Sunteți pe pagina 1din 14

UNIVERSITATEA 1 DECEMBRIE 1918 ALBA IULIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DIN ALBA IULIA

Secia Teologie-Pastoral CATEDRA DE PASTORAL MISIONAR I PSIHOLOGIE PASTORAL

Prezena activ a laicilor n viaa Bisericii i rolul acestora n derularea aciunilor misionare ale comunitilor parohiale
- lucrare de seminar -

Coordonator:

ARHIM. CONF. UNIV. DR.

TEOFIL TIA

Susintor: Monahia XXXXXXXXX,


anul III

ALBA IULIA 2008


1|Pagina

1. INTRODUCERE
Credincioii laici fac parte din acel popor al lui Dumnezeu reprezentat de lucrtorii viei, despre care vorbete Evanghelia dup Matei. Parabola evanghelic deschide n faa noastr orizontul nesfrit al viei Domnului i al mulimii de oameni care sunt chemai de el i trimii s o lucreze. Via este lumea ntreag (Matei 13,38), care trebuie transformat dup voina de mntuire a lui Dumnezeu. Istoria prezenei laicilor n viaa Bisericii este istoria unui parcurs ntortocheat i destul de complicat, dar, n acelai timp, i unul luminos i cu imprevizibile primveri. Orice societate uman se conformeaz adaptndu-se la epoca n care triete; Biserica, n schimb, se conformeaz rentorcndu-se la originile istoriei sale. n primele secole ale Bisericii, fiind un numr redus de episcopi i preoi i de lcae de cult, fiecare cretin devenea, implicit, n virtutea botezului primit, apostol i misionar, iar aproape orice cas cretin devenea o biseric, un loca de cult. Cu trecerea timpului, poate din cauza fricii de erezii, autoritatea episcopilor revenea n predicarea mesajului mntuirii. Totui, cu trecerea timpului, s-a trecut de la nghe la primvar, de la marginalizare la responsabilizarea poporului lui Dumnezeu i laicii au nceput o dinamic i vie activitate pastoral n Biseric. Nenumratele opere de apostolat, misiuni, catehez, milostenie sunt doar cteva din exemplele care pot fi enumerate aici n ceea ce privete activitatea apostolic a laicilor. ntr-o lume care se unific i se organizeaz ntr-o dimensiune european i planetar, nu mai exist evenimente private care s priveasc doar o comunitate, o naiune, un popor i s le exclud pe altele. Se poate aplica aici ceea ce Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la Biserica primar, spunea: i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el; i dac un mdular este slvit, toate mdularele se bucur mpreun, iar voi suntei trupul lui Cristos i mdulare fiecare n parte (1 Cor 12, 26-27). Lumea contemporan, ca situaie actual, este un vast ocean de profunde i rapide schimbri prin care umanitatea triete o er nou a istoriei sale. Dezvoltarea tehnicii i a tiinei, unificarea planetar prin mass-media i dezvoltarea contiinei popoarelor au fcut ca lumea s devin un mic ora n care toate i toi s fac parte din marele plan de mntuire al lui Dumnezeu. Lumea este totui i opera lucrrii omului, adic a libertii, a liberului arbitru pe care Dumnezeu l-a dat omului. Orice nou situaie genereaz noi ndatoriri, dac exist o logic n istorie, iar aceast logic nu exclude libertatea i responsabilitatea uman. Tocmai aici este punctul principal i paradoxul existenei umane: ea este contemporan n istorie i
2|Pagina

contribuie la furirea istoriei. A defini omul n baza responsabilitilor sale n faa istoriei este, de fapt, a defini omul timpului nostru, omul care va trebui s se educe n continuare i care va trebui s dezvolte umanismul responsabilitii.

