Episcopia Ortodox Romn a Italiei Protopopiatul Ortodox Romn Toscana

Anul Omagial 2013 - Sf. mprai Constantin i Elena

Starea Imperiului Roman naintea Edictului de la Milano (313)

- Lucca, 19 februarie 2013 -

preot Liviu - Octavian MARINA - FI parohia Lucca

Persecuii i erezii n Biserica Primar Persecuiile sistematice ncep odat cu guvernul imperiului roman. Dei tolerani fa de concepiile religioase strine n general, romanii s-au lovit de cretini n problema nchinrii la Cezar. Persecuiile au nceput ca o reacie social, devenind mai trziu politice. Cretinii nu se deosebesc de restul oamenilor nici prin patrie, nici prin limb, nici prin obiceiuri. Cretinii nu locuiesc separat n oraele lor proprii, nu vorbesc vreo limb diferit, nici nu practic un mod de via straniu. nvtura pe care o au nu este o descoperire a minii i cugetrii omeneti, nici nu ader, ca unii, la vreo nvtura omeneasc. Ei i petrec viaa n orice ora, grec sau strin, dup cum fiecaruia i-a fost hrzit de soart, urmnd obiceiul local firesc n ce privete portul, hrana i alte stri. Totui starea lor arat cteva trsturi minunate i chiar surprinztoare. Dei locuiesc acas, n rile n care s-au nscut, ei se comport ca nite strini. Particip la toate ca ceteni, dar ei rabd pe toi i pe toate ca strini Ca toi oamenii, ei se cstoresc i nasc copii, dar nu leapd pe cei nscui. Orice cretin este liber s se mprteasc la masa altuia, dar niciodat nu are pat comun. Cu toate c vieuiesc n trup, ei nu triesc dup trup. Triesc pe pmnt, dar cetenia lor este cereasc. Ei ascult legile hotrte, dar n viaa lor particular ei snt mai presus de legi. Iubesc pe toi oamenii, dar snt persecutai de toi. Ei snt nentelei i condamnai, iar suferind moartea, ei snt trezii la via. Snt sraci, dar mbogaesc pe alii, snt lipsii de toate, totui au toate din prisos. Snt dezonorai, totui snt slvii prin njosirea lor; hulii, dar rscumprai. Ei rspltesc calomnia cu binecuvntarea, insulta cu delicateea. Pentru binele pe care l fac snt pedepsii ca nite ri, iar cnd snt osndii, se bucur ca unii care ar da via. Snt pedepsii de iudei ca nite eretici i persecutai de greci, cu toate c cei ce le fac ru nu pot explica pricina ostilitii lor."1 Cauzele generale ale persecuiilor Propovduirea cretin a ntmpinat de la nceput unele piedici i greuti, att din partea iudeilor, ct i din partea pgnilor. Persecuiile propriu-zise, cele ndurate de cretini din partea autoritilor romane i ale mulimii pgne, au fost mult mai grele, de lung durat, i au pus Biserica n grea cumpn. Ele au nceput n anul 64, sub mpratul Nero (54-68), i au durat pn la anul 313, cnd mpratul Constantin
1 Fragment din Epistola ctre Diognet

cel Mare (306-337) a publicat edictul de toleran religioas, de la Milan. Persecuiile n-au fost continue, dar au durat mai mult de jumtate din timpul artat. Cauzele persecuiilor au fost de mai multe feluri: Cauze religioase. ntre cretinism i religia greco-roman era o mare deosebire. Cretinismul era o religie nou, monoteist, spiritual, moral, n timp ce pgnismul era o religie veche, politeist, idolatr i deczut. Pgnii nu aveau o nelegere pentru o religie spiritual, fr temple, fr zei i jertfe, fr reprezentrile zeilor prin statui, n care oamenii de rnd credeau c locuiete puterea lor numen. Credina cretin era socotit de pgni o apostazie de la religia i tradiia strmoilor mos majorum, dispreul zeilor, ateism i nelegiuire. Orice calamitate abtut asupra Imperiului Roman, nvlirea altor popoare, cutremure, furtun, vreme rea, inundaii, secet, foamete, epidemii, toate erau atribuite cretinilor, fiindc au prsit cultul zeilor, iar zeii mnioi trimit aceste nenorociri asupra oamenilor. Cauze politice. Strnsa legtura dintre religie, stat i viaa public scotea i mai mult n eviden contrastul dintre cretinism i pgnism. Politeismul era n adevr amestecat n toate manifestrile vieii publice i de stat. Ideea pgnilor, c Imperiul Roman este ajutat i protejat de zei i c lor li se datoreaz creterea i puterea lui, i c, pe de alt parte, nenorocirile care se abat asupra lui vin din cauza cretinilor, care, prin atitudinea lor, jignesc i supr pe zei, au contribuit ca pgnii sa vad n cretini dumanii statului. Cultul mpratului i al zeiei Roma, care constituia de fapt o manifestare de loalitate politic fa de puterea Romei i a mpratului, de la care cretinii se sustrgeau, cci ei l adorau pe Dumnezeul cel adevrat, Creatorul cerului i al pmntului, a constituit una din cauzele principale ale persecuiilor. Refuzul cretinilor de a adora pe mprat ca zeu era socotit ca act de impietate (sacrilegium) i ofens adus majestii imperiale crimen lesae religionis et divinitatis (Tertulian, Apologeticum, XXVII, 1). Cauze moral-sociale. Prejudecile i ura pgnilor se manifestau i n aprecierile lor asupra vieii morale a cretinilor. Nenelegnd Taina Sfintei mprtsanii, n care pinea i vinul snt prefcute, prin Sfntul Duh, n Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, cretinii erau acuzai ca ucid copiii la cultul lor i se hrnesc cu sngele i carnea acestora (=ospete thyestice). Nenelegnd rostul i sensul agapei cretine, cretinii erau socotii imorali, fiind acuzai c la ospeele comune se dedau la desfru i comit chiar incesturi, ca Oedip, regele Tebei. Cei de sus,
3

