertenece a la sociedad secreta Egngn l gn r.- Persona que es espiritualmente posedo y entra en un trance profundo con un r en particular l gb (l gbaa).- Alias de . El mensajero divino, el embaucador l m.- El aliento de vida, la respiracin divina de existencia (proveedora de las facultades mentales) l rpn.- El testigo de la creacin, nombre de alabanza que se le da a rnml m.- El alma o espritu de los seres humanos mu p.- Vino de palma r kn.- Testimonio del corazn rn.- Ciudad Yorb s.- Versos

s If.- Versos de If s nty / s n ty / ks dy / ks wy.- Ceremonia que normalmente tiene lugar a los tres das del nacimiento de un nio(a), su traduccin literal significa el primer paso sobre el mundo s.- Cuidado

F
Fw l.- Vocales Fn.- Preposicin Para

GB
Gbgb or m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de nacido(a) cuyo significado es escuchando la cabeza del nio Gbogbo.- Todos o todo

I
b.- Rindo homenaje, respeto, reverencia, alabanza (pago mi homenaje) be.- Que mi alabanza sea aceptada bdn.- Ciudad Yorb bej (TwK hnd).- Divinidades de la fertilidad de las mujeres Los gemelos Ibi.- Fuerza impositiva, negatividad, mala suerte, etc bm.- Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento b If.- Objetos que entrega el sacerdote al devoto durante la adivinacin Ibora.- Guerrero br (K b fn).- Que el sacrificio sea cumplido

200

b (K b ).- Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a las fuerzas divinas by (K b d).- Que el sacrificio sea aceptado dbb.- Trabajos de proteccin contra trabajos malficos d.- Nalga, parte del cuerpo de los seres humanos. 7mo. Od del orculo de los 16 cauris (din) dmj (dinmj dmj).- Comnmente es el cuarto Od del orculo sagrado de If. Cuarto capitulo de los Od If If.- La enciclopedia de la creacin, el manual del mundo revelado por Oldmar para los seres humanos a travs de los orculos sagrados Ifrble.- Autocontrol If. Ciudad sagrada Yorb If lr.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If If Ody.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If If Oj.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If If Or.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If If Oylagbmor.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If If Wr.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If If Wr.- Expndete rpidamente. Lugar donde rnml puso sus pies para decretar que el mundo se expandiese. Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If gd.- Encantamiento o poder positivo que vive dentro de los sacerdotes ghrk.- Amigo de quien posee los medios apropiados para identificar a todas las personas a quienes se les aconsejo hacer sacrificio por medio de los orculos Igi p.- rbol de palma que produce los sagrados Ikin If Igb.- Calabaza, recipiente sagrado que guarda los secretos de ciertos r Igb w.- Calabaza donde se guarda la divinidad ms importante en la iniciacin de If, la esposa espiritual de If Igb Od.- Calabaza donde se guarda la divinidad ms importante en la iniciacin de If, la esposa espiritual de If

Igb.- Bosque, arboleda Igbd / Igb gn.- Arboleda sagrada o bosque sagrado. Lugar muy importante en la iniciacin de tef (tenif) j.- Pelea j.- Ciudad Yorb j b.- Ciudad Yorb j b If. Ciudad Yorb k.- 13vo. Od del orculo de los 16 cauris kmj.- Comnmente es el onceavo Od del orculo sagrado de If. Onceavo capitulo de los Od If Ikin.- Nueces de la palma sagrada Ikin If.- Nueces del orculo sagrado de If ko Oddr kod.- Pluma anaranjada extrada de la cola del loro gris africano kl Ay.- Mundo visible kl run.- Mundo invisible Ik.- Muerte Il. - Quimbombo law kt.- Pueblo de Nigeria Il.- Casa, hogar Il If. Ciudad sagrada del grupo tnico Yorb Il r.- Casa religiosa l k r.- Collares sagrados que poseen los colores de un r en particular Il-Olj.- Ciudad Yorb lob (lob).- Ciudad Yorb lrin.- Ciudad Yorb m.- Conocimiento, decisin, acuerdo m.- Luz Iml. Las divinidades que descendieron del cielo a la tierra por un periodo muy corto durante la creacin de la tierra ml. Casa de luz mnton.- Sabelotodo

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Inlo.- Expansin pk.- La parte de atrs del cuello qu literalmente significa, no desencaj Ir.- Ciudad Yorb rnj. Ciudad Yorb Ire.- Bien - positivo Ir. rbol de caucho de seda rt (r t). 16vo. Od del orculo de los 16 cauris rt mj. Comnmente es el decimocuarto Od del orculo sagrado de If. Decimocuarto capitulo de los Od If rk.- Teca Africana, rbol sagrado habitado por todas las divinidades y ancestros ros (rsn).- 4to. Od del orculo de los 16 cauris rosmj (rsnmj).- Comnmente es el quinto Od del orculo sagrado de If. Quinto capitulo de los Od If rk If rf r runk. Campanilla sagrada de If rk r If.- La cola sagrada de los sacerdotes de If Irnmal. Las divinidades que descendieron del cielo a la tierra por un periodo muy corto en la creacin de la tierra. Tambin se les puede denominar Irnml Iml Isok.- Contraccin smlrk.- Ceremonia de nombramiento celebrada a los 7 o 9 das dependiendo del genero de un recin nacido. f (kf).- Divinidad que representa una mano de rnml (18 o 19 Ikin If). Es el primer paso dentro del culto a If r.- Sacerdote de If tn (tn).- Historias mitolgicas y sociales vistas por los ojos de la religin Yorb tef (tenif).- Proceso de iniciacin en If tskr.- Ciudad Yorb w P l. Buen carcter, humildad Iwj (Iwj Or).- El tercer ojo El ojo de carcter, se usa para referirse a la "frente".

