XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Afinidades seletivas: uma comparao entre as sociologias da literatura de Pierre Bourdieu e Raymond Williams
Prof. Dr. Enio Passiani (FACAMP)

Resumo:
As sociologias da literatura de Bourdieu e Williams esto apoiadas em dois conceitos fundamentais: habitus e estruturas de sentimento, respectivamente. E clara a semelhana entre eles: ambos tentam traduzir uma espcie de conscincia prtica adquirida pelos agentes sociais a partir de um processo particular de socializao. Para o primeiro, o habitus internalizado na experincia vivida num campo especfico; ao passo que para o segundo tal conscincia formada no interior dos grupos culturais. Nesse sentido, ambas noes dizem respeito a um conjunto de valores compartilhados que aproximam e afastam certos agentes uns dos outros, criando solidariedade e rivalidades. Esta comunicao pretende demonstrar que apesar das diferenas que existem, os conceitos dos autores no supervalorizam nem a reproduo nem a mudana social, mas, ao contrrio, tentam explicar esses fenmenos como jogo dialtico.

Palavras-chave: Pierre Bourdieu; Raymond Williams; Sociologia da literatura; Habitus; Estruturas de sentimentos.

I. Williams: uma teoria da mudana cultural

No raro encontrarmos os comentaristas de Raymond Williams enfatizarem sua preocupao em compreender os processos de mudana social a partir do estudo da arte e da literatura, isto , como os artistas, a um s tempo, plasmaram tais transformaes em termos estticos e deram uma forma, algum tipo de organizao e sentido, s novas experincias e percepes que emergiam no bojo daquelas modificaes que atingiam, nalgum grau, as estruturas da sociedade. como se os artistas fossem os que melhor oferecessem respostas, alguma reao, a mudanas determinadas na organizao social. Para apreender tal resposta que aparece sob dada formulao esttica - de artistas, em geral, e literatos, em particular, William elabora e desenvolve a noo de estrutura do sentimento, a partir do qual procura articular a experincia intelectual e sua prtica concreta. Paul Filmer, um desses intrpretes da obra de Williams que sublinham a preocupao do intelectual britnico em debruar-se sobre as transformaes sociais e sua relao com a literatura e arte, afirma que a concepo de estrutura de sentimentos pode servir para investigar, principalmente, o pensamento e instituies daqueles que no formam o grupo dominante na arte e na literatura, nem servem ordem estabelecida (FILMER, 2003), ao status quo esttico vigente num determinado momento histrico. Em Williams, afirma Filmer: Conscincia prtica quase sempre diferente da conscincia oficial (FILMER, 2003, p. 208, traduo minha). O conceito, nesse sentido, se converte numa ferramenta de anlise de fluxos emergentes do processo social (FILMER, 2003, p. 201, traduo minha). Nesse sentido, as mudanas das estruturas de sentimento, expressas nas obras de arte, precedem aquelas mudanas mais evidentes no relacionamento formal entre as instituies, como se fosse uma espcie de antena que captasse as ondas de mudanas antes que fossem percebidas pelas demais. Noutros termos, como se a estrutura de sentimento se referisse ao momento da premergncia de uma nova ou j mudada forma cultural (FILMER, 2003, p. 213):
(...) Williams explicitamente formulou [a noo de] as estruturas de sentimento como manifestaes emergentes, e at pr-emergentes, de resistncia e oposio s prticas e ideologias hegemnicas e dominantes de ordens sociais existentes (FILMER, 2003, p. 206, traduo minha).

Mas j que o conceito trata da articulao entre a experincia intelectual e sua prtica que o fazer artstico propriamente dito, como o ato da escrita para o escritor -, Williams que essa experincia a prtica a ela ligada no podem ocorrer solitria e isoladamente, mas so compartilhadas por outros artistas, sejam eles de um mesmo grupo, sejam de outros, numa situao histrica particular. Fica claro,

