ANGVSTIA 16, 2012, Istorie - Sociologie, pag.

19-28

DIMENSIUNILE COSMICE I DIACRONICE ALE CRETINISMULUI N OPERA LUI SAMUIL MICU

Cuvinte cheie: cosmos, cretintate, biseric, tradiie, istorie, mentalitate Key words: cosmos, Christianity, eclessia, tradition, history, mentality

Conf. univ. dr. Liliana TROFIN

Abstract Samuil Micu are among the most notable representatives of the Transylvanian School. He is a visionary spirit that develops Christian history and religion as a weapon against ignorance, valuing tradition and adapting message to the realities of his era in which he wrote and worked. The original translation of the Bible (1795) and in his other works, he proved his erudite style, being a true role model for future generations. Motto: Att ct sunt n lume, Lumin a lumii sunt

2. Sub semnul veacului omul, credina i valoarea spiritual a cunoaterii Lupta dintre tradiie i modernitate caracterizeaz cultura romneasc i limba

1. Introducere Nu sunt departe de adevr cei care afirm c Absolutizarea determinrilor politicosociale ale Unirii, implicaiile jurisdicionale i influena acestora asupra derulrii aciunilor religioase din Transilvania au viciat, de-a lungul timpului, nelegerea evenimentelor petrecute aici la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea1. Fr a intra n detaliile genezei i evoluiei uniatismului, fenomen ecleziologic care a fcut opoziie Ortodoxiei hrnindu-se din seva ei2, atragem atenia asupra faptului c nu numai senzaiile i percepiile se supun condiionrii social-istorice, ci i metodele de cercetare. Deoarece istoricul nu vine n contact cu obiectul studiat, iar credina se afl ntr-o conexiune strns cu realitatea istoric, rezult c nsi interpretarea evenimentelor graviteaz undeva n zona obiectivrii subiectivitii. Drept urmare, ne propunem, n cele ce urmeaz, s analizm prin prisma teologului i omului de cultur care a fost Samuil Micu un fenomen care a schimbat din temelii o lume dominat de idealurile antichitii greco-romane, sistemul de valori tradiional, atitudinile i comportamentele individuale i de grup, imprimnd finalmente mentalului colectiv ideea salvgardrii umanitii n ansamblu, mnai fiind de dorina de a surprinde profunzimea gndirii sale ecleziologice.

romn literar n epoca lui Samuel Micu3, cel despre care s-a spus c a pus temelia social a limbii n care naiunea romn n formare trebuia s-i construiasc i s-i exprime identitatea cultural4. Marea lui deschidere spre cultura occidental5 i va influena att gndirea istoric ct i cea teologic. Din datele pe care le avem rezult c sensibilitatea religioas a lui Samuil Micu nu este cea a unui spirit contemplativ, ci a unui spirit conectat la realitile timpului i la nevoile poporului din rndurile cruia face parte. Opera sa scoate la iveal un om contient de menirea sa, dedicat pe deplin studiului i rugciunii, supus aidoma semenilor si influenelor mediului n care s-a format ca teolog6 i om de cultur, a crui receptivitate fa de tot ceea ce nseamn nou, valoros i demn de a fi luat n seam i transmis posteritii l difereniaz de intelectualii vremii sale.

(Ioan, 9, 5)

Figura 1. Samuil Micu (1745-1806)7

19

Fiind un bun cunosctor al textelor sacre, Samuil Micu le ofer cititorilor si pe lng o variant revizuit a primei ediii romneti a Bibliei (1688) i o traducere proprie (Blaj, 1775) care pleac de la textul grecesc al Septuagintei Franeker8. Trecnd peste problemele legate de traducerea gloselor, reinem c prezena numrului lor mare (195) n primele dou cri ale Bibliei denot dorina autorului de a iei din stricteea literalitii i de a realiza n acelai timp o traducere erudit9. n opinia specialitilor, Ioan Chindri i Niculina Iacob, Traducerea lui Micu are nu arareori armonii poetice neateptate pentru vremea sa, neegalate nc n frumuseea lor atemporal, ca n urmtorul verset din Cntarea Cntrilor, piatr de ncercare pentru toi traductorii Bibliei: Pune-m ca o peceate pre inima ta, ca o peceate pre braul tu, c tare iaste ca moartea dragostea, grea ca iadul rvna, aripile ei ca aripile focului, crbuni nfocai flacrile ei10. Implicarea sa activ i grija pentru detalii (spre exemplu, trimite n adnotri i la alte izvoare)11 ne face s credem c nepotul episcopului Ioan Inochentie Micu valorizeaz rolul pe care cartea l are n cadrul cunoaterii i a formrii spirituale a omului. Cum astfel s-ar explica prezena notelor explicative referitoare la unitile de msur, faun, vestimentaie sau toponime12, dac nu prin prisma dorinei educrii lectorilor si. Reamintim c ndeprtarea de Dumnezeu i cauzele suferinei se afl ntr-o relaie strns cu ignorana, idee care se regsete i n Noul Testament13. Aflat la polul opus ignoranei, cunoaterea, trebuie raportat la adevr, fiind o premis a libertii n cretinism, aspect semnalat de evanghelistul Ioan14. Peste veacuri, Samuil Micu afirm cu mare franchee c nvtura i tiina osibeate pre om de dobitoc i-l face cinstit, c adevrat iaste ce zice S. Scriptur, c cel nenvat slujeate celui nvat, care lucru foarte bine s adevereaz n neamul romnesc, cel ce din mai mare parte a sa iaste nenvat i tuturor neamurilor mai pre urm i slug, i tot nu va s simt, i, ca i viarmele n hirean caut dulcea, aea i romnii n supunere i n robie caut fericire. O, lucru de plns!15. Opinia lui Micu conine o doz de adevr, dar i mult subiectivism, deoarece pare s uite c romnilor ardeleni, de pild, le-a fost barat drumul spre emanciparea social, politic sau cultural pentru a fi controlai i dominai mai uor. Avem numeroase dovezi