wr.- Ciudad Yorb wrmj.- Comnmente es el tercer Od del orculo sagrado de If. Tercer capitulo de los Od If wr.- Ciudad Yorb y.- Madre ymi.- La gran madre, el aspecto femenino de los Egngn. Mi madre ymi Orng.- La gran madre, reina de la hechicera ylr.- Sacerdotisa de un r en particular yl.- Sacerdotisa de un en particular ynif.- Sacerdotisa iniciada en la ceremonia de tef (tenif) yw.- Esposa joven yw r.- Recin iniciado en el culto a un r en particular y rosn (y r osn).- Polvo sagrado de If extrado del rbol cuya denominacin cientfica es Baphia Nitida Iy.- Sal

K
Ktu.- Ciudad Yorb Kk.- Enseanzas morales

Kso.- Ciudad Yorb

Knl .- Postura de arrodillarse mayormente utilizada por las mujeres para mostrar y tomar la bendicin de aquellos que son acreedores de respeto

L
L nu.- A travs de la boca Lgmn.- Seor poderoso Lj.- En la presencia de... A la vista de...

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M
Mrw.- Hojas de palma Mj.- Dos M rndnlgn gtn.- El orculo sagrado de los 16 cauris Mm or m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de nacido(a) cuyo significado es conociendo la cabeza del nio(a) Mo dbl (dbl). Reverencia - Postura de acostarse sobre el piso boca abajo utilizada exclusivamente por los hombres para mostrar y tomar la bendicin de aquellos que son acreedores de respeto, su traduccin literal es: Yo me sito boca abajo sobre la tierra Mo dp pp.- Yo doy muchas gracias Mo dp. Yo doy gracias Mo for bal (for bal). Reverencia - Postura de arrodillarse y colocar la cabeza sobre el piso utilizada por ambos gneros para mostrar y tomar la bendicin de aquellos que son acreedores de respeto, su traduccin literal es: Yo coloco mi cabeza sobre la tierra Mo Jb.- Rindo homenaje Mo tmb.- Mi bendicin Mo ynbr.- Yo doy mi respeto a br la princesa (hija) del rey lfin Mo ynb.- Yo doy mi respeto a b la princesa (hija) del rey lfin Mo ynby.- Yo doy mi respeto a by la princesa (hija) del rey lfin

O
Ob bt.- Orculo sagrado de Ob el cual consta de 3, 4, 5 o 6 pequeos gajos de una nuez fresca conocida mayormente con el nombre de Kola Obnrin.- Mujer d.- 7mo. Od del orculo de los 16 cauris (dn) Odd (Oddr). El loro sagrado de color gris y cola anaranjada dmj.- Comnmente es el cuarto Od del orculo sagrado de If. Cuarto capitulo de los Od If Od.- Son los 16 ancestros mayores (ancianos mayores), que crearon el corpus de If, los diecisis principios sagrados o los principios originales de creacin Od.- La esposa espiritual de If El poder ms grande de If Odduw.- El padre de la raza Yorb f.- Perdida fn.- 10mo. Od del orculo de los 16 cauris fn Knrn.- 15vo. Od del orculo de los 16 cauris fnmj.- Comnmente es el decimosexto y ultimo Od del orculo sagrado de If. Decimosexto capitulo de los Od If gyn.- Alias de btl de la ciudad de j b gn.- Divinidad del hierro, el que nos quita los obstculos de nuestro destino, la tecnologa moderna, divinidad de la guerra. Cesta para atrapar camarones y langostas. Ogun.- Guerra Ogn.- Herencia Ogn.- Veinte (de nmero) gn Algb d - El ingeniero, la divinidad de los metales y del hierro. En la etimologa popular Yorb, la palabra Algb d es aplicada para referirse a las personas que trabajan fundiendo el metal, los que nosotros denominamos herreros gnd.- 3er. Od del orculo de los 16 cauris gndmj.- Comnmente es el noveno Od del orculo sagrado de If. Noveno capitulo de los Od If

