Sanchez Cetina Edesio Descubre La Biblia 02

DESCUBRE LA
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LA BIBLIA: FORMACIN, SUS CONTEXTOS YSU INTERPRETACIN

Edesio Snchez Cetina ~ Editor
DESCUBRE LA
LA BIBLIA: SU FORMACIN, SUS CONTEXTOS Y SU INTERPRETACIN Una manera extraordinaria de conocer y entender mejor la Palabra de Dios Descubre la Biblia lo llevar, a travs de un viaje de inolvidables experiencias donde, captulo a captulo, usted podr explorar, junto con los autores de esta obra, los acontecimientos y situaciones que rodearon la formacin de las Sagradas Escrituras. El recorrido empieza con una visin panormica de toda la Biblia, y sigue con las varias maneras en que la Palabra de Dios ha impactado la vida de individuos y comunidades. Despus, usted entrar en el maravilloso mundo literario de la Biblia. All, reafirmar lo que grandes literatos han dicho de ella: La Biblia es una joya Ijteraria. Con este tema cerramos el primer volumen de los tres que compone la segunda edicin de esta obra. En el se~ndo volumen le invitamos a conocer cmo se form el texto bblico y el canon de las Escrituras. Tambin recorrer los emocionantes caminos de la historia, la geografa y la cultura del mundo bblico ayudado por varias \ ciencias auxiliares como son la arqueologa, la antropologa cultural, la historia y la sociologa. Para concluir esta parte del viaje, usted ser invitado a leer y trabajar en los campos de la interpretacin bblica y de la exgesis. El tercer volumen cierra este recorrido con una invitacin a acompaar a los Consultores de traduccin bblica en las varias ciencias que ensean los principios y problemas de las traducciones del Antiguo y Nuevo Testamentos. Qu nuevos. conocimientos nos ofrecen la lingstica moderna, la ciencia de la traductologa y la antropologa. Adems, usted podr conocer mejor la rica variedad de traducciones y versiones de la Biblia tanto en castellano como en los muchos idiomas en los que la Palabra de Dios ha sido traducida en el mundo entero . . Este es un manual til para el estudio personal, para grupos ISBN 978-1-59877 -074-2 de estudio y para los cursos de introduccin a la Biblia. www.labibliaweb.com
Contenido
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v LISTA DE AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix Primera Parte: IDIOMAS, TEXTO Y CANON DE LA BIBLIA El hebreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 El texto del Antiguo Testamento . . . . .. . 31 .45 La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia. El griego del Nuevo Testamento . . . . . . . 83 100 El texto del Nuevo Testamento .. 121 El canon del Antiguo Testamento. 139 El canon del Nuevo Testamento. Segunda Parte: CONTEXTOS DE LA BIBLIA 161 '6 Arqueologa de la poca del Antiguo Testamento . 190 q Arqueologa del Nuevo Testamento .. 205 I D Los rollos del Mar Muerto. . . . . . . . . . . . .. 216 , Geografa del mundo de la Biblia . . . . . . . . '1. El contexto histrico del Antiguo Testamento. 246 266 S El contexto histrico del Nuevo Testamento. 1..) Entorno histrico, cultural y literario del Antiguo Prximo Oriente . . . . . . . . . 279 Contexto cultural del Antiguo Testamento .. 300 , , La cultura del Mediterrneo del siglo 1 . 316 .,. Qu idiomas habl Jess? . . . . . . . 336 Tercera Parte: INTERPRETACIN DE LA BIBLIA . Exgesis y Proclamacin: la vigencia del Antiguo Testamento para la Iglesia. . . . . . . . . 347 La mujer en la casa de Simn el fariseo (Lc 7.36-50): ejercicio de interpretacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384
Sociedades Bblicas Unidas es una fraternidad mundial de Sociedades Bblicas nacionales que sirven en ms de 200 pases. Su propsito es poner al alcance de cada persona la Biblia completa, o parte de ella, en el idioma que pueda leer y entender, ya un precio que pueda pagar. Sociedades Bblicas Unidas distribuye ms de 500 millones de Escrituras cada ao. Le invitamos a participar en este ministerio con sus ora~iones y ofrendas. La Sociedad Bblica de su pas con mucho gusto le proporcionar ms informacin acerca de sus actividades.
Descubre la Biblia II: Su formacin, sus contextos y su interpretacin Sociedades Bblicas Unidas, 2006
1989 NW 88th Court Miami, Florida 33172 Estados Unidos de Amrica Diseo de portada: Reyner Azofeifa Diseo interior: Jos A. Vargas
, '5
Impreso en Colombia. Printed in Colombia.

4M - 11 - 2007 - 06
1?lAntiguo Testamento en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . 410 Traduccin y teologa l. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426 Traduccin y Teologa-U Anlisis contextual de tsedeq en la RVR (espaol) y la KIV (ingls). . . . . . . . . . . . . . . . . 451
PREFACIO
Descubre la Biblia se publica de nuevo no como una segunda edicin o revisin, sino como una obra diferente en varios sentidos. Aparece ahora en tres tomos y, como es de esperarse, ms extensa y variada. El segundo volumen que ahora tiene en sus manos se enfoca en tres aspectos esenciales para el estudio de la Biblia: (1) la primera parte responde a la pregunta, cmo se form la Biblia?, y tiene que ver con los idiomas bblicos, le historia del texto y la formacin del ca non; (2) la segunda parte intenta abarcar los contextos ms importantes para la comprensin del mundo bblico (geogrfico, histrico, social y cultural) e incluye los datos ms nuevos que aportan la arqueologa, la etnologa y la antropologa cultural; (3) la tercera parte se concentra en la tarea y el desafo de la interpretacin bblica, e incluye metodologa exegtica, notas hermenuticas y el impacto que la teologa tiene sobre la traduccin de la Biblia y de su interpretacin. Adems de la participacin de escritores miembros de nuestro equipo de traduccin, hemos invitado a reconocidos biblistas que han hecho aportes significativos en las reas que se consideran en esta serie. Para este volumen, nuestro agradecimiento va al Dr. Nestor O. Mguez que amablemente ha aceptado participar con el captulo sobre arqueologa en la poca del NT. Nuestro agradecimiento se hace extensivo tambin a antiguos colegas de la familia de las SBU, ya jubilados, quienes accedieron a compartir con las nuevas generaciones sus conocimientos y sabidura. En el prefacio del primer Descubre la Biblia sealbamos que ese libro responda a la necesidad de ofrecer al pblico latinoamericano de habla hispana una especie de herramienta o manual de apoyo para nuestras Jornadas bblicas, conocidas tambin como Talleres o Seminarios de ciencias bblicas. Con satisfaccin podemos afirmar que ese primer esfuerzo fue un xito de publicacin. Las varias impresiones del libro han sido distribuidas en nuestras Jornadas bblicas, en eventos relacionados con el estudio de la Biblia; tambin ha sido usado como libro de texto en varias instituciones de educacin teolgica, como material de estudio en los programas
v
educativos de un buen nmero de iglesias y como material requerido de informacin para el personal de varias Sociedades Bblicas. Su aceptacin entre los lectores de habla hispana coadyuv a que la obra haya sido publicada en ingls a solicitud del Coordinador mundial de traducciones de las SBU, para hacerla asequible a un pblico ms amplio dentro de nuestra organizacin. Ese primer esfuerzo tambin sirvi como incentivo para la grabacin y distribucin de una serie de videos en los que se exponen varios de los temas que forman parte del primer libro. Con alegra y gratitud a Dios ponemos en manos del lector este segundo tomo de esta nueva obra titulada tambin Descubre la Biblia. Edesio Snchez Cetina, Editor
LISTA DE AUTORES
plutarco Bonilla Acosta: Es jubilado. Fue Consultor de Traducciones de las SBU en las Amricas. Fue tambin profesor de filosofa en la Universidad de Costa Rica. Hizo sus estudios teolgicos en Costa Rica y Princeton, EUA. Tiene un doctorado Honoris Causa. Manuel M. Jinbachian: Es jubilado. Fue Coordinador de Traducciones de las SBU en Europa y el Medio Oriente. Tiene un doctorado en Antiguo Testamento, y reside en Canad. Gerald Kendrick: Es jubilado. Fue Consultor de Traducciones de las SBU en las Amricas. Tiene un doctorado en Antiguo Testamento, y reside en los Estados Unidos. Nestor O. Mguez: Profesor en el Departamento de Biblia en el Instituto Superior de Estudios Teolgicos (ISEDET). Tiene un doctorado en Nuevo Testamento, y reside en Argentina. William Mitchell: Es el Coordinador de Traducciones de las SBU en las Amricas. Tiene un doctorado en Teologa y reside en Canad. Roger Omanson: Es Consultor Interregional de SBU para la investigacin y publicacin de ayudas y materiales de carcter acadmico. Tiene un doctorado en Nuevo Testamento y reside en los Estados Unidos de Amrica. Pedro Ortiz Valdivieso: Doctor en Nuevo Testamento, profesor de la Universidad Javeriana en Bogot, Colombia. Fue Asesor especial de Traducciones de las SBU en las Amricas. Samuel Pagn Rosas: Doctor en Literatura Hebrea. Profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Evanglico de Puerto Rico. Edesio Snchez Cetina: Es Consultor de Traducciones de las SBU en las Amricas. Tiene un doctorado en Antiguo Testamento y reside en Costa Rica.
vi
Vll
Jos A. Soto: Es pastor de la Iglesia Bautista en Heredia, Costa Rica. Hizo sus estudios teolgicos en el Seminario Bautista en San Jos, Costa Rica. Fue miembro del equipo de traduccin de la Biblia en Lenguaje Actual. Alfredo Tepox Varela: Es Consultor de Traducciones de las SBU en las Amricas. Hizo sus estudios doctorales en antropologa, y reside en Mxico. Esteban Voth: Es Consultor de Traducciones de las SBU en las Amricas. Tieneun doctorado en Antiguo Testamento y antiguo Cercano Oriente, y reside en Argentina. Marlon Winedt: Es Consultor de Traducciones de las SBU en las Amricas. Tiene un doctorado en Nuevo Testamento y reside en Curazao, Antillas Holandesas.
AT BA BJ BL BLA BLS BLH BP BT CBQ CEV DHH DC ET GNB GNT HUCA IJAL JBL JBR JNES JSNTS
ABREVIATURAS
Biblias, documentos y publicaciones peridicas
Antiguo Testamento Biblia de Amrica (Versin para las Amricas de La Biblia,
Casa de la Biblia)
Biblia de Jerusaln Biblia Latinoamericana La Biblia de las Amricas (Fundacin Bblica Lockman) Biblia en Lenguaje Sencillo (otro nombre para la TLA) Biblia na linguagem de hoje Biblia del Peregrino The Bible Translator Catholic Biblical Quarterly Contemporary English Version Dios Habla Hoy, Versin Popular Deuterocannicos Expository Times Good New Bible The Greek New Testament Hebrew Union College Annual International Journal of American Linguistics Journal of Biblical Literature Journal ofBible and Religion Journal ofNear Eastern Studies Journal for the Study of the New Testament, Supplement Series JSOT Journal for the Study of the Old Testament JSOTS Journal for the Study ofthe Old Testament Supplement JTS Journal ofTheological Studies LXX Septuaginta (traduccin griega pre cristiana del Antiguo Testamento) LPD Libro del Pueblo de Dios NBE Nueva Biblia Espaola NBJ Nueva Biblia de Jerusaln . NovT (Sup) Novum Testamentum (Supplements) NRSV New Revised Standard Bible NT Nuevo Testamento NTS New Testament Studies NVI Nueva Versin Internacional
viii
ix

PS Q Pentateuco Samaritano Qumn (la sigla se usa para referirse a los varios documentos del Qumrn) Tambin puede referirse a la fuente Q de los Evangelios 4QpaleoExodm = Qumrn, cuava #4, Peleo-hebreo, xodo, dcimo tercera copia 4QNmb Qumrn, cueva #4, Nmeros, segunda copia Revised English Bible Revista de interpretacin bblica latinoamericana Reina-Valera Revisin de 1960 Reina-Valera Revisin de 1995 Sociedades Bblicas Unidas Siriaca (No confundir con el Sircida o libro del Eclesistico) Studies on the Texts of the Desert ofJudah Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Martirio y Ascensin de Isaas Libro de Baruc (deuterocannico BJ1144 Berakot Bernab Biblical Antiquities LAB ver PsFiln Cicern Cuestiones de Esdras Documento de Damasco (CDC Documento de Comunidad de Damasco; Geniza de Cairo; Documento Zadokita) DecalFiln Declogo (Filn de Alejandra) Didaj Did Diogneto Diogn Eclesistico (Sirac) Eclo Esdras Esd HE Eusebio, Historia Eclesistica Euseb Evangelio de Tomas EvanTom Evangelio de Verdad EvanVer Evangelio de Mara Carta a los Filipenses (Ignacio de EvangMa Antioqua) Josefo, Guerras de los Judos GJ Ignacio de Antioquia Ign Carta de Ignacio a los Efesios IgnEf IgnEsm Carta de Ignacio los de Esmirna IgnMagn Carta de Ignacio a los Magnesianos Ign Fil Carta de Ignacio a los de Filadelfia Ign PoI Carta de Ignacio a Policarpo IgnRom Carta de Ignacio a los Romanos Iren Ireneo AdvH Adversus Haereses; Jdt Judit Josefo; GJ Guerras de los Judos; Ant Antigedades. Jos Jub Jubileos Justino Justino Martir (Dilogos) Mc Macabeos Magn Carta de San Ignacio a los creyentes de Magnesia MartPol Martirio de Policarpo OdasSal Odas de Salomn OrSib Orculo Sibilino ParJer (4 Esd) Paraleipomena Jeremiou PoI Policarpo de Esmirna PsJn Pseudo-Juan PssSal Salmos de Salomn Sap Sabidura (ben Sira) MartIsa Bar Ber Bern BibAnt Cic CuesEsd DD
REB
Ribla RVR RVR-95 SBU Sir STDJ Str-Bil TLA TM VM VPEE Vul
Talmud und Midrash

