Sunteți pe pagina 1din 54

IMMANUEL KANT DESPRE PEDAGOGIE Redactor: Simona Pelin Editura Paideia, 2002 Str. Tudor Arghezi nr.

. 15, sector 2 701341 Bucureti, Romnia e l.: (004021) 211.58.04; 212.03.47 fax: (004021) 212.03.48 e-mail: paideia@fx.ro www.paideia.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei KANT, IMMANUEL Despre pedagogie/Im manuel Kant. - Bucureti: Paideia, 2002 80 p.; 23,5 cm. - (Colecia crilor de seam) ISB N 973-596-104-0 Despre pedagogie Traducere de Traian Brileanu 1

Prefa n cuprinsul acestei prefee ncercm s identificm problemele mai deosebite, cu impact act ual, ce ar putea fi valorificate i validate n perimetrul pedagogiei contemporane, antamate de Immanuel Kant n lucrarea sa ber Pdagogik (Despre pedagogie). Lucrarea D espre pedagogie a fost publicat n 1803 i este o lucrare-satelit ce graviteaz n jurul celor trei Critici, importana ei fiind aceea de a arta pn unde se poate ntinde raiunea practic a filosofiei kantiene. Cci, dup cum preciza Kant, educaia nu este chemat s fo rmeze raiunea speculativ, ci o raiune care, n economia i structura sa, e practic (n n ul de reflexiune asupra a ceea ce se ntmpl, dup cauzele i efectele sale" - p. 53). Ace ast lucrare de mic ntindere referitoare la educaie difer, oarecum, ca metod, de lucrri e axiale-pivot pe care le complinete, n sensul c aici Kant nu mai procedeaz dect arar eori la distingerea (separarea) factorilor formali, apriorici, a formelor pure a le aciunilor morale n coninutul lor de obiecte sensibile i elementele empirice, schi mbtoare i relative, ci, dimpotriv, el le contopete cu problemele concrete ale educaie i, cu aspectele aplicrii ei n experiena vieii reale de toate zilele. De la nceput Kan t postuleaz c omul este singura fiin care trebuie educat pentru a deveni OM. Omul poat e deveni om numai prin educaie. El nu e nimic dect ceea ce face educaia din el" (p. 17). Educaia este cea care face demarcaia ntre om i celelalte creaturi (Geschopt). Educaia, n centrul creia se afl disciplin, este aceea care preface animalitatea n uman itate. Disciplina l oprete pe om s se abat prin impulsurile sale animalice de la meni rea sa, de la umanitate" (p. 16) - precizeaz Kant. Aceast semnificaie pozitiv a disc iplinei evideniat de Kant ne ajut s nelegem cum, corectndu-i ieirile determinate de aia sa spre libertate nengrdit, disciplina l supune pe om legilor umanitii. Desigur, s une Kant, aceast disciplin nu se formeaz de la sine, n mod spontan, ci ntr-un cadru o rganizat, instituionalizat printr-o activitate special educaia cu scopuri precise i mijloace adecvate. Omului i trebuie ngrijire i cultur este un al doilea postulat pe care-l enun Kant - cultura cuprinznd, pe lng disciplin, i instrucia. Acestea din urm importan extrem de mare n devenirea individului uman, pentru c, spune Kant, cel ce n u e cultivat e brut (necioplit), cel ce nu e disciplinat e slbatic" (p. 18); ba, mai mult, neglijarea disciplinei este un ru mai mare dect neglijarea culturii, cci a ceasta se mai poate completa mai trziu; slbticia ns nu se poate terge - i o greeal plin nu poate fi ndreptat niciodat" (p. 18). Umanismul lui Kant, derivat din ilumini smul epocii n care a trit, prezent, de altfel, n ntreaga lui oper, transpare i n aceas lucrare de mic ntindere despre educaie, atunci cnd el afirm: ne ncnt gndul c natur va dezvolta tot mai bine prin educaie, creia i putem da o form potrivit umanitii. Asta ne deschide vederea spre un viitor mai fericit al genului uman" (p. 18). n lucrar ea sa Despre pedagogie Kant aduce n discuie necesitatea reformrii educaiei vremii lu i, creia el i reproa c nu-l formeaz i nu-l dezvolt pe om pentru a atinge n ntregime l existenei sale. Moi putem lucra - scria Kant - la un plan al unei educaii mai pot rivite, lsnd urmailor instruciuni pentru ea, ca s-o poat nfptui ncetul cu ncetul (.. Cci)... educaia este o art a crei practicare trebuie perfecionat prin multe generaii. iecare generaie, nzestrat cu cunotinele celei precedente, poate nfptui tot mai mult o ducaie care dezvolt n mod proporionat toate dispoziiunile naturale ale omului, conducn d astfel umanitatea spre menirea ei" (p. 19-20). Unul dintre principiile acestei noi educaii este acela al tratrii difereniate a indivizilor, educaia fiind, n viziun ea lui Kant, arta de a dezvolta dispoziiunile naturale ale fiecrui om, tiut fiind f aptul c natura nu i-a dat omului pentru asta nici un instinct. Att nceputul, ct i pro gresul acestei arte sunt sau mecanice, fr plan, rnduite dup mprejurri date, sau judici oase. n mod mecanic se ivete arta educaiei numai cu anumite ocazii, cnd observm dac ce va e pgubitor sau folositor pentru om. Acest mod de a concepe educaia, susine Kant, cuprinde unele greeli i lipsuri, deoarece nu se ntemeiaz pe nici un plan. De aceea, este necesar, precizeaz el, c arta educaiei sau pedagogic s devin judicioas, pentru a putea s dezvolte natura uman n aa fel nct s-i ating integral menirea (scopul). De pi incipiul imitaiei prinilor de ctre copii trebuie nlturat, ntruct exist riscul ca un crescut" (p. 21) s-l creasc apoi pe altul. Remediul acestei situaii l constituie, sp une Kant, prefacerea pedagogiei n tiin, transformarea pedagogiei n studiu sistematic. n acest context, Kant aduce n discuie un alt principiu al pedagogiei moderne: copii i trebuie educai nu potrivit cu starea prezent, ci cu starea mai bun, posibil n viito r, a genului uman" (p. 21). Bun educaie e tocmai izvorul din care iese tot binele n lume" (p. 22), exclam Kant. La un moment dat, nspre finalul prii de Introducere a lu

crrii sale Despre pedagogie, Kant simte nevoia unei recapitulri, prilej cu care fa ce unele precizri asupra conceptului educaie". Astfel, el conchide c prin educaie omu l trebuie s fie: 2

disciplinat. A disciplina nseamn a cuta de a face ca animalitatea s nu pgubeasc umanit atea, nici n individul izolat, nici n omul social. Disciplina este deci numai mblnzi rea slbticiei; 2) cultivat. Cultura cuprinde nvtura i instrucia. Prin ea se dobndet tatea (citirea, scrierea, muzica etc.); 3) prudent, adic s se adapteze societii omen eti, s fie simpatizat i s aib influen. Pentru aceasta e nevoie de un anumit fel de cul ur, pe care o numim civilizare (care presupune maniere, politee, capacitate de rel aionare cu semenii); 4) moral, adic omul s fie nu numai ndemnatic pentru tot felul de scopuri, ci s-i ctige i tria sufleteasc de a alege numai scopuri bune (aprobate cu ne esitate de oricine i care pot fi totodat scopuri pentru oricine). Un alt principiu pedagogic modem invocat de Kant este cel al instruirii active, participative a elevilor. Copiii, susine Kant, nu trebuie s fie dresai n mod mecanic, ci s fie nvai sc. Acest principiu pedagogic, mpreun cu celelalte amintite mai nainte, se cer a fi experimentate. De aici i solicitarea lui Kant de a se organiza mai nti coli experime ntale i mai apoi s se nfiineze coli normale. Educaia se poate realiza, spune Kant, fie particular, fie public. Cea dinti, educaia n particular, e fcut de prini sau ajutoare pltite (preceptori) care asigur practicarea preceptelor, n principal a celor morale - deci educaia moral -, iar cea de-a doua - educaia public - asigur instrucia (inform area). Desigur, o educaie public complet este aceea care reunete amndou laturile: inst rucia i formarea moral. Este motivul pentru care aceast ultim form este preferat i ap iat de Kant ca oferind cea mai bun imagine a viitorului cetean. Educaia public i are tajele cele mai evidente, cci prin ea copiii nva s-i msoare puterile, nva limitarea reptul altora. Aici nimeni nu se bucur de privilegii, deoarece pretutindeni se si mte rezisten, deoarece nimeni nu poate iei la suprafa dect cnd exceleaz prin meritul priu" (p. 28). n cea de-a doua parte a scrierii sale, intitulat Tratat (de Ia care , probabil, a mprumutat C.V. Buureanu - primul traductor n limba romn al acestei lucrr Kantiene - titlul traducerii sale, Tratat de pedagogie (1912)), Kant abordeaz la turile educaiei: educaia fizic (ngrijirea corpului fizic-biologic) i educaia practic s u moral (ce vizeaz tot ceea ce se raporteaz la libertate). Educaia practic, fiind educ aia spre personalitate" (p. 31), cuprinde, de altfel, toate laturile educaiei inte lectuale: 1) formarea scolastic mecanic (viznd abilitatea), ce confer omului valoare cu privire la sine nsui ca individ, realizat de institutor; 2) pragmatic (viznd prud ena), formnd omul ca cetean cu o valoare public, realizat de educator; 3) moral (vizn oralitatea), prin ea omul dobndind o valoare n perspectiva ntregului gen uman. n cee a ce privete educaia fizic, pe multe pagini Kant analizeaz i exemplific modul n care s pot realiza n cadrul acesteia calitile V..R.F. (vitez, ndemnare, rezisten i for) zic este nsoit de educaia sufletului, n sensul de cultura fizic a spiritului. Aceasta ste mprit de Kant n liber i scolastic. Prima este jocul n orele libere la dispoziia ui, cea de-a doua este ns munca serioas desfurat sub constrngere. Pe aceast baz Kant c pot fi schiate diferite planuri de educaie, ce se pot ntemeia fie pe metoda nvrii p joc, fie pe metoda nvrii prin sarcini precise (treab serioas" (p. 47), cum scrie el). acest context, Kant devoaleaz un alt principiu al pedagogiei moderne: educaia tre buie fcut prin munc i pentru munc, deoarece omul este unicul animal care trebuie s mun ceasc pentru a-i asigura subzistena. Educaia trebuie s se axeze n principal pe facult sufleteti superioare (inteligena, puterea de judecare, raiunea); celor inferioare izolate (atenia, memoria), neavnd nici o valoare, Kant le hrzete un rol marginal. De pild, n ceea ce privete memoria, dei semnaleaz necesitatea inventrii de procedee mnemo tehnice de nvare a limbilor strine, a geografiei, Kant respinge categoric, ca nociv, lectura beletristic (cititul romanelor). n aceast parte a lucrrii, n care Kant face o tratare sistematic a problemelor de pedagogie, el identific i alte principii ale e ducaiei; printre acestea l amintim pe acela al lurii n consideraie a particularitilor e vrst i individuale, a crui realizare presupune, n expresie kantian, a combina pe nes mite tiina cu putina" (p. 51) elevilor, ca i pe acela al nvrii contiente (intelige cedeze numai n mod mecanic, ci i avnd contiina unei reguli" - p. 51). n aceeai ordine e idei, Kant este pentru nvmntul formativ, i mai puin pentru cel informativ. Scopul ed caiei este - scrie el - nzuina spre abilitate i perfeciune, nu pentru a-l informa pe e lev ntr-o materie special, ci pentru a ntri forele sale mintale" (p. 52). Drept urmar e, el recomand cu struin metoda maieutic a lui Socrate, de a scoate cunotine din raiu proprie copiilor, i nu de a turna n capul lor cunotine raionale, alturi de cea catehe tic-mecanic. 1)

n ceea ce privete educarea laturii volitive a personalitii copilului, Kant e de prere c voina copiilor nu trebuie (...) frnt, ci trebuie numai condus aa nct s cedeze n cilor naturale" (p. 55). 3

56). Frngerea voinei produce o mentalitate de sclav, pe cnd rezistena natural produce docil itate" (p.

Immanuel Kant este inflexibil n rigorismul su atunci cnd e vorba de educaia (cultura ) moral; aceasta trebuie s se ntemeieze pe axiome, nu pe disciplin (experien). Copilul trebuie deprins a aciona dup maxime, i nu dup anumite impulsuri. Caracterul - rezul tat de prim ordin al educaiei morale, n opinia lui Kant - st n abilitatea de a aciona dup maxime: la nceput ne nsuim maxime ale colii, iar mai trziu, maxime ale umanitii. caracter depinde docilitatea (ascultarea) elevilor, ce poate fi una fa de voina ab solut, dedus din constrngere, sau una fa de voina cunoscut ca raional, realizat ca re voluntar. Cu acest prilej Kant se apleac asupra celor dou laturi fundamentale al e educaiei: convingerea i constrngerea. Dei Kant este contient de faptul c la copii nu trebuie s formm caracterul unui cetean, ci caracterul unui copil, totui el atrage at enia c ascultarea de voina absolut e foarte necesar i pentru copil, deoarece l pregte entru ndeplinirea acelor legi pe care trebuie s le respecte n viitor ca cetean. De ac eea copiii trebuie s stea sub o anumit lege a constrngerii; aceast lege trebuie s fie ns universal. ntre datorie i nclinaie, Kant nclin firesc, dac inem seama de conce ansamblu asupra moralei, spre cea dinti: n via ne poate conduce numai datoria, nu ncl inaia. nclcarea unei porunci trebuie s fie, spune Kant, urmat de pedepse, fie fizice, fie morale, administrate ns cu mult luareaminte, pentru a nu rezulta nici indoles servilis i nici indoles mercenaria. Pedepsele fizice fiind complementare celor mo rale, la ele se va recurge rar, ntruct prin practicarea lor nu se mai formeaz un ca racter bun. Cnd pedepsele fizice sunt frecvent folosite, deseori repetate, ele pr oduc rutate, ncpnare. Or, educaia moral are drept scop fundamental formarea trsturi telor eseniale ale unui om de caracter: sentimentul i ideea datoriei, dragostea de adevr, sociabilitatea, senintatea sufletului .a. Drept ci de nfptuire a acestui scop, Kant propune dou maxime-principiu: susine et abstine i festina lente (susine nsemnnd abd i deprinde-te a suporta", iar festina lente indicnd o activitate continu de nvare u temei). Alte ci, amintite de Kant n completarea celor de mai sus, sunt: puterea exemplului, unitatea dintre vorb i fapt. n ultim analiz kantian, educaia moral se fi eaz cu contientizarea necesitii mplinirii datoriilor fa de sine nsui (prin care omul ge s pstreze n persoana sa proprie demnitatea umanitii) i a datoriilor fa de alii (p are omul dobndete respectul i stima pentru dreptul celorlali oameni). Prin aceasta i numai astfel omul devine fiin moral. Cci din natur el nu este nicidecum o fiin moral rat Kant, preciznd c el devine o fiin moral numai dac raiunea s se nal pn la n legii" (p. 69-70). Interesante i de o mare actualitate sunt i consideraiile kantien e asupra educaiei religioase a copiilor, ca o component major a educaiei, i, n special , cele referitoare la relaia dintre religie (teologie) i moralitate, la nsemntatea u neia n configurarea celeilalte. n finalul micului su tratat de pedagogie, Kant adau g cteva observaii de care ar trebui s in seama mai ales tineretul, la intrarea n adol en" (p. 73). Printre acestea se numr i cele privitoare la educaia sexual a tinerilor. ducaia timpurilor mai noi se susine cu tot dreptul - scrie Kant - c trebuie s i se v orbeasc tnrului despre acestea n mod deschis, lmurit i hotrt" (p. 74), fiind nvat iu s aib stim cuviincioas fa de cellalt sex. n ncheiere, ntreaga viziune pedagogic nt despre educaie o putem rezuma i reda prin propriile-i construcii lingvistice: n ed ucaie totul depinde de faptul de a stabili pretutindeni principii exacte, fcndu-i p e copii s le neleag i s le primeasc cu plcere. Ei trebuie s nvee a pune n locul d rii, oroarea de ceea ce-i revolttor i absurd; a pune numai oroarea interioar n loc d e cea exterioar, fa de oameni i fa de pedepsele divine; stim de sine i demnitate inte ar - n locul opiniei oamenilor, valoare interioar a aciunii i a fptuirii - n loc de vo be i emoii, inteligen - n loc de sentiment, i veselie i pietate cu bun-dispoziie - e devoiune morocnoas, timid i ntunecat" (p. 70). Ei trebuie s se bucure n urma reali nteresului pentru binele lor nsui, pentru binele altora i pentru binele universal ( chiar dac acesta din urm nu este n folosul patriei lor sau spre ctigul lor propriu). Consecvent concepiei sale filosofice de ansamblu, n pedagogia sa Kant a implicat l a maximum imperativul su categoric, care aici apare transfigurat astfel: S nzuim a c onsidera multe totdeauna c datorie. O aciune trebuie s aib pentru mine valoare nu pe ntru c e de acord cu nclinaia mea, ci pentru c prin aceasta mi ndeplinesc datoria" (p.