LILIANA TROFIN

20

c legitii asociai puterii au pus n practic doleanele liderilor politici i religioi, iar soluia propus de oficialiti se traducea n practic prin renunarea la propria identitate etno-cultural i integrarea ntr-o alt gril de valori. Fr o elit proprie, romnii erau aidoma unei turme fr pstor. Statutul ingrat al preoimii ortodoxe se datoreaz ntr-o oarecare msur i numrului infim de coli i de biblioteci romneti. Aa se explic slaba pregtire a preoilor, adevraii lideri ai comunitilor steti, n opinia noastr. Putem bnui c acetia la rndul lor au transmis dragostea de carte unui cerc restrns de nvcei, devenind ei nii pedagogi de ocazie. ns nu putem nega existena analfabetismului n rndul clerului. Dac n Transilvania, lucrurile se explic prin prisma unei legislaii nefavorabile romnilor, n teritoriile extracarpatice cauza pare s o constituie delsarea. Msurile luate de Constantin Mavrocordat, n 1741, mpotriva preoilor i diaconilor care nu tiau carte sunt un exemplu elocvent n acest sens. Crile procurate cu greu erau un bun de mare pre. De aici i furia autoritilor de a confisca i distruge crile i edificiile cu rol de memorie cultural*. Sunt gesturi care se repet cu o frecven uimitoare n istoria Transilvaniei. Circulaia ideilor este desigur periculoas ntro societate imperfect. n sfrit, nu a existat o politic de culturalizare i alfabetizare a ranilor i trgoveilor, accesul la educaie i cultur fiind mult timp apanajul unei elite restrnse. Astfel de idei reformatoare i fac simit prezena cu precdere n epoca modern. Este de domeniul evidenei c Samuil Micu este la curent cu ideile iluministe care se manifest plenar n vestul european sau c dorete pentru compatrioii si un tratament mai bun din partea autoritilor. Simte c nu are sori de izbnd, dar cu toate acestea el refuz s se declare nvins, convins fiind de justeea demersului su. Din aceast perspectiv privim i apariia acelei Cri de rogacioni pentru evlavia homului chrestin (1779)16, al crei obiectiv viza contientizarea de ctre credincioii de rnd a faptului c exist o diferen net ntre greco-catolici i romnii calvinizai, inclusiv la nivelul grafiei17. Indubitabil, coala este legat de biseric, ambele instituii ngrijindu-se de culturalizarea romnilor n epoca de tranziie spre modernitate. Dar aceste dou instituii mai fac ceva important n plan social: i apr pe

romni de nstrinare i deznaionalizare, n special n teritoriile aflate sub dominaie strin. De aceea merit menionat aciunea autoritilor de sabotare i mistificare a obiectivelor acestora venit pe fondul disputelor interetnice. n cazul bisericii romnilor ardeleni, spre exemplu, imaginea zugrvit de Samuil Micu este aceea a unei corbii n mijlocul valurilor, asuprit i necjit de eresul calvinesc. Spre cinstea lui nu trece cu vederea contribuia de seam a mitropolitului Varlaam al Moldovei n sprijinul aprrii ortodoxiei romneti, sprijin materializat sub forma crilor de cult trimise peste muni18. n contextul evenimentelor care domin secolul al XVIII-lea i nceputul celui urmtor, putem spune c demersul lui Micu se nscrie n zona afirmrii latinitii limbii romne cu ajutorul slovelor latine19. Considerm salutar apariia n anul 1784, la Blaj, a lucrrii intitulate Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, care nu face dect s confirme implicarea lui Samuil Micu (cruia i se va altura i Petru Maior) n activitatea de elaborare a textelor fundamentale pentru preoii i enoriaii noii confesiuni20. Realitatea ns este mult mai complex dect pare la prima vedere, iar diferenele confesionale nu permit coagularea tuturor energiilor membrilor comunitii ctre un el comun, chiar dac au aceeai origine etnic. Micu, de pild, are reineri cnd vine vorba de neunii i, n special, de manifestrile rebele ale clugrilor Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, manifestri care au drept rezultat ntoarcerea multor unii la biserica mam21. Am putea spune chiar c este o reacie fireasc, venit din partea unui om care vede calea emanciprii sociale i politice a naiunii sale exclusiv prin prisma compromisului religios. Dincolo de asta, nu putem trece cu vederea un lucru evident: religia, n acest caz, dezbin oamenii i genereaz conflicte. Brea produs de uniatism n unitatea religioas a romnilor se reflect i n gesturile, atitudinea i alegerile unora dintre membrii de marc ai intelectualitii. Cu timpul, aceast vulnerabilitate va fi speculat, din pcate, de adversarii ideii unitii naionale. n conjunctura politic tulbure a acelei epoci se nscrie i atitudinea dogmatic a lui Samuil Micu. Tratnd aceast chestiune, Laura Stanciu ajunge la concluzia potrivit creia Filioque este prezentat din perspectiva evoluiei istorice i este acceptat de autor n sensul definiiei florentine.

