Sunteți pe pagina 1din 64

UNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

LUCRARE DE LICEN

PROF. COORD.: PR. LECT. DR. DUMITRU PINTEA

STUDENT: PUN A. VIOLETA-GABRIELA

BUCURETI, 2013

UNIVERSITATEA BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX JUSTINIAN PATRIARHUL

NDUMNEZEIREA SCOPUL VIEII OMULUI

PROF. COORD.: PR. LECTOR DR. DUMITRU PINTEA STUDENT: PUN A. VIOLETA-GABRIELA

BUCURETI, 2013
2

CUPRINS:

Introducere .................................................................................................................................................... 4

I.Crearea lumii .............................................................................................................................................. 7 I.1. Actul creaiei....................................................................................................................................... 7 I.2. Omul - chip i asemnare a lui Dumnezeu ....................................................................................... 16 I.3. Cderea n pcat i consecinele acesteia.......................................................................................... 21

II. Restaurarea ............................................................................................................................................. 27 II.1. ntruparea Fiului lui Dumnezeu ...................................................................................................... 27 II. 2. Activitatea lui Hristos n trup ......................................................................................................... 34 II.3. ndreptarea firii omeneti ................................................................................................................ 36

III. ndumnezeirea ....................................................................................................................................... 46 III.1. Sfinii Prini i conceptul de ndumnezeire .................................................................................. 47 III.2. Dinamica ndumnezeirii ................................................................................................................. 52

Concluzii ..................................................................................................................................................... 60

Bibliografie ................................................................................................................................................. 61

Introducere
ntr-o lume care ncearc din ce n ce mai mult s se substituie lui Dumnezeu i s-L scoat afar din viaa sa, am gsit de cuviin s art faptul c acest proces i are rdcina tocmai n faptul c omul a fost creat de la bun nceput pentru a deveni dumnezeu. ns n urma pcatului protoprinilor notri Adam i Eva, acest impuls a fost pervertit i s-a ajuns la paradoxul de a tinde s ajungi dumnezeu fr a te mprti de El sau un dumnezeu fr de Dumnezeu. Am considerat c este foarte important pentru un tnr s cunoasc care este scopul acestei lumi i cum trebuie el s se raporteze la tot ceea ce-l nconjoar. Mai ales ce raport trebuie s aib el cu Dumnezeu i cum trebuie s exprime acest raport n viaa sa de zi cu zi, innd cont de faptul c sunt foarte muli oameni care nu sunt contieni de relaia lor filial cu dumnezeirea. Din aceste considerente am ales ca lucrarea mea de licen s se numeasc ndumnezeirea scopul vieii omului. Este un titlu care pentru anumite persoane poate ridica unele semne de ntrebare sau chiar de mirare, ns consider c orice mdular al Bisercii, constituit ca trup al lui Hristos1, trebuie s fie contient de faptul c el, prin ntreaga sa via trebuie s mrturiseasc acest punct final ctre care tinde. De la bun nceput Biserica mrturisete acest drum al omului. Chiar dac Prinii primelor veacuri cretine nu foloseau acest termen de ndumnezeire din cauza conotaiei pe care o avea, totui prin viaa lor mrturiseau putina de a o ndeplini. Aceast dorin de a arta c drumul omului merge spre ndumnezeire are ca punct de plecare ndemnul Mntuitorului, care spune Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl voastru Cel ceresc desvrit este2. n acest sens am ales s structurez lucrarea n trei pri, pentru a prezenta trei momente eseniale n viaa omenirii. Astfel n primull capitol am dorit s art faptul c nc de la creare, lumea era destinat ndumnezeirii, unirii sale cu Dumnezeu. Cunoscnd care este motivul pentru care Dumnezeu a creat lumea, putem vedea i impulsul pe care i L-a dat omului prin nsi modul crerii sale.

1 2

Efeseni 5:23. Matei 5:48.

n momentul n care Dumnezeu l creaz pe om ca chip al Chipului [eikon Eikonos]3, nelegem c nu ne mai putem abate de la acest drum. Totui vedem mai departe faptul c omul are i libertatea de a-L refuza pe Dumnezeu, de a-i nega pn i propria sa existen prin neascultarea pe care a fcut-o fa de Dumnezeu, ascultndu-l pe diavolul care vedem c-l ispitete tocmai cu ndumnezeirea spunndu-i c mncnd din pom va ajunge ca Dumnezeu. Deosebirea dintre cele dou poziii este aceea c n timp ce Dumnezeu dorea ca omul s ajung la asemnarea cu Sine din iubire, diavolul l ispitete pe om din invidie i ur. Prin aceast cdere a omului ajungem s nelegem care sunt cauzele pentru care societatea de astzi este aa de nstrinat fa de semenii si i fa de Dumnezeu, pentru c au ales drumul propus de diavolul. n al doilea capitol se dorete s se vad faptul c Dumnezeu nu a renunat la scopul Su n legtur cu omul, ci pentru realizarea lui vine n ajutor omului. Aceast ajutor dat omului nu este fcut din postura Sa de Dumnezeu Atotputernic, ci pentru a-l ajuta El se smerete pe Sine, fcndu-Se om pentru ca pe om s-l fac Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Atanasie cel Mare. n continuarea acestui capitol sunt abordate principalele momente ale vieii Mntuitorului i care sunt implicaiile lor n drumul omului spre desvrire. Este urmrit n principal semnificaia acestor evenimente pentru firea uman. Cum au ajutat ele ca firea uman s se ridice la starea iniial, dar mai ales cum este urmrit modelul dat omului n persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu i om care a reuit pentru prima dat s realizeze tipul omului desvrit, deschiznd astfel drumul tuturor oamenilor ce vor s ajung la msura Sa. n al treilea capitol am dorit s abordm tocmai tema ndumnezeirii n sine. n acest sens am fcut o trecere n revist a principalilor Sfini Prini are au aborda acest subiect, pentru a arta faptul c ndumnezeirea este o nvtur prezent n viaa Bisericii de la bun nceput, ea fiind un mod de via al oamenilor. n a doua parte a acestui capitol se trateaz despre drumul ce duce la realizarea ndumnezeirii. Trebuie menionat c acest drum spre ndumnezeire nu are hotar, ea fiind un urcu continuu.

Coloseni 1:15.

Pe parcursul lucrrii, unde situaia a impus-o s-a fcut delimitarea ntre nvtura ortodox, pe de o parte i cea catolic sau protestant, pe de alt parte, mai ales n ceea ce privete condiionarea ntruprii Fiului lui Dumnezeu de cdera omului. Pe parcursul pregtirii lucrrii am folosit um material bibliografic variat. Accentul ns a fost pus mai ales pe crile teologului grec Panayotis Nellas, alturi de cele ale printelui Dumitru Stniloae, amndoi avnd un rol important n procesul de renatere a nvturii patristice. n mod special am utilizat cartea Omul animal ndumnezeit care m-a ajutat s-mi clarific care este nvtura Sfinilor Prini cu privire la ndumnezeirea omului i care este corespondena sa cu ntruparea Cuvntului. Un alt aport important la avut colecia Prini i Scriitori Bisericeti, n special volumele dedicate Sfinilor Atanasie cel Mare i Grigorie de Nyssa, putnd prin intermediul lor s observ nvtura Prinilor primelor veacuri cu pivire la ndumnezeire. n ncheiere a vrea s aduc mulumirile mele tuturor prinilor profesori lor care m-au ajutat pe parcursul celor trei ani dstudiu s descopr i s-mi formez o viziune ct mai ampl cu privire la ceea ce nseamn de fapt ortodoxia. Mulumesc n mod special printelui profesor Dumitru Pintea, care a avut rbdarea i tactul pastoral de a ne arta de fiecare dat calea de mijloc n problemele ridicate la orele de curs, dar mai ales pentru faptul c ne-a descoperit frumuseea scrierilor printelui Stniloae i a altor teologi, care pn atunci nu ne trezeau nici un interes. Mulumesc de asemenea familiei mele care m-a suportat n aceast perioad, mai ales pentru faptul c au acceptat nscrierea la cursurile facultii de teologie. Nu n ultimul rnd aduc mulumiri colegilor alturi de care am trit tot acest timp i care au fost nelegtori n anumite situaii ivite de-a lungul timpului. Mulumesc Bunului Dumnezeu c m-a ajutat s termin cu bine acest ciclu al vieii mele, i-L rog totodat ca i de acum nainte s fie n sprijinul nostru, al tuturor i s ne druiasc puterea i nelepciunea de a-I sluji cu buncuviiin n toate zilele spre lauda Preasfntului Su Nume. Amin!

I.Crearea lumii
Procesul de nelegere a rostului pe care l are omul pe pmnt nu poate ncepe fr ca acesta s cunoasc modul n care a venit la via, att el ct i ceea ce l nconjoar. n acest sens, am considerat ca fiind absolut necesar ca ntr-o lucrare ce i propune s arate faptul c omul este chemat s ating un grad de sfinenie asemenea dumnezeirii s nceap prin a arta cum a fost creat ntreaga lume. n acest prim capitol vom arta cum a fost adus la via ntreaga fptur i care a fost direcia dat ei de ctre Creator. Vom vorbi pentru nceput de motivul care L-a fcut pe Dumnezeu s creeze. Apoi vom aborda subiectul crerii omului evideniind toate darurile pe care acesta le-a primit de la Dumnezeu. n ultima parte a capitolului vom aborda tema cderii acestuia n pcat, considernd c este de o mare importan ca fiecare s cunoatem care a fost starea noastr iniial sau primordial i care este motivul strii noastre actuale.

I.1. Actul creaiei


I.1.1. Motivul i scopul creaiei n acest prim capitol al lucrrii vom vorbi despre motivul crerii lumii, care este scopul acestei creri, cum a ajuns Dumnezeu la acest dorin de a-l face pe om i toate celelalte creaturi ale Sale. Trebuie menionat de la bun nceput faptul c pricina crerii lumii, dup cum spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu este un act ce poate cdea uor sub minte4, pentru nelegerea acestuia este nevoie n primul rnd de credin, cea care st la temelia acceptrii revelaiei supranatural e dat de ctre Dumnezeu omului, aceasta (nelegerea crerii lumii) fiind totodat un articol de credin5. Prinii Bisericii sunt foarte categorici atunci cnd vorbesc despre motivul pentru care Dumnezeu a creat lumea. Dac Dumnezeu ar fi creat lumea din necesitate, acest lucru i-ar atinge dumnezeirea pentru c nu poate spune cineva c Dumnezeu are nevoie de ceva, din simplul motiv c El cuprinde n Sine totul. Vorbind despre necesitatea de a crea a lui Dumnezeu,

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Patru sute de capete despre dragoste, suta I, cap. V, trad., introd. i note de Pr. Prof. D. Stniloae, n Filocalia Romneasc vol.II, Ed. Harisma, Bucureti, 1999, p.125; apud Petru Pruteanu, Antropologia teologic a pr. D. Stniloae, p.9.(editie electronic, www.teologie.net). 5 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia,f.a n., p.121.

printele Stniloae spune c n acest caz lumea ar iei ntr-un fel din existena Lui6, ceea ce presupune de fapt existena ei n Dumnezeu, lucru care nu este posibil ntruct lumea este creat n timp, nefiind din veci. Comentnd aceast afirmaie Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab: cum pot cele ntru totul mrginite s existe din veci mpreun cu Cel ntru totul nemrginit? Sau cum mai sunt propiu-zis fpturi dac sunt mpreun venice cu Fctorul7? Plecnd de la afirmaia Sfntului Maxim putem deduce c nu este cu putin ca lumea s fie din venicie pentru c ar nsemna s fie de aceeai fiin cu Dumnezeirea, ori lumea, dup cum se afirm de ctre Sfiinii Prini, este creat din nefiin, adic nu face parte din fiina lui Dumnezeu sau o alt fiin preexistent, ci ea ca o existen nou are un nceput ce este nsui nceputul timpului8. Motivul necesitii lui Dumnezeu, n actul crerii lumii nemaiputnd fi luat n discuie rmne s cutm un alt motiv pentru care Dumnezeu a creat lumea, chiar dac Sfntul Maxim ne ndeamn : s nu ntrebi: pentru care motiv le-a fcut acuma, odat ce e pururea bun? Fiindc nelepciunea fiinei nemrginite e neptruns9. Sfntul Maxim ne las prin aceste cuvinte s ntrevedem un argument pentru care nu ar trebui s ne mire att de mult crearea lumii i anume faptul c Dumnezeu este bun, deci buntatea Sa a avut un rol important n crearea noastr. ns de ce ne spune s lsm sub tcere motivul pentru care a aprut creaia? Tot el este cel ce ne rspunde la acest ntrebare spunndu-ne c nu este cu putin ca o creatur s cunoasc nelepciunea fiinei nemrginite, ns dup ce ne arat care este distana dintre noi i Cel ce ne-a creat nu ne las s credem c suntem doar nite creaturi aduse la via fr nici un scop i fr vreo posibilitate de a putea cunoate Creatorul, ci ne dezvluie care este marea tain a creaiei artndu-ne c Dumnezeu cel supraplin n-a adus cele create la existen fiindc avea nevoie de ceva, ci ca acestea s se bucure mprtindu-se pe msura i pe potriva lor, iar El s se veselesc de lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se fr sturare de Cel de care nu se pot sture10. Eliminnd ipotezele conform crora Dumnezeu ar fi avut nevoie de lume sau faptul c aceasta a emanat pur i simplu din El, nu ne rmne dect s tragem concluzia c lumea a fost creat de Dumnezeu din iubire, iar aceast iubire L-a fcut s-i dea posibilitatea chiar s se mprteasc de El, veselindu-se dup cum spune Sfntul de lucrurile Sale. Aceast posibilitate de a beneficia de lucrurile altcuiva, mai ales superior ie, nu este accesibil oricui, ci
6 7

Pr. D. Stniloae, Iubirea crestina, Editura Porto-Franco, Galai, 1993, p 6. Ibidem. 8 Petru Pruteanu,op. cit. , p.11. 9 Pr. D. Stniloae, op.cit., p.7. 10 Ibidem.

ea trebuie n mod imperios s beneficieze i de libertatea dat de a te putea bucura de lucrurile sale. Dumnezeu acordnd omului posibilitatea de a se bucura de lucrurile Sale a artat faptul c i El este liber pentru c nu este constrns de nimeni i nimic pentru a nu-i acorda i aceast libertae omului. De aici putem extrage dou concluzii foarte impotratante pentru nelegerea Creatorului. Prima concluzie ar fi aceea c El nefiind condiionat de nimic i de nimeni n acordarea acestei liberti omului, nu I-a fost nici team sau cum afirm printele Stniloae, nu a avut nici pism asupra omului ci l-a lasat i pe acesta liber s beneficieze i chiar s se mprtesc de fpturile Sale, artndu-ne prin aceasta c iubirea Sa nu este mrginit, iar faptul c omul beneficiaz de buntatea Sa asta nu nseamn c se mpuineaz ceva n Dumnezeu sau c Acesta ar fi mai puin Dumnezeu, ci tocmai aici este paradoxul pe care El ni-l arat i pe care vrea ca i noi s-l nelegem, anume c El nu scade cu nimic n Dumnezeirea Sa, ci din contr se bucur i se veselete, iar omul care-L imit crete ntr-o asemnare cu Acesta ajungnd s se veseleasc de Cel de care nu se pot stura. Fptura nu se poate stura de Dumnezeu nu pentru c Acesta nu ar putea s sature pe om, ci pentru c omul fiind mrginit, creat, nu se poate stura de Ce ce este Necreat, Nemrginit. Am vzut astfel c Dumnezeu este liber dup cum spune i Nicolae Berdiaev c numai cel liber creaz. Din necesitate se nate doar evoluia; creaia se nate din libertate11. A doua concluzie extrem de important este extras din aceast citat sugestiv i foarte concis din care putem vedea faptul c cel care creaz trebuie s fie liber, dar cel creat pe lng libertatea care-i este acordat are nevoie i de o evoluie. Are nevoie de evoluie pentru c o lume creat nu este perfect. Un anumit lucru creat n mod cert nu se ridic la msura creatorului su, pentru c nu poate exista o egalitate ntre cel ce creaz i cel creat, dup cuvntul Mntuitorului: Nu este sluga mai mare dect stpnul su12. Faptul c lumea este creat de ctre Dumnezeul Cel ce Este din nefiin13 arat c aceasta trebuie definit ca fiind o creatur ce nu are prtie cu fiina sau cu natura lui Dumnezeu. Acest lucru ns nu nseamn c lumea nu se poate mprti de El. Am artat mai sus c Dumnezeu a creat-o tocmai pentru a se face prta Lui, iar aceast prtie este posibil sau mai bine spus a
11

Nicolae Berdiaev, Sensul creaiei, cap.VI, trad. Anca Oroveanu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p.144, apud Petru Pruteanu, op. cit., p.9. 12 Ioan 15:20. 13 Petru Pruteanu, idem , p.11.

avut loc nc din momentul crerii pentru c lumea creat n-ar putea veni la existen i dura n existen fr mprtirea de Dumnezeu n oarecare fel14. Deci nsi existena sa lumea o are din Dumnezeu ea exist i dureaz datorit puterii lui Dumnezeu, dar nu e nsi puterea lui Dumnezeu15. Este foarte important acest precizare, anume c lumea nu este puterea lui Dumnezeu, pentru a nu ajunge la o nelegere greit a lui Dumnezeu i a creaiei Sale, ce ar duce la o nelegere panteist a materiei ndumnezeite16. Am ajunge s considerm c lumea poate deveni Dumnezeu dup fiin, lucru ce nu este posibil pentru c oamenii n-ar putea avea existena plenar desvrit de la nceput, dect dac s-ar nate i ar purcede i ei din fiina lui Dumnezeu17 ceea ce ar anula teoria creaiei omului18 i ar duce la existena a mai multor dumnezei. Cnd Dumnezeu a dat creaiei posibilitatea de a se mprti de El nu a chemat-o la asemnarea cu Sine dup fiin pentru c acest lucru nu este cu putin unei creaturi. El i -a dat ns posibilitatea i libertatea de a deveni dumnezeu prin asemnare, dndu-i darurile necreate ale ndumnezeirii19. Aceast afirmaie ne-o explic printele Stniloae prin evidenierea diferenei ce exist ntre puterea lui Dumnezeu ce a creat lumea, o puterea creat ca proprie oamnenilor, i o alt putere, dat acestora pentru a fi comun cu a Sa. Dumnezeu nsui creeaz printr-o putere a Sa, o putere natural a creaturilor, iar pe o alta le-o d s o aib comun cu a Sa, sau face creaturile mpreun subiecte cu Sine a puterii Sale mai presus de natura lor20. De aici vedem c lumea poate ajunge la o relaie cu Dumnezeu care s fie peste puterile sale naturale, adic este chemat s se mite n mod constant spre Cel ce a creat-o. Iar acest micare, ne spune printele Stniloae comentndu-l pe Sfntul Maxim Mrturisitorul, i are originea n actul creator al lui Dumnezeu i este calea inevitabil prin care creatura ajunge la desvrire i la odihna n plenitudinea lui Dumnezeu21. Prin urmare tot actul creaiei i tot drumul pe care aceasta l are de parcurs este spre o odihn n Dumnezeu. Se pune problema ce nseamn ns desvrire n ceea ce privete creaia, pentr u c am vzut c aceasta nu poate ajunge Dumnezeu? Lund drept exemplu omul, nu putem spune c acesta desvrindu-se va ajunge Dumnezeu, sau c se va integra n Dumnezeire pentru c
14 15

Pr. D. Stniloae, op.cit, p.9. Ibidem. 16 Idem, p. 12. 17 Idem, p.13. 18 Facere 1:26. 19 Pr. D. Stniloae, op.cit., p. 11. 20 Idem, p.10. 21 Pr. D. Stniloae, Dinamica creaiei n Biseric, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1977, p.282.