76). Prof. Univ. Dr. Constantin Stroe 4

Nota traductorului

Traducerea de fa s-a fcut dup textul german editat de G. Hartenstein, 1868, vol. VII I. Paginaia acestei ediii e notat de noi pe margine. Exist o traducere n limba romn a ratatului de pedagogie al lui Kant, publicat de C.V. Buureanu (Bibliotec pentru toi, nr. 770-771/1912), dar ea e fcut dup traducerea francez a lui Jules Barni, deci est e o traducere a unei traduceri. i, cum traducerea lui Barni, pe care am consultat -o i noi (n ediia a Va, ngrijit de Raymond Thamin), se deprteaz uneori simitor de tex german, iar cea romn - de textul francez, publicarea unei traduceri dup textul ger man e pe deplin justificat. 15 octombrie 1945 5

Introducere Omul este singura fiin1 care trebuie educat. Prin educaie nelegem anume ngrijirea (hra a, ntreinerea), disciplina i instrucia nsoit de cultur. Drept urmare, omul este copil gar, elev i discipol. Animalele se folosesc de forele lor, din clipa n care ncep s ai b vreuna dintre aceste fore, n mod regulat, adic n aa fel nct s nu le devin vtmt tr-adevr, nu putem dect s ne minunm vznd, de pild, cum puii de rndunic, abia ieii nc lipsii de lumina ochilor, tiu totui s fac aa nct necurenia lor s cad afar le deci n-au nevoie de ngrijire, ci cel mult de hran, nclzire i conducere, sau de o a numit ocrotire. De hrnire au nevoie, ce-i drept, cele mai multe animale, dar nu i d e ngrijire. Prin ngrijire, anume, nelegem prevederea prinilor pentru a opri o ntrebuin e vtmtoare pe care ar putea-o da copiii forelor lor. Dac un animal, de pild, ar ipa n ce vine pe lume, cum fac copiii, el ar deveni negreit prad lupilor i a altor fiare atrase de ipetele lui. Disciplina preface animalitatea n umanitate. Un animal este chiar prin instinct tot ce poate fi; o raiune strin a pregtit pentru el totul nc de m ai nainte. Omul ns are nevoie de raiune Proprie. El n-are instinct, i trebuie s-i fac ngur planul purtrii sale. Cum ns, venind crud pe lume, el nu e n stare s-o fac imedia t, va trebui ca alii s ndeplineasc aceast pentru dnsul. Genul uman trebuie s produc d a sine, prin proprie strduin i ncetul cu ncetul, ntreaga dispoziiune natural a umani generaie crete pe alta. Primul nceput putem s-l cutm ntr-o stare primitiv sau chiar stare perfect, civilizat. Dac se presupune c aceast din urm stare a existat mai naint i mai nti, n acest caz omul ar fi trebuit doar s se slbticeasc i apoi s recad din barie. Disciplina l oprete pe om s se abat prin impulsurile sale animalice de la men irea s, de la umanitate. Ea trebuie, de pild, s-l mpiedice de a se arunca cu furie i fr prevedere n primejdii. Disciplina este deci numai negativ, anume ea este aciunea p rin care omului i se ia slbticia, pe cnd instrucia este partea pozitiv a educaiei. Slb cia este neatrnare fa de legi. Disciplina l supune pe om legilor umanitii; ea ncepe s fac s simt constrngerea legilor. Dar aceasta trebuie s se produc de cu bun vreme. Astf l, de pild, copiii sunt trimii la coal, la nceput, nu chiar cu intenia s nvee ceva a ci pentru a se obinui s ad linitii i s observe exact ceea ce li se arat, pentru ca itor s nu ncerce a nfptui chiar de ndat orice le-ar veni n minte. Omul are ns din na att de mare nclinare spre libertate nct, obinuindu-se doar puin vreme cu ea, i aduce ce jertf. Chiar de aceea disciplina trebuie s se aplice, cum am spus, foarte de ti mpuriu, cci, nefcnd astfel, n urm omul greu se poate schimba. El ascult apoi de orice toan. Vedem acest lucru la neamuri slbatice care, stnd chiar mai lung vreme n servici ul europenilor, nu se obinuiesc totui niciodat a tri dup felul acestora. Hu e ns vorba aici de un nobil dor de libertate, cum cred Rousseau i alii, ci de o anumit primiti vitate, ntruct aici animalul n-a dezvoltat nc, aa-zicnd, n sine, umanitatea. De aceea mul trebuie deprins de timpuriu s se supun preceptelor raiunii. Dac n tineree i se las voina i nimic nu i se opune, el pstreaz toat viaa sa o anumit slbticie. i nici nu l a nimic acelora ce n tineree au fost cruai printr-o prea mare alintare din partea ma mei; cci n urm li se va opune din toate prile o rezisten cu att mai ndrjit, i pre or primi lovituri cnd se vor amesteca n afacerile lumii. E o greeal obinuit ce se face n educaia celor mari cnd, sub pretextul c sunt menii pentru a domni, nici n tineree n li se opune nicicnd o rezisten serioas. La om, din pricina nclinrii sale spre liberta te, e nevoie de o ndulcire a strii sale de slbticie; la animal, ns, nu e nevoie din ca uza instinctului. Omului i trebuie ngrijire i cultur. Cultura cuprinde disciplina i i nstrucia. De cea din urm, nici un animal, din cte tim, n-are nevoie. Cci nici un anim al tnr nu nva ceva de la unul mai btrn, n afar de psri, care nva cntul lor. Su e sunt instruite de prinii lor, i e mictor s vedem cum, ca ntr-o coal, mama cnt n slelor din toate puterile, i cum puii se strduiesc s scoat din micile lor gtlejuri ac eleai sunete. Pentru a ne convinge c psrile nu cnt din instinct, ci c nva, de fapt, face s ne ostenim cu ncercarea urmtoare: vom lua unor canari cam jumtate din oule lo r i le vom nlocui cu ou de vrabie; nu putem pune pui de tot tineri de vrabie n locul puilor de canar. Aducndu-i ntr-o camer de unde aceti pui de vrabie nu pot auzi vrbii le din afar, ei vor nva cntarea canarilor, i noi vom obine vrbii cnttoare. E ntr-a cru minunat ca fiecare specie de psri pstreaz de-a lungul tuturor generaiilor o anumi t cntare principal, iar tradiia cntrii este, fr ndoial, cea mai puternic din lume. 1

Termenul folosit de Kant este Geschopt, care nseamn creatur" (n.tr.). 6

Omul poate deveni om numai prin educaie. El nu e nimic dect ceea ce face educaia di n el. S ne amintim c omul e educat numai de oameni, care de asemenea sunt educai. D e aceea lipsa de disciplin i instrucie i face pe unii oameni s fie ri educatori ai ele vilor lor. Dac odat, cndva, o fiin de un gen superior ar lua asupra sa educaia noastr, am vedea atunci ce se poate face din om. Cum ns educaia, pe de o parte, l nva pe om ce a, iar pe de alt parte nu face dect s dezvolte unele nsuiri, nu se poate ti pn unde s ind la el dispoziiunile naturale. Dac s-ar face aici cel puin o experien cu ajutorul celor mari i prin puterile unite ale multora, chiar prin aceasta am primi unele lm uriri cam pn unde ar putea ajunge omul. Dar e tot att de important, pentru un spiri t speculativ, cum e o trist observaie pentru un filantrop, de a vedea cum cei mari nu au dect grija lor proprie, nelund parte la importana experien a educaiei, menit s ate cum face natura un pas nainte spre perfeciune. Nu e nimeni care, fiind neglija t n tinereea sa, n-ar nelege el nsui, la o vrst mai matur, n ce a fost neglijat, fi iplin, fie n cultur (aa putem denumi instrucia). Cel ce nu e cultivat e brut (neciopl it), cel ce nu e disciplinat e slbatic. Neglijarea disciplinei este un ru mai mare dect neglijarea culturii, cci aceasta se mai poate completa mai trziu; slbticia ns nu se poate terge - i o greeal n disciplin nu poate fi ndreptat niciodat. Poate c educ eveni tot mai bun i poate c fiecare generaie urmtoare va nainta cu un pas mai aproape de perfeciunea omenirii - cci ndrtul educaiei se ascunde marea tain a perfeciunii nat i omeneti. De acum nainte acest lucru se poate nfptui. Cci abia acum ncepe judecata dr eapt i priceperea lmurit pentru ceea ce-i ntr-adevr necesar pentru o bun educaie. Ne dul c natura uman se va dezvolta tot mai bine prin educaie, creia i putem da o form po trivit umanitii. Asta ne deschide vederea spre un viitor mai fericit al genului uma n. Schia unei teorii a educaiei este un mre ideal, i nu stric cu nimic dac nu suntem tare s-l nfptuim chiar de ndat. Trebuie numai s nu considerm chiar de la nceput o ast de idee ca himeric i s nu o denunm ca un vis frumos, chiar dac se ivesc piedici n nf rea ei. O idee nu este nimic altceva dect conceptul despre o perfeciune ce nu se gs ete nc n experien. De pild, ideea unei republici perfecte, crmuite dup regulile drep te ea, din aceast pricin, imposibil? Mai nti, ideea noastr trebuie numai s fie exact, tunci, cu toate piedicile ce mai stau n calea nfptuirii ei, ea nu este nicidecum im posibil. Dac, de pild, fiecare ar mini, oare din aceast pricin sinceritatea ar fi o si mpl nscocire? i ideea unei educaii ce dezvolt n om toate dispoziiunile naturale este, doial, adevrat. Cu educaia de astzi omul nu atinge n ntregime scopul existenei sale. ct de diferit triesc oamenii! O uniformitate ntre dnii nu se poate nfptui dect dac a z dup aceleai principii, iar aceste principii ar trebui s le devin o a doua natur. Noi putem lucra la un plan al unei educaii mai potrivite, lsnd urmailor instruciuni pent ru ea, ca s-o poat nfptui ncetul cu ncetul. Se vede, de pild, la florile numite ciuboi a-cucului cum, dac le cretem din rdcin, ele rmn toate de aceeai culoare; dac ns le desc culori cu totul diferite i foarte variate. Natura, aadar, a pus totui germenii n ele, i depinde numai de o semnare i o rsdire potrivit ca s se dezvolte aceti germ Aa i la om! Sunt muli germeni n omenire, i depinde acum de noi s dezvoltm dispoziiuni naturale n mod proporionat i s dezvluim umanitatea din germenii ei, fcnd ca omul s-i g menirea s. Animalele i-o ndeplinesc pe a lor de la sine i fr s o cunoasc. Omul tre abia s caute a o atinge; ceea ce nu se poate ntmpla dac n-are nici o idee despre men irea s. Pentru individ, atingerea menirii este chiar cu desvrire cu neputin. Dac admit m o prim pereche omeneasc pe deplin format, noi vrem totui s vedem cum i crete copiii hiar primii prini dau copiilor un exemplu, copiii i imit, i astfel se dezvolt unele di spoziiuni naturale. Nu toi pot fi formai n acest mod, cci, n cele mai multe cazuri, nu mai n mprejurri ntmpltoare copiii vd exemple, nainte vreme oamenii nici n-aveau idee pre perfeciunea pe care natura uman o poate atinge. Nici noi nu suntem nc prea lmurii asupra acestei noiuni. Atta ns este cert, c nu indivizi izolai, cu toat cultura elevil r lor, pot face ca acetia s-i ndeplineasc menirea. Nu indivizi izolai, ci genul uman t rebuie s ajung aici. Educaia este o art a crei practicare trebuie perfecionat prin mul e generaii. Fiecare generaie, nzestrat cu cunotinele celei precedente, poate nfptui t mai mult o educaie care dezvolt n mod proporionat toate dispoziiunile naturale ale om ului, conducnd astfel umanitatea spre menirea ei. Providena a voit ca omul s scoat b inele din sine nsui i i se adreseaz, aa-zicnd, cu aceste cuvinte: Pete n lume" - c putea vorbi Creatorul omului! - Eu te-am nzestrat cu toate dispoziiunile spre bine . ie i se cuvine s le dezvoli, i astfel propria ta fericire i nefericire de tine nsui pinde." Omul trebuie s-i dezvolte abia dispoziiunile spre bine; providena nu le-a pu

s de mai nainte gata dezvoltate n el; sunt numai simple dispoziiuni, i fr s se desprin de la sine moralitatea. A se face mai bun, a se cultiva pe sine nsui i, dac e ru, a nf tui n sine moralitatea, asta trebuie 7

s-o fac omul. Dac reflectm ns bine asupra acestor lucruri, gsim c sunt foarte grele. D aceea educaia este cea mai mare problem i cea mai grea problem care poate fi dat omu lui spre dezlegare. Cci cunoaterea depinde de educaie, i educaia depinde iari de cunoa re. De aceea educaia poate face numai ncetul cu ncetul un pas nainte, i numai prin fa ptul c o generaie transmite celei ce urmeaz experienele i cunotinele ei, c aceasta, l dul ei, adugnd ceva, le pred celei ce vine. Numai astfel se poate ivi o noiune exact despre modul de educare. Ce mare cultur i experien nu presupune deci aceast noiune? Ea nu se putea nate deci dect trziu, i noi nine nc n-am lmurit-o cu desvrire. ntre ucaia s imite cumva n individ formarea umanitii n general, prin diferitele ei generaii Dou invenii ale oamenilor pot fi considerate, fr ndoial, ca cele mai dificile: anume cea a artei de guvernare i cea a artei educaiei, i totui se mai discut n contradictori u asupra ideii lor. Dar de unde s ncepem oare s dezvoltm dispoziiunile umane? S ncepem de la o stare de barbarie, sau de la o stare gata cultivat? E greu s ne gndim la o dezvoltare din barbarie (de aceea, i noiunea despre primul om e att de dificil), i no i vedem cum omul, dezvoltndu-se dintr-o astfel de stare, a reczut mereu n barbarie, ridicndu-se apoi abia din nou din ea. i la popoare foarte civilizate gsim, n cele m ai vechi tiri ce ni le-au lsat nsemnate, o accentuat apropiere de barbarie - i de ct c ltur nu e nevoie chiar pentru scris? Aa nct, cu privire la oamenii civilizai, nceputul artei scrisului l-am putea numi nceputul lumii. Deoarece dezvoltarea dispoziiunil or naturale la om nu se nfptuiete de la sine, toat educaia e o art. Mtura nu i-a dat o ului pentru asta nici un instinct. Att nceputul, ct i progresul acestei arte sunt sa u mecanice, fr plan, rnduite dup mprejurri date, sau judicioase. n mod mecanic se ive arta educaiei numai n anumite prilejuri, cnd observm dac ceva e pentru om pgubitor sau folositor. Toat arta educaiei care se ivete numai n mod mecanic trebuie s cuprind foa rte multe greeli i lipsuri, deoarece nu se ntemeiaz pe nici un plan. Arta educaiei sa u pedagogic trebuie s devin, aadar, 463 judicioas, pentru a putea s dezvolte natura um an n aa fel ca ea s-i ating menirea. Prini deja educai sunt pilde pentru imitare dup se formeaz copiii. Dar, pentru ca acetia s se fac mai buni, pedagogia trebuie s devin un studiu, altfel nu putem avea nici o ndejde din partea ei, iar unul prost-cresc ut crete apoi pe altul. Mecanismul n arta pedagogic trebuie prefcut n tiin, altfel ea va deveni niciodat o strduin sistematic, iar o generaie ar drma ceea ce a cldit cea Un principiu al artei pedagogice pe care trebuie s-l aib n vedere mai ales brbaii cu n srcinarea de a alctui programa de educaie este: copiii trebuie educai nu potrivit cu starea prezent, ci cu starea mai bun, posibil n viitor, a genului uman, adic potrivi t cu ideea umanitii i cu menirea ei ntreag. Acest principiu e de mare importan. Prin esc copiii de obicei numai aa ca s se adapteze lumii prezente, fie ea i corupt. Ei a r trebui ns s le dea o educaie mai bun, prin care s se nfptuiasc o stare mai bun. D ntmpinm dou piedici: 1.Prinii n-au, de obicei, alt grij dect ca odraslelor lor s l tezeasc bine drumul n lume, 2.iar domnitorii i consider pe supuii lor numai drept ins trumente pentru inteniile lor. Prinii grijesc pentru cas, domnitorii - pentru stat. i unii, i ceilali nu-i propun ca scop ultim binele suprem universal, i nici perfeciune a pentru care e menit omenirea i pentru care ea posed chiar dispoziiuni. Schiarea unu i plan de educaie ns trebuie fcut din punct de vedere cosmopolit. i este oare, n acest caz, supremul bine universal o idee care ne poate pgubi n ceea ce considerm a fi bi nele nostru suprem particular? Niciodat! Cci, dei se pare c ar trebui s aducem oareca ri jertfe pentru aceast idee, adevrul este c prin ea sporim totdeauna i bunstarea noa str actual. i, apoi, ce mree urmri o nsoesc! Buna educaie e tocmai izvorul din care tot binele n lume. Germenii ce se gsesc n om trebuie numai s fie dezvoltai tot mai mu lt. Cci temeiurile rului nu le gsim n dispoziiunile naturale ale omului. Cauza rului n u este alta dect c natura nu este adus sub reguli. n om nu se afl dect germenii pentru bine. Dar de unde s vin oare starea mai bun a lumii? De Ia domnitori, sau de Ia su pui? Ca acetia din urm anume s se ndrepte mai nti pe sine, i ntlnind, aa-zicnd, p itori la jumtate de cale? Dac ar fi c domnitorii s-o nfptuiasc, atunci mai nti educa inilor trebuie s devin mai bun, care de lung vreme mai are nc marea lips c n tinere se opune nici o rezisten. Un arbore ns care st singur n cmp deschis crete strmb i rg ramurile sale; un arbore ns care st n mijlocul pdurii crete, deoarece arborii de ln el i opun rezisten, drept n sus, i caut aer i soare deasupra sa. Aa e i cu domnitori r e tot mai bine ca ei s fie educai de cineva dintre supui, dect dac ar fi educai de u nul de-ai lor. Binele l putem atepta s vin de sus numai n cazul cnd educaia este acolo mai bun! De aceea, n aceast chestiune, va hotr n primul rnd strduina particular, ia

um credeau Basedow i alii, ajutorul domnitorilor, cci experiena ne nva c ei nu au n e mai nti binele suprem universal, ci numai binele statului lor, ca s-i ating scopuri le proprii. 8

Dac ns dau banii necesari pentru educaie, atunci trebuie s aib i dreptul de a stabili lanul ei. Aa e cu tot ce privete formarea spiritului omenesc i lrgirea cunotinelor ome neti. Puterea i banul nu o fac, o nlesnesc, cel mult, dar ar putea-o face dac econom ia statului n-ar socoti pentru fisc chiar de nainte dobnzile, nici academiile n-au fcut-o pn acum, i c o vor face de acum, pentru aceast ndejde nicicnd semnele n-au fo mai slabe dect acum. Prin urmare, i organizarea colilor ar trebui s atrne numai de ju decata celor mai luminai cunosctori. Toat cultura ncepe de la omul particular i se rsp dete apoi mai departe, numai prin strduina unor persoane cu vederi largi, care au i nteres pentru binele universal i sunt capabile s conceap ideea unei stri viitoare ma i bune, se poate nfptui apropierea naturii umane de scopul ei. Se mai gsete doar nc, p rintre cei mari, ici i colo cte unul care, considernd poporul su, aa-zicnd, numai ca o parte a regnului natural, n-are altceva n vedere dect nmulirea lui. Cel mult mai ce re i abilitate, dar numai pentru a-l ntrebuina pe cetean cu att mai lesne ca instrumen t pentru inteniile sale. Particularii firete c trebuie s aib i ei mai nti n vedere s natural, dar mai apoi trebuie s considere n primul rnd dezvoltarea omenirii, nzuind ca ea s devin nu numai abil, ci i moral, i, ceea ce prezint dificultatea cea mai mare ca oamenii s se strduiasc a mpinge posteritatea cu un pas mai departe de cum au aju ns ei. Prin educaie omul trebuie s fie deci: 1) disciplinat. A disciplina nseamn a cu ta de a face ca animalitatea s nu pgubeasc umanitatea, nici n individul izolat, nici n omul social. Disciplina deci este numai mblnzirea slbticiei; 2) cultivat. Cultura cuprinde nvtura i instrucia. Prin ea se dobndete abilitatea. Aceasta este posesiunea i aptitudini suficiente pentru toate scopurile posibile. Ea nu determin deci nici un fel de scopuri, ci las aceast grij n seama mprejurrilor viitoare. Unele abiliti s n toate cazurile bune, de pild citirea i scrierea; altele - numai pentru unele sco puri; de pild, muzica, spre a ne face simpatici n societate. Din cauza mulimii scop urilor, abilitatea devine, aa-zicnd, nemrginit. 3)Trebuie s cutm ca omul s devin i , s se adapteze societii omeneti, s fie simpatizat i s aib influen. Pentru aceasta e de un anumit fel de cultur, pe care o numim civilizare. Pentru ea se cer manier e, politee i o anumit deteptciune, prin care ne putem folosi de toi oamenii pentru sco purile noastre proprii. Ea se ndreapt dup gustul schimbtor al fiecrei epoci. Astfel, n c nainte cu cteva decenii, oamenilor le plceau ceremoniile n societate. 4)Trebuie s av em n vedere moralizarea. Omul trebuie s fie nu numai ndemnatic pentru tot felul de s copuri, ci trebuie s-i ctige i tria sufleteasc de a alege numai scopuri bune. Scopuril bune sunt acelea care sunt aprobate cu necesitate de oricine i care mai pot fi t otodat scopuri pentru oricine.