2. CUPRINS
Omul de astzi l caut i l dorete pe Dumnezeu: acesta este motoul ntregii sale existene care, fie c l situeaz pe om n spaii economico-sociale mai fragile, unde acesta se zbate n lipsuri i srcie, fie c face parte dintre bogaii lumii, el nu este autosuficient siei, ci caut mplinirea de sine dincolo de cele trectoare i imediate. Chip al lui Dumnezeu, omul l caut pe Dumnezeu, strig dup ajutorul su. ntrebarea este dac gndim i vorbim despre un Dumnezeu care exist n realitate sau dac cuvintele prin care l numim sunt doar expresia unui vocalism al oamenilor care numesc ceea ce gndesc fr ca aceste cuvinte s aib un corespondent obiectiv, real, ontologic. Apostolatul laicilor, decurgnd din nsi chemarea lor cretin, nu poate lipsi nicicnd n Biseric. Sfnta Scriptur nsi arat limpede activitatea laicilor n primele veacuri ale cretinismului: 19. Deci cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i n Cipru, i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor. 20. i erau unii dintre ei, brbai ciprieni i cireneni care, venind n Antiohia, vorbeau i ctre elini, binevestind pe Domnul Iisus. 21. i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor care au crezut i sau ntors la Domnul. " (Fap 11,19-21). 26. i el a nceput s vorbeasc, fr sfial, n sinagog. Auzindu-l, Priscila i Acvila l-au luat cu ei i i-au artat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu" (Fap 18,26); 1. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, 2. Ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru. Cci i ea a ajutat pe muli i pe mine nsumi. 3. mbriai pe Priscila i Acvila, mpreun-lucrtori cu mine n Hristos
3|Pagina

Iisus, 4. Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea i crora nu numai eu le mulumesc, ci i toate Bisericile dintre neamuri, 5. i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos. 6. mbriai pe Maria care s-a ostenit mult pentru voi. 7. mbriai pe Andronic i pe Iunias, cei de un neam cu mine i mpreun nchii cu mine, care sunt vestii ntre apostoli i care naintea mea au fost n Hristos. 8. mbriai pe Ampliat, iubitul meu n Domnul. 9. mbriai pe Urban, mpreun-lucrtor cu mine n Hristos, i pe Stahis, iubitul meu. 10. mbriai pe Apelles, cel ncercat n Hristos. mbriai pe cei ce sunt din casa lui Aristobul. 11. mbriai pe Irodion, cel de un neam cu mine. mbriai pe cei din casa lui Narcis, care sunt n Domnul. 12. mbriai pe Trifena i pe Trifosa, care s-au ostenit n Domnul. mbriai pe iubita Persida, care mult s-a ostenit n Domnul. 13. mbriai pe Ruf, cel ales ntru Domnul, i pe mama lui, care este i a mea. 14. mbriai pe Asincrit, pe Flegon, pe Hermes, pe Patrova, pe Hermas i pe fraii care sunt mpreun cu ei. 15. mbriai pe Filolog i pe Iulia, pe Nereu i pe sora lui, pe Olimpian i pe toi sfinii care sunt mpreun cu ei. 16. mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt. V mbrieaz pe voi toate Bisericile lui Hristos." (Rom 16,1-16). 3. nc te rog i pe tine, credinciosule Sizig, ajut-le lor, ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie, mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun-lucrtori cu mine, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii." (Fil 4,3). Din aceste versete ale Noului Testament, se vede cum aceast activitate s-a manifestat spontan la nceputurile Bisericii i ct de rodnic a fost transmis prin intermediul credincioilor.

4|Pagina

Biserica din timpurile noastre nu pretinde mai puin zel din partea laicilor, ci, dimpotriv, condiiile actuale cer ca ei s desfoare un apostolat tot mai intens i mai vast. ntr-adevr, creterea continu a populaiei, progresul tiinific i tehnic, relaiile mai strnse ntre oameni nu numai c au lrgit la nesfrit domeniul apostolatului laicilor, din care o mare parte le este accesibil numai lor, ci au ridicat i probleme noi, care le pretind o preocupare i un efort atent. Un astfel de apostolat devine cu att mai urgent cu ct a crescut n mod deosebit, aa cum se i cuvine, autonomia multor sectoare ale vieii umane, implicnd uneori o nstrinare de ordinea moral i religioas, punnd n grav primejdie viaa cretin. Trebuie adugat c, n multe zone unde preoii sunt prea puini, sau, dup cum se ntmpl uneori, sunt lipsii de cuvenita libertate de aciune, Biserica nu ar putea fi prezent i activ fr munca laicilor. Semnul acestei multiple i urgente necesiti este lucrarea vdit a Duhului Sfnt care i face astzi pe laici tot mai contieni de propria responsabilitate i i stimuleaz pretutindeni la slujirea lui Hristos i a Bisericii. Vocaia omenirii este de a manifesta chipul lui Dumnezeu i de a fi transformat dup chipul Fiului unul nscut al Tatlui. Aceast vocaie mbrac o form personal, pentru c fiecare este chemat s intre n fericirea divin; ea privete ns comunitatea uman n ansamblul ei. Toi oamenii sunt chemai la acelai scop: Dumnezeu nsui. Exist o anumit asemnare ntre unirea Persoanelor divine i nfrirea pe care oamenii trebuie s-o instaureze ntre ei, n adevr i iubire; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de Dumnezeu; de aceea, Dumnezeu cheam alturi de preoi i pe laici la apostolat. Persoana uman are nevoie de viaa social. Aceasta constituie o exigen a naturii ei. Prin schimbul cu cellalt, prin reciprocitatea serviciilor i dialogul cu fraii si, omul i dezvolt virtuile i, astfel, rspunde vocaiei sale. Fiecare comunitate se definete prin scopul ei i, n consecin, ascult de reguli specifice, dar persoana uman este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale. n Biseric, slujirile sunt diferite, dar misiunea este unic. Hristos le-a ncredinat Apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu puterea sa. Laicii, ns, fcui prtai la misiunea preoeasc, profetic i mprteasc a lui Hristos, i mplinesc, n Biseric i n lume, partea lor proprie din misiunea ntregului Popor al lui Dumnezeu. Ei i desfoar concret apostolatul activnd pentru sfinirea oamenilor, precum i strduindu-se s ptrund i s perfecioneze ordinea temporal n duhul Sfintei Evanghelii,
5|Pagina