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portanto, que a resposta articulada e oferecida pelo intelectual-artista no expressa to somente um ponto de vista isolado e individual, mas, ao contrrio expressa o ponto de vista de um grupo, de uma coletividade. Em seu clssico Bloomsbury Fraction, Raymond Williams alertava que todo grupo intelectual possui um corpo de prticas e um ethos em comum, que, muito provavelmente, vai se chocar contra as prticas e o ethos de um ou mais grupos distintos. Por isso, muitas vezes analisar um escritor implica analisar o grupo do qual faz parte, levando em conta as idias e as atividades manifestas e tambm as idias e posies implcitas dos demais artistas do mesmo grupo, isto , tornase relevante debruar-se sobre os laos de amizade e os relacionamentos constitudos entre os participantes. Na mesma linha, s de que de modo mais matizado, caminha as interpretaes de Maria Elisa Cevasco. Segundo ela, o mais usual que as respostas dos artistas sejam reunidas como caracterstica de um grupo ou formao (CEVASCO, 2001, p. 153). E tais respostas individuais so compartilhadas por um mesmo grupo, pois no deixam de traduzir formas comuns de enxergar o mundo h que considerar, claro, as origens sociais, os pertencimentos (de classe, por exemplo), as trajetrias escolares e intelectuais prximas dos artistas. De acordo com a leitura de Williams empreendida por Cevasco, isso ocorre quando certas convenes e instituies no mais conseguem expressar ou satisfazer aspectos importantes da vida, o que leva, na prtica, criao de novas convenes, experimentaes e formas estticas. So justamente nesses momentos que se d a formao de uma conscincia esttica, em alguns grupos e artistas, que percebe a dialtica entre aquilo que Williams chamou de articulado (que corresponde ao significado) e o vivido (que corresponde experincia, ao significante). Percebe-se, de acordo com a formulao de Williams, que a conscincia se manifesta justamente na forma esttica. Experincia, para Williams, sempre social e material, quer dizer, histrica; e isso que a noo de estrutura de sentimento tenta descrever. Por esta razo, escreve Cevasco, aparentando-se a Filmer (acima citado), que tal noo importante para o analista interessado no apenas em formas estruturadas e consagradas, mas especialmente na emergncia do novo (CEVASCO, 2001, p. 157):
A estrutura de sentimento ento uma resposta a mudanas determinadas na organizao social, a articulao do emergente, do que escapa fora acachapante da hegemonia, que certamente trabalha sobre o emergente nos processos de incorporao, atravs dos quais transforma muitas de suas articulaes para manter a centralidade de sua dominao (CEVASCO, 2001, p. 157-158).

Filmer e Cevasco, pois, indicam, acertadamente, e acentuam a tnica sobre uma caracterstica presente na prpria obra de Williams, a saber, as relaes que se estabelecem entre as mudanas objetivas das estruturas sociais e as mudanas nas estruturas de sentimento que encontram forma nas novas obras culturais, sem que haja uma determinao em ltima instncia de uma sobre a outra, como habitualmente se faz nas anlises marxistas mais conservadoras, que encaram a arte e a literatura como meros reflexos da organizao social. Para Williams, e seus comentadores reconhecem isso, a arte e a literatura, alm de formalizarem novas estruturas de sentimento, tambm tem papel ativo nos processos sociais de incorporao de novos valores e de novas percepes. No resta dvida, portanto, que o projeto terico-metodolgico de Williams rompe com a antiga dicotomia base e superestrutura, e prope, no lugar, uma abordagem que tente abarcar a totalidade social, insistindo que as formas de produo e de organizao socioeconmica se coordenam s prticas e aos hbitos mentais, havendo uma interao entre essas duas esferas. O conceito, sem dvida, na medida em que articula arte e literatura ao todo social, mostra toda sua fora crtica e sociolgica e rompe com certas dicotomias redutoras, como aquela logo acima anunciada.

II. Bourdieu: uma teoria da reproduo cultural

Se Williams , amide, associado a uma teoria das mudanas culturais e estticas, Bourdieu, ao contrrio, comumente encarado como um socilogo exageradamente apegado aos processos de reproduo de uma ordem cultural dominante. A perspectiva reprodutivista de Bourdieu, de fato, pode ser encontrada em seus escritos, como, por exemplo, naqueles referentes educao e ao gosto esttico.