Traduccin en Lenguaje Actual Texto Masortico Versin Moderna Versin Popular Edicin de Estudio Vulgata
Fuentes antiguas
1Clem lEn 2En 4Esd GrEsd 2Bar 3Bar 4Bar 3Mac Ant Josefa ApAbr ApElas ApJn ApMoi ApSof ApStg AsMoi 1 Clemente 1 Enoc 2 Enoc; EnEsl - Enoc eslavo 4 Esdras (conocido tambin por 2 Esdras) Esdras griego Apocalipsis de Esdras ApEsdr 2 Baruc (Apoc Baruc) Siraco 3 Baruc Griego (Paraleipomena Jeremiou) 4 Baruc 3 Macabeos Antigedades Apocalipsis de Abraham Apocalipsis de Elas Apocalipsis de Juan Apocalipsis de Moiss (Vida de Adn y Eva Charlesw 2:249,
versin Gr)
Apocalipsis de Sofonas Apocalipsis de Santiago Asuncin de Moiss Testimonio Moiss
xi
Sir Sus TAbr TAdn TDoce TestXII TJac TJud TJob TLev TMoi
Sirac (ver Eclesistico) Susana Testamento de Abraham (l dC) Testamento de Adn Testamento de los XII Patriarcas Testamento de XII Patriarcas Testamento de Jacob Testamento de Jud Testamento de Job Testamento de Lev Testimonio de Moiss (o Asuncin de Moiss DezM
NIDNTT LSJ TDNT
New International Dictionary ofNew Testament Theology H. G. Liddel and R. Scott. A Greek-Bnglish Lexicon. 1968 Theological Dictionary of the New Testament. 10 tomos. Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard, eds. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company.
De uso comn
a.e.
cap., caps.,
V:217a) Fuentes modernas

ABD BAG David Noel Freedman. The Anchor Bible Dictionary. Seis volmenes. New York: Doubleday, 1992. W. Bauer, W. F. Arnd, and F. W. Gingrich, Greek-Bnglish
c. oca.
cf.
cm. d.C. ed. ej. et al. etc. gr. heb. Ibid. Idem. km. lit.
BDF
BDB
Lexicon of the NT Blass- Debrunner-Funk, A Greek Grammar of the New Testament and Other Barly Christian Literature
F. Brown, S.R. Driver y C.A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon Press, 1975 Luis Alonso Schokel, Victor Moda y Vicente Collado (editores). Diccionario bblico hebreo-espaol. Madrid: Editorial Trotta. Horst Balz y Gerhard Schneider (editores). Diccionario exegtico del Nuevo Testamento. Dos volmenes. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2001-2002. Ernest Jenni y Claus Westermann. Diccionario manual del Antiguo Testamento. Dos volmenes. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, 1985. Lotear Coenen y otros. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Cuatro volmenes. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1980-1984.
DBHE -
m.
ms. mss.
DENT
N
op. cit
DTMAT
p.
passim p.ej
DTNT
pp.
s. ss. trad. v. vo.
HCBD HDB IDB KB
Harper Collins Bible Dictionary Hasting's Dictionary of the Bible lnterpreter's Dictionary of the Bible. 4 tomos (IDBs
Suplmento) L. Koehler y W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros. Leiden: E.J. Brill, 1985
vv.
Antes de Cristo captulo, captulos Fecha aproximada Confer (comprese, consltese) Centrmeto Despus de Cristo Editor Ejemplo Y otros Etctera Griego Hebreo Ibdem (adverbio latino): all mismo, en el mismo lugar En el mismo lugar Kilmetro, kilmetros Literal, traducido de manera literal Metro, metros Manuscrito Manuscritos Nmero Opere citato (<<en la obra citada). A veces aparece as: ob. cit.Pgina Pgina En todo el documento o libro Por ejemplo Pginas Siguiente Siguientes Traduccin del Versculo Volumen Versculos
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XllI
PRIMERA PARTE:
IDIOMAS, TEXTO Y CANON DE LA BIBLIA
El hebreo
Edesio Snchez Cetina
Introduccin
Como no existe ningn autgrafo-manuscrito original-ni copias enteras de la Biblia hebrea antes del siglo X a.C., dependemos de los descubrimientos de Qumrn (1947) para tener a la vista cmo era el texto hebreo y su escritura entre el 200 a.C. y el 68 d.C. El libro de Isaas y algunos fragmentos de los otros libros cannicos nos sirven para conocer mejor la gramtica, la ortografa y la grafa del hebreo en tiempos del Jess. Documentos anteriores a estos manuscritos, solo los tenemos en forma de inscripciones sobre straca o cacharros (p.ej., el calendario del agricultor encontrado en Guezer, del siglo X a.C.) yen piedra (p.ej., la inscripcin tallada en el tunel de Silo, del siglo VIII a.C.). Por medio de ellos nos enteramos del tipo de escritura del hebreo desde el 1000 a.C. hasta ms o menos el siglo IV a.C.
La escritura
El hebreo, en sus varias grafas, es heredero del alfabeto desarrollado en Fenicia. A esa escritura se le conoce como escritura hebreo-fenicia. El calendario de Guezer y la estela moabita (850 a.C.)
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tienen ese tipo de escritura. El ejemplo que sigue muestra la grafa tal como aparecen en esas inscripciones:
La escritura hebrea que nos ha llegado en forma de cdice-P. ej., el de Ben Asher-viene de la poca medieval:
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La escritura cursiva, como se muestra arriba, es la que muy probablemente usaron los escritores bblicos. La escritura cuadrada o asiria-tal como la llama el Talmud-es de origen arameo. Este es el tipo de escritura que se empez a usar a partir del cautiverio babilonio. La grafa cuadrada, como era de esperarse, sufri varias transformaciones al correr de los siglos. Por ejemplo, las formas finales de algunas letras como la m y la f empiezan a aparecer en el periodo Pto10maico en el siglo III a.C. Este es el tipo de escritura que aparece en la mayora de los manuscritos del Mar Muerto (Qumrn).
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1
1
El hebreo y su lugar entre las lenguas semticas

En el captulo 10 de Gnesis se ofrece la lista de los idiomas semticos que se desarrollaron en el Asia sudoccidental. Estos idiomas se dividen en dos grupos (vase el cuadro abajo):
OESTE
Sudoeste
ESTE
I
I
Eblata
Noroeste
I
Acadio antiguo
rabe clsico
Ugartico Etope (Ge'ez) Arameo Arameo antiguo
Asirio antiguo
I
I
Babilnico antguo
I
I
Cananeo
Amarna Fenicio
I
Arameo imperial Arameo medio
Asrio medio
Babilnico medio
Occidental
Moabita Amonita Edomita Hebreo
Neo-asirio
Neo-babilnico
Oriental
Babilnico tardo
18
19
Como se puede notar en la grfica, el hebreo pertenece a la rama cananea de los idiomas semticos. Todos estos idiomas comparten las mismas peculiaridades lingsticas: preferencia de las races triliterarles, dominio de las consonantes en su escritura, muy poca aglutinacin en la formacin de palabras y simpleza en la estructura de la oracin. El gran biblista francs Georges Auzou (108-1 09), escribiendo sobre las caractersticas del hebreo-que comparte por supuesto con sus lenguas hermanas-, dice as en forma grfica y rimbombante, con una que otra afirmacin no muy feliz: Esta lengua es ruda y vigorosa. Predominan en ella las consonantes duras y graves, los sonidos guturales, sordos y enfticos. El hebreo tiene ms pasin que armona, ms energa que gracia. Es ms adecuado para 10 sagrado que para la esttica; es ms cultual que cultural. Pero tiene tambin sus bellezas y no carece de solemnidad y grandeza. Es una lengua muy a propsito para clamar a voz en cuello (Is 58, 1), como harn muchos profetas, puesto que ellos oan tambin rugir a Yahw (Am 1,2; Jer 25, 30). La rustica lengua hebrea es capaz de cantar cnticos vigorosos e impresionantes, es capaz de expresar brillantemente la alegra y profundamente el dolor. Por 10 dems, no le resulta imposible expresar sentimientos delicados. El fino genio israelita supo hacer taer de mltiples maneras, a veces maravillosamente delicadas, el rudo instrumento de la lengua hebraica. El hebreo es sencillo y pobre. Su vocabulario es reducido. Tiene pocos nombres o verbos compuestos. Muy pocos adjetivos. Sus medios de sintaxis son mediocres: el hebreo tiene algunas partculas de subordinacin; pero siente especial predileccin por utilizar el recurso ms sencillo, la coordinacin. Frecuentsimamente, las oraciones estn yuxtapuestas y van unidas por una y que se repite y se repite sin cesar, y que reemplaza a nuestras conjunciones de subordinacin y coordinacin. El traductor deber preguntarse a
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menudo si debe contentarse con mantener esa serie de oraciones independientes o si deber construirlas segn las leyes y con los medios, ms complejos ya, de nuestras lenguas modernas ... La lengua hebrea, finalmente, es concreta y dinmica. Esto se 10 debe, sobre todo, al genio hebraico. Aunque todas las lenguas, en sus comienzos, fueron un lenguaje de los sentidos, el hebreo 10 ha seguido siendo de manera muy vigorosa. De ah la viveza y carcter directo de todo 10 que se dice en hebreo. Predominan, los verbos de movimiento. No existe el verbo haber. El verbo ser es activo y significa existir . eficazmente. Los tiempos de los verbos no son tanto verdaderos tiempos cuanto aspectos de la accin, segn que sta sea nica o reiterada, segn que sea instantnea o se prolongue. La distincin no se hace tanto entre el pasado, el presente y el futuro, cuanto entre 10 acabado (perfecto) e Inacabado (imperfecto). El hebreo, lengua rica en imgenes animadas, lengua de orden mucho ms auditivo que visual, carece-ms que ninguna otra lengua-de trminos abstractos, y es radicalmente inepta para expresar ideas generales. El hebreo es un magnfico instrumento para traducir la percepcin sensible. Tiene cualidades admirables para la expresin potica. Pero es insuficiente o desmaado para analizar y exponer una reflexin, para definir y explicar. En el Antiguo Testamento, al hebreo se le conoce como lengua de Canan (Is 19.18) y, ms comnmente como lengua de jUd o judo (Neh 13.24; Is 36.11) Ynunca como hebreo. En el Nuevo, en cambio, s aparece hebreo como nombre del idioma (Jn5.2; 19.13; Hch21.40). El abecedario o alefato hebreo tiene 22 letras, y todas son consonantes. Las conocidas como begakefat (b, g, d, k, f, t) tienen dos sonidos, fricativo y oclusivo (b-v, ge-ga, d-dh, j-k, f-p, th-t). Otras letras como laalefylaayin no tienen sonido correspondiente al castellano.
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~,
p.
Peculiaridades lingsticas del hebreo
:'taaccin tal como debe ser en castellano, y que en el hebreo se manifiesta en la duplicacin del verbo (al indicativo acompaa el infinitivo absoluto). . Jueces 3.28 es otro buen ejemplo del orden normal en hebreo: Porque entreg YHVH a vuestros enemigos los moabitas en vuestras manos. RVR dice: porque Jehov ha entregado a vuestros enemigos los moabitas en vuestras manos. DHH traduce: el Seor les dara la victoria sobre sus enemigos los moabitas. Tenemos en Jue 4.6 otro tipo de oracin que permite, en cuanto a orden sintctico, varias posibilidades en castellano. La traduccin de RVR-60 sigue el orden del hebreo, y a la vez produce una oracin satisfactoria en castellano: No te ha mandado Jehov Dios de IsraeL? DHH da una buena alternativa: El Seor, el Dios de Israel, te orden lo siguiente.
Sintaxis
Tal como se ha indicado en la cita de Auzou, la sintaxis hebrea prefiere la coordinacin o concatenacin de oraciones por medio de la secuencia conocida como vav-coversivo o vayiqtol (<<imperfecto convertido), manifiesta en las traducciones literales con la presencia de la conjuncin y. A este tipo sintaxis se le denomina parataxis en contraposicin con la hipotaxis que presenta subordinaciones y secuencias ms complejas, como sucede con el griego. Por eso se dice que la narracin hebrea es sencilla y de estilo popular.
El orden de las palabras en la oracin comn

De acuerdo con la lingstica moderna, los idiomas del mundo pueden clasificarse considerando el orden que sigue la oracin ms comn y normal usada en el habla y en la escritura cotidiana. Es decir, qu orden siguen el verbo (V), el sujeto (S) y el complemento (O)? Muchos idiomas siguen el orden SOV (por ejemplo, el alemn); otros, el orden SVO, como es el caso del castellano; otros como el griego siguen el orden VOS; otros siguen el orden VSO como el hebreo. La lista anterior no cubre todas las posibilidades, pero s las ms comunes. De tal modo que si en el hebreo encontramos una oracin as: Vino palabra de YHVH a Jons (Jons 1.1), cul ser la manera de hacerlo en una expresin natural castellana?: El Seor lhabl a Jons. Las traducciones formales o ms literales como la RVR-60 mantienen la secuencia normal del idioma fuente (el hebreo), pero no al sentido natural de la oracin como debera ser en castellano (el idioma receptor). En Gnesis 50.25 el orden hebreo natural de las palabras es: Visitando visitar Dios a ustedes. Sin embargo, no hay traduccin castellana, por ms formal que sea con una traduccin as. Por ejemplo, RVR-60 dice: Dios ciertamente os visitar. La DHH dice: En verdad, Dios vendr a ayudarlos. Tanto RVR como DHH siguen el orden natural del castellano. Ambas versiones reflejan la intensificacin de
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Desviacin del orden comn

