Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia Faculdade Catlica de Pouso Alegre

A RECEPO DO CETICISMO NA MODERNIDADE E O PROBLEMA DO INSULAMENTO

Rodrigo Pinto de Brito 1

RESUMO: Neste trabalho, far-se- uma introduo ao ceticismo pirrnico e seu desenvolvimento, bem como ao acalorado debate ocorrido na dcada de 1980aps a srie de conferncias cujos papers foram compilados sob o ttulo de Doubt and Dogmatism: Studies in Hellenistic Epistemology. Oxford: Claredon Press, 1980entre Michael Frede e Myles Burnyeat quanto possibilidade de se viver concretamente o ceticismo e o alcance da epoch ctica, demonstrando as duas interpretaes standard e antagnicas sobre o assunto. Alm disso, mostraremos como os principais argumentos e contra-argumentos levantados no debate Frede X Burnyeat envolvem problemas filosficos mais recentes, como o problema do mundo externo. E tambm filsofos mais recentes, como Descartes, Kant e Moore. Palavras-chave: Pirronismo; Insulamento; mundo externo. ABSTRACT: In this work will be make an introduction to Pyrrhonic skepticism and its development as well as to the debate occurred in the 80s after the series of conferences whose papers have been compiled under the title of Doubt and dogmatism: Studies in Hellenistic Epistemology. Oxford: Claredon Press, 1980between Michael Frede and Myles Burnyeat about the possibility to live concretely the skepticism and the scope of skeptical epoch, showing the two opposing and standard interpretations about the subject. Furthermore, we show how the main arguments and counter arguments raised in the debate until Frede X Burnyeat envolve more recent philosophical problems, such as the "problem of the external world". And also more recent philosophers such as Descartes, Kant and Moore. Keywords: Pyrrhonism; Insulation; external world.

I- Breves Apontamentos Sobre Ceticismo Pirrnico A) O objetivo primrio do trabalho que se segue introduzir uma discusso bastante elementar, embora importante e ainda inconclusiva, acerca do alcance da epoch ctica e da possibilidade de se viver de modo autenticamente ctico tentando desdobr-la at Kant. O senso comum trata o ceticismo como uma espcie de postura dubitativa em que agir ceticamente conduz negao da possibilidade de algo. Por exemplo: ctico aquele que duvida de discos voadores e categoricamente afirma que eles no existem. O ctico ento se
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Doutorando em Filosofia pela PUC-Rio.

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torna uma espcie de dogmtico, seu dogma o da descrena e o ceticismo seria s mais uma seita, embora negativa (Richard Dawkins, em Deus, um Delrio diz-se ctico dezenas de vezes mesmo sendo somente mais um dogmtico negativo, um proslito da descrena). Contudo, esta confuso no se restringe somente ao senso comum e, mesmo o arguto Hume no teve a perspiccia necessria para compreender as sutilezas que envolvem a (s) filosofia (s) ctica (s). Primeiro, ao confundir o ceticismo de modalidade Pirrnica com o de modalidade Acadmica posso passar o dia inteiro citando aqui passagens que demonstram isso, mas basta 2: Tratado, pgs. 183, 268-269; Investigao, pgs. 159-160; Dilogos, pg. 382 depois, Hume estava to inteiramente submerso em um processo de reflexo em torno do significado, da importncia e da contundncia do ceticismo 3, em que foram estabelecidas ao longo do tempo importantes variaes quando comparamos o ceticismo Antigo com o Moderno 4, que no pde ver a grandiosidade do problema no qual se inseria, e deve ser perdoado por isso, obviamente. Mesmo no querendo me alongar deveras em Hume, no posso seguir sem citar a passagem que acho ser a mais emblemtica que conheo na qual se acusa o ceticismo de conduzir a uma vida que no pode ser vivida (no posso evitar que me acusem de ser repetitivo por ter insistido tantas vezes na mesma passagem, mas estou disposto a arcar com isto):
Um Estico ou Epicurista expe princpios, que podem no somente ser duradouros, mas tm um efeito sobre a conduta e o comportamento. Mas um Pirrnico no pode esperar que a sua filosofia tenha qualquer influncia constante sobre a mente: ou caso tenha, que esta influncia seja benfica para a sociedade. Pelo contrrio, deve reconhecer, caso ele reconhea qualquer coisa, que a vida humana pereceria se seus princpios prevalecessem universal e firmemente. Todo discurso, toda ao imediatamente cessariam; e os homens ficariam em total letargia, at que as necessidades da natureza, insatisfeitas, botassem fim sua miservel existncia. verdade; um evento to fatal muito pouco possvel para apavorar. A natureza sempre muito forte para princpios. E embora um Pirrnico possa levar a si mesmo ou aos outros a um espanto e confuso momentneos atravs dos seus profundos raciocnios; o primeiro e mais trivial evento da vida jogaria por terra todas suas dvidas e escrpulos, e deix-lo-ia igual, em todas as maneiras de agir e especular, aos filsofos de qualquer outro secto, ou queles que nunca se interessaram por qualquer pesquisa filosfica. Quando ele despertar do seu sonho, ser o primeiro a se As referncias que se seguem so de: A Teatrise of Human Nature, ed. L. A. Selby-Bigge, segunda edio, revisto por P. H. Nidditch (Oxford: Oxford University Press, 1978). An Enquiry Concerning Human Understanding, em Enquires Concerning Human Understanding and Concerning the Principles of Morals , ed. L. A. Selby-Bigge, terceira edio, revisto por P. H. Nidditch (Oxford: Oxford University Press, 1975). Dialogues concerning Natural Religion, em David Hume: Philosophical Works, vol. II (Londres: Green and Grose, 1886). Doravante, respectivamente: Tratado; Investigao; Dilogos. 3 Para mais sobre isso ver: 'POPKIN, Richard. Histria do Ceticismo: de Erasmo a Spinoza. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2000.' e 'WILLIAMS, Michael. Unnatural Doubts, Epistemological Realism and the Basis of Scepticism. Princeton: Princeton University Press, 1996.' 4 O caso mais notvel o da adio da 'dvida' ao procedimento ctico.
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unir nas risadas contra si mesmo, e a confessar que todas suas objees eram mera diverso, e no podem ter outra tendncia seno mostrar a condio excntrica dos homens, que devem agir e raciocinar e crer, embora no sejam capazes, pela sua investigao mais diligente, de satisfazerem-se a respeito do fundamento destas operaes, ou de remover as objees que se podem levantar contra elas (David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, pargrafo XII, 128) 5.

Mas Hume no original ao fazer estas crticas, a verdade que elas j eram levantadas mesmo sculos antes de Sexto Emprico quando do longo debate ocorrido entre os lderes da Stoa e os da Academia em fase Ctica 6. Diante do problema da acusao de que o ceticismo induz a uma vida que no pode ser vivida na prtica, os cticos antigos (incluindo Sexto Emprico) se defenderam, mas ao fazerem isso deram margens a uma nova crtica: a de que eram dogmticos disfarados posto que ao defenderem o ceticismo defendiam a doutrina filosfica que criam ser a melhor. Assim, o argumento da apraxa que acusa o ctico de no poder viver s a isca que traz consigo o anzol, o problema da auto-refutabilidade, pelo o qual o ctico se refutaria ao defender-se. Claro que para Sexto 7 este era um problema grave, contudo escandaloso que em boa parte de seus trabalhos ele no busque sistematizar uma defesa. De modo geral, s vemos os contra-argumentos de Sexto em Hipotiposes Pirrnicas, que uma parte bastante pequena de sua obra. 8 Em todo o resto do trabalho sextiano o que se v uma aplicao ad nauseam da metodologia argumentativa ctica conduzindo a um mesmo resultado: suspenso do juzo. Assim, se quisermos entender porque Sexto no v auto-refutabilidade ou apraxa no ceticismo de modalidade Pirrnica, ou mesmo se quisermos defender o ceticismo das