aristocraii, vedeau n cretini elemente vulgare i-i dispreuiau, pentru c ei se recrutau mai mult din clasele modeste. Cretinismul era socotit o religie de sclavi, de ignorani, de oameni inferiori. Prin abinerea lor de la anumite meserii i funciuni, legate de cultul zeilor, prin refuzul unora de a servi n armata, cretinii erau socotii de pgni inutili societii, nefolositori n afaceri infructuosi negotiis (Tertulian, Apologeticum, XLII, 1). Persecuiile mpotriva cretinilor Persecuiile ndurate de cretini din partea pgnilor au fost multe i grele. Numrul lor este socotit de obicei dup mpraii romani persecutori. Lactantiu socotete ase, Supliciu Sever, nou, Augustin i Paul Orosiu, zece, dar ele au fost mai multe. De la Traian (98-117) pna la Deciu (249-251), cretinii au fost urmrii i persecutai pe baza unei dispoziii oficiale, provizorii i mrginite, numita rescript, care se aplica ntr-o cetate sau regiune. De la Deciu pn la sfritul domniei lui Diocletian (285-305), cretinii au fost persecutai pe baza unei dispoziii generale dat de mprat, numita edict, valabil n tot Imperiul, ceea ce a dus la persecuia general a cretinilor. n genere, la cretini nu se cutau i nu se condamnau anumite crime prevzute i pedepsite de legile n vigoare, ci doar calitatea i numele lor de cretini pentru nume, spune Iustin Martirul, Apologia I-a, 4. Interesa, deci, nu crima sau vina, ci numele nsui: nomen ipsum, nomen cristianum, confessio nominis, non examinatio criminis damnatur " = mrturisirea numelui, nu examinarea vinei se condamna" (Tertulian, Apologeticum II, 3, 11; Scorpiace, IX-X). 1. Primul mprat persecutor e socotit Nero (54-68). Predecesorul su, Claudiu (41-54), a luat o msura contra iudeilor, n anul 49, alungndu-i din Roma, pentru ca se certau ntre ei pentru persoana lui Hristos (Suetoniu, Vita Claudii, 25, 4). Msura a atins indirect i pe cretini. Prima persecuie sngeroasa a fost n anul 64, sub Nero, care a nvinuit pe nedrept pe cretini de incendiul Romei, din 19 iulie 64, ca s scape de furia mulimii. Persecuia a fost de o cruzime nspimnttoare. Istoricul Tacit spune c a suferit o mulime imens de cretini - ingens multitudo (Annales, XV, 44). Dup tradiia cretin, au murit la Roma, ca martiri, apostolii Petru i Pavel, dup toat probabilitatea, n anul 67. Unii scriitori cretini cred c Nero a dat un decret prin care interzicea cretinismul, concretizat n formula: non licet esse vos" nu e permis sa existai voi", numit Institutum Neronianum" (Tertulian, Apologeticum, II, 4).
4