Cuando en nuestra lectura del hebreo encontramos oraciones donde no se sigue ese orden comn, lo ms natural es preguntarnos por qu? Por 10 general, el cambio de orden se da entre el Verbo y el Sujeto. A qu se debe este cambio en el orden? En la narrativa, el cambio de orden sintctico responde en muchos casos a la necesidad de introducir en la secuencia narrativa alguna clusula parenttica (disyuntiva) con el propsito de hacer una explicacin sobre algn personaje o accin (Gn 37.3; 39.1; Jue 16.20), para indicar un contraste (Gn 1.5), para describir una circunstancia contempornea (l S 17.41) o anterior a la accin de la oracin precedente (Gn 31.34; 39.1). En otros casos, a manera de nfasis, para marcar el inicio o final del clmax de la trama de una narracin (Jue 3.12-30; en los vv. 19-20 y 24, 26 se hace la ruptura cambiando el orden normal de la oracin). En los siguientes ejemplos podremos ver toda una variedad de razones, por qu el narrador hebreo ha dejado el orden normal para variar la sintaxis. A partir de estos ejemplos, podremos ver, tambin, por qu es esencial que la traduccin del hebreo al castellano haga la transformacin lingstica adecuada para una mejor comprensin del sentido original de la oracin.
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En Gnesis 31.38 Jacob, enfadado con la excesiva metalizacin de su suegro, le lanza una expresin donde el cambio de orden manifiesta clara intencin enftica: la indicacin explcita de los animales que posee Labn. RVR-60 traduce as: tus ovejas y tus cabras nunca abortaron. Por ser esta una traduccin formal o literal, se sigue el orden y la forma del hebreo, y de ese modo se pierde el peso enftico que se quiso dar en hebreo. La razn principal es que, a diferencia de 10 que sucede en hebreo, la secuencia que tiene RVR-60 resulta ser la sintaxis comn del castellano. Para el lector que no conoce la gramtica hebrea, esta traduccin no le dice nada sobre la intencin enftica de la composicin hebrea. La mejor forma de lograr el nfasis del hebreo en castellano es presentando una traduccin similar a la que sigue: Cuid de tus animales con tanto esmero que tus ovejas y tus cabras nunca abortaron. La traduccin ms ade~~ada es aquella que logra reproducir en el idioma receptor el mismo 'nfasis o impacto que se logr en la forma peculiar hebrea. La DHH, reconociendo quiz el cambio de orden en el hebreo para nfasis, tradujo al castellano cambiando el orden normal de la oracin castellana: nunca abortaron tus ovejas ni tus cabras. Otro ejemplo de cambio de orden por nfasis est en Gnesis 41.16. Se coloca el sujeto primero para insistir en que es Dios y no Jos el verdadero actor de la respuesta al Faran. La RVR-60 al traducir esta oracin sigue el orden exacto del hebreo: Dios ser el que de respuesta propicia a Faran. Al verterse la oracin al castellano el traductor no ofrece al lector u oyente la fuerza enftica que se dio en el hebreo. DHH dice: pero Dios le dar a Su Majestad una contestacin para su bien. El pero pasa a ser en DHH la marca del nfasis. Podra tambin marcarse el nfasis en castellano diciendo: Ser Dios mismo quien de al Faran la respuesta propicia. En los dos ejemplos anteriores, el nfasis logrado por el hebreo-sujeto primero-no se puede reproducir en castellano si solo se recurre al orden de las palabras. Por ello la traduccin formal de RVR no solo hace perder el nfasis, sino que confunde al lector castellano. Tal como est la traduccin parecera que el hebreo tiene un orden distinto al que reproduce la RVR. El traductor deber descubrir la mejor manera de traducir el nfasis en su propio idioma.
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:Algunas veces como en castellano habr que recurrir a otras posibilidades ajenas al orden de las palabras. Por razones de nfasis, tambin se cambia el orden colocando el objeto o complemento al principio de la oracin: Mi afliccin y el trabajo de mis manos vio Dios (Gn 31.42; vase tambin Gn 42.18; Jue 13.22). La traduccin de RVR-60 cambia el orden del hebreo para reflejar la sintaxis normal del castellano, y as pierde el impacto Ynfasis que el hebreo logr dar al cambiar, precisamente, el orden sintctico normal: Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham y temor de Isaac, no estuviera conmigo, de cierto me enviaras ahora con las manos vacas; pero Dios vio mi afliccin y el trabajo de mis manos, Y te reprendi anoche. La TLA ofrece una opcin ms feliz al transformar el orden del versculo as: Qu bueno que el
Dios de mi abuelo Abraham me brind su ayuda! El Dios de mi padre Isaac fue bueno conmigo, pues me vio cansado y afligido, y anoche te reprendi. Si Dios no lo hubiera hecho, t me habras despedido sin nada.
La presencia de los pronombres personales en la oracin debe considerarse tambin como cambio en el orden normal. Por ejemplo, la presencia formal (como ente separado del verbo) del pronombre personal como sujeto en la oracin es ya de suyo enftico, no importa el orden. En este caso, 10 enftico no se da por el cambio de orden sino por la presencia de un pronombre personal (vaseJue 8.23; 9.23). Adems, en el caso del pronombre en tercera persona, el cambio en el orden de los componentes importantes de la oracin, responde no a una intencin de nfasis sino para evitar el uso de la construccin del vav consecutivo cuando el verbo que sigue no marca un evento del mismo valor temporal que el anterior. Esto se da sobre todo cuando se inserta una clusula circunstancial o explicativa (vase como ejemploJue 3.26; 6.5; 15.14). Otro cambio de orden que no necesariamente debe considerarse como enftico es la iniciacin de la oracin con el "S" Dios. Esto probablemente responda a la psicologa religiosa que reconoce el lugar dominante de Dios. Esto ocurre sobre todo en el contexto de bendicin: y el Dios omnipotente te bendiga (Gn 28.3; vase tambin 43.14,29; 1 S 1.17; 24.20). Sucede tambin en contextos
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LL iLLVILU
EL hebreo
de teofana: El Dios de tu padre me habl anoche diciendo (Gn 31.29; vase tambin Gn 48.3; Jue 13.6). . . Un cambio de orden no enftico se da tambin con la presenCIa de algunos verbos; especialmente los de movimiento y conocimiento. En estos casos tambin el sujeto aparece en primer lugar en la oracin: Los hijos de Jacob vinieron del campo (Gn 34.7; vase tambin Gn 42.10;Jue 3.20; 4.14). El traductor y el exegeta debern no solo estar consciente de estas peculiaridades del hebreo, sino tambin de cmo se presentan stas en el idioma receptor.
Expresiones idiomticas
Las expresiones idiomticas son particularmente importantes en la traduccin y la exgesis ya que ellas ofrecen su sentido ms all de la simple consideracin del orden de palabras. Es decir una traduccin literal de esas expresiones da al traste con el se~tido querido por el escritor bblico. Veamos algunos ejemplos: En Jons 1.2 aparece la expresin: Levntate y vete a Nnive. Esta es una traduccin literal del hebreo, y es como lo traduce RVR-60. La secuencia hebrea es la manera comn de dar la idea de urgencia. La DHH logra indicar ese sentido de urgencia de la expresin hebrea al verterla de la siguiente manera en castellano: Anda vete a...Nnive. Otra manera de decirlo es: Vete de inmediato a nive. La TLA logra el nfasis al colocar la expresin entre signos de admiracin: jLevntate, ve a la gran ciudad de Nnive! La expresin hebrea shub shebut aparece unas 26 veces en el Antiguo Testamento. En RVR-60, siguiendo una traduccin literal o formal, aparece as: har volver a los cautivos (Jer 48.47 vase tambin 29.14; 30.10). Si comparamos esta traduccin co~ la de DHH (de igual modo NVI), una traduccin ms dinmica e idiomtica de inmediato nos damos cuenta de que hay algo ms en el significad~ de la frase que una traduccin literal: cambiar la suerte. Un estudio cuidadoso de esta expresin en todos los contextos donde aparece sugiere que la mejor traduccin no es la literal (p.e. Sal 14.7) de hacer volver del cautiverio, sino la inversin de una situacin negativa de
penurias a la restauracin de una situacin mejor, de paz y abundancia. El actor principal es siempre Dios (Babut: 222-223). El tercer ejemplo es la expresin mil ajrey YHVH (<<llenar detrs de Yav). Como se ve, la traduccin literal es imposible de comprender, por ello, ni las traducciones ms literales siguen este principio. RVR-60 en Deuteronomio 1.36 dice: ha seguido fielmente aJehov. La traduccin de la DHH es similar, y la de la TLA, dice prcticamente 10 mismo pero de diferente manera: Caleb fue el nico obediente. .. Los siguientes textos tambin ofrecen ejemplos de cmo traducir y entender la expresin hebrea: Nm 14.24; 32.11; Jos 14.8,9, 14; 1 R 11.6. Un repaso de los varios contextos en los que aparece la expresin nos permite reconocer que se puede entender de diferentes maneras: sin reservas, sin fallar, completamente, con todo el corazn (Babut: 193-195).
La repeticin de palabras en hebreo.
Ni-
A diferencia del castellano, en hebreo la repeticin de palabras sirve, entre otras formas, para expresar el superlativo: Las expresiones constructas (singular y plural) Cantar de los cantares y Dios de dioses y Seor de seores son ejemplos de ese tipo de uso en hebreo. Por desgracia, la mayora de las traducciones al castellano siguen la traduccin literal, evitando as comunicar la intencin superlativa del hebreo. Una traduccin ms natural en castellano sera: La cancin ms sublime y Dios supremo y soberano. En algunas circunstancias, la repeticin de palabras expresa dualidad: mi ojo, mi ojo (Lm 1.16). La traduccin ms natural en castellano sera: mis dos ojos o mis ojos como en DHH. Por otro lado, la repeticin de palabras en hebreo se usa para expresar algo repetitivo: da, da (Gn 39.10; Is 58.2). En castellano 10 ms natural sera decir: cada da o diario. Un cuarto uso de la repeticin de palabras es para expresar continuidad: generacin, generacin (Ex 3.15). En castellano la expresin sera: por todos los siglos, para siempre. Finalmente, la repeticin de los verbos sirve para sealar una intensificacin de la accin. Por lo general, la forma conjugada del verbo aparece acompaada del, infinitivo absoluto
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El hebreo
El hebreo
del mismo verbo (Gn 50.25; Dt 15.8). En castellano se logra el mismo efecto al acompaar el verbo con un adverbio o expresin adverbial: abrirs bien tu mano.
Superlativo
constructa de-dios manifiesta el superlativo. En ese versculo aparece la expresin: ciudad grande de dios/dioses. Hasta la RVR-60 considera esa expresin como superlativa y la traduce as: ciudad grande en extremo.
El arameo
En prrafos anteriores se sealaba que el superlativo se logra en hebreo por medio de la repeticin de palabras en expresiones como Cantar de los cantares. Como se indic, esta no es la nica manera de indicar el superlativo en hebreo. Otra forma de expresarlo es acompaando el elemento que se quiere marcar con la expresin de Dios. Esta forma idiomtica propia de los idiomas semticos ha trado problemas de comprensin y traduccin de varios superlativos hebreos, tergiversando su sentido, y dndole otros que causan hasta problemas doctrinales. Quiz el caso ms problemtico sea el de Gnesis 1.2. En ese versculo aparece la expresin ruaj Elohim. Como es una clusula constructa, la traduccin casi literal (presente en una gran cantidad de versiones) es: Espritu de Dios. Digo casi literal, porque ruaj tiene como traduccin bsica, de acuerdo con los lxicos, la palabra castellana: viento. Si se considera la expresin hebrea como forma superlativa, la traduccin ms natural sera: un viento muy fuerte o viento poderoso. La expresin de-dios es una forma propia del hebreo para marcar superlativo. Vanse los siguientes ejemplos: En xodo 9.28, RVR-60 traduce as: Orad a Jehov para que cesen los truenos de Diosy el granizo, y yo os dejar ir, y no os detendris ms Truenos de Dios o voces de dios (una traduccin ms literal del hebreo) debe traducirse al castellano en su correspondiente superlativo: truenos, simple y llanamente, como en DHH yTLA, o poderosos truenos. En el Salmo 36.7 aparece la expresin montes de Dios (RVR-60). Esa misma expresin aparece traducida en DHH de la siguiente manera: grandes montaas, sealndose as el sentido querido por el escritor hebreo al usar la expresin de-dios. La lnea que sigue apoya el uso del superlativo en la expresin montaas de dios al colocar en forma paralela la frase: abismo grande. En el Salmo 68.16 tenemos un ejemplo similar. Jons 3.3 es, quizs, el mejor ejemplo de cmo la forma
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El arameo es el idioma del cual se tiene la ms completa y mejor informacin que cualquier otro de los idiomas que forman la subfamiUa semtica noroccidental-hebreo, fenicio, ugartico moabita, amonita y edomita. Las pequeas porciones del texto a;ameo que tenemos en la Biblia (Dn 2.4-7.28; Esd 4.8-68 y 7.12-26; Jer 10.11; Gn 31.47 [dos palabras] y algunas palabras y frases aisladas en el NT) no permiten, a menudo, reconocer la enorme importancia de este idioma para los estudios bblicos y para un mejor conocimiento del contexto histrico y poltico de los aos que van del 600 a.C. al 700 d.C. En esa poca, el arameo era el principal idioma usado para las transacciones comerciales, polticas y literarias. Fue el idioma principal de Palestina, Siria y Mesopotomia en la etapa formativa del cristianismo y del judasmo rabnico. Jess y sus discpulos, de acuerdo con los relatos de los evangelios, hablaron arameo. Partes de los libros ms tardos de la Biblia hebrea, as como algunas porciones de los evangelios y del libro de Hechos son, de acuerdo con algunos investigadores, traducciones de documentos arameos originales; y aun si no fueran traducciones la influencia aramea en esos textos griegos no se puede poner en duda. El hebreo bblico tardo y el hebreo rabnico manifiestan una profunda influencia aramea tanto en su vocabulario como en su gramtica. Dos de las traducciones ms importantes de la Biblia hebrea-la Peshita siraca y los Targumes judos-son arameas; 10 mismo se puede decir de una importante porcin de la literatura rabnica. En arameo estn, tambin, todo el cuerpo literario del cristianismo siraco y la literatura de los Mandeanos (una secta gnstica no cristiana del sur de Mesopotamia). El rabe gradualmente ocup el lugar que antes ocuPaba el arameo despus de la conquista musulmana por el ao 700 d.C. El da de hoy existen pequeos grupos de habla aramea tanto en los Estados Unidos como en el Asia Menor.
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El hebreo
Para un estudio ms expedito del arameo, el conocimiento del hebreo es esencial, debido a la cercana lingstica de ambos. Prcticamente en todas las partes de la gramtica (fontica, morfologa y sintaxis) existen semejanzas en ambos idiomas, sin embargo existen diferencias notorias. Por ejemplo, en la morfologa, mientras que en el hebreo el plural masculino se seala con la letra mem al final de la palabra, en el arameo se marca con la letra nun. En el caso del plural femenino, la tau reemplaza a la nun. Tambin se notan diferencias importantes en la formacin de los distintos temas verbales. En cuanto al orden de la oracin (sintaxis), el arameo antiguo sigue la secuencia del hebreo: VSO (verbo-sujeto-objeto), el cambio ocurrir en periodos tardos cuando el orden ser: SOY.
Bibliografia
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El texto del Antiguo Testamento