Citado da terceira edio da edio Selby-Bigge, com texto revisto por P. H. Nidditch (Oxford, 1975). Uma das revises de Nidditch devolve a palavra somente primeira sentena da passagem citada. A traduo minha, de Alexandre Skvirsky e Rogrio Soares da Costa e foi publicada como parte da traduo de 'BURNYEAT, M. F. Can the Sceptic Live his Scepticism?; em BARNES, J; SCHOFIELD, M; BURNYEAT, M. Doubt and Dogmatism, Studies in Hellenistic Epistemology. Oxford: Claredon Press, 1980.' Publicado como 'Burnyeat, M. F. Pode o Ctico Viver seu Ceticismo?', pela revista 'Trilhas Filosficas': http://www.uern.br/outros/trilhasfilosoficas/conteudo/N_04/II_2_trad_Brito.pdf 6 Para mais ver: 'CICERO. On Academic Scepticism, traduo, introduo e notas de Brittain, C. Cambridge: Hackett Publishing Company, 2009.' E tambm: 'LARCIO, Digenes. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, traduzido por Kury, Mrio da Gama. Braslia: Editora UnB, doravante abreviado como D.L. 7 No s para ele. Cticos mais antigos que Sexto, como Arcesilao (ver sobre isto especificamente Cicero, Acad. II 24-25, 31-32, 37, 99; Plutarco, Contra Colotes II 22 e; Sexto Emprico M VII 158), j eram confrontados com este problema que persiste atormentando defensores atuais do ceticismo, como pretendo demonstrar. 8 (i) Outlines of Pyrrhonism, ou Esboos Pirrnicos. Que se divide em trs livros; (ii) Contra os Professores, ou Adversos Mathematicos. Composto por seis livros, respectivamente: Contra os Gramticos; Contra os Retricos; Contra os Gemetras; Contra os Aritmticos; Contra os Astrlogos; Contra os Msicos. (iii) Contra os Dogmticos, ou Adversus Dogmticos. Composto por cinco livros, respectivamente: Contra os Lgicos, em dois livros; Contra os Fsicos, em dois livros; Contra os ticos. Doravante, respectivamente, de acordo com o ndice de Jancek: P.H., M., e, parte as pertinentes crticas de Barnes, M.

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armadilhas que recorrentemente aparecem na Histria da Filosofia devemos ler e interpretar o que disse Sexto Emprico. B) Para Sexto o ponto de partida do ceticismo a investigao, por sua vez o objetivo desta , no contexto das principais filosofias do Helenismo, sempre conduzir felicidade que geralmente definida de forma negativa (imperturbabilidade / ataraxia), assim era para os Epicuristas e Esticos, por exemplo. Sexto nos diz que:
A causa original do ceticismo , dizemos, a esperana de atingir a quietude. Homens de talento, que estavam perturbados pelas contradies nas coisas e em dvida quanto a qual das alternativas deveriam aceitar, foram levados a investigar o que verdadeiro nas coisas e o que falso, esperando, pela clarificao desta questo, atingir a quietude. O mais bsico princpio do sistema ctico aquele de opor a toda questo uma questo igual; porque pretendemos que, como uma conseqncia disto, acabamos por cessar de dogmatizar. (P.H. I 12).

Ao investigar e buscar o melhor sistema filosfico com o intuito de encontrar o que mais eficientemente possa conduzir felicidade, homens de talento inevitavelmente se confrontam com diferentes argumentos lanados pelas diferentes escolas filosficas, muitas das vezes mutuamente excludentes. Contudo, o investigador, ao se deparar com estes argumentos e com a impossibilidade de aceit-los sem excluir outros que talvez tambm lhe agradem, imediatamente levado suspenso do juzo. Ele no opta por suspender o juzo, a suspenso advm como uma espcie de afeco passiva que surge diante da impossibilidade da escolha e da adeso a um conjunto de dogmas imposto por uma vertente filosfica e, ao suspender o juzo, por casualidade, o investigador atinge a imperturbabilidade. 9 Apesar do carter no doutrinrio do ceticismo Pirrnico e da apresentao da suspenso do juzo como uma afeco passiva, os cticos antigos, culminando com Sexto Emprico, formalizaram uma srie de argumentos que demonstram os limites dos sentidos para acessarem a realidade e tambm da razo para interpretar o que nos advm pelos sentidos. No h, para um ctico, quaisquer vias de acesso a uma realidade externa, ou, melhor formulando para no parecer dogmtico, no h por enquanto quaisquer vias
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Este caminho resultando em suspenso do juzo e imperturbabilidade foi designado, de acordo com a terminologia ctica, skeptik agog (a grosso modo, metodologia ctica). E consiste esquematicamente das seguintes etapas: investigao e busca pela doutrina filosfica que possa conduzir felicidade (skpsis) percepo do conflito entre as teorias das diferentes escolas ou das contradies internas da prpria escola (diaphona) percepo do carter mutuamente excludente das doutrinas filosficas, posto que possuem um igual peso lgico ou doutrinrio (isostheneia) incapacidade de escolher uma doutrina ou conjunto de doutrinas em detrimento de outras (aporia) suspenso do juzo (epoch) imperturbabilidade (ataraxa). Sobre isto ver especificamente P.H. I, 25- 30.

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privilegiadas de acesso a uma realidade externa (isto no impede que um dia haja). Obviamente, se no h vias de acesso privilegiadas ao que nos parece evidente, muito menos ao que de fato no evidente, cai por terra a metafsica. Os argumentos sistematizados de modo a conduzir viso da eqipolncia entre percepes dspares e demonstrar limites dos sentidos e os sistematizados de modo a demonstrar falhas performticas da razo em seus usos so chamados, respectivamente, dez tropos de Enesidemo (P.H. I 36 a 163, D.L. IX 79 a 88) e cinco tropos de Agripa (P.H. I 164 a 177, D.L. IX 88 e 89), mas h ainda outros tropos, todos eles regularmente recorrentes, pgina aps pgina, na literatura ctica, e sempre com o mesmo resultado: epoch, suspenso de juzo e crena. Estes tropos com o resultado suspensivo constituem a essncia do ceticismo (skpsis, investigao) como definido por Sexto nas Hipotiposes Pirrnicas; ela , diz ele:
uma capacidade de trazer oposio, de todas as formas, coisas que aparecem e coisas que so pensadas, de modo que, devido igual fora dos itens opostos e asseres rivais, ns somos levados primeiro a suspender o julgamento e depois ataraxia (imperturbabilidade, liberdade das inquietaes) (P.H. I 8; cp. 31-4).

Assim,
O ctico, sendo um amante da sua espcie, deseja curar pelo discurso, da melhor forma possvel, a presuno e a precipitao dos dogmticos. Assim, como os fsicos que curam doenas corporais tm remdios que diferem em fora, e aplicam os severos aos que tm doenas severas e os mdios aos que esto mediamente afetados,-- assim tambm, os cticos propem argumentos que diferem em fora, e aplicam aqueles que so mais fortes e capazes, pelo seu rigor, de fazerem escoar a doena dogmtica, a presuno, em casos que o dano causado por um ataque severo de precipitao, ao passo que emprega os argumentos medianos em casos que a doena da presuno superficial e fcil de curar, e a quem possvel restabelecer a sade por mtodos medianos de persuaso. Assim, a adeso aos princpios cticos no hesita em propor, hora argumentos fortes em seu grau de persuaso, e outrora argumentos que parecem ser menos fortes,-- e ele assim faz porque supe que a ltima forma suficiente para ele realizar seu objetivo. (P.H. III 280-281).

O ceticismo uma terapia (Sexto Emprico era mdico) que pretende curar duas patologias: presuno e precipitao, que atormentam os dogmticos, que so aqueles que afirmam que possvel conhecer a verdade (para isso deve necessariamente haver uma verdade), ou que negam a possibilidade de conhec-la (estes so os dogmticos negativos, como o j citado Richard Dawkins. Sexto Emprico os trata de modo geral como Acadmicos, aludindo filosofia da Academia em fase mdia, sob Arcesilao, Clitmaco e Carnades):
O resultado natural de qualquer investigao que os investigadores ou descobrem o objeto da busca, ou negam que seja possvel descobri-lo e confessam-no inapreensvel, ou persistem na busca. Assim, tambm, quanto aos objetos

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investigados pela filosofia, e provavelmente por isso que alguns afirmaram ter descoberto a verdade, outros afirmaram que ela no pode ser apreendida, enquanto outros persistem investigando. Aqueles que crem que a descobriram so os dogmticos, assim so chamados, especialmente, Aristteles, por exemplo, e Epicuro e os Esticos, e alguns outros; Clitmaco e Carnades e outros Acadmicos consideram-na inapreensvel, e os cticos persistem na busca. Assim, parece razovel manter que os principais tipos de filosofia so trsa dogmtica, a Acadmica, e a ctica. (P.H. I 1).