2. Sub mpratul Domitian (81-96), persecuia ncepe iari. Una din cauzele persecuiei a fost refuzul cretinilor de a plti fiscus judaicus", adic impozitul perceput de iudei, dup drmarea Templului din Ierusalim, n anul 70, cretinii declarnd ca ei nu snt evrei. Au pierit n aceasta persecuie, n anul 95, persoane nobile, ntre ele i unele rude ale mpratului, ca vrul su, Flavius Clemens i soia acestuia, Flavia Domitilla, precum i fostul consul Acilius Glabrio. Dup tradiie, a suferit i Sf. Evanghelist Ioan, fiind exilat n anul 96, n insula Patmos, unde a scris Apocalipsa. tirea c a fost adus la Roma i aruncat ntr-un vas cu ulei fierbinte, din care a scapat nevtmat, nu e verosimil. 3. mpratul Traian (98-117) d contra cretinilor cel dinti rescript care se pstreaz. n timpul su, guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tnr, trimite mpratului, ntre 111-112, o scrisoare prin care-i cere sfatul cum s procedeze fa de cretinii din provincia sa, care erau numeroi. n scrisoarea sa de rspuns, cu caracter de rescript, Traian stabilete: cretinii s nu fie cutai din oficiu; dac snt denunai i dovedii ca cretini, s fie pedepsii; s lase liberi pe cei ce apostasiaz de la Hristos; s resping denunurile anonime, ca ceva nedemn pentru secolul lui ( nec nostri saeculi est). Rescriptul lui Traian are o importan considerabil, cci el va servi ca norm n urmrirea i pedepsirea cretinilor pn la Deciu (249-251). n timpul lui Traian au suferit ca martiri: episcopul Ignatiu al Antiohiei, care a fost adus legat n lanuri la Roma i aruncat la fiare pe la 107-108, n timpul jocurilor organizate n circul Colossaeum de Traian, n urma victoriei sale asupra dacilor, din anul 105-106; episcopul Simeon al Ierusalimului ( 107), n vrsta de 120 ani. 4. n timpul mpratului Antoninus Pius (138-161), a izbucnit o persecuie la Smirna, n provincia Asia Proconsulara, n care au murit 11 cretini. Cel mai cunoscut dintre ei este btrnul episcop al Smirnei, Sf. Policarp (23 febr. 155), care a fost ars pe rug i strpuns cu un pumnal n circul din Smirna, n anul 155. 5. Marcus Aurelius (161-180), dei era un mprat cult, filosof stoic, cu predilecie pentru justiie i nvmnt, ura cretinismul din raiuni de stat. Sub el a suferit pentru Hristos, la Roma, tnra fecioar de neam nobil Cecilia. Tot la Roma, a suferit martiriul n anul 165 apologetul i filosoful cretin Iustin Martirul, denunat de rivalul sau pgn, Crescens, i condamnat la moarte prin decapitare, mpreun cu ali ase cretini. Foarte grea a fost persecuia n Galia, n oraele Lugdunum (Lyon) i Vienna, pe valea Ronului, unde au suferit martiriul pentru Hristos, n anul 177, 48 de martiri. Dintre acetia, amintim pe
5

episcopul Potin al Lyonului, de 90 de ani; doi frai, Ponticus i sora sa Blandiana, copilandri, diaconul Sanctus, medicul Alexandru, Vettius Epagathus, galo-roman de origine nobil, Maturos, Attalus, Vivliada, care au uimit pe pgni prin rbdarea i curajul lor. Trupurile lor au fost arse, iar cenua a fost aruncat n apele Ronului (Eusebiu Ist. Bis., V, 1-2; Pr. Prof. I. Ramureanu, Actele martirice, Bucureti, 1982, p. 53-72). 6. Sub mpratul Comodus (180-192), fiul lui Marcus Aurelius, au suferit moarte martiric la Cartagina, n Africa, n 17 iulie 180, grupul martirilor scilitani", 12 la numr, numii aa dup cetatea Scilli sau Scillium, din Numidia proconsular, de unde erau originari. Actul lor martiric este primul document cretin n limba latin (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 80-85). Ali martiri au czut n Asia Proconsular, Frigia i Siria. Cel mai nsemnat martir n timpul lui Comodus este un roman cult, de origine nobil, senator roman, Apollonius, care a fost judecat i condamnat la moarte de prefectul pretoriului, Perennis, fiind decapitat la 21 aprilie 184 (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 88-89). Dup Comodus, Biserica a avut civa ani de pace. 7. La nceputul domniei lui Septimius Sever (193-211), persecuia a izbucnit cu violen n Africa. Pe la 201-202, el a interzis propaganda cretin. n urma acestei msuri, au suferit muli cretini. La Alexandria, au suferit martiriul n 202, Leonida, tatl lui Origen i ali cretini; tanara Potamiana, o alt tnr Herais i soldatul Basilide. n Africa, au suferit martiriul la Cartagina, la 7 martie 203, un grup de ase cretini, n frunte cu o nobil roman, de 22 de ani , Perpetua, i cu Felicitas, din serviciul ei. Actul lor martiric este unul din cele mai interesante i frumoase din literatura cretin (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 104-125). n Galia a suferit martiriul n 202, Irineu, episcopul Lugdunului (Lyon). 8. Maximin Tracul (235-238) a poruncit nc de la nceputul domniei uciderea "conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dup Evanghelie ". Msura s-a extins i la preoti i diaconi. (Eusebiu, Ist. bis., VI, 28). Au suferit cei doi episcopi rivali de la Roma, Pontian (230-235) i Ipolit ( 235); la Alexandria au suferit nchisoare preotul Protoctist i diaconul Ambrozie, prieteni ai lui Origen. 9. Decius (numit i Thaianus Decius; 249-251) este cel dinti mprat roman care publica un edict general contra cretinismului, avnd aplicare n tot Imperiul, cu intenia de a desfiina cretinismul. Toti

