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PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I) Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que considere correcta TEXTO 1

LAS MUSAS Las Musas -o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de Zeus y de Mnemosine. El mito memora que cuando Zeus hubo vencido a los Titanes, consultados los restantes dioses sobre si faltaba algo, habran respondido que era menester la presencia de seres que con sus cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces cuando surgieron las Musas y surgieron precisamente de la unin de Zeus y Mnemosine, quien, en cierto modo, representa la memoria de la victoria de Zeus. En cuanto a la interpretacin de la palabra "musa", O. Bie sugiere que es una abstraccin. Tal abstraccin -segn Bie- se dara en tres direcciones diferentes: 1) un sentido personificado: musa pensada como divinidad; 2) un sentido concreto u objetivo: "canto, poesa, msica", es decir, composicin musical o potica, y 3) un sentido abstracto o subjetivo, entendido como "inspiracin, entusiasmo, facultad potica". Los primeros testimonios literarios vinculados con su culto pueden rastrearse en la Ilada de Homero. En dicha epopeya, las Musas se invocan en el Proemio: "Canta, oh Musa, la clera del plida Aquiles". Vemos, pues, que es la Musa quien verdaderamente canta y que el poeta es slo un "oyente" de ese efluvio divino. Pero es en la Teogona de Hesodo donde se explica la naturaleza divina de las Musas, su filiacin, su funcin y de qu modo lo inspiraron: "Son ellas quienes un da a Hesodo ensearon un bello canto cuando l apacentaba sus rebaos al pie del divino Helicn. Y he aqu las primeras palabras que me dirigieron las diosas, Musas del Olimpo, hijas de Zeus que tiene la gida: 'Pastores de los campos, tristes oprobios de la Tierra que no sois ms que vientres! Nosotras sabemos contar mentiras que parecen verdades, pero tambin sabemos -cuando lo queremos- proclamar verdades'. As hablaron las hijas verdaderas del gran Zeus y, por bastn, me ofrecieron una vara soberbia de olivo floreciente; despus me inspiraron acentos divinos para que glorificara lo que ser, lo que fue, mientras ellas me ordenaban celebrar la raza de los bienaventurados siempre vivientes, y a ellas mismas, al principio y al final de cada uno de mis cantos". A partir del Proemio de la Teogona hesidica se fortalece la idea segn la cual el poeta es un ser inspirado que, con una rama de olivo en la mano, canta a los dioses inmortales, y cuyo canto -que es un canto celebrante- no es ms que la misma voz de la Musas, siempre presente. (Texto editado de la introduccin de Hugo Bauza a Walter Otto, Las musas. Origen divino del canto y del mito. Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1981, pgs. 7-12.)

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TEXTO 2
La poesa de Fernando Pessoa (1888-1935) dominada por un sentimentalismo de radical soledad y desgarrada entre el sentimiento y el pensamiento, el racionalismo y el irracionalismo, la tradicin y la modernidad constituye una de las expresiones ms lcidas y dramticas de la crisis del hombre contemporneo. Veamos a continuacin uno de sus poemas: LOS ANTIGUOS INVOCABAN A LAS MUSAS Los antiguos invocaban a las Musas. Nosotros nos invocamos a nosotros mismos. No s si las Musas aparecan -sera sin duda segn lo invocado y la invocacinpero s que nosotros no aparecemos. Cuantas veces me he asomado al pozo que supongo ser y balado ah! para escuchar un eco no he odo ms de lo que he visto: el vago albor oscuro con que el agua resplandece all, en la inutilidad del fondo... Ningn eco hacia m... Tan slo vagamente un rostro que debe ser el mo por no poder ser el de otro. Una cosa invisible si no fuera porque luminosamente veo all en el fondo..., en el silencio y en la luz falsa del fondo... Qu Musa!... (Pessoa, Fernando, Poesa, Madrid, Alianza Tres, 1995, pgs. 252-253.)