Alfredo Tepox Varela
Introduccin
Hablar, o escribir en este caso, acerca del texto bblico en general, y del texto del Antiguo Testamento en particular, plantea de entrada el problema del punto de partida. Por dnde comenzar? As como en nuestros das el libro promedio no se empieza a escribir por el principio (por 10 general, las introducciones son casi 10 ltimo que se escribe), as tambin, en el caso del Antiguo Testamento, el orden presente de los libros que 10 componen no es en modo alguno indicio de su orden cronolgico. Tal vez sea ms conveniente, y a la larga ms provechoso, buscar en las pginas mismas del texto bblico algunas pautas de su desarrollo histrico y, al mismo tiempo, plantearse una pregunta fundamental: Qu se necesita para escribir un libro? La respuesta, como habr de verse, no es una sola sino mltiple. Porque si alguien respondiera que se necesita tener algo qu decir (10 cual es cierto), pronto ser necesario pasar de 10 abstracto a 10 concreto, y entonces alguien har notar que se necesitan ciertos materiales, tales como plumas, papel, tinta (en nuestro tiempo, un
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e.quipo de computacin), etc. Pero aun cuando estos aspectos matenales se resuelvan y el escritor cuente con ellos, queda la cuestin de, que hace f~ta, adems, un sistema de escritura o, en trminos mas comprensIbles, un alfabeto. . No terminan all los problemas. Incluso en la situacin Ideal de que el escritor logre salvar todos estos problemas abst:actos y concretos, antes de emprender la tarea de escribir neceSItar de algo ~~e es fundamental; ese algo es tiempo y, junto con s~e? las condIcIOnes ambientales adecuadas para dedicarse a escnbIr. Si estos planteamientos se transportan a los das del Antiguo Testamento, pronto resultar evidente que los problemas se agigantan. Los escritores del Antiguo Testamento (as, en plural, pues fuer~n mucho~ quienes lo escribieron, y esto en diferentes pocas y cIrcunstancIa~) no contaban c~n los recursos materiales con que cuenta el escntor de nuestros dIas. Su sistema de escritura fue evolucionando, a partir de un alfabeto de veintids consonantes hasta llegar a ~a escr!tura v~calizada que hoy se conoce como punt~acin masortIca ~v~ase mas abajo, Texto Masortico). Los materiales en que escnbIeron fueron lajas de piedra, tablillas de arcilla, hojas ~e metal? cueros de vaca y papiros, y escribieron con punzones, estiletes, cInceles y plumas de ave. La tinta que usaban no era indeleble, .ya que estaba hecha de un compuesto de carbn y goma arbIga. En cuanto al tiempo, basta una lectura somera de los primer~s ocho lib~os del Antiguo Testamento para constatar que fue precI~amente .tIempo lo que menos tuvieron los israelitas desde la salIda de EgIpto y hasta la consolidacin del reino davdico. Tal ~ez sea durante el reinado de David y Salomn donde pueda localIzarse,. o suponerse, un posible principio del texto veterotestamentarIO. . Aunque lo que sigue tendr esta presuncin como punto de partIda, tal presuncin no niega la realidad de los hechos histricos que, de manera no histrica, fueron transmitidos oralmente de padres a hijos, y que constituyen lo que hoy se conoce y reconoce como tradicin oral.
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Los primeros textos