cretinii, de orice stare i vrsta, i chiar cei banuiti ca snt cretini, erau obligati sa se prezinte inaintea unei comisii de stat i sa faca acte de adeziune la pgnism. Pe langa martiri, edictul a provocat numeroase apostazii. Un episcop, Evdemon al Smirnei, a apostaziat cu un numar insemnat de cretini. Martirii i marturisitorii au fost numerosi. Mai insemnati snt: episcopul Fabian al Romei (236-250), Alexandru al Ierusalimului (213-251), Vavila al Antiohiei (244-250), Saturnin al Tolosei (Toulouse), n Galia, preotul Pioniu, martirizat la 12 martie 250, la Smirna, i multi alii. (Pentru Pioniu, vezi Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 133-154). La 13 octombrie 250, au suferit martiriul la Smirna: Carp, Papil, Agatonica i Agatodor (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 162-169). Origen, renumitul conducator al scolii din Alexandria, a suferit chinuri grele, din cauza carora a murit la Tyr, n 254. Alti cretini i episcopi au reusit sa se refugieze, ajutati de cretini, ca: Ciprian al Cartaginei, Dionisie al Alexandriei, Grigorie Taumaturgul al Neocezareei. Dupa incetarea persecutiei, o grea problema pentru Biserica au fost apostatii (lapsi, = cei cazuti de la credinta). Tinand seama de gravitatea actului de apostazie, au fost patru categorii de cazuti: sacrificati, adica cei ce au adus sacrificii zeilor; thurificati, cei ce au adus sacrificiu numai arderea de tamaie; libellatici, cei ce au obtinut pe bani un certificat (libellus) din partea autoritatilor ca au sacrificat, fr sa fi adus jertfe; acta facientes, cei ce au declarat la interogatoriu ca nu snt cretini. Reprimirea lor n Biserica se fcea, dup un anumit stadiu de peniten, prin recomandarea episcopilor i a confesorilor, adic a celor ce au marturisit credinta n timpul persecutiei. 10. Imparatul Valerian (253-260), prin edictul din august 257, deschide un razboi neindurat contra Bisericii. Cretinii erau din nou obligati la sacrificii, mai ales clericii, adunarile interzise sub pedeapsa cu moartea, iar averile confiscate. Un al doilea edict, publicat n 258, agraveaza masurile celui dintai. Au murit ca martiri: papa Sixt II al Romei i diaconul Laurentiu, episcopul Ciprian al Cartaginei ( 14 septembrie 258), episcopul Fructuosus, cu doi diaconi, Tarragona, n Spania. La Utica, n Africa, au fost aruncati ntr-o groapa cu var nestins 153 de cretini, cunoscuti ca martiri sub denumirea de " massa candida" (Pentru Sf. Ciprian, vezi Pr. Prof. I. Ramureanu, op.cit., p. 172-180). Imparatul Aurelian (270-275) a inceput spre sfritul domniei o persecutie contra cretinilor, dar aceasta s-a terminat o data cu asasinarea mpratului, la Caenophrurium (= Castrul nou), n apropierea Bizantului, de un grup de ofiteri, unelte oarbe ale unui secretar veros.

