Sunteți pe pagina 1din 6

FILOSOFIA CLASIC GERMAN

Filosofia clasic german reprezint o perioad de nflorire a filosofiei germane, cuprins ntre sfritul secolului al XVIII-lea i primele decenii ale secolului al XIX-lea. Principalii si reprezentani sunt: Immanuel Kant (1724 1804) Johann Gottlieb Fichte (1762 1814) Friedrich Wilhelm Schelling (1775 1854) Georg Wilhelem Friedrich Hegel (1770 1831) Ludwig Feuerbach (1804 1872). Reprezentanii filosofiei clasice germane au contribuii remarcabile la constituirea dialecticii moderne, la fundamentarea teoriei cunoaterii ca disciplin filosofic autonom, la stimularea cercetrilor de etic, estetic i antropologie filosofic. Ei au exprimat, n plan teoretic, att nzuinele ct i ezitrile burgheziei germane, care era mai puin dezvoltat sub raport economic i politic fa de burghezia englez i francez. n cadrul filosofiei clasice germane se regsesc principalele soluii teoretice propuse problematicii filosofice fundamentale de la idealismul obiectiv pn la materialism . Astfel, Kant i Fichte au fost idealiti subiectivi, Schelling i Hegel idealiti obiectivi, iar Feuerbach materialist i ateist. IMMANUEL KANT (1724 1804) Immanuel Kant este fondatorul filosofiei clasice germane i unul dintre cei mai importani filosofi ai tuturor timpurilor. Muli istorici ai filosofiei mpart filosofia epocii moderne n etapa prekantian i etapa postkantian, pentru a semnala importana esenial a sistemului filosofic kantian n evoluia filosofiei moderne. Prin sistemul su filosofic Kant a realizat o sintez a principalelor direcii ale evoluiei filosofiei moderne anterioare, iar multe dintre curentele filosofice contemporane i au temeiurile n filosofia sa. 1. Repere biografice Kant s-a nscut n anul 1724 la Knigsberg, fosta capital a Prusiei Orientale, actualul ora Kaliningrad din Federaia Rus, ntr-o familie umil. El a fost cel de-al patrulea din cei nou copii al lui Johann Georg Kant, care era elar. S-a confruntat n copilrie i tineree cu mari dificulti materiale. Avea o constituie fizic firav, fiind bolnvicios i avnd o diformitate fizic. A urmat colegiul i facultatea de filosofie n Knigsberg. Dup absolvirea facultii, neavnd niciun fel de venituri, a fost nevoit s se angajeze pentru civa ani ca preceptor de familie. n 1755 prezint Universitii din Knigsberg lucrarea Despre foc, pe baza creia obine titlul de magister (doctor) i la scurt timp lucrarea Noua explicare a primelor principii ale cunotinei metafizice , pe baza creia este abilitat ca privat docent, avnd dreptul s predea ore n cadrul Universitii, fr a fi ns retribuit de ctre Universitate, ci de ctre studeni. Kant i inea leciile n propria cas, n care i amenajase o sal de studii unde preda solicitanilor aproape toate disciplinele din planurile de nvmnt ale mai multor faculti: logic, matematic, metafizic, mecanic i fizic teoretic, geografie fizic, antropologie, tiine naturale, mineralogie, aritmetic, geometrie, trigonometrie, etic, drept, teologie etc., i, evident, discipline filosofice. Competenele sale erau ntr-adevr remarcabile, dar trebuie s inem cont i de faptul c n epoca sa disciplinele enumerate erau incomparabil mai puin dezvoltate dect n prezent.