g.- Ciudad asociada con la cultura Yorb .- De Tener

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Ogb.- 8vo. y el mayor en jerarqua de los Od del orculo de los 16 cauris Ogb.- Expresin para desearle un camino colmado de bendiciones a alguien Ogb at.- Vida larga positiva, prospera y bendecida gbni.- Sabidura. Sociedad secreta que cuida los valores, la tica religiosa y el buen manejo del gobierno del rey en cada ciudad Yorb j b.- Mensajero de los sacrificios y ofrendas. Alias de Oj Egngn Ojb Egngn.- Santuario de veneracin para los ancestros Oj b r Ojb r Il r.- Santuario de veneracin para los r Oj Od M rndnlgn.- El primero de los 16 Od (jogb) Oj Ojb .- Santuario de veneracin para los Ojb.- Templo, santuario de veneracin Ojgbn.- Grado sacerdotal de If, es el encargado y responsable de verificar que todos los pasos en una iniciacin se realicen correctamente, por esta razn es quien dirije los ceremoniales de iniciacin y tambin tiene la labor de cuidar del santuario o templo de un linaje o sociedad, debe estar siempre al pendiente de hacer las ofrendas y otras funciones k.- La cima de una montaa. Divinidad venerada principalmente en Ab kta e bdn k pr.- Otro nombre que se les da a las 16 nueces sagradas del orculo de If Ikin If kt fn.- Ciudad Yorb ktpupa.- Regin de Nigeria k.- Ciudad Yorb Oknrin.- Hombre kta (ta).- Piedra Old.- Los 16 Mj Oldmar.- Uno de los nombres ms populares de Dios en la cultura Yorb

Olkun.- Divinidad dueo de las aguas dulces y saladas Olr (Olr).- Sacerdote de un r en particular Ol.- Sacerdote de un en particular Ol Awo Olwo Bblod.- Sacerdotes Mayores con un basto conocimiento de la religin poseedores de la divinidad mxima de If llamada Od Olbb-tirib (Bb b).- El padre de los sacrificios (las bocas de los seres humanos) Omi.- Agua nd.- Ciudad Yorb Onbod run.- Portero del cielo o guardin del cielo Onl (Onl). El planeta tierra. Onl es considerada una de las 9 poderosas ymi Onl.- Dueo de la casa gn.- Medicina, encantamiento positivo gn.- Transpiracin, sudor .- Nombre que se les da a las divinidades en la cultura Yorb l.- Alias de btl Or.- Cabeza Fsica. El espritu de la cabeza fsica de los seres humanos Or At.- Cabeza prospera Or n.- La cabeza interna, la conciencia de los seres humanos Or Ogb.- Cabeza bendecida Or Tt.- Cabeza fresca y por lo tanto pacifica Ork.- Invocacin basada en un evento mitolgico Orin.- Canto r (r Or ). Nombre que se les da a las divinidades en la cultura Yorb r l.- La divinidad suprema r k.- Divinidad venerada principalmente en las ciudades de Ab kta e bdn, es la divinidad de los cerros o montaas r Oko ( Oko).- Divinidad encargado de la tierra frtil y de las fincas o granjas rb.- Divinidades femeninas

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rk.- Divinidades masculinas Ort.- Encrucijada Or.- Divinidad del sonido mstico. Sociedad secreta Yorb Orgb.- Nuez de kola amarga, se emplea especialmente en la veneracin de ng. Ork.- Nombre s If sn If.- El bastn de If en el mundo, mide alrededor de 5 pies de alto Osn.- Polvo rojo extrado del rbol pterocarpus erinacesses O.- Hechicero Oigb.- Mago del bosque gb.- Sociedad secreta Yorb mr.- Divinidad del arco iris tIf. Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If trmj.- Comnmente es el decimotercero Od del orculo sagrado de If. Decimotercero capitulo de los Od If trpn.- 14vo. Od del orculo de los 16 cauris trpnmj.- Comnmente es el decimosegundo Od del orculo sagrado de If. Decimosegundo capitulo de los Od If Ow.- Dinero. Antiguamente en la cultura Yorb el dinero se representaba en los caracoles marinos denominados cauris Ow M rndnlgn.- Nombre del orculo de los 16 cauris ye.- Comprensin ygyig, ta k.- La roca eterna de la creacin, este es un nombre simblico de Oldmar y significa La poderosa e inmutable roca que nunca muere Oyin.- Miel

ba.- Rey, descendiente directo espiritual de Odduw b.- Divinidad del ro b en Nigeria, esposa de ng ba jlay.- El rey que administra la tierra blfn.- Nombre de btl en la tierra de j b

br.- 6to. Od del orculo de los 16 cauris brmj.- Comnmente es el sptimo Od del orculo sagrado de If. Sptimo capitulo de los Od If btl.- r rey de la ropa blanca, divinidad de la pureza d.- Cazador fa-Il.- Una de las casas originales de en Nigeria f.- Palabras de poder g.- Garrote mgico de , garabato que indica el camino, parte de atrs de la cabeza kn.- Corazn knrn.- 1er. Od del orculo de los 16 cauris. Tambin se aplica para nombrar una figura del orculo de Ob bt knrnmj.- Comnmente es el octavo Od del orculo sagrado de If. Octavo capitulo de los Od If lfin.- Alias de Oldmar. El gobernante supremo. Nombre tradicional del ni If lfin Ay.- El gobernante supremo de la tierra lfin run.- El gobernante supremo del cielo lj.- Rey - Gobernante dueo del mercado lgn.- Son los mdicos cuya medicina es a base de hierbas, dueos de la medicina sagrada lrun.- Alias de Oldmar. Dueo del cielo m.- Hijo m Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas n.- Camino n r.- Las diferentes manifestaciones de los r ni.- Rey sagrado de la ciudad de Il If ni If (Ol If Oluf ni).- Es el rey y sumo sacerdote de todos los Yorb ta.- Oficial p l If.- Orculo de la cadena sagrada de If pn If tf.- Tablero sagrado de If que es utilizado en la lectura oraculr

