Decadentismul

Un curent prin excelen imagistic

Decadentismul se prezint ca o revolt npotriva lumii moderne, pstrnd astfel linia de evoli ie a tuturor curentelor artistice, cea de a nega o realitate estetic deja existent i acreditat. Pesimismul, care exista ca i concept creator n mediile artistice ale epocii i-a gsit o justificare doctrinar n opera filosofului german Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare (1819). Agitaia, tristeea i descurajarea au fost n principal efectele acestui pesimism asupra sensibilit ii decadente, dar i trsturile eseniale ale personajelor fin-de-siecle. Platitudinea le afecteaz constant existen a marcat de monotonia unei viei mereu limitat la acelea i decoruri, de banalitatea spectacolelor naturale i de solitudinea individului nchis n propria sa con tiin. Decadentismul porne te de la un sentiment mult mai profund i mai dramatic dect melancolia romantic, avnd fundamente psihice i psihologice. Este un curent prin excelen imagistic. Extrem de teatral, decadentismul se constituie ca o punere n scen a realitii, care astfel mediat devine artificial i, deci, prinde valene estetice. Pentru c estetismul n sine este o creaie uman, o realitate, un fenomen sau o faptur n stadiul su natural nu poate fi nici estetic i nici frumoas. Pornind de la aceast tez decadent se dezvolt foarte mult n epoc o contiin a intelectualitii, ce se va materializa n dragostea pentru art. ntruct opera de art face parte din lumea artificialului, ea poate fi estetic i perfect. Totul n decadentism este dublat, exact cum un spectacol de teatru dubleaz realitatea mbog ind-o artistic i exagerand-o prin intermediul artificialului sau artificiului.

Lumea nu exist, exist doar ceea ce vd eu

Epoca decadent coincide cu apariia unei tendine profunde de refuz total a vie ii obi nuite i a naturalului, n spiritul relativitii promovate de Schopenhauer: lumea este o reprezentare. Eu nu vd ceea ce este, ci ceea ce este este ce vd eu. De vreme ce oricum ceea ce omul este capabil fr efort s perceap (adic naturalul)nu este dect o fa a lumii nebnuite i realitatea noastr este una mediat, de ce s nu estetizm acest natural printr-un efort intelectual i artistic pentru a ob ine frumosul. Aceast idee i gsete nceputurile n refuzul formelor normale, concretizat estetic n micarea antinaturalist. Idealul de frumusee feminin al epocii va tinde tot mai mult spre cel de frumusee malefic, fatal, care-i gsete modelul artificial ntr-un dublu ideal creat de om: un personaj de roman, dintr-un tablou sau dintr-un mit. Legenda biblic cea mai utilizat pentru a ilustra aceast idee este cea despre Salomea, dar i cele despre Dalida sau Elena din Troia. Romanul lui Huysmans, A Rebours, prin identitatea fabuloas a personajului Des Esseintes, surprinde cel mai bine exaltarea emoional pe care o oper de art o poate trezi spiritului decadent (este vorba despre celebrul tablou Salomea al lui Gustave Moreau dar i despre diferitele lecturi din Dickens).

Art a interpretrii
n decadentism, important nu este neaprat ceea ce se vede, ci hermeneutica: ceea ce se simte cand se vede i rezultatul creator al acestei senzaii. Este curentul care cere din partea publicului o cooperare la munca artistic n sensul re-crerii. Imaginea propus de decadeni este una violent, care ocheaz, avand o putere fascinant i terifiant. Este imaginea care stimuleaz, care influen eaz. Pentru a ob ine astfel de efecte aceste imagini (indiferent dac sunt pictate, gravate sau create prin intermediul cuvntului) trebuie s se ndeprteze ct mai mult posibil de natural. Artificiul const n culoare, n inova ie, n felul de a folosi frumuseea podoabelor i a pietrelor preioase. Pentru decaden i nu via a se dedic artei, ci arta se aplic vieii...viaa ca art. Viziunea decadent schimb prin subiectivitatea sa imaginea prin proiectarea propriei dorini. Astfel, pentru receptor, opera de art are un efect de lentil, uneori

concav i alteori convex, care reflect printr-un sistem de reciprocitate propria plcere... pentru c, potrivit decadentismului, perfeciunea nu poate fi dect artificial. i asta mai ales pentru c artificialul este etern. Frumuseea tinerei Salomea ca i personaj de tablou dinuie n timp, de vreme ce adevrata femeie s-a stins uitat de lume i pierzndu-i farmecele. Acela i sentiment l trie te i dandy-ul Dorian Gray, personajul romanului lui Oscar Wilde, Portretul lui Dorian Gray. Pentru spiritul decadent, aa cum apare n operele literare ale lui Huysmans sau Wilde, dragostea pentru artificiu nu este altceva dect dragostea pentru perfeciune, care se sustrage trecerii timpului. Ei sunt dandycare triesc ntr-o lume teatralizat de ei nii, crendu- i propriile vie i ca pe ni te spectacole a-sociale, pe dos, i iubind arta, pentru c i-au nlocuit vieile cu ea. Senzaiile provocate i induse sunt aa de puternice nct astfel de personaje, n spiritul decadent al eroului de la sfritul secolului XIX, nu mai pot distinge realitatea de art i invers...cum probabil c sa ntmplat i cu artitii decadeni care, trind la intensitate maxim astfel de sentimente, i confundau propriile viei cu operele de art. Aici se ridic o ntrebare: o oper de art, n artificialitatea sa estetic, i fascina pe decaden i prin ea nsi sau pentru ceea ce reprezenta ea n propriile lor con tiine i interioriti? Mai precis, prin apropierea de ideile decadente. Exist dragostea pentru art propriu-zis, sau este o iluzie provocat i trit la intensitate mare? De exemplu, se spune c Lenin l aprecia pe Beethoven. Ce iubea el cu adevrat: muzica sau reflectarea acesteia n sine, adic sentimentul puterii nelimitate i emo ia pe care aceasta o produce. Este posibil ca decadenii s nu iubeasc neaprat arta, ci visul pe care aceasta l provoac. Poate c astfel de ntrebri i-au pus chiar suprarealitii atunci cnd le-a venit rndul s nege veridicitatea decadentismului i s promoveze visul i fantezia ira ional drept facult i esen iale ale spiritului.