10

oamenii nu-i pierd identitatea , ci trec de la o faz la alta n cursul desvririi22, veselindu-se fr sturare de Cel de care nu se pot stura23. n abordarea printelui Stniloae se arat c acest cale a omului sau a creaiei este inevitabil deci ea nu poate fi ocolit sau omis, ci toat creaia trebuie s mearg pe ea. De la aceast idee printele ajunge la concluzia, logic de altfel, c orice fptur este ntr-o legtur cu Dumnezeu i tinde spre El, chiar dac ea nu este contient de acest lucru, iar suportul i inta divin a micrii creaiei pune n eviden faptul c lumea din afar de Biseric nu este i n afar de Dumnezeu i c ea nu este rupt de Dumnezeu n micarea ei. Aceasta implic o anumit continuitate ntre micarea lumii din Biseric i a celei din afar de Biseric24. Putem vedea c ntreaga lume creat de Dumnezeu are imprimat n ea nsi acest drum ctre Dumnezeu ce poate fi fcut n mod voit i contient sau ntr-un mod n care nu tii sigur spre ce te ndrepi. Vedem astfel c n teologia ortodox, toat teoria creaiei se sprijin pe adevrul revelaiei conform cruia ntreaga creaie estre creat din voin liber i din nimic. Aceste dou adevruri stau la baza ntregii iconomii dumnezeieti pentru c dac lumea n-ar fi creat din nimic n-ar putea fi vorba de o ntrupare a Fiului i Cuvntului i nici de mntuirea omului. De asemenea nar mai exista un Dumnezeu transcendent al lumii25. Se vede c ntreaga creaie a fost adus la via pentru a sluji iconomiei dumnezeieti, demonstrndu-se astfel c nu se putea ca ea s apar din ntmplare, ci a fost creat cu un scop anume. I.1.2. Crearea omului Dup ce am vzut care a fost motivul pentru care Dumnezeu a creat lumea i scopul pe care i l-a imprimat, n acest subcapitol vom vorbi despre crearea omului; cum a avut aceasta loc i toate concluziile ce decurg din modul de aciune al lui Dumnezeu. Punctul de plecare al oricrei persoane ce dorete s abordeze aceast tem din perspectiv cretin trebuie s fie revelaia dumnezeiasc, mai exact referatul creaiei din cartea Facerii, unde ne este prezentat, pas cu pas, cum a creat Dumnezeu lumea n cele ase zile ale creaiei. Analiznd textele din Sfnta Scriptur putem s observm, nc de la nceput, o logic pe care Dumnezeu o impune creaiei prin momentele alese pentru a crea fiecare segment al acesteia, iar prin crearea omului, ca un ultim segment, n ultima zi a creaiei ne ntrete mai mult
22 23

Ibidem. Idem, Iubirea cretin, p.7. 24 Idem, Dinamica creaiei..., p.284. 25 Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om-reunificatorul creaiei n El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987, p. 7-8.

11

convingerea aceasta. Referitor la acast creare a omului ca ultim segment, Sfntul Grigorie de Nyssa spune despre om c a fost creat ultimul nu pentru c ar fi fost aruncat la urm ca un dispreuit, ci ca pe unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si26. Logica acestei creri ne-o explic Sfntul Grigorie n felul urmtor: aceast fiin cugettoare, care este omul i rezum elementele tuturor celorlalte categorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural ca orice fptur a firii. n al doilea rnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor, se situeaz la mijloc, ntre puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai nesimitoare i care se deosebete pe msura n care e tot mai curat. n sfrit, la urm de tot apare omul sub ntreitul lui context ca o unire sublim i sintez fericit dintre substana dotat cu putere de cugetare i elementele sensibile ale firii27. Aceast importan acordat omului poate fi vzut i din modul n care au fost aduse la via toate celelalte creaturi ale lui Dumnezeu. Dac pentru a despri pmntul de ape sau pentru a crea soarele i luna, ori pentru ca pmntul s rodeasc Dumnezeu a folosit expresia i a zis Dumnezeu:S se adune apele...i s se arate uscatul,sau S fie lumintori pe tria cerului, sau S dea pmntul din sine verdea(...) i a fost aa...28, pentru crearea omului nu mai este folosit aceeai expresie, ci Dumnezeu spune S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr29. Din acest expresie se vede foarte clar c omul nu este de aceeai demnitate cu celelate creaturi ale lui Dumnezeu, ci el este o ncununare a acestora, pentru c nu este creat doar din nefiin, ci are n sine i o prticic din chipul Creatorului. Se trage concluzia c omul este creat att din materie ct i din spirit, iar prin aceast dualitate el are posibilitatea de a gusta din fericirea amndurora att bucuria de a sta n legtur cu Dumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de bucurii30. Examinnd cu atenie aceast fraz a Sfntului Grigorie, putem vedea faptul c omul este contient ntr-o anumit msur de starea sa, el i d seama c este cu ceva mai presus de toate celelalte creaturi prin faptul c pe lng prtia ce o are cu ele, el beneficiaz i de o alt posibilitate de prtie, aceea de a sta n legtur cu Dumnezeu.

26

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, cap.II, trad. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol.30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p.21. 27 Idem, op. cit., cap. VIII, p.29. 28 Facere 1:9-11,14. 29 Facere 1:26. 30 Sfntul Grigorie de Nyssa, op.cit., cap. II, p.21.

12

O alt trstur important specific doar omului este aceea c el este singura creatur liber ce nu are nevoie de un conductor, fiind zidit s stpneasc31toat fptura creat, lucru posibil pentru c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile32. Aceast stpnire se datoreaz dup cum am vzut chipului existent n el, mai apare ns o nou difereniere ntre om i celelalte creaturi, aceea a staturii omului, el fiind singura fiin ce are statura dreapt i orientat n sus. Sfntul Grigorie spune c aceast poziie a omului denot nc o dat vrednicia mprtesc, dar n acelai timp este i o chemare ctre cele cereti, dup cum la toate vieuitoarele inuta corpului e orientat spre pmnt ca dovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse, pe cnd omului i s-a dat puterea de a le stpni33. Acelai Sfnt Printe spune c toat aceast logic de creare a lumii nu a avut n vedere altceva dect desvrirea (...) ntocmai ca pe o scar gradat a caracteristicilor proprii ficrui gen de vieuire, natura urmeaz un urcu de la cele mai mici spre cele desvrite34. Vladimir Lossky comentnd i el despre aceast creare a omului la sfrit, aduce un argument din opera Sfntului Maxim Mrturisitorul ce arat acelai lucru, tot ceea ce a fost creat de Dumnezeu n diverse naturi se reunete n om ca ntr-un creuzet, pentru a forma n el o desvrire fr pereche, ca o armonie compus din diferite sunete35. Se poate deduce c Dumnezeu l-a fcut pe om ca o punte de legtur ntre cele de jos i cele de sus, avnd menirea de a duce creaia la desvrire. ns pentru a duce creaia la desvrire ca i chip, omul are ntotdeauna nevoie s aib n fa Originalul36, pentru c ntreab Sfntul Grigorie de Nyssa ce mare scofal e pentru om, dac spui c el poart pecetea universului, ori c se aseam cu acesta(..) ci doar dac ne gndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su37 atunci putem s-i atribuim omului o adevrat vrednicie. n continuarea referatului creaiei ni se spune c a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie38. Acest verset ne arat faptul c Dumnezeu nsui l-a creat pe om, dup cum spune i psalmistul Minile Tale m-au fcut i m-au
31 32

Facere 1:26. Sfntul Grigorie de Nyssa, op.cit., cap. IV, p.23. 33 Idem, op. cit., cap.VIII, p.27. 34 Idem, p. 38. 35 Vladimir Lossky, op.cit., p.135.(trimiterea fcut de autor este oarecum neclar, motiv pentru care nu putem face trimiterea la textul original). 36 Marko Ivan Rupnik, Cuvinte despre om. I Persoana-fiin a Patelui, introd. Olivier Clment, trad. MariaCornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p.186. 37 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., cap. XVI , pp. 46- 47. 38 Facere 1: 27.

13

zidit39. Tlcuind acest psalm i lund n considerare i versetul din Facere, Sfntul Irineu de Lyon afirm c minile ce l-au creat pe om sunt de fapt Fiul i Duhul Sfnt, ca Subiecte ndeplintoare a planului de mntuire al Tatlui40. Se trage concluzia c Sfnta Treime a participat efectiv la crearea omului, nu doar a poruncit acest lucru. Vedem c dup ce Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, Scriptura continu i adaug c a fcut brbat i femeie. Aceast precizare are mai multe interpretri n viziune Sfinilor Prini, dup cum i n Scriptur, n primul referat al Facerii se spune c a fcut brbat i femeie41, iar n al doilea referat se face deosebire ntre creerea lui Adam i abia mai trziu cea a Evei42. Trebuie menionat faptul c Biserica nu a formulat o nvtur de credin referitoare la antropologia omului, aceasta fiind discutat pe baza prerilor teologice ale Sfinilor Prini ce au abordat acest subiect n anumite mprejurri ale vieii Bisericii, cnd se impunea o asemenea abordare a subiectului, pentru a combate anumite erezii aprute n snul Bisericii. Revenind la opiniile Sfinilor Prini, Sfntul Ioan Gur de Aur are o viziune n care femeia nu este creat ca fptur dup chipul lui Dumnezeu, ci ea este doar chip al brbatului, aducnd n sprijinul afirmaiilor sale pe Sfntul Apostol Pavel care spune: Brbatul nu este dator s-i acopere capul, pentru c este chip i slav a lui Dumnezeu; iar femeia este slav a brbatului.43 Sfntul vorbete despre cuvntul chip referindu-se doar la stpnire i nimic altceva, i continu fcnd diferen ntre chip i form susinnd faptul c dac aceste dou cuvinte ar avea acelai neles ar rezulta ca nu numai brbaul, ci i femeia este dup chipul lui Dumnezeu, c amndoi au aceeai form. Dar explicaia aceasta nu are raiune44, i n continuare adaug citatul din Sfntul Apostol Pavel pe care l-am reprodus mai sus. Vedem c Sfntul Ioan face o ierarhizare o omului, de unde rezult c femeia este inferioar brbatului, acesta fiind cel creat dup chipul lui Dumnezeu, iar ea fiind doar o slav a acestuia.

39 40

Psalmul 118 :73. Adversus haeresis, apud, PS Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon - Polemist i Teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998, p. 20, apud, Petru Pruteanu, op.cit., p.15. 41 Facere 1:27. 42 Facere 2:21-23. 43 I Corinteni 11 : 7. 44 Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri. Partea I. Omilii la Facere(I), cap. IV, trad., introd., note Pr. D. Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 102.

14

O nou viziune este adus de ctre Sfntul Grigorie de Nyssa care propune o interpretare cu totul diferit de cea a celui ce a fost contemporanul su. Acesta susine c atunci cnd se spune i a fcut Dumnezeu pe om exprim la modul general, fr s precizeze, ntreg neamul omenesc45. Iar aceasta o explic prin faptul c toi oamenii, de la crearea lor i pn la sfritul lumii, au acelai chip, iar cuvintele Scripturii se refer la ntreaga omenire. Referitor la mprirea acesteia n brbat i femeie Sfntul are o opinie n care susine c mprirea omenirii n brbat i femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s -a ncheiat alctuirea creaiei46. Sfntul argumenteaz aceast conceptie aducnd n discuie pretiina lui Dumnezeu care cunotea de mai nainte ce avea s se ntmple cu creaia, motiv pentru care Acela le-a rnduit n chipul Su cum aveau s se mpart, n brbat i femeie, mprire care n-are nimic a face cu modelul dumnezeiesc47. n continuarea ideii sale, Sfntul ne face o demonstraie a faptului c mprirea omului n brbat i femeie a avut ca motiv cderea omului, cdere care l-a cobort pe om din cinstea ce i-o acordase Dumnezeu, iar aceast mprire a firii a fost necesar pentru a putea s transmitem via unii la alii: ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr(...) Dumnezeu a rnduit pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat(...) El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai ca dobitoacele i ca vietile necugettoare48. Avem pn acum dou opinii total diferite a doi Sfini ai Bisericii care propun pentru acelai verset al Scripturii alt interpretare. Pentru completarea acestor opinii aducem n discuie i o a treia interpretare a unui Printe al Bisericii ce a tri la aproape un mileniu distan de ceilali doi. Sfntul Simeon Noul Teolog este de prere c Dumnezeu n primul referat spune parte brbteasc i parte femeiasc nu ca i cum Eva ar fi deja fcut, ci ntruct aceasta exista n coasta lui Adam i coexista mpreun cu el49. Aceast ipotez este apropiat celei a Sfntului Grigorie, dar aduce o alt problem n discuie lsnd s se neleag c omul are o constituie androgin cuprinznd n sine ambele sexe. Am vzut cte concepii diferite pot s se arate din interpretarea unui singur verset. La aceste nelmuriri un credincios, ce este interesat de mntuirea sa, nu poate dect s rspund prin
45 46

Sfntul Grigorie de Nyssa, op.cit., p. 50. Idem, p.51. 47 Idem, p. 50. 48 Idem, op. cit., cap. XVII, p. 53. 49 Discursuri Teologice i Etice, disc.I, cap.I, trad. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 199 8, p.113, apud, Petru Pruteanu, op.cit., p. 17.

15

cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul ce spune c aceast interpretare nu este un act ce poate cdea uor sub minte50. Din acest motiv Biserica nu a formulat o nvtur de credin exact n ceea ce privete crearea omului i separarea acestuia n brbat i femeie.

I.2. Omul - chip i asemnare a lui Dumnezeu


Am ncercat n capitolul anterior s facem o scut descriere a modului n care au fost adui la existen lumea i omul. n ceea ce privete crearea omului, am vzut c acesta a fost creat n mod diferit fa de celelate fpturi, pentru c la crearea sa a participat nsui Dumnezeu care i-a imprimat de la bun nceput n sine raiunile tuturor evenimentelor viitoare. n acest capitol vom ncerca s descoperim la ce anume se refer Scriptura cnd spune s facem om dup chipul i asemnarea Noastr51. n tlcuirea acestui cuvnt al Scripturii majoritatea teologilor s-au bazat pe un alt text al acesteia, din Epistola ctre Coloseni a Sfntului Apostol Pavel, unde acesta l numete pe Hristos Chip al Tatlui52, iar pe om chip al lui Hristos, iar Origen demonstreaz spunnd: cci dac oamenii sunt creai dup imagine (chip), iar imaginea dup Tatl, atunci, pe de o parte, modelul lui Hristos este Tatl Model originar, iar, pe de alt parte, modelul oamenilor este Hristos, oamenii nii fiind creai nu dup Acela a crui imagine este Iisus, ci numai dup imagine53. Din acest motiv ntreaga teologie ortodox are la baz omul creat dup chipul lui Hristos. n acest context teologul grec Panayatis Nellas l numete pe om chip al Chipului [eikon Eikonos]54, iar aceast calitate a omului, de fi creat dup chipul Lui Hristos, duce la definirea omului ca de nedefinit, dup cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa c firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de cunoatere ntruct el e tocmai chipului Celui ce ne-a zidit(...) este de neptruns55. Demonstrnd c chipul omului este de neptruns muli teologi au ncercat s arate la ce anume se refer expresia dup chipul i au ncercat s localizeze acest chip la o anumit parte a trupului sau a sufletului omului. Aceste ncercri nu i-au gsit, n Biserica de Rsrit, nici o
50 51

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p.9. Facere 1:26. 52 Coloseni 1: 15. 53 Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Cartea I, trad., note i studii de Cristian Bdili, Editura Institutul European, Iai, 1995, p. 51. 54 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit: Perspective pentru o antropologie ortodox, introd., trad. Diac. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2009, p.59. 55 Sfntul Grigorie, idem, cap. XI, p. 34.

16

aprobare, cci propune o reducere a chipului lui Dumnezeu existent n om i totodat o ncadrare n anumite concepte care nu-I sunt proprii Dumnezeirii. Esena i adncimea, limitele i profunzimea chipului lui Dumnezeu n om sunt la fel de greu de definit ca i nsuirile perfeciunii dumnezeieti, Modelul i Arhetipul acestuia, cci incognoscibilul care nvluie natura divin acoper i pe cea a chipului din om56. Sfntul Epifanie al Ciprului ncearc s pun capt acestor tentative de a localiza chipul lui Dumnezeu n om i ajunge la concluzia c unde anume este sau unde se plinete chipul lui Dumnezeu n om este cunoscut numai de Dumnezeu nsui Cel care a dat prin har omului existena sa dup chip57. Iar n continuarea acesteia putem s aducem clarificarea fcut de ctre Sfntul Grigorie Palama ce definete omul ca fiind un ntreg ce cuprinde att trupul, ct i sufletul. Numele de om nu este aplicat n mod difereniat sufletului sau trupului, ci amndurora, cci mpreun sunt fcute dup chipul lui Dumnezeu58. Cercetnd scrierile Sfinilor Prini, Vladimir Lossky a fcut o ncercare de a sistematiza concepiile acestora referitoare la chipul dumnezeiesc prezent n noi i a ajuns la concluzia c atunci cnd vrem s gsim n scrierile Prinilor o definiie limpede a ceea ce n noi corespunde chipului dumnezeiesc, riscm s ne pierdem printre afirmaii diverse, care, fr a fi potrivnice unele altora, nu pot reduce chipul la vreo parte a fiinei umane. ntr-adevr, uneori se atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu demnitii mprteti a omului, superioritii sale n lumea sensibil, alteori se vrea vzut n firea sa duhovniceasc, n suflet sau n partea principal i conductoare a fiinei sale, n minte, n facultile superioare ca inteligena, raiunea sau n libertatea proprie omului, facultatea de a se determina din interior n virtutea creia omul este adevratul principiu al actelor sale. Cteodat chipul lui Dumnezeu este asimilat cu vreo calitate a sufletului, cu simplitatea lui, cu nemurirea lui sau cu facultatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, de a tri n legtur cu El, cu puterea de participare la Dumnezeu, cu slluirea Duhului Sfnt n suflet. Altdat, ca n Omiliile duhovniceti socotite ca fiind ale Sfntului Macarie Egipteanul, chipul lui Dumnezeu se prezint sub un dublu aspect: este mai nti, libertatea formal a omului, liberul arbitru sau facultatea de a alege, care poate fi distrus prin pcat; pe de alt parte este chipul ceresc, coninutul pozitiv al chipului, care este comuniunea cu Dumnezeu n virtutea creia natura omeneasc nainte de pcat era
56 57

Pr. Ioan C. Teu, Omul Tain teologic, Editura Christiana, Bucureti, 2002, p. 150. Sfntul Epifanie al Ciprului, Panarion 70; PG 42,344B, apud, Panayotis Nellas, op.cit., nota, p. 60. 58 Prosopopeia, P.G. 150, col. 1361 C, apud, Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 163.