Dimensiunile cosmice i diacronice ale cretinismului n opera lui Samuil Micu

mpotrivirea sa de a introduce Filioque n Simbolul credinei, manifestat i cu ocazia Sinodului inut la Viena n 1773, este expresia unei atitudini prudente, angajat profund n atragerea neuniilor la Unire. Primatul papal este privit printr-o radiografie atent a primelor opt secole, surprinznd o modalitate de exercitare acceptat atunci unanim n Biserica lui Isus Hristos, nc nemprit ntre Apus i Rsrit. De asemenea, Samuil Micu a argumentat din perspectiva biblico-patristic existena celui de-al treilea loc cel al curirii n geografia lumii de dincolo. Nu n ultimul rnd, a analizat din punct de vedere istorico-critic cele mai importante mrturii pe tema materiei valide pentru celebrarea Jertfei Euharistice, afirmnd, pe urmele Conciliului Florentin, att validitatea pinii dospite, ct i a celei azime, dup cum sunt folosite n cele dou tradiii bisericeti, greac i latin22. Din cele expuse, reiese c analiza informaiilor istorice fcut de Micu a fost dependent de afinitile sale de ordin ideologic i dogmatic. Desigur, exist i alte puncte de vedere privind teologia lui Micu. Nu vom insista ns asupra lor deoarece nu ne-am propus acest lucru. Amintim doar lucrarea intitulat Cunotin pre scurt a Istoriei bisericeti, unde avem surpriza s ntlnim un teolog care face o prezentare obiectiv a istoriei cretinismului, ncepnd cu anul 1 de la naterea Domnului pn la anul 800. Samuil Micu nu formuleaz obiecii cu privire la autoritatea sinoadelor ecumenice, recunoate doar primatul onorific al lui Petru, prezint misiunea apostolilor (reinem itinerariul Protocletului: Sf[ntul] Andrei Apostolul au mers la Schithiia i la Ahaia i la Epir...), dogmele, ceremoniile i rnduielile cretinismului din primul secol (lipsete Purgatoriul), scrierile apologeilor din epoca marilor persecuii, relaiile statului cu Biserica, teologia Sfinilor Prini, schismele i ereziile care pun n pericol unitatea cretin, statutul episcopului Romei, cauzele apariiei statului papal, creterea puterii papale, relaiile pontifilor cu puterea politic i Biserica Rsritean .a.m.d. Pentru a ntri cele afirmate dm ca exemplu doar disputele ivite n jurul introducerii adaosului filioque n crezul niceo-constantinopolitan: Ca s ajung ep[iscop]ul de la Roma la atta vlv i stpnire, mult l-au ajutat, n vremile cele dup aceaia, soliia frncilor ctre papa Zaharie ca s pue jos din crie pre

21

LILIANA TROFIN

Asupra aspectului omiletic vom insista n cele ce urmeaz, ntruct operele lui Samuil Micu i Petru Maior au facilitat trecerea de la cazania tradiional la predica romneasc modern24. Doar un singur lucru dorim s evideniem n acest cadru al discuiei, respectiv dimensiunea misionar a predicii care a contribuit la convertirea pgnilor i a ereticilor de-a lungul timpului25. De la apostolul Pavel pn la Samuil Micu i Petru Maior, toi predicatorii cretini au utilizat predica pentru a-i convinge auditoriul de realitatea adevrurilor biblice. n atari condiii, ea devine un mijloc de comunicare a nvturii cretine maselor netiutoare de carte26. Aceast judecat de valoare o putem extinde i asupra epocii marilor migraii, unde avem numeroase mrturii ale continuitii, n special de natur material27. Cu certitudine, cei doi corifei ardeleni i-au pus amprenta prin opera lor omiletic, asupra coninutului, a formei i a rostului predicii nu numai n bisericile romnilor din Transilvania, ci i n cele din Principate28. nceputul l-a fcut Samuil Micu, prin cele apte predici

Hilderic. Trbuia dar episcopii de la Roma s fac dup plcere frncilor i, pre cei ce-i ura frncii, i ei s-i urasc i, fiindc frncii i grecii, pentru mpria i stpnirea pmnteasc, nu era priiatini, aa au cutat i papii s fie (...) i s ie cu frncii i de ctr greci s-i trag priniia, ca s plac frncilor; c, adevrat iaste cuvntul D[o]mnului c, nu poate nimenea la doi domni sluji c, au pre unul va iubi i pre cellalt va ur. Aceasta iaste nceputul, rdcina i pricina schismei ntre Biserica rsritului i a apusului; celelalte pricini ale mprcherii, toate pre temeiul acesta sunt zidite, i din rdcina aceasta, ca nite mldite rsrite. C, Adrian papa, cum mai sus am nsemnat, nu pentru dogma credinii, ci ca s plac craiului Carol i pentru venituri i stpnirea pmnteasc scrie ctre craiul Carol c, va vesti pre greci eritici. Aa, pentru ca s fac dup voia frncilor, le-au cutat episcopilor de la Roma s adaog la Credeu: i de la Fiiul, cum n suta a noao se va vedea. Grecii, pentru c au pzit Simvolul credinii ntreg, nici au adaos, nici au sczut, snt eritici, iar frncii, carii au cutezat a adaoge n Simvol, ce Sfinii Prini la eapte sboar a toat lumea nu au cutezat a-i ntinde mna, ca s adaog sau s scaz ceva din simvol, singuri cu cei ce le-au urmat lor s fie pravoslavnici?23.