Dogmticos, envolvidos na busca pela felicidade recorrem s mais diversas metodologias e teorias filosficas. Quando prestam adeso a uma escola, vivem de acordo com teorticas que afirmam garantir-lhes o alcance felicidade, mas tudo que conseguem obter o tipo de felicidade parcial e incompleto que uma filosofia dogmtica pode oferecer. Para exemplificar tomemos os casos do Epicurismo e do Estoicismo: ambas escolas pregam um tipo de felicidade que se constitui basicamente em seguir os ditames da natureza. Mas este ideal tico que as norteia s pode ser alcanado atravs de uma Fsica que a cincia que pretende conhecer a natureza, onde os parmetros do conhecimento cientfico so oferecidos pela Lgica. Eis a famosa tripartio da filosofia to corriqueira no perodo Helenstico: 1Fsica (cincia da natureza) 2- Lgica (os parmetros para o conhecimento) 3- tica (viver de modo mais natural possvel 10). Mas Esticos e Epicuristas, ambos alegando viver vidas naturais viviam de modo antagnico, como uma mesma natureza poderia ento oferecer diferentes e mutuamente excludentes formas de vida? 11 A resposta que nenhuma das duas escolas aspirava verdadeiramente uma vida vivida pelos ditames da natureza, somente vidas guiadas por teorticas filosficas oriundas de suas peculiares interpretaes da natureza. Estas filosofias, para Sexto Emprico, s alcanavam a felicidade conforme definida pelos seus prprios dogmas e no h um critrio geral que indique que um dogma melhor que outro, somente h critrios prprios a cada uma das escolas que demonstram aos adeptos das prprias escolas (e no aos adversrios) que a escola a melhor e mais eficaz quando se trata de encontrar a felicidade, uma tpica circularidade. 12 Os buscadores da felicidade que enveredassem pelas teias das filosofias dogmticas s poderiam esperar viver falsas felicidades, em suma, seriam infelizes. A imperturbabilidade estaria perdida.
O ideal moral da vida feliz como vida vivida por parmetros criados pela prpria natureza surge como uma alternativa de superar a dicotomia recorrente no perodo Clssico entre nmos e phsis. 11 De fato, abissal a diferena entre o hedonismo Epicurista e o ascetismo Estico, como era, no perodo clssico, abissal a diferena entre o hedonismo Cirenico (escola socrtica de muitas formas precursora do Epicurismo) e o ascetismo Cnico (escola socrtica de muitas formas precursora do Estoicismo). 12 O caso mais exemplar: o sbio Estico aquele que vive de acordo com os ditames de afeces que o persuadem como verdadeiras, mas ele s pode discernir entre uma afeco verdadeira e uma falsa por ser um sbio Estico e sendo um sbio Estico ele poder viver de acordo com os ditames de afeces que o persuadem como verdadeiras, assim ad infinitum.
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Urgiria o ceticismo como uma possibilidade de atingir a imperturbabilidade, porque a quietude poderia, sim, ser alcanada, mas quando os buscadores cessassem a busca e suspendessem o juzo. Mas se assim , haveria dois tipos de pessoas envolvidas no esquema ctico, o buscador que pretende encontrar respostas filosficas que o conduziriam felicidade; e os que j estiveram enveredados em uma busca similar e que por ventura descreveram mtodos pelos quais os buscadores vindouros pudessem mais facilmente ser levados suspenso e imperturbabilidade, o que fizeram Enesidemo de Cnossos 13, Agripa 14 e Sexto Emprico, no caso do ltimo o ceticismo chega a ser prescritivo. Mas Sexto Emprico no estaria sendo dogmtico ao prescrever o ceticismo? Prescrever algo no significa um atestado da crena de que este algo o melhor, ou o mais eficaz? Alm disso, ocupar-se em todo um corpus filosoficus de um tema no denota uma adeso ao tema como uma espcie de corrente filosfica? Vejamos tambm o caso do buscador: diante da inquietude causada pela busca, escolher o ceticismo como via para obter a imperturbabilidade no uma opo dogmtica? Consultar um guia argumentativo que demonstre a fraqueza das proposies dogmticas, da razo autnoma em construir raciocnios que pretendam entender o funcionamento dos fenmenos e de suas aparentes leis (causalidade, por exemplo 15) e dos fenmenos ao nos porem em contato com real no seria tambm dogmatismo? Mais uma vez, de um outro modo e por uma outra via, a crtica da auto-refutabilidade surge. C) Tratando especificamente de Sexto, apesar de sua vasta obra, pouco o que podemos
Enesidemo, aps uma ruptura com a Academia, ser o homem responsvel pela fundao, ou de qualquer forma pelo reavivamento, do Pirronismo no primeiro sculo a.C. Os Esboos Introdutrios ao Pirronismo de Enesidemo foram presumivelmente o primeiro trabalho a carregar tal ttulo, e sabemos algo sobre ele atravs de uma referncia feita por Digenes Larcio (D.L. IX 78). Ele compilou a classificao dos vrios tropos ou vias pelas quais as impresses sensveis geram convices ou persuases, e a partir disso usa estes modos para tentar destruir, sistematicamente, as crenas to arraigadas atravs da demonstrao de que cada um destes modos produz crenas conflitantes ou igualmente persuasivas e que no so confiveis para nos pr em contato com a verdade. O resultado ser, sempre, a epoch sobre o que a verdade (D.L. IX 84). Com Enesidemo, a vida do ctico ser tambm uma vida sem crenas (adoxastous) e esta uma caracterstica fundamental do Pirronismo sob inovao de Enesidemo, isto gera problemas alm dos tratados aqui. 14 Outra importante e obscurantssima figura do hall ctico. Obscuro porque sobre ele nada se sabe, restam dele somente cinco tropos que, se comparados com os de Enesidemo, referem-se mais estrutura formal dos raciocnios e silogismos do que aos componentes fenomnicos destes. Os tropos como um todo, assim, formam uma rede em que se possvel escapar no mbito fenomnico, fugindo das armadilhas se no criadas pelo menos compiladas por Enesidemo, no ser possvel escapar no mbito formal: esta a rede ctica conforme disposta em Sexto Emprico em P.H. 15 Veja P.H. I 180-186, o ttulo j diz tudo: Dos Modos Pelos Quais os Etiologistas so Refutados. Estes tropos tambm foram elaborados por Enesidemo.
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extrair de conclusivo acerca do significado do ceticismo: o ceticismo uma terapia que visa conduzir, atravs da suspenso, imperturbabilidade, que implica em uma nova forma de viver (e se comunicar); ope-se drasticamente a outros tipos de filosofia mais afirmativos que asseveram a possibilidade do conhecimento ou que asseveram a impossibilidade. A terapia dirigida aos aspirantes boa vida ctica atravs de uma metodologia (skeptik agog) que pode recorrer aos tropos de Enesidemo e Agripa. E isso tudo! Contudo, diante do problema da apraxa e da auto-refutabilidade, comentadores, historiadores das idias e filsofos tentaram interpretar o ceticismo Pirrnico. Richard Popkin nos indicou o enorme peso dos argumentos cticos na histria da idias, para ele o ceticismo foi um dos principais elementos constituintes do pensamento Moderno. Mas o ceticismo Moderno possui caractersticas totalmente diferentes e temticas que eram ausentes no ceticismo Antigo, a dvida, 16 e tambm o insulamento, so os exemplos mais expressivos. Aps Popkin, uma grande variedade de interpretaes dos ceticismos Antigo e Moderno comeou a vigorar, contudo, a partir da dcada de 1970 comeou a haver um alinhamento entre estas diversas interpretaes, surgindo assim duas correntes interpretativas que vieram a ser conhecidas como rstica e urbana e que passaram a disputar a hegemonia. Pelo lado dos urbanos, o artigo fundamental data de 1979 e foi escrito por Michael Frede 17, e mesmo em alemo teve bastante repercusso entre os intrpretes britnicos do ceticismo antigo, vindo a influenciar, por exemplo, Jonathan Barnes que em 1982 manifestou sua adeso corrente urbana em The Beliefs of a Pyrrhonist 18. Mas foi somente depois de sua
Sobre a dvida, vale a pena conferir e acompanhar os desenvolvimentos da pesquisa de Skvirsky que diz em seu projeto de Doutoramento em Filosofia na PUC-Rio (a ele agradeo por ter me cedido o texto), cito: O vocbulo dvida vem do latim dubitare, que significa hesitar, vacilar, que por sua vez deriva de duo, como em dubius tem-se a idia de indeciso entre duas alternativas. Do mesmo modo, no Ingls antigo, usa-se tweo (dois) como sinnimo de dvida. No Francs antigo, doter carrega inclusive o sentido de ter medo, e a partir do sculo XIII o Ingls doubt recebe a acepo de estar incerto. Em seguida Alexandre faz referncia Hegel (2006; 307-8) que acho importante citar: No devemos traduzir skpsis como uma doutrina da dvida. O Ceticismo no uma dvida, pois a dvida justamente o oposto da tranqilidade que deve ser o resultado do ceticismo. A dvida [Zweifel] deriva de dois [zwei]; uma vacilao entre dois ou mais pontos de vista, uma pessoa se decide a favor nem de um ou de outro, mas deve se decidir a favor de um ou de outro, apesar de duvidar de cada um. (...) Esta posio da dvida o oposto do Ceticismo. A dvida inquieta porque quer encontrar quietude em algo oposto quietude, e pode ach-la em lugar nenhum. O ceticismo, entretanto, igualmente indiferente a um e ao outro, e no deseja encontrar segurana em um dos elementos opostos. Esta a posio ctica da ataraxia. 17 Apareceu pela primeira vez em Neue Hefte fr Philosophie, Heft 15/16 (1979), 102-129. Como: Des Skeptikers Meinungen. Traduzido para o ingls como: The Skeptics Beliefs em Michael Frede, Essays in Ancient Philosophy (University of Minnesota Press, 1989), captulo 10. Existe uma verso em portugus chamada As Crenas do Ctico em Revista Skpsis: http://www.revista-skepsis.com/pdf/139_03.pdf 18 Apareceu pela primeira vez em Proceedings of the Cambridge Philological Society N.S. 28 (1982), 129; reimpresso em Elenchos 4 (1983), 5-43, e foi anexado a Jonathan Barnes, Pyrrhonism, Belief and Causation: Observations on the Scepticism of Sextus Empiricus, Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt
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traduo para o ingls em 1989 que The Sceptics Beliefs ganhou maior notoriedade. Em 1980, Myles Burnyeat publicou Can the Sceptic Live His Scepticism?
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propondo uma