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 rnmyn.- Descendiente de Odduw quien se convirti en el Alfin de la ciudad de y, fue un guerrero muy importante en la tradicin Yorb r-lfin.- Fiesta celebrada en el pueblo de law kt en Nigeria cuando se ofrece la vaca anual run.- Mundo espiritual run pd.- run Burk.- Cielo malo, es lo ms cercano al infierno cristiano dentro de nuestro contexto run Rere.- Cielo bueno ( run Funfun Cielo blanco o puro) ( run Bb ni Nuestro padre es el cielo) rnml.- El profeta de la cultura Yorb, divinidad de la sabidura, el testigo de la creacin, la traduccin literal de su nombre significa el reino de los inmortales (el mundo espiritual) es nuestra salvacin s.- 9no. Od del orculo de los 16 cauris smj.- Comnmente es el dcimo Od del orculo sagrado de If. Dcimo capitulo de los Od If snyn ( snyn mrw). Divinidad de las hierbas, dueo de la medicina tradicional . 5to. Od del orculo de los 16 cauris tr tr.- El m Od ms importante de los 240 m Od. Decimosptimo ancestro mj.- Comnmente es el decimoquinto Od del orculo sagrado de If. Decimoquinto capitulo de los Od If s s j.- Divinidad del cazador y del sendero un.- Divinidad de los ros, de la belleza y de la sexualidad ta.- Piedra tn.- Derecha. Hombre de la mano derecha, primer consejero del rey o de un gb w.- Respeto, prestigio, honor, dignidad wnrn.- 11vo. Od del orculo de los 16 cauris wnrnmj.- Comnmente es el sexto Od del orculo sagrado de If. Sexto capitulo de los Od If ya.- Divinidad del viento, tornado, huracn y k.- 2do. Od del orculo de los 16 cauris

y kmj.- Comnmente es el segundo Od del orculo sagrado de If. Segundo capitulo de los Od If y.- Ciudad Yorb

P
Pp.- Mucho de cantidad, muchas o muchos

S
Sr.- Paciencia

ab.- Ciudad Yorb ng.- Divinidad del fuego y el relmpago gd.- Hechizo, sorpresa, encantamiento sostenido pnn.- Divinidad de las epidemias

Y
Yemja (Ymja).- Divinidad madre de los peces Yew.- Divinidad asociada con las aguas dulces, duea del ri Yew Yy.- Mam Yya m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de nacido cuya traduccin literal es regresando a ser nio. Uno de los ms trascendentes objetivos de este ceremonial es la investigacin del ancestro que reencarno en la cabeza de l (la) recin nacido Yorb.- Una de las culturas, religin y grupo tnico ms importantes de los pases de frica Occidental, especficamente de Nigeria y Benin

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Ajatche o Pequeo Ardra.- Ciudad localizada en el antiguo reino de Dahomey llamada Porto-Novo por los comerciantes portugueses Allada.- La capital de Gran Ardra en el antiguo reino de Dahomey

B
Batuke.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r Benin.- Nombre corto de la Republica Popular de Benin Benin.- Ciudad ubicada en Nigeria que lleva el mismo nombre de la Republica Popular de Benin

C
Candombl.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r Cotonou.- Ciudad y puerto importante de la Republica Popular de Benin

GLOSARIO DE PALABRAS VINCULADAS A LA CULTURA YORB Y LA REGLA DE OSHA

D
Dahomey.- Nombre que se le daba antiguamente a la actual Republica Popular de Benin Dendi.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

A
Abomey.- Antigua ciudad estado del antiguo reino de Dahomey la actual Republica Popular de Benin Abuja.- Capital de Nigeria Adja.- Antigua ciudad del antiguo reino de Dahomey la actual Republica Popular de Benin AdjaFon.- Grupo tnico e idioma hablado en la Republica Popular de Benin

E
Edju.- Alias del r Edo.- Grupo tnico vecino de los Yorb Edsu.- Alias del r Exu.- Alias del r en las culturas afro brasileas

207

F
Fon Gbe.- Cultura de la Republica Popular de Benin Fulani.- Grupo tnico vecino de los Yorb aira.- Moneda de Nigeria ok.- Antigua cultura que habitaba el actual territorio de Nigeria

G
Gran Ardra.- Ciudad localizada en lo que se llam la costa de los esclavos en el antiguo reino de Dahomey Gun.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