11. Sub mpratii Diocletian (284-305), Galeriu (293-305), Maximian Hercule (286-305) i Constantius Chlorus (293-306), Biserica a suferit cea mai grea persecutie. Acesti mprati, n frunte cu Diocletian, au dat contra cretinilor patru edicte de persecutie, trei n 303 i al patrulea n ianuariefebruarie 304, prin care decretau daramarea locasurilor de cult cretine, interzicerea adunarilor cretine, arderea cartilor sfinte i a arhivelor cretine, pedepsirea aspra a clericilor i cretinilor care nu apostaziau de la credinta n Hristos. In 298, Galeriu a procedat la o "curatire" a soldatilor cretini din armata. La Durostorum (Silistra) au pierit de moarte martirica, n acest timp, veteranul Iuliu i soldatii Hesychius, Nicandru, Marcian, Pasicrate i Valentinian. Intre 303 i 305, au fost numerosi martiri, mai ales n Rasarit, Italia, Africa, provinciile sud-dunarene, Scythia Minor. Astfel, Antim, episcopul Nicomidiei, a fost decapitat n 303. La Eliopol, n Egipt, a suferit o tnr, Varvara. n Cilicia, au suferit Cosma i Damian, doi medici care practicau medicina din caritate cretina. La Antiohia Pisidiei, a suferit Margareta. n Capadocia a suferit Gheorghe i Dorothea. La Tesalonic au suferit n martie i aprilie 304 Agapi, Irina i Hiona. La 12 august 304, a suferit n orasul Catania din Sicilia diaconul Euplus. La 6 aprilie 304, a suferit martiriul Irineu, episcop de Sirmium (Mitrovita), iar la 9 aprilie 304, diaconul sau, Dimitrie. La 20 august 304, fecioara Basila; la 25 octombrie 304, Anastasia; la 26 martie 34, au suferit martiriul la Singidunum (Belgrad), preotul Montanus i sotia sa, Maxima; la 2 noiembrie 304, a suferit episcopul Victorin de Poetovio (Pettau, n Austria); la 23 februarie 305, a patimit gradinarul Sinerotas; n 305-306, au suferit martiriul la Fruska Gora, langa Sirmium, "Quattuor coronati" - "Cei patru ncoronai". Numerosi au fost martirii n Scythia Minor sau Dacia Pontica (Dobrogea). Astfel, la Halmiris (Salmorus, probabil Cetatea Zaparojenilor, jud.Tulcea), au suferit martiriul pentru Hristos pe la 290, Epictet i Astion, la 8 iulie, Evangelicus (290 - incep. sec. IV). La Axiopolis (Cernavoda) au suferit Chiril, Chindeas i Tasius (Dasius) ( 20 noiembrie 304). La Noviodunum (Isaccea) au suferit martiriul sub Diocletian, ntre 303 i 305, sau sub Liciniu (308-323), ntre 320-323, Zotic, Attalus, Camasis i Filip, ale caror moate au fost descoperite n cripta de la Niculiel n vara anului 1971, i se afl astzi n biserica manastirii Cocos (jud. Tulcea). La Alexandria, a suferit n 307, Ecaterina, n urma edictului dat n 305 de Maximin Daia (305-313). Numerosi martiri au suferit n Orient, n timpul mpratului Liciniu. Astfel, la 9 martie 320, au suferit cei 40 de ucenici, lasati sa inghete n lacul Sevastia din Armenia. La 3 ianuarie, ntre 320-323, au suferit la Tomis (Constanta) fratii Argeu i Narcis. Tot la Tomis, au suferit la 13 septembrie 320-323 Macrobiu i Gordian (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit., p. 185-295).
8

Manifestri preconstantiene de toleran relativ fa de cretinism mpratul Nerva (96 - 98) a fost primul mprat roman, dup Nero, care s-a manifestat cu o toleran relativ fa de cretinism. Cretinii s-au bucurat de o perioad de pace ncepnd cu domnia lui Caracalla (211-217). Dup moartea persecutorului Antonim (222), pe tronul Romei a urcat tnrul mprat Alexandru Sever (223235). Avea doar 16 ani cnd a ajuns la domnie. Mama sa era cretin, Mammea, de la ea nvnd s-L cinsteasc pe Hristos, ns nu cu dreapt credin, acceptnd i cultul zeilor, n palatul su gsindu-se, pe lng chipul lui Hristos, i statuile zeilor Apolo i Orfeu, dar i imaginea lui Avraam, cel din legea veche. n camera unde se nchina n fiecare diminea se gseau scris versetul de la Luca 7, 13 i Matei 7, 12 ("Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea") numit "regula de aur". Cretinii aveau de revendicat un teren de la crciumari, iar mpratul le d ctig cretinilor: "Vreau mai bine ca Dumnezeu s fie adevrat ntr-un chip oarecare pe acest loc, dect s-l dau crciumarilor". Alexandru, dei nu-i prigonea pe cretini, ca cel nscut din maic cretin, era amgit de antipaii si, care fceau mult ru celor ce-L cinsteau pe Hristos. Sfnta Muceni Tatiana, diaconia, s-a nscut n Roma veche, ntr-o familie nobil, dar care cunoscuse credina cretin i o pstra n tain din cauza persecuiilor mpratului roman Antonim Eliogabal (218-222), renumit pentru frdelegile sale. Tatl Sfintei Tatiana fusese de trei ori consul, ns era cretin binecredincios i temtor de Dumnezeu, pzind n tain credina cea dreapt, pe care a mprtit-o i fiicei sale. Pentru rvna cu care slujea Biserica, Sfnta Muceni Tatiana a suferit martiriul n timpul mpratului Alexandru Sever (n data de 25 ianuarie), refuznd s jertfeasc idolilor. n aceast perioad a existat chiar i un mprat cretin. Filip Arabul (244 - 249) a fost considerat unul dintre cei mai slabi mprai ai imperiului, dar aceast opinie ar putea s fie mai degrab rezultatul propagandei anti-cretine ulterioare dect o relatare adevrat a administraiei sale care a durat cinci ani, neobinuit de mult pentru aceast perioad tulbure. El a fost ucis de ctre Decius (249-251), care probabil i-a ucis i reputaia. mpratul Gallienus (260 - 268) renun la persecuiile mpotriva cretinilor datorit soiei sale Salonina, prietena cretinilor i datorit sorii tatlui su. Emite un rescript de toleran prin care i se napoiaz Bisericii bunurile confiscate, iar cretinii i practic cultul n pace.
9