astfel nct activitatea lor n acest domeniu temporal s dea o mrturie limpede despre Hristos i s slujeasc la mntuirea oamenilor. Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca, nsufleii de suflet cretin, s-i exercite apostolatul ca o plmad n mijlocul lumii. Sunt momente n care sufletele generoase, care sunt o vocaie special, se ofer s-l preamreasc pe Dumnezeu, fie prin nsui modul n care i triesc viaa duhovniceasc, fie prin binele pe care l fac celorlali: n coli, n spitale sau n atelierele de creaie, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, care spune: 14. Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi. 15. i pacea lui Hristos, ntru care ai fost chemai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori. 16. Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I, n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti. 17. Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl. (Coloseni 3, 1417). Chemarea de a face bine, de a ne ndrepta spre aproapele este pentru toi oamenii, pentru toi cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu, clerici i laici. Suntem cu toii chemai s-l iubim pe Dumnezeu i s facem binele. Toi oamenii trebuie s se angajeze n aceast slujire: att clericii, ct i laicii. Activitatea cretinilor laici nu trebuie s se limiteze numai la viaa intern a Bisericii locale, ci trebuie s fie animat de spiritul misionar. Este clar c, n msura n care laicii sunt chemai la a participa la edificarea Bisericii, trebuie s se instaureze raporturi ntre laici i preoi. Dac preotul nu trebuie s abandoneze ceea ce constituie originalitatea slujirii sale preoeti, trebuie s contientizeze c aceast slujire trebuie s fie trit "cu laicii pentru lume". Preotul este pstor, n numele unicului pstor Iisus Cristos, i rolul su de pstor sau de printe este acela de a face ca membrii poporului lui Dumnezeu s fie membri activi. Apostolatul laicilor este o participare la nsi misiunea mntuitoare a Bisericii, i la acest apostolat sunt trimii cu toii de Domnul nsui prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii.

