ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: MIXES

Yanga Villagmez Velzquez. CER-Colmich
yangacolmich.edu.mx


INFORMACIN PRINCIPAL

Los mixes se llaman a s mismos Ayuuk jy. La lengua que hablan es ayuuk
que es el nombre con el que histricamente se conoce a este grupo tnico. La
palabra ayuuk est compuesta por los siguientes morfemas: a=idioma, palabra;
ayuuk=montaa, florido, y yy=gente, muchedumbre. Por lo que su
significado puede traducirse como gente del idioma florido.

La regin mixe se encuentra situada al noreste del estado de Oaxaca. Sus
colindancias son: al noroeste con el ex distrito de Villa Alta; al norte con el ex
distrito de Choapam y con el estado de Veracruz; al sur con el ex distrito de
Yautepec y al sureste con los ex distritos de Juchitn y Tehuantepec. Se
localiza entre los 1615 y los 1810 de latitud norte y entre los 9514 y los
9752 de longitud oeste del meridiano de Greenwich. Su territorio abarca una
superficie total de 4,668.55 km.

La hiptesis antropolgica ms aceptada hasta hoy acerca del origen del grupo
es la de George Foster, quien coincide con Swadesh quien vincula al mixe-
zoque-popoluca-tapachulteco con el tronco lingstico macro maya, lo que
sugiere que los mixes ocuparon una franja en el Istmo de Tehuantepec.




DESCRIPCIN DE LA CULTURA DEL AGUA:

COSMOVISIN:
En la cultura mixe, el individuo est formado por dos almas, una es mortal y la
otra inmortal y se le conoce como el tsook (el tona, tonalli). Este ltimo se
adquiere cuando coinciden el nacimiento de un individuo y el de un animal, por
lo que el tona y el individuo vinculado a l corrern durante toda su existencia
suertes paralelas. Para conocer el tona del recin nacido, se consulta el
calendario ritual y la lectura de la ceniza. Las tonas se clasifican en fuertes-
buenas, posedas pro los curanderos, las fuertes-malas caractersticas de los
brujos y las dbiles (buenas o malas) posedas por el comn de los mortales.
Hay terapeutas tradicionales que la comunidad considera brujos naguales que
se piensa pueden transformarse en animales o en elementos de la naturaleza.
Ellos tienen la particularidad de causar males a la comunidad o enfermedades
a la gente. A ese tipo de brujera se le atribuye la prdida del alma o la
introduccin de objetos extraos en el cuerpo. Los curanderos realizan el
diagnstico de su paciente tomando el pulso o ingiriendo sustancias
alucingenas como hongos, semillas de la virgen o datura como medio de
conocer el origen de los males. Y el tratamiento adecuada para cada caso. Es
difcil establecer una frontera clara entre los rituales que obedecen a la
tradicin catlica y aquellos que pertenecen a la cultura indgena mixe. La
religin tradicional mantiene aun sus deidades de antao, como el poj
(viento), el anaw (rayo), el kopk (cerro), el n (agua), entre otros. Entre los
ayuuk la salud es entendida como resultado del equilibrio entre el individuo, la
naturaleza y la sociedad y depende del buen comportamiento (trabajo honrado,
cumplimiento de las normas polticas y sociales) y respeto frente a las deidades
ancestrales y cristianas.

El curandero adivina las enfermedades con el maz o con el calendario mixe.
Se pone en la mesa o en el suelo y echa el maz, segn va saliendo la posicin
del maz es como se va viendo al enfermedad, igual pasa con el calendario
mixe. Dependiendo de la enfermedad es el remedio: se pueden usar rezos,
plantas, se hacen limpias, se usan pomadas o el temazcal.

Mitos y leyendas u otros relatos:
Para los ayuuk, su historia est significada por el rey Kong-oy. Se trata de un
hroe cultural mesinico, fundador, civilizador, burlador del poder dominador,
seor de chamanes, naguales y animales. Debido a su extensin, el mito
adquiere matices en cada comunidad. () en Tepuxtepec, un relato indica que
naci de la nieta de una anciana que viva en Tepuxtepec y que la nia, de diez
aos, desapareci en el manantial llamado Meejy Api, de donde regres para
anunciar que traera al mundo al futuro rey de los ayuuk.

La expedicin que sali de la aldea de Aguacucho en el Per contaba con el
sacerdote Pami Lemon y el joven Condoyac, que en ese entonces tena tan
solo 18 aos. A los 20 aos de edad fue rey de Zempoaltlepam. En 1353 fund
Tlaxcaltepec y luch ms tarde contra los zapotecas y muri hacia 1415. le
sucedi su hijo del mismo nombre quien combati a Moctezuma. En 1502
convierte a su padre en Dios de los reyes y protector de los sacerdotes. Miller
menciona en sus trabajos antropolgicos que Kondoy naci de uno de los dos
huevos que una pareja encontr en una cueva donde haba un manantial. Del
otro huevo naci su hermano-culebra. Dicha cueva se encuentra cerca de
Camotln en el cerro conocido como Cerro Mujer. Por su parte, Beulink
menciona una cueva en el Cerro Negro cerca de Ixcuintepec como el lugar de
nacimiento del hroe. Vzquez Gutierrez tambin tiene una versin segn la
cual Kondoy debi nacer en estancia de Morelos, municipio de la zona media.
En su versin del mito, un anciano recogi un huevo que flotaba en las aguas
del ro de la localidad. De este huevo calentado por una gallina naci Kondoy.
En diferentes testimonios recogidos en la regin mixe, el huevo de donde
saldra este importante personaje en la cultura mixe siempre ha sido
encontrado en una cueva. La fuerza y actualidad de este mito tan particular es
una pintura mural que se encuentra en el palacio municipal de la cabecera
municipal de Tlahuitoltepec. En este mural Kondoy se encuentra saliendo del
centro de un huevo, adulto y armado con un arco y flechas. En la parte superior
de la cscara del huevo se distingue el Zempoaltpetl rodeado del resplandor
de un rayo y en la parte inferior del mural aparece la culebra, hermana del
hroe.

Brasseur reporta que Kondoy no tena ni madre ni padre y sali un da de una
caverna al pie del Zempoaltpetl seguido de un poderoso ejrcito. Despus de
varios combates, este autor explica que Kondoy regres a la cueva de donde
haba salido para irse despus a otra parte a conquistar otra regin lejana de
donde regresara algn para reinar entre los suyos.

El camino del sol y la luna. En el pensamiento mixe la creacin del mundo
comienza con el relato del diluvio, que se asocia con el episodio bblico del arca
de Noe. Un anciano llamado dios se encuentra en el mundo preguntando a los
hombres qu es lo que siembran. Solo uno responde correctamente, que
siembra maz, mientas que los otros le dicen que siembran piedras. El hombre
que habl con la verdad lo lleva a su casa y le ofrece de comer el anciano o
dios le avisa que habr un diluvio; le da unas semillas de cedro y le dice que
debe construir una canoa con el rbol que crecer a media noche. El hombre
hace el cayuco, y la lluvia comienza al atardecer. A media noche el mundo se
cubre de agua, muriendo todos los que no supieron reconocer a dios. Cuando
el cielo se junta con el agua, el gallo canta y las aguas descienden

Una historia que se encadena con la del diluvio es la del hombre que se queda
con su perra. Cuando el se va a trabajar la perra se quita la piel, se transforma
en mujer y le hace de comer. Un da el hombre la espa y se da cuenta de que
es la perra quien le hace las tortillas. Cuando lo descubre, la mujer-perra muere
de pena o de tristeza.

La muerte se concibe como un viaje al otro lado. Un lugar en que la vida se
desenvuelve de manera semejante al mundo de los vivos y el cual algunas
personas dotadas de ciertos poderes pueden visitar () cuando se muere, los
hombres tienen que cruzar un ro o un mar, para lo cual son asistidos por un
perro negro, verdadero psicopompo.

Establecimiento de XAAMKJXKPT KJP
Municipio de Tlahuitoltepec
Las inclemencias del tiempo, los ventarrones y los rayos fueron factores que
los obligaron a buscar otro espacio con mejores condiciones de vida. Segn
afirman nuestros abuelos, era necesario buscar un espacio ideal para su
fundacin de la comunidad, por eso utilizaron algn material, construido por
ellos mismos que pareca una campana y con esto buscaban el sonido de un
tambor con sus pisadas por donde iban pasando, sin embargo, nunca pudieron
encontrar la transmisin ntida del sonido; entonces los dioses en boca de los
sabios dijeron: donde encuentren un pavo real bandose en un lago ah
deben establecerse definitivamente; fueron muchos das, meses y aos de
bsqueda infructuosa, hasta que una maana cuando el padre sol, XW,
haca su aparicin, baj de repente un pavo real volando, desde el
Cempoaltepetl hasta detener su vuelo en un claro del bosque.

Este vuelo fue observado en varias ocasiones por los sabios principales,
quienes aconsejaron a su comunidad que siguieran el vuelo del ave de plumaje
colorido, porque el lugar donde detena su vuela era una seal de que ah
haba agua y era bueno para la fundacin de la comunidad. () a partir de ese
hallazgo se funda XAAMKJXPT (Tlahuiltotepec), que significa lugar o
espacio de tranquilidad propicio para la reflexin y dialogo con la naturaleza.

El dios del agua.
Narrador literario: Lamberto Rodrguez Villaseor
Narrador oral: Felipe de la cruz

-A usted buscamos, seor. Perdnenos que le causemos molestias, pues lo
vamos a regresar

El seor les pregunto a donde lo iban a llevar, y entonces le entr ms miedo.
Pensaba las cosas que le podan suceder o que esos chamacos fueran diablos.

Les pidi entonces que fueran ms claros, que le dijeran qu es lo que queran.
Contest uno de ellos, alzando una ensarta de mojarras:

-Mira estas mojarras, Cmo las ves?

Pues haba sardinas y mojarras seas, y unas que otras estaban frescas. En la
boca unas mojarras tenan anzuelos, y otras seales de heridas punzantes
que algunos pescadores les haban hecho al estar pescando. El chamaco
sigui dicindole:

-T bien sabes qu traigo en la mano, y has matado a estos pobres peces en
grandes cantidades, no eres el nico, pero precisamente a ti te daremos el
mensaje. Avisa en el pueblo donde vives que ya no deben seguir matando a las
mojarras. Despus te iras a otros pueblos con la noticia. El dios del agua est
muy enojado porque han acabado a sus hijos con esa dinamita, y tienen que
cumplir, porque si no obedecen se secarn los ros y los manantiales, y todos
los peces morirn. Para que esto no suceda tendrn que sacrificar adems
gallos colorados en todos los ros, pozos y manantiales. Principalmente tu
tienes que hacer una misa, para que as el dios del agua te perdone lo que has
hecho.

Don Agustn el pescador.
Narrador literario: Daro Mijangos
Narrador oral: Raciel Mijangos

Don Agustn sali cierto da de su casa a pescar al ro, llev su atarraya, su
machete, su morralito y unos cigarros. Ya iba llegando cerca del ro de Los
Nanchis por una vereda cuando, de pronto, se le cerr el paso. No se explicaba
cmo podan haber crecido en l tantas espinas y carrizos, y por ms que
luchaba por salir del encierro no poda, porque su machete no cortaba nada de
carrizo ni de zarzas.

-Pues Qu pasa?, se preguntaba. Luego pens: Ah! Esto no es una cosa
natural.

Y le entr algo de miedo. Entonces sac su cigarro y empez a fumar para que
as se le abriera el camino, pero nada. (p.14) mito
..

De pronto, cuando termin de hablar, el camino se qued tal y como estaba, ya
las zarzas y los carrizos haban desaparecido. Enseguida se regres a su casa
y ya no quiso ir al ro a pescar.