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Nos seus estudos sobre educao, Bourdieu, no esqueamos, nadou contra a mar dominante poca, com guas tingidas principalmente pelas cores marxistas, e demonstrou, por meio de farta pesquisa, que a escola, ao contrrio dos que nela viam um mecanismo de mudana social, funcionava, no fundo, como fator de conservao social. Baseado em profunda investigao sociolgica, que se alimentou, no caso, de uma base estatstica generosa e de interpretao acurada, Bourdieu mostra como a trajetria escolar dos alunos franceses, naquele momento, era marcada por vrios mecanismos de eliminao e por escassas oportunidades de acesso escolar. Tais mecanismos, bem como as poucas oportunidades, eram o resultado, segundo ele, de um recrutamento aristocrtico (BOURDIEU, 1998, p. 41), fruto da ao de mecanismos objetivos de excluso disfarados com as mscaras da ideologia do dom, que sustenta sua eficcia no suposto talento e esforo individuais do aluno, ocultando, e provocando o esquecimento, dos mecanismos sociais de recrutamento escolar e transmisso de capital cultural. De um lado, o recrutamento escolar est assentado num sistema de seleo que avalia (pensemos nas provas, vestibulares e concursos) mais o xito social do que o xito escolar, uma que, escreve Bourdieu, de modo geral, se cobra e se exige do alunado um conhecimento, um rol de informaes que ele no possui, que ele no pode porque no consegue oferecer. Ainda de acordo com o socilogo francs, uma parte bem pequena do corpo discente que dispe do capital cultural que a escola de antemo exige. E a chegamos ao outro lado da questo acima mencionado: a transmisso de tal capital. Ela se d, mostram os estudos de Bourdieu, de modo mais eficaz quando adquirida nas experincias extra-escolares, por intermdio da cultura livre (BOURDIEU, 1998, p. 45): a transmisso ocorre de maneira osmtica, ou seja, inconsciente, sem qualquer esforo metdico ou ao manifesta, atravs das atividades ldicas e prticas estimuladas pela famlia, como a freqncia aos teatros e cinemas, as viagens, os hbitos de leitura etc. E justamente essa cultura livre que desigualmente repartida entre os estudantes de diferentes classes sociais. Nas famlias dotadas de maior capital cultural, que ser herdado, provavelmente, pelas geraes mais jovens, como filhos e netos, desenvolve-se uma srie de atitudes e comportamentos em relao escola, como sua valorizao e assimilao tranqila dos valores oferecidos pela instituio escolar, bem diferentes daqueles jovens marcados pela posse exgua de capital cultural, marcados, por isso, pelo fracasso escolar. A distribuio radicalmente diferenciada desse capital cultural est na base da formao do gosto esttico. Encontrar-se-, naqueles dotados de elevado capital cultural, maior grau de familiaridade com a cultura legtima sancionada pela prpria escola e maior disposio em relao a ela, isto , fcil assimilao dos cdigos estticos tidos como legtimos e mesmo o desenvolvimento do prazer esttico, uma educao dos sentidos que permite a fruio das obras artsticas, sejam elas pertencentes ao campo da pintura, da literatura, da msica ou de outro qualquer. Num certo sentido, portanto, a dominao simblica manifesta pelo acesso ao capital escolar e ao desenvolvimento de um suposto bom gosto exercida a partir do momento em que ocorre a incorporao, por parte das classes e fraes de classe dominadas, de uma certa boa vontade cultural, ou de certa pretenso cultural, que difere segundo o grau de familiaridade com a cultura legtima, (...) isto , segundo a origem social e o modo de aquisio correlativo da cultura (BOURDIEU, 1983, p. 109). Noutros termos, quanto mais distante dos estratos superiores, provavelmente, menos a disposio cultural, e medida que nos aproximamos das fraes que ocupam o topo da escala social, provavelmente,menor a tal boa vontade cultural. Friso a expresso provavelmente porque, como nos ensina Bourdieu, o raciocnio sociolgico sempre probabilstico e justamente por isso no pode ser considerado como definitivo. importante, ao meu ver, realar tal aspecto epistemolgico porque leituras equivocadas acusaram-no de determinista. E, por mais que isso incomode os seus crticos, no podemos esquecer que suas interpretaes apiamse em extenso material emprico. O que no significa que no possa haver equvocos interpretativos ou mesmo que suas concluses no estejam sujeitas a reavaliaes. Como lembra, mais uma vez, o prprio Bourdieu, as pesquisas sociolgicas so delimitadas pelo momento histrico e esto abertas, sempre, s correes. Percebe-se, pois, que h toda uma hierarquizao dos saberes, promovido e legitimado pela escola em seus vrios nveis, que classifica e divide as obras artsticas em legtimas e no-legtimas, e o gosto (esttico) em bom-gosto e mau-gosto, que, ao fim e ao cabo, serve como instrumento de distino social de classe - no mais restrita posse dos bens materiais, mas estendida aos bens