6|Pagina

Prin Sfintele Taine, i prin Sfnta Euharistie, n special, le este mprtit i hrnit acea iubire fat de Dumnezeu i fa de oameni care este sufletul ntregului apostolat. Laicii sunt chemai n mod deosebit s fac prezent i activ Biserica n acele locuri i mprejurri n care ea nu poate deveni sarea pmntului dect prin ei. Una din misiunile importante pe care le are Biserica este aceea de a ptrunde i desvri prin duhul Evangheliei sfera temporal. Laicii, mplinind aceast misiune a Bisericii, i exercit apostolatul n Biseric i n lume, att n sfera spiritual, ct i n cea temporal. Dei aceste sfere sunt distincte, n planul unic al lui Dumnezeu, ele sunt astfel legate, nct Dumnezeu nsui voiete s refac n Cristos lumea ntreag, transformnd-o ntr-o fptur nou, ncepnd de aici de pe pmnt, pentru a o mplini desvrit n ziua de apoi. n ambele sfere, laicul, trebuie s se lase cluzit de contiina cretin pentru a putea desfura un apostolat n vederea unui scop care privete n sine mntuirea oamenilor i slava lui Dumnezeu. Unul din scopurile cele mai onorabile i valoroase ale unui cretin este, fr ndoial, milostenia. Astzi, cnd trim ntr-o lume plin de necazuri, griji i nevoi, Biserica ncearc tot mai mult s contientizeze rolul cretinului n cadrul societii. Biserica a fost fidel mereu acestor principii nc de la nceputurile ei. Desigur, orice act i oper de caritate i gsete temelia numai n acea iubire pe care Domnul Hristos ne-a artat-o prin cuvintele, dar, mai ales, prin faptele sale, aici, pe pmnt. Practicarea milosteniei genereaz n mod continuu i stabilete astfel unirea ntre om i Dumnezeu, ducnd, desigur, i la dezvoltarea relaiilor umane de colaborare, relaii caracterizate prin druirea de sine pentru ceilali, apropiai i ndeprtai, cunoscui i necunoscui, prieteni i dumani. Milostenia este legea intern a vieii Bisericii, care l face pe fiecare credincios s-i druiasc propriile fore pentru binele celorlali, s ierte ofensele primite i s se druiasc cu iubire. Biserica este locul n care revelaia i darul caritii lui Dumnezeu n Iisus Hristos i n Duhul Sfnt au fost n mod definitiv primite, n aa fel nct comunitatea cretin este constituit n mod esenial ca o comunitate de iubire. Aadar, caritatea nu este numai o virtute a cretinilor n particular, ci este o component structural a Bisericii. Prin natura i vocaia sa originar, ntreaga Biseric este subiect al milosteniei. Toi membrii Bisericii au datoria nobil de a realiza n mod personal porunca iubirii n ocaziile cele mai comune i n situaiile istorice cele mai deosebite n care se afl. Aceast caritate, care se exprim prin corectarea reciproc, prin a se ruga unii pentru alii, prin edificarea reciproc, prin vestirea Cuvntului i participarea la aceeai Euharistie, mbrieaz toate formele de ajutor concret necesare n viaa cotidian i n situaiile precare. Astfel, se
7|Pagina

realizeaz solidaritatea, purtnd povara unii altora, bucurndu-se cu cei care se bucur i suferind cu cei care sufer, n aa fel nct, ntre frai, s nu mai fie nimeni nevoia. Numai n acest mod, Biserica devine tain a iubirii lui Dumnezeu, adic semn vizibil i istoric al faptului c Dumnezeu este iubire i c, primindu-l pe el, este posibil s se construiasc deja de pe acest pmnt, dei n mod imperfect, o comunitate de frai autentic, n care toate diferenele sociale s fie depite. Iubirea lui Dumnezeu este, n mod esenial, universal. El druiete tuturor via i existen, face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi i vrea desigur ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin ( 1Tim 2,4). De aceea, i Biserica, n practicarea milosteniei, trebuie s se adreseze n mod absolut tuturor oamenilor i tuturor necesitilor lor. Desigur, filantropia eclezial nu poate mulumi omul doar pe plan material, ci va trebui s se ndrepte i spre promovarea demnitii i dezvoltrii integrale a fiecrui om. Poate cea mai mare caritate pe care biserica poate s o fac omului este aceea de a-l vesti pe Hristos, semnul iubirii lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. Astfel, filantropia capt o dimensiune social i politic. Biserica i invit pe credincioii laici s susin operele de caritate i iniiativele de asisten social private sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace oamenilor i popoarelor aflate n nevoie i s coopereze n aceasta cu toi oamenii de bunvoin. Astzi, cnd mijloacele de comunicare au devenit mai rapide, cnd distana dintre oameni a fost ntr-un fel eliminat i locuitorii lumii au ajuns s fie ntr-o oarecare msur membrii aceleiai familii, aceste activiti i opere de caritate au devenit mult mai urgente i mai universale. Deci, aciunea caritativ astzi poate i trebuie s mbrieze pe toi oamenii i toate necesitile. Oriunde exist oameni lipsii de mncare i butur, de mbrcminte, locuine, medicamente, loc de munc, de nvtur i de mijloacele necesare pentru a duce o via cu adevrat omeneasc, sunt chinuii de nenorociri i boli, sufer n exil sau n nchisoare, acolo filantropia cretin trebuie s-i caute i s-i gseasc, s-i mngie cu grij mrinimoas i s-i aline dndu-le ajutor. Domnul Hristos este prezent n diferite moduri n Biserica sa; n mod deosebit, este prezent n comunitatea parohial, deoarece aceasta, mai mult ca alte comuniti, este semnul vizibil al lui Hristos i al Bisericii sale. Prin urmare, fiecare membru al comunitii, ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s aib curajul de a proclama tuturor vestea mntuirii prin exemplul su personal.