Omul poate fi sau numai dresat, ndreptat, instruit n mod mecanic, sau ntr-adevr lumi nat. Se dreseaz cini, cai, i se pot dresa i oameni. (Acest cuvnt vine din englezete, d e la to dress, a mbrca". De aici i termenul de Dresskammer, locul unde predicatorii i schimbau haina, iar nu Trostkammer, care ar nsemna camera de consolare".) Dar cu d resarea nu s-a fcut nc nimic, ci n primul rnd e important ca copiii s nvee a gndi. E a de principiile din care izvorsc toate aciunile. Se vede deci c la o educaie adevrat e mult de lucru. De obicei, ns, n educaia particular se neglijeaz nc mult o a patra c iie i cea mai important, cci copiii sunt educai n general n felul c moralizarea se la seama predicatorului. Dar ce importan nemrginit nu are faptul de a nva copiii din tin ree s urasc viciul, nu chiar numai din cauz c Dumnezeu a poruncit-o, ci pentru c viciu l e n sine urt! Cci, altminteri, le vine lesne gndul c ar putea totdeauna s cedeze pat imii, i c ea ar fi chiar ngduit, numai dac Dumnezeu n-ar fi oprit-o, i c Dumnezeu poa face o dat i o excepie. Dumnezeu este fiina preasfnt i voiete numai binele, i cere s icm virtutea pentru valoarea ei intern, i nu pentru c o cere el. Noi trim ntr-o epoc a disciplinrii, culturii i civilizrii, dar suntem nc departe de epoca moralizrii. n star a actual a oamenilor putem spune c fericirea statelor crete o dat cu mizeria oamenil or. i e nc ntrebarea dac n starea de barbarie, unde toat aceast cultur a noastr n-a a, n-am fi mai fericii dect n starea noastr actual. Cci, cum i putem face pe oameni fe icii, dac nu-i facem morali i nelepi? Cantitatea rului nu scade n acest caz. Trebuie organizeze mai nti coli experimentale, nainte de a se putea nfiina coli normale. Educ a i instrucia nu trebuie s fie numai mecanice, ci trebuie s se ntemeieze pe principii . Dar nici nu trebuie s fie numai raionante, ci i, ntr-un anumit fel, un mecanism. n Austria existau n cea mai mare parte numai coli normale, ntocmite dup un plan mpotriv a cruia s-au fcut multe obieciuni ntemeiate i cruia i s-a adus mai ales nvinuirea de m

canism orb. Dup aceste coli normale trebuiau s se ndrepte apoi toate celelalte coli, i celor ce nu fuseser n aceste coli li se refuza chiar intrarea ntr-un serviciu. Astf el de msuri arat marea preocupare a guvernului n aceste chestiuni, iar o astfel de constrngere e cu neputin s dea roade bune. Suntem ntr-adevr obinuii s ne nchipuim c nu e nevoie de experimentare i c s-ar putea judeca chiar cu raiunea dac ceva va fi bine sau nu va fi bine. Dar ne nelm aici foarte mult, iar 9

experiena ne nva c n ncercrile noastre se arat efecte cu totul opuse celor ateptate . Se vede deci c, experimentarea fiind hotrtoare, nici o generaie de oameni nu poate prezenta un plan desvrit de educaie. Unica coal experimental care a nceput aici s d d, aa-zicnd, calea, a fost institutul din Dessau. Trebuie s-i lsm aceast glorie, cu to te erorile numeroase pe care i le-am putea obiecta; sunt erori care se gsesc n toa te raionamentele ce se ntemeiaz pe ncercri, aa c mai e nevoie de ncercri mereu noi. institut a fost ntr-un anumit fel unica coal unde nvtorii aveau libertatea s lucreze p metode i planuri proprii, stnd n legtur att ntreolalt, ct i cu toi savantii din Educaia cuprinde n sine ngrijirea i formarea. Aceasta este 1) negativ, disciplina car e mpiedic numai greelile; 2) pozitiv, instruciune i conducere, i aparine, din acest p t de vedere, culturii. Conducerea este ndrumarea n aplicarea a ceea ce s-a nvat. De a ici rezult deosebirea dintre instructor, care este numai nvtor, i educator, care este un conductor. Cel dinti d educaie numai pentru coal, cel din urm - pentru via. Prima a elevului este aceea n care trebuie s arate supunere i ascultare pasiv; a doua, n ca re i se ngduie s fac ntrebuinare de reflexiunea i de libertatea sa, dar sub legi. n c dinti avem o constrngere mecanic, n cealalt - o constrngere moral. Educaia este sau p icular, sau publica. Cea din urm privete numai informaiunea, i aceasta poate rmne totd auna public. Practicarea preceptelor se las n seama celei dinti. O educaie public comp let este aceea care reunete amndou laturile, instrucia i formarea moral. Scopul este: esnirea unei bune educaii particulare. O coal n care se face acest lucru se numete in stitut de educaie. Astfel de institute nu pot fi numeroase, iar numrul elevilor pr imii n ele nu poate fi mare, deoarece ele sunt foarte scumpe, chiar numai organiza rea lor cernd foarte muli bani. Cu ele e aa ca i cu azilele de sraci i cu spitalele. C ldirile necesare, salariul directorului, al supraveghetorilor i servitorilor nghit jumtate din banii menii pentru acest scop, i e constatat c, dac s-ar trimite aceti ban i sracilor acas, ei ar fi ngrijii cu mult mai bine. De aceea e i greu ca n acele insti tute de educaie s intre ali copii dect ai unor oameni bogai. Scopul unor atari instit ute publice este perfecionarea educaiei domestice. Dac numai prinii, sau alii care le dau Ajutor n educaie, ar fi ei mai nti bine educai, atunci cheltuiala institutelor pu blice ar putea lipsi. n ele s se fac ncercri i s se formeze subieci, i apoi s rezul ele o bun educaie domestic. Educaia particular o fac sau prinii nii, sau, cum ei un au nici timp, nici capacitatea necesar, nici plcerea pentru asta, alte persoane, c are sunt ajutoare pltite. Educaia acestor ajutoare implic ns marea dificultate c autor itatea e mprit ntre prini i aceti preceptori. Copilul s se ndrepte dup ordinele p r, dar apoi s asculte de toanele prinilor. ntr-o astfel de educaie e necesar ca prinii s cedeze ntreaga lor autoritate preceptorilor. Dar ntruct oare educaia particular este preferabil fa de cea public, sau aceasta din urm fa de cealalt? n general, i anume ai din latura abilitii, ci i cu privire la caracterul unui cetean, educaia public pare a fi mai avantajoas dect cea domestic. Cea din urm nu numai c produce adeseori defect e familiale, dar le i perpetueaz. Ct vreme ns s dureze educaia? Pn la timpul cnd n a dat omului s se conduc singur; cnd instinctul sexual se dezvolt n el; cnd el nsui p e deveni tat i trebuie s fie educator; cam pn la vrsta de aisprezece ani. Dup acest t se mai pot ntrebuina, firete, mijloace de cultur i se poate aplica o disciplin ascuns dar nu se mai poate practic o educaie regulat. Supunerea elevului este sau pozitiv, cnd trebuie s fac ceea ce i se ordon, dat fiind c nu poate judeca singur i simpla cap acitate a imitaiei mai dinuiete n el, sau negativ, cnd trebuie s fac ce vor alii, da ca alii, la rndul lor, s-i fac ceva pe placul lui. La cea dinti intervine pedeapsa, la cealalt - refuzul de a face ceea ce vrea el; aici, dei poate gndi, el e totui dep endent n satisfacerea plcerilor sale. Una dintre cele mai mari probleme ale educaie i este de a se ti cum s-ar putea uni supunerea sub constrngerea legal cu capacitate a de a se servi de libertatea proprie. Cci constrngerea e necesar! Cum voi cultiva libertatea, dat fiind constrngerea? Eu trebuie s-l obinuiesc pe elevul meu s rabde o constrngere a libertii sale, i n aceeai vreme s-l ndrum spre o bun ntrebuinare a l e. Fr de asta, totul e numai mecanism, iar cel ieit din sfera educaiei nu tie s se ser veasc de libertatea sa. El trebuie s simt de cu bun vreme rezistenta inevitabil a soc ietii spre a cunoate dificultatea de a se susine singur, de a suporta lipsuri i de a-i ctiga cele de trebuin, pentru a fi independent. Aici trebuie s avem n vedere regulile urmtoare: 1) s lsm copilul, din prima copilrie, s fie liber n toate privinele (excep lucrurile unde s-ar putea singur vtma, de pild, cnd vrea s apuce un cuit tios), numai ac aciunea sa nu se pune n calea libertii altora; de pild, cnd ip sau i exprim ve

mod prea zgomotos, atunci el 10

supr pe a l i i 2 ) trebuie s-i artm c nu-i poate atinge scopurile sale m alt fel de umai lsnd i pe alii s-i ating scopurile lor, de pild s nu-i facem nici o plcere dac ce vrem noi, c trebuie s nvee etc.; 3) trebuie s-i dovedim c i se impune o constrnger care l conduce spre ntrebuinarea propriei sale liberti, c l cultivm pentru ca apoi s t fi liber, adic s nu fie obligat a depinde de alii. Acest punct este cel mai din ur m. Cci la copii apare abia trziu reflexiunea; astfel, mai trziu, ei trebuie s se ngrij easc singuri de ntreinerea lor. Ei cred c totdeauna va fi aa ca n casa prinilor, c v mncare i butur fr s fie nevoii a se ngriji de acestea. Fr aplicarea msurilor de piii, mai ales cei din prini bogai precum i fiii de principi, rmn ca i locuitorii din ahiti toat viaa lor copii. n acest punct, educaia public i are avantajele cele mai evi ente, cci prin ea copiii nva s-i msoare puterile nva limitarea prin dreptul altora. imeni nu se bucur de privilegii, deoarece pretutindeni se simte rezisten, deoarece nimeni nu poate iei la suprafa dect cnd exceleaz prin meritul propriu. Aceast educaie ea mai bun imagine a unui viitor cetean. Dar trebuie s mai amintim aici nc o dificulta te, care st n a anticipa cunoaterea n problema sexual, pentru a mpiedica chiar nainte e pubertate ivirea unor vicii. Dar despre acestea se va trata mai trziu, n cele ce urmeaz. 11

TRATAT

Pedagogia sau teoria educaiei este sau fizic, sau practic. Educaia fizic este aceea p e care omul o mprtete cu animalele, sau ngrijirea. Educaia practic sau moral este ac rin care omul trebuie s fie format pentru a putea tri ca o fiin care acioneaz cu liber tate. (Practic numim tot ce se raporteaz la libertate.) Ea este educaie spre perso nalitate, educaie a unei fiine care acioneaz cu libertate, care se poate susine singu r i poate fi membru n societate, dar avnd pentru sine nsi o valoare intrinsec. Ea cup de, prin urmare, 1) formarea scolastic-mecanic n vederea abilitii; este deci didactic (aparine institutorului), 2)pe cea pragmatic, n vederea prudenei (aparinnd educatorulu i), 3) pe cea moral, n vederea moralitii. De formarea scolastic sau de instruciune omu l are nevoie spre a deveni abil pentru atingerea tuturor scopurilor sale. Ea i d o valoare cu privire la sine nsui ca individ. Prin formarea spre pruden, ns, el e forma t ca cetean, cci prin aceasta el dobndete o valoare public. Aici nva a crmui societ vil dup intenia sa, precum i a se adapta societii civile. Prin educaia moral, n sfr obndete o valoare n vederea ntregului gen uman. Formarea scolastic este cea mai devre me i cea dinti. Cci toat prudena presupune abilitate. Prudena este talentul de a aplic a bine abilitatea. Formarea moral, ntruct se ntemeiaz pe principii pe care omul trebu ie s le priceap singur, este cea mai trzie; ntruct ns se ntemeiaz numai pe inteligen de rnd, trebuie s i se dea atenie chiar de la nceput i o dat cu educaia fizic, cci, tminteri, se nrdcineaz lesne unele greeli, la care n urm toat arta educaiei se czne r. n vederea abilitii i prudenei, trebuie s mearg toate dup vrst. Abilitate copilr en i buntate copilreasc, nu viclenie, n felul brbailor; acestea se potrivesc tot aa ca i mintea de copil la omul adult. 12

DESPRE EDUCA IA FIZIC Cu toate c acela ce, n calitate de preceptor, ia asupra sa o educaie, nu-i primete p e copii aa de timpuriu sub supravegherea sa pentru a putea griji de educaia lor fi zic, totui e de folos s tie tot ce e nevoie de observat n educaie, de la nceputul pn fritul ei. Dei preceptorul are de-a face numai cu copii mai mari, se prea poate ntmpl a ca n acea cas s se mai nasc copii, i, dac preceptorul se poart bine, el are totdeaun un drept de a deveni confidentul prinilor i de a fi consultat de ei i cu privire la educaia fizic, ntruct doar i de altfel el este adeseori singurul om erudit n cas. De ceea preceptorul are nevoie i de cunotine de acest fel. Educaia fizic este de fapt nu mai alimentare, fie prin prini, fie prin doici sau pzitoare. Hrana hotrt copilului de natur este laptele mamei. C copilul ar suge o dat cu laptele i anumite dispoziiuni, c um auzim zicndu-se adeseori: Asta ai supt-o o dat cu laptele mamei!", este o simpl p rejudecat. i mamei, i copilului i priete cel mai bine dac mama nsi alpteaz. Totui t excepii n cazul extrem, din pricini de boal. Se credea odinioar c primul lapte ce-l d mam ndat dup natere, i care e zeros, ar fi pentru copil vtmtor, i c mama ar tr teze mai nti, nainte de a putea alpta copilul. Rousseau a atras ns cel dinti atenia m cilor asupra chestiunii dac acest prim lapte nu i-ar putea prii i copilului, dat f iind c natur n-a ntocmit doar nimic n zadar. i s-a aflat, ntr-adevr, ca acest lapte n cel mai bine necurenia ce se gsete la copiii nou-nscui i pe care medicii o numesc meco iu, i c deci primul lapte le priete foarte mult copiilor. S-a ridicat chestiunea da c copilul n-ar putea fi hrnit tot aa de bine cu lapte de animale. Laptele omenesc e foarte deosebit de cel animal. Laptele tuturor animalelor erbivore, trind din ve getale, se serbezete foarte repede cnd adugm ceva acid, de pild acid tartric, citric, sau mai ales acid din stomacul vieilor, numit cheag. Laptele omenesc ns nu se serb ezete deloc. Dac ns mamele sau doicile mnnc cteva zile numai hran vegetal, laptele serbezete tot aa ca i cel de vac etc.; dac mnnc ns apoi numai ctva vreme iari ca devine tot aa de bun ca nainte. De aici s-a tras concluzia c cel mai bine i cel mai priincios pentru copil este c mamele i doicile, n timpul cnd alpteaz, s mnnce carne dac copiii vars laptele, vedem c el e serbezit. Acidul n stomacul copiilor trebuie s produc deci, chiar mai mult dect toi ceilali acizi, serbezirea laptelui, deoarece l aptele omenesc nu poate fi serbezit, altminteri, n nici un chip. Cu att mai ru ar f i deci dac i-am da copilului lapte care se serbezete chiar de la sine. Dar vedem l a alte naiuni c nu numai acest fapt e hotrtor. Tunguii de pdure, de pild, nu mnnc a nimic altceva dect carne, i sunt oameni puternici i sntoi. Dar astfel de popoare n-au via lung, i pe un tnr nalt i bine crescut l putem ridica fr mare opinteal, dei l e n-am crede c e uor. Suedezii ns, dar mai ales naiunile din Indii, nu mnnc aproape d c carne, i totui oamenii cresc acolo foarte bine. Se pare deci c totul depinde numa i de bun sntate a doicii, i c acea hran este cea mai bun, care-i priete ei mai bine. i se ivete ntrebarea ce hran dm mai trziu copilului, cnd nceteaz laptele mamei. S-a at de la o vreme ncoace cu fel de fel de pate finoase. Dar nu e bine s hrnim copiii d e la nceput cu astfel de alimente. Mai ales trebuie s avem grij s nu dm copiilor nimi c picant, ca de pild vin, piprturi, sare etc. Dar e totui un fapt curios c copiii au aa de mare poft dup toate aceste lucruri! Cauza este ca ele excit i nvioreaz n mod pl senzaiile lor nc obtuze. Copiii capt n Rusia, ntr-adevr, de la mamele lor rachiu, car ele nsele, beau cu srguin rachiul i astfel de buturi, i se observ c ruii sunt oamen uternici. Firete ns c cei ce rezist unui astfel de regim trebuie s fie de constituie r bust; dar i muli mor din aceast cauz, oameni care altfel ar putea tri. Cci o astfel de excitare timpurie a nervilor produce multe tulburri. Chiar de mncare i butur prea cal d trebuie s pzim copiii cu ngrijire, cci i asta produce slbiciune. E de amintit mai ap i ca copiii nu trebuie inui la prea mare cldur, cci sngele lor este i aa cu mult mai d dect al celor aduli. Cldura sngelui la copii este, dup termometrul Fahrenheit, 110, iar sngele adulilor are numai 96. Copilul se nbu n cldura n care oameni mai n vrs arte bine. Obinuina cu rcoarea l face, n general, pe om puternic. i pentru cei aduli n e bine s se mbrace i s se acopere prea cald i s se obinuiasc cu buturi prea calde. eea copilul va trebui s aib un culcu rcoros i tare. i bile reci sunt bune. Mu se va n buina nici un excitant pentru a detepta la copil foamea, care trebuie s fie totdeau na numai consecina activitii i ocupaiei. Dar nu vom ngdui copilului s se obinuiasc n aa mod nct s devin pentru el o trebuin. i chiar n ceea ce este bine nu vom face t s-i devin toate obinuin. nfatul nu se obinuiete deloc la popoarele barbare. Nai tive, din America, de pild, sap pentru copiii lor mici gropi n pmnt, al cror fund l pr