TEXTO 3 Para los antiguos la inspiracin era un misterio; para nosotros, un problema que contradice nuestras concepciones psicolgicas y nuestra idea del mundo. Para Platn el poeta es un posedo. Su delirio y entusiasmo son los signos de la posesin demonaca. En el Ion, Scrates define al poeta como "un ser alado, ligero y sagrado, incapaz de producir mientras el entusiasmo no lo arrastra y le hace salir del s mismo... No son los poetas quienes dicen cosas maravillosas, sino que son los rganos de la divinidad que nos habla por su boca". Aristteles, por su parte, concibe la creacin potica como imitacin de la naturaleza, donde la "ocurrencia" potica no brota de la nada, ni la saca el poeta de s mismo: es el fruto del encuentro entre esa naturaleza animada, duea de existencia propia, y el alma del poeta. Desde Descartes nuestra idea de la realidad exterior se ha transformado radicalmente. El subjetivismo moderno afirma la existencia del mundo exterior solamente a partir de la conciencia. La conciencia no puede salir de s y fundar el mundo. Mientras tanto, la naturaleza se nos ha convertido en un nudo de objetos y relaciones. La "voz ajena", la "voluntad extraa", sigue siendo un hecho que nos desafa.

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Una manera de resolver los problemas consiste en negarlos. Si la inspiracin es un hecho incompatible con nuestra idea del mundo, nada ms fcil que negar su existencia. Desde el siglo XVI comienza a concebirse la inspiracin como una frase retrica o una figura literaria. Nadie habla por boca del poeta, excepto su propia conciencia; el verdadero poeta no oye otra voz, ni escribe el dictado: es un hombre despierto y dueo de s mismo. Durante una poca se denunciaron los extravos a que conduca la creencia en la inspiracin. Su verdadero nombre era pereza, descuido, amor a la improvisacin, facilidad. Delirio e inspiracin se transformaron en sinnimos de locura y enfermedad. El acto potico era trabajo y disciplina; escribir: "luchar contra la corriente". La historia de la poesa moderna es la del continuo desgarramiento del poeta, dividido entre la moderna concepcin del mundo y la presencia a veces intolerable de la inspiracin. Los primeros que padecen este conflicto son los romnticos alemanes. Asimismo, son los que lo afrontan con mayor lucidez y plenitud y los nicos hasta el movimiento surrealista que no se limitan a sufrirlo sino que intentan trascenderlo. Para los romnticos el hombre es un ser potico. Lo potico no es algo dado, que est en el hombre desde su nacimiento, sino algo que el hombre hace y que, recprocamente, hace al hombre. Lo potico es una posibilidad, no una categora a priori ni una facultad innata. (Texto editado de Paz, Octavio, El arco y la lira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, pgs. 160172.) RESPONDA LAS PREGUNTAS 106 A 110 TENIENDO EN CUENTA LOS TEXTOS 1 Y 2

106. En el primer verso del poema de Fernando Pessoa se dice: "Los antiguos invocaban a las Musas". Teniendo en cuenta el primer texto, titulado "Las Musas", estos antiguos a los que se refiere Pessoa pudieron ser
A. B. C. D. Zeus y los Titanes. Homero y Hesodo. O. Bie y Hugo Bauza. los dioses y los hroes.

108. De los diferentes sentidos de la palabra

Musa que se plantean en el texto 1, el que ms se aproxima a lo planteado en el poema de Pessoa es el de la Musa considerada como una A. B. C. D. composicin musical, lograda a travs del ritmo del poema. expresin subjetiva, que puede ser analizada por el poeta. personificacin divina, que habita en un mundo mtico. facultad potica, que celebra la gloria mtica de los dioses.

107. Los textos 1 y 2 hablan, desde el punto de vista de la actualidad, de la temtica especfica de las Musas. Se diferencian entre s porque el texto de Hugo Bauza es
A. B. C. D. potico y el de Pessoa es argumentativo. dramtico y el de Pessoa es potico. argumentativo y el de Pessoa es dramtico. argumentativo y el de Pessoa es potico.

109. De acuerdo con el texto 1, el canto de las

Musas es un canto celebrante que evoca la memoria de los dioses. En el poema de Pessoa A. B. C. D.

se cuestiona la presencia de los dioses y se afirma la existencia de las Musas. se reivindica la presencia de los dioses y se afirma la existencia de las Musas. se explora la presencia de las Musas y se afirma la interioridad de los poetas de la antigedad. se niega la existencia de las Musas y se afirma la interioridad del poeta.

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110. La pregunta que se hace Fernando Pessoa

sobre la existencia de las Musas nunca se la formularon Homero y Hesodo, porque en aquella poca A. B. C. D. el mundo de los dioses era ms cercano que hoy al mundo de los hombres. las sociedades eran primitivas y crean en leyendas y supersticiones. el mundo de los dioses era ms distante, del mundo de los hombres que hoy. las sociedades carecan de un sistema filosfico regido por la razn.