O
Obeayisne.- Nombre que se le da a la cultura Yorb en Jamaica Orixs.- Denominacin de la palabra r en Brasil Oriys.- Denominacin de la palabra r en ciertas reas del continente Americano Ouidah.- Ciudad localizada en lo que se llam la costa de los esclavos en el antiguo reino de Dahomey

H
Hausa.- Grupo tnico vecino de los Yorb

I
Ibo (IgbEfik).- Grupo tnico vecino de los Yorb

P
Papa Lebat o Papa La Bas.- Alias de en la ciudad de Nueva Orlens, EE.UU. Papa Legba o Legba Atibon del Rada lwa, y Kalfou/ Carrefour del Petwo lwa.- Alias de en Hait Pila-pila.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

K
Ketou.- Ciudad donde mayormente se encuentran los Yorb en la Republica Popular de Benin

S
Shango Cult.- Variante de la Cultura Yorb en Trinidad y Tobago Soninka.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

L
Legba.- Nombre que se le da a en la cultura Fon de la Republica Popular de Benin

208

U
Umbanda.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r

V
Vud.- Variante de la cultura Fon Gbe en Hait

Y
Yariba.- Alias del idioma y cultura Yorb Yooba.- Alias del idioma y cultura Yorb

Alaguema.- Camino de Obatala que representa al camalen Aleyo.- Persona no iniciada que tiene curiosidad por conocer la religin. Aa.- Orisha duea del tambor Bata, funge de intermediaria entre el mundo visible y los Orishas en las fiestas dedicadas a las divinidades de la regla de Osha Apeterbi.- Esposa de un Babalao Arara.- Nombre que se le da a la cultura Fon Gbe en la regla de Osha Argallu (Agayu).- Divinidad de los volcanes, se dice que es el padre de Shango, se sincretisa con San Cristbal Ashe.- Poder espiritual, poder vital de todas las cosas Atiponla.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias iniciaticas dentro de la regla de Osha, principalmente en las ceremonias de If Awo.- Hombre iniciado en los secretos de If Awo de Orula.- Hombre iniciado en los secretos de If Awofakan.- Divinidad de If que recibe un hombre, representa una mano de Orula

GLOSARIO DE PALABRAS AFRO CUBANAS

B
Babalao.- Sacerdote iniciado en If y poseedor de un basto conocimiento de los Odun del libro sagrado de If Santera.- Cultura afro caribea en la que se cultuan a los Orishas Babaluaye.- El Orisha de las epidemias, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con San Lzaro Bantu.- Cultura que predomina en el frica central Babalosha (Babalocha) Babalorisha (Babaloricha).- Sacerdote poseedor de un basto conocimiento de los Orishas Bata Aberikola.- Tambor no consagrado Bata Aa.- Tambor consagrado y sagrado en la regla de Osha Bayani.- Hermana menor del Orisha Dada

A
Aberikola o Aberikula.- Devotos que tienen recibidos sus collares representativos de los Orishas y que aun no tienen asentado en su cabeza su Osha u Orisha tutelar. Tambin se le da este nombre a los tambores Bata aun no consagrados Afoshe (Afoche).- Polvo mgico, hechizar Agana Eri.- Divinidad muy cercana a Olokun, es el Olokun que entregan los Babalorishas o Iyalorishas Aina.- Divinidad del fuego, candela

209

Beyis (Ibeyis).- Los Orishas de los gemelos o mellizos. Por su nacimiento se les considera seres privilegiados. Comnmente se dice que son la bandera de los Orishas

C
Carabali.- Nombre que se le da a uno de los grupos tnicos arribados a Cuba Cundiamor.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias de Babaluaye, principalmente en una sealada bajo el trmino de Awan

D
Dada.- Orisha hermana del Orisha Shango, en ocasiones se dice que fue su madre de crianza, es la corona de los sacerdotes o sacerdotisas de la regla de Osha Dilogun.- Nombre que se les da a los caracoles denominados cauris, tambin es aplicada para referirse al orculo de los 16 cauris

E
Ekuele.- Orculo de la cadena sagrada de If Elegua.- Orisha que abre y cierra las puertas, dueo de los caminos, el mensajero divino, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con el Santo nio de Atocha y San Antonio de Padua Elekes.- Collares consagrados que poseen los colores significativos de cada Osha u Orisha Eshu (Echu).- Transmutacin y la manifestacin maligna de Elegua, lo entregan nica y exclusivamente los Babalaos. Tiene el papel del embaucador o timador divino EshuElegua Abarikoko.- Otra denominacin de EshuElegua

EshuElegua Afra.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Aganika.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Agbade.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Agbalonke.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Agbanuke.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Aina.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Akileyo.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Akokelobiye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Akokoribiye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Akokoriye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Ala Ayiki.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Ala lu Banshe.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Alake.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Alakiye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Alale Ashi Kuale.- Otra denominacin de Eshu Elegua EshuElegua Alaleilu.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Alawana.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Alayiki.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Alayiki Agaga.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Alufama.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Anaki Olokun.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Aagui.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Ashikuelu.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Awere.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Ayeru.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Baraie.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Barakeo.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Bara Alayiki (Baralayiki).- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Elu.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Elufa.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Esherika.- Otra denominacin de EshuElegua