originale i dou traduceri publicate n 1784, pe care preoii greco-catolici i ortodoci le-au acceptat i le-au folosit deopotriv, mrturie fiind i cele patru ediii succesive ale Propovedaniilor - susine Vasile ra29. i continu: Odat cu editarea predicilor lui Petru Maior, dup ce, n prealabil, cele mai multe au fost rostite de autor n bisericile din inutul Gurghiului, discursul religios n limba romn cunoate o schimbare semnificativ, care va fi determinant pentru evoluia omileticii romneti30. Dei scopul urmrit de cei doi privete familiarizarea romnilor, indiferent de statutul lor social, cu principiile moralei cretine i educarea lor n spirit civic i religios31, maniera de lucru difer. Astfel, n timp ce Samuil Micu recurge la duhul blndeii, Petru Maior adopt un ton sever: nu firei fr nevoit grije ctr poporenii votri: rugai, propoveduii, dojenii, ameninai, certai. Nu v odihnirei pn ce nu se va da deplin deatornica slujb lui D<u>mnezeu de la toi poporenii votri, pn ce nu vor nceta obiceiurile cele rele din poporul vostru, pn ce nu se vor desrdcina pisma, vrjmiile dintr poporenii votri, pn ce nu se vor stinge necuriile dintr poporenii votri, pn ce mai vrtos tinerii nu se vor nva bine ntru nvtura cea cretineasc32. ns lucrurile nu se petrec n practic aa cum doresc cei doi pedagogi cretini, poporul rmnnd pe mai departe tributar relelor obiceiuri i tradiiei strvechi. Nu putem s trecem cu vederea peste latura inovatoare a lui Samuil Micu fr a semnala poema n sfnta i Marea Smbt, considerat de Ioan Chindri i Niculina Iacob drept primul experiment de rim alb din literatura romn, unde ritmul interior al exprimrii suplinete lipsa sunetului din coad al versurilor33. Inovaia acestuia const n convertirea catismelor liturgice n versuri34. Iat un scurt fragment care evideniaz, n opinia noastr, ipostaza cosmic a cretinismului: Venit-ai pre pmnt S mntui pre Adam, i pre pmnt, Doamne, Neaflndu-l, Te-ai dus Pn la iad, cutndu-l. Pmntul, Cuvinte, De fric s-au cltit, Ascunzndu-Te Tu, Lumin, n pmnt,

22

Simbolismul bobului de gru face trimitere, fr ndoial, la relaia natere-moarterenatere, fiind asociat de antici cu misterele eleusiene36, iar de gnditorii cretini cu Iisus cel mort i nviat de ctre Tatl37. Aceste analogii ntre gru i ritmurile vieii umane (natere-cstorie-moarte), care trdeaz o religiozitate bazat pe regenerarea periodic a vegetaiei, au o vechime foarte mare, neschimbndu-i coninutul prea mult nici dup oficializarea cretinismului, cnd asistm la o camuflare a sacralitii pgne n sferele unor tradiii pioase de factur popular. Formulat altfel, avem de-a face cu un univers spiritual dominat de magie, senzaional i mister, care mbrac haina incomod, dar protectoare, a cretinismului. Acest aspect l dezvolt i cunoscutul etnolog Ion Ghinoiu, ntr-una din lucrrile sale. Dar s-i dm cuvntul: Conform gndirii magice, - afirm acesta spiritul grului locuiete n corpul plantei mam pn cnd aceasta face smn, se usuc i moare, dup care se retrage n adpostul impenetrabil al noii semine, devenind, prin generaii succesive, nemuritor. Iar n alt loc: Prin comparaie cu viaa omului, ciclul plantei este lumea de aici, spiritul grului viu, ciclul seminei, de la smna recoltat la smna semnat, i lumea de dincolo, a grului mort. Precum omul, spiritul grului are preexisten, existen i postexisten38, conchide autorul citat. 23

Luceafrul s-au ascuns. Vrnd, murii ca un om, Mntuitoriule, Ca un Dumnezeu sculai Pre mori din mormnturi, Din fundul pcatelor. Izvoar de lacrmi Vrsa preste Fiiul, Plngnd ca o mum Curata, Iisuse, Strignd: Cum Te-oi ngropa? Ca grunul de gru, ntr-a pmntului Sinuri ntrnd, crescui, Spic de mult road, Sculnd pe cei din Adam. Supt pmnt Te-ai ascuns Acum ca soarele, i cu noaptea morii Fiind acoperit, Doamne, iei mai luminat!35

Dimensiunile cosmice i diacronice ale cretinismului n opera lui Samuil Micu

Revenind la Samuil Micu, vedem c acesta utilizeaz rima n cadrul episodului crucificrii Domnului, imprimnd atmosferei dureroase o not specific romneasc39: Maic, izvor de iubire, F-m s sim chinuire, S plng i eu cu Tine. F s arz sufletul mieu, Iubind pre Hristos Dumnezeu, Ca s-i plac ntru mine40. sau