[El relato deriva en un encuentro con el diablo]

.
Entonces l pens que no era gente buena y, sin quererlo, mir el pie
izquierdo, dndose cuenta que tena un pie de caballo, y se dijo: pues este que
me he encontrado es el diablo

Pero siguieron caminando hasta que les entr la noche. Caminaron por
grandes potreros y montes, y al llegar al ro el diablo le dijo:

-Cruza t primero el ro y luego ir yo.

Y no perdi el tiempo y lo empuj al agua y don Agustn cay mojndose el
pantaln. Enseguida cruzo l y siguieron caminando, pero ya al amanecer se
sentaron a descansar en una piedra y ah platicaron un largo rato.

El pescador.
Narrador literario: Marcelo Hernndez Prez
Comunidad: San Juan Guichicovi, Oaxaca.

Este cuento trata de un pescador que siempre acostumbraba estar solo. Este
pescador tena un compadre que era un hombre muy bueno y estaba admirado
de l, porque traa bastantes mojarras cada vez que se iba a pescar. Cierto da
le pregunt:

-Oye compadre, adnde agarras tantas mojarras?

Y el pescador le contest:

-Si quieres conocer el lugar, te llevar un da.

[El relato deriva en que el pescador solitario le miente a su compadre y no lo
lleva al lugar prometido. El mal compadre se va solo al ro]

Mientras tanto, el compadre malo ya iba rumbo al ro donde siempre haba
pescado. Cuando lleg a sus riberas ya era medioda, y lo primero que hizo fue
empezar a comer porque estaba hambriento. Cuando termin empez a buscar
lombrices para ponerlas en el anzuelo; una vez que encontr con qu pescar
empez a caminar por las orillas del ro para tirar el anzuelo. As comenz a
pescar y agarr buenas mojarras pero de repente tropez con una piedra y se
cay al ro, pero mero en la boca de un cocodrilo. Trat de escapar, pero este
animal lo devoro en unos segundos y fue tragado entero con todo y ropa. El
pescador ya estaba en la barriga de aquel animal y lo ms curioso es que se
encontraba vivo, porque senta que el cocodrilo se mova de un lugar a otro.
() cuando el pescador se dio cuenta de que el cocodrilo haba salido ya del
ro y se iba a dormir o tomar sol en el arenal comprendi que haba llegado el
momento preciso de actuar y empez a hacer la maniobra. Cort poco a poco
la pared abdominal y cuando logr abrirla lo suficiente, se escap dando un
salto. ()

[En el relato el pescador llega a un lugar desconocido y se ocupa como
trabajador en labores agrcolas de un viejito de baja estatura]

Aquel viejito de estatura baja era el rayo. ()

As comenz a trabajar y pasaron los das, los meses; llevaba un ao
trabajando ah y ya se haba familiarizado con aqul hombre que le haba
ayudado bastante, sobre todo porque le haba dado de comer y ropas tambin.
Pero un da el viejito le dijo al pescador:

-Ya hemos trabajado bastante y me has ayudado mucho, as es que te voy a
pagar todo lo que te debo. Tambin quiero llevarte ya a tu pueblo, para que
vayas a vivir con tu familia.

El pescador se alegr porque al fin iba a regresar as su pueblo y le daran todo
el dinero que haba ganado durante el tiempo que haba estado ah.
..

El pescador guard todas sus cosas en su morral y ensillaron el animal. Era el
atardecer cuando partieron los dos montados en el caballo flaco, el que se
elev de pronto a lo ms alto del cielo

Al partir ellos el cielo empez a nublarse. El viento sopl ms fuerte y empez
a llover recio; se escucharon los truenos de los rayos.

El pescador volaba en medio de las tempestades. Cuando divisaron el pueblo,
dijo el rayo:

-Ya llegamos a tu pueblo. Te voy a soltar y vas a caer en el patio de tu casa.

Se despidieron, luego el rayo peg un trueno en medio de la lluvia y el
pescador cay en el patio de su casa.

Deidades y personajes mticos relacionados con el agua:
En la religin mixe el concepto principal es el de Naaxwyini (tierra-inmensidad),
la madre tierra, ser vivo y espacio sagrado dado a los hombres para vivir, y en
el que habitan tambin diversos In (dioses) que al interactuar regulan la vida.
Algunos de estos dioses estn representados por elementos naturales, tales
como tuna (boca del cerro), n (agua), jitsuk (rayo), x (sol), tsook (tona) ()
los vientos son los mensajeros que llevan informacin a Naaxwyini acerca de
todo lo que ocurre, y tambin son portadores de las enfermedades que envan
las distintas fuerzas cuando han sido ofendidas. Kontiji, es el ser sagrado del
agua.

Jerarqua de divinidades Kong-n (trueno); Ana-Witsuk (trueno-rayo); tuu-poj
(lluvia-viento); () la mayora de las comunidades invoca al Kong- Ana como
alguien que se encuentra vivo para solicitarle lluvia, fertilidad, sustento y vida;
esta invocacin solo est permitido hacerla los martes, jueves y sbado () al
igual que en las dems culturas mesoamericanas, cada ayuuk tiene un tsoc
(tona o alter ego) con el que se liga al nacer y puede ser un animal terrestre, un
pjaro o un rayo.

Se considera que los individuos poseen un alma cristiana o catlica, combinada
con otras almas que corresponden a los espritus de la religin mixe, cuyo
numero vara de tres a siete, e incluso catorce () tambin se posee un alma
externa, con un espritu guardin, pero sobre todo, una vida paralela que se
manifiesta en forma de animal (tigre, serpiente, guila) o de fenmeno
meteorolgico (rayo, lluvia, trueno)

Un personaje central de la mitologa mixe, e incluso del ritual, pues es
ofrendado durante los sacrificios, es el rey Kontoy. En una montaa llamada
cerro mujer, una pareja de ancianos encuentra un huevo flotando; primero
creen que es la luna en el reflejo del agua, y despus se dan cuenta de que es
un reflejo del huevo que est sobre una piedra. A los tres das nace un nio
robusto, cuyos pies, segn algunas versiones, son de ave. El nio crece
rpidamente, y comienza a viajar por todos lados. Pelea contra los zapotecos
y los espaoles y los vence con sus armas, que son las piedras y el rayo. Los
primeros tratan de matarlo pero Kontoy se mete en una cueva con su ejrcito,
prometiendo regresar a salvar a su pueblo.

En la visin del mundo de los mixes, el sol y la luna son considerados
verdaderos padre y madre, ya que a ellos se les atribuye el poder de
creacin. Asimismo, en el centro de esta visin se encuentra toda una serie de
fenmenos naturales: los ayos mayores y menores, la lluvia, los temblores
de tierra, el viento, etctera. As, se considera que es arco iris es el aliento de
la serpiente de petate o serpiente con cuernos, que vive en un manantial.
() el arco iris es la lluvia del sol y aparece cuando el trueno, dueo de los
animales, los est bautizando. Los rayos, naguales de personas muy
poderosas, viven en la cimas de los cerros. De las piezas de obsidiana que se
encuentran en el monte se dice que son los machetes del rayo o fragmentos
de los machetes que caen cuando stos se enfrentan entere s. De hecho,
existe un complejo de divinidades agrarias indisociables: el Rayo, el Trueno, la
Lluvia y el Viento, y as, en este orden generalmente se les enuncia.

Hay una relacin entre las serpientes y los rayos, pues cuando se encuentra la
huella zigzagueante de algn ofidio se dice por aqu pas el rayo. Este
complejo nos lleva a pensar, desde luego, en el grupo de deidades asociadas
en la poca prehispnica con el dios Tlloc.

El dios del agua.
Narrador literario: Lamberto Rodrguez Villaseor
Narrador oral: Felipe de la Cruz

De inmediato reuni a toda la gente y se enteraron de lo que le haba sucedido.
Se fue luego con la seora Taza, que daba buen da. Su compadre lo haba
acompaado cuando fue por primera vez. La seora lo orient cmo hacer las
cosas, y le avis cundo iba a llegar el buen da para hacer la ceremonia. En
el primer buen da sacrific el primer gallo en la Piedra de Sombrero, donde
quemaron velas y sahumerio. La segunda vez que lleg el buen da, cumplo en
el ro matando otro gallo colorado. Esta vez lo acompa mucha gente y todos
ellos llevaban sus gallos para sacrificarlos. Esto se hizo en todos los pueblos y
lugares donde haban ido a avisar, todos mataron sus gallos en los manantiales
y en los pozos donde se baaban a diario. Ah se convidaron unos a los otros
con sus caldos de gallo. Tambin estuvieron personas que saben rezarle a la
tierra ayudando a matar sus gallos.

En la tercera vez, siendo esta la ltima en que fue a sacrificar gallo, estuvieron
nuevamente los seores oficiantes del Calendario Mixe. Tambin lo acompa
toda la gente de Pachin y algunos de San Juan Guichicovi. Empezaron a
rezar los seores y l tambin. Despus dijeron:

-vamos a soltar el gallo colorado y l nos dar alguna seal. As lo hicieron. Le
cortaron el pescuezo al pobre gallo y lo echaron al agua del ro. El gallo cay al
agua y se fue muy derecho hacia donde se ve el sol por la maana. Volvi a
regresar y se qued un rato en un paredn. Despus se fue ro abajo, hasta
que dio una vuelta y regres al mismo lugar. Dijeron los oficiantes que con eso
quedaba concluido lo que el dios del agua haba querido que se cumpliera.
Despus enterraron la cabeza del gallo y todas las personas hicieron igual.
Comieron todos con sus familiares.

Ceremonias, ritos, fiestas y danzas:
En lugares como Tlahuitoltepec las danzas tienen como tema principal el de los
Moros y Cristianos: Los negritos, Los cubanos, Santiago y Los coloquios
El sistema de fiestas de la regin mixe se caracteriza por la celebracin de
eventos religiosos cristianos en honor generalmente a un santo patrono, pero
en ellos subyace tambin un culto prehispnico. Vinculan y se preocupan por
reforzar los lazos de unin entre localidades, y procuran generar un ascenso
social entre la poblacin a travs del sistema de cargos. Las fiestas de la zona
alta y media se caracterizan por el enfrentamiento en duelos musicales de
varias bandas. Las danzas cumplen la funcin de integracin comunitaria y se
realizan en lugares sagrados como Santa Catarina Albarradas, San Pablo
Gila, Tlacolula, Otatitln, en Veracruz y realizan tambin visitas al Cristo
Negro de Esquipulas en Guatemala, Centroamrica.

En los pueblos mixes, todos aquellos que son comuneros participan en las
fiestas anuales de su comunidad. Su obligacin consiste en ser padrino de
juegos pirotcnicos, para atender a la banda filarmnica visitante (dar de comer
y beber a bandas que en ocasiones pueden ser de 15 a 30 elementos. Ser
padrino de la fiesta que se celebra, atender a los deportistas visitantes, donar
premios en especie para los ganadores de algn torneo realizado durante la
fiesta. Estos gastos debe realizarlos el comunero durante su vida al menos una
vez.

En la religin ayuuk interactan diversas fuerzas que se manifiestan en el
espacio terrestre y apoyan al hombre en la reproduccin de su vida; por ello la
vida es concebida como una recreacin colectiva lograda entre hombres y
fuerzas y seres sobrenaturales. El hombre se relaciona con estas deidades
mediante rituales que se realizan en los puntos donde ellas residen o se
manifiestan (cuevas, cerros, campos, caminos, manantiales, etctera).

En Ixcuintepec la virgen tiene fama de milagrosa y tambin asiste gente de
lejos y de las zonas mixes media y baja. Antes de venerar a la virgen los
peregrinos pasan frente a una piedra de culto de la que brota agua, se limpian
con esta, celebran algunos rituales y le dejan ofrendas a la piedra.