n 1770, dup 15 ani de activitate didactic n calitate de privat docent, la vrsta de 46 de ani, Kant ocup Catedra de Logic i Metafizic a Universitii din Knigsberg. A fost ales apoi, de cteva ori, decan al Facultii de Filosofie i rector al Universitii din Knigsberg, funcii pe care le-a ndeplinit cu contiinciozitate, dar fr prea mare plcere. Kant murit n anul 1804 la Knigsberg, ora pe care nu l-a prsit niciodat ntreaga via. i-a raionalizat viaa n cele mai mici detalii, subordonnd-o idealului creaiei teoretice. Viaa sa liniar i plat a alimentat o bogat i savuroas anecdotic. Pe mormntul su a fost gravat ca epitaf o propoziie din lucrarea sa Critica raiunii practice, care sintetizeaz nu doar idealul su de via, ci i evoluia creaiei sale teoretice: Cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine. 2. Evoluia creaiei kantiene n mod convenional, dar n acord cu centrul de greutate a preocuprilor sale, creaia teoretic a lui Kant este mprit n dou etape: etapa precriticist ntre anii 1746 1770; etapa criticist ntre anii 1770 1804. Kant i-a numit concepia filosofic criticism, ntruct i-a propus s realizeze o critic nu a cunotinelor acumulate n domeniile pe care le-a abordat, ci a facultilor de cunoatere cu ajutorul crora au fost acumulate cunotinele respective. Filosofia sa mai este numit i idealism transcendental sau apriorism. 1. Etapa precriticist Etapa precriticist a creaiei kantiene reflect, prin varietatea preocuprilor teoretice, problematica complex a epocii iluministe, aspiraiile generoase ale tnrului filosof spre libertate, progres social i tiinific. Lucrrile scrise de Kant n aceast perioad sunt dominate de critica raionalismului dogmatic, de tentativa de valorificare a rolului experienei n cunoatere, precum i de preocuparea de elaborare a unei metode filosofice riguroase. n aceast etap a creaiei kantiene, locul central l ocup nu lucrrile de filosofie, ci cele cu caracter tiinific, cu meniunea c formaia sa de filosof este evident n examinarea tuturor problemelor abordate. Impresioneaz, n mod deosebit, varietatea preocuprilor sale tiinifice i rigoarea demersurilor ntreprinse. Cele mai importante lucrri ale acestei etape sunt: 1746 Idei despre adevrata evaluare a forelor vii lucrare de fizic; 1755 Istoria universal a naturii i teoria cerului lucrare de cosmogonie, care se va bucura mai trziu de mare autoritate n cercurile tiinifice, fiind cel dinti model cosmogonic evoluionist al epocii moderne, cunoscut sub denumirea de ipoteza cosmogonic Kant Laplace. Datorit noutii ipotezei cosmogonice formulate de Kant, lucrarea sa va rmne mult vreme necunoscut, nefiind cunoscut nici mcar de savantul i filosoful francez P. S. Laplace, care va formula, independent, n 1796 o ipotez similar n lucrarea Expunere a sistemului lumii. 1755 Noua explicare a primelor principii ale cunotinei metafizice lucrare cu care Kant a fost abilitat ca privat docent. Aici sunt formulate cteva dintre ideile care vor fi dezvoltate ulterior n Critica raiunii pure; 1756 Despre cauzele cutremurelor de pmnt; 1756 Noi observaii pentru interpretarea teoriei vnturilor; 1759 Cteva consideraii asupra optimismului ; 1763 ncercare de introducere a noiunii de mulime negativ n filosofie; 1764 Eseu asupra bolilor de cap;

1768 Despre primul fundament al diferenei dintre regiunile spaiului.

2. Etapa criticist Etapa criticist este etapa n care Kant i-a elaborat sistemul filosofic. Cele mai importante lucrri ale acestei etape sunt urmtoarele: 1781 Critica raiunii pure reprezint baza ntregului sistem filosofic kantian . Este o lucrare de gnoseologie, n care Kant elaboreaz sistemul conceptual i metoda pe care le va utiliza n ntregul su sistem filosofic. Este o lucrare de dificultate notorie, care nu a fost neleas de cercurile filosofice ale timpului. 1783 Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia ca tiin este o versiune prescurtat i simplificat a Criticii raiunii pure; 1785 ntemeierea metafizicii moravurilor lucrare de etic ; 1786 Ipoteze asupra originii istoriei; 1787 Critica raiunii pure ediia a II-a; 1788 Critica raiunii practice lucrarea fundamental de etic a lui Kant; 1790 Critica facultii de judecare lucrare n care Kant i expune doctrina estetic i teoria asupra finalitii naturii; 1793 Religia n limitele raiunii lucrare de teologie natural; 1794 Sfritul tuturor lucrurilor; 1797 Metafizica moravurilor; 1798 Antropologia din punct de vedere pragmatic; 1800 Lecii de logic; 1802 Lecii de geografie fizic; 1803 Lecii de pedagogie. 3. Sistemul filosofic Kant a elaborat unul dintre cele mai ample i mai nchegate sisteme filosofice din ntreaga istorie a filosofiei universale. Principalele componente ale acestui sistem sunt: gnoseologia etica estetica 3.1. Gnoseologia Gnoseologia kantian este expus n Critica raiunii pure (1781) i Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept tiin (1783). n gnoseologie Kant a realizat sinteza original a empirismului i raionalismului. Ca i empiritii, el consider c punctul de plecare al cunoaterii este experiena, adic informaiile care ne parvin pe calea simurilor de la realitate. Spre deosebire de empiriti, el consider c nu ntreaga cunoatere provine din experien. Experiena nu furnizeaz dect materia cunoaterii, n timp ce forma ei este dat de facultatea uman de cunoatere. Ca i raionalitii, Kant susine c facultatea uman de cunoatere este creatoare i nu doar nregistratoare, dar, spre deosebire de ei, el respinge existena ideilor nnscute. Facultatea uman de cunoatere este cea care organizeaz informaia care ne parvine de la realitate