17

mbrcat n Cuvntul i n Duhul Sfnt59. La toate aceste posibiliti de a vedea chipul lui Dumnezeu n om, Sfntul Ioan Damaschin gsete i alte feluri de a -l numi pe acesta. n afar de acestea, oamenii mai sunt dup chipul lui Dumnezeu i prin calitatea de nenscut pe care a avut-o Adam, prin cea de nscut pe care a avut-o Abel i prin cea de a fi purces, pe care a avut-o Eva(...). n fine, [se spune despre om c este dup chipul] pentru c dup chipul acestuia avea s fie Fiul lui Dumnezeu, cci El nu a fost nger, ci om60. Vedem astfel c n viziunea Prinilor acest dup chipul se refer la multe caracteristici ale omului. ns toate aceste caracteristici converg ntr-un punct, anume toate sunt legate de Fiina i de Persoanele Divine. Toate aceste trsturi vedem c au drept model una din Persoanele Treimice. Dac Sfntul Ioan Damaschin spune c omul de la bun nceput a fost creat ca un chip al lui Hristos ce avea s devin om, printele Stniloae continu aceast afirmaie spunnd c omul nu este creat doar pentru a fi fcut posibil ntruparea lui Hristos, ci el este chemat s fie un fiu asemntor Fiului Unul Nscut i s fie iubit n aceeai msur ca i Acela, dar la rndul su i el s iubeasc pe Tatl asemenea Fiului61. Punnd ntr-un asemenea mod problema chipului ajungem la al doilea element druit omului de ctre Dumnezeu, pentru c n textul Facerii se spune s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr62. Astfel pe lng chip omul mai are i asemnarea ca dar de la Dumnezeu, dar acest asemnare este doar o posibilitate, nu este ceva deja mplinit sau experimentat de om. Aici se pune problema n mod invers, ce trebuie s fac omul pentru a putea s se asemene lui Dumnezeu. Chipul i d omului prghiile necesare, l face capabil s urmeze acest drum al asemnrii, pentru c spune Sfntul Diadoh al Foticeii toi oamenii suntem dup chipul lui Dumnezeu; dar dup asemnare nu sunt dect aceia, care prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu63. Aceast dragoste care duce la acordarea libertii noastre lui Dumnezeu trebuie s se realizeze dup modelul existent n cadrul Treimii care se cuprind una n alta revelator i istoric, ntr-o indisolubil i nentrerupt lucrare

59 60

Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, pp. 144-145. Sfntul Ioan Damaschin, Despre cele dou voine ale lui Hristos, trad. Pr. Olimp N. Cciul, postfa Pr. John Meyendorff, cronologie, note, bibliografie i indici Bogdan Ttaru Cazaban, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, cap. 30 (31), p. 50. 61 Pr. D. Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012, p. 51. 62 Facere 1:26. 63 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol. I, ed. II, trad. Pr. D. Stniloae, Editura Institutul de Arte Grafice Dacia Traian, Sibiu, 1947, p. 336.

18

mntuitoare de dragul omenirii i al ntregii zidiri64. Modelul Treimic este destul de categoric n ceea ce privete relaia ce are loc n snul Su. Chiar dac toate cele trei Persoane au o singur fire, totui Ele au ceva ce Le deosebete i care este caracteristic doar Uneia dintre Ele. ns aceast deosebire nu duce la o dezbinare, ci din contr Le unete ntr-un mod indusolubil pentru c nu se poate cugeta Tatl n afara Fiului sau a Duhului Sfnt65. Acesta este modelul la care trebuie s ajung omul n tentativa sa de asemnare cu Modelul su, iar Sfinii Prini susin acest lucru, nelegndu-l pe Adam ca fiind fcut dup modelul lui Hristos cci nu Adam cel vechi a fost model pentru Adam cel nou, ci cel vechi a fost luat dup chipul Celui nou66. Sfnta Scriptur l arat pe Adam cel nou n persoana lui Hristos cel ntrupat, artndu-ne dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, c aceasta este inta fericit pentru care s-au alctuit toate; acesta este scopul dumnezeiesc gndit mai nainte de nceputul lucrurilor, pe care definindu-l spunem c este inta final mai nainte gndit pentru care sunt toate, iar ea pentru nici una. Spre aceast int (spre unirea ipostatic a naturii divine i umane, spre Hristos) privind, a adus Dumnezeu la existen fiinele celor ce sunt67. Tot Sfntul Maxim aduce n discuie ceea ce trebuia omul s fac dac ar fi evitat cderea n pcat. Acesta arat faptul c primul om era chemat s adune n fiina lui toat fiina creat, el trebuia n acelai timp s ating unirea desvrit cu Dumnezeu i astfel s confere ntregii creaii starea ndumnezeit. El trebuia, mai nti, s desfiineze n propria lui natur mprirea n dou sexe, printr-o via fr de patim dus dup modelul Arhetipului dumnezeiesc. Apoi, trebuia s reuneasc Raiul cu restul pmntului, adic purtnd totdeauna n el nsui Raiul, ntro stare de comuniune statornic cu Dumnezeu, el trebuia s transforme tot pmntul n Rai. Dup aceea trebuia s desfiineze condiiile spaiale nu numai pentru mintea, ci i pentru trupul su, adunnd pmntul i cerul, toat lumea vzut. Depind marginile lumii sensibile, trebuia s ptrund n lumea inteligibil printr-o cunoatere egal cu cea a duhurilor ngereti, ca s reuneasc n el nsui lumea inteligibil i cea sensibil. n sfrit, neavnd n afara lui dect numai pe Dumnezeu, n-ar mai fi rmas omului dect s se druiasc n ntregime Lui, ntr-un elan de dragoste, redndu-i universul ntreg unit n fiina omeneasc. Atunci Dumnezeu nsui s64 65

Georgios Patronos, ndumnezeirea omului, trad. Lect. Dr. Sabin Preda, Editura Bizantin, Bucureti, 2012, p. 73. Pr. D. Stniloae, idem, p.31. 66 Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos VI, trad. i note Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 208. 67 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie despre diferite locuri obscure din dumnezeiasca Scriptur 60; PG 90, 621A, apud, Panayotis Nellas, op.cit., p.72.

19

ar fi dat la rndul Su omului, care ar fi avut n virtutea acestui dar, adic prin har, tot ceea c e Dumnezeu posed prin firea Sa68. Vedem din acest descriere a Sfntului Maxim toat vrednicia la care omul era chemat s ajung prin modelul pe care l obinuse la crearea sa. Omul nu era o fiin care s fie creat de Dumnezeu pur i simplu pentru a vedea ct de puternic i ct de bine tie El s creeze, ci l-a fcut pe acesta contient de existen, i-a dat posibilitaea de a intra ntr-un dialog cu toate creaturile din jurul su, dar ce era mai important i-a lsat acestuia posibilitatea de a beneficia de o unire cu nsui Creatorul. Este foarte interesant ierarhizarea acestor uniri, propus de ctre Sfntul Maxim, pe care omul trebuia s le fac pentru a-si mplini asemnarea cu Modelul su. Ni se prezint un fel de scar pe care omul trebuia s progreseze i s experimenteze creaia, iar prin acest experimentare putea s observe faptul c el este prezent n toate elementele creaie pentru c omul conine n sine toate elemente care formeaz lumea69. Se observ c Dumnezeu i-a lsat omului libertatea de a alege, dar tot odat i-a lsat i bucuria de a descoperi singur starea la care era chemat s ajung. Un om nu putea fi creat de la bun nceput perfect, pentru c nimic creat nu este perfect. Lossky susine c omul a fost creat desvrit. Aceasta nu nseamn c starea sa primordial coincidea cu scopul ultim, c a fost unit cu Dumnezeu nc din clipa creaiei70. Scopul pentru care Dumnezeu l-a creat pe om s tind spre asemnare era acela de a sluji activ la ntruparea Logosului care e Chipul sau Icoana desvrit i unic a Tatlui. i astfel, omul enipostaziat n Logos, s poat fi nlat i el la chip, s se arate i el icoan sau chip al lui Dumnezeu71. Rezumnd toate aceste afirmaii ale Sfinilor Prini putem s spunem c sintagma folosit de Scriptur s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr72 se refer n mod absolut la darurile fcute de Dumnezeu omului, daruri care ns se pierd n momentul n care chipul nu este actualizat n asemnarea cu Prototipul dup care a fost creat, cci chipul reprezint un dar fcut omului de ctre Dumnezeu la creaie, n care este implicat att responsabilitatea omului de a valorifica acest dar, conform vocaiei sale creaturale, adic de a desvri chipul n asemnare, ct i ca o porunc dumnezeiasc tensiunea omului spre ndumnezeire73.
68 69

Idem, De Ambiguis, PG, t. 91, col. 1308, apud, Vladimir Lossky, op.cit., pp. 136-137. Idem, Introducere n teologia ortodox, p. 161. 70 Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p. 154. 71 Panayotis Nellas, op.cit., p. 72. 72 Facere 1:26. 73 Pr. Ioan C. Teu, op.cit., p. 157.

20

I.3. Cderea n pcat i consecinele acesteia


I.3.1. Cderea n pcat Pentru a putea vorbi de cderea n pcat a primilor oameni este necesar s vedem la ce anume ne raportm atunci cnd spunem c cineva a pctuit. Am vzut n capitolele anterioare c Dumnezeu a creat lumea din iubire i pentru ca aceasta s poat s se mprteasc de darurile Sale n mod nemijlocit: Dumnezeu a creat lumea din buntate, pentru ca s fac prtae i alte fiine de iubirea Lui intertrinitar74. Vznd faptul c Dumnezeu a creat omul pentru un scop aa de nalt putem s ne ntrebm cum a putut acesta s cad din aceast iubire pe care Dumnezeu i-o acorda i la care i el era chemat s rspund n acelai mod. Dup ce a fost creat lumea i omul, vedem c Sfnta Scriptur ne spune c a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte75. Dac toate erau bune foarte cum a putut totui omul s pctuiasc? La aceast ntrebare ne rspunde printele Stniloae spunndu-ne faptul c omul, la nceput, era creat n aa fel nct s tind spre asemnarea cu Prototipul su, nu avea nclinaii spre pcat, dar mai adaug faptul c dei era creat bine foarte, totui el nu era nc ntrit pe aceast cale, era asemena unui copil ce nu cunoate ce este pcatul, dar nu poate spune nici ce este binele pentru c nu a experimentat nici pe unul, nci pe cellalt, nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri consolidate76. Pentru a-l ajuta s-i formeze aceast deprindere de a tinde spre Dumnezeu i de a-L alege pe El, Dumnezeu i-a dat omului o porunc pe care acesta s o respecte i astfel s nceap progresul pe calea asemnrii cu Chipul Celui dup care a fost creat. Sfnta Scriptur ne spune c dup ce i-a aezat n Rai, Dumnezeu lea dat o singur porunc: Din toi pomii din rai poti s mnnci, /Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit77! Sfntul Ioan Gur de Aur comentnd acest pasaj vorbete despre buntatea lui Dumnezeu care nu i-a dat omului o porunc grea de la bun nceput, ci l-a lsat s guste i s se bucure de toate buntile pmntului, dar pentru a-l face s progreseze i s se ntreasc n iubire fa de El, l oprete s mnnce dintr-un singur pom78.

74

Pr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, ed. a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, pp.232-233. 75 Facere 1:31. 76 Pr. D. Stniloae, idem, p.281. 77 Facere 2:16-17. 78 Sfntul Ioan Gur de Aur, op.cit., pp.160-161.

21

La acelai pasaj, Sfntul Maxim Mrturisitorul vine cu o abordare diferit i vorbete despre semnificaia duhovniceasc a numelui pe care l are pomul interzis omului. Totodat el aduce n discuie doar o oprire temporar a omului de a se bucura de roadele acestuia, dat fiind i starea de prunc pe care o avea omul, pentru c Scriptura nu menioneaz ct timp a trecut de la creare pn la cderea omului. Astfel spune Sfntul Maxim c pom al cunotinei binelui i rului s-a numit zidirea celor vzute, fiindc are i raiuni duhovniceti care hrnesc mintea, dar i o putere natural, care pe de o parte desfteaz simirea, pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete, ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete ofer cunotiina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete, li se face nvttoare n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti. Poate de aceea a interzis Dumnezeu omului cunotina binelui i rului, amnnd pentru o vreme mprtirea de ea, pentru ca, mai nti, precum era drept cunoscndu-i omul cauza sa prin comuniunea cu ea n har i prin aceast comuniune prefcnd nemurirea dat lui dup har, n neptimire i neschimbabilitate, ca unul ce a devenit deja dumnezeu prin ndumnezeire s priveasc cu Dumnezeu fr s se vatme i cu totul liber fpturile lui Dumnezeu i s primeasc cunotina lor cu Dumnezeu ca Dumnezeu, dar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotiin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire79. Se poate observa din pasajul citat c omul, pentru a ajunge la ndumnezeire trebuia s aduc cu sine i celelalte fpturi ale lui Dumnezeu, ca i acestea s se bucure de aceast cunotin i astfel, prin cunoatere, s se poat mprti de cunotina lui Dumnezeu. Dar pentru a putea porni pe acest drum el trebuia s cunoasc ce avea Dumnezeu de gnd s fac cu el, care era scopul su, cauza sa, cum spune Sfntul Maxim i asumndu-o s nfptuiasc ndumnezeirea. De la aceast necunoatere a scopului su omul a ajuns s ncalce voia lui Dumnezeu i printr-o contemplare trupeasc a lucrurilor, a deviat de la scopul iniial. Din relatarea momentului cderii putem s tragem mai multe conluzii. n primul rnd se vede totala libertate pe care Dumnezeu i-a lsat-o omului. Chiar dac acesta era pe cale s fac un lucru mpotriva voinei Sale, El nu a intervenit, ci la lsat pe om s aleag i s se manifeste n mod voluntar. ns aici se poate vedea un paradox. Dei Dumnezeu i interzisese omului s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului, acesta mnnc din el, la ndemnul arpelui, pentru c acesta i promite tocmai starea pentru care Dumnezeu l crease: Dumnezeu tie c n
79

Rspuns ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol. III, p. 12, apud, Pr. D. Stniloae, op.cit., p. 319.

22

ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul80. Aceast afirmaie Lossky o argumenteaz tocmai prin setea de autondumnezeire81, care a fost indus omului de ctre Lucifer, cel care a czut tocmai din acest motiv, pentru c a vrut s fie ca Dumnezeu, dar fr ajutorul Lui. Omul prin firea lui era atras de aceast dorin de a fi ca Dumnezeu, ns nu a dorit s urmeze calea lsat de Dumnezeu, ci el a ales calea ce i s-a prut mai uoar, pentru c spune printele Stniloae, parafrazndu-l pe Sfntul Vasile cel Mare, c prea le avea omul pe toate dea gata, fr s fi crescut duhovnicete prin eforturi pentru ctigarea lor82. Analiznd modalitatea n care a avut loc cdera putem spune c aceasta nu a pornit din iniiativa omului, ns i-a gsit n acesta un punct de sprijin pentru c omul a fcut loc rului n voina sa, introducndu-l astfel n lume83. Rul neavndu-i obria n Dumnezeu nu putea exista n lume, ns odat cu coruperea voii primului om, acesta i-a fcut apariia n lume, fiind condiionat tocmai de acest lucru, ruperea de voia lui Dumnezeu. Atta timp ct cineva st n acord cu voia divin, rul nu poate exista n el, ns n momentul n care o persoan , prin libertatea ce-i este acordat nu ndeplinete voia lui Dumnezeu, atunci rul i face apariia n lume i prin el apare i pcatul ca o expresie a ruperii de voia divin. I.3.2. Consecinele cderii Vznd modul n care se definete pcatul, putem s trecem acum s analizm care sunt modificrile produse n planul iconomiei dumnezeieti. Din capitolele anterioare am putut vedea faptul c omul a fost creat de Dumnezeu cu scopul unei comuniuni depline ntre fpturile create i Creatorul lor. P. Nellas chiar spune faptul c omul trebuia s iubeasc pe Dumnezeu n aa msur nct Dumnezeu s vin s se slluiasc ntru el84. Din moment ce omul nu a respectat planul lui Dumnezeu rezult faptul c acesta s -a modificat, iar omul va trebui s suporte consecinele neascultrii. n Scriptur ni se spune care va fi urmarea neascultrii poruncii, n cazul n care vei mnca din pomul oprit vei muri negreit85!

80 81

Facere 3:5. Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, p.106. 82 Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 320. 83 Vladimir Lossky, op. cit., p. 104. 84 Panayotis Nellas, op. cit., p.71. 85 Facere 2:17.

23

Majoritatea Prinilor interpreteaz aceast moarte ca pe o rupere de voia lui Dumnezeu. Analiznd opiniile Sfntului Nicolae Cabasila, Panayotis Nellas i d acestui fapt o consecin ct se poate de grav, omul a mbrcat dup cdere inexistena, ntruct pcatul este ceva ce nu exist86. Iar Sfntul Maxim d chiar o definiie rului, spunnd despre el c nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist prin firea proprie, cci nu are n el nici un fel de fiin, sau fire sau ipostaz, sau putere sau lucrare... Cci ca s-l cuprind ntr-o definiie voi spune c rul este abaterea lucrrii puterilor[facultilor] sdite n fire de la scopul lor i nimic altceva87. De la bun nceput vedem c pcatul a dus la ndeprtarea omului de Dumnezeu, iar Scriptura ne spune c dup ce au mncat atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i i-au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte, iar n continuare s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu88. Deci imediat dup ce au mncat, cei doi nu au mai fost n aceeai stare ca mai nainte, ci au ajuns s se ruineze unul de cellalt, iar de faa lui Dumnezeu s-au temut. n continuare vedem faptul c Dumnezeu le-a fcut celor doi mbrcminte de piele i i-a mbrcat89. Este foarte discutat aceast problematic a hainelor de piele i la ce anume se refer ele. Sfntul Grigorie de Nyssa consider c acestea nu pot s se refere la sensul obinu it al cuvntului, ci ele au un neles duhovnicesc reprezentnd capabilitatea de a muri. (...) cuprinde numai partea sensibil din om, dar nu se atinge de chipul dumnezeiesc din el90. Trebuie adugat un lucru foarte important la aceast opinie a Sfntului Grigorie. Nu trebuie s considerm trupurile ca fiind hainele de piele, cci noi nu dm numele de om numai sufletului sau numai trupului, ci amndurora mpreun, cci omul ntreg a fost creat dup chipul lui Dumnezeu91. Panayotis Nellas ne arat mai multe posibiliti de interpretare a hainelor de piele92. n primul rnd, acestea trebuie s fie nelese n contextul morii ce a fost dat omului. Pentru ca rutatea aceastuia s nu fie fr de sfrit, Dumnezeu a rnduit ca omul s moar, doar din punct de vedere fizic, ceea ce este reprezentat de ntoarcerea trupului n pmntul din care a fost luat:

86

Panayotis Nellas, Hristos. Dreptatea lui Dumnezeu i ndreptarea noastr. Pentru o soteriologie ortodox, trad. Pr. Prof. Ioan Ic sr, Editura Deisis, Sibiu, 2012, p. 91. 87 Maxim Mrturisitorul, Ctre Talasie, Definiia rului, PG 90, 253AB, apud, Filocalia romneasc, vol.III, trad. Pr. D. Stniloae, p.8, apud, idem, nota 153, p.208. 88 Facere 3:7-8. 89 Facere 3:21. 90 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul religios 8 , idem, p.302. 91 Vladimir Lossky, Teologia mistic..., p. 253. 92 Panayotis Nellas, Omul- animal ndumnezeit..., pp.80- 85.