En territorio zapoteco los mixes asisten el tres de mayo a la fiesta de San
Andres Ya, cerca de Yallag, que se realiza en una cruz verde (es un tipo de
pino vivo cuyas ramas forman una cruz con el tronco, est en las afueras del
pueblo). La fiesta se realiza en este lugar, pero un poco ms adelante est un
manantial al cual se llevan ofrendas y queda totalmente cubierto de ellas. Los
peregrinos se dan limpias con agua del manantial, sacrifican gallos y hacen
figuras de barro u otro material representando lo que piden. Despus regresan
a la cruz para seguir la fiesta.

Los pueblos de la mixe alta y algunos de la media mantienen relaciones con
pueblos zapotecos de la sierra, a donde van a comerciar, a fiestas religiosas y
a lugares de culto (como la cruz verde y el manantial de San Andres Ya.

En Cacalotepec, el regidor es una persona caracterizada que se encarga de
guiar a la autoridad municipal y tambin es quien acude a solicitar los consejos
de los xmamby para que le indiquen cundo se debe realizar la ceremonia
para pedir proteccin a la vida de las autoridades y de la comunidad para,
solicitar el agua, la lluvia y la abundancia al kong-n.

Es un hecho curioso que en Coatln tanta gente vea serpientes cuando estn
en trance. La tradicin mixe de Coatln habla de una gran serpiente que naci
cerca de ah y, a su paso, cerca del pueblo, dej su rastro o huella. La palabra
Coatln, un trmino azteca, significa el lugar de la serpiente. En mixe el
nombre es caantuam (lugar del rastro o huella de la serpiente). Se considera
que las serpientes estn asociadas con los rayos, que son considerados
fenmenos supranaturales. Algunas personas asocian tambin los hongos
narcticos con los rayos. Las serpientes estn presentes en las oraciones
rituales mixes y son respetadas por poseer poderes supranaturales el verlas en
los trances significa falta de confianza en los hongos o bien que no se
realizaron adecuadamente los rituales previos.

Una versin ms en que queda implcito de alguna forma el origen del
temascal esta relacionado con el mito cosmognico del sol y la luna registrado
en varias comunidades de Oaxaca y Veracruz. En sntesis es la siguiente:

El origen del temazcal tuvo lugar cuando una vieja cri a dos nios gemelos
(que en el futuro seran el sol y la luna), quienes mataron a su padre, el
venado, por no gustarles, rellenndolo con jicotes, avispas y abejas. La vieja
fue en busca de su marido y solo encontr el cuerpo, le habl con insistencia, y
al no contestarle le dio puetazos. La piel se rompi, salieron los insectos y la
picaron ferozmente. La vieja regres a su casa adolorida y enfurecida y
reprendi a los nios. Estos le prepararon un bao de temascal y la invitaron a
que entrara para curarse. Ya que estaba dentro, los nios cerraron la puerta
hermticamente y dejaron que se muriera de calor y de asfixia, pero antes le
indicaron cual sera su misin como deidad o espritu protector del bao de
vapor y de los recin nacidos, sealndole tambin sus poderes tanto
benficos como malficos.

Para los mixes, la salud es fundamentalmente un estado de equilibrio en
funcin del buen o mal comportamiento, as como del respeto a la madre tierra
y a las deidades ancestrales como el trueno, la tierra y los vientos.

El susto se puede generar por mltiples causas: los fenmenos naturales,
como los rayos o la lluvia, pueden generarlo, pero tambin los automviles o
los aviones. Se cre que el alma de la persona cae en el lugar en el que
acaeci el susto, y que el dueo del lugar se queda con ella. Entonces, se
procede a un ritual de intercambio.

Los mixes siguen teniendo una produccin de autoconsumo, pero esta ya no es
suficiente en trminos alimenticios para cubrir todo el ciclo anual, debido a
mltiples factores () considerndose una tarea delicada, la siembra va
acompaada de mucho ritual, especialmente sacrificios de aves, en lugares
importantes como las esquinas y el centro del terreno. Los ritos se llevan a
cabo con la intencin de que haya buena cosecha, suficiente agua y que no
entren los animales perjudiciales en el terreno. Las peticiones se hacen de la
siguiente manera:

T lluvia, t viento; t trueno, t rayo; t dueo de la noche, t dueo de los
naguales; t madre, t senos: pido perdn porque he cortado, porque he
derribado, porque he sembrado. Pido el favor para que me ayudes, par a que
los animales no hagan dao en el cultivo; para que este sea abundante; par a
que pueda dar de comer a mis hijosencontrar precio esta ofrenda, tendr
valor porque lo hago con toda humildad y todo respetoen este momento
estoy depositando el respeto ante ti...pido para que cuides los cultivos, para
que no haya demasiada agua, ni demasiado viento. Por eso te vengo a dejar
este guajolote y este pollo, este mezcal, estos cigarros; aqu te traigo tu
limosna y tu veladora

Un personaje central de la mitologa mixe, e incluso del ritual, pues es
ofrendado durante los sacrificios, es el rey Kontoy.

Se trata de un hroe cultural, un personaje mtico a quien se recuerda como
jefe histrico, aunque no haya pruebas de su existencia. Es un fundador de los
lugares sagrados mixes y de las fronteras del etnoterritorio que defiende de los
agresores externos. El nombre Kong Hoy se traduce como jefe y juez bueno,
es un dueo del cerro que anda con su nagual la culebra que vive en las
cuevas del cerro Zempoaltpetl desde el que produce el rayo y el trueno. En la
cumbre de este cerro Konk Hoy hizo una troje llena de dinero, riquezas, dones,
salud. Adems hizo las cuevas y los tneles que conectan todo el territorio
mixe hasta Mitla. Su trabajo fue interrumpido por el sol, el canto del gallo, la luz
(es decir, el cristianismo). A su paso como fundador de cerros, barrancas,
llanos, lagunas y ros Kong Hoy lleg hasta el lugar donde habitan los
zapotecos de los valles centrales y ah sembr su vara haciendo crecer el rbol
del Tule que queda ligado al destino del pueblo mixe. Kong Hoy se cree que
habita y se manifiesta en muchas partes del territorio mixe, en cuevas, lagunas
y rboles y en algunos pueblos se cree que nacin de una laguna, dentro de
una cueva del Zempoaltpetl. Y que al desaparecer lo hizo a travs de una
cueva en ese cerro en Tlahuitoltepec. Para otros, naci y desapareci enlas
cuevas ubicadas en sus propios pueblos, por ejemplo en Chuxnabn,
Tlaxcaltepec, o Atitln. Los de Alotepec dicen que est en la cueva del cerro de
La Malinche.

Kontoy tena una hermana, una serpiente con cuernos que solo al final de las
aventuras de su hermano quiere reunirse con l. Al moverse, va dejando
rastros y creando las barrancas sinuosas, pues la tierra est blanda es decir,
probablemente el mito se sita en tiempos del diluvio o de la noche. Un
sacerdote bendice a la serpiente cerca de Hierve el Agua.

Las fiestas que se celebran en la zona alta y media se caracterizan por la
participacin de diversas bandas filarmnicas. La fiesta es el escenario ritual
donde se ponen en juego una gran cantidad de rituales. Las danzas cumplen
funciones de integracin comunitaria, pero sobre todo ponen de relieve
aspectos estticos e histricos en las sociedades grafas. (..) en Santa Maria
Alotepec, la fiesta del 3 de mayo relacionada con el fin de la estacin de
lluvias, as como con las siembras del mazpone en juego muchos factores;
econmicos, polticos, sociales, estticos y culturales. () el Seor de Alotepec
sintetiza las dimensiones catlica y prehispnica de la regin. En ello reside su
fuerza social, pues se le pide fertilidad, salud y riqueza, atributos que en el
pensamiento mixe corresponden al dominio del rayo y la luna. Como smbolo
religioso, y asociado en el imaginario con la figura salvadora del rey Kontoy,
este santo representa la esperanza, la salvacin y la emancipacin.

En la fiesta de muertos se encuentran naturalmente muchos elementos
indgenas sobre la concepcin y el culto de los difuntos. Esta celebracin, de
cambio de la estacin de lluvias a la de secas, posee una ideologa de
abundancia y fertilidad. Se le vincula con las cosechas, aunque estas caen
antes o despus de la fiesta.

Un aspecto central de las fiestas es el wiintseken (respeto, ofrecimiento,
ofrenda) es decir, el sacrifico de aves de corral guajolotes, gallos y gallinas
que presenta gran dinamismo con mucha capacidad de adaptacin a las
nuevas circunstancias. No se puede afirmar que, como en la poca
prehispnica, los sacrificios pongan en marcha la mquina csmica. Por el
contrario, tienen esencialmente una connotacin expiatoria, acorde con el
sacrificio sangrante del cristianismo. La idea se basa en la formula do-ut-des:
se alimenta a los dioses, a la tierra, al viento, a la lluvia, para que a cambio den
lo que permite la vida, la regeneracin de los ciclos. Se subrayan los lazos de
reciprocidad entre los dioses y los hombres, que en la fiesta es una
continuacin de la relacin entre estos ltimos.

Kuroda, quien permaneci dos aos haciendo investigacin en la zona alta de
la regin mixe refiere en su trabajo que el cerro Zempoaltpetl es tratado como
un ser supremo que ensea a los mixes el orden csmico que se mantiene
gracias al sacrificio y a las ofrendas que se le hacen. UN hombre puede pedirle
permiso para trabajar su tierra, para tener buena cosecha, bienestar para la
familia y toda clase de deseos. Sin embargo los mixes no son monotestas sino
que tienen varios objetos de veneracin.
Lugares sagrados:
La importancia del espacio cueva como espacio sagrado entre los mixes es
ms patente cuando se celebra el 3 de mayo el da de la santa Cruz en el
calendario catlico, pues ese da se realizan procesiones y ritos en cuevas
relacionadas con el elemento acutico, con lo cual la constante relacin
mesoamericana montaa-cueva-agua sigue manifestndose.

Los mixes tienen la idea de pertenecer a un territorio comn, marcado por
puntos a travs de los cuales los ayuuk se relacionan con lo sobrenatural;
estos puntos geogrfico-ceremoniales estn presididos pro el Zempoaltepetl
(cerro de los veinte centros sagrados o de las veinte divinidades, que seala
los lmites de su territorio mediante elementos tales como piedras, ros,
manantiales, montaas, algunos de los cuales son tambin lugares de culto.
Estos lmites entre comunidades se remarcan peridicamente mediante
tequios.

El anciano Agustn Manuel Tiburcio, cuidador de linderos de Ayutla, al hacer
un recuento de los lmites del municipio, seala: de ah sube ms hasta un
lugar que se llama cerro de las flores. All tambin hay una piedra del rayo y en
ese lugar matan gallos los de Tamazulapan. Los de tierra caliente de Ayutla
tambin van all cuando se asustan con el rayo, ah van a llamar su espritu

La mayor parte del territorio mixe es montaoso y selvtico o boscoso, con
excepcin de las tierras bajas donde los terrenos se aplanan y predomina la
calurosa sabana. El paisaje est conformado por cerros de gran tamao,
nubes, arroyos, cascadas, ros, bosques y selvas. En la cosmovisin mixe
todos estos elementos estn vivos forman parte de un numeroso grupo de
divinidades a las que se les debe rendir cierto respeto.

Kontoy tena una hermana, una serpiente con cuernos que solo al final de las
aventuras de su hermano quiere reunirse con l. Al moverse, va dejando
rastros y creando las barrancas sinuosas, pues la tierra est blanda es decir,
probablemente el mito se sita en tiempos del diluvio o de la noche. Un
sacerdote bendice a la serpiente cerca de Hierve el Agua, en las proximidades
de la ciudad de Mitla.