8|Pagina

Parohia trebuie s tind s devin o comunitate de credin i de adevrai nchintori ai Dumnezeului celui Viu, care triesc o adevrat credin. O comunitate care nu crede nu este Biseric; doar o comunitate credincioas poate s druiasc o adevrat credin a Bisericii lui Cristos. Idealul cretinismului este iubirea Domnului Hristos, care este gata s-i dea viaa pentru semenii si. Acest ideal este valabil i pentru cei care au ales vocaia cstoriei. Lumea este plin de egoism, iar n viaa familial deseori apar tensiuni, dezacorduri, separri i divoruri: muli susin c aceast situaie nici nu poate s fie altfel. Cretinismul crede n dragostea curat, n fidelitate, n puterea creatoare a jertfei reciproce. Susine c acolo unde exist o nelegere a valorilor cretine este i astzi posibil viaa familial fericit. Pentru muli, familia ia natere mult mai liber de condiionrile socio-economice, dac se bazeaz mai mult pe iubire, iar femeia crete n demnitate i la fel va crete responsabilitatea comun fa de copii. Pentru unii, exist i o adevrat redescoperire a valorii cretine a cstoriei; se face mult pregtire, se ncearc a tri o anumit spiritualitate conjugal i familial; multe familii ncep s-i descopere misiunea la care sunt chemate n Biseric i n societate. Pastorala familial este foarte des propus n acest moment al vieii ecleziale. Pentru muli soi i pentru multe familii nu este suficient ceea ce pot primi de la liturghiile duminicale sau de la cateheza normal. Au nevoie de aprofundri speciale pentru ai tri propria vocaie n familie i n societate, adunndu-se n grupuri i discutnd problemele familiei de azi. Familia cretin nu este o comunitate nchis n ea nsi; ntruct este prima i vitala celul a societii, ea este chemat la apostolat, chemare care este aa de important pentru Biseric i societate. Familia, n primul rnd, este chemat la apostolat n interiorul ei, dar, mult mai mult, este chemat i n exteriorul ei, dnd mrturie i dedicndu-se slujirii frailor. Astfel, exist multiple opere de apostolat familial: - apostolatul ntre familii, care are o mare importan pentru apostolat; soii nii devin apostoli ai altor soi. Practic, se concretizeaz n pregtirea logodnicilor, n ajutorarea tinerelor cupluri i a cuplurilor aflate n dificultate. - apostolatul prin ospitalitate; familia cretin nu trebuie s fie nchis n sine, ci trebuie s fie ospitalier i s-i ajute pe toi n nevoi. Familia cretin trebuie s fie deschis i fa de problemele sociale, s sprijine coala n formarea copiilor; revine dreptul prinilor de a da o educaie copiilor pentru a ocupa un loc fundamental n societate.
9|Pagina