Urmrile persecuiilor Persecutiile au avut serioase urmari pentru Biseric. n perioada primelor secole, pn la edictul de la Milan din 313, dat de Constantin cel Mare (306-337), iar n Rasarit i dup aceea, Biserica a dat cel mai mare numar de martiri. Contrar asteptarilor masurilor luate de mpratii romani contra cretinilor i a urii lumii pgne, cu ct cretinii erau mai persecutati, cu atat numarul lor crestea. Curajul martirilor n fata mortii a facut pe multi pgni sa treaca la cretinism. " Semen est sanguis christianorum" - "sangele cretinilor este o samna", scria Tertulian (Apologeticum, 50, 13). Intr-adevar, martirii cretini au suferit cu curaj neinfricat, care a uimit lumea greco-romana, toate torturile i pedepsele inventate de fanatismul i brutalitatea lumii pgne, care ura pe cretini, dispretuia credinta lor ntr-un Dumnezeu spiritual i invizibil, lua n deradere credinta i speranta lor n invierea mortilor i viata viitoare, i nu avea nici o pretuire pentru viata lor curata i sfnt. (Pr. Prof. Ioan Ramureanu, Actele martirice, Bucuresti, 1982). Erezii din primele secole: 1. Erezii legaliste: Ebionsmul. Ebionismul se nrudete cu iudaismul eseilor fiindc unele din principiile lui par s fi fost luate din acest tip de iudaism: respingerea jertfelor animale, doctrina despre existena unui principiu al Binelui i a unui principiu al Rului, dei amndou vin de la Dumnezeu i alte detalii minore. Principiul Rului ar fi fost, dup ebionii domnul veacului acestuia, iar principiul Binelui va domni n veacul viitor. ntre timp, principiul Binelui s-a revelat n aceast lume prin profetul su care a venit n mai multe ntrupri. Adam, Abel, Isaac i Iisus sunt ntrupri ale profetului Binelui. ns chiar n timpul lui Adam fiecare ntrupare a profetului Binelui este nsoit de contrariul ei care servete scopurilor principiului Rului. Cain, Ismael, Ioan Boteztorul sunt manifestri ale principiului Rului, care se mai numete principiu feminin. n cadrul acestui sistem de gndire, Iisus este mai mult dect orice, un profet al principiului masculin sau al principiului Binelui. n afar de aceasta, Iisus este pur i simplu un om pe care Dumnezeu l-a ales ca s declare voia Lui. Iisus nu s-a nscut dintr-o fecioar i la botezul su a primit
10

el de sus puterea care l-a fcut n stare s-i mplineasc misiunea. Aceast misiune nu a constat n mntuirea omenirii - o lucrare care este dincolo de capacitile umane - ci n chemarea omenirii la ascultare fa de Legea care a fost dat prin principiul masculin. De fapt, Legea era miezul spiritualitii ebionite i cu toate c ei nu aduceau jertfe sngeroase, ei puneau accent pe circumcizie i pe respectarea Sabatului. Legile din VECHIUL TESTAMENT care se refer la jertfe nu ar fi fost date de Dumnezeu, ci au fost adugate la textul sacru prin influena principiului feminin. De aceea, n pofida faptului c pzeau Legea cu stictee Epiphanius ne spune c ebioniii nu acceptau Pentateuhul n ntregul su. Ct privete relaia lui Iisus cu Legea, ebioniii insistau c el nu venise s desfiineze Legea, ci s-o mplineasc. mplinirea Legii de ctre Iisus nu ar nsemna nicidecum c Legea a fost acum terminat i c prin urmare nu mai oblig, ci c mai degrab Iisus a dat o pild ca s-o urmeze toi. Pavel fusese cel care ar fi introdus ideea c Iisus ar fi mplinit Legea pentru alii. Pavel ar fi fost i el slujitorul principiului feminin. 2. Erezii filozofice:

a. Gnosticismul. Sub numele general de gnosticism sunt incluse mai multe doctrine religioase care au nflorit n sec. II d.Hr. i a cror caracteristic principal era sincretismul. Gnosticii au preluat orice doctrin care li s-a prut valabil, fr nici o discriminare privind originea ei sau contextul din care o luau. Gnosticismul susinea o filosofie dualist: materia este rea, pervertit iar spiritul, duhul este bun, divin. Dup gnosticism, mntuirea const din eliberarea spiritului, care este nrobit din cauza unirii lui cu lucrurile materiale. Trupul i sufletul animal din oameni aparin lumii materiale, fiindc sufletul este doar ceea ce i d trupului via, dorine i pasiune. Spiritul nu aparine n realitatea aceste lumi, ci este o parte a substanei divine. Pentru un anumit motiv, care este de obicei explicat mitologic, el a czut n aceast lume i a devenit prizonierul materiei. Este, deci, necesar s fie eliberat spiritul din aceast nchisoare, aceasta realizndu-se prin cunoatere sau gnosis - de unde numele de gnosticism. Aceast cunoatere nu const numai n informaie, ci este mai degrab o iluminare mistic rezultnd din revelaia eternului. Cunotina este, deci, o nelegere a situaiei omeneti, despre ceea ce am fost odat i ceea ce trebuie s devenim. Iar prin aceasta, putem fi eliberai de legturile care ne leag de lumea material. Dualismul gnostic avea urmri pustiitoare cnd se aplica hristologiei. Dac materia i mai presus de orice, acea materie care formeaz trupul noastru, nu este produsul voinei divine, ci mai degrab a unui alt principiu care este opus acelei voine, urmeaz c materia i trupul uman nu pot servi
11