24

clcnd porunca nvturii Tale i mprtit fiind chipului i nepzindu-l, i pentru aceasta, ca s nu fie fr de moarte rutatea, cu iubire de oameni ai poruncit mpreunrii i amestecrii acesteia (...) s se taie i s se risipeasc, nct sufletul s mearg acolo de unde i -a luat fiin, pn la obteasca nviere, iar trupul s se risipeasc ntru cele din care este alctuit93. Totodat, aceast moarte biologic reprezint i coborrea omului la instinctivitate, acesta nemailund deciziile n urma unei raiuni corecte, ci doar bazndu-se pe pornirile sale ptimae, a ajuns s se asemene animalelor i a czut din adevrata via, dat lui de Dumnezeu, pentru c spune psalmistul omul, n cinste fiind, n-a priceput alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor. Prin aceast deviere de la planul lui Dumnezeu, omul a ajuns s duc o via iraional, nemaifiind contient de menirea sa iniial. n aceast stare de decdere, Sfntul Nicolae Cabasila l caracterizeaz pe om ca fiind absent din sine nsui94. Observm faptul c n urma cderii, omul a suportat mai multe consecine. Prima ar fi dup cum ne spune i Scriptura, mbrcarea acestuia cu hainele de piele, care l-au adus n sfera animalelor. Ajungnd aici, omul a fost lipsit i de comunicarea pe care nainte de cdere o avea cu Dumnezeu. n aceast nou situaie omului i este team i ruine de Creatorul su95. O alt consecin este aceea c prin mbrcarea sa, chipul lui Dumnezeu din Om a fost ascuns, nemaiputnd fi la fel de vizibil ca la momentul creri, iar acest lucru a fcut s existe o divergen ntre creaie i cel ce era pus s stpneasc peste ea. Nerecunoscnd n om chipul Creatorului ei, creaia a devenit duman omului96. Aceast ruptur a omului de Sursa sa de via, a dus i la nstrinarea creaiei, att fa de el, ct i fa de Dumnezeu, el fiind cel ce trebuia s i arate acesteia drumul spre comuniunea cu Dumnezeu, unind n sine toate elementele create. Cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o(...). Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum97. Prin aceast greal, omul a schimbat toat armonia lumii i a atras asupra sa dreptatea pedepsitoare a creaiei. P. Nellas prezint aceast dreptate a creaiei ca pe un fapt logic. Omul ntrerupnd prin aspiraia lui de a deveni dumnezeu pornirea natural a creaiei spre Creator, era firesc s gseasc desigur n ea ct mai multe plceri, dar i creaia era normal ca de
93 94

Rugciune din slujba parastasului. Panayotis Nellas, Hristos. Dreptatea lui Dumnezeu..., p.91. 95 Facere 3:10. 96 Panayotis Nellas, idem, p. 95. 97 Romani 8:20, 22.

25

atunci s se rzbune pe el98. Din aceast logic vedem i explicarea blestemului aruncat de Dumnezeu asupra omului blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale99! Omul, dup cdere nu a mai putut s perceap creaia ca pe o punte, format din iubire ce ducea la Dumnezeu, ci aceasta a devenit acum un zid ce se interpune ntre aceast legtur, devenind nu numai un motiv de unire ntre noi, ci i de desprire i de vrajb ntre noi100. n continuare P. Nellas ne rezum i celelalte consecine suportate de om care pierzndu-i Centrul dttor de via, nsi firea omeneasc s-a mbolnvit i s-a pierdut n obscuritatea pcatului i morii.(...)[apoi]a venit nrobirea omului i a ntregii creaii Satanei. Ca un stat al crui mprat i-a trdat misiunea i s-a vndut pe sine nsui i pe supuii si dumanului, creaia ajuns fr stpn se revolt, dar, ntruct dumanul intrase deja n ea i distrusese toate, era tiranizat n acelai timp de propia ei anarhie i de brutalitatea dumanului101. Aceasta era starea la carea ajunsese creaia dup ce omul a nclcat porunca lui Dumnezeu. n acest moment se pune problema ce se va ntmpla cu planul lui Dumnezeu. Dat fiind faptul c omul nu a putut s-i pstreze nealterat chipul lui Dumnezeu din el, nu putem s mai vorbim n nici un caz despre ndeplinirea chemrii sale, de a atinge unirea cu Dumnezeu i ndumnezeirea lumii create102. Prin aceast cdere, planul lui Dumnezeu ca omul s nfptuiasc unirea ipostatic cu Logosul 103 nu a fost abandonat, ci el doar a suferit anumite modificri. Planul dumnezeiesc nu va fi desfiinat prin greala omului: vocaia primului Adam va fi mplinit de Hristos, Adam cel nou. Dumnezeu se va face om, ca omul s poat deveni Dumnezeu104.

98 99

Panayotis Nellas, idem, p. 99. Facere 3:17. 100 Pr. D. Stniloae, op.cit., p.331. 101 Panayotis Nellas, op.cit., p. 99. 102 Vladimir Lossky, op. cit., p.161. 103 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit..., p.71. 104 Vladimir Lossky, ibidem.

26

II. Restaurarea
Am ales ca al doilea capitol s poarte acest nume pentru a atrage atenia asupra faptului c omul a fost restaurat de ctre Fiul lui Dumnezeu ntrupat, adic i-a recptat din nou starea primordial i chiar mai mult. n acest capitol vom vorbi despre modul n care Dumnezeu a realizat acest lucru. Vom ncerca s artm care sunt semnificaiile pe care le au toate momentele vieii lui Hristos pe pmnt i cum au contribuit acestea la restaurarea noastr i la repunerea pe drumul ce duce la ndumnezeire.

II.1. ntruparea Fiului lui Dumnezeu


Dac n capitolul anterior am vorbit despre modul n care a ajuns lumea s existe, despre crearea omului i despre msura la care acesta era chemat s ajung pn la cderea n pcat, n acest capitol vom prezenta cum a hotrt Dumnezeu s nfptuiasc taina aceasta de unire a hotrnicitului i a nemrginitului, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii105, dup ce omul nu o mai putea nfptui. Am vzut c omul a pctuit, neputnd s rmn n iubirea fa de Dumnezeu i astfel a ajuns s nu mai poat pstra nealterat chipul lui Dumnezeu din el, ceea ce a dus la o corupere a voinei i la o cdere din starea iniial ce a culminat cu aezarea omului n rndul dobitoacelor celor fr de minte106. Acesta este contextul n care Fiul lui Dumnezeu ntrupat a gsit natura uman n momentul ntrrii Sale n lume ca om. Dac la nceput creaia a fost gndit de Dumnezeu ca s intre ntr-o deplin legtur cu El i s beneficieze de purtarea Sa de grij, pentru a putea urca tot mai mult ntr-o cunoatere ce s duc la o iubire tot mai sporit a omului fa de Creatorul su, dar i fa de ceilali o ameni, raiuni ce puteau fi observate din creaie i din setea de absolut sdit n ele, prin pcat omul nu a mai putut s mai observe aceste raiuni, ci spune printele Stniloae au ajuns s ias din relaia vie cu Cuvntul ca persoan, prin toate lucrurile i mprejurrile107 ajungnd s reduc scopul existenei lor doar la viaa exclusiv pmnteasc, fr o prelungire n eternitate(...) Nemaiavnd
105 106

Pr. D. Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p.16. Psalmul 48:12. 107 Pr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol.II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p.12.

27

n ele [n raiunea lucrurilor] transparena Logosului dumnezeiesc, omul n-a mai avut n ele un ajutor mpotriva pornirilor iraionale i a patimilor nscute din ele108. Omul a ajuns astfel s se foloseasc de creaie ntr-un mod eronat, doar n contextul vieii prezente, ne mai avnd o viziune ce s treac dincolo de aceast dimensiune, fr s se mprteasc i de harul deplin al vieii nemuritoare din Dumnezeu, creia a fost fcut s-i fie mijlocitoare s i se deschid ca transmitoare109. n aceast stare de decdere, omul nu este prsit de Dumnezeu, ci Acesta hotrete pentru el o cale pe care s o poat urma, pentru a descoperi care este chemarea sa i pentru a intra din nou n legtur cu El. Este dat omului, pe lng atracia ctre Absolut sdit de la bun nceput n om, i revelaia supranatural, prin care Dumnezeu urmrete s-i fac mai simit prezena i aciunea Lui personal n relaie cu oamenii, pregtindu-i totodat prin ea pentru viitoarea Lui prezen personal deplin clar i apropiat n Iisus Hristos Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat110. Dumnezeu, dup ce ni se face astfel cunoscut, ntr-un mod ct mai accesibil posibilitii noastre de percepere, ne pregtete s fim capabili de primirea Fiului Su printre noi, pentru a putea s ieim deplin din egoismul pcatului, din nchisoarea n limitele naturii (...)i pentru a ne face accesibil comuniunea cu Sine ca Dumnezeu n forma uman culminant, mai bine zis cu ntreaga Sfnt Treime111. Sfntul Atanasie cel Mare condiioneaz aceast dorin de ntrupare pentru ntoarcerea omului de faptul c Dumnezeu, fiind bun nu putea s lase omul s fie supus pe veci stricciunii, aceasta fiind un lucru necuvenit i nepotrivit cu buntatea lui Dumnezeu112. Analiznd problematica ntruprii la Sfntul Nicolae Cabasila, Panayotis Nellas face demonstraia faptului c Arhetipul omului este Hristos. Nu simplu Cuvntul, ci Cuvntul ntrupat. Pentru c omul nzuiete spre Hristos i prin fire i prin voin i prin gnduri, nu numai din pricina dumnezeirii Lui, care este sfritul / scopul a toate, dar i din pricina celeilalte firi a Lui113.
108 109

Ibidem. Idem, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, nr. 1, 1976, p.11. 110 Idem, p.16. 111 Idem, p. 30. 112 Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15, trad.,introducere i note pr. D. Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 97. 113 Panayotis Nellas, Hristos. Dreptatea lui Dumnezeu..., p.265.

28

ntruparea Fiului lui Dumnezeu n lume s-a fcut prin asumarea de ctre Acesta a firii umane n Ipostasul Su dumnezeiesc, ajungnd astfel s posede dou firi: pe cea dumnezeiasc proprie Lui mai nainte de veci i pe cea omeneasc, dobndit sub ani. Aceast ntrupare a Cuvntului, a fost clarificat sau explicat ntr-un mod ct mai clar cu putin, la sinoadele ecumenice unde s-a dat chiar o definiie a persoanei Iisus Hristos, fiind neleas ca Unul i acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou, afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele din urm din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas114. Datorit acestei explicaii clare fcut de Sfinii Prini se consider c Dogma de la Calcedon (451) este triumful umanismului ortodox n forma sa maximal, i anume c ndumnezeirea omului nu anuleaz acestuia specificitatea sa, ci l mplinete mprtindu-i bogia vieii dumnezeieti infinite115. Prin aceast ntrupare i asumare a firii umane, Hristos a fcut ca firea noastr s stea n imediata apropiere a firii Sale dumnezeieti, ajungnd la cea mai deplin unire a umanului cu dumnezeirea, lucru posibil datorit capacitii firii omeneti s primeasc pe Dumnezeu Cuvntul ca ipostas116. Definind ipostasul sau persoana, printele Stniloae arat importana acestei asumri a firii omeneti n ipoastasul dumnezeiesc. El definete ipostasul ca fiind starea de sine a unei firi spirituale117, iar asumarea acestei firi de ctre Fiul lui Dumnezeu ntrupat a dus la o centrare a firii omeneti n unitatea Ipostasului divin al Logosului118. Din acest moment firea uman nu mai posed ca ipostas raiunea uman, ci nsi Raiunea, care i d acesteia sensul su iniial. Prin concentrarea acesteia n Ipostasul divin, firea uman a fost absolvit de egoismul datorat nchideiri n sine i a ajuns s-i redescopere vocaia sa iniial, de a se deschide ctre ceilali oamneni i de a intra n dialog cu acetia pentru a realiza comuniunea de iubire existent n cadrul Sfintei Treimi. Totodat prin acest unire, Dumnezeu i nsuete ntr-un anumit mod
114 115

Mrturisirea Sinodului al IV-lea ecumenic, apud, pr. D. Stniloae, op.cit., p.35. Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Teologie i spiritualitate, Editura Basilica, Bucureti, 2010, p. 222. 116 Panayotis Nellas, op. cit., p.37. 117 Ibidem. 118 Idem, p.39.

29

i nsuirile naturale ale trupului. Una din firi a ndumnezeit ca fire dumnezeiasc, iar alta a fost ndumnezeit, fiind pasibil de ndumnezeire(...). Unitatea personal nu vatm ntru nimic deosebirea firilor119. Aceast asumare a firii omeneti sau primirea Ipostasului divin de ctre firea omeneasc a dus la o artare a firii umane n modul cel mai deplin cu putin. Dumnezeu a nfptuit prin ntruparea Sa, ceea ce era omul chemat s fac. El a restaurat astfel firea uman, aducndu-o din nou la starea sa natural, de a tinde spre Dumnezeu , restabilind i relaiile dintre oameni, prin aceasta El S-a fcut Omul restabilit n conformitate cu Dumnezeu, Care voiete i gndete deplin raional binele tuturor i de aceea, i n conformitate cu toate persoanele umane, n solidaritate cu ele, cu nelegerea i cu voina de a sluji unitatea lor. Am artat faptul c aceast asumare a firii omeneti a dus la restabilirea omului iniial, omul fiind creat s tind spre aceast unire cu Dumnezeu. P. Nellas arat prin acest fapt c omul iniial nu era nc desvrit. Aceast nevoie de desvrire a omului nu a aprut dup ce a fost nfptuit pcatul, ci era o necesitate nc de la apariia omului, pentru c omul se avnta spre el [acest scop], dar nu ajungea la el120. Continu acesta i arat faptul c omul pn la apariia lui Hristos n lume, sau dup aceasta printr-o existen n afar de El, ducea o existen ce era orientat spre El, dar aceast existen i gseste finalitatea, doar n momentul n care i gsete coninutul ontologic real n Hristos121. Panayotis Nellas, comentnd afirmaiile lui Cabasila, susine independena ntruprii Cuvntului fa de cderea n pcat, argumentnd aceasta prin imposibilitatea ca apariia lui Dumnezeu n istorie s fie determinat de un act al diavolului. Apariia lui Hristos n lume constituie Sfatul lui Dumnezeu mai nainte de veci, i de aceea supraistoric i independent de cderea n timp i schimbrile creaturilor122. n continuarea trebuie scos n eviden faptul c cea mai important consecin a unirii ipostatice este, dup cum spune Nicolae Cabasila, asumarea de ctre Dumnezeu a firii omeneti, pentru c schimbarea ontologic n-a venit n firea dumnezeiasc, ci n cea omeneasc123. Aici Nicolae Cabasila scoate n eviden faptul c ceea ce este mai important pentru noi este posibilitatea ndumnezeirii prin ntruparea Cuvntului, delimitnd astfel percepia teologilor
119 120

Leoniu de Bizan, Adv. Nestorianos, libr.VI, P.G., 86, I, col. 1748, apud, idem, p. 40, nota 34. Panayotis Nellas, op.cit., p.266. 121 Idem, p. 267. 122 Ibidem. 123 Idem, p. 270.

30

rsriteni de cea a celor din apus, care puneau accent mai mult pe teoria rscumprrii din robia pcatului, dect pe sfatul lui Dumnezeu. Aadar n teologia ortodox, prin taina ntruprii Hristos este perceput ca Dumnezeu i om, deplin umanizat i deplin ndumnezeit: deplin umanizat ca Dumnezeu i deplin ndumnezeit ca om. Iar n relaie cu El se pot umaniza i ndumnezei toi124. Vedem astfel care este mobilul ndumnezeirii noastre. Doar ntr-o comuniune cu ceilali oameni, venit prin comuniunea reciproc cu Hristos cel ntrupat, putem avea acces la ndumnezeire, pentr c dac Dumnezeu nu s-ar fi umanizat, omul nu s-ar fi ndumnezeit125. Prin aceast asumare a firii umane, Hristos nu anuleaz voina sau firea uman, ci fiecare fire i pstreaz nsuirile sale, dar face totodat posibil manifestarea n ea nsi, a lucrrilor celeilalte firi, rezultnd de aici, dup cum spune printele Stniloae, c firile se mbib de nsuirile celeilalte firi. Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anumit grad nc din existena pmnteasc, dar ntotdeauna se cunoate ce e ndumnezeit nu se poate despri i nici chiar distinge una de cealalt126. Aceast rnduial dumnezeiasc a permis omului, ca printr-o comunicare a nsuirilor dintre cele dou firi, s aib posibilitatea de a avea un ajutor n lupta mpotriva pcatului. Dumnezeu fiind fr de pcat poate s-l ajute pe om s-l biruiasc, ns doar printr-o mpreun-lucrare a celor dou voine. Pentru a putea s-l ajute pe om s biruiasc pcatul, Dumnezeu a fcut primul pas prin coborrea Sa la noi, care a ajuns s fie condiie a ndumnezeirii noastre127. Coborrea sau chenoza este prezentat i definit de Sfntul Pavel n Epistola ctre Filipeni, unde ne arat deplintatea iubirii lui Dumnezeu pentru noi Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu,/ Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om, /S-a smerit pe Sine asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruce128. Aceast coborre a Fiului la noi, Nicolae Cabasila o definete ca fiind aciunea unei mari iubiri a lui Dumnezeu, care dei a fost prsit de om, nu i micoreaz iubirea, ci din contr a
124 125

i ce

ndumnezeiete, adic firea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei n realitate

Pr. D. Stniloae, op.cit., p. 56. Idem, p. 57. 126 Pr. D. Stniloae, op.cit., pp.60-61. 127 Idem, p. 64. 128 Filipeni 2:6-8.

31

ieit n cutarea celui iubit de El, care-L ura(...)i, dei respins, nu se deprteaz i nu se supr pentru ocar129. Se vede de aici dorina lui Dumnezeu de a ntoarce pe om i cum spune Cabasila, de a-i cumpra voina. Prin aceast chenoz, golire de Sine a lui Dumnezeu ce S-a cobort la firea noastr, El dorete s ne fac s nelegem ct de mare este iubirea Sa pentru noi, pentru c dei am pctuit i am respins iubirea Sa, El nu dorete s ne ntoarc la El trecnd peste voina noastr, dei aceasta ar fi un lucru cu putin pentru El, ci vrea ca omul s aleag singur, n virtutea libertii ce i-a acordat-o dac l urmeaz sau nu. Omul, vznd aceast druire de Sine poate vedea care este scopul urmrit de cel care a folosit nelepciunea, buntatea i arta Sa, ca s poat pune n noi ndrgostirea de El nsui130. Aceast coborre a Sa la noi are mai multe dimensiuni ce face ca firea uman s poat beneficia de remedii mpotriva rnilor suferite din pricina pcatului. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre aceste vindecri atribuite firii omeneti, prin nsuirea ei de ctre Hristos. Acesta a fcut ca prin ptimirea n firea noastr i prin minunile svrite prin intermediul ei s duc la o eliberare a firii de pcat i astfel s o conduc spre ndumnezeire. Prin minuni Se arat rmnnd n chip neschimbat ceea ce era, iar prin ptimiri Se arat pstrnd n chip neschimbat ceea ce S-a fcut. i prin amndou, minuni i ptimiri, ne-a druit desfiinarea pcatului i harul ndumnezeirii131. De fapt aceast chenoz const n asumarea lui Hristos ca Dumnezeu, fire uman i ptimirea n aceast fire tot ca Dumnezeu. El a suportat fr s crteasc toate trebuinele aceste firi, afar de pcat, pentru c dumnezeirea nu poate fi supus ptimiri, dar ca Dumnezeu El a putut ajuta la ndeprtarea acestei firi de pcat, fapt ce a dus n mod logic la un efect ndumnezeitor asupra firii, dar nu fr colaborarea ei132. Artndu-se Dumnezeu i om, Hristos a ridicat firea uman la adevratul model de comunicare, mplinind relaiile dintre oameni la nivelul iniial al creaiei i chiar la desvrirea ultim. Prin acest lucru s-a restabilit comunicarea dintre ei, eliminndu-se dumnia i ura, consecine ale pcatului. Toate aceste fapte ale Sale le-a mplinit ntr-un deplin acord ntre cele

129 130

Panayotis Nellas, op.cit., p. 129. Ibidem. 131 Sntul Maxim Mrturisitorul, Epistola 16, P.G., 91, 577, apud, pr. D. Stniloae, op.cit., p. 68. 132 Idem, p. 71.