nova forma de interpretar o ceticismo antigo que veio a ser conhecida como interpretao rstica. Mesmo assim, neste artigo ainda h diversos pontos de contato entre as vises de Frede e Burnyeat. S mais tarde, com a primeira publicao de The Sceptic in His Place and Time
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, em 1984, que Burnyeat passou a defender uma interpretao do ceticismo de

modalidade Pirrnica radicalmente oposta viso de Frede. Tendo descrito este cenrio, nosso objetivo de agora em diante ser entender o que significam as duas posies, a rstica e a urbana, para podermos entender o porqu de evocar-se certos filsofos para endossar uma ou outra postura interpretativa, ou uma ou outra rplica. Meu objetivo mais geral e que no faz diretamente parte deste artigo argumentar a favor de uma via interpretativa mdia entre as interpretaes rstica e urbana e que escape da diaphona e da aporia surgidas pela aparente eqipolncia entre os argumentos de Michael Frede e Myles Burnyeat. II- A Questo do Insulamento Frede, em The Sceptics Beliefs inseriu-se em uma discusso que estava percorrendo o sculo XX acerca da possibilidade de se viver de modo genuinamente ctico. Sua posio, que se tornou paradigmtica 21, foi a de que possvel viver ceticamente, porque ser ctico no implica em um estado de inao e de afasia que conduzem a uma letargia semelhante ao estado de coma, assim caem por terra as crticas de Hume, bem como as dos Esticos e de quem quer que afirme que o ceticismo redunda em apraxa. Para tal Frede buscou compreender melhor o significado das palavras dogma, dogmatismo e dogmtico, to recorrentes em Sexto Emprico e que servem em seu vocabulrio para referirBand 36.4 (1990), 2608-95. 19 Apareceu pela primeira vez em Doubt and Dogmatism: Essays in Hellenistic Epistemology (Claredon Press, 1980), captulo 2. Reimpresso em The Skeptical Tradition (University of California Press, 1986), captulo 6. H uma verso em portugus deste artigo chamada: Pode o Ctico Viver seu Ceticismo?, traduzido por mim, Alexandre Skvirsky e Rogrio soares da Costa e publicado em Trilhas Filosficas: http://www.uern.br/outros/trilhasfilosoficas/conteudo/N_04/II_2_trad_Brito.pdf 20 Apareceu pela primeira vez em Philosophy in History: Essays on the Historiography of Philosophy (Cambridge University Press, 1984), captulo 10. Reimpresso em uma verso expandida em Scepticism from the Renaissance to the Enlightement (Wolfenbtteler Forschungen Band 35, Wiesbaden, 1987), 13-43. H uma verso em portugus chamada: O Ctico em Seu Lugar e Tempo. Traduzido por mim e publicado em Revista Knesis: http://www.marilia.unesp.br/Home/RevistasEletronicas/Kinesis/Traducao.pdf 21 Ver PEREIRA, Oswaldo Porchat. Rumo ao Ceticismo. So Paulo: Editora Unesp, 2006.

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se crena filosfica e aos seus proslitos (Esticos, Epicuristas, Peripatticos, Acadmicos..., e suas respectivas doutrinas). A concluso de Frede que dogma refere-se estritamente a crenas teorticas, ou melhor, a doutrinas filosficas e seus contedos. Assim, proferimentos como: dia e chove no seriam dogmas em sentido estrito porque no se relacionam com teorias, mas somente proferimentos emitidos a partir da vida comum. O ctico de Frede, ento, possui crenas, mas crenas comuns que no so alvo da suspenso de juzo ctica. Frede reduz o alcance da epoch para tentar aumentar a viabilidade prtica do ceticismo. Na interpretao de Frede, o objetivo do ceticismo de Sexto a cura pelo discurso, depurando-o da inteno de exprimir verdades. Ao final da terapia o paciente se tornaria um homem comum, um homem como qualquer outro, nesta instncia a teortica filosfica no teria mais cabimento, ela simplesmente no se aplicaria mais, seu objeto outro, aliengena. Por sua vez esta uma via de mo dupla, os problemas da vida cotidiana, bem como as solues dela oriundas no se relacionam minimamente com a teortica filosfica. O homem que antes pretendia a verdade, que a pesquisou e a perseguiu decepcionou-se, deparou-se com inmeras aporias, suspendeu o juzo e atingiu a quietude, este homem agora livre da pretenso de verdade, se tornaria um homem comum e se refugiaria em uma instncia em que a teortica filosfica no lhe atinge: ele est insulado. Podemos encontrar traos de isolamento no pensamento Medieval em Ibn Badjdja 22, por exemplo, um pensador com profundas reflexes polticas para quem no seria possvel propor uma reforma poltica coletiva, somente individual, uma espcie de monadologia poltica onde os filsofos se isolariam do populacho em um estrato social superior, mas mesmo entre os integrantes desta espcie de casta no haveria um dilogo constante, a situao ideal de retiro e isolamento. Contudo, este regime do solitrio, por mais isolador que seja, ainda no insulamento. Este no se d simplesmente pelo ato de isolar-se, mas mais no ato de isolar-se do mundo comum quando pensador teortico e tambm, ao contrrio, isolar-se do mundo teortico quando na vida ordinria. Assim sendo, com esta caracterstica dominante, o insulamento comea verdadeiramente a surgir somente na filosofia Moderna. Quem introduziu, por sua vez, a noo de insulamento foi M. Burnyeat partindo da defesa de Thompson Clarke 23 de que os juzos e conhecimentos afirmados e feitos na vida
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1972.