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simblicos. A distino de classe, agora, divide parcelas da sociedade entre possuidores e despossudos da cultura, reproduzindo, assim, a dominao de classe no terreno da cultura:
preciso, assim, ter presente no esprito o fato de que, ainda que se manifeste como universal, a disposio esttica se enraza nas condies de existncia particulares e de que ela constitui uma dimenso, a mais rara, a mais distintiva, a mais distinguida, de um estilo de vida, para compreender que s se pode descrever a relao que as diferentes classes mantm com a obra de arte ou, mais exatamente, a relao entre as classes sociais com respeito obra na linguagem (...). Relao de fora, indiscutivelmente, mas to desigual que tem poucas chances de aparecer enquanto tal mesmo para aqueles que, na sua relao com a arte ou com os artistas essa forma irreconhecvel de luta de classes defendem, obscuramente, sua arte de viver (BOURDIEU, 1983, p. 120-121).

III. Williams: estrutura de sentimento e reproduo

Muito embora possa se afirmar, de fato, como fazem Cevasco e Filmer algumas linhas acima citado, que Williams procura enfatizar, a partir de suas anlises referentes literatura, ao teatro, cinema e televiso, no importa -, o processo de mudana social, no h, por outro lado, como negar que h, sim, em intervenes analticas a preocupao em entender como se d a reproduo da dominao de classe no campo das artes em geral. E tal preocupao me parece bastante explcita em todo o seu projeto intelectual. Vejamos. Para Williams, reconhece Cevasco, a cultura se converte num espao e instncia de dominao, numa esfera em que a burguesia realiza e reafirma sua hegemonia de classe. Seguindo as pegadas de uma longa tradio marxista - que comea em Marx mesmo e passa por Gramsci, uma forte influncia no pensamento de Williams -, o autor reconhece que a dominao de classe depende do processo de legitimao da prpria dominao, conseguida graas universalizao dos sentidos e valores de uma nica classe em relao ao conjunto da sociedade. Ao universalizar seus valores e significados, uma classe instaura sua hegemonia. E, claro, manter a posio de classe dominante exige a reproduo da sua hegemonia. Pois bem, Williams v na produo cultural, particularmente a literatura, como um dos veculos possveis de universalizao de tais valores e sentidos. Da sua preocupao em questionar (e em ensinar a questionar) o que se chama comumente de tradio, que, segundo ele, nada mais que um processo seletivo de obras e autores -, e, com isso, desmontar toda e qualquer hierarquizao (dos saberes e dos gostos estticos, tal como acontece com Bourdieu). Williams continua e afirma que o qu a classe dominante faz controlar a tradio, instalando o que chamou de tradio seletiva (WILLIAMS, 1969; CEVASCO, 2001). Metodologicamente, Williams s consegue levar adiante o desvelamento da dominao que se d por meio das obras estticas a partir de seu conceito-chave de estrutura de sentimentos, que, segundo Cevasco, o:
o termo que Williams cunhou para descrever como nossas prticas sociais e hbitos mentais se coordenam com as formas de produo e de organizao socioeconmica que as estruturam em termos do sentido que consignamos experincia do vivido (CEVASCO, 2001, p. 97).

O modo mais comum e mais importante de se dar uma forma experincia e de comunic-la por meio da linguagem. E a literatura e a arte em geral, afirma o autor, so as formas mais privilegiadas que a linguagem assume, pois, alm de formalizarem as estruturas de sentimento, tambm tm papel ativo nos processos sociais de incorporao. No toa, portanto, que Williams se dedicou com afinco produo de escritores, dramaturgos e crticos literrios, tentando encontrar nela um tipo de ncleo a partir do qual se irradiaria certas estruturas de sentimento. J em seu primeiro livro, Cultura e Sociedade, de 1958, Williams explicitava suas preocupaes e propostas crticas ao se debruar sobre o desenvolvimento histrico de certas palavras e, a partir dele, investigar o movimento de construo de certas estruturas de sentimento. O autor, ali, demonstrava como certas palavras, aparentemente inofensivas como, por exemplo, a palavra cultura -, carregam uma histria eivada de conflitos e disputas, escondendo interesses que vo muito alm da