32

dou voine existente n Sine. Att faptele cele dumnezeieti, ct i cele omeneti, le-a mplinit prin voina dumnezeiasc, dar i prin voina omenesc ntrit de cea dumnezeiasc133. Aceast acord ntre cele dou firi este rezultatul unirii produse de ntrupare, n care Hristos i asum firea Sa omeneasc fcnd uz ntr-un anumit grad de puterea Sa creatoare prin care-i formeaz firea Sa omeneasc fr de smn brbteasc, dar din Fecioara Maria, pentru a ine totui n solidaritate firea omeneasc asumat de El cu umanitatea noastr, a tuturor134. Prin ntrupare, Persoana lui Hristos n calitate de Fiul al lui Dumnezeu i a doua Persoan a Sfintei Treimi nu a avut de suferit nici o tirbire a dumnezeirii, ci El i-a pstrat n acelai timp att calitatea de Dumnezeu, ct i pe cea de om, fr a le confunda, ntocmai ca mrturisirea de credin a Sinodului de la Calcedon, expus anterior, unde se precizeaz c cele dou firi s -au unit n mod neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit. Marea tain a acestei uniri face ca Hristos fiind ontologic tot aa de unit cu noi dup firea omeneasc, precum e cu Tatl i cu Duhul dup firea dumnezeiasc, (...) s fie i n iubire tot aa de unit cu noi, cum e cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dei fa de Tatl are i iubirea asculttoare ca om, iar fa de noi, i iubirea ca lucrare de nlare a naturii noastre135. Citndu-l tot pe printele Stniloae concluzionm afirmnd c prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca lumin deplin omului, artndu-l capabil s fie fcut fiu al lui Dumnezeu i frate al su, ca Fiul lui Dumnezeu, i n stare s se nale prin Duhul Sfnt al Fiului, la viaa nenchis n lumea aceasta.L-a artat fcut pentru o vieuire de comuniune cu Sfnta Treime, pentru o vericire venic n aceast comuniune. Creaia, n general, s-a artat prin ntruparea Fiului fcut pentru o unitate a ei n Dumnezeu, - pentru o via comun cu viaa nemrginit a lui Dumnezeu.136.

133 134

Idem, p. 75. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p.145. 135 Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol.II, p. 107. 136 Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, pp.57 -58.

33

II. 2. Activitatea lui Hristos n trup


n capitolul anterior am artat care sunt att motivele ct i rezultatele asumrii firii omeneti de ctre Dumnezeu. n acest subcapitol vom ncerca s abordm contribuia activitii Sale pmnteti la rscumprarea i ndumnezeirea omului. Prin ntruparea Sa, Hristos nu a fcut abuz de puterea Sa dumnezeiasc, ci dup cum afirm Panayotis Nellas, toat activitatea Lui a fost fcut dup dreptate. n cazul n care Mntuitorul Hristos nu ar fi respectat libertatea creaiei i implicit a omului, El ar fi dat diavolului posibilitatea de a-L acuza de nedreptate, pentru c n-ar fi realizat aceast lucrare pe msura posibilitilor omului, ci n virtutea dumnezeirii Sale137. Vznd din cele spuse anterior faptul c Fiul lui Dumnezeu putea doar printr-o asumare a firii umane s desfoare lucrare n scopul ajutorrii acestuia, vom ncerca n continuare s artm care au fost mijloacele folosite de Hristos pentru a-l sprijini pe acesta. Panayotis Nellas folosete foarte des termenul de dreptate atunci cnd vorbete despre taina ntruprii Fiului lui Dumnezeu. El leag aceast ntrupare de modul n care trebuia s fie rscumprat omul dup cderea n pcat. Acesta nu putea s vin ca Dumnezeu i s -l mntuiasc pe om pentru c astfel nu ar fi fost drept, din moment ce prin om a intrat pcatul n lume, dreptatea cere ca tot printr-un om s fie nvins pcatul. Dumnezeu nu putea s lupte de partea oamenilor dect fcndu-se asemenea lor. n acest sens Nellas l citeaz pe Cabasila care spune: Prin urmare se i face acest lucru: un Dumnezeu i face a Sa proprie lupta pentru oameni, fiindc era om, iar un om biruie pcatul fiind curat de orice pcat, fiindc era Dumnezeu138. n realizarea acestei lucrri activitatea Mntuitorului este mprit de ctre majoritatea teologilor n trei pri. Acesta este prezentat prin intermediul a trei slujiri, cea de nvtorProroc, de Arhiereu i de mprat. Toate aceste slujiri ale Sale aveau drept scop firea omeneasc pe care trebuia s o umple de dumnezeirea Lui i astfel s o elibereaz de afectele, ptimirile i moartea139 dobndite de pe urma pcatului.

137 138

Panayotis Nellas, op.cit., p.97. Idem, p. 273. 139 Pr. D. Stniloae, op.cit., p. 112.

34

Aceste trei slujiri ale Mntuitorului se completeaz una pe cealalt, iar printele Stniloae le prezint ndeplinite de Hristos prin propia jertf a trupului Su, prin pilda de slujire dat oamenilor i prin puterea pe care o exercit asupra naturii prin minuni, asupra morii prin nviere i asupra oamenilor prin puterea ce le-o d n vederea mntuirii140. Prin activitatea Sa de nvtor El ni se definete i ni se arat ca singura cale pe care omul o poate urma n calea sa spre desvrire. Dac n Vechiul Testament El este prezentat de ctre prorocica Mesia ce trebuie s vin s mntuiasc poporul ales , n Noul Testament Acesta se prezint singur prin intermediul faptelor Sale, ce pot fi recunoscute prin prisma prorociilor Vechiului Testament care i gsesc corespondena n faptele Sale. Aceast legtur ntre prorociile Vechiului Testament i ndeplinirea lor n Persoana lui Hristos arat faptul c mpria lui Dumnezeu este pe cale s nceap i s se dezvolte n msura n care oamenii cred n El i intr i nainteaz n comuniune cu El141. A doua slujire a lui Hristos este cea de Arhiereu care se jertfete. n acest slujire firea uman asumat de ctre El este adus ca jerft de rscumprare Tatlui, dar n acelai timp are efect i asupra firii omeneti. n teologia ortodox aceast jertf are ca scop restaurarea, sfinirea i ndumnezeirea firii omeneti n Hristos i prin ea n toi cei ce cred n El142. Vedem c aceast jerf produce un efect asupra ntregii umnaiti reprezentat de firea asumat de ctre Hristos . Astfel omul nu mai se prezint ca un egoist, iar Dumnezeu i poate manifesta din nou iubirea Sa n mod nestingherit n voina acestuia, pentru c nu mai este mpiedicat de egoismul dumnos al omului143. Printele Stniloae afirm faptul c Hristos aducnd ca om trupul Su drept jertf, l preamrete pe acesta i ntr-o asemenea msur nct trupul poate iradia din El puterea ndumnezeitoare peste toi144 oamenii. Avnd posibilitatea de a ne mprti n mod constant cu acest trup prin intermediul Sfintelor Taine, n special prin Taina Euharistiei, putem afirma c acesta se afl ntr-o actualitate permanent a strii de jertf, dar i de aciune ndumnezeitoare, sau dincolo de contradicia aparent dintre aceste stri145.

140 141

Idem, p. 113. Idem, p. 119. 142 Idem, p. 129. 143 Idem, p. 131. 144 Idem, 137. 145 Ibidem.

35

Ultima dimensiune a slujirii lui Hristos n trup omenesc este dat de slujirea mprteasc. Acesta nu doar a nvat despre mpria lui Dumnezeu, i nu doar S -a adus ca jertf Tatlui chemndu-i pe ceilali oameni la aceast comuniune cu sine prin jertfa lor, ci El este i Cel care i conduce pe oameni n vederea participrii desvrite la acea mprie.146 Demnitatea mprtesc artat de Hristos este prezent n ntreaga Sa lucrare, att nainte de jertfa i nvierea Sa, ct i dup. ns aceast demnitate mprteasc Hristos i-a fcut-o cunoscut deplin dup ce S-a nlat cu trupul la dreapta Tatlui, avnd drept scop manifestarea deplin n conducerea operei de mntuire, n venirea ntru slav i la judecata de obte147. Aceste trei slujiri ale lui Hristos ce se afl ntr-o stare de intercondiionare se ntlnesc pe parcursul ntregii Sale activiti pmnteti i au fost scose n eviden n funcie de contextul n care se afla. Toate aceste slujiri sunt puse de ctre Hristos n slujba oamenilor, pentru a -i ajuta pe acetia s lupte mpotriva pcatelor i tuturor afectelor firii omeneti. n acelai timp, Hristos S -a folosit de aceste slujiri pentru a lupta El nsui cu pcatul n lupta dusmpotriva lui ca aliat al omului.

II.3. ndreptarea firii omeneti


Dac n capitolele anterioare am abordat tema ntruprii Fiului lui Dumnezeu i la ce anume se refer ea, iar apoi am vzut care este modul n care Acesta i-a manifestat slujirea, n acest subcapitol vom aborda principalele momente din viaa Sa. Vom ncerca s artm n ce mod au contribuit ele la izbvirea firii umane de sub robia pcatului. ndreptarea sau rscumprarea omului cunote n nvtura ortodox o orientare acceptat de ctre majoritatea teologilor, ncepnd din primele veacuri pn n zilele noastre. Teologia ortodox privete rscumprarea nu doar din punct de vedere negativ. Ea percepe mntuirea omului att ca pe o rscumprare din robia pcatului i a morii, ct i ca pe o renatere a firii umane i o ndumnezeire a acesteia148. Renaterea firii umane i ndumnezeirea acesteia acceptat de teologia ortodox nu este recunoscut de ctre teologia apusean. Aceasta vede rscumprarea mai mult din punct de vedere juridic, dezvoltnd de la aceast premis teoria

146 147

Idem, p. 153. Idem, p.155. 148 Panayotis Nellas, op.cit., p.87.

36

juridic a satisfacerii, teorie ce susinea faptul c Dumnezeu S-a ntrupat doar pentru a-l rscumpra pe om din pcat. Aceste perspective i au punctul de plecare n activitatea lui Hristos n trup. Principalele Sale fapte care au dus la rscumprarea omului exceptnd pe cea a ntruprii Sale, sunt reprez entate de ctre ptimirile, jertfa, nvierea i nlarea Sa la dreapta Tatlui n ceruri. n continuare vom face o scurt prezentare a semnificaiei acestor evenimente pentru firea uman din perspectiv ortodox. Ptimirile i jertfa pe cruce Pentru nceput este necesar s vedem de ce Hristos trebuia s se jertfeasc pentru noi i ce anume a adus nou aceste jertfe n legtura omului cu dumnezeirea. Sunt foarte multe opinii diferite n ceea ce privete jertfa i moartea pe cruce a lui Hristos. Cea mai cunoscut disput ce are loc pe aceast tem este cea dintre teologia ortodox pe de o parte, i cea catolic alturi de cea protestant pe de alt parte. n teologia otodox tema ndreptrii omului st n strns legtur cu consecinele cderii n pcat. Dac n urma pcatului voina omului s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns cu timpul s se nstrineze att de mult nct s nu-L mai recunoasc ca Ziditor al su, jertfa lui Hristos avea tocmai acest scop, de a-l ajuta pe om s se ridice la asemnarea chipului stricat prin cderea n pcat. Este bine cunoscut faptul c deprtarea de voia lui Dumnezeu, pcatul este echivalentul morii. Acest lucru este posibil pentru c se rupe legtura cu Cel ce susine viaa. n momentul n care omul a pierdut legtura cu Cel ce-l susine n existen, el a ajuns ntr-o moarte sipitual. Din acest motiv a fost necesar ca Hristos s vin i s se coboare la firea noastr pentru ca s putem s intrm din nou n legtur cu dumnezeirea. Acest lucru nu putea fi svrit de om spune P. Nellas citndu-l pe Sfntul Nicolae Cabasila, pentru c nu st n puterea omeneasc s nvie pe omul czut, nici s desfiineze cu dreptatea omeneasc rutatea oamenilor. Fiindc faptul de a pctui aduce o ofens lui Dumnezeu nsui...ci este nevoie de o virtute mai mare dect cea a omului care s poat desfiina nvinuirea149. Vedem c omul nu putea s se elibereze prin propriile puteri de sub pcat i pentru acest lucru Dumnezeu a hotrt s-l ajute s se ndrepteze. Acest lucru nu urmrea s satisfac onoarea lui Dumnezeu cum afirm teologia catolic, ci avea n vedere o restaurare a firii omului i readucerea acestuia la starea de comuniune cu dumnezeirea. Printele Stniloae prezint acest
149

Panayotis Nellas, op.cit., pp. 102-103.

37

lucru ca pe un sfat petrecut nainte de ntrupare, aducnd n sprijinul afirmaiei sale un citat din epistola ctre Evrei unde se spune: Jertf i prinos n-ai voit, dar mi-ai ntocmit trup. / Arderi de tot i jertfe pentru pcat nu i-au plcut; / Atunci am zis: Iat vin, n sulul crii este scris despre mine, ca s fac voia Ta Dumnezeule150. Putem observa din acest pasaj c Dumnezeu nu avea drept scop jertfa, ci El urmrea ca oamenii s ndeplineasc voia Sa. Tocmai pe acest amnunt se bazeaz nvtura ortodox despre rscumprarea omului. Jertfa fcut de ctre Hristos acest lucru urmrea, s aduc firea omeneasc la o comuniune de voin cu Dumnezeu. Aceast jertf a fost fcut de Hristos n calitatea Sa de Arhiereu. Ea a fost posibil datorit celor dou firi ale lui Hristos care a putut s biruiasc pcatul ducnd la o restabilire a firii prin efortul ascetic, sfinitor i ndumezeitor al jertfei
151

Sale. Hristos a avut rolul de a aduce prin

intermediul trupului Su, ca jertf Tatlui umanitatea. Aceast jertf a artat iubirea Sfintei Treimi pentru noi care a acceptat s trimit n lume pe Fiul pentru ca omul s poat fi mntuit din pcat i s dobndeasc viaa de veci n comuniune cu Dumnezeu, dup cum arat Sfntul Evanghelist Ioan cnd spune: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic152. Comentnd acest mod de jertfire al lui Dumezeu, printele Stniloae arat ntreaga dimensiune a jertfei lui Hristos. Chiar dac Acesta S-a jertfit pentru ntreaga umanitate, jertfa nu poate aciona la nivelul fiecrei personei umane dac nu este asumat de ctre aceasta. Aceast asumare se poate face prin nsuirea iubirii Sale pentru noi i i are temeiul n cuvintele spuse la Cina din joia dinaintea Rstignirii unde spune: Luai, mncai, acesta este trupul meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor i Bei dintru acesta toi, acesta este sngele meu, al legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor(...) si spre viaa de veci. Printele arat prin aceste cuvinte faptul c dac trupul s-ar fi frnt spre iertarea pcatelor oamenilor n sens juridic, nu ar fi trebuit s li se mai dea lor. Dndu-se fiecrui credincios spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci acesta face ca s se uneasc trupul omului cu trupul i cu sngele jertfit al Su i, prin aceasta, s-i nsueasc starea lui Hristos, n care s-au iertat pcatele noastre ale tuturor i s-a instaurat viaa de veci pentru noi toi. Dar aceasta nseamn s ne nsuim i noi starea Lui de jertf din iubire fa de Tatl ceresc i de oameni153.
150 151

Evrei 10:5-7. Pr. D. Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol.II, p. 129. 152 Ioan 3:16. 153 Pr. D. Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii..., p. 95.

38

Aducnd n discuie acelai moment al Cinei, teologul Jean Bouyer arat faptul c prin acest ritual, Hristos face accesibil nc de pe acum mpria lui Dumnezeu apostolilor Si, iar ulterior tuturor discipolilor lor, ntrind afirmaia sa prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel care spune: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni154 , iar prin moartea Sa Hristos renoiete firea oamenilor artnd astfel poporul lui Dumnezeu renoit prin sngele Su155. Prin jertfa Sa ce culmineaz n moarte, Hristos schimb nelesul acestui cuvnt. El nu mai nseamn pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcat, ci este folosit acum ca pe un mijloc de nlare a umanului i de ntrire a lui156. Aadar moartea nu mai are posibilitatea de a ine pe oameni departe de Dumnezeu pentru c, dei Hristos a primit moartea ca om, El a rmas n tot acest timp i Dumnezeu, iar biruirea morii a fcut-o n calitatea Sa de Dumnezeu. n cuvntarea din noaptea Patilor Sfntul Ioan Gur de Aur prezint acest moment al biruinei lui Hristos asupra morii: Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; i a stins-o pe ea cel ce a fost inut de ea. Prdat-a iadul, Cel ce s-a pogort la iad(...) A prins un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A prins pmnt i s-a ntlnit cu cerul. A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este moarte, boldul? Unde-i este iadule, biruina? nviata Hristos i tu ai fost nimicit157. Jertfa lui Hristos spune Myrrha Lot-Borodine, adun i mplinete n ea nsi ntreaga iconomie a ntruprii. Iar crucea asumat de Hristos poart n ea, ntreaga suferin a unei lumi pctoase158. Prin jertfa Sa Hristos tocmai acest lucru l-a urmrit, s elibereze omenirea de pcatele de care era inut i astfel s o poat ridica la comuniunea deplin cu Tatl. Noi putem ndeplini acest lucru doar purtnd n noi moartea lui Hristos, care ne poate ajuta n biruirea ispitelor i a tuturor greutilor dac pstrm voina noastr nedesprit de a Lui. n acest fel dup cum spune printele Stniloae, moartea lui Hristos ne poate duce la cea mai nalt transcedere pe care a realizat-o umanitatea lui Hristos. Aceasta o spune cuvntul: i a ezut

154 155

I Corinteni 11:26. Louis Bouyer, Le Fils ternel, thologie de la parole de Dieu et christologie, Les ditions du Cerf, Paris, 1974, pp. 231-232. 156 Pr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, p. 190. 157 Cuvnt de nvtur al Sfntului Ioan Gur de Aur n ziua nvierii , n Penticostar, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Teoctist, Editua Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1999, p. 25. 158 Myrrha Lot-Borodine, La dification de l'homme, selon la doctrine de Pres grecs, prface par le Cardinal Jean Danilou, dition du Cerf, Paris, 1970, pp.213-214.