A. La evidencia bblica. En el libro del xodo leemos que el Seor le dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro (17.14).1 Tambin leemos que Moiss escribi todas las palabras del Seor, frase que al parecer se refiere a los Diez Mandamientos (Ex 24.4; cf. 34.1, 27,28; Dt 4.13 passim). Ms adelante leemos que Moiss dej por ~scrito el pe:egrinaje de los israelitas por ~l desierto, desde que salIeron de EgIpto hasta que llegaron a la nbera oriental del ro Jordn (Nm 33.1-2ss.). La tradicin ha extendido el sentido de estas palabras para avalar la paternidad literaria de Moiss sobre los primeros cinco libros de la Biblia. Esto, sin embargo, pudo no haber ocurrido necesariamente as, especialmente si se toman en cuenta los factores mencionados antes. En el primer libro de Samuelleemos que este profeta recit... al pueblo /as leyes del reino, y las escribi en un libro, y que este libro lo guard delante del Seor (10.25). Cules eran estas leyes del reino? Podemos suponer que se trataba de una legislacin incipiente de las leyes que habran de regir a la naciente monarqua. Y qu fue de ellas? Tal vez a estas y a otras leyes posteriores se refiera la frase el libro de las crnicas de los reyes, al que el texto bblico hace tan frecuente referencia pero del cual no sabemos mucho. Lo que s es posible decir es que, al parecer, con esta naciente monarqua dio comienzo una actividad literaria nunca antes conocida en Israel. Que esto pudo haber sido as lo corrobora el hecho de que, a partir del reinado de David y Salomn, se desarroll la escritura a nivel profesional, y en tal manera que personajes como Seraas, Seva, Sebna y Mesulam reciben el ttulo de escribas (2 S 8.17; 20.25; 2 R 18.18,37; 19.2; 22.3). Tal actividad parece haber ido en aumento, y as parece sealarlo el texto bblico cuando dice que, durante la cada de Jerusaln (587 a.C.), Nabuzaradn se llev a Babilonia, entre muchos otros cautivos, al principal escriba del ejrcito, que llevaba el registro de la gente del pas (2 R 25.19).
1 A menos que se indique 10 contrario, las citas bblicas en este captulo son de la RVR, aunque el autor ha decidido usar la palabra Seor en lugar de , Jehov.
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!I
El texto del Antiguo Testamento El texto del Antiguo Testamento
Los acontecimientos mencionados tuvieron lugar durante el perodo llamado pre-exI1ico, es decir, antes de la cada de Jerusaln y del cautiverio en Babilonia (587-540 a.C), y pueden enmarcarse dentro de un espacio temporal que se remonta a los siglos XII-X a.C. Es importante sealar 10 anterior para determinar, hasta donde es posible hacerlo, el desarrollo cronolgico de la escritura y, por ende, de la formacin del texto bblico que llamamos Antiguo Testamento. B. La evidencia arqueolgica. Los primeros escritos del Antiguo Testamento parecen haber sido recogidos en la antigua escriturafenicio-hebraica, de la que se han derivado prcticamente todos los alfabetos conocidos. Evidencia de esta escritura es el abecedario de Izbet Sartah, hallado en 1974 Y fechado en los siglos XII-XI a.C., el cual constituye el ejemplo ms antiguo de la antigua escritura hebrea. Este abecedario es ms antiguo incluso que el calendario de Gezer (siglo X a.C.) y que la piedra moabita (siglo IX a.C.), aunque los antecedentes de esta escritura pueden remontarse varios siglos atrs y hallarse en la llamada escritura sinatica, que a partir de las inscripciones encontradas en las minas de Serabit el-Hadem el clebre arquelogo William F. Albright fech hacia el siglo XV a.C. Hay que hacer notar, sin embargo, que el texto del Antiguo Testamento que hemos recibido est escrito en 10 que se conoce como escritura cuadrada, o escritura aramea, que comenz a usarse despus del cautiverio en Babilonia. Tal vez fue, entre otras cosas, este cambio de escritura 10 que habr originado el llamado cisma judeo-samaritano, pues mientras que los samaritanos mantuvieron la Torah, o Ley, en la antigua escritura fenicio-hebraica por considerar que tal escritura preservaba el antiguo texto tradicional con mayor pureza, los judos por su parte adoptaron la escritura aramea porque, segn entendan, sta exista ya antes del destierro y Esdras, el escriba versado en los mandamientos del Seor (Esd 7.11), la haba reintroducido.
Desarrollo del Tanak
Se entiende por Tanak el conjunto de libros sagrados que la comunidad juda agrupa en tres secciones principales conocidas como Ley, Profetas y Escritos, y que en el mbito cristiano
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hbros: Torah, . He A La Ley y los Profetas. A partir de la salIda de EgIpto y has. . el retmo del exilio babilnico fue desarrolln~ose en el seno de ta 1un corpus de escritos que lleg a ser conOCIdo como la Ley Y Is~a;"ofetas (et. Mt. 5.17-18; 7.12; 11.13; 22.40; 17.3-5~. Aunq~e l~ desarrollo y formacin abarca varios siglos, en lo que ~Igu~ se lfl:entar ofrecer una visin esquemtica de su proceso hIstrICO .. L reforma de josas. Al ver el orden presente de los varIOS libros d:l Antiguo Testamento, el lector proI?edio tiende a pensar ue el primer libro que se escribi fue GneSIS, que el segundo fu~ xodO, y el tercero, Levtico, y as sucesivamente, hasta llegar ~ 11bro del profeta Malaquas. Tal percepcin tiene un valor p~ct1co, aunque pronto resulta evidente que carece de sustento. Es I~nega ble por supuesto que en algn momento deben haber surgIdo los pri:neros docum~ntos veterotestamentarios, aunque a estas alturas resulta poco menos que imposible decir cules fue~~n estos documentos, y cundo y dnde fueron escritos, y por qu~en. " No obstante esto, hay un dato que puede servImos de bruJula. En los das de Josas, rey de Jud (640-609 a.C.~ y ms concretamente en el ao 621), tuvo lugar una impreSIOnante reforma religiosa a partir del hallazgo del libro de la ley (2 R 22.3,8ss.). Puesto que ley ha sido la traduccin !radicional de tora,h, Palabr~ hebrea que en realidad significa ensenanz~ ~ que se ~sIgna gene_ ralmente a los primeros cinco libros de la BIblla, es deCIr, al Penta teuco resulta natural que el lector promedio concluya que, en efect~, la ley hallada en ese tiempo era el Pentateuco: :ero el text~ bblico no dice esto, por 10 menos no de m~era expllcIta. Lo que SI dice es que adems de ordenar la destrUCCIn de los dolos de otros pueblos Jo~as orden celebrar la Pascua porque sta no se haba celebrado desde los tiempos en que los jueces gobernaban a Israel (2 R 23.22). La mencin de la pascua, que conduce a establece,r una,relacin directa entre la reforma de Josas y cuatro de los cmco llbros
b[~es
on~an:k proviene del acrnimo que forman las co~sonantes lflIde los nombres de estos tres grupos
titu en 10 que se conoce como Antiguo Testamento. El n~~
e bi'im y Ketubim, es decir, Ley, Profetas y ES~rItos.
d~
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del Pentateuco que hacen referencia a esta prctica ritual, ha hecho que los estudiosos convengan en que existe una innegable relacin entre por 10 menos el libro de Deuteronomio y la reforma de Josas, tambin conocida como reforma deuteronomista. Ms an, es un hecho reconocido que el carcter y estilo de Deuteronomio predomina en el pensamiento y la literatura del Antiguo Testamento, como puede constatarse en libros tales como Josu, Jueces, Reyes y Jeremas. Lo anterior significa que el texto de la Ley hallado en los das de Josas puede ser el antecedente ms antiguo del texto del Antiguo Testamento. Significa tambin que a partir de ste fue generndose lo que hoy conocemos como Pentateuco. El exilio babilnico. El segundo libro de los Reyes (25.1-21) Yel libro del profeta Jeremas (39.1 ss; 52.3ss) nos narran la cada de Jerusaln y el destierro masivo de sus habitantes a Babilonia, a manos del rey Nabucodonosor, en el ao 587 a.C. Este destierro dur ms de cuarenta aos, y lleg a su fin cuando Ciro de Persia hizo su aparicin en el escenario histrico en el ao 540 a.C. El libro de Esdras (1.1-4) yel segundo libro de Crnicas (36.22-23) nos dicen que Ciro mismo emiti un decreto que autorizaba a los judos volver a Jerusaln y reconstruir la ciudad. Esto ocurri en el ao 538 a.C. Por 10 general se piensa que en Babilonia el pueblo judo sufri su cautividad en condiciones infrahumanas y en medio de nostlgicas aoranzas (Sal 137.1-6), lo cual es en gran medida cierto. Pero cierto es tambin que algunos de ellos, si no todos, gozaban de ciertos privilegios y de relativa libertad, e incluso llegaron a ocupar puestos importantes en el reino, como el texto bblico mismo 10 corrobora (2 R 25.27 -30; Jer 29.4-10; 52.31-34; Ez 8.1; 12.1-7; Neh 1.11; Is 55.1-2). Fue durante este perodo, esencialmente triste en la historia de Israel, cuando surgieron inslitas joyas literarias como los libros de Ezequiel y de Isaas de Babilonia, grandes profetas y poetas israelitas. Con esta literatura surgi, al mismo tiempo, una visin renovada del pacto sinatico (Jer 31.27-40), el cual Dios establecera con un nuevo pueblo (Ez 36-37). Fue durante este perodo cuando se recobraron una visin y una prctica renovadas del culto al Seor (Lv 17-26). Fue tambin durante este perodo
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do de alguna manera, naci un pueblo nuevo, el i,udasmo, ~uan cfo de los dos conjuntos de textos que este puebl~ nuevo reprodU , como palabra de Dios. Tales textos eran la Ley ( . 1rah), que conoc;~dote Esdras ley en presencia de hombres Y mujues y ~~ to~::~os que podan entender (Neh 8.3ss), Ylos Profetas Nebll~). E t binomio literario habra de prevalecer como palabra de DlOS s ~a el primer siglo (d. Mt. 5.17-18; 7.12; 11.13; 22.40; 17.3-5). has B Los Escritos. A la vuelta del destierro, Yprobablemente como r;sultado del choque cultural entre la comunidad ~uda.y s~ entorno geopoltico, fue cobrando fuerza en~re la comumdad )Udl~ una corriente de pensamiento que, aunque sm duda presente :n ,SIos anteriores (cf.Jue 9.7-15; 14.14, 18; Pr 25.1), fue co~SOh?:m ~ durante e111amado perodo helenista. Este momento f~losoflCO ~:~rario en el contexto de Israel es conocido como la co~nente sa;iencial, cuya rica produccin literaria habra de quedar fl~alm~nte recogida como resultado del llamado Concilio de Yamma (vease ms abajo, Canonizacin del Tanak). A continuacin, un breve repaso de este perodo. . ,. El periodo helenista. En el ao 336 a.~: un Joven pnncIpe macedonio inici una impresionante carrera mIlitar que, en el lapso de diez aos, 10 llev a extender su dominio desde}o~ Balcane~ hasta la ribera occidental del ro Indo y el norte de Afnca. E~te Joven era Alejandro de Macedonia, mejor conoci~o como. ~eJandro el Magno. Su hegemona fue no solo militar smo tam~len cult~ral y lingUstica, ya que su lengua materna, el griego, llego a ~er la lmgu~ franca de los pueblos por l subyugados, Yla cultura grIega se con virti en el modelo aseguir. . Uno de los grandes legados del reinado de A1eJa~dr.o fue la fundacin de Alejandra, ciudad famosa por su vasta bl~l1oteca y por el ambiente cultural que en ella prevaleca. En esta C1Ud.~d, SItuada en la ribera occidental del delta del Nilo, se establec~o una colonia juda que hizo honor al elevado nivel cultu~al de la cIudad~ Una de las grandes contribuciones de esta comun~~ad fue .su am plia produccin literaria, la cual incluy la traducc~on al gnego de la Ley y los Profetas, as como de otros libros que clfc~labru: entre la comunidad juda, lo mismo en Palestina que en Ale)andna. Con
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el tiempo, algunos de estos libros llegaran a formar un nuevo grupo, el cual lleg a ser reconocido como escritura sagrada y recibi el nombre de Escritos (Ketubim). Fue as como lleg a conformarse el Tanak, es decir, los tres grupos de libros que conforman el Antiguo Testamento, tal como hoy da 10 conocemos: Torah, Nebi'im, Ketubim.
Canonizacin del Tanak
En las lneas anteriores se ha esbozado a grandes rasgos la historia de la formacin del Antiguo Testamento. Aqu se propondrn las posibles razones que condujeron a su formacin. La Ley (Torah). Es probable, como se ha sealado, que la reforma de ]osas haya contribuido al reconocimiento y cuidadosa transmisin posterior de la Ley como Palabra de Dios. Es probable tambin que la experiencia del destierro babilnico haya contribuido a fortalecer esta visin de la Ley, ya que un pueblo que 10 haba perdido todo (templo, rey, nacin y libertad) sin duda encontr en la observacin de la Ley el mantenimiento de su identidad como pueblo. Puede asegurarse que, tanto durante el destierro como a la vuelta de ste, el reconocimiento y la observancia de la Ley como Palabra de Dios hicieron del pueblo judo una comunidad nueva y un pueblo ms firme que nunca en su fe. Los Profetas (Nebi'im). Los libros de Esdras y Nehemas nos hablan de las pugnas y abierta lucha que los judos debieron librar constantemente contra los samaritanos, quienes entre otras cosas no reconocan ms escritos sagrados que la Ley. Es probable que, ante la recalcitrante postura samaritana, la comunidad juda no solo haya afirmado su fe y reverencia por la Ley como escritura sagrada, sino que hizo extensivo tal reconocimiento a los libros de los Profetas. Los Escritos (Ketubim). Las pugnas entre la comunidad juda no terminaran all. Con el surgimiento del cristianismo, y ante el uso que los primeros cristianos (por supuesto judos) hacan de las escrituras hebreas traducidas al griego para probar que Jess de Nazaret era el Mesas prometido (la traduccin griega del termino hebreo meshiaj es precisamente krists) , el sanedrn reunido en
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yaronia (o Yabn) hacia finales del siglo 1d.C. opt por d:sa~torizar la versin griega de las escrituras hebreas. Uno de los CrIte:lOs que 1sanedrn estableci para determinar qu libros eran eSCrItura sa~ada y qu libros no lo eran, fue precisamente el lenguaje: los que estaban escritos en hebreo fueron reconocidos como escritura sagrada; los que estaban en otra lengua no ~eron recon~cidos ~s. Tal razonamiento automticamente desautorIZ a la verSIn grIega de las escrituras hebreas, la cual lleg a formar, junto con otros libros, 10 que hoy se conoce como Versin Griega del Antiguo Testamento, o Septuaginta (LXX)-vase el captulo respectivo en este tomo de
Descubre la Biblia.
El canon del Tanak. A partir del llamado Concilio de Yam-
nia el Tanak qued constituido de la siguiente manera: , Ley: Gnesis, xodO, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Profetas: (Anteriores) Josu, Jueces, 1-2 Samue1, 1-2 Reyes: (Posteriores) Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Los Doce (profetas menores). Escritos: Salmos, Job, Proverbios, Megillot(Rut, Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Ester), Daniel, Esdras-Nehemas, 1-2 Crnicas.
El texto masortico
A. El texto de ben Asher. El texto tradicional del Antiguo Testamento que ha llegado hasta nosotros se conoce como Texto Masortico. Su nombre proviene de la palabra hebrea masorah, que significa tradicin, ya que fueron precisamente los llamados masoretas, o portadores de la tradicin, los que se encargaron de la preservacin y transmisin del texto del Antiguo Testamento a travs de los siglos. Si bien pueden documentarse varias corrientes de tradicin, dos son las escuelas principales que se ocuparon de la preservacin y transmisin del texto hebreo, a saber, la escuela babilnica y la esCuela palestinense. Aunque con sus propias particularidades, estas dos escuelas no solo se ocuparon de la escrupulosa transmisin del texto sino tambin de su interpretacin, para 10 cual desarrollaron . ciertos signos diacrticos con valor voclico que, anotados en la
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parte superior o inferior del texto consonantal, determinaban la lect~ra correcta o ms generalmente aceptada de cierta palabra. Por ejemplo, en casos como la secuencia consonantal zkr esta vocalizacin determinaba si la lectura correcta deba ser z~ker remembranza, o zakar, varn. ' Tal vocalizacin tuvo un desarrollo lento y tardo, que histric~ente puede ~em~ntarse a la Edad Media. Con el tiempo, este SIstema de vocalIzacion fue depurndose hasta llegar a lo que se conoce como puntuacin tiberiana, y que es la que ha prevalecido, como todo estudiante de hebreo puede constatar. Esta puntuacin tuv~ ~u auge e?~re los siglos VIII-X de nuestra era, y est ligada a la famIlIa masoretIca de ben Asher. Fue precisamente un notable miembro de esta familia de masoretas, Aarn ben Moshe ben Asher, quien produjo una edicin completamente vocalizada y acentuada, y que constituye la base de las ediciones modernas del Antiguo Testamento hebreo. Hay cuatro manuscritos hebreos que se consideran textos de ben Asher. Uno es el cdice del Cairo, que recoge a los Profetas (anteriores y posteriores) y que puede fecharse hacia fines del siglo IX d.C; otro es el cdice de Aleppo, fechado hacia la primera mitad del siglo X pero destruido, junto con la sinagoga sefaradita en que se encontraba, durante los combates que se libraron en Siria en 1949 otro es el manuscrito 4445, que se encuentra en el Museo Britnic~ y que ~arca de ?nesis 39.20 a Deuteronomio 1-33, y finalmente e! cdIce de Lenmgrado, que se complet en el ao 1008 y que ha SIdo la base .de las tres ediciones de la Biblia Hebraica, preparada por Rudolf KIttel, lo mismo que de la Biblia Hebraica Stuttgartensia publicada por la Sociedad Bblica Alemana. ' B. El texto de ben Neftal. Otra familia masortica que merece ser mencionada es la de ben Neftal, aun cuando su obra no sea del todo conocida. Al parecer los manuscritos conocidos como Erfurt 1, 2 Y 3, que pueden fecharse entre los siglos XI-XN tienen l~ obra de b~~ Neftal como su base textual. Tambin se sab~ que el SIstema voclIco de ben Neftal es muy parecido al de ben Asher con divergencias menores, y que el gran maestro judo Maimnide~
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no consider que el texto de ben Neftal pudiera competir en calidad con el texto de ben Asher. C. Otros textos. A partir del siglo XI han surgido otros textos del Antiguo Testamento, que combinan el texto de ben Asher con el de ben Neftal. Adems de los manuscritos de Erfurt, ya mencionados, est el cdice de Reuchlin (1105), que contiene los Profetas; el texto de Jacob ben Jayim (1524), el texto hebreo que aparece en la Biblia polglota Complutense (1520), Ylas ediciones polglotas de Amberes (1569-1572).
Los rollos de Qumrn
A partir de 1947, ao en que fueron descubiertos en las cuevas de Oumrn los rollos conocidos como del Mar Muerto, la nocin de una transmisin textual altamente escrupulosa ha resultado debatible. Si bien es cierto que los textos de Oumrn han sido fechados aproximadamente un siglo antes de la era cristiana, 10 que nos lleva unos mil aos antes del texto de ben Asher, y si bien despus de ser cotejados se ha podido corroborar una transmisin textual fundamentalmente cuidadosa, tambin es cierto que esta transmisin textual no parece haber sido tan rgida ni tan uniforme como se pensaba. En primer lugar, estos rollos nos remiten a los das del texto consonantal 10 que obliga a los estudiosos a reconsiderar la vocalizacin masdrtica. Por ejemplo, en el Salmo 100 la lectura tradicional porque l nos hizo, y no nosotros (a nosotros mismos) revela que la palabra hebrea lo', que se traduce como no, pudo resultar de una percepcin equivocada de la palabra hebrea lo, que suena igual pero que significa de l. Y as, la lectura de esta lnea en O (abreviatura de Oumrn) es porque l nos hizo, y de l nosotros
(somos).
En segundo lugar, hay en O divergencias con respecto a en la divisin de los prrafos. Adems, siendo como es O un texto muchos siglos anterior a TM, usa la llamada escritura plena, donde las llamadas consonantes vocales cumplen la funcin de la tarda vocalizacin masortica, 10 cual es entendib1e, ya que sta no exista en aquellos tiempos.
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Los rollos de Oumrn revelan tambin dos tradiciones marcadamente distintas en el proceso de copiar los textos, una de ellas ms apegada a 10 que posteriormente sera la norma textual rabnica. Esto es notable en un mismo libro, por ejemplo, en el rollo de Isaas (1-33; 34-66), que es uno de los ms estudiados.
La versin Septuaginta
En prrafos anteriores se ha hecho mencin del llamado Concilio de Yamnia, donde el Sanedrn de esa ciudad dej establecido el canon hebreo del Antiguo Testamento. Sin embargo, como resultado de esa decisin surgi otro canon del Antiguo Testamento, al que por razones prcticas llamaremos canon griego. Ya se ha dicho que la comunidad juda de Alejandra tradujo al griego los textos de la Ley y los Profetas, junto con otros textos que ya por entonces circulaban entre los jUdos pero que an no formaban un corpus reconocido. Entre esos textos se encontraban los libros que despus de Yamnia llegaran a conocerse como Escritos, y tambin otros que, por no contar con una contraparte hebrea, quedaron excluidos del canon hebreo. Los ms conocidos son Tobit, Judit, 1 y 2 Macabeos, Eclesistico, Sabidura, Baruc, el llamado Ester griego, y algunos fragmentos adicionales al libro de Daniel, aunque no debe pasarse por alto el hecho de que hay en esta versin otros libros, a saber, 1 Esdras, la Carta de Jeremas, 3 y 4 Macabeos, Odas y los Salmos de Salomn. Todos estos libros, ms los libros presentes en el Tanak, han quedado recogidos en la versin griega del Antiguo Testamento conocida como Septuaginta (LXX), edicin de Alfred Rahlfs. La importancia de LXX no puede minimizarse. Como traduccin de los textos hebreos es de gran utilidad para reconstruir el posible original hebreo cuando ste no es del todo claro. Adems, desde la perspectiva cristiana, es un hecho que la iglesia primitiva hizo de LXX su primera Biblia. De esto dan constancia las numerosas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento griego, la mayora de las cuales son citas directas de LXX. Es necesario recalcar tambin la antigedad de LXX, ya que antes del hallazgo de los rollos de Oumrn fue LXX la versin que
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. Sl'glos ms anentaba un texto de1Antiguo Testamento varl0S ti ,r. o que el texto Masor o ue el texto de LXX est in,lJgU Debe hacerse notar, Sin embarg que otras, las " grado por varias verslO~es, algulna~~., n de Rahlfs ya mencionate han quedado recogldas en a e lClO , c;uales 1 'guientes' da. Destacan en~ ellas as.~1 Como ;'sultado del rechazo de ~ A. La verSl0n d: q~l a: de la adopcin de sta por la 19leor parte de la comumdad JUdl~, y . o un proslito judo llamado primitiva, hacia fines cifindose a estos lo ms quila tradujo los textos h~ r~s ult esta versin que solo es politeralmente posib.le. Tan hter ~shebreo. ce sible entenderla Sl se retrad: ., Poco es 10 que se sabe de este B. La versin de Teo o~l~n. texto anterior al de quila, y personaje, que al parecerdrevl~'~~didO El estilo de Teodocin es que fue ampliament~ us~ o y l'nfluen~ia en la literatura apocalpms fluido que el de AqUlla, ~ su 1 r la versin oficial del libro de Datica es innegable, ya que llego a se d' 'n de Rahlfs) y es adems de verse en la e lCl , niel (como pue . autor del Apocalipsis. frecuentemente citada ~or el D te personaje se sabe que era un C. La versin de Slmaco .. e es rsin es menos literalista . d 1 egundo Slgl0. su ve ebionita de fmes e s . ra a en 10 parafrstico, aunque en Y 1 texto hebreo. Esto merece que las dos anteriores, e mclu~o 'd tribuye a dlluCl ar e d c ' no pocos casos con l ' recientes teoras de tra u _ S una mencin especial a la luz de ~~s versiones mencionadas Scin, ya que a di~eren~ia d: las o ~al~ctor potencial que en el texto maco centra su mteres mas en e fuente.
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Unas palabras finales

