Universitatea de Vest din Timioara Facultatea de Chimie-Biologie-Geografie Departamentul de Chimie

Educaia moral versus educaia religioas

Botez Alexandru Valentin

Educaia moral i educaia religioas sunt dou dimensiuni complementare. Este vorba de o relaie intrinsec: prin religie se deprinde morala cretin, iar un om educat cu o anumit inut moral i bazeaz bagajul cultural pe nvturile religioase, chiar dac nu recunoate sau nu este contient de acest fapt. Acolo unde exist educaie intelectual, moral, civic, igienic, exist implicit i educaie religioas. Credina nseamn mprtire n comun, echilibru, dreptate, empatie, etc. Exist o serie de argumente care susin educaia religioas n instituii: 1. argumentul cultural: un elev sau un adult nu poate pretinde a fi o persoan cultural dac nu cunoate i respect valorile religioase ale comunitii n care se afl. Majoritatea produciilor culturale (literare, plastice, cinematografice) pe care le va ntlni au un mesaj religios cu originea n Biblie Cartea Sfnt. 2. argumentul psihologic: educaia religioas poate duce la identificarea identitii individului, la ntrirea personalitii acestuia, la echilibrarea comportamentului uman, etc. 3. argumentul etic: morala religioas poate ajuta depirea unor obstacole n existena individual 4. argumentul sociologic: religia unete oamenii, i solidarizeaz prin aceeai identitate comun, exprimat n mod liber 5. argumentul istoric: cretinismul este un factor de perpetuare i continuitate social i cultural 6. argumentul ecumenic: un elev care a reuit s neleag valorile religioae proprii va putea fi generos cu aproapele su de alt credin sau viziune, respect ndu-i confesiunea. 7. argumentul teologic: orice persoan trebuie ndreptat spre Dumnezeu, trebuie s ajung la un sens profund al vieii. n tradiia cretin, scopul final al formrii religioase, este intrarea (salvarea) n mpria cereasc. Pentru aceasta, este necesar s se foseasc toate prilejurile de educaie, n special mediul colar. n Noul Testament sunt numeroase chemrile ctre educare i formare: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu -le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu -le s pzeasc cte v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin" (Matei 28.19 -20). 8. argumentul pedagogic: pregtirea religioas presupune capacitatea de druire i sporire a educaiei, fie prin fore proprii, fie prin mprtirea cunotinelor mai departe i celorlali. Cine este educat din punct de vedere religios are deja un start existenial i se poate perfeciona pe tot parcursul vieii sale. O alt asemnare ntre educaie i religie o constituie cerina de consolidare permanent. Nimic din ceea ce primete omul prin natere nu se dovedete suficient dac el 2

nsui sau semenii si nu devin activi n perspectiva acestei desvriri. Credina, ca i talentul nnscut, trebuie cultivate, ntrite i perfecionate. Aceasta trebuie realizat de la cele mai fragede vrste i ntr -un mediu instituionalizat. ntr-un sistem de nvmnt autentic, dihotomia laic religios trebuie s se completeze reciproc, att la nivel teoretic, ct i practic, n perspectiva culturalizrii, spiritualizrii i desvririi fiinei. Educaia religioas nu trebuie privit ca un instrument de monopol al clerului sau al instanelor laice, ci ea trebuie s nglobeze competenele n aceast direcie. Preceptele religioase ca i cele morale se dobndesc att n coal, ct i n Biserica. Un dascl obiectiv, interesat doar de realizarea cu profesionalism a educaiei religioase trebuie s i foloseasc experiena pedagogic pentru a insufla elev ilor certitudinea c ntre educaie i credin sunt ci de comunicaie i ntrire stimulativ, c la religiozitate se ajunge datorit bunei iniieri i formri, c este important nu numai s credem, ci s credem fiind n cunotin de cauz. Un alt argument pentru mbinarea celor dou tipuri de educaii const n statutul culturii religioase, care este pluridirecional: aduce deschidere ctre modaliti spirituale diverse precum istoria, antropologia, filosofia, arta etc. Religia, n calitate de fapt cultural, faciliteaz integrarea valorilor din alte domenii spirituale. Unii autori gsesc o opoziie a raportului cultur religie: profesorul Teodor M. Popescu relev faptul c civilizaia (sau cultura) este o lucrare specific omului, corespunztoare aptitudinilor sale, nevoilor i aspiraiilor concrete. Religia l afirm pe Dumnezeu i ne nal ctre cer, cultura l afirm pe om i l apleac spre pmnt. Religia l preamrete pe Dumnezeu, cultura l preamrete pe om. Religia este transcendent i teocentric, cultura este relativ i antropocentric". Dar cretinismul este religie cultural inerent, deoarece conine i promoveaz principii n care s crezi i pe care s le ndeplineti, insufl concepia i practica moral despre via. Acolo unde nu exist moral nu exist nici cultur. ntre religie i cultur exist relaii de ntreptrundere i complementaritate. Religia ncorporeaz i promoveaz numeroase acte culturale i totodat orienteaz cultura, imprimndu-i o anumit verticalitate, mai ale s n perioadele de declin spiritual. Biserica reprezint un centru de cultur, de iradiere a nvturii, civilitii, demnitii, al creaiei spirituale. Exist o mulime de oameni ai Bisericii care au contribuit la realizarea unor mari opere culturale.