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preocupao esttica e/ou semntica. Aquele que conquista o privilgio de definir certas expresses pode, a partir delas, divulgar e fortalecer a estrutura de sentimento do grupo ou classe social do qual faz parte. O materialismo cultural elaborado por Raymond Williams considera os produtos da cultura como prticas sociais, e por esta razo preocupa-se em desvendar as condies dessa prtica. Para tanto, prope o estudo das instituies complementado pelo das formaes sociais, i.e., os grupos e movimentos artsticos e intelectuais, de modo geral. Williams sabia que um intelectual no era uma ilha isolada, mas o produto de uma trajetria social, de um determinado processo de socializao, de um conjunto de relaes scias. Nesse sentido, o intelectual jamais deixa de ser, em algum grau, o portavoz de seu grupo ou classe ou frao de classe. Se h, pois, vrias formaes que convivem num mesmo contexto scio-histrico, cada uma responsvel pela elaborao de certas estruturas de sentimento que expressam suas experincias em relao ao mundo social, dado que tais formaes podem possuir origens sociais diversas e, por conseguinte, vivenciam, experimentam o mundo de modos diversos, possvel supor, ento, que a convivncia entre elas nem sempre (ou quase nunca) tranqila; ao contrrio, bem plausvel existir muitas disputas entre as diferentes estruturas de sentimento que convivem numa mesma poca e espao social. Ainda: se a estrutura de sentimento configura uma espcie de resposta s mudanas sociais, no de se descartar a possibilidade que tal resposta assuma duas verses distintas, a saber, a adeso ou a resistncia, ou, noutra formulao, a resposta ou pode ser conservadora ou transgressora. No isso justamente que mostra Williams em seu Cultura e Sociedade? Ao traar a gnese hiatrica de certas palavras e seus sentidos no lxico ingls, Williams pretende revelar que as transformaes no uso dessas palavras evidenciam as mudanas que ocorreram no modo de pensar sobre a vida diria, que foi igualmente transformada. Ora, se os modos de pensar dos muitos grupos sociais no so os mesmos, ento h um choque entre esses muitos modos, uma disputa pela prerrogativa de definir as experincias mesmas, os modos de se vivenciar e atribuir sentido ao mundo emprico por meio das palavras conseqentemente, pela via dos discursos, e, entre eles, o literrio -, do seu prprio grupo e dos demais. Logo, o grupo hegemnico esfora-se por reproduzir sua estrutura de sentimento e, de certo modo, de imp-la aos outros, ao passo que os grupos dominados pretendem romper o establishment, inclusive o literrio, tentando estabelecer a sua prpria estrutura de sentimento no mundo da literatura tal ruptura se d pela subverso das tradies estticas, negao do cnone e inovao da linguagem literria. Raymond Williams sabia que as mudanas no seriam facilmente aceitas, que novas estruturas de sentimento enfrentariam resistncia, e, para dar conta desse intenso jogo de convivncias contraditrias e teias de conflito, elaborou as noes de dominante, residual e emergente, (...) que caracterizam as relaes dinmicas e os contrastes no interior de uma mesma cultura (SARLO, 1997, p. 92). Destarte, chamou a ateno para o fato que uma perspectiva dominante (na literatura, por exemplo), ainda que dominante, conviveria com elementos residuais do passado que insistiram em sobreviver, e enfrentaria a oposio de tendncias emergentes preocupadas em desbancar aqueles que ocupassem a posio de predomnio. Desse modo, Williams abre os nossos olhos para o fato de que o exerccio da hegemonia no se d sem qualquer forma de oposio e resistncia. H, ainda, outra questo que pode ser proposta ao edifcio terico e metodolgico de Williams, para, a partir de seus termos, tentar elucid-la: como explicar escritores que apresentam radicais inovaes da linguagem mas um pensamento conservador ou, no mximo, reformista? E Williams oferece resposta ao problema. E, ao faz-lo, mais uma vez abre o flanco para o reconhecimento de que a estrutura de sentimento pode atuar a favor da reproduo de um status quo. Voltemos anlise de Williams sobre a frao Bloomsbury, grupo intelectual premido entre a revoluo da cultura literria, artstica e cientfica oficiais e a renovao dos valores burgueses. Por mais que Maria Elisa Cevasco afirme que a frao no se limitava a reproduzir, mas produzia as idias mais condizentes com as modificaes da organizao da vida social a serem adotadas pela classe em geral (CEVASCO, 2001, p. 248), no h como negar o aspecto reformista do grupo alis, reconhecido pelo prprio Raymond Williams, que acabou, inclusive, relativizando o radicalismo do grupo. Em suas palavras:

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Eles [os membros do grupo] eram uma verdadeira frao da classe superior inglesa da poca. Eles foram, num primeiro momento, contra as idias e valores dominantes e continuaram, de modo condescendente, e ao mesmo tempo, parte dela (WILLIAMS, 1999, p. 151).