Em torno de 1139. The Legacy of Skepticism, emThe Journal of Philosophy, volume 69, nmero 20, 09 de novembro de

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comum so imunes dvida filosfica. Em Can the Sceptic Live His Scepticism? Burnyeat concordou parcialmente com o artigo de Frede supracitado, mas em The Sceptic in His Place and Time, Burnyeat demonstra como o ceticismo de Sexto incidiria no s sobre a pretenso cientfica de atingir a verdade, mas tambm sobre a construo de proferimentos fortemente assertricos construdos tambm no mbito da vida ordinria. A suspenso de Sexto seria assim a reteno do assentimento s crenas tanto cientficas quanto da vida comum. Com este ponto de vista mais radical concordamos e o adotamos ao enfatizarmos que o ctico suspende o juzo sobre todos os proferimentos que expressem por meio de um operador epistmico implcito ou explcito um juzo assertrico forte. Contudo, ao adotarmos esta posio estaramos incorrendo na adeso hiptese de que no h insulamento na filosofia Antiga, e de fato concordamos com isto. Circunscrevo o nascimento do fenmeno filosfico do insulamento filosofia Moderna. Quanto s filosofias Helensticas, nelas no pode haver insulamento na medida em que no separam por nenhuma via a vida em duas instncias: a da vida comum e a da vida teortica. Mas se assim , qual a pertinncia deste tema aqui? Na verdade, o tema do insulamento pertinente por que ao lermos os trabalhos de Sexto Emprico encontramos no uma e nem duas, mas diversas maneiras de endossar a hiptese de que h insulamento em sua obra, o trecho mais importante , penso eu:
Que aderimos s aparncias evidenciar-se- pelo que dizemos sobre o critrio da escola ctica. A palavra critrio usada em dois sentidos: no primeiro ela significa o padro regulador das crenas na realidade ou na no-realidade, (e isto discutiremos na nossa refutao); no outro ela denota o padro de ao de acordo com o qual, na conduta da vida, agimos de determinadas formas e abstemos-nos de agir de outras; e do ltimo que estamos falando agora. O critrio, ento, da escola ctica , dizemos, a aparncia, este nome significando o que virtualmente a apresentao sensvel. Considerando que ela reside sobre o sentimento e nas afeces involuntrias, ela no est aberta ao questionamento 24. Conseqentemente, ningum, suponho eu, disputa se um tal objeto tem esta ou aquela aparncia; o ponto sob disputa se o objeto em realidade tal como parece ser. (P.H. I 21- 22).

Nesta passagem Sexto est definindo o critrio ctico de ao, esta uma maneira de escapar ao argumento da apraxa. O ctico vive da forma mais natural possvel, ao invs de agir contra a natureza, mas mais ainda, este posicionamento, esta maneira de viver, no pode ser atacada porque no est sob discusso (aboleutos). A minha interpretao sobre esta questo de se h ou no insulamento em Sexto que sim, mas no este tipo de insulamento Moderno onde um mesmo sujeito quando provisoriamente desligado da vida cotidiana, tornase teortico e pode questionar e at mesmo elaborar um projeto de pesquisa sobre a natureza
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Grifo nosso.

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ou a constituio do tempo, por exemplo, e, logo aps, este mesmo sujeito pode provisoriamente insular a instncia teortica do seu ser ou da sua razo e cumprir os prazos acadmicos que lhe so exigidos na vida comum para trabalhar a questo da existncia do tempo. O insulamento de Sexto, ao invs disso, o recolhimento do sujeito que aps longa pesquisa filosfica livra-se definitivamente, e no provisoriamente, da teortica. o retorno definitivo do homem vida comum, uma instncia que no pode ser discutida pelas escalafobticas teorias filosficas. O insulamento tipicamente concernente ao ceticismo Moderno 25, e que no vejo em Sexto, cria um tipo de reflexo ctica, ligada dvida filosfica que no pode ser estritamente refutada pelo senso comum. Mas o corolrio disto deve ser que o senso comum no pode ser refutado pelo ceticismo filosfico 26. Este tipo de insulamento propicia que as dvidas filosficas, agora associadas verso Moderna do ceticismo, possam ser agressivas, incidindo sobre toda a teortica filosfica, enquanto que o filsofo, como homem comum, simultaneamente pode se refugiar no mbito da sua vida comum e no ser atingido pela dvida ctica Moderna, por mais incisiva que ela seja: o insulamento uma meta de duas vias, protege a vida ordinria da filosofia, e protege a filosofia da vida ordinria (...) e no se pode adquirir a proteo de um sem a do outro. 27 Este aspecto do insulamento, de redundar na possibilidade de isolar a vida comum da teortica e vice-versa, tambm aparece relacionado narrativa da prpria vida de Pirro:
Enesidemo, entretanto, afirma que na filosofia Pirro aplicava o princpio da suspenso do juzo, porm na vida cotidiana no lhe faltava a precauo. (D.L. IX 62).

Mas nesta passagem, onde Digenes Larcio narra a viso de Enesidemo da filosofia de Pirro h um erro crucial: a atribuio por Enesidemo da suspenso de juzo a Pirro. Pierre Coussin j demonstrou em Lorigine e Lvolution de LEPOXH 28 que a prtica da suspenso do juzo era originalmente Estica e foi posteriormente apropriada por Arcesilao para demonstrar que haveria nesta prtica um critrio de ao melhor e mais plausvel, diante das incertezas, do que o fornecido pela controversa ao de acordo com as ainda mais controversas apresentaes seguras. Alm disso, a suspenso de juzo do personagem Pirro nesta passagem, que bastante
Por mais redundante que seja o termo insulamento tipicamente Moderno, porque o fenmeno filosfico do insulamento tipicamente Moderno, persisto em seu uso para distinguir entre um possvel insulamento advindo da filosofia de Sexto e o insulamento aps Kant que veremos a seguir. 26 Burnyeat, The Sceptic in His Place and Time. 27 Burnyeat, The Sceptic in His Place and Time. 28 Revue des Etudes Grecques, n 42, 1929.
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diferente do Pirro histrico, se incidiria sobre a teortica filosfica, isto tambm ocorrer com Sexto, contudo, a suspenso de Sexto muito mais forte e dela no escapam mesmo os juzos assertricos feitos pelos homens comuns na sua vida comum. Retorno, ento idia de que o insulamento que aparece em Sexto , em um sentido, como o dos Modernos de modo que ambos isolam a teortica da vida comum e a vida comum da teortica. Mas no caso da terapia Pirrnica de Sexto, isolar-se da teortica, ou livrar o homem de toda a inquietude causada pela adeso a todo juzo teortico, ser o objetivo ltimo do purgante ctico, o homem passa a viver de acordo com os ditames da natureza, aceitando a coero imposta pelas sensaes e vivendo, definitivamente, como um homem comum: exercendo uma profisso e participando das coisas da cidade. Este homem no cultiva a reflexo filosfica, nem a mais simples e nem a mais estramblica em uma instncia provisria e, logo aps, retira-se desta instncia para viver, tambm provisoriamente, na instncia da vida comum, podendo retornar teortica quando desejar, este homem no divide seu pensamento em dois compartimentos separados, um para os dias da semana e o outro para os domingos. 29 Por sua vez, a verso Moderna do ceticismo trata eminentemente de questes epistemolgicas, principalmente da possibilidade de apreenso de objetos externos e do mundo externo em geral e, por conseguinte, da possibilidade de se aderir, tendo como base o assentimento ao mundo externo, a qualquer proposio como verdadeira. Ou seja, o ceticismo Moderno mais do que qualquer coisa, uma problematizao do mundo externo e da capacidade de se determinar qualquer coisa como verdadeiro. Assim, devido a esta notvel diferena, pensadores como Du Vair e Charron, podem ser considerados, de muitos modos exceto o prtico, neo-Esticos, e Gassendi pde retomar a teoria atomista de Epicuro sem aderir s mximas morais que Epicuro extraa de sua interpretao da natureza, por exemplo, de que A fonte mais pura de proteo diante dos homens, assegurada at certo ponto por uma determinada fora de rejeio, de fato a imunidade resultante de uma vida tranqila e distante da multido.(D.L. X 143). Muito se tem discutido acerca da mudana de perspectiva sobre as escolas Helensticas em sua redescoberta e (re-)viso Moderna, Foucault, por exemplo, sem se referir ao Pirronismo, dizia que a causa do abandono da moral e tica propostas pelas escolas Helenistas em suas novas roupagens Modernas se deve ao que ele ir chamar de momento cartesiano:
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CORNFORD, F. M. Antes e Depois de Scrates. So Paulo: Martins Fontes, 2007. (Falando nesta passagem sobre Pitgoras e usando-o como exemplo para demonstrar que em toda a filosofia antiga no uma nica noo de filosofia que no seja uma vivncia prtica).