- apostolatul prin mrturie; familiile cretine, prin viaa lor exemplar, lumineaz celelalte familii i devin astfel o chemare la a primi vestea cea bun a Evangheliei. Mrturia i angajarea familiei cretine n a tri i transmite mesajul cretin n lume este o nou form de apostolat care apare azi tot mai necesar. Sub aceast form, ea se prezint ca celul vie i activ a Bisericii. De aceea, ea este ncurajat tot mai mult de Biseric. n continuare, tinerii zilelor noastre joac un rol important n viaa socio-politic a lumii contemporane, dar, de multe ori, ei par insuficient pregtii pentru a-i asuma corespunztor noile ndatoriri. Din acest punct de vedere, Biserica ncearc s-i iniieze pe tineri, i chiar pe adolesceni, n diferite aciuni care s-i ajute n pregtirea lor pentru misiunea de mai trziu. Pentru aceasta, Biserica propune diferite i multiple domenii de apostolat, n angrenarea i atragerea tinerilor i a laicilor, n general, spre valorile mai nalte ale societii att de secularizate n care ne aflm. Aceste asociaii i aciuni pe care Biserica le dezvolt i le promoveaz sunt necesare pentru a veni n ajutorul tineretului care trebuie s-i descopere i s-i cunoasc vocaia, nclinarea fiecrei persoane care pornete spre descoperirea sensului vieii i al scopului ultim n via. Laicii au misiunea i obligaia de a ptrunde spiritul de cretin, mentalitatea i moravurile, legile i structurile comunitii n care triete fiecare. De aceea, se vorbete foarte mult de apostolatul laicilor la locul de munc i n familie, prin mrturia vieii i mrturia cuvntului; adic, prin comportamentul unui bun cretin, cu o via echilibrat i cu o conduit moral, care s dea un exemplu demn de luat n seam de ceilali. Fiecare este chemat, n virtutea botezului primit, de a da mrturie acolo unde se afl. Laicii trebuie s contribuie la promovarea i rspndirea adevrului, a binelui, n societatea n care triesc, i, n cele din urm, s se ndrepte spre Hristos i Biseric, prin contiina deplin a rolului propriu n edificarea societii n care se strduiesc s-i ndeplineasc ndatoririle familiale, sociale i profesionale. Laicii, ntr-o ar, au datoria i obligaia de a promova adevratul bine comun i s fac n aa fel nct s-i determine pe cei care formeaz autoritatea civil s acioneze ca legile i normele s corespund cu morala i binele comun. De asemenea, sunt ndemnai i cei care sunt api pentru a deine o funcie n stat, n a-i exercita datoria i a nu uita c sunt cretini, pentru c pot contribui la binele comun i la vestirea Evangheliei. Cnd se vorbete de aciunea individual, pe care singur cretinul o realizeaz sub directa sa rspundere, va fi suficient ca el s depind de ierarhie, pentru o cunotin n ceea
10 | P a g i n a

ce privete legea credinei, a moralei i a disciplinei ecleziastice. Sigur, cernd colaborarea laicilor, clerul va trebui s aib un mare respect al demnitii i al responsabilitii, pe care Biserica o recunoate. Dar este necesar, de asemenea, ca laicii s se angajeze mai mult n serviciul Bisericii i s-i dea seama de colaborarea la care au fost chemai. Laicul acioneaz chiar i sub responsabilitatea sa personal. Eficiena apostolatului st toat n ncrctura competenei umane i n spiritualitatea cretin, pe care o posed. Merge pe ceea ce este, nu pe ceea ce se profeseaz: aciunea laicului este spontan. Laicul nu reprezint Biserica la nivel de instituie, ns prin comportamentul su o poate compromite. Laicii sunt n mod just chemai s dea contribuia lor fundamental, pentru ca Biserica s fie mereu n dialog cu lumea. Mrturia laicilor este important ntr-o lume care st pe punctul de a-i pierde sensul religios al vieii. Teologia laicului care se dezvolt d demnitate eclezial aciunii laicilor n societate. Sfinenia laicilor proiecteaz asupra lumii o lumin orientativ i consolatoare i face s urce la sfera spiritului darul operei pmnteti. Laicul trebuie s fie sarea pmntului n realitatea timpului unde este chemat s munceasc. Sfinenia laicului este subliniat n contextul rennoirii Bisericii, care st s-i piard credibilitatea n noua societate. Biserica se ntrete n msura n care cretinii se ntresc n credin. Fiecare suflet este chemat s dea via n propria inim i mrturie n jurul su despre vocaia cretin. Apostolatul laicului trebuie fcut cu mare atenie n ceea ce privete confesiunile religioase care s-au nmulit azi, fiind foarte periculoase pentru cretinii care nu sunt bine pregtii i alunec uor pe panta aceasta a falilor profei. Laicul care este angajat n apostolat se gsete ntr-o situaie delicat; aducndu-i contribuia sa de adevrat mrturisitor al credinei profesate, se pot depi aceste probleme cu care omul, derutat fiind, se confrunt i face aceast experien de multe ori neplcut. Cretinul propune credina n Hristos, n libertate i n iubire fr nici o presiune din partea lui. Credina cretin este trit i mrturisit n iubire, pentru ceea ce este frumos i fr fric. Credina n Hristos d bucuria de a tri i aceast bucurie este un apel, o provocare, pentru cei care nu cred, pentru cei indifereni i reci. Credina care se manifest n bucurie i n frumuseea vieii cere reculegere, interiorizare. Aadar, apostolatul cere o mai mare interiorizare a ncrcturii sale pur teologice, pe care cu toii suntem datori s-l facem ct mai rodnic n lume.