sar cu praf din arbori putrezi, pentru ca urina i necureniile s fie absorbite i copiii s poat sta astfel uscai, i acoper gropile cu frunze; altminteri ns ei le las copiilo rebuinarea liber a membrelor lor. Nu este dect comoditate din partea noastr dac nfura opiii c nite mumii, ca s nu fim nevoii a da seama c ei s nu se ncovoaie, i adeseori a se ntmpl, totui, chiar prin nfare. Dar i copiilor nii nfatul le produce fric 3

un fel de dezndejde, dat fiind c nu se pot folosi deloc de membrele lor. Atunci se crede c petele lor se pot ogoi vorbindu-li-se cu voce tare. Dar s nfurm o dat pe un adult, i vom vedea dac nu va ipa i el i nu se va purta ca un disperat. n general, treb uie s notm c prima educaie nu trebuie s fie dect negativ, deci c la ngrijirea naturi mai trebuie s adugm una nou, ci doar nu trebuie s tulburm natura n oper ei. Dac e n a arta n educaie, atunci e numai arta menit s-l fac pe om dur i rezistent. i pentru ac st motiv nfatul se va respinge. Dac ns totui vrem s observm o oarecare precauie, at crul cel mai potrivit e un fel de cutie, peste a crei deschiztur se trag curele n cr uci. Italienii o ntrebuineaz i o numesc arcuccio. Copilul rmne tot timpul n aceast c chiar cnd e alptat. Se mai evit prin aceasta ca mam, adormind noaptea, n timp ce alpt eaz, s nu-l omoare pe copil, nbuindu-1. La noi1 ns muli copii mor n acest fel. Aceas auie este deci mai bun dect nfatul, cci copiii au aici tot mai mult libertate, iar n erea lor este evitat, pe cnd chiar prin nfare copiii i deformeaz poziia corpului. O inuin la prima educaie este legnarea. Modul cel mai uor al legnrii este cel ntrebuin unii rani. Ei prind leagnul de grinda casei cu o funie, aa c nu trebuie dect s-1 mpin s se legene ncolo i ncoace. Legnarea ns nu e n general potrivit. Cci balansarea n ace e vtmtoare pentru copil. Se vede doar i la oamenii aduli c legnarea produce o tend n spre vomitare i ameeal. Prin legnare vrem s buimcim copilul ca s nu ipe. ipatul ntru copii. Cnd ies din snul mamei, unde n-au avut aer, ei respir primul aer. Circu laia sngelui modificat prin acest fapt le produce o senzaie dureroas. Prin ipat ns co ul i dezvolt cu att mai mult prile constitutive interioare i canalele corpului. E foar e pgubitor s srim ndat n ajutor cnd copilul ip, cntndu-i, de pild ceva, cum fac d n alt fel. Asta este cea dinti depravare a copilului; cci, vznd c la strigtul su toa mea alearg la el, va repeta strigtul mai adeseori. Se poate zice cu adevrat c copiii oamenilor de rnd sunt alintai cu mult mai mult dect copiii aristocrailor. Cci oameni i de rnd se joac cu copiii lor ca maimuele. Ei le cnt, i dezmiard, i srut, danseaz i cred deci a face copilului un bine alergnd ndat ce ip copilul i jucndu-se cu el etc. Cu att mai adeseori ns ip. Dar, dac nu bgm n seam ipetele lor, ei nceteaz dup u nici o creatur nu-i face munc zadarnic. Dac ns i obinuim s vad mplinindu-li-se t e, frngerea voinei vine apoi prea trziu. Lsndu-i ns s ipe, ei nii se satur de i mplinim n prima tineree toate toanele, noi le stricm i inima, i moravurile. Copilul n -are, firete, nici o noiune despre moravuri, dar dispoziiunea sa natural se stric pri n asta n aa fel nct mai trziu trebuie aplicate pedepse foarte dure pentru a ndrepta ia ri rul pricinuit. Copiii manifest n urm, cnd i-am dezobinuit ca la cererea lor s ale tdeauna la ei, n ipetele lor, o astfel de furie de care numai oamenii aduli sunt ca pabili, numai c lor le lipsesc puterile de a-i pune furia n aplicare. n acest timp e i nu trebuie dect s strige, i toat lumea vine n grab; ei domnesc deci ca nite adevra poi. Cnd ns aceast domnie nceteaz, firete c sunt suprai. Cci, i cnd oamenii adu at de vreme n posesia unei puteri, le vine foarte greu s se dezobinuiasc repede de ea . n primul timp, cam n primele trei luni, copiii nu prea vd bine. Firete c ei au senz aia luminii, ns nu pot deosebi obiectele unele de altele. Me putem convinge despre aceasta dac le inem ceva strlucitor dinainte; ei nu urmresc acest obiect cu ochii. C u vzul se ivete i facultatea de a rde i de a plnge. Cnd ajunge n aceast stare, copil u reflexiune, fie ea nc orict de obscur. El crede atunci totdeauna c i s-a fcut vreun ru. Rousseau zice: dac unui copil, n vrst de cam ase luni, i dm peste mn, el ip c fi czut un jratec pe mn. El leag de acest fapt, ntr-adevr, noiunea unei ofense. Pri rbesc de obicei foarte mult de frngerea voinei la copii. Nu trebuie s le frngem voina , dac nu le-am fi stricat-o mai nti. Asta ns este prima depravare, cnd cedm voinei de tice a copiilor, ei putnd dobndi totul cu de-a sila prin iptul lor. Extrem de difici l e nc n urm de a ndrepta acest lucru, i cu greu vom reui cndva s-o facem. Se poate f ca copilul s tac, dar n el fierbe fierea, i cu att mai tare e furia sa luntric. l ob m prin aceasta cu prefctoria i cu emoiile interioare. Aa, de pild, e foarte straniu cn prinii cer de la copii s le srute mna dup ce i-au btut cu varga. i obinuiesc n fel ta la prefctorie i frnicie. Cci varga nu este tocmai un dar chiar aa de frumos, pentr are ar trebui s mai i mulumim, i ne putem lesne imagina cu ce inim srut copilul apoi m . Pentru ca copiii s nvee a umbla, se ntrebuineaz de obicei o cingtoare i un crucior totui e un lucru curios c vrem s-i nvm pe copii s umble, ca i cum vreun om din lips -ar fi putut umbla. Mai ales cingtorile sunt foarte vtmtoare. Un scriitor se plngea d e ngustimea pieptului su, defect ce-1 atribuia numai cingtorii. Cci, cum un copil vr ea s prind toate i ridic toate de jos, el se las cu pieptul pe cingtoare. Dar, pieptul

su fiind nc moale, el se subiaz prin apsare i pstreaz apoi aceast form. Cu astfel are copilul nici nu nva a umbla aa de sigur 1 n Germania anilor 1750-1800 (n.tr.). 14

cum e cazul cnd nva singur. Cel mai bine este cnd i lsm s se trasc pe pmnt pn l, nva singuri s umble. Pentru precauiune, podeaua camerei poate fi acoperit cu pturi e ln, ca s nu se rneasc cu achii i s nu cad pe corpuri tari. Se spune de obicei c c ot cdea foarte greu. Dar, fcnd abstracie de faptul c ei nici nu pot cdea greu, lor nic i nu le stric dac i cad cteodat. Ei nva cu att mai bine s-i gseasc echilibrul i rin cdere s nu se vateme. Li se pune de obicei pe cap o scufie cu margini cptuite i f oarte proeminente, nct copilul nu poate cdea nicicnd pe fa. Dar asta este tocmai o edu caie Negativ, cnd ntrebuinm instrumente artificiale acolo unde copilul are mijloace na turale. Aici instrumentele naturale sunt minile, pe care copilul le va ine la cdere , fr ndoial, naintea sa. Cu ct se ntrebuineaz mai multe instrumente artificiale, cu ul devine mai dependent de instrumente. n general, ar fi mai bine dac la nceput s-a r ntrebuina mai puine instrumente i copiii ar fi lsai s nvee de la sine; atunci ei a lte lucruri cu mult mai temeinic. Aa, de pild, s-ar putea face foarte lesne ca cop ilul s nvee singur a scrie. Cci cineva a inventat, doar, scrisul, i invenia nici nu e aa de mare. Ar trebui, de pild, cnd copilul vrea pine, s-l ntrebm: Oare ai putea s d zi cum arat o pine?". Copilul ar trage o figur oval. N-ar trebui s-i spunem dect c nu m dac figura aceasta nseamn o pine sau o piatr, i copilul ar ncerca s fac un P etc., fel copilul i-ar inventa cu timpul propriul su ABC, pe care apoi ar trebui s-l nlocu iasc cu alte semne. Unii copii vin pe lume cu anumite deformaii. Oare nu exist mijl oace de a ndrepta aceast form defectuoas, aa-zicnd crpcita? Prin strduina multor sc erudii s-a constatat c aici nu ajut cu nimic corsetele, ci c acestea agraveaz, numai , i mai mult rul, deoarece mpiedic circulaia sngelui i a sucurilor, precum i ntinder xtrem de necesar, a prilor exterioare i interioare ale corpului. Cnd copilul e lsat li ber, el i mai exerciteaz corpul, iar un om care poart un corset este, cnd l dezbrac, c mult mai slab dect unul ce nu l-a mbrcat niciodat. Celor ce s-au nscut deformai le-am putea ajuta dac le-am pune pe partea unde muchii sunt mai puternici o greutate ma i mare. Dar i asta e foarte primejdios; cci care om poate stabili echilibrul? Cel mai bine este ca copilul s se exerciteze singur i s ia o poziie, chiar dac i este supr are, cci toate mainile nu pot face aici nimic. Toate aparatele artificiale de aces t fel sunt cu att mai pgubitoare, deoarece merg de-a dreptul mpotriva scopului natu rii ntr-o fiin organizat i raional, n vederea cruia ea trebuie s aib libertatea de buineze puterile, n educaie nu trebuie dect s mpiedicm ca copiii s nu se moleeasc. ea este ns contrariul moleelii. Riscm prea mult dac vrem s deprindem copiii cu toate c ele. Educaia ruilor merge aici foarte departe. Dar i mor, din cauza aceasta, un numr necrezut de mare de copii. Deprinderea este o plcere sau o aciune devenit necesita te prin repetarea frecvent a acelei plceri a aceleiai aciuni, nimic nu pot deprinde copiii mai lesne, i deci nimic nu trebuie s li se dea mai puin dect lucruri picante, de pild tutun, rachiu i buturi calde. Mai trziu e foarte dificil de a-i dezobinui de acestea, i la nceput le face chiar ru, deoarece prin consumarea des repetat a acest or materii s-a produs o schimbare n funciunile corpului nostru. Cu ct ns deprinderile pe care le are un om sunt mai numeroase, cu att el e mai puin liber i independent. Cu omul e la fel ca i cu celelalte animale; cum e obinuit la nceput, aa i rmne i n anumit nclinaie. Trebuie, aadar, s mpiedicm ca un copil s se deprind cu ceva; nu tre s ngduim s se dezvolte n el vreo obinuin. Muli prini vor s-i deprind copiii cu asta nu-i de nici un folos. Cci natura uman n general, n parte i natura subiectelor individuale, nu poate fi deprins cu toate, i muli copii rmn la nvtur. i vor, de pi iii lor s poat merge la dormit i s se poat scula la orice or, sau s mnnce cnd o cer Dar pentru asta e nevoie de un regim special, pentru a suporta asemenea deprinde ri, un regim care ntrete trupul i care ndreapt deci iari ceea ce stric acest sistem. doar i n natur pilde de periodicitate. i animalele i au timpul lor hotrt pentru dormi Omul ar trebui, de asemenea, s se deprind cu un anumit timp, pentru c trupul s nu fi e tulburat n funciunile sale. n ceea ce privete cealalt chestiune, ca copiii s poat m la orice vreme, aici nu putem lua ca pild animalele. Cci, deoarece, de pild, toate animalele erbivore mnnc lucruri puin nutritive, mncarea este pentru ele o ocupaie nor mal. Omului ns i priete foarte mult dac mnnc totdeauna la un timp hotrt. Aa, unii copiii lor s poat suporta frigul mare, mirosul tare i orice zgomot etc. Dar aceast a nu este nicidecum necesar, numai dac nu contracteaz vreo obinuin. i pentru un astfel de lucru e foarte potrivit de a pune copiii n diferite situaii. Un pat tare e cu mult mai sntos dect unul moale. n general, o educaie dur servete mult pentru ntrirea ului.

15

Prin educaie dur noi nelegem ns numai mpiedicarea comoditii. Pentru confirmarea aces seriuni nu lipsesc exemple demne de nsemnat, numai c nu sunt luate n seam, sau, mai b ine zis, oamenii nu vor s le dea atenie. n ce privete cultivarea minii, care i ea, de fapt, se poate numi ntr-un anumit fel fizic, ne vom nsemna mai ales c disciplina nu trebuie s fie servil, ci copilul trebuie s simt totdeauna libertatea sa, dar aa nct s mpiedice libertatea altora; el trebuie s gseasc deci rezisten. Unii prini refuz cop toate pentru a exercita astfel rbdarea lor i cer, prin urmare, de la copii mai mu lt rbdare dect au ei nii. Asta e cruzime. S i se dea copilului ct i priete, iar apo spun: ai destul!". Dar e absolut necesar ca asta s fie irevocabil. Numai s nu se de a atenie ipetelor copiilor i s nu li se cedeze cnd vor s stoarc ceva prin ipt, ceea r ns rugnd cu amabilitate s li se dea, dac le priete. Copilul se deprinde astfel s fie sincer, i, cum nu supr pe nimeni cu iptul su, fiecare este, n schimb, prietenos cu el. Providena pare ntr-adevr s fi dat copiilor sursul prietenos pentru a putea ctiga lumea de partea lor. Nimic nu e mai pgubitor dect o disciplin scitoare i despotic pentru a f ge ncpnarea. De obicei li se strig copiilor: S-i fie ruine, asta nu se face!" etc. prima educaie n-ar trebui s se ntrebuineze astfel de expresii. Copilul nc nu are noiun de ruine i de ceea ce-i cuviincios, el n-are s se ruineze, nu trebuie s se ruineze, i prin asta devine doar timid. El va fi ncurcat n prezena altora i i va plcea s se ascun aintea altor oameni. Prin aceasta se ivete o rezerv ru neleas i o disimulare pgubitoa El nu ndrznete s roage ceva, i ar trebui doar s poat ruga toate cele; el i ascunde ta sa mentalitate i pare totdeauna altfel dect este. n loc s-i fie ngduit a putea spun e toate deschis, n loc s fie totdeauna pe lng prini, el i evit i se arunc n brael mii care-i arat mai mult bunvoin. ntru nimic mai bun, ns, dect acea educaie scit nici glum i alintarea nentrerupt. Asta l ntrete pe copil n voina sa proprie, l fa , descoperindu-i o slbiciune a prinilor, le rpete acestora respectul necesar n ochii c opiilor. Dac l educm ns aa nct prin ipt s nu poat dobndi nimic, el devine liber, ic, i modest, fr a fi timid. Dreist (obraznic - n. red.) ar trebui de fapt s se scri e drust, deoarece deriv de la druen, drohen (a amenina). Un om obraznic e, fr ndoial, suferit. Unii oameni au o fa att de obraznic, nct vznd-o ne temem totdeauna de o moji din partea lor, aa cum vznd alte fee putem spune ndat c aceti oameni nu sunt capabil e a insulta pe cineva cu vorba. Un om se poate arta totdeauna deschis i sincer num ai dac sinceritatea e unit cu o anumit buntate. Oamenii spun adeseori despre brbaii no bili c au o nfiare regeasc. Dar asta nu e nimic altceva dect o privire obraznic ce i eprins-o din tineree, dat fiind c atunci nu li s-a opus nici o rezisten. Toate acest ea Ie putem considera ca aparinnd nc formrii negative. Cci multe slbiciuni ale omului u provin, adeseori, din faptul c nu i s-a dat nici o nvtur, ci fiindc i s-au ntiprit i impresii rele. Aa, de pild, doicile i fac pe copii s se ngrozeasc de pianjeni, de br ate rioase etc. Copiii ar cuta, fr ndoial, s pun mna pe pianjeni tot aa ca pe alt Cum ns doicile, ndat ce vd un pianjen, i manifest greaa lor prin schimonosirea fee nflueneaz printr-o anumit simpatie asupra copilului. Muli copii pstreaz aceast fric t viaa i rmn n aceast privin totdeauna copii. Cci pianjenii sunt primejdioi, ce-i dr or, i muctura lor e pentru ele veninoas, dar omului nu i aduc nici o vtmare. i o broa oas e un animal tot aa de nevinovat ca i o frumoas broasc verde sau orice alt animal. Partea pozitiv a educaiei fizice este cultura. Omul, cu privire la cultur, se deos ebete de animal. Ea const n primul rnd n exercitarea puterilor minii noastre. De aceea prinii trebuie s dea copiilor prilejul potrivit. Regula prim i principal n acest punc este s se renune, pe ct se poate, la toate instrumentele. Astfel renunm chiar la ncep ut la cingtoare i la crucior i lsm copilul s se trasc pe pmnt pn ce nva a umb va umbla cu att mai sigur. Instrumentele anume nu fac dect s strice abilitatea natu ral. Astfel se ntrebuineaz o sfoar pentru a se msura o distan; dar o putem face tot a bine prin msura cu ochiul; un ceas - pentru a stabili timpul, ceea ce se poate f ace prin poziia soarelui; o busol - pentru a cunoate n pdure direcia, ceea ce se poate cunoate i din poziia soarelui ziua i din cea a stelelor noaptea. S-ar putea zice ch iar c, n loc s avem nevoie de o luntre pentru a nainta pe ap, putem nota. Renumitul Fr anklin se mir c nu nva fiecare a nota, cum doar notul e aa de plcut i folositor. El chiar o metod uoar cum putem nva singuri a nota. ntr-un pru n care, stnd pe fund l puin, iese la suprafa, s lsm s cad un ou. S ncercm apoi a apuca oul. Aplecndu-n le se ridic n sus, i, pentru ca apa s nu ptrund n 16