113. De las distintas concepciones planteadas en el texto de Octavio Paz, la que contradice la tesis que remata el texto de Hugo Bauza es aquella que afirma que la inspiracin es A. B. C. D.

un misterio generado por una posesin demonaca. una voz ajena, capaz de crear mundos ms all de la conciencia. una expresin irracional, propia de la locura y la enfermedad. un concepto problemtico, causado por la imitacin de la naturaleza.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 111 A 115 TENIENDO EN CUENTA LOS TEXTOS 1 Y 3

114. Teniendo en cuenta los textos de Hugo

111. De las distintas concepciones sobre la

inspiracin planteadas en el texto de Octavio Paz, la que se encuentra en concordancia con la concepcin de Musa planteada por Hugo Bauza en su texto es la de A. B. C. D. Scrates, porque afirm que la divinidad era quien hablaba a travs del poeta. el movimiento surrealista, porque logr superar la irracionalidad de la poesa. Aristteles, porque concibi la creacin potica como imitacin de la naturaleza. el Romanticismo alemn, porque padeci con lucidez el conflicto de la creacin.

Bauza y Octavio Paz se podra afirmar que la inspiracin se convirti en un problema cuando A. B. C. D. Zeus se uni con Mnemosine y engendr a las Musas, encargadas de cantar su gloria. cambi la concepcin mtica de la realidad por una concepcin moderna y racionalista del mundo. Homero y Hesodo cantaron, creyndose, inspirados por las Musas, la gloria de los dioses y hroes. cambi la concepcin moderna y racionalista de la realidad por una concepcin mtica del mundo.

112. Una de las principales diferencias entre los planteamientos hechos en sus textos por Hugo Bauza y Octavio Paz radica en que el texto de Bauza presenta una perspectiva
A. B. anecdtica del culto a las Musas, y el texto de Paz, una mirada puntual a la inspiracin en la historia de la poesa. puntual del origen del culto a las Musas y el texto de Paz plantea un recorrido anecdtico sobre la inspiracin en la historia de la poesa. histrica de la historia del culto a las Musas, y el texto de Paz, una mirada puntual al origen del culto a las Musas. puntual del origen del culto a las Musas y el texto de Paz plantea un recorrido histrico sobre la inspiracin en la historia de la poesa.

115. Una de las principales diferencias entre

los textos de Hugo Bauza y Octavio Paz radica en que dichos autores hablan de dos momentos histricos distintos, pues el texto de Bauza A. B. C. D. se concentra en la antigedad clsica mientras que el de Paz proporciona una visin histrica de la inspiracin. hace un recorrido histrico a partir de la nocin de inspiracin y el texto de Paz habla del origen de las Musas. se sita en la actualidad y el texto de Paz habla desde el punto de vista de la antigedad clsica. sita histricamente el origen de las Musas y el texto de Paz habla desde el punto de vista de la antigedad clsica.

C. D.

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PARA RESPONDER LAS SIGUIENTES PREGUNTAS, TENGA EN CUENTA LOS TEXTOS 2 Y 3

116. Partiendo del texto de Octavio Paz se puede afirmar que los antiguos a los cuales se refiere Pessoa en el primer verso de su poema son A. B. C. D. Scrates y Platn. Descartes y los fiolsofos racionalistas. los romticos alemanes. los surrealistas.

118. De acuerdo con el texto de Octavio Paz,

la potica de Fernando Pessoa se puede relacionar con A.

la antigedad clsica, porque en ese entonces se vea al poeta como un mdium privilegiado por su locura. el racionalismo del siglo XVI, porque segn esa filosofa la inspiracin no era ms que una figura literaria. el Romanticismo alemn del siglo XVIII, porque sus representantes exploraron y padecieron los misterios del ser. la corriente surrealista, porque los poetas de esa corriente lucharon en contra de toda fuerza potica de origen sobrenatural.

B.

C.

117. Una de las principales diferencias entre los textos de Fernando Pessoa y Octavio Paz consiste en que el texto de Pessoa asume una mirada
A. filosfica para invocar a las Musas, y el de Paz, una perspectiva potica para hablar de la inspiracin. argumentativa para invocar a las Musas, y el de Paz, una perspectiva histrica para hablar de la inspiracin. potica para invocar a las Musas, y el de Paz, una perspectiva filosfica para hablar de la inspiracin. histrica para invocar a las Musas, y el de Paz, una perspectiva argumentativa para hablar de la inspiracin.