A frao Bloomsbury representava, no fundo, os valores clssicos do iluminismo burgus (WILLIAMS, 1999, p. 162), e se apoiava firmemente na crena e valor (igualmente burgueses) do indivduo civilizado. Por mais que se diga que o grupo produzia novas idias para a classe de origem como um todo, tratava-se, na realidade, de modernizar aqueles aspectos anacrnicos das instituies burguesas mormente a universidade que tornaram o prprio grupo possvel. Por mais que se fale, como insiste Cevasco, em produo de novas idias e sentidos, e que aconteceu, o que estava verdadeiramente em jogo era a reproduo da hegemonia burguesa por meio da atualizao de seus valores, empreendida por um talentoso grupo de intelectuais bem-intencionados. Bloomsbury revelava, assim, para utilizar a expresso de Williams, a hegemonia em ao. Mudava-se para se manter algumas coisas em seus devidos lugares; mudava-se para reproduzir, e garantir, a dominao de classe. E a revoluo intelectual empreendida pelo grupo em vrias reas mostrava-se, dum ponto de vista poltico, conservadora.

IV. Estrutura, habitus e mudana social

Numa de suas ltimas entrevistas concedidas antes de sua morte, Bourdieu retoma uma crtica comum feita ao seu trabalho - um suposto determinismo (sociolgico) que o habilitaria apenas a reconhecer os processos de reproduo do mundo social, e, num certo sentido, cegando-o para s mudanas e possibilidades de mudana - para esclarecer que suas pesquisas pretendiam explicar certos mecanismos objetivos de dominao para justamente, ao se descrev-los, abrir espao para a transformao daquelas relaes sociais que os reproduzem (LOYOLA, 2002). Particularmente em relao aos campos educacional e literrio, procura esclarecer o autor:
O mundo da cultura est repleto de nichos. Ainda existem editores de vanguarda que publicam livros com tiragem reduzida e conseguem se virar, mesmo que se autoexplorem um pouquinho. Por estranho que parea, acho que o futuro est nessa lgica do nicho. Na medida em que algo no deveria ser dito encontra uma forma de ser dito, isso importante: haver sempre algum que vai escutar, e isso poder ressurgir dez anos depois. Parte importante do que se escreve no teria sentido caso no acreditssemos nisso. Existe uma margem de liberdade real, realista, que tem a ver com isso. (...) Ento preciso lutar para que o mercado no destrua todos os nichos e para que haja espao para mercados interiores. O sistema escolar continua sendo um dos nichos possveis, apesar da concorrncia do privado: ele oferece a dedicao, pessoas que acreditam, alm de recursos, certamente no muito grandes, mas que permitem que se faam coisas (LOYOLA, 2002, p. 47).

Ao meu ver, aquela leitura que acusa Bourdieu de determinista e que o reduz a um terico da reproduo est bastante ligada a um equivocado entendimento da noo de estrutura presente em sua obra. A estrutura, em e para Bourdieu, sempre estruturante e no estruturada, ou seja, est sempre se construindo e reconstruindo, encontra-se em movimento perptuo, como se fosse uma espcie de estrutura aberta, e no fechada histria, completa e definitivamente acabada, pronta, cujo ncleo se apresenta praticamente imutvel, como supe a noo de estrutura estruturada. Para Bourdieu, a estrutura apresenta fissuras, rachaduras, por entre as quais atuam, com certa liberdade, os agentes, por onde se infiltra a histria, e por isso mesmo a estrutura se modifica. Mesmo sendo a liberdade dos agentes relativa - e jamais plena, sem limites ela suficiente para estes ajam em seu interior, exeram sua criatividade e potenciais at a transformao da prpria estrutura. A estrutura, portanto, por mais que faa sombra sobre os indivduos, no consegue inibi-los ou control-los completamente. E por meio das noes de campo e habitus que Bourdieu vai tentar dar conta dessa dialtica que se estabelece entre indivduo e sociedade. Na verdade, o socilogo francs procura uma alternativa falsa dicotomia indivduo x sociedade, e insiste na necessidade de se buscar no campo as condies sociais de