39

de-a dreapta tronului slavei159 n Sfnta Sfintelor. i numai n unirea prin credin cu El, unire pe care o face posibil unirea noastr dup fire cu umanitatea Lui i, deci, i iubirea Lui de frate comunicat nou, avem i noi putina unei depline transcederi160. Putem s deducem din cele prezentate faptul c jertfa Mntuitorului Hristos a dus la eliberarea omului de sub robia pcatului. Acest lucru l-a fcut posibil moartea Sa care ne-a dat astfel posibilitatea s depim acest obstacol aflat n drumul nostru ctre ntoarcerea la Dumnezeu. Prin jertfa Sa adus Tatlui, Hristos restaureaz i ndumnezeiete i firea omeneasc, dndu -i un alt sens dect cel al teologiei apusene ce vede n jertfa lui Hristos sensul unei satisfacii a onoarei jignite a lui Dumnezeu161. Printele Stniloae explic necesitatea acestei jertfe prin faptul c omul trebuia s plteasc pentru greala comis. n cazul n care Dumnezu ar fi trecut cu vederea acest lucru, ar fi comis o nedreptate i chiar ar fi recunoscut posibilitatea unei existene de drept a pcatului162. Aceast problem a plii pentru pcatul comis a cunoscut mai multe abordri n viziunea Sfinilor Prini. n continuare vom reda viziunea ce o considerm cea mai sugestiv. ntrebndu-se cui trebuie s i se plteasc acest pre de rscumprare, Sfntul Grigorie Teologul se ntreab: Cui anume i pentru ce s-a vrsat marele i vestitul sngepentru noi al lui Dumnezeu, i arhiereu i victim? Cci noi eram inui n stpnirea lui de cel ru... Iar dac preul de rscumprare nu este al altcuiva, ci a celui ce ine n stpnire, eu caut cui anume a fost adus acesta i din ce cauz? Dac a fost adus celui ru, vai ce insult!... Iar dac Tatlui, atunci, mai nti cum anume? Cci nu de Acela eram inui. n al doile rnd, de ce Cuvntul Unul-Nscut bucur cu snge pe Tatl, Care nu l-a primit nici pe Isaac adus jertf de tatl su? Nu este oare evident c Tatl l primete nu cerndu-l, nici avnd nevoie de el, ci din pricina iconomiei i pentru c omul avea nevoie s fie sfinit prin omenitatea lui Dumnezeu163 ? Hristos i-a asumat aceast jertf pentru om i o face lucrtoare n virtutea nvierii Sale. Prin prezena Sa continu la dreapta Tatlui fiind n acelai timp i om noi putem beneficia de comuniunea mntuitoare a lui Iisus cel rstignit i nviat164. Iar Panayotis Nellas vorbete despre
159 160

Evrei 8:1. Pr. D. Stniloae, op.cit., p.195. 161 Idem, Teologia dogmatic..., vol.II, p. 131. 162 Idem, p. 141. 163 Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 45 la Sfintele Pati 22, PG 36, 653B, apud, Panayotis Nellas, op.cit., p. 128. 164 Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 152.

40

jertfa lui Hristos ce a culminat prin asumarea morii ca pe o speran adus credincioilor Crucea Ta, Doamne, viaa i nvierea poporului Tu este.(...) Moartea lui Dumnezeu se identific cu nvierea lui Hristos. Dumnezeu a murit, dar Hristos a nviat(...)L -a eliberat pe om de propriile sale piedici. A tocit acul morii i a redat omului viaa. A surpat zidul despritor, a unit ce era desprit, a adus viaa n moarte, venicia n timp, cerul pe pmnt, pe Dumnezeu n om. Toate au devenit una 165. nvierea i nlarea la Cer Din concluziile extrase din jertfa lui Hristos reiese faptul c aceasta nu ar fi avut nici o finalitatea dac nu ar fi avut ca urmare i nvierea Acestuia din mori. nvierea lui Hristos a adus n firea omeneasc mai multe schimbri semnificative. Acest lucru se poate vedea n nsui trupul Su. Corporalitatea Acestuia nu a mai fost ca cea de dinainte de moarte. Prin nviere trupul Su a fost ridicat la un rang mai nalt ajungnd s reprezinte trupul nduhovnicit, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc166 . Acest trup nduhovnicit printele Stniloae l prezint prin prisma biruinei fcut de Hristos asupra pcatului. Prin aceast birun Hristos ajunge s-l arate pe om stpnitor asupra materiei, iar trirea vieii pmnteti este artat acum ca pe o pregtire pentru cea venic cci ea nu mai este nchis n ea nsi, ci e o pregtire pentru viaa de veci167. Majoritatea teologilor explic nvierea printr-o strns legtur cu jertfa. Dac un om nu s-ar putea jertfi pentru un altul sau mai bine spus dac cineva nu este dipus s se jertfeasc pe sine pentru binele aproapelui nu va putea ajunge la nviere. nsui Hristos a trebuit s treac prin jertf pentru a ajunge la nviere, Hristos ajunge la nviere ndat dup starea n care intr prin moartea primit ca jertf168. ns dup ce trece prin aceast stare de jertf, omul ajunge s se schimbe, dup modelul lui Hristos care a prezentat firea uman asumat n Ipostasul Su ntr-o alt lumin. Prin nvierea Sa spune P. Nellas, Hristos a nviat i firea uman redndu-i acesteia libertatea voinei, aceasta putnd din nou alege comuniunea cu Dumnezeu sau deprtarea de Acesta. Prin aceast restaurare a firii omului, Hristos I-a redat aceastuia starea de nemurire, dar condiionat de voina omului.

165

Panayotis Nellas, Ortodoxia divino-umanism n aciune, studii i articole, trad. pr.prof. Ioan Ic sr, Editura Deisis, Sibiu, 2013, p. 56. 166 I Corinteni 15:44. 167 Pr. D. Stniloae, Iisus Hristos..., p. 106. 168 Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu..., p. 196.

41

Prin nviere spune Nellas citndu-l pe Cabasila, toi am primit darul vieii i al nemuririi, dar pentru a fi vii i fericii trebuie s adugm la darul lui Dumnezeu i voina noastr De aceea nu trebuie s ne mirm dac toi vor fi vii i nemuritori, dar nu toi vor fi vii i fericii169. Prin nviere Hristos a oferit tuturor posibilitatea de a se bucura de restaurarea firii umane, de viaa nemuritoarea, dar pentru a ajunge la aceast via omul trebuie s mearg dup cum am menionat, pe drumul jertfei ce duce la nviere, cci iertarea pcatelor, cununile cereti i mpria devin numai ale celor care i-au adus contribuia datorat care ordoneaz pe ini nc de aici aa cum se cuvine fa de viaa aceea i fa de Mirele lor170. Sfntul Atanasie cel Mare arat i el acest lucru spunnd c Hristos prin nvierea Sa a restaurat firea oamenilor, surpnd stpnirea morii, iar prin jertfa trupului Su a pus sfrit legii privitoare la noi i a nnoit nceputul vieii noastre171, dndu-i astfel eliberarea de sub robia pcatului care-l inea pe om legat i ne-a dat i nou ndejdea nvierii Sale. n continuarea cuvntului su Sfntul Atanasie arat faptul c dac nainte de biruina morii prin Hristos, omul se temea de aceasta, dup nvierea Domnului pornesc spre ea cu toat hotrrea i se fac martori ai nvierii ce s-a svrit n Hristos mpotriva ei172. Vedem astfel c nvierea din mori a lui Hristos omul a beneficiat de eliberarea voinei sale, de frica de moarte prin ndejdea nvierii, iar Nellas arat faptul c aceast moarte ne-a fcut prieteni ai lui Dumnezeu i drepi173, pentru c Hristos prin firea Sa ndoit a dus la rscumprarea noastr. Acest rscumprare fcndu-se prin conlucrarea celor dou firi, cci omul nu putea s biruie prin forele proprii moartea, iar Cel ce putea s fac acest lucru nu putea aciona pentru c ar fi nclcat dreptatea i ar fi dat diavolului posibilitatea de a-L nvinui. Rezultatul acestei conlucrri a firilor n Hristos a avut drept rezultat faptul c Unul a dezlegat, Altul a fost preul de rscumprare prin care am fost dezlegai174. Activitatea lui Hristos a avut ca finalitate restaurarea sntii i frumuseii firii omeneti prin vindecarea bolii; zdrobirea dumniei n om prin ascultarea pn la moarte a Domnului; atragerea binevoitoare asupra lui a privirii Tatlui; eliberarea omului de tirania vrjmaului

169 170

Panayotis Nellas, Hristos, dreptatea..., p. 144. Idem, p. 143. 171 Sfntul Atanasie cel Mare, op.cit., p. 102. 172 Idem, p. 122. 173 Panayotis Nellas, op.cit., p. 132. 174 Idem, p. 126.

42

prin biruina asupra diavolului; i eliberarea prin ngroparea de trei zile din nchisoarea stricciunii175. n completarea acestei expuneri un teolog catolic trecut la ortodoxie arat faptul c nvierea face ca trupul omului s fie transfigurat de energiile dumnezeieti necreate care sunt slava lui Dumnezeu, n sensul biblic al cuvntului(...) Acest stare eshatologic a trupului omenesc era cea dinti n planul creator al lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat omul pentru a-l ndumnezei, pentru a-l face prta, cu trupul i cu sufletul, la condiia preaslvit a unicului Su Fiu nviat176. Contiina Bisericii a pstrat prin imnurile Sale din noaptea nvierii binefacerile artate oamenilor prin nvierea Domnului. ntr-una dintre catavasii se arat luminarea fcut nou de Cel ce este Lumina cea adevrat. Dac pn la venirea Sa poporul umbla ntru ntuneric i-n umbra morii dup nviere poporul a primit pe lng luminare i mutarea sa de la cele pmnteti la cele duhovniceti c din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin177. O alt cntare a Bisericii arat faptul c toat fptura a beneficiat de aceast nviere a lui Hristos pentru c Acum toate s-au umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele de dedesubt. Deci s prznuiasc toat fptura nvierea lui Hristos ntru Care s-a ntrit178. De aceast nviere a beneficiat att cerul ct mai ales cei care se aflau n iad, care L-au primit pe Hristos, Cel ce le aducea izbvirea. n ceea ce privete portarii iadului acetia nu au putut ti taina ce se petrecea i astfel ei L-au primit pe Hristos drept un om, dar acolo cum spune cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, s-a ntlnit cu cerul. Prin aceast nviere vedem c ntreaga fptur s-a ntrit ntru El. Aceast ntrire Panayotis Nellas o prezint ca fiind trupul nviat al lui Hristos care a ajuns s fie pentru oameni izvor al noii viei nemuritoare179. Aceste noi simuri acordate omului nu are alt scop n nvtura lui Cabasila, dect de a-l ajuta pe om s mearg pe drumul desvririi, acela al realizrii Dumnezeului om. Fericitul trup nviat al Domnului n care funcioneaz noile simiri spirituale divino-umane, vederea spiritual, gustarea spiritual, devine noul modelal umanitii. Fericitul trup nviat al Domnului reprezint realizarea i manifestarea omului desvrit, a Dumnezeu- omului180.
175

Idem, p. 131. Placide Deseille, Nostalgia Ortodoxiei, trad. Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1995, p. 87. 177 Catavasia I, din Utrenia nvierii. 178 Catavasia a III-a, Utrenia nvierii. 179 Panayotis Nellas, idem, p. 136. 180 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, p. 132.
176

43

Realizarea acestei desvriri Hristos a realizat-o prin nlarea cu trupul la cer. Dup ce Acesta a voit s ajute la restaurarea chipului Su rnit de dumnia diavolului prin coborrea la noi, asumarea trupului cu toate afectele sale, ptimirea pentru dobndirea mpcrii cu Dumnezeu concretizat n moartea i nvierea Sa, activitatea Sa a fost ncheiat prin ridicarea trupului la cer i implicit prin introducerea acestuia n cadrul Sfintei Treimi. Hristos a realizat astfel taina iconomiei Sfintei Treimi, tain ce era necunoscut i ngerilor care vzndu-L nlndu-se la cer se minunau, iar nedumerindu-se, ziceau unii ctre alii: Ce privelite este aceasta? Cci Cel ce Se vede este om la chip, dar ca un Dumnezeu Se suie cu trupul mai presus de ceruri181. Iar aceast nlare a trupului la ceruri spune Sfntul Atanasie, a constat n ndumnezeirea Lui (ca om)182. Adevrata tain a iconomiei dumnezeieti a fost artat prin nlare. Firea omeneasc a ajuns la cea mai nalt cinste pe care ar putea-o primi, iar Nellas afirm c prin aceasta s-a putut ca Dumnezeu s devin realmente Dumnezeu om i omul s devin realmente, dup har i participare , el nsui dumnezeu om. Aceasta este omul cu adevrat realizat183. Vedem astfel c omul n adevratul sens al cuvntului, a fost realizat abia dup nlarea la cer cnd Hristos a ridicat firea omeneasc ntr-o comuniune de har deplin cu dumnezeirea. Acesta era msura la care era chemat s ajung Adam. Dar prin cderea sa aceast chemare a ajuns s fie realizat de ctre Hristos, care a ajuns s fie numit Adam cel nou restaurndu-l pe Adam cel vechi. Acest nlare la cer mai este numit stadiul final al ndumnezeirii (dup nviere). Este numit stadiul ultim pentru c nvierea a fcut ca firea uman asumat de Hristos s-i mpropieze nsuirile i energiile divine la maxima dimensiune sau dincolo de orice evaluare sau dimensiune, aa cum sunt proprii Cuvntului nsui(...). Din aceast fire uman ni se va mprti i nou la Cincizecime Duhul. Primirea Duhului nseamn ridicarea firii noastre la intimitatea cu Domnul Cel nviat din mori i nlat la ceruri184. Vedem c prin ridicarea la cer Hristos va trimite Duhul, a treia Persoan a Sfintei Treimi care va fonda istoric Biserica i va pune creaia nnoit pe drumul prierdut prin pcat 185. Practic aici rencepe drumul creaiei n asemnarea cu Arhetipl su. Prin coborrea Duhului creaia
181 182

Stihir la Laude, Slujba Utreniei nlrii Domnului. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor 45, n op. cit., p. 211. 183 Panayotis Nellas, op.cit., p. 134. 184 Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, trad., prefa, note Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, 1995, p. 13. 185 Ibidem.

44

beneficiaz de prezena lucrtoare a Acestuia care l va ajuta pe om s urmeze drumul parcurs de Hristos n viaa Sa sub ani, devenit acum pilda de urmat a omului. Concluzionnd ideile acestui capitol putem spune faptul c activitatea mntuitoare a lui Hristos s-a desfurat n mai multe etape. Prin ntrupare Panayotis Nellas distinge trei adevruri fundamentale. Acesta arat faptul c ntruparea l reveleaz pe Dumnezeu, este Revelaia. ntruparea l introduce pe Dumnezeu n istoria uman (...). ntruparea l desvrete pe om. Prin ea omul i realizez vocaia, devine dumnezeu om186. Prin activitatea efectuat n trupul asumat Hristos a urmrit s arate drumul pe care trebuie omul s-l urmeze pentru a putea reintra n comuniunea cu Dumnezeu. Astfel Hristos a avut trei slujiri ce nu pot fi desprite una de cealalt. Iar aceaste slujiri decurg n chip firesc din Persoana Fiului lui Dumnezeu ca S-a ntrupat, asumnd rolul de Mntuitor al lumii187. ndreptarea propiu-zis, eliberarea omului din robia pcatului i restaurarea firii omeneti prin ridicarea ei n snul Sfintei Treimi a fost posibil doar prin conlucrarea factorului divin cu cel uman. Aceste lucruri au fost realizate prin intermediul lui Hristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat care prin ntreaga via i mai ales prin jertfa pe cruce a realizat o ntreit oper de ndreptare: a artat iubirea de oameni a lui Dumnezeu, a restaurat frumuseea omului i a oferit lui Dumnezeu toat cinstirea datorat Lui de ctre om188. Toate aceste fapte ale Fiului lui Dumnezeu ntrupat aveau drept scop realizarea tainei celei din veac, scopului pentru care omul a fost adus la via. Iar P. Nellas ne arat c activitatea lui Hristos concretizat n mntuirea omului e ceva mult mai larg dect rscumprarea, ea coincide cu ndumnezeirea189.

186 187

Panayotis Nellas, Ortodoxia..., p. 76. Pr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, pp. 114-115. 188 Panayotis Nellas, Hristos, Dreptatea lui Dumnezeu..., p. 119. 189 Idem, Omul animal ndumnezeit, p. 74.

45

III. ndumnezeirea
Dac n primele dou capitole am vorbit despre modul n care a fost adus la existen creaia lui Dumnezeu i implicit a omului, unde am urmrit s artm menirea acesteia. Apoi am descris toate etapele ce au fost necesare pentru aducerea ei pe drumul iniial de la care se abtuse n urma neascultrii, n acest ultim capitol al lucrrii vom ncerca o abordare a modului n care omul poate s dobndeasc sau s mplineasc menirea sa. S ajung dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos190 sau cu alte cuvinte cum poate omul s dobndeasc ndumnezeirea innd cont de faptul c are deja un naintemergtor pe aceast cale dup cum arat i cuvntul Sfntului Atanasie L-a creat ca om pentru noi i ni L-a fcut pe Acesta (Iisus Hristos) cale nou191. Pentru nceput este nevoie s facem precizarea c termenul ndumnezeire nu este folosit de la bun nceput n scrierile Sfinilor Prini, cu att mai puin n Sfinta Scriptur. Acest termen avea o ntrebuinare foarte des ntlnit n scrierile filosofice ale vremii i n religiile orientale. Pentru a nu risca o nelegere greit a termenului autorii scrierilor Noului testament s-au ferit de ntrebuinarea acestui termen pentru a descrie i explica starea ultim a cretinului. Ei au ales s foloseasc ali termeni pentru a exprima aceast legtur ce s-a petrecut ntre om i Dumnezeu dup ntruparea Fiului lui Su. Pentru c n perioada cretin exista pericolul de nelegere greit a nvturii cretine despre ndumnezeire, mai ales din partea cretinilor eleniti sau a celor provenii dintre neamuri, nu numai autorii textelor sfinte ale noului Testament, ci chiar i Prinii platonicieni ai Bisericii au ecitat sistematic s foloseasc aceast terminologie pgn192. Abia dup mai multe secole de coabitarea cnd potrivit lui Patronos, cretinismul a simit c gndirea greceasc a fost mblnzit i dresat, iar capacitatea sa de exprimare teologic a prins vigoare, nu s-a dat napoi s preia n discursul su instrumental de eyprimare

190 191

Efeseni 4:13. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea contra arienilor 70, n op.cit., p.310. 192 Georgios Patronos, op. cit., p. 28.

46

al epocii, limba i termenii pe care cultura greceasc at de bogat i de rspndit le prelucrase193. Din cele spuse vedem c aceast nvtur despre ndumnezeire este prezent n cadrul Bisericii de la bun nceput, ns a a fost exprimat prin alte expresii dect cea de ndumnezeire sau theosis, n limbajul elenist. Artnd faptul c att Sfinii Apostoli, ct i Prinii Bisericii din primele veacuri foloseau o terminologie destul de vast pentru a vorbi despre ndumnezeirea omului, rmne acum s vedem cum percepeau ei posibilitatea mplinirii acesteia.