D.

119. De acuerdo con el texto de Octavio Paz

puede decirse que las Musas no aparecen en el poema de Pessoa porque A. B. C. D. en la actualidad prevalece una concepcin mtica de la poesa. el verdadero acto potico est dado por el trabajo y la disciplina. su presencia es incompatible con nuestra concepcin del mundo. en su nombre se cometieron demasiados extravos y locuras.

B.

C.

D.

120. Si Octavio Paz leyera el poema de Fernando Pessoa, le dira que su conflicto potico consiste en que
A. B. C. D. pretende alcanzar una sensibilidad potica propia de la antigedad viviendo en la poca moderna, ajena al mundo de los dioses. se limita a sufrir la ausencia de la Musa en el mundo moderno, habitado por muchos ms dioses. pretende ser original invocando el misterio indescifrable de las Musas para justificar su vaco espiritual. se limita a idealizar la presencia de las Musas, convirtindolas en un pretexto para abandonar definitivamente la creacin potica.

31 PARA RESPONDER LAS SIGUIENTES PREGUNTAS, TENGA EN CUENTA LOS TRES TEXTOS ANTERIORES

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124. En los tres textos anteriores se hace alu-

121. Los tres textos anteriores comparten la temtica de la Musa considerada como
A. B. C. D. una expresin dinmica y paradjica de la divinidad y la inspiracin. un criterio de verdad en la creacin artstica contempornea. un problema psicolgico muy comn entre los poetas antiguos. una condicin misteriosa y demonaca de la memoria y la ficcin.

sin a las Musas y a la inspiracin a travs del acto creativo de la escritura. Sin embargo, no se hace referencia al papel del lector en este proceso. De las siguientes afirmaciones, cul cree usted que definira a un lector inspirado por las Musas? A. B. C. D. "Hay quienes se pasan la vida leyendo pegados a la pgina" (Jos Saramago). "Leer es traducir, pues no hay dos personas que compartan las mismas experiencias" (W.H. Auden). "Los libros que leemos son como textos de adivinacin que influyen en nuestro futuro" (Graham Greene). "La lectura nos asegura la deliciosa ilusin de un infinito aplazamiento de la muerte" (J. Campos).

122. El enunciado que mejor sintetiza, en su orden, las ideas centrales de los tres textos en relacin con las Musas es:
A. B. C. D. origen - invocacin - historia. culto - contemplacin - origen. escepticismo - ausencia - filosofa. testimonios - interioridad - conciencia.

125. El tema de las Musas ha sido recurrente

en la historia de la poesa. De los siguientes versos, el que ms evidencia la naturaleza problemtica de la Musa en la modernidad es: A. "Leme una leccin, Musa, bien fuerte /en la cumbre del Nevis, ciega en niebla / Me asomo a los abismos y un sudario / de vapor me esconde" (Keats). "Pobre Musa ma, qu te sucede hoy? / Espectros nocturnos invaden tus hundidos ojos, / y en los colores de tu cara alternativamente veo / la locura y el pnico, con su fro y su tristeza" (Baudelaire). "EL POETA: Por qu, por qu lo quiso as el destino, / y sobre mi fragilidad se model un poeta? / Vanas son mis palabras; los sones de mi lira, / aunque bien musicales, no son autnticos... LA MUSA: No eres, poeta, mentiroso. El mundo al que / t miras es autntico" (Cavafis). "Vas a cantar tristezas?, dijo la Musa; / entonces yo me vuelvo para all arriba. / Descansar quiero ahora de tantas lgrimas; / hoy he llorado tanto que estoy rendida... / Si me das mariposas te dar rimas!" (Silva).

B.

123. De acuerdo con lo ledo en los tres textos

anteriores se podra afirmar que el escepticismo actual ante la existencia de las Musas se debe a A. B. C. D. la conciencia moderna, que privilegia la objetividad y la racionalidad. la ambigedad permanente entre revelacin y creacin potica. la creencia actual en divinidades abstractas e dolos sin cuerpo ni forma. la ausencia de contradicciones en el proceso de la creacin potica.

C.

D.