Pe de alt parte, educaia religioas promoveaz i sprijin accesul la cultur educaie moral, n perimetrul Bisericii progresul cultural reprezentnd un mediu deosebit de prielnic. Conform Conciliului Ecumenic Vatican II (1990), cretinul trebuie s armonizeze cunoaterea din domeniul tiinelor i al noilor teorii, cu morala i cu formaia intelectual cretin, pentru ca simul religios i corectitudinea moral s mearg n pas cu cunoaterea tiinific i cu progresul continuu al tehnicii, i astfel s poat aprecia i interpreta toate lucrurile cu un sim cretin autentic". Cu alte cuvinte, orict tiin ar fi dobndit n timpul vieii, aceasta nu are valoare moral dac nu este trecut prin filtrul credinei religioase. Prin educaia moral i religioas, omenirea dureaz i dinuie. Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane . Darul nvrii altuia este deosebit de preuit de nsui Iisus Hristos, modelul desvrit al nvtorului n tradiia cretin, care i-a trit nvtura sa, atunci cnd chema la pstrarea i perpetuarea nealterat a adevrurilor de credin: Iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor" (Matei 5.19). Din perspectiva cretin, educaia i formarea personalitii sunt preocupri de mare i aleas preuire. Educaia religioas este fundamental i necesar omului modern, dimensiunea educativ-moral a cretinismului permite materializarea ei n comportamentul fiinei umane. Cretinismul este un reper pentru orice gesticulaie, pentru nsi existena i viaa fiine i umane.

Bibliografie

Almeras, Y., A. Bondaond, P.F. Clerc, F.Dl. Taeger, S. Dantom, and G. Jean. "Concours dntre des Grandes coles S Scientifiques." In Annales corriges 1997 : Slection de problmes de mathmatiques, de physique, de chimie : Polytechnique, concours commun Mines-ponts, concours commun polytechnique, Centrale sup-elec. Rosny-sous-Bois: diteur Bral, 1997. Bogart, L.G. Vande,. Kinds of Corrosion. Edited by Pierre R. Roberge. 1939. http://www.corrosiondoctors.org/Corrosion-History/Kinds.htm (accessed june 24, 2011). Bonciocat, Nicolae. Electrochime i plicaii. Timioara: Editura Dacia Europa -Nova, 1996. Crane Co. Chicago. Kinds of Corrosion. In Combating Corrosion in Industrial Process Piping, by L.G. Vande Bogart, edited by Pierre R. Roberge. Illinois, 1939. Demian, Nelly, Eva Butuceanu, Ioana Demetrescu, Ecaterina Jurconi, and Belarisa Popescu. Aplicaii i probleme de Chimie General. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1980. Facsko, Gheorghe. Electrochimie i coroziune. Timioara: Institutul Politehnic "Traian Vuia" - Facultatea de tehnologie Chimic, 1979.