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A razo mais sria, parece-me, pela qual o lugar ocupado por este princpio durante quase um milnio na cultura antiga foi sendo apagado, pois bem, eu chamaria-com uma expresso que reconheo ser ruim, aparecendo aqui a ttulo puramente convencionalde momento cartesiano (...) Primeiro, o momento cartesiano requalificou filosoficamente o gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo). Com efeito, e nisto as coisas so mais simples, o procedimento cartesiano, que muito explicitamente se l nas Meditaes, instaurou a evidncia na origem, no ponto de partida do procedimento filosfico (...). (FOUCAULT, M. A Hermenutica do Sujeito, pg. 18. So Paulo: Martins Fontes, 2004).

Pierre Hadot discordar desta hiptese. Para ele o esquecimento em torno do preceito do cuidar de si se dar na Idade Mdia, ele alegar que os escolsticos depreciaram a filosofia em favor da teologia, fazendo com que a primeira fosse uma ferramenta para demonstrar e provar as verdades da moral crist. Da a supervalorizao da lgica e da epistemologia. 30 Marcondes de Souza Filho considera que talvez haja uma influncia do Cristianismo sobre os filsofos Modernos que faz com que eles sejam incapazes de crer na possibilidade de viver uma vida feliz neste mundo, fato que justificaria o surgimento de filosofias messinicas e salvacionistas e tambm o fim da filosofia como prtica da boa vida. De modo que o ceticismo Moderno despe o ceticismo de sua caracterstica mais relevante na Antigidade, a preocupao prtica de garantir uma boa vida, para enfatizar, sobretudo, a possibilidade do conhecimento cientfico, a determinao do critrio de verdade e a validade das pretenses ao conhecimento, devido ao contexto histrico da formao do pensamento Moderno que tem como principais elementos constitutivos o Humanismo Renascentista, a Reforma Protestante, a Descoberta do Novo Mundo e a Revoluo Cientfica. 31 No obstante todas as diferentes teorias a respeito da nfase Moderna epistemologia, s custas do abandono das teorias morais das escolas Helensticas, se sabe que na Antiguidade era alcanar a felicidade o objetivo delas. Para isto submetiam a fsica e a lgica moral. A exceo o Pirronismo que no tem uma teorizao positiva da fsica e da lgica, Sexto Emprico procurava mais atacar as teorias adversrias, notadamente a Estica, do que fornecer uma fundamentao para o Pirronismo. Voltando questo do insulamento, que intuda por Focault e Hadot embora no seja por eles muito bem fundamentada, segundo Burnyeat, haveria prvias desta questo em
30

Para mais ver: HADOT, Pierre. Exercices Spirituels et Philosophie Antique. ditions Albin Michel, Paris: 1993. 31 SOUZA FILHO, D. M., A Crise de Paradigmas e O Surgimento da Modernidade. Em: Zaia Brando. (Org.). A Crise dos Paradigmas e a Educao. So Paulo: Cortez, 1994. E: O impacto do descobrimento do Brasil no pensamento moderno. Em: Rocha, Everardo. (Org.). Cultura brasileira: reflexes, anlises e perspectivas. Rio de Janeiro: Desiderata, 2007.

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Descartes, Berkeley e Hume. No caso deste ltimo, que foi brevemente objeto da nossa discusso, o ceticismo aparecer como modo de se questionar drasticamente a prpria vida cotidiana. Hume demonstrou, usando o ceticismo, que ns homens racionais no poderemos agir se usarmos exclusivamente a razo, a racionalidade aplicada e levada s ltimas conseqncias nos conduz a uma espcie de vida antinatural onde no poderamos agir ou, se pudssemos, no teramos parmetros para sabermos como faz-lo. O objetivo de Hume demonstrar que nossas aes so impregnadas, na verdade, por crenas infundadas e por hbitos repetitivos, mas para demonstrar isso ele faz o ceticismo incidir sobre a vida comum, neste sentido Hume no certamente um insulado. Contudo, apesar das prvias, o insulamento tipicamente Moderno comea, segundo Burnyeat, com Kant:
Foi Kant quem persuadiu a filosofia de que se pode ser, simultaneamente e sem contradies, um realista emprico e um idealista transcendental. Ou seja, foi Kant quem nos deu a idia de que h uma maneira de dizer o mesmo tipo de coisa como cticos reais, tais como Enesidemo costumava fazer, cito Os sujeitos cognoscentes contribuem para o que conhecido, o que de toda forma no impugna a objetividade dos juzos nos quais o conhecimento expresso. Onde Enesidemo citaria fatores empricos (ictercia e coisas do gnero) que obstruem o conhecimento objetivo, o princpio Kantiano de que objetos tm que se conformar como nosso conhecimento desenvolvido para demonstrar que nossos juzos so validados, no impugnados, pela contribuio da mente cognoscente. Mas Kant pode fazer esta afirmao, famosamente difcil como , somente porque em sua filosofia a ligao pressuposta de fato verdadeiramente quebrada. O fogo quente, tomado empiricamente, no implica um ponto de vista filosfico de nvel transcendental onde de agora em diante a batalha filosfica ser lutada. O realismo emprico invulnervel ao ceticismo e compatvel com o idealismo transcendental. Desta maneira, com o apoio de sua distino de nveis (insulamento de iure), Kant pensou que refutava o ceticismo de uma vez por todas. O efeito, contudo, foi que o ceticismo moveu-se para cima, para o nvel transcendental. Eu digo isto porque penso ser interessante notar como o ctico de Thompson Clarke repete coisas que Kant disse, mas em um tom de voz bastante diferente. O ctico de Clarke toma o que chamado de ponto de vista absoluto e declara que as afirmaes do conhecimento do homem comum vo todas muito bem no contexto da vida ordinria, mas no incorporam um conhecimento absoluto das coisas como elas so em si mesmas; elas so conhecimento somente em uma maneira de falar a maneira de falar do homem comum, que no tem fundamento fora das prticas da vida ordinria. Ento atingimos a idia de que h duas maneiras de entender um proferimento como O fogo est quente, a maneira comum e a maneira filosfica, e somente afirmao de um conhecimento absoluto que o ctico questiona. A questo precisamente sobre se O fogo quente pode incorporar qualquer maior ou mais profundo tipo de conhecimento e verdade do que o homem comum admite. Mais uma vez o insulamento Kantiano por nveis est estabelecido, o ceticismo torna-se transcendental. (Burnyeat, The Sceptic in His Place and Time).