gur, vom ndoi, desigur, capul napoi spre ceaf, i astfel vom avea poziia potrivit, nece ar la notat. Acum nu trebuie dect s dm din mini, i notm. Hotrtor este numai c nd l s fie cultivat. Adeseori se cere pentru asta informaie, adeseori copilul nsui e dest ul de inventiv sau i iscodete nsui instrumente. Ceea ce trebuie inut n seam n educa c, deci n ce privete trupul, se raporteaz sau la ntrebuinarea micrii voluntare, sau l rganele simurilor. n primul caz e important totdeauna c copilul s-i ajute singur. Pen tru asta e nevoie de putere, ndemnare, sprinteneal, siguran; de pild, ca s putem merge pe puni nguste, pe nlimi priporoase de unde vedem naintea noastr o adncime, pe un sup ce se clatin. Dac un om nu e n stare s o fac, el nici nu este cu desvrire ceea ce ar tea fi. De cnd Filantropinul din Dessau a dat exemplul, se fac i n alte institute c u copiii multe ncercri de acest fel. Ne minunm foarte mult citind cum elveienii se o binuiesc chiar din tineree s umble prin muni i ce mare ndemnare dobndesc n aceasta, l c umbl cu deplin siguran pe cele mai nguste crri i sar peste guri de prpstii, i intr-o ochire c vor putea ajunge cu bine dincolo. Cei mai muli oameni ns se tem de o cdere ce i-o nchipuie, i aceast team le nepenete, aa-zicnd, membrele, aa c un u t fel e pentru dnii primejdios. Aceast team sporete de obicei cu naintarea vrstei, i c ea se ntlnete de regul mai ales la brbaii care muncesc mult cu capul. Astfel de nc i cu copiii nu sunt, ntr-adevr, prea primejdioase. Cci copiii au, n proporie cu puter ea lor, o greutate cu mult mai mic dect oamenii maturi, i nici nu cad deci aa de gre u. Pe lng asta, oasele lor nici nu sunt aa de rigide i fragile cum devin la btrnee. Co iii i ncearc i ei nii puterile. i vedem, de pild, adeseori, cum se car fr un s a e o micare sntoas i face trupul puternic. Sritul, ridicatul, purtatul de sarcini, pr atia, aruncarea la int, trnta, alergarea de ntrecere i toate exerciiile de acest fel s nt foarte bune. Dansul, ntruct e artificial, pare a fi nc prea devreme pentru copiii propriu-zii. Exerciiul de aruncare, fie n deprtare, fie pentru a nimeri o int, implic exercitarea simurilor, mai ales a msurrii cu ochiul. Jocul cu mingea este unul din tre cele mai bune jocuri pentru copii, deoarece la el se mai adaug i alergarea sntoa s. n general, acele jocuri sunt cele mai bune la care, pe lng exerciiile de ndemnare, e mai adaug i exercitarea simurilor, de pild exercitarea msurrii cu ochiul, constnd n judeca exact distana, mrimea i proporia, de a gsi poziia locurilor dup cele patru inu i ale lumii1, cu ajutorul soarelui etc.; acestea toate sunt exerciii bune. Aa i ima ginaia local, prin care nelegem facultatea de a ne reprezenta toate la locul unde le -am vzut de fapt, este ceva foarte folositor, de pild plcerea de a regsi drumul ntr-o pdure, i anume prin faptul c ne nsemnm arborii pe lng care am trecut. Tot aa i memo ocalis, constnd n faptul c, de pild, nu numai c tim n care carte am citit ceva, ci i re loc din ea. Astfel muzicianul are clapele n memorie, aa c nu trebuie s se mai uit e la ele. Cultura auzului copiilor e tot aa de necesar, pentru a ti prin auz dac cev a e departe sau aproape, i n care parte. Jocul de-a baba-oarba al copiilor era cun oscut i la greci; ei l numeau lavia. n general, jocurile copiilor sunt universale. Cele pe care le avem n Germania le gsim i n Anglia, Frana etc. Ele izvorsc dintr-un an umit instinct natural al copiilor; la jocul de-a baba-oarba, de pild, ei ncearc s va d cum i-ar putea ajuta dac ar fi lipsii de un sim. Prsnelul este un joc deosebit; totu astfel de jocuri de copii dau apoi brbailor materie pentru reflexiuni, i uneori pr ilej pentru invenii importante. Astfel, Segner a scris o disertaie despre prsnel, i ar unui englez, cpitan de vas, prsnelul i-a dat prilejul s inventeze o oglind prin c are se poate msura pe corabie nlimea stelelor. Copiii iubesc instrumentele care fac zgomot, de pild micile trompete, toba etc. Dar acestea nu sunt deloc potrivite, d eoarece sunt suprtoare pentru alii. Ele ar avea totui oarecare valoare dac copiii ar n va s-i taie singuri o trestie aa nct s poat fluiera din ea. i scrnciobul este o bu hiar pentru cei aduli ea e sntoas, dar copiii trebuie supravegheai, deoarece micarea p oate deveni foarte iute. Zmeul de hrtie este, de asemenea, un joc inofensiv. El c ultiv ndemnarea, ntruct n acest joc e important s se dea atenie direciei vntului, p a zmeul s se urce ct se poate de sus. De dragul acestor jocuri biatul renun la alte t rebuine, i nva astfel cu ncetul a se lipsi i de altceva, i de mai mult. Pe lng acea e deprinde astfel cu ocupaie continu, dar tocmai de aceea nu trebuie s fie numai si mplu joc, ci trebuie s Fie joc cu intenie i scop final. Cci, cu ct n acest fel trupul copilului va deveni mai puternic i mai rezistent, cu att este mai la adpost de cons ecinele vtmtoare ale alintrii. i gimnastica nu trebuie dect s-i dea naturii direcia, ea nu trebuie s produc graie silit. Disciplina trebuie s intervin mai nti, nu ns i . Dar aici se va avea n vedere s-i formm pe copii n cultura trupului lor i

Cele patru puncte cardinale (n.tr). 1 17

pentru societate. Rousseau zice: Mu vei forma niciodat brbai de isprav dac nu facei m ti trengari!". Mai degrab poate deveni dintr-un biat vioi un brbat bun, dect dintr-un tnr impertinent care-i d aere de om detept. Copilului i se cere numai s nu Fie suprto societate, dar nici nu trebuie s se arate insinuant. La chemarea altora trebuie s fie prietenos fr impertinen, sincer fr obrznicie. Mijlocul pentru dobndirea acestui r ltat este: numai s nu stricm nimic, s nu-i dm noiuni de bun purtare care nu l-ar face dect s devin timid i sperios, sau care, pe de alt parte, i-ar sugera ideea de a vrea s se impun. Nimic nu e mai ridicol dect cuminenia btrneasc sau infatuarea obraznic a ilului. n cazul din urm noi trebuie s facem ca copilul s simt cu att mai mult slbiciun le sale, dar totui nici prea tare superioritatea i dominaia noastr, pentru ca el s se formeze, ce-i drept, prin sine nsui, dar numai ca un om ce trebuie s triasc n societa te, unde lumea trebuie s fie, fr ndoial, destul de ncptoare pentru dnsul, dar i pen . Toby zice n Tristram Shandy ctre o musc ce l suprase lung vreme, lsnd-o s zboare p eastr: Pleac, animal ru, lumea este destul de mare pentru mine i pentru tine!". i fiec are i-ar putea lua asta drept deviz, noi nu trebuie s devenim nesuferii unul altuia; lumea este destul de mare pentru noi toi. Ajungem acum la cultura sufletului, pe care o putem numi, ntr-un fel, de asemenea fizic. Dar trebuie s distingem bine una de cealalt natura i libertatea.

A da legi libertii este cu totul altceva dect a forma natura, natura corpului i a su fletului se acord doar n punctul c, n cultivarea amndurora, se caut a se mpiedica depr varea, i c arta mai adaug apoi ceva att la una, ct i la cealalt. Formarea sufletului s poate numi, aadar, fizic tot aa de bine ca i formarea trupului.

Aceast formare fizic a spiritului se deosebete ns de cea moral prin faptul c aceasta ete numai spre libertate, cea dinti ns numai spre natur. Un om poate fi foarte cultiv at n privina fizic; el poate avea un spirit foarte format, dar, cu toate acestea, ru cultivat din punct de vedere moral, i poate Fi o creatur rutcioas.

Cultura fizic ns trebuie deosebit de cea practic; aceasta este pragmatic sau moral. n zul din urm avem moralizare, nu cultivare. Cultura fizic a spiritului o mprim n cea li ber i cea scolastic. Cea liber este, aa-zicnd, numai un joc, cea scolastic, ns, o tr rioas; cea liber este aceea care trebuie totdeauna inut n seam la elev, n cea scolasti s elevul e considerat c stnd sub constrngere. Putem fi ocupai n joc, ceea ce se numete a fi ocupai n orele libere; dar putem fi ocupai i n sil, i asta se cheam a munci. For ea scolastic s fie pentru copil munc, cea liber s fie joc. Au fost schiate diferite p anuri de educaie pentru a se ncerca, ceea ce-i i foarte ludabil, care metod este cea mai bun n educaie. ntre altele s-a imaginat chiar o metod de a lsa copiii s nvee c ichtenberg, ntr-un numr al Magazinului din Gottingen, critic cu asprime iluzia celo r ce ncearc s obin de la biei totul sub form de joc, cu toate c ei ar trebui deprin bun vreme la ocupaii serioase, n vederea faptului c vor trebui s intre odat n viaa p tic. Asta produce un efect cu totul contrar. Copilul s se joace, s aib ore de recreai e, dar el trebuie s nvee i a munci. Cultura abilitii sale este, firete, i ea bun, ca tura spiritului, dar amndou felurile de cultur trebuie nfptuite n timpuri diferite. i este pentru om o nenorocire c e prea din cale-afar dispus spre neactivitate. Cu ct un om a lenevit mai mult, cu att mai greu se hotrte s munceasc. La munc, ocupaia nu e n sine plcut, ci noi o ntreprindem de dragul altui scop. Ocupaia la joc e, dimpotri v, plcut n sine, fr s avem n vedere vreun scop. Cnd ne plimbm, atunci plimbarea ns ul, i, cu ct drumul este mai lung, cu att ne place mai mult. Dac mergem ns ncotrova, a unci societatea care se afl n acel loc sau vreun alt lucru este scopul drumului no stru, i ne place s alegem drumul cel mai scurt. Aa e i cu jocul de cri. E, de fapt, st raniu s vedem cum brbai n toat mintea sunt n stare s ad adeseori ore ntregi i s a De aici se vede c oamenii nu nceteaz aa lesne de a fi copii. Cci cu ct oare e mai bun acel joc dect jocul de-a mingea al copiilor? Nu chiar c adulii ar clri pe b, dar ei au totui caii lor de btaie. E de cea mai mare importan ca copiii s nvee a munci. Omul est unicul animal care trebuie s munceasc. Abia prin multe pregtiri el poate ajunge s s e bucure de cele necesare pentru subzistena sa. Chestiunea dac cerul n-ar fi ngriji t de noi cu mai mult 18

bunvoin lsndu-ne s gsim toate pregtite de mai nainte, aa nct s nu mai fim nevoi rimi, fr ndoial, un rspuns negativ; cci omul cere ocupaii, chiar astfel de ocupaii ca implic o anumit constrngere. Tot aa de greit este ideea c, dac Adam i Eva ar fi rma ei n-ar fi fcut acolo nimic altceva dect s mnnce, s cnte cntece pastorale i s cont rumuseea naturii. Plictiseala i-ar fi torturat pe ei tot aa de bine ca i pe ali oame ni aflai ntr-o situaie asemntoare. Omul trebuie s fie ocupat n aa fel nct scopul pe are naintea ochilor s-i umple tot sufletul, fcndu-1 s nu se simt pe el nsui, i cea un odihn pentru dnsul e cea dup munc. Copilul trebuie deci deprins cu munca. i n ce al loc oare poate fi cultivat dragostea de munc, dect n coal? coala este o cultur silit ste extrem de pgubitor dac deprindem copilul s considere toate cele c joc. El trebui e s aib rgaz pentru recreare, dar trebuie s fie, pentru El, i un timp n care muncete. hiar dac copilul n-ar nelege de ndat folosul acestei constrngeri, totui va observa cu remea marele ei folos. n general n-ar fi dect s inem prea mult seama de curiozitatea indiscret a copiilor, rspunznd totdeauna la ntrebarea lor: pentru ce e asta?" i pentr ce e aceea?". Silit trebuie s fie educaia, dar din aceast cauz ea n-are voie s fie si lnic.2 n ce privete cultura liber a forelor sufleteti, e de nsemnat c ea nainteaz m a trebuie s aib n vedere mai ales facultile superioare. Cele inferioare se cultiv i a aceeai vreme, dar numai n considerarea celor superioare; isteimea, de pild, n vederea inteligenei. Aici regula principal este c nici o facultate mintal nu trebuie cultiv at izolat pentru sine, ci fiecare numai n raportare la cealalt, de pild imaginaia - n umai n folosul inteligenei. Facultile inferioare izolate n-au pentru sine nici o val oare, de pild un om care are mult memorie, dar nici o putere de judecare. Un astfe l de om nu este, n acest caz, dect o enciclopedie vie. i astfel de mgari de povar ai Parnasului sunt utili; cci, dei nu pot produce nimic de seam, totui car materiale pen tru ca alii s nfptuiasc ceva bun din ele. Isteimea produce numai prostii dac lipsete erea de judecare. Inteligena este cunoaterea universalului. Puterea de judecare es te aplicarea universalului la particular. Raiunea este facultatea de a nelege legar ea universalului cu particularul. Aceast cultur liber i urmeaz cursul ei de la copilri pn n vremea cnd tnrul i-a terminat toat educaia. Cnd un tnr, de pild, citeaz o putem face s arate exemple din istorie, fabule n care e mbrcat aceast regul, locuri di poei unde ea e exprimat, dndu-i-se astfel prilejul de a-i exercita isteimea, memoria etc. Zicala Tantum scimus quantum memoria tenemus3 i are, firete, adevrul su, i de ac eea cultura memoriei e foarte necesar. Toate lucrurile sunt aa fcute nct inteligena ur meaz mai nti impresiile sensibile, iar memoria trebuie s le pstreze. Aa e, de pild, i limbile. Le putem nva sau prin memorare formal, sau prin conversaie, i aceasta din ur m este, la limbile vii, cea mai bun metod. nvarea cuvintelor este ntr-adevr necesar, cel mai potrivit procedm atunci cnd facem s se nvee acele cuvinte ce se gsesc la autor ul pe care-1 citim chiar atunci cu tinerii. Tineretul trebuie s-i aib partea hotrt i d terminat de nvat. Astfel, i geografia se nva cel mai bine printr-un anumit mecanism. oria mai ales iubete acest mecanism, i n foarte multe cazuri el e chiar foarte util . Pentru istorie nc nu s-a inventat pn acum nici un mecanism prea potrivit; s-a fcut, ce-i drept, ncercarea cu tabele, dar i cu acestea, se pare, nu prea merge bine. I storia ns e un mijloc excelent de a exercita inteligena n judecare. Memorarea e foar te necesar, dar cea pentru simplul exerciiu n-are nici o valoare, de pild cnd lsm s se vee discursuri pe dinafar. n orice caz, ea nu ajut dect spre sporirea impertinenei, ia r declamarea este, pe lng asta, numai o afacere pentru brbai. Din acestea fac parte i toate lucrurile ce se nva numai pentru un viitor examen sau n vederea uitrii ulterio are, n futurm oblivionem. Trebuie s ocupm memoria numai cu lucruri ce ne intereseaz s le pstrm i care au legtur cu viaa real. Cel mai pgubitor lucru pentru copii este citi de romane, deoarece ei nu fac mai trziu nici o ntrebuinare de ele, dect c le servesc ca distracie cnd le citesc. Citirea de romane slbete memoria. Cci ar fi ridicol de a pstra n memorie romane i de a le istorisi apoi altora. Trebuie, de aceea, s lum toat e romanele din minile copiilor. Citindu-le, ei i nchipuie n roman un roman nou, deoar ece ei i rnduiesc mprejurrile n alt mod, rtcind cu spiritul i pierzndu-i timpul f tracii nu trebuie ngduite niciodat, cel mai puin n coal, cci ele produc n sfrit o aie, o anumit deprindere. i cele mai frumoase talente se pierd la un om care e robi t distraciei. Copiii, chiar dac se distrag n desftrile lor, ei i revin totui n scurt ; i vedem ns mai ales foarte distrai atunci cnd au n cap trengrii rele, cci atunci e iteaz cum s le ascund sau cum s le repare. n acest caz ei n-aud dect cu o ureche, rspu d pe de-a-ndoaselea, nu tiu ce citesc etc. Memoria trebuie cultivat de timpuriu, d

ar pe lng ea, totdeodat, i inteligena. Memoria se cultiv: 1 2 3

Kant deosebete silit" de silnic". Silit" are sensul de ductor la scop" - Zwangsmssig ( .tr.). n original, sklavische, adic nrobitoare, silnic (n.tr.). tim doar ce avem n mem rie" (n.red.). 19

1) prin pstrarea numelor din naraiuni; 2) prin citire i scriere; citirea trebuie in s exercitat din cap, i nu prin buchisire; 3) prin limbi, pe care copiii s le nvee mai ti prin auzite, nainte de a citi ceva. Apoi un aa-numit Orbis pictus, potrivit rndui t, aduce bune servicii, i se poate ncepe cu botanica, cu mineralogia i cu descriere a naturii n, general. Reprezentarea formei acestor obiecte d prilej de desen i mode lare, pentru care e nevoie de matematic. Primul nvmnt tiinific va ncepe cel mai potr cu geografia, att cea matematic, ct i cea fizic. Istorisiri de cltorii, lmurite prin ne i hri, conduc apoi la geografia politic. De la starea actual a suprafeei pmntului oarcem apoi la cea de odinioar, ajungem la geografia veche, la istoria veche etc. La copil ns trebuie s cutm a combina pe nesimite tiina cu putina. ntre toate tiin atica pare a fi singurul mod ce mplinete cel mai bine acest scop ultim. Mai depart e trebuie s combinm tiina cu vorbirea (vorbirea curgtoare, vorbirea elegant i elocven Dar i copilul trebuie s nvee s disting tiina de simpla opinie i credin, n acest o inteligen just i un gust just, nu fin sau delicat. Acesta trebuie s fie mai nti gust al simurilor, mai ales al ochilor, n urm ns gust al ideilor. Reguli trebuie s se gseas tot ce are s cultive inteligena. E foarte util de a dobndi regulile i prin abstracie , pentru ca inteligena s nu procedeze numai n mod mecanic, ci i avnd contiina unei reg li. E, de asemenea, foarte bine de a prinde regulile ntr-o anumit formul i de a le nc redina astfel memoriei. Avnd regulile n memorie, chiar dac uitm ntrebuinarea lor, ne v m orienta totui repede iari. Se pune aici ntrebarea: S precead nti regulile n abstra s se nvee reguli abia n urm, dup ce s-a nvat bine aplicarea lor? Sau regula s mearg cu ntrebuinarea?