III.1. Sfinii Prini i conceptul de ndumnezeire


n continuare vom ncerca s artm care este viziunea Prinilor asupra modului n care se poate lucra ndumnezeirea omului. ntreaga concepie i are rdcina, dac i putem spune aa, n antropologia omului creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dac primii oameni nu au putut s realizeze aceast asemnare cu Creatorul din cauza cderii n pcat, n urma ntruprii Fiului lui Dumnezeu acetia au fost din nou adui la starea lor iniial, fcnd din nou posibil legtura acestora cu divinitatea. Iar prin faptul c Hristos este cel care a fcut posibil reluarea deplin a acestei legturi ntre om i Dumnezeu rezult c noi putem s ajungem la msura umanitii realizate de El urmnd drumul Su. Cei mai de seam reprezentai ai acestei nvturi despre ndumnezeire au n centru pe Sfntul Atanasie cel Mare, cel care, de fapt a pus primul bazele unei abordri mai sistematice a subiectului, pot fi luai n considerare Prinii greci i scriitorii bisericeti din secolele urmtoare din Biserica ortodox. n acest ir, cel dinti st Sfntul Grigorie de Nazianz, apoi marele teolog sistematic Sfntul Grigorie de Nyssa, cel care a fost i cel mai mare filosof dintre Prini, dup aceea Sfntul Chiril, marele tlcuitor din Alexanria, n nvtura cruia se consider c teologia despre ndumnezeire i-a aflat cea mai mare putere de expresie. Urmeaz lucrrile lui Dionisie Areopagitul, cel numit i Pseudo-Dionisie, prin adncirea surprinztoare a gndirii sale filosofice i teologice, cele ale lui Maxim Mrturisitorul, n

193

Idem, p.29.

47

operele cruia teologia a luat noi ci de exprimare i formulare, i cele ale Sfntului Ioan Damaschin, care nu numai c a rezumat nvtura respectiv a Prinilor i scriitorilor bisericeti anteriori lui, ci a i adncit ideea de ndumnezeire prin termeni ortodoci foarte curai. Dar nici Sfntului Vasile cel Mare nu i este necunoscut nvtura despre ndumnezeire, numai c el este mai reinut nformularea teologic dect fratele su Grigorie de Nyssa, care prefera s priveasc subiectele mai filosofic. Mare este, de asemena, i contribuia Prinilor capadocieni i a scriitorilor bisericeti ai colii din Antiohia. n ciuda nclinaiilor raionaliste ale acestei coli, Sfntul Ioan Hrisostom i tlcuitorul Teodoret al Cirului au contribuit nenchipuit de mult la dezvoltarea subiectelor antropologice i pastorale, precum i la o formulare mai atent n ceea ce privete subiectul ndumnezeirii.(...) Fr ndoial nvtura despre ndumnezeirea omului caracterizeaz i teologia din ntreaga perioad bizantin i deine o oziie central n gndirea lui Simeon Noul Teolog, a lui Nicolae al Methonei i mai ales mai trziu n cea a Sfntului Grigorie Palama n secolul al XIVlea194. Din aceast trecere n revist a celor mai importani reprezentai ai acestei nvturi putem s spunem c cele mai importante figuri ale spiritualitii cretine au abordat acest subiect pentru a arta adevrul propovduit de Biseric. Aceast tem ocup un rol central n gndireea lor, fiind de fapt un mod de via al adevratului cretin ce are ca scop s se asemene ct mai mult cu Cel ce a ptimit pentru el, s ajung s spun mpreun cu Apostolul Pavel nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine195. De altfel Prinii Bisericii vd ndumnezeirea omului ca fiind hristificarea acestora. Din cuvintele Sfntului Apostol Pavel se vede clar c viaa trit de Hristos reprezint punctul cel mai nalt pe care omul l poate ajunge. Sfntul Atanasie cel Mare leag posibilitatea ndumnezeirii de ntruparea Fiu lui lui Dumnezeu. n viziune acestuia, omului i-ar fi fost cu neputin s se ridice din pcate fr ntruparea lui Hristos. Aceast ntrupare l-a ridicat pe om din postura de rob al pcatului la aceea de asemnare cu Dumnezeu. i precum nu ne-am fi eliberat de pcat i de blestem, dac trupul pe care l-a mbrcat Cuvntul n-ar fi fost trup omenesc cci nu avem nimic comun cu ceea ce ne este strin aa nu s-ar fi ndumnezeit omul dac Cuvntul care s-a fcut trup n-ar fi fost prin fire din Tatl i cu adevrat i propriu al Lui. Cci de aceea s-a fcut acest unire, ca omul prin

194 195

Georgios Patronos, op. cit., pp. 62-63. Galateni 2:20.

48

fire s se uneasc cu Cel prin fire Dumnezeu i mntuirea omului i ndumnezeirea lui s fie sigur196. Vedem c Sfntul nu desparte posibilitatea ndumnezeirii de activitatea lui Hristos, care a putut s realizeze primul aceast ndumnezeire a firii omenete datorit celeilalte firi a Sa, cea dumezeiasc, singura capabil s-l ridice pe om din pcat. Tot Sfntului Atanasie aparine i celebra formul Dumnezeu S-a fcut om ca pe om s-l fac dumnezeu197, folosit de teologii ortodocipentru a rspunde la ntrebarea formulat de Anselm de Canterbury n opera sa Cur Deus homo? Sfntul Grigorie de Nazianz i nsuete ntru totul gndirea teologic a Sfntuui Atanasie aducnd precizarea faptului c omul este chemat s contribuie i el la acest proces. El susine teza conform creia i noi trebuie s ne facem ca Hristos, de vreme ce Hristos S-a fcut ca noi; s ne facem dumnezei pentru El, ct vreme i El pentru noi S-a fcut om198. Se observ n gndirea Sfntului Grigorie accentul pus pe iubirea artat de Dumnezeu pentru noi Care S -a fcut asculttor pn la moarte , i nc moarte pe cruce199 pentru ca astfel omul s poat deveni dumnezeu. La acest iubire artat de Dumnezeu, Sfntul Grigorie ne ndeamn i pe noi s rspundem cu aceeai msur, adic s ne strduim i noi s urmm pildei Sale pentru a ajunge asemenea Lui. Sfntul Chiril al Alexandriei face o nou reactualizare a nvturii despre ndumnezeire aducnd n discuie i evenimentele petrecute n Vechiul Testament alturi de semnificaia lor duhovniceasc. El face prezentarea activiti lui Hristos din postura unui nou Adam, venit s-l izbveasc pe cel dinti. l arat pe primul ca fiind nceputul istoric al omenirii, iar cel de-al doilea, Hristos este prezentat ca fiind cel ce nnoiete toat zidirea, inclusiv pe Adam cel dinti, i o ridic la starea de comuniune cu dumnezeirea. ns el arat i care este condiia de a putea beneficia de aceast stare de ndumnezeire. Omul nu poate ajunge la aceast msur dac faptele sale nu sunt vrednice. n gndirea sa ndumnezeirea are la baz dou principii ce nu pot fi desprite. Sfiinirea istoric i fericireaeshatologic sunt cei doi parametrii fundamentali200.

196 197

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea contra arienilor 70, p. 309. Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului 54, p. 151. 198 Omilia 1,5, P.G. 35,397C, apud, Georgios Patronos, op. cit., p. 108. 199 Filipeni 2:7. 200 Georgios Patronos, op. cit., p. 115.

49

Tema ndumnezeirii i-a amploare odat cu scrierile lui Dionisie Areopagitul i ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, urmate de sinteza efectuat de Sfntul Ioan Damaschin ce recapituleaz ntreaga viziune despre ndumnezeire a Sfinilor Prini de pn la el. Dionisie Areopagitul nelege ndumnezeirea ca o participare a omului la toate etapele hristice ale parcursului istoric i eshatologic al Cuvntului, din clipa zmislirii, naterii, morii i nvierii, i chiar i pn la evenimentele celei de-a doua i slvite Veniri. Scopul ultim al tuturor acestora este slava final a omului i, totodat naterea din nou i restaurarea lumii ntregi201. ndumnezeirea este privit de Dionise nu doar ca o restaurare a omului, ci a ntregii creaii pentru c i fptura nsi se va izbvi din robi stricciunii, ca s fie prta la libertatea mrii fiilor lui Dumnezeu202. Deci omul este chemat s aduc cu sine lui Dumnezeu nu doar pe sine nsu, ci i ntreaga creaie realiznd comuniunea tuturor n Dumnezeire. Sfntul Maxim Mrturisitorul adncete i mai mult aceast nvtur despre ndumnezeire. El leag ndumnezeirea omului n mod indusolubil de ntruparea Fiului lui Dumnezeu. n schimb ntruparea Acestuia nu este condiionat, n nvtura sa, de cderea omului. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lui Hristos. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indifenitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii, a stabilitii i a micrii203. n continuare el face distincie n modul n care se petrece unirea i ndumnezeirea. Omul nu se poate ndumnezei dect dup har, iar nu dup fiina lui Dumnezeu. Cci pentru aceasta s-a fcut om adevrat, ca s ne fac pe noi dumnezei dup har204. Sfntul Ioan Damaschin pstreaz aceeai gndire ca aSfntului Maxim, ns eel aseamn omul cu un animal ce are n componena sa att materialul ct i spiritualul, un microcosm n macrocosm(...) Animal condus aici, adic n viaa prezent, dar mutat n alt parte, adic n veacul ce va s fie; iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclinaia ctre

201 202

Georgios Patronos, op. cit., p.121. Romani 8:21. 203 Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, Vol. III, trad., introducere i note de Pr. Prof. D. Stniloae, Ediie electronic, Apologeticum, 2005, pp. 358 -359. 204 Idem, 40, scolia 2, p.169.

50

Dumnezeu. Se mprtete prin participarea la iluminarea dumnezeiasc i nu prin transformarea sa n fiina dumnezeiasc205. n concepia Sfntului Ioan Damaschin singurul lucru ca nu intr n cadrul ndumnezeirii este pcatul. Singurele care nu intr sub lucrarea ndumnezeitoare sunt rul i pcatul206. El vede totodat i o recapitulare eshatologic a neamului omenesc n persoana lui Hristos, posibil prin intermediul Bisericii. Aceasta pe de o parte, arat premisa realizrii istorice a ntruprii Cuvntului i, pe de alta, arat recapitularea eshatologic a tuturor oamenilor n persoana Celui de-al doile i ultimului Adam207. Dac n primele secole nvtura despre ndumezeirea omului a cunoscut o nflorire remarcant, odat cu Sfntul Ioan Damaschinul aceasta a cunoscut o perioad de stagnare, n sensul c nu au mai fost Prini care s o dezvolte la aceeai msur a naintailor lor. Renaterea acestei nvturi s-a petrecut odat cu Sfntul Simeon Noul Teolog, Nicolae al Methonei i mai ales Sfntul Grigorie Palama. Gndirea sfntului Simeon Noul Teolog are n centrul iubirea dintre Dumnezeu i om. El o exprim cel mai bine n imnele sale despre iubire. Georgios Patronos l consider pe Sfntul Simeon ca fiind poate singurul Printe a Bisericii care consider ndumnezeirea ca rod al unei legturi erotice i nupiale i ca rezultat al comuniunii n unire ntre Dumnezeu i oameni208. Teologia despre ndumnezeire a lui Nicolae al Methonei pune n centru nvierea. Viaa de ndumnezeire este o via a bucuriei nvierii209. Punnd n centrul vieii nvierea, credina n biruina morii i toate efectele pe care aceasta le-a produs n univers, Nicolae al Methonei arat pe ce ar trebui omul s se concentreze n drumul su spre ndumnezeire. Privirea la nvierea Domnului nu ne mai las loc de team n faa ispitei, ci ne d ndejdea vieii viitoare alturi de El, ne deschide calea spre o nelegere eshatologic a vieii prezente. Renaterea acestei concepii despre ndumnezeire i-a cunoscut apogeul n nvtura despre energiile necreate ale Dumnezeirii fomulat de Sfntul Grigorie Palama.

205 206

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, 2, 12, trad. Pr. D. Fecioru, Ediie electronic, Apologeticum, 2004, p. 59. Georgios Patrons, op. cit., p. 128. 207 Vladimir Lossky, Catholic Consciousness: Anthropological Implications of the Dogma of Church, n In The Image and Likeness of God, London Oxford 1974, p. 184, apud, Georgios Patronos, op. cit., p. 129. 208 Idem, p. 138. 209 Idem, p. 142.

51

Acesta a introdus n spaiul teologic un nou limbaj i o nou terminologie. Opera sa, ca de altfel i a majoritii Prinilor a fost rezultatul unei dispute ce avea n centru o nelegere greit a ceea ce nseamn mntuirea omului. Gndirea Sfntului Grigorie este apropiat de cea a Sfntului Maxim Mrturisitorul, ambii pun accentul pe harul lui Dumnezeu care lucreaz ndumnezeirea, fcnd astfel disticie ntre natura Dumnezeirii i harul ce lucreaz prin energiile necreate i este mprtit oamenilor. Harul acesta care ndumnezeiete, din care motiv se numete i principiul dumnezeirii, adic al ndumnezeirii, care nu are nceput i sfrit, care se mprtete i poate fi vzut n chip suprasensibil, are mai presus de sine fiina cea mai presus de fiin i de principiu, a lui dumnezeu. Harul intr n relaie cu cele ce sunt mai jos de el, se mprtete; fiina e mai presus se orice mprtire i relaie(...). Harul ndumnezeitor al Duhului nu e nsi fiina cea mai presus de fiin, ci lucrarea ei210. Am vzut din cele prezentate c nvturile Sfinilor Prini despre ndumnezeire nu se contrazic, ci chiar dac ele au fost dezvoltate de-a lungul mai multor secole n contexte diferite, esena acestora poate fi rezumat n cuvntul Sfntului Atanasie cel Mare Hristos S-a ntrupat, ca noi s fim ndumnezeii211. ntreaga teologie a Bisericii are n centrul su nvtura despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu care a fcut ca omul s accead la ndumnezeire, la mprtirea de harul lui Dumnezeu. Dac Biserica ar face abstracie de aceast nvtur ar nsemna s-i nege propria existen. Doar lucrarea lui Hristos n istorie face ca s putem vorbi de o ndumnezeire a omului n cadrul Bisericii, constituit ca trup tainic al lui Hristos212.

III.2. Dinamica ndumnezeirii


n acest subcapitol vom ncerca s abordm modul n care se realizeaz ndumnezeirea omului. Dac n subcapitolul anterior am vorbit despre viziunea celor mai importai reprezentani ai acestei nvturi, acum vom ncerca s prezentm modul n care acetia abordau ndumnezeirea. Vom ncerca s prezentm, destul de succint, care este drumul pn la ndumnezeire i mai ales cum trebuie acesta privit i abordat.

210

Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, ed. a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993, pp. 70-71. 211 Sfntul Atanasie cel Mare, op.cit., p. 151. 212 Efeseni 5:23.

52

n finalul subcapitolului anterior am spus c lucrarea efectuat de Hristos n lume ne este acum mprtit de Biseric. n Faptele Apostolilor ni se prezint modul n care Biserica a luat fiin213i ceea ce reprezenta ea pentru Apostoli. n viziunea Prinilor, aceasta reprezint o prelungire a ntruprii lui Hristos care are scopul de a recapitula i de a transfigura ntreaga creaie pentru a o transforma n Trupul lui Hristos. n ceea ce privete modul de dezvoltare al acesteia, Panayotis Nellas propune trei puncte fr de care Biserica nu ar putea s devin Trup al lui Hristos. a. Biserica nu poate fi zidit dect integrnd n ea elementul creat, adic oamenii fiecrei epoci inseparabili de realitile istorice n care acetia sunt inserai prin existenele lor. b. Pentru a fi integrat n Biseric, elementul creat trebuie botezat, cu alte cuvinte trebuie s moar n el nsui i s triasc prin viaa lui necreat.(...) c. Devenit membru al Trupului lui Hristos, elementul creat al fiecrei epoci l reveleaz pe Hristos n aceast epoc concret ca Dumnezeu ntrupat, viu i mntuitor. Devenit Trup al lui Hristos, elementul creat i d lui Hristos posibilitatea de a Se revela, de a aciona i a se actualiza n istorie214. Vedem din prezentarea n trei puncte a Bisericii fcut de ctre Nellas c o condiie esenial pentru a face parte din Biseric este botezul. De aceea drumul spre ndumnezeire pornete odat cu naterea din nou a credinciosului. Aceast natere se face prin asumarea morii lui Hristos concretizat prin primirea Sfntului Botez, unde nsi existena biologic a omului se mprtete n mod real de moartea i nvierea lui Hristos215. Hristos nsui pecetluiete acest lucru artnd din convorbirea cu Nicodim c omul poate merge pe acest drum doar dac va beneficia de Botezul Su, pentru c de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu216. Este nevoie de acest botez pentru a ne asuma n mod deplin lucrarea lui Hristos din lume, cci spune Sfntul Nicolae Cabasila, nu se poate s beneficiezi de o unire cu Hristos din moment ce nu eti mpreun prta cu El la suferinele Sale. A fi unit cu Hristos este cu putin pentru toi cei ce trec prin toate cte a trecut Hristos, i sufer toate i devin toate cte a suferit i

213 214

Fapte 2. Panayotis Nellas, Ortodoxia..., p. 209. 215 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit..., p. 138. 216 Ioan 3:5.

53

devenit El217. De aceea i Apostolul spune romanilor: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus neam botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat?/ Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; / Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, /Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai Pcatului. / Cci Cel care a murit a fost curit de pcat. / Iar dac am murit mpreun cu Hristos credem c vom i vieui mpreun cu El218, iar galatenilor le spune toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. / Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat219. Sfntul Nicolae Cabasila accentueaz faptul c nti de toate, botezul este cel care deschide omului calea spre unirea cu Dumnezeu. Omul nu poate s i nceap urcuul dac nu a primit botezul. El aduce ca exemplu viaa lui Hristos, care nainte de a ncepe activitatea de propovduire a primit botezul. Baia Botezului este nceputul i temelia vieii n Hristos se vede de acolo c nsui Mntuitorul, ca s arate pn unde S-a cobort a primit nti de toate botezul220. Importana acestei taine ne-o arat Sfntul Vasile cel Mare care ne spune c botezul este restaurarea strii iniiale a omului n paradis, dezbrcarea de omul cel vechi, mbrcarea n Hristos, nfierea de ctre Dumnezeu-Tatl, o nou natere spiritual, condiia esenial pentru intrarea n mprie221. Observm c doar primirea botezului nu duce la ndumnezeire, cci el ne aduce la starea iniial, la starea de dinainte de pcat. Deci pentru a dobndi ndumnezeirea trebuie ca de dup botez fiecare credincios s nceap urcuul su. Dar tocmai pentru c acesta nu este uor de fcut, prin botez noi primim i sprijinul necesar pentru acest drum. De aceea ndeamn Sfntul Pavel: Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea, i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare222. Aceste arme le primete cretinul sub ntruchiparea Sfntului Mir, care reprezint pecetea Duhului Sfnt, i a Sfintei mprtanii ce ne d mprtirea cu Trupul lui Hristos Cel rstignit i nviat. Prin aceste alte dou taine, omul primete cu adevrat intrarea pe poarta cretinismului, cum mai este
217 218

Panayotis Nellas, ibidem. Romani 6:3-8. 219 Galateni 3:26-27. 220 Nicolae Cabasila, op. cit., p.53. 221 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, trad., introd. i note de monah Policarp Prvuloiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010, p. 18. 222 Efeseni 6:13.