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EshuElegua Ile Oloba - Kaloya.- Otra denominacin de Eshu Elegua EshuElegua Kenoso.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Kinkoye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Laroye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Latieye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Marimaye.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Masankio.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua i Bako.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Obanigwana - Alawana.- Otra denominacin de Eshu Elegua EshuElegua Obasin.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Odemasa.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Odemora.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Oguiri.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Ogunilele.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Ojuani Lele Alaroye.- Otra denominacin de Eshu Elegua EshuElegua Oku Boro.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Olanki.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Osika.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Owanilebe.- Otra denominacin de EshuElegua EshuElegua Soko Yoki.- Otra denominacin de EshuElegua EyemboYembo.- Orisha creadora del gnero humano y de la creatividad, esta muy allegada al Orisha Obatala, en ocasiones se dice que es la madre del Orisha Shango Eyi Ogbe.- El Odun o letra mayor de todo el orculo sagrado de If. Primer capitulo de los Odun de If Eyila.- Decimosegundo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Eyioko.- Segundo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris

Ideu.- Es un Orisha que es medico. Se dice que es el gemelo que nace primero sin embargo esto es incorrecto ya que el primer beb que emerge del vientre de la madre se le debe llamar Taiwo Igbodu.- Recinto sagrado en el que se realizan las ceremonias de iniciacin Ika Meyi.- Es el onceavo Odun del orculo sagrado de If. Onceavo capitulo de los Odun de If Ikin.- Nueces de palma sagrada empleadas en la adivinacin de If Ile Ife.- La ciudad sagrada de los Yorb Inle.- El Orisha considerado como el medico divino, se sincretisa con San Rafael, es cazador y pescador, se dice que es hermafrodita (esto ultimo es totalmente incorrecto) Insheosain.- Amuleto consagrado por un Babalao que sea poseedor del Orisha Osain Ire.- Destino positivo, bien Irete Meyi.- Es el decimocuarto Odun del orculo sagrado de If. Decimocuarto capitulo de los Odun de If Iroko.- rbol conocido como Ceiba, en toda Cuba se considera sobrenatural y sagrado; es el nombre que se la da a una Orisha que esta considerada la pursima concepcin Iroso.- Cuarto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Iroso Meyi.- Es el quinto Odun del orculo sagrado de If. Quinto capitulo de los Odun de If Ita.- Ceremonia que implica la lectura orcular al tercer da de cualquier iniciacin dentro de la regla de Osha e If Iwori Meyi.- Es el tercer Odun del orculo sagrado de If. Tercer capitulo de los Odun de If Iyalosha (Iyalocha) Iyalorisha (Iyaloricha).- Sacerdotisa poseedora de un basto conocimiento de los Orishas

K
Kari Osha.- Ceremonia del asentamiento del Orisha tutelar o ngel de la guarda en la cabeza de un devoto

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Kofa.- Divinidad de If que recibe una mujer, representa un dedo de Orula y el vulo que fecunda la mujer Kofafun Orula.- Divinidad de If que recibe una mujer, representa un dedo de Orula y el vulo que fecunda la mujer Kola.- Es uno de los principales elementos naturales que representan el Ashe en la regla de Osha e If, nuez conocida por los Yorb con el nombre de Ob bt

L
Lukumi.- Nombre que en ocasiones se le da a la religin Yorb en Cuba. La nacin Lukumi

M
Madrina.- Jefa espiritual dentro de la regla de Osha

ana Buruku.- Orisha que representa a la Luna anu.- Orisha que se le considera la madre de Babaluaye

O
Oba.- Orisha que es una de las esposas de Shango, vive en los cementerios, se dice que es la que ayuda a la rpida descomposicin de los difuntos Oba (Oba Oriate).- Sacerdote responsable de todas las ceremonias iniciaticas que no tengan que ver con If, es el mayor grado al que puede aspirar un sacerdote antes de iniciarse en If. Para adquirir este grado sacerdotal debe tener varias ceremonias realizadas por los

Babalaos o tener un enorme conocimiento de todos los aspectos que encierra la regla de Osha Obamoro.- Otra denominacin de Obatala Obara.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Obara Meyi.- Es el sptimo Odun del orculo sagrado de If. Sptimo capitulo de los Odun de If Obatala.- Orisha rey de la ropa blanca, divinidad de la pureza, el rey de las cabezas, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con la Virgen de las Mercedes Obi.- Nombre que se le da en la regla de Osha al fruto conocido bajo el nombre de Coco. Este fruto dentro de la regla de Osha es estimado como una divinidad. Tambin se aplica para referirse al orculo sagrado de Biangue el cual esta compuesto por 4 fragmentos frescos de la carne de dicho fruto Ode.- Orisha considerado el padre del Orisha Oshosi, es venerado mayormente por los Babalaos Odi.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Odi Meyi.- Es el cuarto Odun del orculo sagrado de If. Cuarto capitulo de los Odun de If Odua.- El Orisha ms antiguo en la etimologa de la regla de Osha, esta sincretisado con San Manuel Odun.- Signo o letras sagradas de los orculos de la regla de Osha e If Ofun.- Es el dcimo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Ofun Meyi.- Es el decimosexto y ltimo Odun del orculo sagrado de If. Decimosexto capitulo de los Odun de If Ogue.- Orisha constituido por unos cuernos de toro, tiene mucha afinidad con el Orisha Shango y se sincretisa con San Blas Ogun.- Orisha del hierro y de la guerra, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con San Pedro, San Pablo y San Juan Bautista Ogunda.- Es el tercer Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Ogunda Meyi.- Es el noveno Odun del orculo sagrado de If. Noveno capitulo de los Odun de If