ca vehicol pentru revelaia Dumnezeului suprem. Aadar, Hristos care a venit ca s ni-L fac nou cunoscut pe acel Dumnezeu, nu putea veni n trup. Trupul lui nu putea s fi fost un trup fizic adevrat, ci doar o aparen trupeasc. Suferinele i moartea Lui nu pot s fi fost reale, fiindc este de neconceput ca spiritul divin s se dea astfel Rului i puterii destructive a materiei. Astfel, gnosticii sunt condui spre doctrina hristologic numit docetism de la cuvntul grec dokeo(a prea, a presupune), pe care am ntlnit-o deja, vorbind despre nvtorii mincinoi combtui de Ignaiu din Antiohia. n faa acestei teorii majoritatea cretinilor au afirmat c, n Iisus din Nazaret, n trupul Su, n viaa Sa, n suferinele Sale, n moartea i nvierea Sa, trebuie gsit revelaia mntuitoare a lui Dumnezeu. Probabil c primul gnostic care a ncercat s reinterpreteze Evanghelia cretin a fost Cerinthus. El tria la Efes spre sfritul sec. I d.Hr. iar n sistemul su se gsete dualismul derivat care este caracteristic gnosticismului n general. i el fcea deosebire ntre Iisus i Hristos. Iisus era omul, fiul Mariei i al lui Iosif, pe cnd Hristos era fiina divin care s-a cobort peste Iisus la botezul su. Aadar, Cerinthus nu era un docetist n sens strict, cu toate c el rezolva problema unirii umanitii i divinitii n Hristos, prin stabilirea unei deosebiri radicale ntre ele. Cnd Hristos i-a mplinit misiunea Lui ca mesager trimis omenirii, L-a prsit pe Iisus iar acesta a fost cel care a suferit, a murit i a nviat din mori, deoarece Hristos nsui este impasibil (adic nesimitor). Dup tradiie, marele adversar al lui Cerintus la Efes, a fost apostolul Ioan. Se crede a ti c 1 Ioan este ndreptat contra lui. b. Marcionismul. Dintre diferitele rstlmciri ale mesajului Bisericii timpurii, cea mai

primejdioas a fost cea a lui Marcion, originar din provincia Pont (Asia Mic), din oraul Sinope, unde tatl su a fost episcop. Plecnd de acolo, a cltorit prin Asia Mic i a ajuns la Roma, unde a fost exclus din biseric pe la 144 d.Hr.. El a ntemeiat atunci, o biseric marcionit iar acest pas l-a fcut unul din cei mai periculoi rivali ai cretinismului ortodox (drept credincios). Teologia lui Marcion este dualist n acelai sens derivat n care este dualist gnosticismul. n aceast lume material domnesc Legea i Justiia (dreptatea). Dincolo de aceast stare de lucruri, Harul este centrul Evangheliei cretine, Evanghelia Dumnezeului a crui dragoste iart i pe cei mai ri pctoi. De aceea, Evanghelia este cuvntul unui dumnezeu care ar putea fi numit cellalt dumnezeu sau dumnezeul strin i care este radical diferit de dumnezeul care domnete n aceast lume. Dumnezeul care domnete n aceast lume este acelai dumnezeu cruia i s-au nchinat evreii. El este dumnezeul care a fcut toate lucrurile i a vzut c erau bune, cel care revendic sacrificii sngeroase; cel care conduce poporul n btlie; cel care poruncete s fie mcelrite populaii ntregi; care este descris cel mai bine
12