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atuao do sujeito. Noutros termos, as regras da arte, tomando o campo artstico como ilustrao, no inibem a prtica criativa do agente, mas ela se realiza justamente porque o agente foi capaz de internaliz-las, configurando seu habitus. possvel ilustrar o argumento a partir da seguinte imagem: tomemos um pianista que tem sua frente o teclado do piano, composto por um nmero limitado de teclas. Tal limitao estrutural obriga o agente a obedecer certas regras para a execuo e inclusive para a composio, sem, contudo, ameaar sua capacidade de inventar; acontece at mesmo o oposto, isto , a criatividade do pianista-compositor se realiza em funo do instrumento, das limitaes e possibilidades que ele oferece. Algum poderia objetar que a criatividade do agente, contudo, encontra-se prisioneira dos limites, inclusive fsicos, impostos pela estrutura (no caso, as teclas do piano). Ironicamente, se essa a crtica direcionada a Bourdieu, ela que veste a capa do determinismo, porque nega, logo de sada, que a criatividade do agente, exercida e praticada naquela quantidade determinada de teclas, no capaz de descobrir, no seu prprio exerccio, novos tons ou semi-tons que exigem a inveno de mais uma ou algumas novas teclas. Deve focar claro que estrutura que para muitos, hoje, soa como ofensa ou xingamento no sinnimo de imobilismo, paralisia, engessamento; a estrutura, por mais fora que possa ter, no capaz de subsumir o agente, de faz-lo diluir-se em seu interior. Por conseguinte, o habitus que o agente incorpora em determinados campos, ao longo de sua socializao que acontece ao longo de toda sua vida no o prepara apenas para reproduzir e seguir suas regras, mas o torna apto tambm a realizar mudanas. De acordo com Bourdieu, o habitus apresenta sempre uma capacidade criadora que possibilita o agente oferecer respostas e sadas a situaes absolutamente imprevisveis, imponderveis:
Em O sentido prtico, o habitus denominado arte de inventar: arte, quer dizer, prtica pura sem teoria, mimeses capaz de fazer coisas novas com o velho. Os esquemas (schmes) de apreciao e de ao so o que constitui a situao em problema e estabelecem al mesmo tempo sua resposta. O habitus produz assim uma certa liberdade frente ao presente, porque carrega o passado como capital acumulado e permite antecipar uma potencialidade inscrita no presente contando com aquele para torn-la efetiva (MARTINEZ, 2007, p. 228, traduo minha).

Conforme Martinez, da quantidade e profundidade do capital incorporado no campo seja ele qual for, religioso, poltico, literrio etc depende a capacidade do agente para produzir uma resposta eficaz para determinada circunstncia, resposta que pode ser regrada, aceitvel para um campo em particular, ou indita, que pode at mesmo abalar as regras constitudas que, diga-se de passagem, constitui um dos princpios do jogo de disputas e lutas que caracteriza o campo. Se a ruptura das regras prevista pelas prprias regras, pode-se dizer, ento, que faz parte desse jogo a ruptura regrada das regras, possvel apenas por aqueles agentes possudos profundamente pelo modus operandi da instituio ou campo do qual faz parte (MARTINEZ, 2007, p. 229). sutil a formulao de Bourdieu: s possui liberdade de ao, ou melhor, elevado grau de liberdade de ao, aquele agente que assimilou profunda e devidamente as regras daquele campo/instituio (o habitus ou o capital institucional), aquele que as conhece e as reconhece. Voltamos, assim maneira como Bourdieu pretende resolver a dialtica indivduo x sociedade/estrutura, e noo aberta de estrutura com a qual Bourdieu opera, que prev e aceita, ao contrrio do que pregam muitos de seus crticos, a mudana social.

V. Consideraes finais
Os temas da mudana e da reproduo sociais esto presentes tanto em Williams quanto em Bourdieu, ambos apresentando apenas uma nfase diferenciada em relao a tais questes. Num, Williams, a tnica recai sobre o processo de mudana social, posio que no deixa de revelar, para alm dos interesses investigativos, cientficos, digamos, sua posio poltica e crtica: um esforo em mostrar e demonstrar que h uma alternativa ordem social vigente que aparece plasmada sob muitas formas, inclusive a de um discurso/texto literrio. Por isso, esclarece Cevasco, que a crtica cultural se transforma, em Raymond Williams, em recurso voltado para uma mudana