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III- Kant entra em cena 32 A) J mostramos que a verso Moderna do ceticismo difere em alguns aspectos do ceticismo original, o Antigo. O principal aspecto a adio da dvida metodologia ctica, ela que, exacerbada, tornada hiperblica, poder levar problemtica acerca do mundo externo. Problemtica que, por sua vez, assim como a dvida, estava completamente ausente do ceticismo Antigo e se tornou na Modernidade (e at mesmo nos dias de hoje) de importncia capital para muitos filsofos, mas nos concentraremos em Kant, para quem segundo Stroud (ver nota imediatamente abaixo) a tentativa de Descartes de submeter a totalidade do mundo externo dvida estava fadada ao fracasso. Mas esta objeo a Descartes no fora arquitetada segundo modelos prximos refutao de Moore (eis aqui uma mo, eis aqui todo o mundo externo), porque para Kant ainda segundo Stroud uma rplica deste tipo nunca poderia ser bem sucedida contra o ceticismo e:
(...) de fato nunca poderia refutar ou fundamentar qualquer abordagem filosfica da totalidade do mundo. Nossas afirmaes ordinrias de conhecimento e certeza, de acordo com os procedimentos familiares que empregamos para atingi-los na vida cotidiana, so demonstrados como no sendo refutaes do ceticismo filosfico. Descartes tambm acharia os contra-argumentos de Moore ineficazes devido sua prpria concepo da sua peculiar empreitada filosfica, e sua relao com as asseres ordinrias e crenas dirias. Mas o entendimento de Kant sobre o que necessrio para a investigao filosfica quanto ao conhecimento humano leva a uma ruptura radical mesmo com Descartes e outros filsofos pr-kantianos da tradio ctica Moderna. (STROUD, Barry. Kant and Skepticism, em: The Skeptical Tradition. Berkeley: University of California Press, 1983.)

Para compreendermos a ruptura de Kant e sua importncia para o ceticismo nos ateremos de agora em diante distino entre transcendental e emprico em sua filosofia. Ressaltamos novamente que, para tal, devemos conservar em mente que a discusso de Kant envolve uma noo de ceticismo como dvida metodolgica que pode, inclusive, incidir sobre o prprio mundo externo, nada disto estava presente nos problemas levantados pelo ceticismo Antigo, esta uma problemtica ps-cartesiana. E mesmo que qualquer filsofo depois de Descartes, como Kant, parta da rejeio da possibilidade da inexistncia do mundo externo, h de se convir que ainda assim a confiabilidade dos sentidos em nos pr em contato com o real fora profundamente abalada.
As principais referncias utilizadas aqui para o ceticismo em Kant so: STROUD, Barry. Kant and Skepticism(em: The Skeptical Tradition. Berkeley: University of California Press, 1983); e FORSTER, M. N. Kant and Skepticism (artigo em que Forster esboa o argumento que aparecer em uma forma mais bem acabada em FORSTER, M. N. Kant and Skepticism, Princeton University Press, 2008).
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Podemos ser enganados pelos sentidos, os objetos podem ser completamente diferentes do que os nossos sentidos nos indicam, diante destas formas de idealismo problemtico e incerto urge a necessidade de um realismo. As coisas tm que existir no mundo completamente independentemente da possibilidade de haver seres capazes de perceb-las, alm disso, elas devem ser diretamente e certeiramente conhecidas pela percepo, caso haja quem as perceba:
As coisas exteriores existem, portanto, tanto como eu prprio existo e estas duas existncias repousam, certo, sobre o testemunho imediato da minha conscincia, apenas com a diferena de que a representao de mim prprio, como de um sujeito pensante, est simplesmente referida ao sentido interno, mas as representaes que designam seres extensos esto referidas tambm ao sentido externo. No tenho mais necessidade de proceder por inferncia com respeito realidade dos objectos externos do que com respeito realidade do objecto do meu sentido interno (dos meus pensamentos), pois tanto num caso como noutro esses objectos so apenas representaes, cuja percepo imediata (a conscincia), , ao mesmo tempo, uma prova suficiente da sua realidade. (KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura, 33 A 371) 34.

E:
(...) o prprio espao no outra coisa que simples representao, portanto nele apenas pode haver de real o que representado e, reciprocamente, o que nele dado, isto , representado pela percepo, nele tambm real; se no fosse dado realmente, isto , imediatamente pela intuio emprica, no poderia tambm ser imaginado, pois o real das intuies no se pode imaginar a priori.(A 375).

O realismo de Kant diminui a prioridade epistmica das percepes, dos agentes que percebem, para enfatizar as coisas que existem no espao. Tudo que tanja a estados internos do sujeito, ou o que quer que se admita como prioritrio em relao existncia externa dos objetos no mundo evitado por Kant como idealismo, assim Kant pretendeu evitar argumentos cticos (como os que aparecem nos tropos de Enesidemo) que demonstram a eqipolncia entre percepes contrrias, de modo que ele evita tambm o salto argumentativo (genuinamente concernente ao ceticismo Moderno) de que percepes opostas so eqipolentes possivelmente porque no h um mundo externo de onde elas provenham, as percepes so iluses estritamente subjetivas. Evitar isto o que est em jogo aqui, mas Kant no se ope a estes tipos de idealismo simplesmente por que tm conseqncias inoportunas, ele pensa, sim, que por vezes conhecemos diretamente objetos do mundo

Utilizamos a verso para o portugus da 'Fundao Calouste Gulbekian', traduzida por SANTOS, M. P. e MORUJO, A. F. Cotejamos com a verso para o ingls da 'Cambridge University Press', traduzida por GUYER, P. e WOOD, A. W. Por vezes julgamos que seria melhor uma traduo nossa direto da verso de Cambridge do que uma simples citao da verso da Calouste, de modo que aleatoriamente intercalam-se tradues nossas e tradues da editora portuguesa. 34 Doravante, consideramos que s citaremos de Kant a Crtica da Razo Pura, indicaremos somente o passo entre parnteses, p. ex.: (A 371).

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externo, mas para ele isto no basta como argumento para opor-se s teorias que do vazo prioridade epistmica das percepes ou dvidas sobre o mundo externo. Para Kant, a refutao do idealismo e a conseqente prova do realismo:
deve mostrar que temos experincia, e no meramente imaginamos as coisas externas; e isto, assim parece, no pode ser obtido com segurana mesmo atravs da prova da nossa experincia interna, que para Descartes indubitvel, somente possvel atravs da assuno da experincia externa (B275).

Ainda, o objetivo de Kant demonstrar que qualquer refutao das dvidas acerca do mundo externo antes de apelar a experincias internas deve somente ser possvel se obedecer condio de que tenhamos por vezes imediata conscincia da existncia das coisas externas (B276n), assim, quando Kant contrasta experincia com imaginao ele certamente pretende contrastar a percepo direta ou imediata (sem mediao) dos objetos externos com imaginao. Portanto, afirmar e fundamentar tal acesso aos objetos externos fundamentar tambm a realidade da intuio externa, e conseqentemente demonstrar que o realismo a correta considerao da nossa posio no mundo. Apesar disso, errneo afirmar que toda e qualquer percepo do mundo externo verdadeira, por vezes cometemos erros, por vezes no estamos certos acerca de algo, h casos em que nossas percepes so originadas em nossas imaginaes... Diante desta possibilidade constante do engano, o idealismo ctico poderia ressurgir e apontar que nossas percepes em verdade so sempre incertas. Mas este argumento ctico ignora que, para Kant, a prioridade epistmica no recai sobre as percepes, mas sim sobre a realidade externa. Kant rejeita que estados internos do sujeito, como afeces, sejam mais diretamente conhecidos do que os objetos externos no espao. Mesmo que sejamos enganados pelos sentidos que fracassam e nos iludem ao nos por em contato com o mundo externo, h de haver o mundo externo. Estabelecer a existncia do mundo externo, sua prioridade epistmica com relao s percepes, e a capacidade de abord-lo sem recorrer a qualquer esquema inferencial que sirva de mediador so recursos de Kant contra o idealismo problemtico de Descartes e o idealismo dogmtico de Berkeley. B) Apesar do esforo hercleo de Kant no sentido de rejeitar toda e qualquer forma de ceticismo, isto s ocorre porque ele reconhece seu vigor, sua pertinncia filosfica, o ceticismo possibilita que evitemos o erro posto que nos fora a analisar mais minuciosamente
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nossos posicionamentos filosficos, e mesmo sua defesa do realismo deve passar pelo crivo do ceticismo, o realismo deve ser provado. Neste sentido, somente h uma maneira pela qual, ento, os objetos externos podem ser percebidos diretamente e sem mediaes, s h uma maneira de argumentar a favor da prioridade epistemolgica da realidade externa: alegando que 'os objetos devem se conformar ao nosso conhecimento' (Bxvi). Mas isto uma forma de idealismo, ento, para afirmar a possibilidade da percepo direta da realidade externa (realismo emprico), nos requerido uma forma de idealismo (idealismo transcendental) que explique como o conhecimento do mundo possvel. Ainda sobre a necessidade do idealismo, diz-nos Stroud:
bem sabido que Kant pensa que este mesmo tipo de idealismo requerido para sustentar o carter necessrio e a priori de nosso conhecimento do espao, corporificado pela geometria, e atravs do tempo, pelo nosso conhecimento da aritmtica. Espao e tempo devem ser considerados como no mais que formas da sensibilidade e no coisas que existem por si, independentemente da nossa sensibilidade. E assim, todas as coisas que percebemos como existentes no espao ou tempo o que esgota todas as coisas que percebemos devem da mesma forma ser vistas como no tendo existncia independentemente do pensamento e da experincia. Se esta viso do idealismo no fosse correta, pensa Kant, no haveria explicao para como nosso conhecimento da matemtica ou nosso conhecimento do mundo circundante possvel 35 (STROUD, Barry. Kant and Skepticism, em: The Skeptical Tradition. Berkeley: University of California Press, 1983.)