El dios del agua.
Narrador literario: Lamberto Rodrguez Villaseor
Narrador oral: Felipe de la cruz

Esa misma tarde se hizo una misa a nombre del dios del agua en San Juan
Guichicovi, en la parroquia del seor san Juan.

La cultura mixe responde a una caracterstica en los grupos indgenas de
Oaxaca donde el centro csmico por excelencia es la montaa sagrada (el
cerro llamado Zempoaltpetl) que acumula mltiples simbolismos: es alta,
vertical, cercana al cielo y comparte su trascendencia, por ello es considerado
el smbolo humano del cosmos. Las montaas unen la tierra con el cielo al que
sostienen y en su entorno se generan nubes neblina, llovizna, truenos y rayos
que atraen el agua. En los cerros, sus cuevas y sus manantiales viven los
dueos, los antepasados tutelares e incluso vrgenes y santos aparecidos. Los
cerros como el Zempoaltpetl son emblemticos han sido descritos como
reservorios de agua y de todo tipo de bienes que los nmenes cuidan y
entregan eventualmente a los humanos. Adems del Zempoaltpetl, se
pueden mencionar en territorio mixe los siguientes santuarios: cerro cueva del
Trueno, cerro la Mitra, cerro la Malinche y la cueva de la Virgen.

Iconografa, arte y simbolismo:
Si bien es cierto que durante la poca colonial , tanto mdicos como viajeros y
estudiosos hacan referencia al agua de los lagos y pantanos como lugares
insalubres por las miasmas que emanaban de estos y generaban
enfermedades como calenturas, reumas, diarreas , etc, tambin debemos tener
presente las propiedades enfermantes que los pueblos indios en la actualidad
atribuyen al agua, conservando la simbologa prehispnica connotada de un
sincretismo que sustituye los dioses del agua por santos y guardianes de
lugares (montes, cuevas, ros, manantiales, ojos de agua, estanques y
arroyos). Dichos nmenes son particularmente peligrosos ante la transgresin
de normas ticas y especficamente sexuales.

El Cuadro tres tiene como objetivo dar un panorama de las enfermedades
atribuidas actualmente a nmenes acuticos y al manejo del agua. Podemos
ver que las causas y terapias que se anotan son producto de la cosmovisin
del grupo indgena que las reporta, y en su mayora presentan causas
asociadas a entes sobrenaturales y de la misma naturaleza que asemejan a los
tlaloques y la cihuatl pipil, sustituidos por los chaneques, duendes y sirenas.

Toponimia hdrica:
Tamazulapam del Espritu Santo, cabecera municipal en la zona alta de esta
regin es un nombre de origen nahuatl: tamazullin, significa sapo, atl agua y
pan un locativo. Aunque segn informacin de sus habitantes el nombre
original del pueblo es Tuukniim, es decir, el lugar de una agua (tuuk: una,
ni, agua, iim: lugar). Otros, como Nahmad y Miller sealan que se trata de
Tukniipy y Tugk Niem (un ro).


















Fotografas: Juchitn y distrito de riego 19. Fotografas: Yanga Villagmez


CONOCIMIENTO:

Climticos: Identificacin del comienzo de los perodos de lluvia y de los
perodos secos. Identificacin de la variabilidad y cambio climtico.

Clima:
Las condiciones atmosfricas que presenta la comunidad son fras, durante los
meses de diciembre, enero y febrero se presentan varias heladas fuertes que
causan descenso de temperaturas; la temporada de lluvias empieza en junio
par a terminar en octubre, llegando a precipitar arriba de 1,400 milmetros de
promedio durante todo el ao.

Se divide climatolgicamente en tres zonas: alta, media y baja, cuyas
caractersticas ecolgicas dependen directamente de la configuracin
ortogrfica de la regin. La zona alta se caracteriza por ser montaosa y fra; la
media por sus lomeros y clima subclido y la baja por sus alturas mximas de
200 m.s.n.m. y sus llanuras con climas clidos subhmedos y una temperatura
hasta de 42C en poca de calor

De manera general el ao se divide en dos grandes estaciones y una ms
pequea, basadas en la oposicin sol-luna: una estacin de lluvias: pootn, una
estacin de secas: xeekopk,y una pequea estacin de sequa en la estacin
de lluvias, que se confunde con la cancula.

Zona alta: precipitacin pluvial 1000-2000 mm, clima semifro hmedo,
templado y subhmedo con lluvias en verano y tiempo seco en abril-mayo
Zona media: precipitacin pluvial 2000-2800 mm, clima semiclido hmedo con
lluvias todo el ao; clido hmedo con lluvias en verano.
Zona baja: precipitacin pluvial 188-4000 mm, clima calido hmedo con lluvias
en verano y suelo hmedo durante nueve meses.


Biolgicos:
La temporada de los hongos sagrados depende del relmpago y del trueno. En
cuanto al tiempo de los hongos, unnimes fueron en sealar la misma
temporada despus de las primeras lluvias

SS de Coatlan dijo: no se encuentra na:xwin mux en cualquier tiempo: despus
de aguacero que viene con relmpago y trueno y que remoja bien la tierra,
entonces aparecen. (Subsecuentemente, todos los informantes de los otros
pueblos corroboraron esto.) Dura toda la temporada segn siguen aguaceros
con relmpago y truenos, a veces 15 o 20 das, a veces un mes. Por lo regular,
es el mes de junio o comienza a mediados o a fines de junio y se extiende un
poco en julio.

TQ de Mazatln dijo: Su tiempo es en junio y julio. Entonces hay abundancia.
En septiembre y octubre se encuentra pero es ms raro entonces.

Siendo que los hongos nacen en tiempo de lluvias, llevan riego de
aposcaguarse porque la humedad es ms subida entonces que nunca: hay
das en que llega alrededor de 90 a 95%. Dicen que la eficacia de los hongos
secos dura cuando mucho de una a dos semanas, raras veces y con mucha
suerte (con mayor cuidado o con menos humedad en el aire) duran casi un
mes; pero es imposible guardarlos durante meses o durante un ao como
algunos forneos han querido hacer. Remojan los hongos tan solo cuando
estos hayan sido secados, en caso de que sean frescos no los remojan sino
que los usan al natural.


Geolgicos:
La configuracin topogrfica del rea cultural mixe limita las comunicaciones
existentes en la mayor parte de los casos a veredas y caminos reales,
trazados desde la poca prehispnica , que permiten las comunicaciones entre
aldeas, entre municipios y aldeas, y entre municipios y el mundo exterior.
Recorrer este sistema montaoso por sus caminos y senderos angostos,
sinuosos, pedregosos y de marcada pendiente, implica infinidad de ascensos y
descensos por montes y cerros, cruzando innumerables arroyos y ros.

La regin central, mejor conocida como zona media, se ve menos favorecida,
pues aparte de que el camino se recorre muy lentamente, con frecuencia el
paso se ve interrumpido en poca de lluvias.

Hidrolgicos:
Los ros de esta regin desembocan en el golfo de Mxico y en el ocano
pacifico; generalmente, los pueblos de los Ayukjy se encuentran enclavados
entre cumbres, laderas y barrancos de las montaas, con excepcin de las
zonas bajas.

La hidrografa presenta diferentes caractersticas por su origen propiamente
dicho; entre ellos tenemos varios manantiales con pequeos escurrimientos
que son: axtsy nm (Santa Ana), mnytyunakm (Guadalupe Victoria), la
union de estos dos arroyos forman el rokajnm (ro tigre); el arroyo pknm
(palomar) y tsiniky okp (gaviln), desembocan tambien en el ro tigre formando
un solo ro conocido como tekk nam (tres ros), este ro forma parte de los
afluentes del ro Papaloapan. Por otra parte el nacimiento de agua que forma el
arroyo cangrejo (xy nm) y que se encuentra al este de la comunidad
(tunjskipy ampy), desemboca en el istmo de Tehuantepec. En la poca de
lluvias la intensidad de las precipitaciones forma crcavas (njut pajut),
arrastran plantas, troncos, hojarascas y los componentes del suelo hacia los
lugares bajos.

Las comunidades mas aisladas siguen empleando viejos caminos de
herradura, y por la carencia de puentes para cruzar los ros, durante los
periodos de lluvias construyen puentes colgantes (hamacas hechos de
bejucos, pitas y majaguas, que se hacen todos los aos mediante los tequios
tradicionales. Para cruzar las partes ms anchas de los ros, donde es difcil
construir las hamacas, los indgenas fabrican balsas de jonote real.

Procesos y ciclos climticos y biolgicos:
El hbitat de los mixes es un territorio que cuenta con una variedad de climas y
diversidad de altitudes, adems de un rgimen de lluvias constantes. Estas
condiciones geogrficas determinan la existencia de una variedad y cantidad
de recursos de flora, fauna, minerales e hidrografa.

Debido a que los 19 municipios con poblacin mixe se encuentran enclavado
en la serrana mas elevada del estado de Oaxaca y la zona baja del Istmo de
Tehuantepec, se ha considerado conveniente dividir la comarca en tres zonas
geogrficas distintas que afectan en ciertos aspectos las condiciones de vida
de los mixes.

Zona caliente-tropical. Es muy hmeda, con una altitud mxima de 800 metros,
y abarca todas las localidades comprendidas dentro de los municipios de
Guichicovi, Mazatln y la mayor parte de Cotzocn.

Zona templada subtropical. Es muy hmeda, con altitudes de 800 a 1500
metros, y abarca la mayor parte de las localidades de los municipios de
Totontepec, Zacatepec, Alotepec, Atitln, Juquila, Cacalotepec, Quetzaltepec,
Ocotepec, Ixcuintepec, Tamazulapan,, Tepantlali y Ayutla.

Zona fra. Es hmeda, con altitudes de 1500 a 2300 metros, y abarca los
municipios de Mixistln, Tlalhuiltoltepec, Ayutla, Tamazulapan y Tepuxtepec,
que ya corresponden a la parte fra seca.

Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos:
La capa frtil del suelo es bastante delgada, consecuencias del proceso de
erosin hdrica, elica y la practica de la agricultura tradicional. El terreno se
caracteriza por su color caf rojizo, indicador de contenido regular de materia
orgnica.

Calendarios:
El calendario ritual o tonalamatl se hace con granos de maz colorado, los
cuales se dejan caer sobre un petate y el especialista realiza la lectura
correspondiente. Otro calendario utilizado es el agrcola y lo utilizan los ms
ancianos para saber las condiciones meteorolgicas que prevalecern durante
el ao

En la cosmovisin mixe los ancianos aun representan a la tierra como una
superficie plana cuadrada o rectangular. En ella, las esquinas son los puntos
cardinales y cada uno tiene su especificidad. En algunos rituales, el oficiante da
la espalda al poniente y se sita mirando siempre al oriente pues es por ah
que sale el sol, la luz, lo bueno, la esperanza, la vida. Cuando se sacrifica a u
animal en un ritual, el cuello del animal sacrificado debe estar hacia el oriente y
significa que el ser sobrenatural para quien se realiz el sacrificio lo acept y
que los deseos expresados en lacedemonia correspondiente donde se solicitan
parabienes sern concedidos. Por otro lado, el sol desaparece por el oeste
para entrar al inframundo que para los mixes es debajo de la tierra y no en el
cielo como en la tradicin catlica. Cuando fallece una persona, su cuerpo es
colocado en un petate, con la cabeza mirando hacia el poniente y los pies hacia
el oriente. El oeste se relaciona con la luna y de ah proviene la buena lluvia, la
que favorece las buenas cosechas. Pero del norte viene el viento que trae las
enfermedades y las cosas dainas. El sur es el rumbo por el que vinieron los
ancestros en busca de la tierra donde se establecieron para fundar la cultura
mixe y tambin se le asocia al Rayo o con el trueno, segn la comunidad.