ca un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam (Exod 20:5). Mult deasupra acestui dumnezeu rzbuntor, exist altul dumnezeul necunoscut care este dragoste. Acest dumnezeu nu este legat de aceast lume, ci este, n oarecare msur dumnezeul strin. Pe cnd Creatorul este drept, mnios i rzboinic, dumnezeul surprem este iubitor, panic i infinit de bun. Probabil c Marcion a nceput prin afirmaia dup care Creatorul este un dumnezeu ru i c abia mai trziu, poate sub influena gnosticului Cerdo, el a ajuns s descrie Creatorul ca un dumnezeu drept. Astfel, contrastul a trecut de la Bine i Ru, la Dragoste i Dreptate. Doctrina sa a rezultat dintr-un studiu atent al mesajului cretin, aa cum a fost predicat de Pavel. Acest mesaj se afl n Epistolele lui Pavel i n Evanghelia dup Luca, cu toate c scrierile acestea trebuie revizuite pentru a elimina multele interpolri iudaizante care au fost introduse n ele. Pavel a fost crainicul unui mesaj de o noutate radical, a mesajului revelaiei unui dumnezeu necunoscut pn atunci. VECHIUL TESTAMENT nu poate fi luat drept cuvntul dumnezeului care este revelat prin Iisus Hristos. n consecin, referinele la VECHIUL TESTAMENT care se gsesc n epistolele lui Pavel sunt adugiri mai trzii iar acelai lucru se poate spune despre Evanghelia dup Luca, tovarul lui Pavel. Astfel, Marcion a formulat primul canon al N.T.. Doctrina lui este deci ntemeiat pe studiul acestor Scripturi, fiindc el nu pretinde c ar fi un profet sau c ar avea vreo surs de cunoatere, ci doar c ar fi un reprezentant autentic al Scripturilor cretine. c. Neoplatonismul. Fiina absolut este sursa transcedental a tot ceea ce exist i din ea a fost creat totul prin emanaie. Scopul universului este reabsorbirea n esena divin. Realitatea are forma triadica: 1. este UNUL, binele, absolutul; 2. este NOUSUL, inteligenta; 3. este SUFLETUL. Ca o atractie centripeta, Dumnezeu atrage totul spre el si emana totul din El. Dimensiunea psihologica implica si ea o structura triadica: 1. este SPIRITUL (legatura cu lumea spirituala); 2. este SUFLETUL (domeniul ratiunii discursive); 3. este TRUPUL (lumea simturilor). In neoplatonism aproape ca se vorbeste despre o convertire, cand sufletul, la un moment dat, este socat de frumusetea lumii materile. Socul produce o dragoste de tip eros, dragoste cosmica care contine o tensiune metafizica zidita in el. Sufletul atinge stadiul unirii mistice, a transcederii de sine si penetrarea in adevarata identitate a sufletului. Aceasta este de fapt divinizarea.

3.

Erezii teologice:

13

a. Montanismul. Este considerat o erezie care supralicita doctrina Duhului Sfnt pretinznd o autoritate canonic i avnd o escatologie deformat. Montanus a fost un preot pgn care se convertise la cretinism i se botezase pe la 155 d.Hr.. La ctva timp dup botezul su, s-a declarat stpnit de Duhul Sfnt i a nceput s profeeasc. Lui i s-au alturat curnd dou femei, Priscilla i Maximilla care profeeau i ele. Codul etic montanist era foarte riguros i era, de fapt, un protest contra uurinei cu care restul Bisericii ierta pe pctoi, precum i contra adaptrii progresive a Bisericii la cerinele societii seculare. n privina martirajului, ei se opuneau concepiei tradiionale c nu trebuia cutat, ci mai curnd evitat dac era posibil acest lucru fr lepdarea de credin. Cstoria nu era privit ca fiind complet rea, ns nici ca un mare bine iar vduvelor i vduvilor nu li se ngduia s se recstoreasc. Acest cod se ntemeia pe o ateptare eshatologic iminent. Dup Montanus i cele dou proorocie perioada revelaiei ajunsese la capt cu ei iar imediat dup aceasta va veni sfritul lumii. Noul Ierusalim va fi ntemeiat n oraul Pepuza, din Frigia (Asia Mic) iar muli montaniti s-au adunat acolo ca s fie martori ai marilor ntmplri din zilele din urm. Fiind condamnat de episcop, montanismul ajunge disident. Montanus i adepii si erau organizatori temeinici care nu vedeau nici o contradicie ntre noua revelaie a Duhului i buna organizare bisericeasc. Prin urmare, ei au ntemeiat curnd o structur ierarhic iar Biserica astfel nfiinat s-a rspndit repede prin Asia Mic i mai trziu la Roma i n Africa de nord, unde a fost n stare s ctige adeziunea lui Tertullian, cel mai remarcabil teolog cretin de limb latin din vrema aceea. Motivele pentru care ali cretini s-au opus montanismului au fost: practic, montanismul slbea structura n formarea bisericii care prea multora necesar, ca s se opun diferitelor erezii; teologic, montanitii pretindeau s fi primit o nou revelaie, primejduind finalitatea celei date n Hristos. b. Monarhianismul. O erezie care accentua unitatea lui Dumnezeu negnd distincia ntre persoanele Treimii. Monarhismul dinamic (adopionist) a fost promovat de Paul de Samosata i susinea c Hristos a fost un om bun care a ajuns divin prin ptrunderea Logosului n El la botez. Monarhismul modal (sabelianism) a fost promovat de Sabelius i susinea c Dumnezeu S-a manifestat n trei persoane: Tat, Fiu i Duh Sfnt. Aceast concepie nega doctrina trinitii. Prin urmare putem constata ca situaia Imperiului Roman dar i aceea a cretinismului erau foarte complexe n momentul n care Constantin cel Mare ajunge mprat. Din acest motiv i cu att mai mult este de o importan capital edictul prin care el d libertate cretinilor n 313 la Milano.

14