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Ojuani.- Es el decimoprimero Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Ojuani Meyi.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de If. Sexto capitulo de los Odun de If Okana.- Es el primer Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Okana Meyi.- Es el octavo Odun del orculo sagrado de If. Octavo capitulo de los Odun de If Oke.- Orisha de las montaas y las lomas, se sincretisa con San Roberto Olele.- Especie de tamal muy apreciado por los ancestros y ciertos Orishas Olodumare.- Dios omnipotente Olofin.- Dios omnipotente. En el contexto de la regla de Osha es la divinidad mxima de If conocido en tierras Yorb con el nombre de Od Olokun.- Orisha dueo(a) de las profundidades del mar Olorisha o Aborisha.- Persona que ha recibido a uno o ms Orishas Olorun.- Dios omnipotente. Este nombre tambin se aplica para referirse al Sol Olosha.- Persona iniciada que se encuentra en su etapa de aprendizaje Oluo Omo Odun Olofista.- El grado mximo al que se puede aspirar en If. Son los sacerdotes de If que han pasado muchos aos de estudio y que han tenido la dicha de haber recibido a la arch divinidad Olofin Oni Shango.- Sacerdotes o sacerdotisas hijos del Orisha Shango Onifa.- Persona que ha recibido la mano de Orula Oriate.- Sacerdote responsable de todas las ceremonias iniciticas que no tengan que ver con If, es el mayor grado al que puede aspirar un sacerdote antes de iniciarse en If. Para adquirir este grado sacerdotal debe tener varias ceremonias realizadas por los Babalaos o tener un enorme conocimiento de todos los aspectos que encierra la regla de Osha

Orisha Oko.- Orisha encargado de la tierra frtil y de las fincas o granjas, se sincretisa con San Isidro Labrador Orisha (Oricha).- Divinidad que en el contexto de la regla de Osha no debe ser asentada en la cabeza de un creyente Oro Ia (Oroia).- El Orisha de las entraas de la tierra Orula (Orunla).- El profeta de la cultura Yorb, divinidad de la sabidura, el testigo de la creacin, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con San Francisco de Ass Orun.- Es el Orisha que representa la totalidad del mundo espiritual Osa.- Es el noveno Odun del orculo sagrado de los 16 cauris. En ocasiones esta palabra se utiliza para referirse al viento Osa Meyi.- Es el dcimo Odun del orculo sagrado de If. Dcimo capitulo de los Odun de If Osain.- Es el Orisha de la vegetacin y de las hierbas, dueo de la medicina tradicional, el brujo mayor, se sincretisa con San Silvestre, San Ramn y San Ambrosio Osha (Ocha).- Divinidad que puede ser asentado en la cabeza de un fervoroso Oshagrin.- Otra denominacin de Obatala Oshe.- Es el quinto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris Oshe Meyi.- Es el decimoquinto Odun del orculo sagrado de If. Decimoquinto capitulo de los Odun de If Oshosi.- Es el Orisha cazador, representa la justicia divina, el dueo de las crceles y presidios, se sincretisa con San Norberto Oshun.- Es la Orisha de los ros, de la belleza y de la sexualidad, es una de las Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con la Virgen de la Caridad del Cobre y por ello es la patrona del pueblo cubano Osun.- Es el Orisha mensajero de Obatala, Orula y Olofin, representa la estabilidad de los seres humanos y los 4 puntos cardinales Otrupon Meyi.- Es el decimosegundo Odun del orculo sagrado de If. Decimosegundo capitulo de los Odun de If

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Oya.- Orisha duea de la plaza y los cementerios, se manifiesta en el viento, tornados y huracanes, es una de las Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con la Virgen de la Candelaria y Santa Teresa

Sincretismo.- Sistema que trata de conciliar doctrinas diferentes u opuestas

U
Unle (Eyi Unle).- Octavo Odun y el ms importante del orculo sagrado de los 16 cauris

P
Padrino.- Jefe espiritual dentro de la regla de Osha Palo Mayombe.- Cultura practicada actualmente en Cuba y Latino Amrica de origen Bantu Peregun.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias iniciaticas dentro de la regla de Osha e If Pinaldo.- Ceremonia que le otorga la facultad a los varones de poder inmolar a los animales poseedores de 4 patas (chivos, carneros, etc.)