11 | P a g i n a

Timpurile n care trim pretind un apostolat tot mai intens i mai vast, dar, mai mult n aceste timpuri, asistm la o cretere tot mai mare a populaiei, ct i la o cretere tot mai numeroas a problemelor care zilnic apas asupra omului i, mai mult, cer un rspuns. Apostolatul laicilor s-a nscut din dorina de a ajuta i de a rspndi tot mai mult planul lui Dumnezeu ntre oameni. Chemarea laicului la apostolat este adresat de Biseric pentru a contribui la creterea Trupului lui Hristos. Sfnta Scriptur nsi ne arat limpede c aceast activitate s-a manifestat n mod spontan la nceputurile Bisericii i aceast manifestare a dat un rod foarte bogat. Astfel, n Epistola ctre Filipeni 4, 3, se vorbete despre modul n care Sfntul Apostol Pavel ncredineaz unor comuniti diferii slujitori pentru a ajuta. Chemarea laicului este o chemare a Bisericii i, prin urmare, este considerat o chemare sfnt care nu trebuie s fie neglijat, ci trebuie considerat de o importan deosebit. Mai apoi, nu se poate nega nicidecum aceast legtur strns pe care laicul o are cu Biserica. Laicul este chemat de Biseric, pentru a sluji, n baza Botezului primit; el nu face altceva dect, mpreun cu Biserica i prin intermediul ei, s vesteasc tuturor oamenilor planul de mntuire al lui Dumnezeu. Cu ct laicul va fi mai apropiat de Biseric, cu att mai mult el va aduna mai mult rod. A rmne unit cu Biserica nseamn a rmne unit cu Domnul Hristos i, astfel, a aduce mult rod, care trebuie s fie unul mbelugat. Laicul trebuie s fie supus Bisericii i s asculte de ea, privind la Tradiie, la mrturiile sfinilor, pentru a apra credina cretin, precum i nvtura ei de credin. Numai n felul acesta, laicul poate da o mrturie i, mai mult, poate da directive spre o mai bun formare spiritual a celorlali credincioi. Biserica are datoria de a-i ajuta pe laici, nu trebuie s fie indiferent la glasul acelora care au nevoie de acest ajutor din partea unora sau a altora dintre credincioi. Laicul, n virtutea chemrii sale, trebuie s iubeasc Biserica, s o respecte i, mai mult dect att, s fie n acord cu ea. Aciunea laicilor este deosebit de necesar n Biseric pentru c fr ei apostolatul pstorilor nu poate ajunge la plintatea lui, nu poate fi eficace. Viaa laicului trebuie s se desfoare n Biseric i cu Biserica. El trebuie s fie alturi de ea. Fr acest Trup Mistic care este Biserica, laicul nu poate face nimic i, mai mult, nu poate fi un membru activ i un adevrat mrturisitor al lui Hristos reprezentat prin Biseric, unde laicul i desfoar activitatea i unde acesta este un adevrat mrturisitor al Evangheliei. Biserica este ca o oglind pentru laic, oglind n care laicul se vede.
12 | P a g i n a

Munca laicilor n parohie este foarte dificil, ea cere foarte mult sacrificiu de sine. n comunitatea parohial, laicul este persoana care ajut pe preot ori de cte ori el are nevoie, dar nu numai att, el ntreprinde i o serie de munci fie pentru cei bolnavi, fie pentru cei care au nevoie de el. Laicii trebuie s nvee s fie "Biseric" oriunde s-ar afla i nu trebuie nicidecum s dea napoi. Biserica are un rol important, ea trebuie s lupte pentru a promova valorile i, de aceea, trebuie s colaboreze cu societatea civil. Biserica este prezent n lume i este logic ca s fie prezent n felul su, cu mijloacele sale, n orice realitate uman. n acest sens, n lumina Evangheliei pe care comunitatea bisericeasc ncearc s o triasc, se plaseaz o serie de iniiative de colaborare ntre Biseric i instituiile civile. Condiia omului n lumea contemporan este o tem vast. n tratarea acestui subiect, surprindem contextul istoric i social n care triete omul: concepii actuale despre via, modul practic al omului de azi de a tri viaa, aspiraii i idealuri, dificulti i dezechilibre, sperane sau dezamgiri.