Cu privire la plnsul Fecioarei, nu putem dect s-l asociem celui hristic, simbolistica lor gravitnd n zona salvgardrii omului i a creaiei n ansamblu. innd cont de aceste aspecte putem ntrezri acel limbaj alegoric att de des folosit de scriitorii cretini, limbaj pe care-l stpnete i eruditul ardelean. Ca o parantez fie spus, nsi ntruparea logosului divin este conceput ca i kenoz, fapt care transform strigtul de pe cruce dintr-o expresie a disperrii ntr-un semn al transfigurrii suferinei42. Este transistoric prin definiie deoarece ofer o paradigm a suferinei actualizabil n orice context istoric43. Rolul de intercesor al Fecioarei este reliefat de rugmintea cretinului care se asociaz suferinei divine, dar modalitatea de adresare este una foarte personal. Pstrnd proporiile, putem gsi corespondene ntre imaginea simbol, sunet i cuvnt n doinele, baladele i colindele populare romneti, unde ntlnim prezena Fecioarei Maria n calitate de maic a cretinilor44. Tot n aceast zon a suferinei rmnem, aducnd n discuie oraiile funerare redactate de Micu, al cror coninut se afl sub semnul misticii ortodoxe: Ar trebui, toat viaa noastr, s nvm a muri45. ndemnul autorului dezvluie cititorului existena unui timp eshatologic al Judecii de Apoi, cnd Ultimul Adam vine din nou46, iar fiecare muritor va da seam pentru faptele sale. Nimeni nu scap de moarte orict s-ar strdui. Cine se las amgit de deertciunile lumii i pierde treptat umanitatea, demnitatea, libertatea, iar finalmente, mntuirea. Destinul peregrin al omului nenelept i ru este translat n zona povetilor mistice. S

A fecioarelor Fecioar, Nu-mi fi Tu mai mult amar.41

lum drept studiu de caz povestea omului care vrea s ucid o privighetoare, redat cu mult miestrie de Sfntul Ioan Damaschin, preluat mai apoi de Samuil Micu. Trecnd peste detaliile povetii, reinem doar c negocierea libertii se desfoar ntr-o atmosfer extrem de tensionat, iar morala povetii l ndeamn pe cititor la reflecie. Iat textul: Scrie S. Ioan Damaschin cum c un om au prins o privighitoare, carea iaste un fealiu de pasre foarte mic. Deci scoind el cuitul s o junghe, pasrea au grit omului s nu o omoar, ci s o las vie: O, omule! zice. Ce folos vei avea de m vei omor, de vreame ce nici o mbuctur mic nu vei avea din mine? Dar, de m vei slobozi, i voi da nvtur, carea de o vei pzi nlept vei fi. Omul au zis: Carea iaste nvtura aceasta? Rspunde psruica: De-i iaste voia s fii nlept, pzeate aceaste trei porunci ale meale: ntiu, de lucru trecut s nu-i par ru; a doa, lucrul care-i preste credin nu-l creade; a treia, dup ce tii c nu vei putea cpta nu umbla. Aceastea le ine, i mult te vei folosi. Aceastea dup ce le-au zis pasrea, o au slobozit. Deci zburnd paserea, s-au pus pre un ram i, vrnd se cearce, s vaz folositu-s-au ceva omul din nvtura ei, au zis ctr el: Ah, ct de prost eti tu, cci m-ai slobozit! C n mine iaste un bulz de aur ct un ou de strution, care iaste mai mare dect un ou de gnsc. Apoi au nceput a zbura. Atunci omului i-au prut foarte ru c o au slobozit i au nceput a alerga dup ea s o prind i au zis: O, pasre, vino la mine s te omenesc, c foarte mult te iubesc, i apoi iar te voiu slobozi! Pasrea au rspuns: Mai bine iaste mie s ne omenim i s ne iubim mai departe. ns vz acum c nici un folos nu ai luat din nvtura mea, c trei lucruri -am zis s le pzti, i acum mpotriva tuturor ai greit. -am zis s nu-i par ru dup lucrul trecut, ie i-au prut ru c m-ai slobozit. -am zis: lucrul care e preste credin s nu-l crezi, tu ai crezut c n mine iaste aur ct un ou de strution, i eu toat nu snt ct un ou. -am zis s nu umbli dup ce tii c nu vei cpta, i tu, pedestru, alergi dup mine, carea zbor, s m prinzi. Aseamenea omului acestuia fac cei ce foarte s ntristeaz i fr de mngiare plng dup cei mori (...)47. Lecturnd povestea ntr-o cheie fantastic vedem cum pasrea miastr recunoate nu doar vocaia cosmic a omului48, ci i

LILIANA TROFIN

24

nclinaia lui spre efemer. Teama de moarte nu-l preocup pe omul lipsit de frica lui Dumnezeu, care st ancorat n clipa prezent, transformat ntr-o srbtoare perpetu. n alt ordine de idei, lucrrile teologice ale lui Samuil Micu scot n eviden un interes deosebit pentru scrierile patristice, vizibil mai ales n teologia sa liturgic-euharistic. Dei se consider un teolog al Bisericii Rsritului, viziunea sa cu privire la Euharistie dezvluie ataamentul fa de catolicism. Dincolo de polemica ivit n jurul acestei chestiuni, prezena vie a lui Hristos n potirul euharistic este o realitate de necontestat, care confer liturghiei cretine o dimensiune cosmic49. Studiul aprofundat al istoriei l pune n contact pe Micu cu epoca migraiilor i implicit cu viaa religioas a locuitorilor de la nordul Dunrii de Jos. Este vizibil impresionat de struina romnilor n credina cretin. Dei nu ofer lectorilor si mai multe amnunte, el face dovada c lucrrile scriitorilor i teologilor daco-romani nu-i sunt strine. Sunt menionai Ioan Cassian i Dionisie Exiguul, ambii originari din Sciia provincie roman locuit de coloni romani, care acum se numesc romni50. Pentru Samuil Micu, cei care au slujit poporul prin scrisul lor au fcut-o n numele binelui obtesc i nu din alte considerente. Efortul lor merit s fie apreciat de posteritate n condiiile n care numrul crturarilor romni este relativ mic n raport cu numrul populaiei. Cauza problemei o constituie, desigur, instabilitatea politic generat de invazii, ocupaii i rzboaie51. Dac privim lucrurile semnalate de nvatul ardelean dintr-o perspectiv diacronic mai ampl, putem spune c religia cretin i-a mpletit destinul cu cel al romanitii orientale, conferind spiritualitii romneti originalitate i profunzimea unei triri aparte. Societatea n care triete Micu nu este una locuit de sfini, ci de o mulime impresionant de pctoi, n mijlocul creia puini nevoitori duc o via contemplativ. Sunt admirai de unii dintre concetenii lor, dar i detestai de cei care pstreaz o distan respectabil fa de practicile menite s reprime rebeliunea corpului mpotriva sufletului52. Chiar dac transformarea trupului n templul duhului sfnt este un deziderat cretin pus n valoare nc din vremea apostolic (1 Corinteni 3, 16-17; Romani 8, 13; Coloseni 3, 15; Galateni 5, 24), trecerea