54

denumit Taina Sfntului Botez. El primete pe Dumnezeu ca ajutor pe cale, realiznd o sinergie a ndumnezeirii, o mpreun-lucrare a omului i a dumnezeirii care va culmina prin unirea creatului cu Necreatul. n introducerea la cartea Din ap i din Duh, printele Alexander Schmemenn arat faptul c botezul l pregtete pe cretinul ce i-l asum pentru o via nou, reprezint punctul de plecare i totodat fundamentul filosofiei cretine a vieii, o orientare permanent i ferm pentru toat existena sa, aducnd rspunsuri la toate ntrebrile i rezolvnd toate problemele223. Acest lucru l ntrete i nvtura Sfntului Nicolae Cabasila care arat botezul mai presus de naterea biologic, pentru c acesta l nate pe om n Hristos. Prin ncorporarea n Hristos existena biologic i gsete adevrata ei ipostas spiritual224. Alturi de botez care l nate pe om n Hristos, o importan covritoare o are i taina Euharistiei care are menirea de a-l crete pe om n asemnarea cu Dumnezeu. Dac Sfntul Botez este primit o singur dat de ctre om, taina Sfintei mprtanii face parte component din viaa cretinului. Omul nu se poate numi cretin ce tinde spre ndumnezeire dac nu se afl n legtur cu cel ce d ndumnezeirea. Georgios Patronos chiar numete aceast tain sfritul ndumnezeirii225 pentru c prin intermediul ei primim n noi pe nsui Dumnezeu. Sfntul Nicolae Cabasila vede aceast tain ca fiind trupul Bisericii, trupul credincioilor, mntuirea creaiei, slava lui Dumnezeu i a oamenilor, libertatea, bucuria i hrana sfinilor. Ca Euharistie, comuniune, ca cin, ca trup al lui Hristos i trup al credincioilor, acest trup, e adevratul Spaiu i Timp al Bisericii, n El vieuim, ne micm i suntem226. Tot Cabasila are o concepie depre transfigurarea cretinului n urma primirii Sfintelor Taine, i a contientizrii credinei totodat, ce pune accentul pe schimbarea atitudinii celui ce i asum credina n Hristos. Acesta nu desparte trirea n Hristos de viaa cotidian. Pentru el un adevrat cretin nu este cel care n momentul descoperiri lui Hristos fuge de lume pentru a nu-L pierde, ci n viziunea sa, adevratul cretin este cel care i asum viaa lui Hristos i vrea s o transmit i s o mprteasc cu ceilali. Cretinul spune el, nu-i schimb locul [topos],ci modul [tropos] de existen i de via. n acest mod vieuim n Dumnezeu: strmutndu-ne viaa de la lumea

223

Alexander Schmemann, Din ap i din Duh, Studiu liturgic al botezului, trad. Pr. Prof. Ion Buga, Editura Symbol, 1992, p. 30. 224 Panayotis Nellas, op. cit., p. 140. 225 Georgios Patronos, op. cit., p. 191. 226 Panayotis Nellas, idem, p. 146.

55

noastr vzut la cea nevzut, nu schimbnd locul, ci viaa i vieuirea. Fiindc nu noi ne -am micat sau urcat la Dumnezeu, ci el a venit i S-a cobort la noi227. Printele Stniloae este de acord i el cu viziunea Sfntului Nicolae Cabasila, dar el folosete o alt exprimare i se raporteaz la modul n care Dumnezeu a creat persoana uman. Aceasta avnd ca model Sfnta Treime nu se poate raporta la aceasta sau nu se poate apropia la msura iubirii Acesteia dect adoptnd modelul ei de vieuire. De aceea printele Stniloae arat faptul c viaa omului nu poate fi ntreag dect n comuniune. Viaa fiecruia vibreaz n comuniune cu altul. Omul e ipostas cuvnttor, pentru c e ipostas-comunicare. El nu-i este suficient siei, nu este un adevrat ntreg n sine228. Observm din ambele viziuni c omul nu poate s tind spre Dumnezeu dac se izoleaz de ceilali oameni. nsi structura Bisericii este conceput ca o comuniune unde noi suntem trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte229. Aceast unire a oamenilor ntre ei a fost dorit i de ctre Hristos care nainte de Ptimirile Sale S-a rugat pentru ca noi s fim unii dup modelul Sfintei Treimi. (...)nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, / Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru tine, aa i acetia n Noi s fie una (...)ca ei s fie desvrii ntru unime230. De fapt ceea ce ne cheam Hristos s realizm este iubirea de aproapele. Ne amintim faptul c atunci cnd a fost ntrebat care este cea mai mare porunc din Lege, El a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu./ Aceasta este cea mai mare i ntia porunc. / Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui231. Din acest rspuns vedem c Hristos a pus pe picior de egalitate iubirea lui Dumnezeu cu iubirea aproapelui, cci a spus Iar a doua, la fel ca aceasta. n multe locuri i feluri ne arat Scriptura acest dimensiune a iubirii, dar cea mai expresiv prezentare este considerat a fi cea a Sfntului Apostol Pavel n Epistola ctre Corinteni232, unde prezint toate nsuirile iubirii sau ale dragostei, iar cea mai important este c dragostea nu cade niciodat.

227 228

Idem, p. 161. Pr. D. Stniloe, Iubirea cretin, p. 80. 229 I Corinteni 12:27. 230 Ioan 17:20-23. 231 Matei 22:37-39. 232 I Corinteni 13.

56

n centrul urcuului omului spre Dumnezeu se afl iubirea. Pentru a crete n unire cu Dumnezeu, omul trebuie s creasc n iubire. Iar printele Stniloae l numete pe Dumnezeu supremul focar al iubirii233. Omul a fost creat ca produsul unei iubiri i avea ca scop ntoarcerea acestei iubiri ctre Creator. El putea s realizeze aceasta cu ajutorul creaiei. Omul trebuia doar s pstreze o comuniune de iubire ntre el i ceilali semeni ai si i ntre el i creaie, ntreaga creaie fiind un dar al iubirii lui Dumnezeu pentru a se deschide i mai mult iubirii Lui i a se umple i ei de aceast iubire ctre Dumnezeu i ntre ei, oferindu-se pe ei nii i prin aceasta lucrurile lui Dumnezeu i semenilor lor234. Dumnezeu cere de la oameni prin aceast iubire, s renune la persoana lor i s se druiasc n ntregime celor pe care i iubesc. Doar prin acest gen de iubire omul poate urca n asemnarea sa cu dumnezeirea i poate accede la ndumnezeire. Printele Stniloae aseamn acest druire total, strii trite de Sfntul Apostol Pavel care ajunsese s spun c: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine235. Omul ce dorete s ajung la treapta ndumnezeirii trebuie s aibe grij de atitudinea sa fa de ntreaga creaie. Este necesar ca acesta s poat s triasc n iubire cu ceilali, dar trebuie ca aceast iubire s-l fac s transcead dincolo de universul material i s-l transpun pe om n legtur tainic cu Dumnezeu. n toate activitile sale omul trebuie s vad n semenul su pe nsui Dumnezeu, comunicrile ntre oameni ptrunse de iubire, participarea unora la suferiele altora, fac i pe unii i pe alii membre transparente ale infinitii care pentru cretini este Dumnezeu236. Numai ntr-o asemenea viziune omul poate s se ridice la asemnarea lui Dumnezeu. Trebuie menionat faptul c pentru cretin aceast modalitate de a privi pe cel de lng el este parte component a vieii sale. Prin toat activitatea sa el nu face dect s arate faptul c sunt nscui din ap i din Duh. Dac prin intermediul Sintelor Taine omul este unit cu celelalte mdulare ale Bisericii, acesta trebuie s-i manifeste calitatea sa de cretin i n afara spaiului acesteia, n raporturiile sale cu ceilli oameni, iar prin viaa sa s arate i celorlali c este un om nou n Hristos Iisus. Acest mod de a tri are la baz porunca dat de Hristos ucenicilor ndat dup splarea picioarelor: Porunc
233 234

Pr. D. Stniloae, Dinamina creaiei n Biseric, p. 284. Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 286. 235 Galateni 2:20. 236 Pr. D. Stniloae, idem, p. 281.

57

nou dau vou: S v iubii uul pe altul. Precum eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. / ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii237. n toate ndemnurile Sale Hristos face apel la dragoste i iubire, de unde deducem faptul c adevratul cretin ce vrea s mearg la treapta ndumnezeirii trebuie s aib o capacitate de iubire asemenea celei a lui Dumnezeu. Dar am vzut n capitolele anterioare faptul c Dumnezeu a dus aceast dragoste pn la jertf i moarte, de aceea sunt unii Prini ai Bisericii care folosesc termenul de ptimire a ndumnezeirii. Acest concept a plecat de la certitudinea cretinului c poate s realizeze taina ndumnezeirii nc de acum i de aici, iar aceasta d credinciosului o ndejde i o dorin de a nainta n viaa virtuoas, iar, prin lucrarea virtuilor, el tinde spre taina ptimirii ndumnezeirii, tain experimentat doar de ctre cei n care Hristos, Cel slluit n suflet la botez, lucreaz desvrit238. Se aduce din nou n discuie taina Botezului pentru c, dup cum am menionat acesta este cel ce deschide drumul cretinului ctre viaa duovniceasc ce se activeaz prin Mirungere i se hrnete prin dumnezeiasca Euharistie, se ntrete prin ascez, se cultiv prin rugciune239. Este nevoie ca pe lng darul pe care Dumnezeu l face omului s vin n ajutor i voina acestuia n drumul su spre unirea cu Dumnezeu. n orice binefacere pe care Dumnezeu vrea s o fac omului, El are nevoie i de acordul lui, fr o mpreun-lucrare nu este posibil lucrarea lui Dumnzeu asupra persoanei umane, de aici i nevoia ca omul s participe n mod voit la ndumnezeirea sa, participare ce are ca suport o via bazat pe ascez i rugciune. Majoritatea Prinilor vd n acest urcu al omului spre Dumnezeu trei etape principale. Fiecare etap corespunde unui anumit stadiu al ndumnezeirii. n primul rnd omul trebuie s se cureasc de patimi pentru a fi capabil s disting care este voia lui Dumnezeu i care este voia sa ptima. Aceast treapt este numit treapta purificrii ntruct ea l face pe om capabil s-i prseasc egoismul dobndit la cdere i s se deschid din nou spre o comuniune cu semenii si i cu Dumnezeu. n acest stadiu omul nva s lupte cu patimile sale, avnd n ajutorul su pe Hristos ce i se mprtete ca putere n Taina Euharistiei. Totodat prin biruirea patimilor el se mbogete cu virtuile care n mod logic i gsesc loca n golul lsat de patimile omului. vorbind despre
237 238

Ioan 13:34-35. Pr. Ioan C. Teu, op. cit., p. 165. 239 Panayotis Nellas, Ortodoxia..., p. 198.

58

aceast treapt, printele Stniloae spune: Neptimirea poate ajunge la nlimi ameitoare. Prin biruina asupra patimilor, ca micri exagerate i contrare firii ale afectelor, se poate nla cineva chiar i deasupra afectelor i trebuinelor naturale, mcar n mod intermitent, anticipnd starea de dup nviere, cnd trupul nu va mai avea nevoie de nimic, cnd vom tri numai prin bucurii spirituale ca mini pure240. A doua treapt este reprezentat de iluminare sau contemplaie. n acest stadiu omul l cunoate pe Dumnezeu ca fiind creatorul tuturor fpturilor, acestea oferindu-i de altfel i posibilitatea de a-L contempla pe Dumnezeu i totodat de a-l face pe om s se ndrepte ctre Acesta. Prin iluminare, omul primete darurile Sfntului Duh i ajunge s disting voia lui Dumnezeu n toate mprejurrile, iar stadiul ultim al acestei iluminri este vederea luminii duhovniceti. Cci dei exist o naintare i n aceasta, nsoit de o iubire nflcrat, pe de alt parte ea e o linitire de la orice lucrare a fiinei proprii i de la toate grijile lumeti241. Ultimul stadiu al urcuului spre Dumnezeu este ndumnezeirea, vzut ca pe o total comuniune cu Dumnezeu. Ea este prezentat de printele Stniloae ca ndeplinindu-se ntr-un sens larg i strns. Primul sens al ndumnezeirii l definete ca ncepnd de la botez i ntinzndu-se de-a lungul purificrii de patimi, a dobndirii virtuilor i al iluminrii242. Acest proces este caracterizat i de participarea omului, al doile sens ns este caracterizat doar de lucrarea l ui Dumnezeu asupra omului i fiind posibil abia dup ieirea din viaa aceaasta. ndumnezeirea n sens strns, ca proces de desvrire a omului dup ce naturalul a ajuns la limita puterilor lui de activitate i dup ce a ncetat orice contribuie activ din partea lui, aparine de abia veacului viitor. n timpul vieii de aici ea e numai anticipat n clipe scurte, n form de arvun243. Vedem astfel c omul poate realiza ndumnezeirea n aceast via doar ntr-o anumit msur, pe putina puterilor omeneti. ns aceast stare de ndumnezeire nu-l schimb cu nimic din punct de vedere ontologic. Aceast ndumnezeire este posibil doar prin dobndirea harului dumnezeiesc transmis prin intermediul energiilor necreate. Aceast ndumnezeire nu este o mprtire a omului din natura dumnezeirii, ci o ndumnezeire prin har unde omul lucreaz asemenea dumnezeirii.
240

Pr. D. Stniloae, Teologia moral ortodox, vol.III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 156. 241 Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 253. 242 Idem, p. 310. 243 Idem, p. 313.

59

Concluzii
n ncheierea lucrrii am gsit de cuviin s facem o scurt recapitulare a principalelor puncte atinse de prezenta lucrare n scopul argumentrii ipoteza ndumnezeirii omului. n primul rnd trebuie s nelegem faptul c Dumnezeu a creat lumea de la bun nceput din iubire, iar ntrega raiune sdit n ea avea ca in final ndumnezeirea, adunarea lor n dumnezeire. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea Sa. Prin chip distingem calitile lui Dumnezeu sdite n om, constituit ca trup i suflet. Asemnarea cu Dumnezeu era ns o calitate pe care trebuia s o realizeze omul prin stuina sa n voia lui Dumnezeu. Prin cderea n pcat, aceast drum spre asemnare nu a mai fost la ndemna omului,acesta pervertind totodat i putina sa de a mai reflecta chipul lui Dumnezeu. Prin cdere ns, nu a fost abrogat planul lui Dumnezeu cu privire la ndumnezeirea omului, ci el doar a fost modificat. n acest sens Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz pentru a-l ajuta pe om s ndeplineasc scopul pentru care a fost creat el i ntreaga creaie, unirea cu Dumnezeu. Acest ntrupare i activitate din lume l face pe Hristos inta ntregii creaii. Drumul spre aceast int poate fi urmat doar n cadrul Bisericii constituit ca trup al Su, capul fiind El nsui. Drumul spre ndumnezeire al omului se realizeaz treptat, iar el are ca baz mprtirea cu Hristos prin Sfintele Taine, alturi de comuniunea pe care trebuie s o aib cu semenii si, n care vede prezena lui Dumnezeu nsui. ndumnezeirea este calea la care omul este chemat s accead n mod liber i contient, iar ea presupune asemnarea cu Dumnezeu prin har, omul neputnd ajunge Dumnezeu dup natur. ns acest ndumnezeire prin har nu are limit, fiind o mprtire i cretere n Cel necuprins.

60

Bibliografie

A. Izvoare scripturistice: 1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Patriarh Daniel, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.

B. Izvoare patristice: 2. ATANASIE cel Mare, Sfntul, Cuvntul nti mpotriva arienilor, trad., introd. i note de Pr. D. Stniloae, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 3. Idem, Cuvntul al doilea mpotriva arienilor, trad., introd. i note de Pr. D. Stniloae, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 4. Idem, Tratat despre ntruparea Cuvntului, trad., introd. i note de Pr. D. Stniloae, n Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 5. CABASILA, Nicolae, Sfntul, Despre viaa n Hristos, trad. i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009. 6. DAMASCHIN, Ioan, Sfntul, Despre cele dou voine ale lui Hristos, trad. pr. Olimp N. Cciul, postfa Pr. John Meyendorff, cronologie, note, bibliografie i indici Bogdan Ttaru Cazaban, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. 7. Idem, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ediie electronic, Apologeticum, 2004. 8. DIADOH al Foticeii, sfntul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, vol.I, ed. a II-a, trad. de Pr. D. Stniloae, Editura Institutului de Arte Grafice Dacia Traian, Sibiu, 1947. 9. GRIGORIE de Nyssa, Sfntul, Despre facerea omului, trad. pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
61

10. Idem, Marele cuvnt catehetic sau despre nvmntul religios, trad. pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. 11. GUR DE AUR, Ioan, Sfntul, Scrieri. Partea I. Omilii la Facere, trad., introd. i note de Pr. D. Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987. 12. MAXIM Mrturisitorul, Sfntul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia vol.III, tard., introd. i note de Pr. Prof. D. Stniloae, Ediie electronic, Apologeticum, 2005. 13. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad., note i studii de Cristian Bdili, Editura Institutului European, Iai, 1995. 14. VASILE CEL MARE, Sfntul, Despre Botez, trad., introd. i note de monah Policarp Prvuloiu, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010. C. Cri, studii, articole:

15. BOUYER, Louis, Le Fils ternel, thologie de la parole de Diueu et christologie, les dition du Cerf, Paris, 1974. 16. DANIEL, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Teologie i spiritualitate, Editura Basilica, Bucureti, 2010. 17. DESEILLE, Placide, Nostalgia Ortodoxiei, trad. Dora Mezdrea, Editura Anastasia, Bucureti, 1995. 18. EVDOKIMOV, Paul, Prezena Duhului Sfnt n tradiia Ortodox, trad., prefa, note de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, 1995. 19. LOSSKY, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, trad. de Lidia i Remus Rus, Editura Sophia, Bucureti, 2006. 20. Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. de Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, f. an. 21. LOT-BORODINE, Myrrha, La dification de lhomme, selon la doctrine de Pres grcs, prface par le Cardinal Jean Danilou, dition du Cerf, Paris, 1970. 22. NELLAS, Panayotis, Hristos, Dreptatea lui Dumnezeu i ndreptarea noastr. Pentru o soteriologie ortodox, trad. de Pr. Prof. Ioan Ic sr, Editura Deisis, Sibiu, 2012.
62

23. Idem, Omul animal ndumnezeit: Perspective pentru o antropologie ortodox, introd., trad. Diac. Ioan Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2009. 24. Idem, Ortodoxia divino-umanism n aciune, studii i articole, trad. Pr. Prof. Ioan Ic sr, Editura Deisis, Sibiu, 2013. 25. PANAHIDA, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1948. 26. PENTICOSTAR, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999. 27. PRUTEANU, Petre, Antropologia teologic a pr. Stniloae, (ediie electronic, www.teologie.net). 28. RUPNIK, Marko Ivan, Cuvinte despre om. I Persoana-fiin a Patelui, introd. olivier Clment, trad. Maria-Cornelia Oros, Editura Deisis, Sibiu, 1997. 29. SCHMEMANN, Alexander, Din ap i din Duh, Studiu liturgic al botezului, trad. de pr. Prof. Ioan Buga, Editura Symbol, 1992. 30. STNILOAE, Dumitru, Preot, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, Editura Cristal, Bucureti, 1995. 31. Idem, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, nr. 1, 1976. 32. Idem, Dinamica creaiei n Biseric, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1977. 33. Idem, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om-reunificatorul creaiei n El pentru veci, n Mitropolia Olteniei, nr. 4, 1987. 34. Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993. 35. Idem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2012. 36. Idem, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990. 37. Idem, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai, 1993. 38. Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol.I, ed. a II-a, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. 39. Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.

63

40. Idem, Teologia moral ortodox, vol. III, Editura Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. 41. Idem, viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, ed. a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993. 42. TEU, C. Ioan, Preot, Omul-Tain teologic, Editura Christiana, Bucureti, 2002.

64