Numai metoda din urm e neleapt. n cellalt caz, aplicarea e foarte nesigur atta vreme se ajunge la reguli. Regulile ns mai trebuie ornduite la prilej dat n clase, cci nu le reinem dac nu sunt legate ntreolalt. Gramatica deci va merge, la nvarea limbilor, t tdeauna cu ceva nainte.

Trebuie s dm ns acuma i o noiune sistematic despre ntregul scop al educaiei i despr cum se poate atinge. Cultura general a facultilor mintale, deosebit de cea particul ar. Ea nzuiete spre abilitate i perfeciune, nu pentru a-1 informa pe elev ntr-o materi e special, ci pentru a ntri forele sale mintale. Ea este: a) sau fizic. Aici totul se ntemeiaz pe exerciiu i disciplin, fr s le fie ngduit copiilor s cunoasc maxime. iv pentru discipol, el trebuie s asculte de conducerea altuia. Alii gndesc pentru dns ul. b) sau moral. n acest caz ea nu se ntemeiaz pe disciplin, ci pe maxime. Totul e p ierdut dac vrem s o ntemeiem pe exemple, ameninri, pedepse etc. Ea n-ar fi atunci dect disciplin. Trebuie s nzuim c elevul s acioneze bine din maxime proprii, nu din obinui nu numai s svreasc binele, ci s-l fac fiindc e binele. Cci toat valoarea moral a a t n maximele binelui. Educaia fizic se deosebete de cea moral prin faptul c cea dinti pasiv pentru elev, a doua ns e activ. El trebuie s neleag totdeauna temeiul i deduc ii din conceptele datoriei. 2) Cultura particular a facultilor mintale. Aici gsim cu ltura facultii de cunoatere, a simurilor, a puterii de imaginaie a memoriei, a triei a teniei i a isteimii, deci tot ce privete facultile inferioare ale intelectului. Despre cultura simurilor, de pild a msurrii cu ochiul, s-a vorbit mai nainte. 1)

n ce privete cultura puterii de imaginaie, vom nota urmtoarele. Copiii au o imaginaie extrem de puternic, i ea nu mai trebuie ncordat i ntins nicidecum prin basme. Dimpotr v, ea trebuie nfrnat i adus sub reguli, dar totui nu vom lsa-o cu desvrire neocupa grafice au ceva ce ademenete pe toi copiii, chiar pe cei mai mici. Plictisindu-se chiar de toate celelalte, ei tot mai nva ceva unde au nevoie de hri. i asta e o bun di tracie pentru copii, n care imaginaia lor nu poate rtci n gol, ci trebuie s se in, a , n hotarele unei anumite figuri. Am putea face ntr-adevr la copii nceputul cu geogr afia. Figuri de animale, plante etc. ar putea nsoi n acelai timp expunerea; ele treb uie s nvioreze geografia. Istoria ns ar trebui, credem, s intervin abia mai trziu. 20

n ce privete ntrirea ateniei, vom nota c ea trebuie ntrit n general. O agare rigi noastre de un obiect nu este nicidecum un talent, ci, dimpotriv, o slbiciune a si mului nostru intern, deoarece n acest caz el e inflexibil i nu poate fi aplicat dup plac. Distracia este vrjma oricrei educaii. Memoria ns se ntemeiaz pe atenie. n c acultile superioare ale intelectului, ntlnim aici cultura inteligenei, a puterii de j udecare i a raiunii. Inteligena o putem forma la nceput, aa-zicnd, ntr-un mod i pasiv rin artarea de exemple pentru regul, sau invers, prin aflarea regulii pentru cazur ile singulare. Puterea de judecare arat ce ntrebuinare trebuie fcut de inteligen. Ea e necesar pentru a nelege ceea ce se nva sau se vorbete i pentru a nu repeta ceva fr Ci nu citesc i nu aud ceva fr a o pricepe, chiar dac o cred! Prin raiune nelegem pr iile. Dar trebuie s ne dm seama c aici e vorba de o raiune care e nc condus. Nu e nevo e ca ea s tot vrea s raioneze, dar nici nu trebuie s i se raioneze multe dintre cele ce depesc conceptele. Aici nc nu e vorba de raiunea speculativ, ci de reflexiunea asup ra a ceea ce se ntmpl, dup cauzele i efectele sale. E vorba de o raiune care, n econom a i structura sa, e practic. Facultile minii se cultiv cel mai bine n felul c facem n ne tot ce vrem s svrim, de pild dac punem imediat n aplicare regula gramatical pe car m nvat-o. nelegem o hart cel mai bine dac o putem face singuri. Ajutorul cel mai mare l nelegerii este producerea. nvm n modul cel mai temeinic i pstrm cel mai bine ceea zicnd, din noi nine. Numai puini oameni ns sunt n stare s o fac. i numim autodidac aktoi). La formarea raiunii trebuie s procedm n mod socratic. Socrate, care i zicea si ei moaa cunotinelor auditorilor si, d, n dialogurile sale pe care ni le-a pstrat Plat ntr-un fel oarecare, exemple de cum se pot scoate chiar la oameni btrni unele cunot ine din raiunea lor proprie. n multe privine copiii nu trebuie s aplice raiunea. Ei nu trebuie s raioneze asupra tuturor lucrurilor. Ei nu trebuie s cunoasc principiile a ciunii necesare pentru a-i face bine educai, dar ndat ce e vorba de datorie trebuie s-i facem s cunoasc principiile. Dar, n general, trebuie s avem n vedere s nu turnm ul lor cunotine raionale, ci s scoatem din ei aceste cunotine. Metoda socratic ar treb i s constituie regul pentru cea catehetic. Ea este, firete, cam nceat, i e greu s nt lucrurile aa nct, atunci cnd ncercm a scoate la iveal cunotinele la un elev, ceilal ei ceva n acelai timp. Metoda catehetic-mecanic este, de asemenea, bun n unele tiine e pild, n expunerea religiei revelate. n religia general ns trebuie s aplicm metoda s atic. Cu privire anume la ceea ce trebuie nvat din punct de vedere istoric, metoda c atehetic-mecanic poate fi considerat excelent. Aici vom pune i formarea sentimentului de plcere i neplcere. Ea trebuie s fie negativ, dar sentimentul nsui nu trebuie mole nclinarea spre moleeal este pentru om mai rea dect toate relele vieii. E de aceea ex trem de important ca copiii s nvee a munci din tineree. Copiii, dac nu sunt alintai, i ubesc ntr-adevr distraciile unite cu oboseala, ocupaiile pentru care se cere ncordare . n ceea ce privete mncarea, nu trebuie s-i facem mofturoi i nici nu trebuie s-i lsm ag. De obicei mamele le intr copiilor prea mult n voie i, n general, i moleesc. i tot e observ c copiii, mai ales bieii, l iubesc mai mult pe tatl lor dect pe mam. Asta se plic, fr ndoial, prin faptul c mamele nu-i las s zburde, s alerge etc., de team s tmple ceva. Tata, care i ceart, i chiar i bate dac n-au fost cumini, i ia totui uneo cmp i i las aici s alerge, s se joace i s se veseleasc dup cum e felul bieesc. S poate exercita rbdarea copiilor prin aceea c-i lsm s atepte lung vreme un lucru dorit Dar asta n-ar fi tocmai necesar. Firete ns c ei au nevoie de rbdare cnd sunt bolnavi etc. Rbdarea are dou nfiri. Ea const sau n faptul c pierdem orice speran, sau n m curaj nou. Prima nfiare nu e necesar dac cerem totdeauna numai posibilul. Iar curaj nou putem dobndi dac dorim numai ceea ce e just. La boal, ns, lipsa de ndejde stric to att de mult ct e n stare s ndrepte tria curajului. Cine ns l mai poate dobndi, cu la starea sa fizic sau moral, acela nici nu renun la speran. Copiii nu trebuie fcui i timizi. Ei devin astfel mai ales dac ieim mpotriva lor cu vorbe grele i i ruinm ades ori. Amintim aici mai ales strigtul multor prini: S-i fie ruine!". Nu se prea vede de e adic ar avea s se ruineze copiii, cnd, de pild, bag degetul n gur etc. Nu se obin u se cuvine", asta le putem spune, dar nu trebuie s le strigm niciodat: S-i fie ruine! , dect n cazul n care mint. Natura i-a dat omului ruinea ca s se trdeze cnd minte. Dac eci prinii nu le vorbesc copiilor niciodat despre ruine dect atunci cnd mint, ei n toa viaa lor ar roi totdeauna de ruine atunci cnd mint. Dac ns i facem mereu s se ruine rdcineaz la ei o 21

timiditate care nu-i va prsi niciodat. Voina copiilor nu trebuie, cum am spus-o mai sus, frnt, ci trebuie numai condus aa nct s cedeze n faa piedicilor naturale. La nc irete, copilul trebuie s asculte orbete. E mpotriva naturii ca copilul s comande prin iptul su i ca cel tare s asculte de cel slab. De aceea nu trebuie s cedm copiilor nic chiar n prima copilrie la iptul lor, lsndu-i s stoarc ceva prin sil. De obicei pri c aici i se ncpneaz apoi s ndrepte lucrurile, refuznd copiilor, mai trziu, tot ce e foarte absurd s le refuzm fr cauz ceea ce ateapt ei de la buntatea prinilor, i a pentru a le opune rezisten i a-i face pe ei, cei slabi, s simt superioritatea prinilo . Copiii sunt alintai cnd li se intr n voie, dar sunt cu desvrire ru educai cnd ne m dea dreptul voinei i dorinelor lor. Alintarea se face de obicei atta vreme ct sunt o jucrie a prinilor, mai ales n timpul cnd ncep s vorbeasc. Din alintare ns rezult are pagub pentru toat viaa. Cnd ne mpotrivim voinei copiilor, i mpiedicm totodat, c pt, s-i manifeste suprarea, ceea ce, firete, trebuie s se ntmple, dar cu att mai mult nt ei furioi n interiorul lor. Modul n care ar trebui s se poarte, n acest caz, nc nu -au cunoscut. Regula ce trebuie s o observm deci la copiii de vrst fraged este ca, at unci cnd ei ip i noi credem c li se ntmpl ceva neplcut, s le venim n ajutor, dar a o fac din simpl suprare si lsm s ipe. i aceeai atitudine trebuie observat nentreru urm. Rezistena ce o ntlnete copilul n acest caz este foarte natural, i este, la drept rbind, negativ, ntruct doar nu facem dect s nu le intrm n voie. Unii copii ns capt ni tot ce cer, dac i roag cu struin. Dac lsm copiii s dobndeasc totul prin ipet oi; dac dobndesc ns totul prin rugminte, ei devin moleii. De aceea, dac nu intervine uz important pentru a proceda altfel, noi trebuie s ndeplinim rugmintea copilului. Gsi nd ns o cauz s nu o ndeplinim, noi nu ne vom lsa nduplecai nici prin mult rugare. Or efuz trebuie s fie irevocabil. Acest refuz are apoi efectul nemijlocit c nu trebui e s refuzm adeseori. Presupunndu-se, ceea ce totui nu putem admite dect foarte arareo ri, c copilul are o predispoziie natural pentru ncpnare, atunci e cel mai bine s pro felul c, dac el nu ne face nimic pe plac, nici noi, la rndul nostru, nu-i facem lui nimic pe plac. Frngerea voinei produce o mentalitate de sclav, pe cnd rezistena nat ural produce docilitate. Cultura moral trebuie s se ntemeieze pe maxime, nu pe disci plin. Aceasta mpiedic necuviinele, cealalt formeaz modul de gndire. Trebuie s nzuim pilul s se deprind a aciona dup maxime, i nu dup anumite impulsuri. Prin disciplin nu e dect o deprindere, care se stinge ns totui cu anii. Copilul trebuie s nvee a aciona p maxime a cror echitate o nelege el nsui. Vedem ns lesne c la copiii mici acest luc greu de fcut, i c de aceea cultura moral cere deci de la prini i nvtori foarte mul e. Cnd copilul, de pild, minte, nu trebuie s-1 pedepsim, ci s-l ntmpinm cu dispre, sp u-i c pe viitor nu i se va da crezare etc. Dac ns pedepsim copilul cnd face ceva ru i rspltim cnd face binele, atunci el face binele pentru a avea bine. Cnd iese apoi n lu me, unde nu se ntmpl aa, cci putem face binele fr a primi rsplat, i rul fr a pri unci acest copil devine un om care nu se va gndi la altceva dect cum ar putea strba te bine n lume, i el va fi bun sau ru dup cum va gsi c e mai folositor pentru dnsul. M ximele trebuie s izvorasc din om nsui. n cultura moral trebuie s cutm chiar de cu bu e s dm copiilor noiuni despre ceea ce este bine sau ru. Dac vrem s ntemeiem moralitate , nu trebuie s pedepsim. Moralitatea este ceva att de sfnt i de sublim nct nu e ngdui o aruncm aa, cu dispre, punnd-o n acelai rang cu disciplina. Prima strduin n educa ste de a forma un caracter. Caracterul st n abilitatea de a aciona dup maxime. La nce put ne nsuim maxime ale colii, iar mai trziu, maxime ale umanitii. La nceput, copilul scult de legi. Maximele sunt i ele legi, dar subiective; ele izvorsc din propria in teligen a omului. Nici o clcare a legii colii ns nu trebuie s treac nepedepsit, dei sa trebuie s fie totdeauna potrivit greelii. Dac vrem s formm la copii un caracter, tr ebuie s ne dm bine seama c s-i facem s observe n toate lucrurile un anumit plan, anumi te legi, care trebuie urmate cu cea mai mare exactitate. Astfel le fixm, de pild, un timp pentru dormit, pentru munc, pentru distracie, i acest timp apoi nu trebuie nici prelungit, nici scurtat. n chestiunile indiferente le putem lsa copiilor aleg erea, numai c ei trebuie s respecte totdeauna ceea ce i-au fixat o dat ca lege. La c opii ns nu trebuie s formm caracterul unui cetean, ci caracterul unui copil. Oamenii c are nu i-au propus anumite reguli sunt ovitori; adeseori nu tim cum s-i lum, i 22

nicicnd nu putem ti bine ce trebuie s credem despre ei. E drept c adeseori i dojenim pe acei oameni care acioneaz totdeauna dup reguli, de pild pe omul care, dup ceas, a fixat pentru fiecare aciune un timp anumit; dar de multe ori aceast dojan e nedreap t, i aceast regularitate, dei pare a fi pedanterie, este o dispoziie spre formarea ca racterului. De caracterul unui copil, mai ales al unui elev, ine nainte de toate a scultarea. Aceasta este de dou feluri: mai nti o ascultare fa de de voina absolut, apo , n al doilea rnd, i fa de voina cunoscut ca raional i bun a unui conductor. Ascu e fi dedus din constrngere, i atunci ea e absolut, sau din ncredere, i atunci ea e de cellalt fel. Aceast din urm ascultare, voluntar, e foarte important; dar i cea dinti e foarte necesar, deoarece pregtete copilul pentru ndeplinirea acelor legi pe care tre buie s Ie ndeplineasc n viitor ca cetean, dei poate c nu-i sunt pe plac. De aceea cop trebuie s stea sub o anumit lege a constrngerii. Aceast lege ns trebuie s fie univers l, ceea ce e de observat mai ales n coli. nvtorul n-are voie s arate, ntre mai muli nici o predilecie, nici o preferin fa de un copil n mod deosebit. Cci altfel legea n eaz de a fi universal. ndat ce copilul vede c nu toi ceilali trebuie s se supun i e iai legi, el devine rebel. Se tot vorbete c copiilor trebuie s li se nfieze toate n nct ei s le fac din nclinaieplcere. n unele cazuri, firete c e bine aa, dar sunt ruri pe care trebuie s le prescriem i ca datorie. Asta aduce apoi mare folos pentr u ntreaga via. Cci cu privire la drile publice, la munca avut n diferitele funciuni lte alte cazuri, ne poate conduce numai datoria, nu nclinaia. Presupunnduse chiar c copilul n-ar pricepe datoria, totui e mai bine aa, i copilul va nelege, credem, totui, c ceva este datoria sa ca copil, mai greu, ns, c ceva este datoria sa ca om. Dac ar putea nelege i acest lucru, ceea ce ns nu e cu putin dect la o vrst mai naintat, ar fi i mai perfect. Orice clcare a unei porunci la un copil este o lips de ascultar e, i aceasta are drept consecin o pedeaps. i la o clcare a poruncii din nebgare de sea pedeapsa nu este de prisos. Aceast pedeaps este sau fizic, sau moral. Pedepsirea e m oral cnd lovim n tendina individului de a fi onorat i iubit, tendin care ajut moralit a, de pild cnd umilim copilul, primindu-1 cu o rceal glacial. Aceste nclinaii trebuie usinute ct se poate de mult. De aceea acest fel de pedepsire este cel mai bun, deo arece vine n ajutorul moralitii; de pild, cnd copilul minte, o privire dispreuitoare e ste o pedeaps suficient i cea mai potrivit pedeaps. Pedepsele fizice constau sau n ref uzarea lucrurilor dorite, sau n aplicarea pedepselor. Felul dinti e nrudit cu pedea psa moral i este negativ. Celelalte pedepse trebuie aplicate cu luare-aminte, ca s nu rezulte de aici o ndoles seruilis (dispoziiune servil). Nu e bine s mprim copiilor pli, cci aceasta i face interesai i produce o ndoles mercenaria (dispoziiune mercenar scultarea este, mai departe, sau ascultarea copilului, sau a adolescentului. Clca rea ei e urmat de pedeaps. Aceasta este sau de fapt o pedeaps natural, pe care i-o at rage omul singur prin purtarea sa, de pild cnd copilul se mbolnvete dac mnnc prea mu aceste pedepse sunt cele mai bune, deoarece omul le experimenteaz n tot cursul viei i sale, i nu numai n copilrie; sau ns pedeapsa e artificial. nclinaia de a fi onorat bit este un mijloc sigur de a proceda n pedepsire n aa fel nct ea s fie durabil. Pedep ele fizice nu trebuie s fie dect o completare a celor morale. Cnd pedepsele morale nu mai ajut deloc i cnd trecem apoi la pedepse fizice, prin acestea nu se mai forme az totui un caracter bun. La nceput ns constrngerea moral trebuie s nlocuiasc lipsa iunii copiilor. Pedepsele care se aplic cu semne de mnie au un efect negativ. Copi ii le consider n acest caz numai c urmri asupra lor, persoana lor fiind obiect al af ectului altuia. n general, pedepsele trebuie s li se aplice copiilor totdeauna inndu -se seama c ei s vad c numai ndreptarea lor este scopul ultim al pedepselor. A lsa cop iii s mulumeasc, s srute mna etc., cnd sunt pedepsii, e absurd i i face pe copii se Cnd pedepsele fizice sunt deseori repetate, ele produc ncpnare i, dac prinii i pe iii pentru ncpnare, ei i fac tot mai ncpnai. i nu totdeauna oamenii cu nfiar , ci adeseori ei se las lesne nduplecai dac li se vorbete cu blndee. Ascultarea adoles entului se deosebete de ascultarea copilului. Ea const n supunerea la regulile dato riei. A face ceva din datorie nseamn a asculta de raiune. A vorbi copiilor de dator ie e osteneal zadarnic. La urm ei consider datoria ca un lucru a crui neobservare e u rmat de nuia. Copilul ar putea fi condus numai prin instincte, dar, ndat ce a cresc ut mai mare, trebuie s intervin i noiunea datoriei. i ruinarea nu trebuie pus n aplic la copii, ci abia la vrsta tinereii. Ea nu se poate ivi dect abia cnd sentimentul d e onoare a prins rdcini. 23