pe calea simurilor conform unor tipare proprii. Kant consider c orice cunotin este alctuit din dou componente indisolubil legate: impresiile care ne parvin de la realitate pe calea simurilor, care reprezint materia sau coninutul cunotinei; adaosul subiectiv pus n cunotin de facultatea uman de cunoatere, adaos care confer forma cunotinei. Termeni kantieni fundamentali, indispensabili pentru nelegerea sistemului su filosofic: A priori ceea ce este n cunotin independent de experien (adic independent de informaiile perceptive), deci, ceea ine de aportul facultii umane de cunoatere. Ceea ce este a priori Kant mai denumete uneori i transcendental. A posteriori ceea ce provine din experien, adic ceea ce este obinut cu ajutorul simurilor. Kant mai propune i distincia dintre lucru n sine (noumen) i lucru pentru noi (fenomen). Noumenul reprezint modul n care exist lumea independent de existena i de activitatea de cunoatere a omului; fenomenul reprezint lumea aa cum i apare omului n procesul cunoaterii. Kant consider c noumenul este incognoscibil, ajungnd la concluzii agnostice. Agnosticismul lui Kant const n faptul c, dup opinia lui, omul nu poate cunoate noumenul, adic modul n care este lumea independent de activitatea sa de cunoatere, ci numai fenomenul, adic modul n care i apare lui lumea n urma prelucrrii impresiilor perceptive de ctre facultatea sa de cunoatere. Intuiii a priori ale sensibilitii: Materia Forma 1 spaiu 2 timp

Structura cunotinei la Kant:

CUNOTINA = Impresii de la obiecte + Adaos subiectiv Categoriile intelectului grupate dup: 1 cantitate Componenta Componenta 2 calitate empirist raionalist 3 relaie (a posteriori) (a priori) 4 modalitate Ideile raiunii: 1 - esena sufletului 2 - natura materiei 3 cauza prim a lumii Intuiiile a priori ale sensibilitii sunt un fel de tipare a priori ale facultii umane de cunoatere, care organizeaz impresiile de la obiecte. Ele sunt reprezentate de spaiu i timp. Se impune observaia c, spre deosebire de majoritatea filosofilor, care au considerat spaiul i timpul caracteristici ale realitii obiective, Kant le consider subiective, adic forme ale facultii umane de cunoatere care organizeaz spaio-temporal experiena sensibil. Categoriile intelectului reprezint un sistem de concepte sau cupluri de concepte a priori cu ajutorul crora informaiile senzoriale sunt organizate teoretic. Ele sunt structurate dup patru criterii, fiecruia corespunzndu-i cte trei categorii sau cupluri de categorii, dup cum urmeaz: 1 dup cantitate: unitate

pluralitate totalitate

2 dup calitate: realitate negaie limitaie

substan i accident cauz i efect reciprocitate 4 dup modalitate: posibilitatei imposibilitate existen i nonexisten necesitate i contingen

3 dup relaie: Ideile raiunii sunt n numr de trei, i anume: 1 esena sufletului idee psihologic 2 natura materiei idee cosmologic 3 cauza prim a lumii (Dumnezeu) idee teologic. Kant consider c materia cunoaterii nu dispune de necesitate i universalitate, care sunt atributele fundamentale ale cunotinei tiinifice (teoretice). Informaiile senzoriale au caracter particular i accidental. Necesitatea i universalitatea, adic obiectivitatea cunoaterii, i sunt conferite de ctre forma subiectiv a cunotinei, adic de ceea ce am numit adaosul subiectiv al cunotinei. Kant consider c exist probleme care depesc capacitatea uman de cunoatere, pe care le numete antinomiile raiunii pure. Orice tentativ a raiunii de a depi aceste limite conduce la contradicii, adic face posibil fundamentarea la fel de riguroas att a tezei ct i a antitezei. Cele patru antinomii ale raiunii pure sunt : 1 Teza Lumea este finit; Antiteza Lumea este infinit. 2 Teza Fiecare substan complex este constituit din pri simple; Antiteza Nu exist nimic simplu, ci totul este compus. 3 Teza n lume exist libertate; Antiteza n lume nu exist libertate, ci numai determinism. 4 Teza Exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu; Antiteza Nu exist o cauz primordial a lumii, adic Dumnezeu. 3.2. Etica Etica lui Kant s-a impus prin ideea de factur iluminist a autonomiei morale a omului, a independenei moralei nu numai de religie, ci i de orice circumstan extrasubiectiv. n lucrrile ntemeierea metafizicii moravurilor (1785) i Critica raiunii practice (1788), Kant surprinde elementul de mare valoare al specificului eticului n raport cu teoreticul, juridicul i esteticul, punnd problema fundamentrii raionale a eticii. Kant mpinge ns autonomia eticului pn la izolarea acestuia de cunoaterea i de aciunea uman, ajungnd la rigorismul etic, ce atest adeziunea sa la teza caracterului etern, absolut al normelor morale. El este extrem de sever n judecarea conduitei morale a omului, considernd promovarea binelui trebuie s devin pentru individ un scop n sine. Principiul fundamental al eticii kantiene este formulat sub forma imperativului categoric: acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal. Imperativul categoric este, dup Kant, o lege moral inerent raiunii umane, avnd caracter a priori, deoarece este independent de orice interese empirice ale omului. El este numit categoric pentru a fi deosebit de alte imperative, numite de Kant ipotetice, care au n vedere scopuri practice i le sunt subordonate ca mijloace n vederea atingerii scopurilor respective (de exemplu: dac vrei s porneti calculatorul, apas pe butonul pe care scrie start). Kant a dat i o alt formulare imperativului categoric, potrivit creia: omul trebuie considerat ntotdeauna ca scop i niciodat numai ca mijloc , formulare ce exprim tendinele umaniste i iluministe ale moralei sale.