Como en los dems pueblos mesoamericanos la cultura mixe tiene dos
calendarios, un ritual de 260 das y el otro agrcola de 365 das. Este ltimo
est formado de 18 meses de 20 das cada uno ms 5 das muertos o
nemontemis. Alfonso Caso despus de revisar 5 calendarios agrcolas mixes
observ que el nombre de 11 de los 20 das son de nombres que corresponden
al calendario mexica: los das viento, serpiente, venado, conejo, ro,
perro, diente, carrizo, tigre, temblor y nubes negras.

Siendo el mixe un pueblo esencialmente agrcola, en su lengua hay una serie
de trmino que remiten a las etapas de cultivo como las siguientes:

Yuujk, rozar o chaporrear el terreno.
Noojkk, despus de que se secan las plantas, se queman. En ocasiones se
juntan cauelas para quemarlas tambin.
Tmt, seleccin de semillas obtenidas de mazorcas grandes que se mezclan
con frijoles.
Niipk, se realiza la siembra con coa, se introducen 5 granos de maz y de 1 a 2
de frijol en cada hoyo a una distancia de 110 cm.
Aniipk, a los diez das se realiza la resiembra.
Motsk, se efecta la primera limpia.
Patmotsk, se limpia por segunda vez, si es necesario.
Tsiiky, se realiza la pizca, se amontonan las mazorcas en un lugar adecuado y
hecho ex profeso.
Mok tsmy, se acarrea la cosecha, se guardan las mazorcas en la troje o
coscomate.

Existe un cargo en espacial en las comunidades mixes, conocido como kikajp,
que es asumido por una mujer designada por la iglesia, y al iniciar su cargo
tiene que acudir a todos los lugares de encuentro con las divinidades mixes
para pedir abundancia y bienestar para el pueblo. En mayo, al inicio del ciclo
agrcola la kikajp acude a un centro sagrado cerca de un ro para solicitar
lluvia, para que los campesinos puedan sembrar en buenas condiciones y para
que las cosechas se logren. Cuando es necesario volver a sembrar, la kikajp
hace otro ritual para pedir buenas lluvias, permiso para sembrar de nuevo y
una sementera floreciente para todos los comuneros. Cuando los elotes llegan
a madurar, hace una ofrecnda con los primeros a Kontiji.

Kontiji (kon: jefe o bueno, tiji: zumbido del trueno) es un numen relacionado
con la lluvia y por lo tanto con la agricultura. Se trata de una estatua guardada
en un tenate instalado dentro de un bal que est a cargo de una kikajp
(representante del pueblo). Esta escultura est vestida con un traje tradicional
que es cambiado cada ao por una mujer, pero sin mirar a la escultura.

En cuanto al calendario mixe, ste se compone de 18 meses. En el mes muj
kaj-puut se empieza el desmonte y se chapean los cafetos que es un cultivo
esencial en la economa mixe. Dicho desmonte termina en el mes kudy ush
en climas templados y se chaporrean hasta el mes muj shooshr en climas
medio clidos. En el mes muj kaj-puut se cosechan los frijoles negros y se
empieza el corte del caf que termina en el mes ipts tuguu. En el mes muj
sur-uu se pizca en tierras medio calientes. En el mes taakn se empieza la
pizca en climas templados.

A finales del mes muj kaa se quema para iniciar el desmonte y se siembra a la
vez, lo que concluye en el mes mutsii en zonas templadas y en la parte medio
caliente se empieza en el mes de muj shooshr y se termina en el mes de jak
shoosh.

Durante los meses jot soom, azhroom, ap y nushram se efecta la primera
limpia de la milpa. En esos meses tambin se practica el trasplante de caf,
pltano y otros rboles frutales.

Etnobotnica:
Las especies que caracterizan la zona ubicada en el municipio de Cacalotepec
es el cedro, ocote, pino, encino, laurel. Los rboles frutales ms importante son
el aguacate, mango, zapote, limn, naranja, guayaba, nspero, anona, mamey,
coyol, guajinicuil.

Principales fuentes percibidas y utilizadas:
La hidrografa de la comarca cuenta con tres cuencas importantes, la de los
ros Papaloapan, Coatzacoalcos y Tehuantepec. Deben sealarse los ros de
La Trinidad, Yacochi y Ayutla como afluentes del primero; el ro Jaltepec,
afluente del segundo, que recibe las corrientes de arroyos y ros importantes
dentro de la regin como el San Andrs y el Aguacatengo; el ro de Juquila y
varios arroyos que nacen en esta regin son afluentes del ro Grande, que
despus recibe el nombre de Tehuantepec. Las primeras cuencas estn en la
vertiente del Golfo de Mxico y la tercera en la del Ocano Pacifico. La regin
no cuenta con lagos, lagunas o pantanos.


Conocimientos de navegacin, natacin y buceo:
Transporte fluvial. El ro Jaltepec sigue siendo el nico navegable desde la
agencia municipal de Jaltepec de Candoyoc, en el municipio de Cotzocn,
hasta Jess Carranza, Veracruz. ltimamente ha cambiado por la penetracin
de brechas de terracera, pero se mantiene cierta comunicacin fluvial.


Ilustraciones:









Municipio de Yacochi. Fotografa: Yanga Villagmez, 2005.


PRCTICAS:
El tequio o trabajo comunal
El tequio constituye una forma colectiva de aportacin de trabajo en beneficio
de toda la comunidad y siempre surge por iniciativa de la comunidad. () Las
obras consisten en limpieza del pueblo, veredas y caminos vecinales;
construccin de edificios pblicos (agencia, presidencia, escuela, iglesia); obra
de infraestructura urbana como la tubera de agua potable, planta de
tratamiento de aguas negras, principalmente (p.41).

Prcticas
La parte baja de los ayukjy es diferente de las otras dos zonas debido a su
composicin poblacional y su relacin con la propiedad de la tierra. Alrededor
de 1970 se fundaron nuevo ncleos agrarios, resultantes de polticas de
programas de desarrollo y como consecuencia de la construccin de la presa
Cerro de Oro, que obligaron a realizar reubicaciones de comunidades y
dotacin de nuevas tierras, la formacin de nuevos ejidos con poblacin
proveniente de diversas comunidades y de otras partes de la republica, hace
que esta zona cuente con poblaciones sin identidad propiamente indgena.

Adecuacin y distribucin del agua:
Agua potable.
El centro del municipio cuenta con agua entubada para el consumo de la
poblacin que la recibe tanto por tomas de agua pblica como domiciliarias. La
distribucin de agua potable que abastece al centro de la comunidad de
Tlahuitoltepec se realza bajo el sistema de gravedad en un tramo de ocho
kilmetros cuya captacin se hace en el paraje denominado taxujk nea m
(nueve nacimientos de agua) cuya conduccin se realiza por medio de una
tubera de hierro galvanizado de ocho pulgadas de dimetro. El servicio cubre a
un 60 por ciento de la poblacin total. Cabe mencionar que la poblacin de las
rancheras no cuenta con agua entubada.

Agua entubada.
La gran mayora de las cabeceras municipales traen su agua de pozos y
manantiales, casi todos los cuales estn entubados. O bien, si no disponen de
estas fuentes naturales, de arroyos o ros cercanos. Durante la temporada de
sequa algunos de los pozos se secan bastante (en Alotepec e Ixcuintepec, por
ejemplo). Ello implica que los habitantes deben ir a proveerse de agua ms
lejos y levantarse ms temprano, a las 3 o 4 de la maana, para encontrar
algunas gotas en el pozo. Este fenmeno es igual para los pueblos con o sin
agua entubada durante los meses de abril y mayo.

Usos del agua:
El agua de lluvia o de pozo se guarda en un tanque recipiente; de all es
transportada en tuberas hacia el centro del pueblo, donde sale de algunas
llaves comunales y, de vez en cuando, de llaves en casas particulares.
Equivocadamente se llama al agua de los mismos pozos agua potable, pero a
pesar de que hay un filtro en el tanque para retener, por lo menos, la basura
ms grande, de ninguna manera se puede considerar esta agua pura y limpia.
Si no se la hierve sigue siendo un foco de infeccin.

Hoy da, el uso del bao de temascal y sus similares an se practica en 24
grupos indgenas que habitan en catorce estados del pas. De acuerdo con las
fuentes, el bao de temascal actualmente se usa con fines teraputicos,
principalmente en los estados del centro y sur del pas. No obstante, existen
evidencias de que su uso se ha difundido a otras regiones e incluso es
mantenido por indgenas mixtecos, zapotecos y triques, migrantes del estado
de Oaxaca y residentes en algunos campamentos y colonias de jornaleros
agrcolas de Baja California, Sonora y Sinaloa.

Grupos indgenas que aun usan el bao de temascal en el estado de Oaxaca:
cuicateco, chocho, ixcateco, mazateco, mixe, mixteco, trique, zapoteco.

En la regin mixe despus de dar a luz, la madre y el nio toman tantos baos
de temazcal como permita la cantidad de lea almacenada por la familia. La
mecnica del temazcal es la siguiente: se ponen petates al interior del
temazcal, se quema lea para calentar las piedras, se echa agua sobre las
piedras calientes para que produzcan vapor, con una cobija se tapan las dos
entradas del temazcal y el hueco para el combustible, los que estn en el
temazcal se acuestan sobre el petate, la curandera echa el vapor sobre los
pacientes usando un manojo de hierbas aromticas como la albahaca o la rosa
de Castilla. Al salir del temazcal hay que poner mezcal sobre el cuerpo y se
deber cubrir bien la cabeza y el cuello con un rebozo para evitar que entre aire
fro al cuerpo.

Como segundo grupo importante de padecimientos tratados con baos de
temascal sobresalen las afecciones msculo-esquelticas como quebraduras,
torceduras y zafaduras. Para la curacin de estas, el temascal se recomienda
como el sitio ideal para llevar a efecto las terapias, ya que con el calor y el
vapor los masajes y manipulaciones practicados, adems de mitigar el dolor,
permiten que el hueso afectado se ablande, facilitando la tarea de reubicarlo
en su lugar. En la atencin de los dolores de huesos, musculares y reumticos
con el bao de vapor se persigue desinflamar, mitigar el dolor y eliminar el fro
que originan dichas molestias. La terapia se acompaa de masajes y aplicacin
local de parches o cataplasmas elaboradas con ciertas especies vegetales.

En el caso de tratamiento de las mordeduras y picaduras de animales
ponzoosos, despus de haberse extrado la mayor cantidad de veneno
posible mediante otros procedimientos como punciones, chupadas y ventosas,
el bao en el temascal tiene por finalidad provocar la eliminacin de la ponzoa
que pudo haber quedado, a travs del sudor.

Volviendo a la frialdad como agente causante de enfermedades, no pueden
dejar de mencionarse las afecciones respiratorias, pues es una regla general el
que se les asocie con la entrada de fro al organismo. Dentro de las afecciones
respiratorias que son tratadas con baos de temascal, se encuentra todo tipo
de catarros, gripas, resfriados, ronqueras y tos, con la idea de descongestionar
las vas respiratorias, eliminar la sensacin de fro, aliviar las molestias
musculares y de los huesos que suelen acompaar a estas afecciones y, desde
luego, sudar la enfermedad.