Un al doilea element principal n ntemeierea caracterului copiilor este dragostea d e adevr. Ea este trstura fundamental i nota esenial a unui caracter. Un om care minte -are nici un caracter, i, dac are ceva bun ntr-nsul, asta rezult numai din temperamen tul su. Unii copii au o nclinaie spre minciun, care foarte adeseori trebuie atribuit unei imaginaii vioaie. E obligaia tatlui s vegheze ca copiii s se dezobinuiasc a mini i mamele de obicei consider aceasta ca un lucru lipsit de importan sau de importan pr ea mic; ba ele gsesc chiar n aceast manifestare o dovad, mgulitoare lor, privind excel entele dispoziiuni i capaciti ale copiilor lor. Dar aici este locul s se fac ntrebuin de ruinare, cci acum copilul o pricepe bine. mbujorarea de ruine ne trdeaz cnd minim ar nu este totdeauna o dovad. Adeseori ne mbujorm ruinndu-ne de obrznicia altuia de a ne nvinui de ceva. n nici o condiie nu trebuie s cutm s stoarcem de la copii adevrul n pedepse, doar c minciuna lor ar atrage chiar ndat o pagub dup sine, i atunci i vom p depsi din cauza pagubei. Pierderea stimei este unica pedeaps potrivit pentru minci un. Pedepsele mai pot fi mprite n negative i pozitive, dintre care cele dinti s-ar apl ca n caz de lene sau imoralitate, de pild cnd copilul minte, sau e lipsit de politee , sau nu e sociabil. Pedepsele pozitive ns se vor aplica pentru rea-voin. nainte de t oate, ns, trebuie s ne ferim de a purta mnie fa de copii. Un al treilea element n cara terul copilului trebuie s fie sociabilitatea. El trebuie s in prietenie cu alii i s nu fie totdeauna singur pentru sine. Unii nvtori sunt mpotriva acestui lucru n coli, dar ceast poziie e foarte nedreapt. Copiii s se pregteasc pentru cea mai dulce dintre desf ile vieii. nvtorii ns nu trebuie s prefere pe nici unul dintre elevi pentru talentele le, ci numai pentru caracterul su, deoarece, altminteri, se ivete o invidie potriv nic prieteniei. Copiii mai trebuie s fie sinceri, iar n privirile lor, senini ca so arele. Numai inima vesel e capabil s simt plcere pentru ceea ce-i bine. O religie ce1 face pe om ntunecat la suflet e greit; cci el trebuie s1 serveasc pe Dumnezeu cu ini m vesel, i nu din sil. Inima vesel nu trebuie inut totdeauna sub severitatea constrng i colii, cci n acest caz ea e n scurt vreme nbuit. Cnd are libertate, ea se reface est scop servesc anumite jocuri la care copilul are libertate, i unde se strduiete s-i ntreac totdeauna pe ceilali n ceva. Sufletul devine apoi iari senin. Muli oameni d c anii lor din tineree au fost cei mai buni i cei mai plcui din viaa lor. Dar nu est e tocmai aa. Sunt anii cei mai apstori, cci atunci suntem prea de tot supui disciplin ei, i arareori putem avea un prieten adevrat, i nc mai rar libertate. Chiar Horaiu zic e: Mult tulit, fecitque puer, sudavit et alsit.1 Copiii nu trebuie instruii dect n a stfel de lucruri care sunt potrivite pentru vrsta lor. Unii prini se bucur cnd copiii lor pot vorbi de timpuriu c btrnii. Din astfel de copii ns nu iese, de obicei, nimic bun. Un copil nu trebuie s fie mai detept dect se cere pentru un copil. El nu treb uie s devin un imitator orb. Un copil ns care e nzestrat cu maxime morale potrivite bt rneii iese cu totul n afar de menirea anilor si, i nu face dect s maimureasc. Copi ib dect inteligena unui copil i s nu se arate prea devreme. Un astfel de copil nu va deveni niciodat un brbat priceput i cu inteligen senin. Tot aa de insuportabil devine opilul care vrea s urmeze chiar toate modele, de pild cnd vrea s fie frizat, s poarte manete, i poate chiar i tabachere. Prin aceasta el capt o nfiare afectat, care nune unui copil. Societatea bun i este o povar, iar virtutea brbteasc i lipsete, n cel urm, cu desvrire. Tocmai de aceea trebuie s luptm de cu bun vreme i mpotriva vanit sau, mai bine zis, nu trebuie s I se dea prilejul de a deveni vanitos. Asta se ntm pl ns cnd copiilor chiar de timpuriu li se tot vorbete de ct de frumoi sunt, de ct de nunat i prinde cutare sau cutare podoab, sau dac li se promit i li se dau podoabe ca rsplat. Podoabele nu se potrivesc copiilor. mbrcmintea lor, curat i modest, ei trebu s o primeasc numai ca pe ceva necesar. Dar i prinii nu vor pune pre pe acestea, nu se vor uita mereu n oglind, cci i n aceste lucruri, ca n toate, pild este atotputernic sau nimicete povaa bun. 1 Multe a ndurat i a fcut copilul, el a asudat i a degerat (n.tr.). 24

DESPRE EDUCA IA PRACTIC Educaia practic cuprinde: 1) abilitatea, 2) prudena, 3)moralitatea. n ce privete abil itatea, s avem grij ca ea s Fie temeinic, i nu trectoare. Mu trebuie s avem aparena c cum am avea cunotine despre lucruri pe care totui mai apoi nu le putem nfptui. Temein icia trebuie s se arate n abilitate i s devin cu ncetul obinuin n modul de gndire. ia constituie elementul esenial al caracterului unui brbat. Abilitatea e necesar i t alentului. n ce privete prudena, ea rezid n arta de a pune abilitatea n practic, adic a vedea cum putem s ne servim de oameni pentru scopurile noastre. Pentru aceasta e nevoie de multe lucruri. La drept vorbind, prudena e cea din urm nsuire a omului; ns, dup valoare, ea ocup locul al doilea. Dac ar fi s lsm copilul n seama prudenei deveni nchis i neptruns, dar ar putea ptrunde pe ceilali. Mai ales ar trebui s Fie de neptruns cu privire la caracterul su. Arta aparenei exterioare este buna-cuviin. i ac east art trebuie s-o posedm. A ptrunde pe alii e dificil, dar e necesar s pricepem ace ast art i, pe de alt parte, s ne facem pe noi nine impenetrabili. Pentru asta se cere isimulare, adic ascunderea propriilor defecte i acea aparen exterioar. Disimularea nu este totdeauna frnicie, i poate Fi ngduit uneori, dar se apropie totui de nesincerit . Frnicia este un mijloc foarte urcios. Prudena cere s nu ne ieim ndat dar nici nu t e s fim prea nepstori. Nu trebuie deci s fim vehemeni, dar trebuie totui s fim hotr hotrt se deosebete de a fi vehement. Un om hotrt (strenuus) este acela care are plcer e pentru a voi. Aceasta contribuie la moderarea afectului. Prudena e necesar pentr u temperament. Moralitatea privete caracterul. Susine et abstine este pregtirea pen tru o moderaie neleapt. Dac vrem s formm un caracter bun, trebuie s nlturm mai nt Omul trebuie s se deprind cu privire la nclinaiile sale aa nct s nu devin pasionat, l trebuie s nvee a se lipsi de ceva dac i se refuz. Susine nseamn rabd i deprinderta!". Se cere curaj i nclinaie dac vrem s nvm a ne lipsi de ceva. Trebuie s ne obi refuzuri, rezisten etc. Temperamentului i aparine simpatia. O simpatie duioas i langur oas trebuie evitat la copii; ea se potrivete numai unui caracter sensibil. Simpatia se mai deosebete de mil i este un ru care const n a te tot vicri despre un lucru sau tul. Ar trebui s dm copiilor bani de buzunar din care s poat ajuta pe cei nevoiai, i a ici am vedea dac sunt milostivi sau ba; dac sunt ns totdeauna darnici numai cu banii prinilor lor, asta nu nseamn nimic. Maxima Festina lente indic o activitate continu l a care trebuie s ne grbim foarte, pentru a nva mult, deci festina. Dar trebuie s nv emei, i deci s avem timp pentru fiecare lucru, deci lente. Or, se pune chestiunea: ce este preferabil, s avem o mare cantitate de cunotine, sau numai una mai mic, dar temeinic? E mai bine s tim puin, dar acest puin cu temei, dect mult i superficial, c sfrit tot se observ lipsa de profunzime, n cazul din urm. Dar copilul nu tie, firete, ce mprejurri se poate afla, pentru a avea nevoie de cutare sau cutare fel de cunot ine; i, de aceea, cel mai bine este s tie din toate cte ceva temeinic, cci altminteri el nal pe alii cu cunotinele sale nvate doar la suprafa. Lucrul cel mai important ierea caracterului. Acesta rezid n hotrrea neclintit a voinei de a face ceva i apoi n ecutarea real a acestei hotrri. Vir propositi tenax1, zice Horaiu, i n aceasta const u caracter bun! De pild, cnd am fgduit cuiva ceva, trebuie s-mi in promisiunea, chiar d ac mi-ar aduce pagub. Cci un brbat care-i propune ceva, dar nu o face, nu poate avea n credere nici n sine nsui; de pild, cnd cineva i propune s se scoale totdeauna de dimi entru a studia, sau pentru a face cutare sau cutare lucru, sau pentru a 1 Omul neclintit n hotrrile sale" (n. red.). 25

face o plimbare, i primvara se scuz c dimineaa e nc prea rece i i-ar putea face ru, s c dimineaa se poate dormi aa de bine i c somnul i este plcut, amnnd astfel de azi executarea hotrrii sale, n acest fel, pn la urm, el nu se mai ncrede nici n sine ns ea ce este mpotriva moralei se exclude din astfel de hotrri. La un om ru caracterul e foarte stricat, dar aici el se mai numete i nenduplecare, dei ne place totui vznd c uiete hotrrile i e statornic, cu toate c ar fi mai bine dac s-ar manifesta n acest fel lucruri bune. Cel ce amn totdeauna executarea hotrrilor sale nu pltete mult. Aa-zisa ocin viitoare este de acest fel. Cci omul care a trit totdeauna n desfru i vrea s se sc ntr-o clip nu poate reui nicidecum s o fac, ntruct doar nu se poate ntmpla dintr inunea ca el s devin ceea ce este acela care i-a ntrebuinat bine toat viaa i a avut t eauna gnduri cinstite. Tot de aceea nu putem atepta nimic nici de la pelerinaje, c azne i posturi; cci nu se poate pricepe cum pelerinajele i alte obiceiuri pot contr ibui s fac dintr-o dat dintr-un om desfrnat un om nobil. Ce folos poate iei pentru ci nste i ndreptare cnd postim ziua, iar noaptea, n schimb, mncm nc o dat pe atta, sau unem corpului o cazn care nu poate contribui cu nimic la schimbarea sufletului? P entru a ntemeia n copii un caracter moral, trebuie s ne nsemnm urmtoarele: Trebuie s-i facem, prin pilde i porunci, s neleag pe ct se poate datoriile pe care trebuie s le n lineasc. Datoriile pe care le are de ndeplinit copilul nu sunt dect datoriile obinui te fa de sine nsui i fa de alii. Aceste datorii trebuie deci deduse din natura obiect i. Aici vom considera deci mai de aproape: a)Datoriile fa de sine nsui. Acestea nu c onstau n a-i procura o mbrcminte strlucit, n a da ospee grandioase etc., dei totul s fie frumos i curat. Ele nu constau nici n cutarea satisfacerii poftelor i dorinelor noastre, cci, dimpotriv, omul trebuie s fie foarte sobru i moderat, pentru a avea n interiorul su o anumit demnitate ce-1 nal naintea tuturor creaturilor, i datoria lui e te de a face s se arate n persoana sa proprie aceast demnitate a umanitii. Dar noi ne lepdm de aceast demnitate a umanitii cnd, de pild, ne dedm beiei, cnd svrim pc urii, cnd ne aruncm n tot felul de desfruri etc., ceea ce l njosete pe om cu mult sub nimale. Mai apoi, cnd omul se trte naintea altora, fcndu-le nentrerupt complimente, dea de a dobndi printr-o purtare att de nedemn bunvoina lor, atunci i acestea sunt mpo riva demnitii umanitii. Demnitatea omului am putea face s o simt copilul chiar la el n ui, de pild n caz de necurenie, care, cel puin, doar e scrboas pentru oameni. Dar cop l se poate njosi i, de fapt, sub demnitatea umanitii prin minciun, ntruct doar poate g i i comunica altora gndurile sale. Minitul l face pe om s devin obiect al dispreului g neral i e un mijloc s-i rpeasc n faa sa proprie stim i ncrederea pe care fiecare ar i s-o aib pentru sine. b)Datoriile fa de alii. Respectul i stima pentru dreptul oamen ilor trebuie s i se ntipreasc copilului chiar foarte de timpuriu, i trebuie s veghem b ine ca s le pun n practic; de pild, cnd un copil ntlnete alt copil mai srac i l fie din cale sau de lng sine, l lovete etc., atunci s nu zicem: Nu face asta, asta l d are pe cellalt; fii milos! E doar un copil srman" etc., ci s ne artm i fa de dnsul c eai trufie, fcndu-1 s simt ct de potrivnic a fost purtarea sa dreptului omenirii. ns ii n-au, propriu-zis deloc mrinimie. Asta o putem vedea, de pild, din faptul c dac pr inii i poruncesc copilului lor s dea altuia jumtate din pinea sa cu unt, fr ca el s p easc apoi din partea lor, n schimb, o bucat i mai mare, atunci copilul su nu d nimic, sau totui foarte arareori i cu neplcere. i nici nu putem doar s-i vorbim copilului mu lte de mrinimie, deoarece el nc n-are nimic n stpnirea sa. Muli autori au omis cu des seciunea moralei care cuprinde datoriile fa de sine nsui, sau au explicat-o greit, cu m a fcut-o Crugott. Datoria fa de sine nsui sta ns, cum am spus, n aceea c omul pst ersoana sa proprie, demnitatea umanitii. El se dojenete cnd are naintea ochilor ideea umanitii. El are, n ideea sa, un original cu care se compar. Cnd numrul anilor sporet , cnd instinctul sexual ncepe s se detepte, atunci e momentul critic, n care numai de mnitatea omului e singur n stare s-l in pe tnr n fru. Dar de cu bun vreme trebuie s ui indicaii cum are s se fereasc de cutare sau cutare lucru. colilor noastre le lips ete aproape cu desvrire ceea ce ar contribui n mod considerabil de mult la formarea c opiilor n probitate, anume un catehism al dreptului. Acesta ar trebui s conin cazuri care ar fi populare, care s-ar ntmpla n viaa obteasc i n care s-ar ivi totdeauna de sine ntrebarea dac ceva e just sau nu. De pild, cnd cineva care ar trebui s-l plteasc stzi pe creditorul su e micat de nfiarea unui nevoia i i d acestuia suma pe care o pe care ar trebui s-o plteasc acum, e asta just sau nu? Nu! E injust, cci eu trebu ie s fiu liber dac vreau s mpart binefaceri. i, dac dau srmanului banii, eu fac o fapt erituoas; dac pltesc ns datoria mea, eu svresc o fapt obligatorie.