3.3. Estetica Estetica lui Kant, expus n Critica facultii de judecare (1790) analizeaz specificul esteticului n raport cu cunoaterea teoretico-tiinific i cu eticul, formnd principiile esteticii filosofice, care au exercitat o puternic influen asupra evoluiei esteticii moderne. Formalismul estetic al lui Kant, care a definit ntr-o prim instan frumuseea ca finalitate fr scop (frumuseea artistic este o valoare autotelic, adic i are scopul n ea nsi), idee absolutizat apoi de ctre autonomiti i formaliti, depete n genere limitele nelegerii pur formale a artei. Estetica lui Kant, ncercnd s gseasc temeiurile universalitii i necesitii judecii de gust (cum numete el judecata estetic), a urmrit s ntemeieze o logic a frumosului care dobndete astfel caracter normativ. Dup Kant, estetica n-ar trebui s se limiteze s descrie frumosul, ci ar trebui s i prescrie ce trebuie s fie creaia i contemplarea frumosului. Gustul este, pentru Kant, un sentiment subiectiv, determinat de contemplaia frumuseii: judecata de gust este o judecat dezinteresat (adic independent nu numai de orice interes practic, ci i de moral i de cunoaterea tiinific) i universal; ea are, de asemenea, finalitate i necesitate subiectiv i formal. La rndul su, frumuseea se divide n frumusee liber i frumusee aderent. n frumuseea liber judecata estetic este pur, n timp ce n cea aderent (de exemplu, frumuseea unui om) plcerea este legat de ideea unui scop; prin urmare aici judecata teleologic (judecata care are n vedere un anumit scop) apare mpreun cu cea estetic. Alturi de nfiarea analiticii frumosului, ntlnim n Critica facultii de judecare i analitica sublimului. Referindu-se la problematica sublimului, Kant definete sublimul ca acel sentiment de mreie infinit care genereaz n om un fel de atitudine mistic: pe de-o parte, insatisfacia fa de incapacitatea imaginaiei noastre sensibile de cuprindere a grandorii spectacolului natural care ni se ofer; pe de alt parte, sublimul determin plcere deoarece grandoarea suscit n noi sentimentul destinaiei suprasensibile a facultilor noastre. Aceast destinaie este cea care permite nelegerea faptului c facultatea constitutiv a sublimului nu este sensibilitatea i intelectul n joc liber, ci relaia dintre imaginaie i raiune. Sublimul dobndete, astfel, o mobilitate i un dramatism care nu sunt specifice frumosului. De asemenea, tot n cadrul analiticii sublimului, Kant abordeaz problema frumuseii artistice i pe cea a geniului. Acesta este definit ca talentul natural care impune regula n art, realiznd astfel n sine i n actele sale o colaborare ntre art i natur. Dar geniul este caracterizat i ca facultatea de nfiare a ideilor estetice; aceste idei sunt oglindiri ale ideilor raiunii cercetate n Critica raiunii pure i care sunt nelese ca reprezentri ale imaginaiei ce permit s se gndeasc, fr ns ca vreun concept oarecare s le poat fi ataat. Ideea estetic indic, deci, dispoziia moral ce strbate estetica lui Kant. Dar ea demonstreaz i faptul c perspectivele contemplativ i productiv ale geniului pot s se ntlneasc prin intermediul unei asimilri a naturii i a artei. Ambele sunt, n fond, productoare spontane de forme i posed o finalitate intern. Arta va fi deci frumoas pentru Kant atunci cnd, dei suntem contieni de faptul c avem n fa un produs al activitii umane, l privim ca i cnd el ar fi natural. Pe aceste baze Kant construiete un sistem al artelor frumoase, organizat n jurul distinciei dintre artele cuvntului, spaiului i jocului frumos al senzaiilor.