En la curacin de ciertas enfermedades catalogadas como sndromes de
filiacin cultural, tal es el caso del susto y del mal aire, el bao de temascal
adquiere un matiz sacro, en el se realizan ofrendas, plegarias y limpias para
reforzar la purificacin del enfermo. En el mal aire, un padecimiento cuyo origen
se remite a la entrada de un vaho nocivo de entidad sobrenatural, la cual
comunica o transmite fro al cuerpo de la victima, el bao se prescribe para
extraer, mediante la sudoracin, dicha entidad y el fro que esta acarrea, y
purificar al enfermo. Mientras para el susto, una enfermedad que se explica
como la salida del alma del cuerpo debido a una fuerte impresin se
acostumbra el bao para prevenir dicho abandono. Y cuando alguien se ha
enfermado de susto y curado mediante los rituales especficos, se recomiendan
los baos para aliviar la sensacin de fro, para mitigar las molestias fsicas y
prevenir un nuevo escape del alma.

Mtodos de potabilizacin el agua:
Equivocadamente se llama al agua de los mismos pozos agua potable, pero a
pesar de que hay un filtro en el tanque para retener, por lo menos, la basura
ms grande, de ninguna manera se puede considerar esta agua pura y limpia.
Si no se la hierve sigue siendo un foco de infeccin.

Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la
oferta natural de agua:
Los frutos gemelos es decir dos elotes en una misma mazorca o una
mazorca de tres puntas---son sumamente apreciadas, pues se piensa que son
frutos del rayo.

Despus de la agricultura, la actividad que sigue en importancia es la
recoleccin de frutos de temporada y plantas, as igual que lea para
combustible. La pesca, principalmente de truchas, mojarras, bobos y chacales,
es una actividad practicada por algunas personas. Adems de agricultores, los
mixes son excelentes cazadores. La cacera del venado da principio en la
poca de lluvias () en el lecho de los ros se cazan iguanas y, a veces,
lagartos.

El ganado tiene una gran importancia simblica, pues su mugido se asocia con
el rugido del jaguar y por ende, con el trueno. Los animales mas
indispensables en las duras jornadas de trabajo en el campo son las mulas; se
emplean para transportar lea, maz, caf, frutas, o agua en pocas de sequa.

Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los
otros recursos que dependen del agua:
Una gran parte de estas obras [entubamiento del agua] son financiadas en
forma bipartita (se reparten los gastos las agencias gubernamentales y el
pueblo). De este modo los vecinos de los pueblos contribuyen con dinero en
efectivo y, adems, proporcionan la mano de obra. Algunas de estas obras,
desafortunadamente, nunca se han terminado o ya estn destruidas o
descompuestas desde hace tiempo, sin que los organismos responsables de la
construccin y el mantenimiento lleguen a reparar los desperfectos.


Agua y gnero:
Un ejemplo reciente del uso del bao de temascal en la atencin materno-
infantil lo encontramos entre los mixes.

Para confirmar un embarazo:la partera prepara el recinto del bao y una vez
dentro de l procede a palparle y sobarle el vientre a la mujer en busca de la
cabeza del nio...con el fin de asegurar una posicin correcta del feto es
necesario recibir masajes en el vientre cada quince das. El procedimiento se
realiza en el interior del temascal y va acompaado de rameadas con la hierba
yuksnunuj.

nosotros ocupamos temascal, que es un vapor, se le echa lea y todo esto, y
ya, y all se calienta la mam y se mete con la partera, la cual soba y busca al
nio para saber como est

En la proximidad del parto la mujer que ya tiene dolores, entra al temascal junto
con la terapeuta.

Para agilizar el parto, las parteras mixes administran a la mujer diversos
preparados elaborados con plantas medicinales, as mismo tiempo que
masajean el vientre y los costados. despus que el nio ha nacido, la mujer
sale del temascal y la terapeuta la acomoda en un petate, previamente ha
preparado cobijas y sbanas para cubrirla.tanto la mam como el nio deben
ser baados en el temascal la primera vez, a la mujer solo se le lava su parte
con el cocimiento de una planta medicinal llamada nariz de guajolote, a partir
del tercer da, ambos se baan con jabn () durante los siguientes veinte
das despus del parto, la mujer debe tomar todas las tardes un bao de
temascal para que amacice su cuerpo y cadera. La informacin anterior
resulta muy interesante dado que no existan reportes recientes sobre la
realizacin de partos dentro del temascal.

En el tratamiento de enfermedades propias del puerperio como el cachan, la
esterilidad, la frialdad en la matriz y en los ovarios, transtornos menstruales,
etc., la finalidad del bao se dirige principalmente a eliminar la frialdad,
reconocida como la causante de estos y sudar las impurezas contenidas en el
cuerpo.


ESTRATEGIAS DE VIDA:
Existen formas de organizacin colectiva que se conocen con la palabra
naypyutk que existe en la ayuda de amistades y familiares para realizar
diferentes actividades que requieren los cultivos de autoconsumo: rozar,
quemar, sembrar, limpiar, cosechar y acarrear. El beneficiario de esta ayuda
colectiva posteriormente har lo mismo con aquellos que le ayudaron en dichas
actividades y el organizador de estas actividades corresponde con la comida,
mezcal, pozole y cigarros a quienes le ayudaron, es decir, no hay de por medio
dinero porque no se trata de una relacin contractual. Esta forma de
organizacin social es equivalente a la guetza de los mixtecos, la gozona de
los zapotecos de la sierra norte, la guelaguetza de los zapotecos de los Valles
Centrales o la mano vuelta como se conoce en otros grupos indgenas del
estado. Otro tipo de actividades colectivas tiene que ver con la construccin de
de edificios pblicos, casa habitacin, escuelas, mercados, caminos,
instalacin de tendido elctrico, caminos, iglesias, canchas deportivas y en
ellas participan de igual manera, hombres, mujeres y nios (excepto en los
trabajos ms pesados). Los nicos que quedan excludos de estas actividades
son los ancianos y los msicos, pues ellos realizan otro tipo de actividades
artsticas en beneficio de la comunidad.








Municipio de Camotln. Fotografas: Yanga Villagmez.
















INFORMACIN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA:

Familia lingstica:
Mixe-zoque-popoluca vinculada al tronco macro maya. El Instituto Lingstico
de Verano (ILV) ha identificado seis variantes de la lengua mixe.

Segn datos censales, la poblacin hablante del idioma ayuuk en la entidad se
triplic en el transcurso de un siglo, pues en 1895 se registraron 28 374 mixes,
cifra que se mantuvo ms o menos constante hasta 1960, en que se inici un
incremento significativo, hasta llegar en 1990 a casi 90 000 hablantes.

Los dialectos popolucas de Oluela y Sayula en Veracruz pertenecen al grupo
mixeano relacionado con el dialecto que se habla en San Juan Guichicovi y
Totontepec. El dialecto de Tequistepec y el de Soteapan que forman el
popoluca de la sierra pertenecen al grupo zoqueano con el zoque de Copainal
Chiapas y el zoque de Chimalapas en Oaxaca. De esta manera, se puede decir
que la importancia de esta familia mixe-zoque consiste en que en la
clasificacin lingstica Mesoamericana se ha podido pensar en la posibilidad
de que el proto mixe-zoque haya sido la lengua que hablaran los antiguos
olmecas, es decir, la primera gran civilizacin mesoamericana. Por su parte
Vogt, Evon Z. piensa que en el periodo del preclsico medio se dio una
expansin del primitivo mixe-zoque que se separa del huasteco, que a su vez
se separa del maya. Siguiendo este razonamiento, Swadesh, M. establece que
este grupo lingstico zoque, del cual forma parte el mixe, tiene una diferencia
interna de cerca de 3,500 aos, adems plantea una diferencia externa entre el
zoque y el totonaco de 70 siglos y entre el zoque y el maya de cuando menos
68 siglos.

La segunda lengua en este territorio -hablada por el 55.3 por ciento de la
poblacin- es el espaol, con 57 033 hablantes. Sin embargo, el 25.5 por ciento
de la poblacin es monolinge mixe. En todos los municipios de las zonas Alta
y Media el porcentaje de hablantes de mixe es muy elevado, superior al 90 por
ciento del total de la poblacin de cada municipio, pero en los tres municipios
de la zona Baja la situacin es distinta: en Guichicovi habla mixe el 77 por
ciento de su poblacin; en Mazatln slo lo habla el 45 por ciento y en
Cotzocn el 32 por ciento, siendo el primer municipio ayuuk en el que la lengua
mayoritaria no es ya el ayuuk sino el espaol.

Nombre propio: Ayuuk.

Nombre atribuido: La palabra mixe es de origen nahuatl y se deriva de la
palabra mixtli que significa nube.
Los ayuuk o mixes habitan unos 240 pueblos y rancheras en una regin
histricamente compacta, ubicada al noreste de la capital oaxaquea. El
territorio ayuuk, conformado por 19 municipios, en su mayora serranos, con
una extensin total de 5 719.51 km
2
, colinda al norte con el distrito de
Choapan, habitado por zapotecos y chinantecos; al noreste con Veracruz; al
oeste con los distritos de Villa Alta y Tlacolula; al suroeste con Yautepec; al sur
con Tehuantepec, y al sureste y este con Juchitn. Estas ltimas reas
fronterizas oaxaqueas se encuentran habitadas por zapotecos de la Sierra
Norte, Valles Centrales, Sierra Sur e Istmo.
Los 19 municipios estn ubicados en tres zonas geogrficas: 8 en la parte alta,
8 en la media y 3 en la baja. La poblacin total en estos municipios, segn el
Censo de 1990, era de 121 354 personas, de las cuales 103 229 eran mayores
de 5 aos de edad. De stas, 76 887 (74.5 por ciento) hablaban mixe; 9 476
(9.1 por ciento) otra lengua india y 16 886 (16.4 por ciento) no hablaban ningn
idioma indgena. La mayora de los ayuuk (80 por ciento) habita en las zonas
Alta y Media, en menos del 40 por ciento de su territorio.

rea cultural:
Las comunidades mixes estn en relacin socioeconmica y organizativa con
varias regiones pluritnicas, cuyos centros se ubican fuera del territorio ayuuk.
Un grupo de municipios serranos se articula con el centro zapoteco de Yalalag,
otros con Mitla; en el Istmo, con Matas Romero. Algunas comunidades
situadas fuera del territorio ayuuk se vinculan con ciudad Ixtepec y otros con
Nejapa. No existe conexin entre todos los municipios mixes.

El sistema de relaciones entre comunidades mixes y con otros grupos vecinos
se da principalmente por la asistencia recproca a tianguis (mercados
semanales), as como a fiestas patronales y lugares de culto. Estas actividades
implican no slo la relacin cclica con fines comerciales o religiosos, sino que
genera compromisos de reciprocidad, que muchas veces se formalizan
mediante el compadrazgo. Anteriormente, una forma de interrelacin eran los
viajes a pie, pero esto disminuy con la introduccin de caminos.