tar el tema Es apenas una viLo anterior dista m~cho. de ago abundan~e en mltiples pe' . duna hlstona larga y . A ' e sin panoramlca e al d 1espritu de controverSla. qUl s ripecias, en las que no ha f ta o e tos tcnicos que poco aportarn han sealado apenas algunos aspec abran ~uevas rutas y sugiea los especialistas pero que esp~r~~~s que quieran ahondar en el ran algunas pistas para aquellos :'~l~ografa pero tal vez sea mejor tema. Debiera ofrecerse alguna 1 1 ,
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simplemente sugerir, a quienes deseen mayores lecturas, que acudan a los diccionarios bblicos existentes, donde hallarn artculos ms especficos y amplias bibliografas en torno a cada tema all tratado. Cabe recomendar aqu la lectura del Prefacio a la Biblia Hebraica Stuttgartensia (pp. XXVII-XXXVI) yel texto clsico Der Text desAlten Testaments, de Ernst Wrthwein (1973), del que haytraduccin al ingls (The text 01 the Old Testament, tr. Erroll F. Rodees, 1979, 1981).
La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia

Manuel M. Jinbachian
Este ensayo tiene como propsito discutir 10 que ocurri con la Septuaginta o Versin de los LXX en su trayectoria desde la sinagoga juda hasta la iglesia cristiana. Por qu fue rechazada por las autoridades religiosas judas pero aceptada por la naciente iglesia cristiana? Algunos eruditos piensan que existe una relacin de causa y efecto-que la LXX fue rechazada por los judos porque la iglesia cristiana se apropi de ella-; esta resulta una respuesta demasiado simple para un asunto muy complejo. Otros eruditos piensan que la LXX fue rechazada debido a las muchas e importantes discrepancias entre el texto hebreo y el texto griego. Pero sern suficientes estas dos razones para justificar el total rechazo de la LXX o existirn otras razones ms fundamentales? Personallllente pienso que hubo otras razones ms importantes; nos ocupare"mos de ellas ms adelante en este ensayo) ;: Paralelamente al rechazo de la LXX por parte de las autorida~es religiosas judas, necesitamos preguntar: Cul era la Biblia JAT) que usaba la naciente iglesia, hasta cerca de la mitad del siglo V
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.. ,
1 Vase
ms adelante Las razones para el rechazo de la LXX.