timpului las urme adnci n mentalul colectiv. Nu e de mirare c n epoca lui Samuil Micu se impune necesitatea revalorizrii cretinismului. Astfel, n timp ce credincioii mpovrai de sarcini i de grija zilei de mine privesc mai relaxat datoriile trupului fa de suflet, clerul slab instruit cu greu face fa noilor provocri. Una dintre ele aduce n prim plan mesajul bisericilor ardelene, mesaj care mbrac haina etno-cultural. nelegem acum de ce faimoasa centur de cazne i obezile de fier ale episcopul Aron strnesc un amestec de oroare i admiraie53, fiind un anti-model pentru multe din oile sale cuvnttoare54. n pofida acestei evidene, membrii clerului refuz s capituleze, prefernd s duc mai departe o lupt la captul creia nu vor mai exista nici nvingtori i nici nvini.

Dimensiunile cosmice i diacronice ale cretinismului n opera lui Samuil Micu

n loc de concluzii n opera lui Samuil Micu, mesajul atemporal al cretinismului se nscrie att ntr-o dimensiune cosmic, ct i ntr-una mundan, profan. Relaia omului cu Dumnezeu implic mntuirea obinut prin nlarea crucii pe Golgota i efortul personal al naintrii pe calea vieuirii duhovniceti. Este fr ndoial un peregrin n aceast lume55, de unde i eticheta de cetean al viitorului pus lui de ctre Sfntul Vasile cel Mare56. Pentru a ajunge n intimitatea lui Dumnezeu trebuie s-i ajute semenii dup putere, din locul ornduit lui. Este credina care-i va cluzi, peste veacuri, i viaa marelui erudit de la Blaj.

Note
1. Laura Stanciu, ntre aderare i asumare. punctele florentine pentru greco-catolicii transilvneni n secolul al XVIII-lea, p. 29, http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/ann ales_10bis/studii/3_stanciu.pdf, accesat online 11.09.2012. 2. Ioan Rmureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, pentru institutele teologice, vol. II (1054-1982), ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 300-303; Giovanni Filoramo, Istoria religiilor, II (Iudaismul i Cretinismul), trad. rom. de Cornelia Dumitru, Polirom, Iai, 2008, pp. 557-558; Liliana Trofin, Istoria religiilor (curs universitar), Editura Universitii din Bucureti, Bucuresti, 2009, p. 285; Paul Shore, Jesuits and the Politics of Religious Pluralism in Eighteenth Century Transylvania: Culture, Politics, and Religion, 1693-1773, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, pp. 55-58 i passim; Istvn Keul, Early Modern Religious Communities in EastCentral Europe: Ethnic Diversity, Denominational Plurality, and Corporative Politics in the Principality of Transylvania (1526-1691), BRILL, 2009, p. 238. 3. Niculina Iacob, Adaptarea verbelor neologice de origine latin n istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, p. 133, www.litere.usv.ro/anale/anale %202008/lingvistica/../3/4.doc, accesat online la data de 15.09.2012. 4. Ioan Chindri, Niculina Iacob, Samuil Micu n mrturii antologice, ed: Silviu Hodi, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2010, p. 14, www.scoala ardeleana.ro/index.php?id=22&file=tl_files/fisiere /, accesat online 15.09.2012. 5. Niculina Iacob, op. cit., loc. cit. 6. Laura Stanciu, op. cit., p. 29: Relevant pentru concepia ecleziologic florentin a lui Samuil Micu este modul n care el trateaz cele patru puncte dogmatice acceptate de romni n Sinoadele Unirii. 7. Samuil Micu, Istoria bisericeasc, transliterare de pe manuscrisul original paleografic, studiu introductiv, note i glosar de arm. Veniamin Micle, Sfnta Mnstire Bistria, Eparhia Rmnicului, 1993, p. 26. 8. Ana-Veronica Catan-Spenchiu, Aspecte ale traducerii n Biblia de la Bucureti (1688) i n revizia lui Samuil Micu din 1795, p. 62, http://consilr.info.uaic.ro/~mld/monumenta/EXPLORARI.pdf, accesat online 11.09.2012. 9. Ibidem, p. 66. 10. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 8. 11. Laura Stanciu, op. cit., p. 67: Gen. 1:10: i au numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-au numit mri (d). i au vzut Dumnezeu c easte bine. 10. (d) Tot lacul i toat adunarea apelor s numesc mri. S. Ieronim.; Gen. 3:7: i sau dechis ochii (a) amnduror, i au cunoscut c era goli, si au cusut frunze de smochin, i i-au fcut acoperemnturi mpregiurul trupului. 7. (a) Nu de ochii cei trupeti, ci de priceaperea minii, Sfntul Ioan Gur de Aur. 12. Ibidem. 13. Adriana Cteia, Paradigma cretin a libertii ntre ontic i meonic, Editura Cetatea de Scaun, Trgovite, 2007, p. 143. 14. Ibidem; Ioan, 8, 32 (vezi Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988). 15. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 287.