3. CONCLUZII

Trind n mijlocul acestei lumi af1ate ntr-o continu transformare, cu noile condiii i concepii de via, omul are convingerea tot mai mare c neamul omenesc poate i trebuie si consolideze dominaia asupra ntregii creaii. Omul aspir la realizarea unei ordini politice, sociale i economice care s fie n slujba sa, care s-l ajute s-i dezvolte propria demnitate. Lumea de azi ntmpin dificulti i dezechilibre. Ea apare n acelai timp puternic i slab, n stare s fac binele sau rul, iar n fa i se deschide calea progresului sau a regresului, fraternitii sau a urii, precum i cea a libertii sau a servituii. Dezechilibrele de care sufer lumea de azi, i au ca izvor un alt dezechilibru, mai fundamental, nrdcinat n inima omului. Aici, n inima omului, sunt multe elemente care se lupt ntre ele: experimentarea limitelor sale de creatur, chemarea la o via superioar sau nelimitarea n dorine. Omul este solicitat continuu de numeroase atracii, dar datorit calitii sale de creatur i, deci, de fiin limitat, este nevoit s aleag doar pe unele dintre ele, iar la celelalte s renune. El constat, de asemenea, c, deseori, face ceea ce nu ar vrea s fac, iar ceea ce vrea s fac nu face, fapt care duce la divizare nuntrul su i la dezbinare n societate. Realizrile tiinei i ale tehnicii din ultimul secol i-au fcut pe unii s cread c omul, cu puterile sale

13 | P a g i n a

proprii, va gsi drumul spre deplina eliberare a neamului omenesc, ns, n cele din urm, neputina firii sale nelimitate l-a dezamgit. Biserica este locul n care omul, pe deplin, descoper i consimte n Hristos vocaia sa profund: a fi persoan i de a experimenta iubirea. Tocmai pentru aceasta, Biserica este n Hristos semn i instrument al unei vocaii ce se realizeaz n istorie i are dimensiuni universale. Oriunde ntlnim omul, oricare ar fi situaia sa sau de orice naionalitate ar fi, l surprindem preocupat, n ciuda apariiilor contrarii, de un singur gnd, obsedat de un singur lucru, de o singur frmntare; datorit circumstanelor vieii, el i pune diferite ntrebrii fundamentale pentru destinul su: Cine sunt eu? Ce fac pe pmnt? Cum s-mi explic aceast activitate neplcut ce m tulbur? Cine mi va da o rezolvare capabil de a m liniti, a m ilumina, a m bucura? Preocuprile de a nelege propria existen au mpins omul spre o gam vast de rspunsuri contradictorii i, n final, la un conflict ntre diferii umaniti. Acum, misiunea Bisericii nu este de a vorbi despre om, ci despre mntuirea ce-i este oferit de Tatl n Cristos. n mod natural, nu se poate vesti mntuirea fr a ine cont de diferite adevruri antropologice: de fapt, omul trebuie mntuit i doar Dumnezeu fcut om este cel care l mntuiete. De aceea, Biserica, nc din trecut, s-a pronunat prin nvtura sa asupra diferitelor aspecte ale naturii i condiiei umane. Societatea zilelor noastre se ndreapt spre o nou configuraie naional i mondial, spre o deschidere spre universal, cu pstrarea identitii naionale: axioma unitate n diversitate este cea care indic locul oamenilor n leagnul umanitii universale. n acest context, ne punem ntrebarea: ce ateapt lumea de la Biseric n acest moment? Lumea de astzi, care caut noi orizonturi i noi rspunsuri la ntrebrile profunde ale sale, ateapt ceva de la Biseric. Ce anume? Cu siguran, nu vrea ca Biserica s ia mentalitatea ei, pcatele i lejeritatea ei, ci mai degrab un nou avnt n descoperirea feei lui Dumnezeu ctre oameni. Laic a fost un cuvnt providenial n istoria cretinismului, avnd inclus nc de la nceput termenul acordat credincioilor (laikos), ntruct ei fceau parte din poporul lui Dumnezeu (laos). ntr-un secol al multiplelor provocri, laicii sunt chemai de ctre Biseric s-i retriasc viaa n autenticitatea credinei, putnd afirma nc o dat, c scopul spre care tind i Biserica i lumea este unic: venirea mpriei lui Dumnezeu, scop care ns nu poate fi neles n plintatea lui dect prin credin.

14 | P a g i n a