26

Mai apoi, dac e ngduit o minciun din necesitate? Nu! Nu se poate imagina nici un sing ur caz n care minciun ar merita scuz, cel puin naintea copiilor, care altminteri ar c onsidera ca necesitate orice lucru de nimic i i-ar permite mai adeseori minciuni. Dac ar exista o astfel de carte, am putea fixa cu mult folos o or pe zi pentru a nva din ea copiii s cunoasc i s iubeasc din suflet dreptul oamenilor, acest ochi al lui D umnezeu pe pmnt. n ce privete obligaia de binefacere, ea este o obligaie numai imperfe ct. Nu trebuie s facem inima copiilor moale, pentru a fi afectat de soarta altuia, ci s-o facem hotrt. Inima lor s nu fie plin de sentiment, ci plin de ideea datoriei. M uli oameni devenir ntr-adevr nendurtori pentru c, dup ce se artaser miloi, se vzu ai. A vrea s facem ca un copil s neleag latura meritorie a faptelor, este n zadar. Pre i greesc foarte adeseori prezentnd operele de binefacere c ceva merituos. Fr a ne gndi la faptul c n faa lui Dumnezeu nu putem face niciodat mai mult dect datoria noastr, e ste, de asemenea, numai datoria noastr de a face bine celui srac. Cci inegalitatea bunstrii oamenilor rezult numai din mprejurri ntmpltoare. Posednd avere, eu n-am s-o esc dect faptului c eu sau predecesorul meu am avut norocul s profitm de acele mpreju rri, iar considerarea fa de totalitate rmne totui oricnd aceeai. Invidia se deteapt em copilul atent s se preuiasc pe sine dup valoarea altora. El ar trebui, dimpotriv, s se preuiasc dup ideile raiunii sale. De aceea, umilina nu este, ntr-adevr, nimic al va dect comparaia valorii proprii cu perfeciunea moral. Astfel, de pild, religia creti n nva nu att umilina, ct mai vrtos l face pe om umil, deoarece, n temeiul ei, el tr se compare cu supremul model al perfeciunii. Foarte greit este de a face s stea umi lina n a se preui pe sine mai prejos de alii. Vezi cum se poart cutare sau cutare copi l!" etc. Un apel de acest fel nu produce dect un fel de gndire prea puin nobil. Cnd o mul preuiete valoarea sa proprie dup alii, el caut sau s se nale deasupra celuilalt, s scad valoarea celuilalt. Acest lucru din urm ns este invidia. n acest caz cutm s m totdeauna n sarcina altuia o greeal; cci, dac acel om n-ar exista, nici n-am putea fi comparai cu el, noi am fi cei mai buni. Prin reaua aplicare a spiritului de em ulaie, nu se face dect s se trezeasc invidia. Cazul n care emulaia ar mai putea servi pentru ceva este acela de a convinge pe cineva de posibilitatea nfptuirii unui luc ru, de pild cnd cerem de la un copil s nvee o lecie artndu-i c alii o pot face. n el nu ne este ngduit s lsm ca un copil s ruineze pe alt copil. Toat trufia ntemeiat ntajele norocului trebuie s cutm a o nltura. n acelai timp ns trebuie s cutm s ii francheea. Ea este o ncredere modest n sine nsui. Prin ea omul e pus n starea de aarta toate talentele ntr-un mod cuvenit. Ea trebuie s fie bine deosebit de insolen, ca e const n indiferena fa de judecata altora. Toate dorinele omeneti sunt sau formale (l bertate i putere), sau materiale (raportate la un obiect), dorine ale iluziei sau delectrii, sau, n sfrit, ele se refer la simpla durat a amndurora ca elemente ale feri irii. Dorine de primul fel sunt: ambiia, setea de dominaie i de avere. Cele de felul al doilea: plcerea sexual (voluptatea), plcerea pentru lucruri (tri bun) sau plcerea social (gust pentru conversaie). Dorine de felul al treilea, n sfrit, sunt: dragostea de via, de sntate, de comoditate (pentru viitor, scutire de griji). Vicii ns sunt sau cele ale rutii, sau cele ale josniciei, sau cele ale prostiei. Celor dinti le aparin : invidia, nemulumirea i bucuria de pagub altuia; Celor de felul al doilea: nedrept atea, necredina (frnicia), desfrnarea, att n risipa bunurilor, ct i a sntii (lip onoarei. Vicii de categoria a treia sunt lipsa de dragoste, zgrcenia, lenea (molee ala). Virtuile sunt sau virtui ale meritului, sau numai ale obligaiei, sau ale nevi noviei. Celor dinti le aparine mrinimia (care st n a se nvinge pe sine, att n rzbu comoditate i n setea de bogie), binefacerea, stpnirea de sine; la categoria a doua: p robitatea, bunacuviin i dragostea de pace; la a treia, n sfrit, onestitatea, modestia cumptarea. ntrebarea e dac omul este din natur bun sau ru din punct de vedere moral. Mici una din amndou, cci din natur el nu este nicidecum o fiin moral; el devine o fii oral numai Dac raiunea s se nal pn la noiunile datoriei i legii. Putem totui afir rigine el are n sine impulsuri spre toate viciile, cci el are nclinaii i instincte ca re l mping, dei raiunea l mn n direcia opus. De aceea el nu poate deveni bun din pu vedere moral dect prin virtute, deci prin constrngere proprie, dei poate fi nevinov at cnd lipsesc imboldurile. Viciile rezult mai ales din faptul c starea civilizat vi olenteaz natura, iar menirea noastr ca oameni este doar de a iei din starea natural barbar, n care nu suntem dect animale. 27

n educaie totul depinde de faptul de a stabili pretutindeni principii exacte, fcndui pe copii s le neleag i s le primeasc cu plcere. Ei trebuie s nvee a pune n locu , urii, oroarea de ceea ce-i revolttor i absurd; a pune numai oroarea interioar n lo c de cea exterioar, fa de oameni i fa de pedepsele divine; stim de sine i demnitate i rioar - n locul opiniei oamenilor, valoare interioar a aciunii i a fptuirii - n loc de vorbe i emoii, inteligen - n loc de sentiment, i veselie i pietate cu bun-dispoziie c de devoiune morocnoas, timid i ntunecat. nainte de toate, ns, trebuie s ferim co primejdia de a preui prea din cale-afar merita fortunae (meritele norocului).

n ce privete educaia copiilor n raportul ei cu religia, se ivete mai nti chestiunea da e posibil s ntiprim copiilor de timpuriu idei religioase. Asupra acestui lucru s-a discutat foarte mult n pedagogie. Ideile religioase presupun totdeauna ceva teolo gie. Or, ar fi oare s se poat preda o teologie tineretului, care nu cunoate lumea, care nu se cunoate nc nici pe sine? E oare posibil ca tineretul, care nu cunoate nc da toria, s fie n stare a nelege o datorie nemijlocit ctre Dumnezeu? Atta e cert, ca, dac -ar putea face ca copiii s nu fie martori la nici un act de veneraie a fiinei supre me, chiar s nu-aud nici numele lui Dumnezeu, ar fi atunci potrivit cu ordinea lucr urilor s-i conducem mai nti spre scopurile Umane i spre ceea ce i se cuvine omului, s agerim puterea lor de judecare, s-i informm despre ordinea i frumuseea operelor nat urii, s mai adugm apoi o cunoatere mai ampl a structurii universului i s le deschidem bia dup acestea priceperea pentru ideea unei fiine supreme, a unui legiuitor. Cum n s, dup starea actual a societii noastre, asta nu e posibil, faptul c am vrea s-i nv ziu ceva despre Dumnezeu, pe cnd ei ar auzi totui numele lui i ar vedea servindu-ise, ar produce la ei sau indiferen, sau idei greite, de pild fric de puterea lui Dumn ezeu. Cum ns e de temut c aceast fric s-ar putea cuibri n fantezia copiilor, noi trebu e s evitm de a cuta s le dm prea devreme noiuni religioase. Dar asta nu trebuie s fie chestiune de memorie, simpl imitaie i numai maimureal, ci calea pe care o alegem treb uie s fie totdeauna n acord cu natura. Chiar fr noiuni abstracte despre datorie, desp re obligaii, despre bun sau rea-purtare, copiii vor nelege c exist o lege a datoriei, c nu comoditatea, folosul etc. au s-o determine, ci ceva universal, care nu se ndr eapt dup toanele oamenilor. Dar nvtorul nsui trebuie s-i fac aceast idee. Mai nt ibuim totul naturii, apoi ns chiar pe aceasta nsui lui Dumnezeu, artnd cum, de pild, m i nti totul a fost ornduit pentru conservarea speciilor i echilibrarea lor, dar pe d eparte, totodat, i pentru om, ca s poat deveni fericit prin strduin proprie. No iunea Dumnezeu s-ar putea lmuri la nceput cel mai bine prin analogie cu cea a unui tat su b a crui ngrijire stm; n acest fel se poate arta foarte lesne necesitatea solidaritii amenilor, considerndu-i ca fcnd parte dintr-o familie. Dar ce este oare religia? Re ligia este legea n noi ntruct primete putere asupra noastr de la un legiuitor i judect r, ea este o moral aplicat la cunoaterea lui Dumnezeu. Dac nu unim religia cu morali tatea, religia devine numai un mod de a solicita favoarea cereasc. Laudele aduse lui Dumnezeu, rugciunile, frecventarea bisericilor nu sunt menite dect s dea omului puteri noi, curaj nou pentru ndreptare, sau s fie expresia unei inimi nsufleite de ideea datoriei. Acestea nu sunt dect pregtiri la fapte bune, dar nu sunt ele nsele fapte bune, i nu putem deveni plcui flintei supreme n alt mod dect devenind mai buni. Trebuie s ncepem mai nti la copil cu legea pe care o poart n sine. Omul se dispreuie pe sine nsui dac e vicios. Acest dispre i are temeiul n omul nsui, i el nu se dispr mai din cauz c Dumnezeu a oprit rul. Cci nu e necesar ca legiuitorul s fie totodat aut orul legii. Astfel, un principe poate opri n ara sa furtul, fr s poat fi numit din ace ast cauz autorul opririi furtului. De aici omul nva s neleag c numai bun sa purtar emn de fericire. Legea divin trebuie s apar totodat c lege natural, cci ea nu este arb trar. De aceea religia intr n orice moralitate. Dar nu trebuie s ncepem cu teologia. O religie care e cldit numai pe teologie nu poate conine niciodat ceva moral. Vom gsi n ea numai fric, pe de o parte, i ndejde i strduin de rsplat, pe de alt parte, i produc apoi dect un cult superstiios. Moralitatea deci trebuie s premearg, iar teol ogia s-i urmeze, i asta se numete religie. Legea n noi se numete contiin. Contiina ropriu-zis, aplicarea aciunilor noastre la aceast lege. Reprourile contiinei vor fi fr efect dac nu ne-o gndim ca reprezentnd pe Dumnezeu, care i-a stabilit tronul su subli m deasupra noastr, dar i n noi - tribunalul su. Dac religia nu se adaug la contiina m l, ea este fr efect. Religia fr contiin moral este un cult superstiios. Vrem s ser umnezeu, de pild cnd l ludm, cnd preamrim puterea sa, nelepciunea sa, fr s ne gn

im legile divine, ba chiar fr a cunoate i a cerceta puterea sa, nelepciunea sa etc. Ac este preamriri sunt un narcotic pentru contiina unor astfel de oameni i o pern pe car e ea s poat dormi linitit. 28

Copiii nu pot pricepe toate noiunile religioase, unele ns trebuie s li se ntipreasc, c toate acestea, numai c trebuie s fie mai mult negative dect pozitive. A-i face pe copii s recite formule, asta nu servete la nimic i nu produce dect o idee greit despre pietate. Adevrata veneraie a lui Dumnezeu const n a fptui dup voina lui Dumnezeu, i st lucru trebuie s-1 nvee copiii. Trebuie s lum aminte, la copii precum i la noi nine a numele lui Dumnezeu s nu fie luat n deert att de adeseori. Chiar dac l ntrebuinm l icitri, ba chiar n intenie pioas, i acesta este un abuz. Ideea de Dumnezeu ar trebui s-1 ptrund pe om, ori de cte ori pronun numele su, cu respect, i de aceea ar trebui s rebuineze arareori, i niciodat cu uurin. Copilul trebuie s nvee a simi cu respect p umnezeu, ca naintea stpnului vieii i al ntregii lumi; mai departe, ca naintea celui ce poart grij de om, i, n al treilea rnd, n sfrit, ca naintea judectorului su. Se ist ewton, totdeauna cnd pronuna numele lui Dumnezeu, se oprea o clip i reflecta. Lmurind u-i-se n acelai timp noiunea de Dumnezeu i de datorie, copilul nva cu att mai bine a pecta prevederea divin pentru creaturi, i e ferit prin asta de tendina spre distrug ere i cruzime care se manifest aa de multe ori n maltratarea unor animale mici. Toto dat ar mai trebui s povuim tineretul s descopere binele n ru; de pild, fiarele, insec e sunt modele de curenie i srguin. Oamenii ri arat binele legii. Psrile care vneaz grdina etc. Trebuie s le dm deci copiilor unele noiuni despre fiina suprem, pentru ca ei, vznd pe alii rugndu-se etc., s tie cui se roag i de ce o fac. Aceste noiuni trebuie ns e. Dar trebuie s ncepem a e seama c ei s nu stimeze a religiilor, exist totui

s nu fie dect puine la numr i s fie, cum s-a spus, numai ne le ntipri copiilor chiar din prima tineree, lund ns totodat oamenii dup practica religiei lor, cci, cu toat diversitate pretutindeni o unitate a religiei.

Aici, la sfrit, vom aduga cteva observaii de care ar trebui s in seama mai ales tiner l, la intrarea n adolescen. n acest timp tnrul ncepe a face anumite deosebiri pe care u le fcea nainte. Anume, mai nti, deosebirea sexelor. Natura a aruncat asupra aceste i chestiuni un anumit vl de tain, ca i cum acest lucru ar fi ceva ce pentru om nu e ste cu totul cuviincios i este numai o trebuin a animalitii n om. Natura a cutat ns sc acest fapt cu tot felul de moralitate posibil. Chiar naiunile slbatice se poart n a cestea cu un fel de ruine i reinere. Copiii pun uneori celor aduli ntrebri neateptate supra acestei chestiuni, de pild de unde vin copiii, dar ei se las lesne satisfcui, sau dndu-li-se rspunsuri fr neles, sau spunndu-li-se c ntrebarea lor e copilroas. ea acestor nclinaii la adolescent este mecanic, i aici se petrec lucrurile ca la toa te instinctele, anume c ele se dezvolt i fr a cunoate un obiect. E deci cu neputin de 1 ine n aceast privin pe tnr n netiin i n nevinovia ce o nsoete. Prin tcer Asta se vede n educaia naintailor notri. n educaia timpurilor mai noi se susine cu to reptul c trebuie s i se vorbeasc tnrului despre acestea n mod deschis, lmurit i hotr ngem, firete, aici un punct delicat, care nu e considerat cu plcere ca obiect al u nei conversaii publice. Dar totul e pus iari la locul cuvenit prin faptul c vorbim d espre acestea cu seriozitate demn, innd seama de nclinaiile tnrului. Vrsta de 13 i 1 reprezint de obicei momentul cnd la adolescent se dezvolt nclinaia pentru cellalt sex (doar c copiii au fost sedui i depravai prin exemple rele, ca s se ntmple mai devreme . Puterea lor de judecare este i ea format n acest timp, i natura a pregtit-o deja ca m tot atunci, aa nct s putem vorbi cu ei despre acestea. Nimic nu slbete spiritul, pre cum i trupul omului, mai mult dect acel fel de voluptate care e ndreptat spre sine ns ui, i ea e cu desvrire potrivnic naturii omului. Dar nici pe aceasta nu trebuie s-o ti uim tnrului. Trebuie s i-o artm n toat oroarea ei, s-i spunem c prin asta el se face il pentru perpetuarea genului uman, c prin ea n primul rnd se distrug puterile trup ului, c n acest fel i atrage o btrnee prematur i c spiritul su sufer foarte mult i pot scpa de tentaiile acestui viciu prin ocupaie nentrerupt, nednd patului i somnulu dect timpul absolut necesar. Gndurile ndreptate spre aceste lucruri trebuie alunga te prin acele ocupaii, cci, chiar dac obiectul rmne numai n imaginaie, el roade totui aga vieii, ndreptndu-i nclinaia spre sexul cellalt, tnrul gsete nc o anumit rez spre sine nsui, el i-o poate satisface n orice timp. Efectul fizic e extrem de vtmtor, dar consecinele din punctul de vedere al moralitii sunt nc cu mult mai rele. Aici se depesc hotarele naturii, i nclinaia pustiete fr zgaz, deoarece nu are loc o satisfac eal. Cu privire la tinerii deja dezvoltai, educatorii lor au ridicat chestiunea da c e ngduit ca un tnr s caute contact cu cellalt sex. Dac ar fi s alegem ntre cele d

iliti, atunci aceasta din urm este, fr ndoial, 29

preferabil. n cazul dinti tnrul fptuiete mpotriva naturii, aici ns nu. Natura i-a d rea de brbat ndat ce devine major, i i-a dat deci i felul su de a se perpetua; trebuin le ns pe care omul le are cu necesitate ntr-un stat civilizat fac ca el atunci s nui poat educa nc totdeauna pe copiii si. El greete deci aici mpotriva ordinii civile. C l mai bine este deci, ba chiar e o datorie, ca tnrul s atepte pn ce este n stare s se reasc n bun rnduial. El se poart atunci nu numai ca un om bun, ci i ca un cetean bun s nvee de timpuriu s aib stim cuviincioas fa de cellalt sex, s-i dobndeasc n ctivitate lipsit de vicii stima lui i s nzuiasc astfel spre nalta rsplat a unei cst ricite. O a doua distincie pe care ncepe a o face tnrul n vremea cnd intr n societate dobndirea cunoaterii despre deosebirea strilor sociale i despre inegalitatea oameni lor. Ca copil nu trebuie s-l facem nicidecum s simt acestea. Nici nu trebuie chiar s-i ngduim ca el s dea porunci servitorimii. ntruct vede c prinii poruncesc servitor i se poate, n orice caz, spune: Noi le dm pinea, i pentru asta ei ascult de noi, tu n u le-o dai, i deci ei nici nu trebuie s asculte de tine". Copiii nici nu tiu nimic despre asta, numai dac prinii nu le-ar sugera ei nii aceast vanitate. Tnrului trebui artm c inegalitatea oamenilor este o ntocmire care s-a ivit cnd un om a cutat s dobnd c avantaje naintea altuia. Contiina egalitii oamenilor, cu toat inegalitatea civil, i poate ntipri tnrului ncetul cu ncetul. Trebuie s veghem ca tnrul s-i cumpneasc absolut, i nu n comparaie cu alii. A stima n alii ceea ce nu constituie nicidecum val oarea oamenilor este vanitate. Mai departe trebuie s facem ca el s devin contiincios n toate lucrurile, i nu s par numai a fi contiincios, ci s se strduiasc a fi pe de-a regul. Trebuie s-i atragem atenia c, n nici un lucru n care a cumpnit bine o hotrre, o lase s devin o decizie deart. Mai bine s nu se ia nici o hotrre, lsndu-se lucrul - spre mulumire cu condiiunile exterioare i rbdare la munc: Susine et abstine-, spre m odestie n desftri. Dac nu cerem numai desftri, ci vrem s fim i rbdtori la munc, vo membri utili ai comunitii i vom fi ferii de plictiseal. Trebuie s-l conducem pe tnr s veselie i bun-dispoziie. Veselia inimii izvorte din faptul c nu avem s ne reprom ni pre dispoziie netulburat. Putem ajunge prin exerciiu s dobndim totdeauna dispoziia nec esar pentru a lua parte cu voioie la societate. S nzuim a considera multe totdeauna c datorie. O aciune trebuie s aib pentru mine valoare nu pentru c e de acord cu nclina a mea, ci pentru c prin aceasta mi ndeplinesc datoria. S nzuim spre dragostea de oame ni fa de alii, i apoi i spre sentimente cosmopolite. n sufletul nostru este ceva ce ne mpinge s avem interes 1) pentru noi nine, 2) pentru alii cu care am crescut, i, n sf trebuie s mai fie dat 3) un interes pentru binele universal. Trebuie s facem ca c opiii s cunoasc acest interes, pentru a-i putea nclzi prin el sufletele lor. Ei trebu ie s se bucure de binele universal, chiar dac nu este n folosul patriei lor sau spr e ctigul lor propriu. S veghem ca tnrul s nu pun mare pre pe gustarea plcerilor vie ca copilroas de moarte va disprea n acest caz. Trebuie s-i artm tnrului c plcerea ceea ce promitea perspectiva ei. n sfrit, vom arta necesitatea de a ne socoti cu no i nine n fiecare zi, ca la sfritul vieii s putem face o totalizare cu privire la valoa ea vieii noastre. 30

CUPRINS PREFA ....................................................................2 INTRODUCERE.........................................7 TRATAT................... ...............................15 DESPRE EDUCA IA FIZIC............................ ....16 DESPRE EDUCA IA PRACTIC...........................34 31