25

*. Istoria Romniei n texte, coord. Bogdan Murgescu, pp. 97-99, 113-116, 168-169, 185, 188189 i passim (vezi Unio trium nationum, 1437; Tripartitul lui Werbczi, 1517; Approbatae Constitutiones, 1653; Supplex Libellus al lui Inochentie Micu, 1743; aciunile generalului Buccow; Supplex Libellus Valachorum, 1791; Petiiunea Naional adoptat la Blaj - 35 mai 1848 etc), http://www.cimec.ro/Istorie/Istoriaromaniei-in-texte.pdf, accesat online 27.09.2012. 16. Gh. Chivu, Texte scrise cu litere latine n epoca veche a culturii romneti, p. 93, http:// consilr.info.uaic.ro/~mld/monumenta/EXPLORARI.pdf, accesat online 11.09.2012. 17. Ibidem. 18. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 280. 19. Pamfil Matei, Samuil Micu, cel dinti cercettor tiinific al limbii romne, p. 7, http://www.revistatransilvania.ro/arhiva/2006/pdf /numarul5-6/p7-8.pdf, accesat online 15.09.2012. 20. Vasile D. ra, Predicile lui Petru Maior, un moment de referin n evoluia discursului omiletic romnesc, http://www.cntdr.ro/sites/default/ files/c2010/c2010a21.pdf, accesat online la 15.09.2012. 21. Samuil Micu, Istoria catehetic; cf. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op.cit., p. 281: Vrjmaul neamului nostru nu putea s vaz binele neamului romnesc, ci n tot chipul s-au silit a face mprechieri ntre romni i s le strice binele i pacea. i aea, ntiu au trmis, pe la a. 1742, pre un pustnic din Banat, anume Visarion, de neam srb, i acesta mare mprechiare au fcut n ara Ardealului i pre muli i-au dezbinat. Dar dup pustnicul acesta mai aezatu-s-au iar beserica romneasc din Ardeal? S-au aezat apoi iari cea mai mare parte a besericei romneti, dup ce, din porunc mprteasc, au fost scos i dus din ar propoveduitoriul vrajbei, Visarion acela. Ci mai pre urm s-au sculat, la a. 1756, un clugr de la monastirea Cioarei din varmeghia Belgradului, carele sub chip de propoveduirea adevratei credine, carea el nu o tia, mare turbare au fcut i la muli oameni de omenie nevoie, i goan grea asupra romnilor celor unii, dintre cari foarte pre muli i-au adus ca s lapede unirea cu Beserica Apusului. Lui nu atta era de credin, ct s adune bani. Mai pe urm, din porunc mprteasc, ca s se aeze turburrile ntre norodul romnesc, au fost gonit din ar. Dar neamul romnesc din Ardeal n dou credine au rmas mprechiat, o parte unit, alt parte neunit; vezi i Ioan Ramureanu, Milan esan, Teodor Bodogae, op. cit., p. 301. 22, Laura Stanciu, op. cit., p. 29. 23. Samuil Micu, op. cit., pp. 3-18 (v. studiul introductiv), 29-74, 113-119, 146-152, 178-184, 208-213, 243-252, 258-259 i passim. 24. Vasile D. ra, op. cit., loc. cit. 25. Adina Elena Coclici, Retorica limbajului predicii misionare, p. 1, http://www.usv.ro/prodoct/ database/ 2010/14/publicate/05.pdf, accesat