Etnohistoria:
Las primeras fuentes histricas que se refieren a la regin mixe son del siglo
XVI. Hernn Corts en sus Cartas de Relacin, se refera a los mixes como una
raza dura y feroz que se opuso a la conquista; el cura dominico fray Bernardo
de Santa Mara escribi en 1577 la Relacin de Nexapa como parte de las
Relaciones Geogrficas y en ella narra que los mixes vivan en los cerros
airosos hasta que fueron obligados a vivir en lo llano y bajo, en repblica para
que tuviesen que vivir en doctrina y polica En el documento agrega que los
mixes vivan organizados en ua especie de clan mediante un linaje que
descenda hasta el cuarto grado; el jefe del clan era el pariente mayor del
primer grado y se conoca como nimuchoo, que segn Acua corresponde al
tequitato o mandn que tena a su cargo el tributo o el tequio a los macehuales.
Diego Durn, nacido en Sevilla y criado en Texcoco public en 1581 la Historia
de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme. El captulo LVI es
resultado de dos aos de estancia en la zona mixe a partir de 1561 y en l trata
la relacin entre los mixes y los mexicas. Es probable que Durn obtuviera la
informacin de la colonia nhuatl instalada en el barrio de Analco de Villa Alta,
que fue la que ayud a Corts en su intento de someter a los mixes. Otro
dominico Agustn Dvila Padilla tambin escribi sobre los mixes a finales del
siglo XVI y su fuente de informacin fue las versiones de los sacerdotes
dominicos instalados en Villa Alta y en su obra da detalles minuciosos de la
geografa del territorio mixe. En el siglo XVII Francisco de Burgoa, nacido en
Oaxaca y quien visit casi todas las regiones del estado, fue el autor de la
fuente de informacin ms importante para Oaxaca. Escribi su Palestra
Historial (1670) y Geogrfica Descripcin (1674). En esta ltima se encuentra el
siguiente texto: Y he estado en el convento e iglesia de Alotepec () en lo
ltimo de la jurisdiccin de Totontepec, en la ladera de la montaa de
Zempoaltpetl, arrimado a un peasco tan alto que es admiracin en cuya
cima se renen gran concurso de aves y pjaros para defenderse de las fieras.
Para salir de aquel pueblo, los religiosos tienen que trepar, como cabras, por
las peas crespas y erizadas que hay al borde de un precipicio de quinientos
metros de profundo a lo largo de un cuarto de legua. Despus se entra en unos
pantanos entre piedras que rasgan las uas de las bestias; luego se bajan dos
leguas de montaas con tan peligrosos barriales que yendo yo por ah con
nuestro padre maestro Fray Juan de Noval, dimos ambos cadas resbalando
() y con este trabajo bajamos ms de tres leguas valindonos de los
bordones hasta llegar a un ro caudaloso y lleno de piedras que llaman
tumbafrailes, por los muchos religiosos que se han cado y ahogado en l. Y
pasado este ro, atravesamos otros dos peligrossimos un par de leguas ms
adelante antes de subir a la montaa de Quetzaltepec, donde est el primer
pueblo de aquella cordillera. P.217.

Sin embargo, parece que las fuentes ms ricas sobre la regin mixe son del
siglo XVIII. Los obispos de Oaxaca Angel Maldonado en 1712 y Miguel
Anselmo Alvarez en 1772 (Libro de Cordilleras), insistieron sobre la necesidad
de ensear el idioma espaol a los mixes durante la visita que realiz a esa
zona el obispo en 1782. En 1733 el dominico oaxaqueo Agustn de Quintana
publica un Confesionario en lengua mixe, que es un ejemplo emblemtico de
las luchas en contra de la religin autctona que an persisita y en l se
describen las tcticas que empleaban los representantes de la iglesia catlica
en Oaxaca para extirpar lo que consideraba formas de manifestacin religiosa
basadas en la idolatra.

En 1830 el francs Luis Nicols Guillemaud vivi en la zona mixe durante once
meses radicando en el pueblo de Acatln Durante su estancia recab
informacin acerca de las costumbres y vida de los mixes, informacin que dej
en un manuscrito y a l se le debe la primera noticia de que los mixes son
originarios del Per.

En 1859 el sacerdote francs Charles Etienne Brasseur en un viaje auspiciado
por el Ministerio de Educacin de Napolen III se intern en la parte baja de la
mixe.

El ltimo libro sobre la religin mixe a finales del siglo XIX fue escrito por el
arzobispo de Oaxaca de aquella poca Eulogio Guillow. En l, las
descripciones detalladas son un testimonio del vigor de la religin mixe
despus de tres siglos de presin y represin ideolgicas por parte de la iglesia
catlica. Sus narraciones confirman los elementos habituales de los rituales,
las ocasiones para realizarlos y las cuevas como lugares privilegiados donde
tienen lugar dichos ritos.

Gustavo Torres Cisneros citando a Kuroda seala que despus de la colonia, la
regin mixe qued encerrada sobre s misma y a finales del siglo XIX la regin
fue prcticamente abandonada por los dominicos, quienes haban entrado en
decadencia un siglo antes. Durante la Independencia y La Reforma hubieron
algunas incursiones, pero sin mayor trascendencia.

Los mixes se consideran a s mismos un pueblo libre debido a que no fueron
nunca conquistados militarmente. En palabras de Jos Antonio Gay, todos se
estrellaron contra la firme resistencia de los mixes por lo que al parecer los
mixes no fueron sometidos por las armas de los conquistadores, las
incursiones provenientes la mayor parte de veces de Villa Alta nunca tuvieron
xito.

El referente fundamental de identidad entre los ayuuk es la lengua. Se puede
compartir con ellos el vestido, la msica, las formas de goce festivo o la
vocacin comunal, pero la auto distincin primordial es la lengua.

La pertenencia a alguna comunidad es un referente bsico, concibiendo a la
comunidad como un territorio en el que se establecen relaciones entre familias
y fuerzas sobrenaturales. En cada comunidad, el tipo de pronunciacin, de
vestido, de alimentacin, la forma de las casas, etctera, conforman el
referente particular distintivo frente a otras comunidades ayuuk.

Los mixes saben que pertenecen a un territorio comn, marcado por puntos a
travs de los cuales se relacionan con lo sobrenatural; estos puntos
geogrficos ceremoniales estn presididos por Eepx yukm o lipx ykm, que
es el Zempoaltepetl (cerro de los veinte centros sagrados o de las veinte
divinidades). Esta idea no est reida con la pertenencia a cada comunidad y
su delimitacin territorial. Cada comunidad tiene sealados los lmites de su
territorio mediante elementos tales como piedras, ros, manantiales, montaas;
algunos de ellos son tambin lugares de culto.
No se han encontrado vestigios de ningn tipo de escritura prehispnica mixe,
ni monumental (jeroglfica) ni en cdices (ideogrfica ni fontica). En el perodo
colonial los dominicos elaboraron confesionarios y "artes" de la lengua mixe,
con grafas latinas. Recientemente, los lingistas ayuuk han avanzado en la
creacin de alfabetos de su lengua y en la produccin de materiales educativos
impresos. Estos esfuerzos se han dado tanto en las partes Alta y Media
(CINAJUJI y la ASAM) como en la Baja (Centro Cultural Mixe de la Unin de
Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo, UCIZONI, en Guichicovi).
Los mixes han padecido la dominacin de caciques y lderes, algunos de ellos
violentos y otros pacficos. Los peores caciques han sido mixes, pero tambin
han habido caciques mestizos grandes y pequeos en todo el territorio,
existiendo mayor violencia en la parte Baja, debido a la fertilidad de sus
terrenos. La dominacin se ha ejercido a partir del poder impuesto mediante las
armas o a travs del comercio y el acaparamiento del caf.

reas ocupadas por el grupo tnico o cultura:
Los mixes han construido su cultura dentro de un contexto ambiental que
conocen y reconocen ampliamente. Se han adaptado a su medio y, al mismo
tiempo, lo han acondicionado a su propio sistema de vida. Existe un
conocimiento ampliamente difundido acerca de cuales son los pueblos y las
comunidades que se identifican como mixe, donde se reconocen los lmites
internos de cada comunidad y se da cuenta de la geografa en que viven.
Reconocen como suyos la cordillera del Zempoaltepetl y los cerros, los valles y
planicies; asimismo incluyen los ros, arroyos, cuevas, etc., que dan marco a su
propia geografa.

En 1938, como hecho inslito y quizs nico en el pas, los mixes lograron el
reconocimiento de su territorio como una regin poltica y administrativa
continua, unificndose, al principio, 18 de los 19 municipios mixes en el interior
de ese distrito.

Tiempo de ocupacin del territorio:
Una de las tres versiones del origen del pueblo ayuujk ja plantea que en los
aos 1294 a 1302 en Guanchaco de ese lugar sali un sacerdote en busca de
una nueva provincia con 300 hombres adiestrados en la guerra y en el mar y se
establecieron cerca de Cutupaxi. De ah caminaron hacia Zempoaltepecan. En
ese ao de 1302 regresaron diez hombres a su punto de origen para traer ms
hombres y mujeres. Los nuevos pobladores eran 200 y 210 mujeres y sigui la
marcha hasta Tex Kim (Ocotepec) donde por primera vez observaron las
elevaciones de las veinte divinidades. Continuaron hasta Tepuxtepec y ah
establecieron el primer templo y permanecieron en el lugar 140 das.
Guanchaco es una comunidad que se encuentra en el Per.

Formas de asentamiento:
El territorio mixe, subdividido en espacios comunitarios y municipales, ha
construido un sistema de pequeas unidades sociales que se manejan
autnomamente con base en las redes de parentesco y la familia. La tierra
constituye el elemento aglutinante de los miembros de la comunidadpor la
diversidad de la produccin y por los tiempos de los cultivos, los distintos
nichos ecolgicos que la geografa determina han permitido intercambios
econmicos y culturales.

Las comunidades con rgimen de tenencia comunal dividen su territorio en dos
tipos: las parcelas familiares () y lo terrenos de acceso comunal, bsicamente
los bosques y escurrimientos de agua.

Migraciones:
La inmigracin se presenta en la parte baja, a la que desde hace dcadas han
llegado a poblar terrenos de Cotzocon y Mazatln tanto mestizos como
campesinos e indgenas de otras regiones, sobre todo mazatecos y
chinantecos desplazados por la construccin de presas en su territorio.
La migracin en territorio ayuuk presenta los tres tipos de flujo bsicos:
inmigracin, migracin interna y emigracin. La inmigracin se presenta en la
parte Baja, a la que desde hace dcadas han llegado a poblar terrenos de
Cotzocn y Mazatln tanto mestizos como campesinos e indgenas. La
migracin interna se da sobre todo de la parte Alta a la Baja, por familias ayuuk
sin tierra que van a colonizar esos mismos municipios u otros dentro del
territorio. La emigracin se experimenta en todo el territorio ayuuk por familias e
individuos mixes que salen a trabajar o estudiar, sobre todo a la ciudad de
Oaxaca, a poblaciones de Veracruz, a la ciudad de Mxico, o a Estados
Unidos. Este es el tipo de flujo ms importante, pues casi uno de cada diez
mixes vive ya fuera del territorio ayuuk. El territorio mixe ha sido invadido por
las religiones protestantes. En algunos casos hay convivencia pacfica o se
solucionan los conflictos, pero en otros estallan con violencia. Han sido
frecuentes las expulsiones de protestantes de sus comunidades cuando se
niegan a participar en la vida comunitaria, alegando derechos individuales
consagrados por la Constitucin. Para los mixes, slo puede ser parte de la
comunidad el que trabaja por la comunidad y no se autoexcluye.
El principal problema poltico que enfrentan los mixes serranos es la
imposibilidad constitucional de avanzar en la propuesta de diputados serranos
independientes. El rechazo a los partidos polticos se ha visto enturbiado por la
necesidad de registrar a sus candidatos a travs de un partido.

Sistema de culto:
1

En diciembre de 1964 fue establecida la Prelatura Mixe por Bula Papal Sunt in
Ecclesia. Aunque esta circunscripcin es mayoritariamente mixe, tambin
comprende otros grupos tnicos como el chinanteco de Choapam. La prelatura
est a cargo de los salesianaos, ayudados por religiosas de la orden de las
Hijas de Mara Auxiliadora. Entre ellas hay algunas religiosas mixes as como
entre el escaso clero en la zona.

El territorio mixe ha sido invadido por las religiones protestantes. En algunos
casos hay convivencia pacfica o se solucionan los conflictos, pero en otros
estallan con violencia. Han sido frecuentes las expulsiones de protestantes de
sus comunidades cuando se niegan a participar en la vida comunitaria,
alegando derechos individuales consagrados por la Constitucin. Para los
mixes, slo puede ser parte de la comunidad el que trabaja por la comunidad y
no se autoexcluye.