De acordo com Stroud, ainda, o idealismo (e Stroud relaciona, quase como se fossem sinnimos, idealismo e ceticismo) deve, para Kant, ser evitado como uma considerao acerca do entendimento humano, mas esta evitao somente pode ocorrer adotando-se o idealismo: a desejada refutao do idealismo somente pode ocorrer se o idealismo for verdadeiro, ainda, as coisas que percebemos de forma direta podem ser demonstradas como objetos no espao e independentes de ns somente se so aparncias e dependem, todas, de ns. Mas para Kant este aparente paradoxo no de nenhuma forma algo paradoxal por que o idealismo por ele aceito transcendental, e o realismo, que a correta maneira de considerarmos nossa posio no mundo, emprico. O idealismo a ser evitado o idealismo ctico ou emprico e somente a certeza depositada em um idealismo transcendental capaz de faz-lo, logo, as coisas que existem no espao e o prprio espao devem ser vistos simultaneamente como empiricamente reais e transcendentalmente ideais. Portanto, mesmo a aparente incompatibilidade entre realismo e idealismo pode ser solucionada se estes forem entendidos, respectivamente, como emprico e transcendental. Esta , muito sumariamente, a difcil e sutilssima soluo de Kant para o problema da possibilidade do conhecimento humano.
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Stroud defende que:

Talvez esta distino possa ser melhor entendida como uma distino entre duas diferentes maneiras de falar ou dois diferentes pontos de vista sobre como as coisas podem ser ditas. (STROUD, Barry. Kant and Skepticism, em: The Skeptical Tradition. Berkeley: University of California Press, 1983.)

Assim, expresses do tipo: Nada pode ser determinado, Eu no sei ao que devo assentir, e ao que no devo (P.H. I 187; 191, respectivamente) incidiriam diferentemente sobre o mbito emprico e sobre o mbito idealista. De modo que, no mbito emprico dizer que Nada pode ser determinado e que Eu no sei ao que devo assentir... denota: a) b) c) a minha incapacidade de decidir entre duas ou mais coisas que me afetam atravs dos porque no h critrios satisfatrios que me levem a discriminar entre uma percepo mas, se assim para um caso, porque no para alguns (por exemplo os casos que sentidos; verdadeira e uma falsa; aparecem vastamente nos tropos de Enesidemo)? Se assim , portanto, para alguns, por que no para todos? Afinal:
Quantas vezes me aconteceu sonhar, durante a noite, que me encontrava neste lugar, vestido e prximo do fogo, apesar de me achar totalmente nu em minha cama? Afigura-se-me agora que no com olhos adormecidos que olho para este papel; que esta cabea que eu movo no se encontra adormecida; que com intento deliberado que estendo esta mo e que a sinto: o que sucede no sono no parece ser to claro e nem to inconfundvel quanto tudo isto. Porm, meditando diligentemente sobre isso, recordo-me de haver sido muitas vezes enganado, quando dormia, por iluses anlogas. E, persistindo nesta meditao, percebo to claramente que no existem quaisquer indcios categricos, nem sinais bastante seguros por meio dos quais se possa fazer uma ntida distino entre a viglia e o sono, que me sinto completamente assombrado: e meu assombro tanto que quase me convence de que estou dormindo (DESCARTES, R. Meditaes (primeira meditao); Col. Pensadores. So Paulo: Editora Nova Cultural Ltda., 2000.)

d)

em suma, no mbito emprico, expresses cticas do tipo das citadas acima conduzem

a uma dvida que incide fortemente sobre a prpria realidade do mundo externo. No este tipo de ceticismo que Kant quer, ele no quer submeter o mundo emprico a este tipo de idealismo. Consideremos agora as mesmas expresses, mas desta vez no mbito do idealismo. O que significa dizer Nada pode ser determinado, Eu no sei ao que devo assentir, e ao que no devo? ) ) no sentido prtico, nada. no sentido teortico, e estritamente neste sentido, estas questes podem nos auxiliar a 81 | P g i n a

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detectar a antinomia da razo pura que

colocar diante dos olhos os princpios transcendentais de uma pretensa cosmologia pura (racional), no para a considerar vlida e dela se apropriar, mas, como j indica a expresso de conflito da razo, para revelar na sua aparncia deslumbrante, mas falsa, como uma idia que no se pode conciliar com os fenmenos (B435).

Mas h outro sentido para a idia de que h um significado de mbito empirista e outro de mbito idealista para questes cticas. As expresses cticas significam, ou melhor, denotam, que h em Kant dois tratamentos diametralmente opostos para as questes que elas podem suscitar. H um tratamento indesejado que pode conduzir ao questionamento do mundo externo, mas h outro tratamento altamente desejvel que pode ser uma espcie de purgante da razo que faz com que ela olhe para si mesma e possa examinar-se para encontrar algo de verdadeiro. Considerando isto, os questionamentos cticos devem sim ser feitos, mas somente no mbito teortico porque Kant divide o conhecimento do mundo externo em dois mbitos: o realismo emprico e o idealismo transcendental. O ceticismo se restringiria s e somente ao mbito do idealismo transcendental. O ceticismo est insulado 36. Qualquer questionamento pode ser feito sem que nos preocupemos com sua repercusso no mundo prtico, esta , como j dissemos, uma via de mo dupla: por um lado, a vida ordinria est salva do ceticismo, que pode sem nenhum problema ser vivido na prtica, tendo em vista que viv-lo significa lidar teorticamente com os questionamentos que ele suscita. Neste caso, viver o ceticismo significa viver como um homem comum, a suspenso do juzo e a dvida ctica Moderna no atingem o pesquisador. Por outro lado o ceticismo est a salvo da vida ordinria. Ento podemos continuar a lidar com as questes cticas sobre os limites do entendimento humano, sobre a realidade do mundo externo, sem que nos preocupemos que em algum dia surja algum e diga: eis aqui uma mo, eis aqui o mundo externo e pretenda com assim refutar o ceticismo. Referncias Bibliogrficas: ALVES Eva, Luiz Antonio. O Primeiro Ctico (Acerca da Coerncia do Pirronismo); em SILVA Filho, Waldomiro org, O Ceticismo e a Possibilidade da Filosofia. Iju: Editora Uniju, 2005.
36

Mas isto s se d a partir de Kant. Assim, Frede cometeu anacronismo ao interpretar o ceticismo Pirrnico como um tipo de filosofia que reivindicasse a suspenso do juzo somente em mbito teortico, isto era impensvel para os Antigos.

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