W
Wereyeye.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias iniciaticas dentro de la regla de Osha e If

R
Regla de Osha.- Denominacin que se le da a la religin Yorb en Cuba

Y
Yabo Yawo.- Recin iniciado en los secretos de la regla de Osha Yansan.- Otra denominacin de la Orisha Oya Yemaya.- Orisha que representa las aguas del mar, es la madre de todos los seres humanos y una de las Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con la Virgen de Regla Yoko Osha.- Asentamiento del Osha u Orisha tutelar en la cabeza de un devoto en la regla de Osha

S
Santera.- Jefa espiritual dentro de la regla de Osha Santera.- Denominacin que se le da a la religin Yorb en Cuba Santero.- Jefe espiritual dentro de la regla de Osha Shango (Chango).- Orisha del fuego, del trueno y de los tambores, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con Santa Brbara bendita

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TEMAS IMPORTANTES PARA DAR A CONOCER A LOS HISPANO PARLANTES Prximos captulos
rnml (Divinidad de la Sabidura - El profeta de la cultura Yorb - Testigo de la creacin) If wn Od (La enciclopedia de la creacin, el manual del mundo revelado por Oldmar para los seres humanos a travs de los orculos sagrados) Od (Igb w Igb Od) (La esposa espiritual de If El poder mas grande de If) Egngn (Los ancestros) r l-btl (El rey de la ropa blanca) ld (La creacin Se le asocia con el poder que se encuentra entre los dos ojos de los seres humanos) l (La divinidad de la pureza espiritual) Or - Or n (El espritu de la cabeza fsica de los seres humanos La cabeza interna, la conciencia de los seres humanos) gn (Divinidad del hierro El que nos quita los obstculos de nuestro destino La tecnologa moderna) s (Divinidad del cazador y del sendero) r (Divinidad del poder de la palabra)

snyn (Divinidad de las hierbas Dueo de la medicina tradicional) ya ya Ynsn (Divinidad del viento y de las tempestades del ro Nger) un (Divinidad de los ros, de la belleza y la sexualidad) Yemja (Divinidad madre de los peces) Olkun (Divinidad dueo de las aguas dulces y saladas) ng (Divinidad del fuego y el relmpago) p nn (bluwiy-ml) (Divinidad de las epidemias) bej (Tw-K hnd) (Divinidades de la fertilidad de las mujeres - Los gemelos) r Oko ( Oko) (Divinidad de la tierra frtil, de la agricultura y de la granja) Aganj (Divinidad de los volcanes y de las rutas martimas El Marinero) b (Divinidad del ro b, la tercera esposa de ng) Erinl (Divinidad del ro Erinl, el cazador de elefantes) Olsa (Divinidad de la laguna) mr (Divinidad del arco iris) wn j - ymi (Las brujas - La gran madre, en ocasiones se dice que son el aspecto femenino de los Egngn) be (Alabando a las divinidades para invocarlas) jb-b-Mo Jb (Diferentes plegarias de veneracin) s If (Poemas de los escritos sagrados de If) tn (t n) (Historias de los r basados en la transmisin sagrada de If) Ork (Plegarias a los r) Kk r (Enseanzas morales de los r) Orin r (Cantos a los r) yr If (Cantos poticos dedicados a If) Ob bt (La nuez sagrada de Kola, el mtodo complementario para la comunicacin con los r)

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ynif (La mujer iniciada en If)

respaldar todas las acciones que tengan como fin el desarrollo de nuestra religin en el mundo entero. Los miembros de las ya referidas asociaciones tenemos la completa seguridad que con el apoyo de ustedes, la cultura y religin Yorb crecer y se difundir entre las personas de habla hispana de manera correcta Sin mas por el momento, agradeciendo su valioso tiempo A ustedes un muy atento y cordial saludo.

INVITACIN A LOS LECTORES.

Por medio de la presente, un servidor Olwo poponla coordinador para Latinomerica del International Council for Ifa Religin (Concilio Internacional para la religin de If), coordinador para Latinomerica del International If Training Institute (Instituto Internacional de Instruccin de If) y delegado en Mxico del International Congress of r Tradition and Culture - r World (Congreso Internacional de la Tradicin y Cultura r), se complace en extenderles una cordial invitacin de unificacin entre las personas que adoramos la religin de los r. El objetivo principal de un servidor es difundir en Mxico y Latinomerica, con el apoyo de los interesados (iniciados o investigadores) las noticias y eventos relevantes de los organismos antes mencionados, para aquellos emprendedores que desean consolidar sus creencias en el desarrollo de la cultura Yorb. Dichas instituciones son independientes, abiertas a todas las personas e ideas, sin distingos de ningn tipo y con el inters de apoyar e impulsar las iniciativas que propendan a mejorar la calidad de vida de los religiosos de la cultura Yorb y

Olwo falokun fatumbi lbr lby lb Ir o!

Oldmar fn wa ni Ire, o! Oldmar envanos sucesos positivos, As sea! fn o! Fuerza para usted!

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