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radical sua interveno produtiva, seu movimento de resistncia, diz a comentadora (CEVASCO, 2007, p. 16-17). Noutro, Bourdieu, a preocupao central revelar os mecanismos de reproduo da dominao, principalmente as de carter simblico, que podem ser encontradas naqueles campos geralmente tidos como espao exclusivo da liberdade e da transformao, como o educacional e o esttico. Num, a crtica militante, posio que recusa separar ambas as prticas, a da crtica e a da militncia; noutro, a militncia da crtica, ou seja, o esforo contrrio: tal como em Weber influncia importante em sua sociologia -, Bourdieu procura separar a crtica sociolgica, guiada pelos imperativos da cincia, da poltica. As diferenas entre esses dois autores, acredito, mais os complementam e aproximam do que os divorciam. E dessa complementaridade que brotam, a meu ver, instigantes possibilidades terico-metodolgicas, entre elas, a de uma sociologia da leitura. Williams, ao propor ler os romances ou, mais alm, quaisquer formas de discurso como concretizao da experincia histrica, d o primeiro passo em direo a uma crtica tradio, ao establishment literrio, que pode muito bem coincidir com o establishment poltico. Para ele:
(...) a linguagem que incorpora estas relaes e convenes e d a forma a suas aspiraes: o romancista no apenas reproduz os significados e valores de seu grupo, mas produz a linguagem atravs da qual esses valores e significados se constituem (CEVASCO, 2001, p. 209).

Logo, nos termos propostos por Williams, uma crtica da ideologia dominante exige uma anlise criteriosa da linguagem e dos discursos que ela pode assumir. Williams esfora-se por mostrar que a linguagem e suas formas no so neutras, mas produto e (re)produtora e, ainda, veculo de sentidos e valores de grupos e classes que dela necessitam para instituir e legitimar sua hegemonia. Da a semntica histrica por ele elaborada, a partir da qual tornou-se possvel rastrear historicamente o significado das palavras-chave e mesmo das formas literrias, assinalando que os deslocamentos de significado e a hierarquia dos gneros correspondiam ao conflito entre elementos sociais dominantes, emergentes e arcaicos. No caso particular das formas da prosa, Williams afirmava que sua diviso baseava-se num processo social de julgamentos de valor que acabavam por estabelecer uma hierarquia, que nada mais era, portanto, do que o resultado de um processo seletivo e exclusivista de educao. crtica da tradio empreendida por Williams, que no se esquivava da pesquisa da linguagem literria, podemos aproximar a teoria dos campos de Pierre Bourdieu. Segundo este, a histria de um campo a histria das lutas internas desse campo (BOURDIEU, 1996). No caso do campo literrio, as disputas se do por um conjunto de bens simblicos, como o reconhecimento, o prestgio, a autoridade, que conferem ao seu detentor provavelmente um grupo e no um artista isolado a posio dominante no campo, que sofrer, freqentemente, a oposio dos grupos competidores, igualmente ansiosos por desbancar as antigas lideranas e assumir a hegemonia. Uma das principais armas utilizadas nesse renhido conflito a prerrogativa, ligada ao exerccio da autoridade conquistada, de classificar obras e autores, dividindo-os em bons autores e boas obras as que merecem e devem ser lidas e maus autores e ms obras as que devem ser esquecidas -, no limite, o direito de, at, definir o que e o que no literatura, ou seja, a prerrogativa de se construir, estabelecer e legitimar certos cnones literrios, ou, numa outra maneira de dizer, fincar o mais profundo possvel em solo literrio uma tradio. Por isso a necessidade do grupo dominante e seus aliados ocuparem postos estratgicos nas instituies e agncias que compem o campo literrio, como as escolas e universidades, a crtica especializada, as academias literrias, a imprensa, os jris que distribuem os prmios de literatura etc. Estabelecer relaes de proximidade e vizinhana entre as teorias e mtodos de Williams e Bourdieu, a meu ver, s ajudaria a constituir uma sociologia da leitura capaz de descortinar os mecanismos sociais responsveis por consolidar certos modos de ler um texto, como e por qu se estabelecem certas convenes literrias que, mais do que revelar o que a literatura, escondem e naturalizam aqueles processos seletivos mencionados por Williams que so o resultado da dominao simblica a que se refere Bourdieu, exercida por alguns poucos grupos hegemnicos no

XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

interior do campo. Essa sociologia da leitura que Williams e Bourdieu permitem construir serve para entender o fato de que determinadas maneiras de ler, por um lado, reproduzem uma tradio seletiva, hierarquizante, acoplada a interesses e projetos outros, que no so apenas estticos; e tal compreenso, por outro, permitiria renovar os protocolos de leitura, contribuindo, assim, para a ruptura de valores e sentidos j h muito institudos, alguns ou vrios deles, por que no dizer, caducos.

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