LILIANA TROFIN

26

online 15.09.2012. 26. Ibidem. 27. tefan Olteanu, Societatea romneasc la cumpn de milenii. Secolele VIII-XI, Bucureti, 1983, passim; idem, Societatea carpatodanubiano-pontic n secolele IV-XI. Structuri demo-economice i social-politice, Bucureti, 1997, passim. 28. Vasile D. ra, op. cit., loc. cit. 29. Ibidem. 30. Ibidem. 31. Ibidem. 32. Ibidem. 33. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 12. 34. Ibidem. 35. Ibidem, pp. 12 i 295. 36. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. 2, Bucureti, 1994, p. 112. 37. Ioan, 12, 24. 38. Ion Ghinoiu, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1999, p. 48. 39. Vezi Cntare jealnic ctr Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea cf. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 12: Atmosfera de durere din momentul crucificrii are un sunet romnesc adecvat n versiunea ardeleanului nostru. 40. Ibidem. 41. Ibidem, p. 292. 42. Adriana Cteia, op. cit., p. 138. 43. Ibidem, p. 140. 44. Ioan 19, 26-27; Maleahi III, 1; Isaia 61, 10); Psalm 44, 10-11; Matei XX, 23; Jaroslav Peljkan, Fecioara Maria de-a lungul secolelor. Locul ei n istoria culturii, Humanitas, Bucureti, 1998, passim; despre motivul maicuei btrne din Mioria vezi la Iuliana Crngu, Ipostaza matern a feminitii n folclorul romnesc, p. 19, http://www.unibuc.ro/studies/index.php?path=Do ctorate2011August%2FCrangus+Iuliana++Ipostaza+Materna+a+Feminitatii+in+ Folclorul+ Romanesc/, accesat online 24.09.2012; colinda de Crciun La Vifleem, acolo-n jos, n Colinde, brour editat de Episcopia Ortodox Romn Alba i tiprit de Tipografia Alba Iulia, p. 6; cf. Ioana-Gabriela Griga, Imaginea Fecioarei Maria n http://ro.scribd.com/ colinda romneasc, doc/49269792/Imaginea-Fecioarei-Maria-in-co linda romaneasca, accesat online 16.09.2012. 45. Vezi Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori; cf. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 125. 46. Ioannis E. Anastasiou, Timp i eshatologie la prinii greci. p. 202, http://teologiesiviata.ro/ sites/default/files/articol/pdf/2012/09/08_r.anastasiou_timp_si_eshatologie.pdf, accesat online 18.09.2012; despre timpul eschatologic al Judecii de Apoi redat n programul iconografic al bisericilor din ara Romneasc vezi la Luiza

Zamora, Teme funerare n bisericile bolni din ara Romneasc, http://www.patzinakia.com/ ONLINEBOOKS/Luiza-BOLNITE/05_ teme_funerare.pdf, accesat online 18.09.2012. 47. Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori; cf. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 144. 48. M. Ciulei, nvtura despre suflet i trup n antropologia patristic a secolului IV, Cuvnt nainte de tefan C. Alexe, Alexandria, 1999, pp. 344, 352 i passim; K. D. Fedler, Exploring Christian ethics: biblical foundations for morality, Westminster John Knox Press, 2006, pp. 80-81; Liliana Trofin, op. cit., p. 212. 49. Vezi i lista lucrrilor sale n Scurt cunostin a istorii romnilor: La acestea s pot adaoge cele pe care le-am scris eu pre limba romaneasc, care sant: [...] Biblia toat de pre elinie, Canoanele sboarelor in Beserica Rsritului primite, Invturile Sfantului Chiril de la Ierusalim, Cuvintele s. Vasilie ctre norod, si cele aschiticesti, ale sfantului Ioan Gur de Aur cuvintele cele in evanghelia s. Ioan, si alte vro cateva. Ale ss. Grigorie Theolog, Epifanie, Chiril de la Alexandria, Efrem Sirul, Atanasie Sinaitul, Andreiu Criteanul vro cateva cuvinte, si ale s. Damaschin cartea 1 si 2, de pravoslavnica credin [...] ale s. Pahomie cele clugresti, si ale sf. Dorotheiu toate cuvintele si mai mrunte invturi ale multor sfini prini, si invturile lui Thoma de la Kempis, indreptarea pctosului, Istoria schismei intr Beserica Rsritului si a Apusului pre vremea lui Mihail Chelularie, Arhiepiscopul aringradului, si a sborului de la Florenia, [...] si despre descoperirea cea dumnezeiasc, si Theologhia moraliceasc, si o carte despre cstorie, acestea toate romaneste, au eu le-am fcut, au eu le-am tlmcit. Latineste am scris [] de cstorie, si de

Dimensiunile cosmice i diacronice ale cretinismului n opera lui Samuil Micu

posturi. Pentru detalii vezi la Zaharie Pintea, Taina Sfintei Euharistii n teologia lui Samuil Micu, pp. 38, 48-49,http://www.unibuc.ro/studies/ Doctorate2008Noiembrie/Pintea%20Zaharie %20%20Taina%20Sfintei%20Euharistii%20in%2 0teologia%20lui%20Samuil%20Micu/REZUMAT.pd f, accesat online 19.09.2012. 50. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., pp. 285-287 i passim. 51. Ibidem, p. 287: Scriitori n neamul romnesc muli nu snt, c nici au putut sta de scrisoare i de nvtur mai adnc, pentru rscoalele i turburrile rzboaielor, care mai tot ntruna s-au fcut n Dachia de goti, de ghepidi, de huni, de painaite, de avari, de bulgari, de slavi, de sarmate, de unguri, de ttari i de turci, care neamuri toate, cu nvlirile sale, mult val i mult necaz au fcut romnilor celor din Dachia, pn ce i-au adus la acest ticlos stat, n care acum gem i suspin. 52. Marius Mrginean, Practicile devoiunii populare n Transilvania (sec. al XVIII-lea), mortificrile trupului, p.139, http://istorie.uab.ro/publicatii/ colectia_bcss/bcss_6/16_marginean.pdf, accesat online 16.09.2012. 53. Ibidem, p. 141. 54. Ibidem. 55. De urmarea lui Hristos (cap 22, De cugetarea ticloiei omeneti); cf. Ioan Chindri, Niculina Iacob, op. cit., p. 160: Nu iaste fericirea omului a avea de prisosit ceale vremealnice, ci destul iaste lui a avea de mijloc. 56. Ioannis E. Anastasiou, Timp i eshatologie la Prinii Greci, pp. 200-201 i passim, http:// teo logiesiviata.ro/ sites/default/ files/ arti col/pdf/ 20 12/09/08_r.anastasiou_timp_si_eshatologie.pdf, accesat online 20.09.2012.

27

LILIANA TROFIN

28