1
Los conceptos de sistema de culto, poltico y econmico ha sido tomado de Civilizacin
Amerindia: Tipologa historico plstica, de C.Sondereguer y C. Punta; Ed. Corregidor, 1998,
Buenos Aires.
Clasificacin de rituales

Forma Sacrificio mixe complejo Catolicismo
Origen Prehispnico Conquista
Objetos de devocin Zempoaltpetl Dios
Cerro Jess
Tierra Mara
Antepasados Santos
Trueno
Rayo
Aire

Especialista ritual Xemabie Cura catlico
Curandero
Curador de susto
Chupadora

Lugar de rituales Cima del cerro Iglesia
Cueva Ermita
Campo



Peregrinaciones: Santuarios, fechas, smbolos religiosos

Santuario Lugar Fecha Smbolo religioso
Esquipulas Guatemala Enero 15 Sr. De Esquipulas
Sta. Catarina Sierra zapoteca Febrero 20-25 San Antonio
Albarradas
Villa Alta Sierra zapoteca 3er viernes de
Cuaresma Jess
Gila Zapotecao Valles 4viernes de
Cuaresma
Etla Zapoteco 5viernes de
Cuaresma Jess
Alotepec Mixe media Mayo 3 Santa Cruz
Otatitln Veracruz Mayo 3 Jess
Yalalag Sierra zapoteca Junio 13 San Antonio de
Padua
Tlacolula Zapoteco valles Octubre 7 Virgen del Rosario
Juquila Sierra chatina Dic. 8 Virgen de Juquila
Ixcuintepec Mixe media Dic. 8 Pursima
Concepcin
Guadalupe D.F. Dic. 12 Virgen de Gpe.
La Soledad Oaxaca Dic. 18 Virgen de la
Soledad


Sistema econmico:
En las tres zonas se observan modelos de autoconsumo insuficiente
combinados con produccin para el mercado y la migracin. En la zona Alta
predomina el sistema milpa-migracin/jornalero-aves de traspatio-recoleccin.
En la Media, el sistema bsico es caf-milpa-traspatio-recoleccin. En la Baja,
los sistemas principales son caf-milpa-otros, y maz-ganado-ctricos u otros.
En estos sistemas participa toda la familia.
Las formas tradicionales de ayuda mutua, la "gozona" y "manovuelta", generan
reciprocidad y se dan principalmente entre familias; son bsicas en estos
sistemas, aunque en algunas partes estn siendo desplazadas por el pago de
jornales. El "tequio" generalmente no tiene funciones productivas.
Los mixes tienen diversas organizaciones a nivel local, unas creadas por
iniciativa propia, otras por promocin gubernamental y otras por trabajo de la
Iglesia y de organizaciones sociales y productivas. La mayora de estos grupos
locales integran organizaciones regionales.
Algunas organizaciones forman parte de los esfuerzos gubernamentales a
travs de los Fondos Regionales de Solidaridad, de los que hay dos en la
regin: en Ayutla (con 24 organizaciones mixes) y en Mara Lombardo (con 8
organizaciones mixes, de un total de 39 que incluyen mixtecos, zapotecos,
chinantecos, mazatecos y mestizos). La gran mayora de las organizaciones
locales se constituyeron para tener acceso a los recursos del Fondo de
Solidaridad, por lo que son recientes, de los aos noventa. Tambin estn
integradas a estos fondos algunas uniones de cafeticultores.
Las organizaciones locales independientes trabajan en diversos aspectos,
como: artesana, salud, explotacin forestal, produccin y comercializacin,
apoyo a la mujer y a los nios, difusin e investigacin de la cultura propia.
A nivel regional existen organizaciones progubernamentales, como los
consejos comunitarios de abasto, con sede en Ayutla y en Palomares,
corporativizados a mediados de la dcada de 1980. Algunas organizaciones de
cafetaleros forman parte de la Coordinadora Estatal de Productores de Caf.
Tambin hay organizaciones regionales independientes, como el Centro de
Capacitacin Musical Mixe, la Asamblea de Productores Mixes (ASAPROM) o
Cosecheros Mixes, Sociedad de Solidaridad Social, de Guichicovi. Slo
recientemente se estn dando intentos de coordinacin entre varias
organizaciones.

La actividad econmica principal de Tlahuitoltepec as como de toda la regin
ayuujk es la agricultura de subsistencia, desarrollada en pequea escala en las
unidades familiares. Por la topografa que presenta la comunidad, el agua no
se aprovecha adecuadamente en los cultivos agrcolas, frutcolas y forestales;
aunque en los tres aos se ha experimentado el riego por aspersin en laderas,
en pequeas superficies, con los grupos promotores apoyados por algunas
dependencias.

La economa es de subsistencia y de autoconsumo, con una tecnologa
rudimentaria fundada en una agricultura de monocultivo, una incipiente
ganadera, un sistema de interrelaciones econmicas que giran en torno de los
mercados solares semanarios y el intercambio con los comerciantes
ambulantes provenientes del exterior. Maz, frijol, calabaza y chile ocupan la
mayor parte del tiempo y del trabajo de los indgenas. Caf, caa de azcar,
tabaco, arroz y chile, son cultivados para obtener la mayor parte del ingreso
monetario.

Tipo de terreno para la agricultura.
Tierras de temporal. Son las tierras secas, que solo producen durante el
periodo regular de lluvias, por lo general son tierras de laderas, pedregosas y
requieren la tcnica de roza. Pueden sembrarse dos aos consecutivos pero
los mixes prefieren hacerlo una sola vez y dejar en descanso el terreno por
cuatro o cinco aos.

El Chahuital o de segunda calidad. Estas tierras son buenas por su retencin
de humedad y porque estn situadas en las lomas de los cerros. Estos
terrenos fcilmente pueden ser cultivados hasta tres o cuatro aos antes de
dejarlos descansar.

El tonamil, o tonamilpa, de humedad o de primera clase. Son las tierras de
mejor calidad, de las que se obtienen los mejores productos. Son hmedas
durante todo el ao, se localizan en las riberas de los arroyos y los ros, y por lo
comn son cultivadas todo el ao. En estos terrenos se siembran los cafetos,
los caaverales, los tabacales, los piales y los arrozales. Algunas pequeas
partes tienen riego, pero necesitan poco de este sistema. Son tierras de mayor
valor econmico y una gran cantidad de ellas se encuentran a las orillas del ro
Jaltepec, en la actualidad con una amplia capacidad de produccin.


En la villa de Totontepec encontramos verdaderas hortalizas, que las mujeres
cultivan en el solar de la casa. Todos los productos son aprovechados para el
consumo familiar, y entre ellos hay coles, rbanos, cebollas, ajos, coliflor, etc.
En este hermoso lugar las tierras son un vergel; las hortalizas nunca requieren
riego y con el solo hecho de sembrar y limpiar el terreno se obtienen
magnficos productos.

Sistema poltico:
En los municipios mixes, la organizacin cvico-religiosa tiene una estructura
como la siguiente:
1 Presidente Municipal (1 suplente), 1 Alcalde (2 suplentes), 1 Sndico (2
suplentes), 1 Regidor (2 suplentes), 1 tesorero, 4 Mayores de vara, 6 Tenientes
y 12 Topiles.
El presidente se encarga de supervisar todo lo relacionado con la vida del
municipio. El Alcalde se encarga del registro civil, el Sndico es el juez cuando
hay accidentes u homicidios, tambin interviene en pleitos por la tierra. El
regidor organiza todo lo que tiene que ver con el tequio, es decir, el trabajo
colectivo que se realiza en las comunidades sin retribucin econmica. El
Tesorero cobra las multas y recibe las aportaciones monetarias de cada familia
en la comunidad. Los Mayores de Vara vigilan el orden pblico y vigilan la
crcel. Los Tenientes se encargan de detener a las personas que son
sospechas de haber cometido algn delito en la comunidad. Los Topiles se
ocupan del aseo del palacio municipal y de hacer mandados.
En las comunidades mixes el poder reside en la asamblea comunitaria, salvo
en los lugares donde los caciques ligados al Partido Revolucionario
Institucional (PRI) se impusieron. Las tres grandes organizaciones en territorio
ayuuk surgen de la lucha contra el caciquismo violento, como el de Luis
Rodrguez en la sierra y el de Maclovio de Len en Guichicovi. El sistema de
cargos cvico-religiosos sigue siendo la base de la organizacin poltica de las
comunidades mixes.
Los mixes, junto con los zapotecos, han sido los principales impulsores del
derecho a elegir por usos y costumbres. En las elecciones municipales de
1995, 18 municipios eligieron por este sistema y slo Guichicovi por partidos
polticos. En esas elecciones, de los 25 distritos electorales, slo en dos ningn
municipio eligi por partidos: el III (Ixtln) y el XX (Ayutla). Ambos distritos
abarcan la mayor parte de la Sierra Norte.
Tres de las ms importantes organizaciones de Oaxaca estn integradas por
mixes: la Asamblea Mixe/Servicios del Pueblo Mixe, la ms antigua (1980), con
influencia en todo el territorio, de orientacin etnopoltica; la Unin de
Comunidades Indgenas de la Regin Istmo (1983), que incorpora cafetaleros
orgnicos mixes de la zona de Coatln y la Media, de orientacin catlica, es
una de las ms exitosas experiencias productivo-comercializadoras de Oaxaca;
y la Unin de Comunidades Indgenas de la Zona Norte del Istmo (1985), que
agrupa a Guichicovi y comunidades de la zona Baja, junto con zapotecos e
inmigrantes de otros grupos, de orientacin poltico-econmica y con trabajo
cultural.
Los principales conflictos en la zona Alta y Media son por lmites entre
comunidades, algunos de los cuales han generado violencia. Uno de los ms
complejos es el de los cinco pueblos mancomunados. En la parte Baja, el
problema fundamental ha sido el despojo, tanto por caciques que se aduean
de tierras como por el gobierno, que dio tierras mixes para colonizar a
mazatecos desplazados por la inundacin de sus terrenos por la presa Miguel
Alemn, as como a campesinos mestizos e indgenas de otros grupos,
principalmente en Cotzocn y Mazatln.

Autores principales:
Beals
Schmieder
Foster, George M.
Nahmad Sitton Salomn.

DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN:

La regin mixe es montaosa y con altas precipitaciones y es el habitat natural
de diversas especies de hongos. La temporada del hongo sagrado comprende
de junio a septiembre. Su aparicin se da despus de varios das de lluvias
intensas.

La mayor parte del territorio mixe es montaoso y selvtico o boscoso, con
excepcin de las tierras bajas donde los terrenos se aplanan y predomina la
calurosa sabana. El paisaje est conformado por cerros de gran tamao,
nubes, arroyos, cascadas, ros, bosques y selvas. En la cosmovisin mixe
todos estos elementos estn vivos forman parte de un numeroso grupo de
divinidades a las que se les debe rendir cierto respeto.


ANEXOS

1)BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
Textos Indgenas:
Textos sobre primeros contactos: relatos de cronistas, viajeros, religiosos, etc.

- BRASSEUR Charles Viaje por el Istmo de Tehuantepec 1859-1860, Mxico,
Lecturas Mexicanas, Fondo de Cultura Econmica Crea, 1984

Textos de cientficos sociales generales: (antroplogos, arquelogos,
etnlogos, etc.)

- ALCINA FRANCH, Jos. Calendario y religin entre los zapotecos. Mxico.
UNAM. Instituto de Investigaciones Histricas. 1993.
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CONTACTOS Y DIRECCIONES:

Salomn Nahmad S. Centro de Investigaciones y estudios en Antropologa
Social. Ciesas. Pacfico Sur. Federico Ortiz Armengol 201 Fracc. La Resolana.
C.P.68050 Oaxaca, Oax. Tel 951-5021600 al 29.