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La Septuaginta: entre
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La Septuaginta: entre
ta sinagoga y ta igtesia
d.C.?2 Por qu existen diferencias en las citas del AT encontradas en el NT? Cuando comparamos estas citas con el TM notamos que algunas de esas citas coinciden con el TM, que otras ~oinciden ms con e~ PS, y que otras son diferentes a ambos textos y coinciden ms con cIert~s lecturas de estilo Targum. La mayora de las citas en el !'1T so~ ,dIferentes del texto hebreo que conocemos. Uno tiene la ImpreslOn de que los autores del NT no pudieron citar correctamente el AT Hebreo. . . ?bservando la mayora de las citas del AT, hemos podido IdentIfI~ar que el AT usado por los apstoles y los autores de los evangelIos, era de la LXX.
Qu es la Septuaginta (LXX)?
La ~XX ~s la traduccin en griego de la Biblia hebrea, realizada en Alejandna. E.sta tra~uccin se inici hacia la mitad de siglo III a.C., y ~~saron caSI dos SIglos y medio antes de que se terminara la traducclOn de to~a la Biblia hebrea. Originalmente se le dio el nombre ~e S~ptuagmta a la traduccin de la Tor, es decir los primeros cmc~ lIbros de l~ Biblia. El nombre se extendi despus a todo el AT en gnego.3 Podnamos decir que la LXX constituye la ms importante expresin del judasmo helnico.
Por qu se hizo la traduccin de la LXX?
Hoy en da damos por hecho que la Biblia se traduzca en muchas lenguas. 4 Pero cuando consideramos que la LXX fue la primera
2 Jernimo inici la tra~uc~in de~ AT hebreo en el tiempo del Papa Dmaso (304-384 d.C.), continuo todavIa despus de la muerte de ese Papa y estuvo ocupado hasta el comienzo del siglo V d.C. . .~ Se le .llam la Septuaginta o Versin de los LXX porque, segn una tradI~lOn .reg.str~~a ~n la Seudo-~arta de Aristeas, fueron 72 (vase Eusebio, HIStoria ecleslastlca 1.2) anCIanos judos quienes tradujeron la Tor por mandato del rey Tolomeo JI Filadelfo. Fueron realmente necesarios ~tos tradu~tores para traducir la Tor? De acuerdo con la tradicin rabnica fueron cmco los traductores, vase Masseket SoFerim 1.8 Abot Rabbi Nath B c. 37. '.1' " an,
traduccin de la Biblia hebrea jams antes traducida, entendemos . que fue singular y sin precedente en la historia de la humanidad, y que merece ser estudiada como el primer fenmeno significativo religiosa Yculturalmente. Ha habido traducciones de documentos y decretos, pero un proyecto de traduccin como ste, de importancia colosal, es ciertamente excepcional. Este proyecto requiri el ambiente propicio y las fuerzas formativas necesarias para poder llevarse a cabo. La LXX es el primer intento para traducir desde una lengua Ycultura hacia otra lengua y cultura totalmente diferentes de la cultura semtica juda a la cultura indoeuropea helenstica. Este proyecto se realiz con xito, al menos en el caso de la traduccin de la Tor. Las fuerzas formativas que crearon las condiciones propicias para la traduccin de la LXX fueron las siguientes: 1. El encuentro de dos culturas que compartieron un comn trasfondo cultural y religioso: la semtica y la helnica; 5 este encuentro cre el terreno frtil y estableci la base para la traduccin. La he1enizacin fue tan ampliamente esparcida que el griego lleg a ser la linguafranca en todos los territorios que Alejandro Magno haba conquistado. La he1enizacin tambin perme la vida diaria de los judos que habitaban en el oeste de Palestina, a 10 largo de la costa mediterrnea, y Egipto, a tal punto que no pudieron retener su propia lengua; el griego lleg a ser la lengua de uso diario.6 Incluso en su propia tierra, los judos fueron profundamente helenizados. Contamos con evidencia indirecta que muestra cmo la he1enizacin prevaleci no solo en la dispora sino tambin en Palestina antes de la era cristiana: a. Hacia la mitad del siglo 11 a.C., la LXX fue citada en Jerusaln por Eupo1emo, un historiador judo. l bas su historia de los
4 La Biblia es el libro traducido al mayor nmero de lenguas en todo el mundo. Partes de la Biblia han sido traducidas en alrededor de 2303 lenguas, y la Biblia completa en cerca de 405 lenguas. Vase UBS World Report (Reading, March 2003, number 375, p. 5. Agradezco al Dr. Philip Noss por esta informacin. Tambin agradezco otros comentarios que l ha aportado. s Astour (1965): 361ss; Marcos (2000): 18-19. 6 Swete (1914): 8-9.
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j~dos e~ la versin griega de Crnicas.7 Tambin hubo autores judIOS resIdentes en Palestina, los cuales escribieron en griego _ tales como, Justo De Tiberia y FIavio Josefo.8 b. Desde comienzos del siglo 1 a.C. hasta fines del de siglo II d.C., :n Palestina y en todo el territorio del Imperio Romano, judos helemzados usaron la LXX como su Biblia. 9 Sabemos que la traduccin de Aquila, un convertido al judasmo, quien vivi y trabaj en Jerusaln durante la primera mitad del siglo II d.C., en el momento oportuno remplaz la LXX en las sinagogas)O c. Cierto nmero de ciudades helnicas fueron fundadas en Palestina durante este perodo - por ejemplo Decpolis Pella etc. ciudades antigu?s se les dieron nombres nuevos en ~riego ~ por e]e~plo Acco paso a ser Ptolemais, Rabbat-Ammon pas a ser FiladelfIa, Beth Shan pas a ser Citpolis, etc)1 d. Durante el siglo 1 d.C., los nombres griegos llegaron a ser tan comunes como los nombres hebreos y arameos en los cementerio~ y en las lpidas de las tumbas de Palestina. De modo similar, caSI una tercera parte de los nombres en los osarios correspondientes al perodo desde mediados del siglo II a.C. hasta la mitad del siglo II d.C. fueron en griego)2 e. Al menos una inscripcin en griego ha sido encontrada en u~a sinagoga en Jerusaln, la cual data de antes del ao 70 d.C., y dIce: Para la lectura de la Ley y la enseanza de los mandamientos)3
P:
f. Podemos agregar las inscripciones en griego, encontradas en la balustrada del templo de Herodes, que dicen: Prohibido a
7 Es mencionado en 1Mac viii.17 como emisario de Judas a Roma. Swete (1914) 24; Freudenthal (1875): 108, 119; Schrer (1986) 1: 477; Bickerman (1950): 164; Sundberg, "The Septuagint:" 83. 8 Fitzmyer (1970): 510; Sundbreg, bid: 83-84. 9 Vase Swete (1914): 433. ., 10 En cuanto a l~ pre~ta sobre el ~so de la LXX en las sinagogas en la dlaspora y en Palestina, vease Harl, DOTIval &Munnich 119f Swete (1914). 29-30. , . 11 Fitzmyer: 508. 12 Goodenough (1953): 13 vols, 1.1; Fitzmyer: 513. 13 Goodenough: 1.179-180; Sundberg: 84f.
todo extranjero franquear la barrera y. penetr~ en. el recinto del santuario. Cualquiera que sea sorprendIdo, ser el mIsmo responsable de la muerte que le sobrevendr)4 . Partiendo de los seis puntos anteriores, podemos conclUIr, con cierto grado de certeza, que Palestina y Jer~saln ll~garon a ser extensamente helenizadas. Como consecuencIa, el grIego probablemente fue usado en algunas sinagogas, y hablado en las calles de las ciudades y poblados de Palestina, junto con el arameo. Todo esto implica que los manuscritos griegos debieron circular fcilmente y ser utilizados en Palestina durante el siglo 1 de nu~stra,era)5 ,. Podemos subir un escaln ms y decir que el ]udaIsmo rabImco lleg a ser helenizado hasta cierto grado. Las reglas rabnicas de interpretacin del AT, atribuidas Hillel, corresponden a las de la hermenutica practicada en Alejandra y en otros centros del helenismo)6 Desde esta perspectiva, algunos consideran al judasmo palestino y al partido religioso de los fariseos como una expresin de la cultura helenstica)7 2. La traduccin de la LXX se realiz en respuesta a la demanda expresada, o la necesidad percibida, formulada por una comunidad de creyentes. Cuando los judos de Egipto tuvieron que abandonar su lengua debido a las circunstancias geogrficas, polticas, econmicas y sociales, la nica maner~ de preservar ~u herencia religiosa e identidad nacional fue medIante la traduccIn,de su Biblia en la lengua de uso cotidiano. La traduccin de la Tora al griego es prueba de su culturizacin. Pero al mismo tiemp~ e.s prueba de la resistencia de la identidad juda contra la total aSImIlacin y helenizacin. , 3. La traduccin de la LXX - principalmente la Tora-fue el resultado de una iniciativa oficial, segn aparece registrado en la Carta de Aristeas. De acuerdo con este documento espurio, la
14 Hechos 21.28-29. Dos ejemplos de esto han sido descubiertos. Vase J Gonzlez Echegaray: 115. , 15 Sobre una lista de manuscritos en griego, encontrados en Qumran, vase ms adelante el Apndice 2. 16 Trebolle (1993): 42. 17 Vase Neusner (1973).
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traduccin de la LXX fue estimulada y financiada por la corte real de Tolomeo, en Alejandra. Los ltimos dos incisos, 2 y 3, pueden ser resumidos como la famosa controversia Lagarde-Rahlfs contra Kahle.18 Nos saldramos de los lmites de este ensayo si entrramos en ese debate, para decidir si la LXX fue en efecto el producto de una iniciativa oficial o el resultado de una necesidad percibida. La opinin generalmente aceptada se inclina a favor de la iniciativa oficial en cuanto a la traduccin de la Tor, pero no se puede negar que la traduccin del resto de la Biblia hebrea, hecha por los judos mismos, obedeci a su propio inters y necesidad. Una cosa es cierta, los traductores de la LXX no pudieron evadir su doble trasfondo cultural, religioso y lingstico, simultneamente judeo-palestino y helnico-alejandrino.I 9
La Biblia hebrea y la Biblia griega
La Biblia hebrea
Un buen nmero de manuscritos hebreos, descubiertos en dcadas recientes en el desierto de Judea y en otros lugares, han llevado a los eruditos a concluir que el texto de la Biblia hebrea no era uniforme como se haba pensado.20 Tiempo atrs hubo eruditos que hablaron sobre la diversidad de los textos hebreos - incluso
18 Lagarde y la Escuela de Gottingen defendieron el origen nico de la LXX, mientras que Kah1e y sus discpulos defendieron un origen mltiple, en la forma de Targumes en griego. Existe una extensa literatura sobre este tema; mencionaremos solo algunos: Har1, Dorival & Munich: 39-78; Marcos (2000): 53-66; Kah1e (1915): 399-439; Seeligmann (1948): 95-122; Bickerman (1959): vol. I, 1-39; Barth1emy (1978): 322-340. 19 Harl, Dorival & Munich: 55-56; Jellicoe (1968): 63-64. 20 Los eruditos generalmente desecharon el origen nico considerando esta posicin como sectaria, y por consiguiente, las diferencias no eran consideradas significativas. En sentido inverso, ante la ausencia de evidencia tangible; una actitud similar fue adoptada hacia la LXX, la cual fue considerada digna de desconfianza como traduccin. Gracias a los descubrimientos en el desierto de Judea estas actitudes se han transformado radicalmente.
antes de los hallazgos de Oumrn-pero ellos eran una minora y se les consideraba como la voz que clama en el desierto. Entre los hallazgos se han encontrado textos cercanos al proto-Masortico, otros que son cercanos al proto-Samaritano, y aun otros que son ~er canos al borrador original de la LXX. Sin embargo se han descubIerto otros textos diferentes a cualquiera de las tres familias de textos recin mencionadas.21 A la luz de 10 que ya hemos dicho, no ser equivocado afirmar que: 1) Para muchos de los libros de la Biblia exista un nmero de versiones-siendo el proto-TM una de ellas-, las cuales fueron circulando en diferentes regiones de Palestina y que fueron usadas por diferentes grupos. 2) No tenemos evidencia de que antes del final del siglo 1 d.C. existiera un canon de la Biblia aprobado y fijo.22 Probablemente la nica excepcin haya sido la Tor, la cual tena un estatus especial entre los judos-esto se puede deducir de las palabras de Josefo, que los fariseos, los saduceos y los esenios concedan carcter autoritativo a Ley de Moiss ..l1 Sin embargo, el hallazgo de 40paleoEXm y 4ONmb, los cuales son ce,rc~os ~ PS, vino a indicar que existi ms de una edicin de la Tora dlspomble y en uso antes del inicio de la era cristiana.24
El canon de la Biblia hebrea
Desde principios del siglo 11 a.C. hasta el final del siglo 1d.C., notamos que haba claro conocimiento sobre la existencia de dos, y a veces tres colecciones de libros bblicos. Sira, en Eclesistico (39.1, DHH;' ca. 190 a.C.) habla de La ley, la sabidura y las p:ofecas: Qu distinto es el que se dedica por complete a estu.dlar la
ley del Altsimo, a investigar la sabidura de todos los antiguos y a
Tov (2002): 239ss. Ulrich, "P1uriformity": 18-21; __o, "Canonical Process": 278ff; - , "The Community": 3-16. Sobre los diversos estratos literarios de los libros bblicos, vase Tov (2001): 319-345; VanderKam (2002): 94ss. 23 VaderKam (2002) 92; Harrington (2002) 197. 24 V.ase Trebolle (1993): 170-171.
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ocuparse en las profecias! 25 Esta divisin tripartita se encuentra tambin en la Introduccin de este libro en griego, traducido por su nieto Jess ben Sira (ca. 132 a.C.). En el NT encontramos al menos una referencia a la divisin tripartita del canon del AT: ... era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas yen los salmos (Lc 24.44),26 donde los Salmos podran ser considerados parte de los Profetas, si tomamos a David como un profeta, o como parte de los Ketubim o Escritos. Con todo, debemos decir que, generalmente, en el NT encontramos referencias a una divisin bipartita del canon la Ley y los Profetas.27 Cuando se trata del nmero de los libros. Las tradiciones rabnicas y 4 Esdras 14.45 hablan de veinticuatro libros de la Biblia hebrea. Estos son: 1) Los cinco libros de la ley de Moiss, tambin conocidos como la Tor, que comprenden los libros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. 2) Los ocho libros de los Profetas (Nebim), divididos en dos grupos: los cuatro libros de los Profetas Anteriores que comprenden los libros de Josu, Jueces, los libros de Samue1 y de Reyes; 2810s cuatro libros de los Profetas Posteriores, que comprenden los libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce Profetas Menores -estos doce profetas menores fueron agregados en un solo libro. 3) Los Escritos (Ketubim) que comprenden once libros: Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras (no se incluye Nehemas) y los libros de Crnicas - este ltimo, como los libros de Samuel y de Reyes, fue agregado y considerado como un solo libro. 29
25 El nfasis es mo. 26 A menos que se indique 10 contrario,
Josefo, por su parte da un nmero diferente: l dice que la Biblia hebrea contena veintids libros30 -la misma cifra es citada por Orgenes y San Jernimo. El nmero veintids se obtiene juntando el libro de Lamentaciones con Jeremas, y Rut con Jueces. 31
El canon de la Biblia griega En contraste con 10 que acabamos de decir sobre la Biblia hebrea, la LXX tiene cuatro categoras de libros: 1) Libros traducidos de una fuente (Vorlage en alemn) hebrea son parte del canon bblico hebreo. En estos se incluyen todos los treinta y nueve libros del Antiguo Terstamento. 2) Libros traducidos de una fuente hebrea, pero que fueron excluidos del canon bblico hebreo-tales como Tobas, Judit, Sabidura de Ben Sira y 1 Macabeos. 3) Libros no traducidos de una fuente hebrea, pero que son composiciones originales en griego-tales como Sabidura de Salomn, Baruc, La Carta de Jeremas, 2-4 Macabeos. Estos tambin fueron excluidos del canon bblico hebreo. 4) Finalmente, existen adiciones yexpansiones de ciertos libros en la versin griega que no se encuentran en el hebreo-tales como las adiciones a Jeremas, Daniel y Ester-y categoras similares a 2 y 3 sealadas anteriormente, que no se incluyeron en el canon bblico hebreo.
30 Josefo dice, que no kaya entre nosotros una infinidad de libros en contradiccin y pugna [como tienen los griegosj, sino solo veintids, que contienen las escrituras de todos los tiempos y que, con razn, son dignos de crdito. De stos, cinco son de Moiss, los que contienen las leyes y la tradicin desde la creacin del hombre hasta la muerte del propio Moiss: abarcan un perodo de tres mil aos aproximadamente. Desde la muerte de Moiss hasta Artajerjes, sucesor de Jerjes como rey de los persas, los profetas posteriores a Moiss han contado la historia de su tiempo en trece libros; los cuatro restantes contienen himnos a Dios y preceptos morales para los hombres.. Contra Apin, 1.38-40 (Madrid: Editorial Gredos, 1994); Trebolle (1993): 176. . 31 Debemos tener en mente el hecho de que e122 es un nmero simblico. ste tiene una referencia cudruple: Los 22 trabajos de Dios en la Creacin; las 22 generaciones desde Adn hasta Jacob; las 22 letras del alfabeto hebreo; y los 22 sextarios que forman un modio. Vase Harl, Dorival & Munich: 116.
todas las citas son tomadas de la versin RVR-95. 27 Mt 5.17; 7.12; 22.40; Lc 16.16,29,31; 24.27; Jn 1.45; Hch 13.15; 28.23; Ro 3.21. Sobre la divisin bipartita vase tambin el punto 5, en p.
3.
28 En el canon bblico hebreo los dos libros de Samuel y los dos libros de Reyes se juntaron para formar un libro cada uno, mientras que en la LXX se mantuvieron separados y se les llam Los cuatro libros de Reyes. 29 Lightstone (2002), en McDonald and Sanders: 163-184.
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Algunas iglesias, tales como las protestantes, llaman a los libros ubicados en las categoras 2-4, Apcrifos. Otras iglesias, tal es el caso de la catlico romana, los llaman Deuterocannicos en contraste con el primer canon, conocido como protocanom>.32 Entre las iglesias Ortodoxas no existe esta controversia. Ellos aceptan la LXX y su canon, junto con el NT, como la Biblia de la iglesia. Los llamados libros Deuterocannicos son conocidos como anaginoskomena, que bsicamente significa reconocidos, admitidos, percibidos, y por lo tanto, se les concede el mismo valor que los otros libros de la Biblia. 33 Para concluir, podemos decir que la LXX es diferente de la Biblia hebrea en tres aspectos bsicos: a) el nmero de libros en la LXX es mayor que en el canon hebreo; 34 b) el orden y la distribucin de los libros es diferente en las dos versiones; c) existen adiciones en ciertos libros de la versin griega que no se encuentran en el hebreo. 35
CuAlfue la Biblia que us la iglesia?: El NTY la LXX
1 t de sus milagros que pudieron haber circulado en otras 1enre ~~omo el arame~, pero la redaccin final del.NT fue hecha.en ~ego para un pblico helenizado. 36 Los evangelIos son esenc~al :nte una forma biogrfica,que se en.marca en el contexto de la lItetura helenstica de biografas de antiguos filsofos .37 ra A 10 anterior debo agregar 10 que ya he mencionado, que la LXX, desde muy pronto, se convirt.i en la ~iblia de ~a iglesia. 38.L.a LXX fue unida al NT, tambin escnto en gnego, yasI fue transmItIda en muchos manuscritos independientes del TM-tales como los unciales o maysculos griegos de los siglos NyV d..C. Estos manusritos unciales contienen los libros Deuterocanmcos, aunque no c el mismo orden y nmero. De modo que la crtica textual tanto ~~l NT como de la LXX plantea preguntas similares, y para ambos se requieren soluciones similares.
35 El orden en la LXX es el siguiente: inmediatamente despus ?e los cinco libros del Pentateuco, encontramos los siguien~es libros: Josue, Jueces, Rut, los cuatro libros de Reyes-es deci.r, los dos lI~r~s de Samuel y los dos libros de Reyes-seguidos por los dos lIbros de Cro,mcas. Al final de 2 Crnicas se agrega el texto apcrifo: Oracin de Manases y el text~ deuterocannico: 1 Esdras. Sigue los libros de 2 Esdras (Esdras+Nehemlas), los Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares y J~b. Luego ~,n~on tramos los libros deuterocannicos de Sabidura de Salomon yEcl~SlaStiCO, seguidos por el libro de Ester con sus adici.o~es, Judith y Tobl~S: SIguen 10~ libros profticos: Danie~ seguido por las adICIones deu~erocanomcas de, ~u sana, y la historia de Bel y el Dragm>; Jeremas, e,ll~bro deuterocanomco de Baruc Lamentaciones y otro texto deuterocanomco: la Carta de Jeremas. Lo; doce Profetas menores son enlistados como libros separados, seguidos por los cuatro libros deuterocannicos ~e los Macabe?s. Sobre una lista de los libros de los cnones hebreo y grIego vase mas adelante el apndice 1. . . 36 De acuerdo con varios biblistas, el gnero ~yangelIo ~a SIdo puesto en relacin con las aretologas helenistas. Tamblen las anecdotas y las apotegmas que aparecen en los evangelios sinpticos tienen paralelos y antecedentes en la literatura griega (Trebolle, 1993: 36). 37Trebolle (1993): 36. . 38 Cuando digo iglesia me refiero a la iglesia cristiana como totalIdad, tanto en el este como en el oeste, hasta despus de Jernimo (ca. 450 d.~.), cuando en el oeste dej de usarse la LXX y fue adoptada la Vulgata, traducIda del hebreo, como su Biblia oficial.
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Regreso a la pregunta que hice anteriormente: Cul fue la Biblia (AT) de la iglesia de los primeros siglos? Debo subrayar el hecho de que el NT fue escrito en griego. Puede ser que haya existido un estrato oral y otras colecciones pequeas de las palabras de Jess, o un
32 San Jernimo fue quien dio el nombre de Apcrifos: Lo que vaya despus de estos deber colocarse entre los apcrifos. Prologus Galeatus in Lber Samuel et Malachim, Vulgata 365. Estos libros no deben ser confundidos con los Pseudoepgrafos los cuales estn completamente fuera del canon bblico. El Canon de la Iglesia Catlica fue decidido finalmente en el Concilio de Trento en 1546, en el cual se incluyeron los libros Deuterocannicos: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, 1 y 2 Macabeos. 33 Vase la afirmacin del Dr. Philip Noss Pautas para la traduccin de la Biblia, versin abreviada, el punto S, titulado Protocanon y Deuterocanom>o Yo uso las palabras Apcrifos y Deuterocannicos en forma neutral, sin darles ningn valor especial. Prefiero llamarles Deuterocannicos a los libros enlistados en las categoras 2-4 de la seccin El canon de la Biblia griega. 34 El TM tiene 24 libros y la LXX tiene S1 libros. Vase el Apndice I al final de este ensayo.
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El estudio de la LXX es muy importante para la iglesia cristiana porque es esencial para el estudio del texto de la Biblia hebrea, y tambin porque ayuda en la comprensin e interpretacin del NT. Sidney Jellicoe afirm esto de manera muy sucinta: Quien se apresta a leer el NT debe saber koin. Pero el que desea entender el NT debe conocer la LXX. 39 A esto debemos agregar los que dijo Julio Trebolle Barrera: La versin de los LXX posee un valor aadido por el hecho de que los autores del NT y los escritores cristianos encontraron en ella el arsenal de trminos y conceptos en el que expresar los contenidos y smbolos de la fe cristiana. Constituye por ello el puente de unin entre los dos testamentos; esta relacin se pone de relieve de modo particular en las citas que el NT hace del AT a travs de la versin de los LXX.40 El impacto de la LXX sobre el NT puede ser considerado en aspectos diferentes y en niveles distintos: 1. La LXX conform el lenguaje del NT. En gran medida ellxico, la terminologa religiosa y las interpretaciones teolgicas del NT se derivan de la LXX. Es innegable que el vocabulario especial del NT fue creado en la LXX.41 2. Muchas de las citas textuales en el NT provienen de la LXX; sta se convirti en la fuente de informacin y gua para los autores del NT. Los semitismos en el NT provienen bsicamente de la LXX o de alguna de las otras versiones griegas. Se trata ms bien no de semitismos, sino de septuagintismos.42
(1968a): 199. Trebolle (1993): 315-316. Tov (1999): 258. 42 Sin entrar en el debate sobre el lenguaje de la LXX, me permito remitir a los lectores interesados a algunos autores con diferentes puntos de vista sobre este tema: Swete (1914): 298, habla sobre el griego semitista y coloquial en la LXX; Conybeare/Stock (1905): 21, concuerda esencialmente con Swete y dic~ que el griego. de la LXX es hebreo disfrazado; Thackeray (1909): 26-29, plensa que el gnego de la LXX no era ms que el griego usado en Alejandra, pero acepta que tuvo una fuerte influencia semtica vase tambin Horrocks (1997): 57. '
40 41
39 Jellicoe
3. No debemos olvidar que la LXX fue realmente el libro que prepar el camino para la expansin del evangelio - fue el Preparatio E1/angelica. Cuando Pablo predicaba en las sinagogas del Asia Menor, junto con los judos que hablaban griego y que llegaban a adorar en esas sinagogas, l encontraba a proslitos que se haban convertido del judasmo gracias a la lectura de la LXX. 43 Si tomamos en consideracin el hecho de que durante los primeros cinco siglos de la era cristiana, la iglesia us la misma Biblia, entonces podramos decir que tanto los judos helenizados como los cristianos usaron la LXX como su Biblia por ms de siglo y medio, antes de que la rechazaran las autoridades religiosas judas y la remplazaran por la traduccin de Aquila. Esto 10 corroboran an ms otros dos eventos: 1. En Ournrn y en otros lugares del desierto de Judea se han descubierto manuscritos en griego del AT-los ms famosos son los manuscritos en griego de los Doce profetas menores (9Hev XII gr). 44 No todos los manuscritos de Ournrn fueron copiados en ese lugar; muchos fueron llevados desde muy diversos puntos de Palestina. Sin duda estos manuscritos fueron utilizados por ciertos sectores de la sociedad juda. 2. En las cartas del apstol Pablo a las iglesias del Asia Menor y Europa, as como en la Carta a los Hebreos, escrita a judos cristianos en Jerusaln y Palestina, aparecen citas de la LXX; esto indica que la LXX era por 10 menos conocida y, hasta cierto punto, usada entre judos helenizados y parcialmente cristianizados que vivan en Palestina y en la dispora. No cabe la menor duda de que manuscritos griegos de la TOl' y otras partes del AT circulaban en Palestina en los comienzos de la era cristiana. Si tales manuscritos eran utilizados en las sinagogas o no, se mantiene como una pregunta abierta. Puesto que es fragmentaria la evidencia que confirma o niega el uso de la LXX en la liturgia jUda de las sinagogas helensticas; es mejor ser pacientes y no sacar
Vase Hch 2.10; 6.5 Y 13.43. Manuscrito griego de Natal Haver, 8HevXIlgr, se los Profetas menores, Tov (1990).
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conclusiones apresuradas. Sera una conclusin prematura el negar que s fuera utilizado. Dependera de cun numerosos e influyentes eran los judos helenizados que habitaban en Palestina y tambin en la dispora. Solamente contamos con evidencia indirecta. Surge entonces la pregunta: Por qu las autoridades religiosas judas rechazaron totalmente la LXX hacia el final del siglo 11 d.C.?
Las razones para el rechazo de la LXX
Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem. De acuerdo con Bar Qappara (ca 200 d. C.): Este versculo quiere decir que las palabras de la Ley podran ser ledas en el idioma de Jafet, es decir, en griego, en las tiendas de Sem, es decir, por los judos. El rab Yud (ca. 300 d. C.) dice que 10 entendemos de este versculo es que es permitida la traduccin (de los libros sagrados). 45 Las siguientes son las razones para el rechazo de la LXX por parte de las autoridades religiosas judas. Las discutiremos en el orden ascendente de importancia, segn mi criterio.
El Surgimiento del cristianismo y la apropiacin de la LXX como su Biblia
No sabemos si la LXX alguna vez fue aprobada oficialmente por las ms altas autoridades religiosas de Jerusaln. Pudo ser que ellos calladamente consintieron su uso o que tcitamente la aprobaron. Como fuera, la evidencia disponible es fragmentaria. A continuacin presentaremos algunas de las tradiciones concernientes a la aprobacin tcita: En La Misn, Meguil I, 8 leemos: Los libros (de la Sagrada Escritura) se diferencian de las filacterias y de las hojitas de las puertas (mesus) en que los libros se pueden escribir en toda lengua, mientras que las filacterias y las hojitas de las puertas solo se pueden escribir en hebreo. Rab Simeon ben Gamaliel (La Misn, Meguil I, 8) dice: ... no permitieron que los libros (sagrados) fueran escritos sino en griego. En el Talmud Babilnico 9a encontramos las palabras del Rab Yejud: Cuando nuestros maestros autorizaron el Griego, solo
10 hicieron con un rollo de la Tor, porque los 72 traductores
Algunos eruditos opinan que el surgimiento de otras recensiones judas-tales como Aquila, Smaco y Teodocio-y el rechazo de la LXX se debieron al hecho de que la iglesia cristiana haba adoptado la LXX como su propia Biblia. Esto fue seguido por controversias sobre la correcta interpretacin de las Escrituras, que condujeron a una feroz polmica entre cristianos y judos. Tal es la opinin del erudito Sidney Jellicoe: Dos eventos que tuvieron lugar en las primeras dcadas de nuestra era iban a tener un profundo y trascendental efecto en el texto de la LXX y la historia de la transmisin de ese texto: (l) el nacimiento de la iglesia cristiana con su empresa misionera agresiva; (2) la desaparicin de Jerusaln como metrpolis del judasmo a causa de las acciones blicas de Vespasiano, Tito y Adriano. 46 G. Veltri, ante la misma pregunta, ha escrito un libro completo sobre este tema. l indica, en primer lugar, que el rechazo de la
45 Vase tambin Harle, 46 Jellicoe (1968): 74.
convocados por el rey Tolomeo introdujeron cambios en beneficio del rey. Finalmente, en el Midrs Beresit RaM encontramos una tradicin de interpretacin de Gnesis 9.27 donde leemos: Engrandezca
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Dorival & Munich: 121.
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LXX no se debi a la apropiacin de esta traduccin por parte de la iglesia cristiana. En segundo lugar, tampoco cree que se debi al hecho de que el rey To10meo la hubiera enviado a traducir como parte de su campaa por helenizar todo el mundo antiguo. 47Sea cual fuere la razn del rechazo, la apropiacin de la LXX como Biblia de la iglesia no debe considerarse como la causa ms determinante. En la cita anterior anotamos que Jellicoe menciona una segunda razn: la desaparicin de Jerusaln como metrpolis del judasmo a causa de las acciones blicas de Vespasiano, Tito y Adriano. Este dato es ciertamente ms significativo y abarca un nmero de otros factores. Retomaremos este punto ms adelante en la seccin El factor romano ... .
El surgimiento de gentiles en el liderazgo de la iglesia
Una segunda razn a la hostilidad juda y su rechazo de la LXX es el veloz incremento de elementos no judos en la iglesia y en su liderazgo. Fue este liderazgo gentil el que asumi la defensa del cristianismo y de la LXX, 10 cual result intolerable para los lderes religiosos judos. Pero tampoco debemos considerar sta como la principal razn para el rechazo de la LXX; es, como la anterior, una entre otras razones.
El Surgimiento del partido de los fariseos
la tradicin juda como resultado del trabajo de los rabinos que pertenecan a ese partido. Antes del surgimiento del liderazgo fariseo, no exista una forma singular y unificada de judasmo. El NT nos informa que en aquella poca, exista entre los judos un buen nmero de partidos poltico-religiosos que competan por el poder: los fariseos, los saduceos, los ce10tes, los esenios, y los que P.R. Davis llama 1os seguidores del calendario enquico, responsables de los documentos del Qumrn.49 Como Enoc era considerado un personaje importante, los judos celebraban el canon enquico. El libro de Enoc parece haber tenido mucha mayor influencia que otros libros no cannicos, y su eco est presente en el mismo NT.50 Con la construccin del tempo herodiano, Jerusaln se convirti en el centro indiscutible de la vida cultural y religiosa de los judos, s'endo el templo el punto convergente. Los Fariseos mantuvieron el control del templo. Eventualmente, su influencia se extendi ms all de los lmites de Jerusaln, hacia todos los centros judos, controlados a travs del templo y de las peregrinaciones aJerusaln que realizaban los judos de la dispora. El control de los centros de poder judo, permiti a los fariseos que tambin controlaran el texto sagrado, su canon y tambin la filosofa que rega su traduccin.
Cambio en la poltica juda de traduccin
Los dos puntos anteriores no pueden considerarse como las razones fundamentales para el rechazo de la LXX-en el mejor de los casos fueron solamente de importancia secundaria. Sin duda, los acontecimientos sealados por Jellicoe revistan importancia, pero otros eruditos agregan a la anterior, una segunda y ms fundamental razn, la cual s puede ser considerada como una de las ms importantes causas detrs del rechazo de la LXX: se trata del surgimiento del partido de los fariseos, su llegada al poder hacia el siglo 1 d.C., 48 y el cambio en la filosofa de traduccin seguida en
47Veltri (1994). 48 Hengel (2002): 43, 89; Harl, Dorival & Munich: 119-125.
Habra sido .bueno poder observar en sentido amplio la perspectiva de la traduccin en el mundo antiguo, pero no nos 10 permiten las presentes restricciones de tiempo y espacio. Solamente mencionaremos que hasta el tiempo de de Cicern (l 06-143 a.C.) no existan claras formulaciones filosficas y prcticas en materia
49 Davis, "The Jewish Scriptural Canon," en McDonald and Sanders:

48-49.
50 Vase Harrington (2002): 197, y ms adelante en pp. 22-23, punto 4). El libro de Judas cita como parte de su texto algunos trozos del libro pseu-
doepgrafo de Enoc.
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de traduccin en el mundo grecorromano. Cicern fue el primero en establecerlas. Hubo dos actitudes y maneras de comprender la traduccin: u~a era para la traduccin de obras literarias y la otra para la traducClOn de documentos legales, comerciales y gubernamentales. Las traducciones li~er~rias eran muy libres en su naturaleza, y en algunos casos es dIfcIl entender si realmente son traducciones o son n?evas composiciones. Cicern critic a los traductores que traduClan Verbum e verbo-es decir, palabra por palabra-cuando se trataba de obras literarias. l sola decir que l traduca ut orador-es decir, que traduca el significado.51 . Jernimo mismo fue seguidor de la filosofa de traduccin de Clc~ron cuando tradujo obras literarias. Jernimo deca que l traducla sensus de sensu - es decir, "significado por significado" c~~o Cicern. Pero cuando estuvo frente a documentos legales y ofICIales, ~rente. a l~~ Escrituras Sagradas, donde el orden de las palabr~s co~ttene, sIgnlflcado,52 Jernimo pens que 10 correcto era seguIr la fIlosofla de traduccin Verbum e verbo. El Pentateuco era tanto una obra literaria como un texto le~al., C~o debera ser traducido? Para los traductores y revisores ]UdIOS, el Ideal para la traduccin bblica era transcriber el texto literalmente, palabra por palabra - verbum e verbo.53
Cambio en la comprensin de las tcnicas de traduccin

En todo esto no debemos dejar de lado el asunto de las tcnicas de traduccin. A 10 anterior agreguemos el hecho de que en la LXX se usaron muchos morfemas y expresiones del griego para expresar lexemas-palabras completas-del hebreo. Estos morfemas griegos
Brock, en Brooke y Lindars: 310. 52 bid 311. Quiero agradecer al Dr. Noss por llamar mi atencin a este punto. 53 Sebastian Brock seala que los traductores del Pentateuco buscaron llevar a sus lecto~es al texto, y no el texto a los lectores, porque los traductores estaban conClentes de que estaban traduciendo un texto sagrad B k (1972): 17; Pietersma (2002): 345. o. roc
51
: expresaron bien el sentido original del hebreo, de acuerdo con el uso en el siglo III a.C. Pero estos morfemas y expresiones del griego ya no fueron aceptables para las autoridades religiosas judas del siglo 11 d.C., porque su contenido semntico haba cambiado y haba adquirido nuevos componentes de significado: 1. Antes de considerar cualquier prdida o cambio en contenido semntico, debemos recordar el hecho de que estos lexemas tenan connotaciones y denotaciones asociadas con el uso filosfico griego y con prcticas religiosas paganas de los griegos, 10 cual era abominable para los rabinos ortodoxos que vivan en Palestina durante los siglos 1 y 11 d.C. 2. En el transcurso de cuatro a cinco siglos, los apologistas cristianos no judos usaron constantemente la LXX en sus controversias con los judos, y basaron su exgesis en las palabras griegas, cuyo significado fue cambiando con el tiempo o adquiriendo nuevos componentes semnticos; esto lleg a causar gran bochorno a los lderes religiosos judos. 3. A 10 anterior debemos agregar el hecho de que el texto de la Biblia hebrea con el cual comparaban los rabiQ.os la LXX, durante los primeros dos siglos de la era cristiana, no era el mismo texto fuente (Vorlage) en el que se haba basado la LXX. Esto explica la gran confusin que hubo. Los judos acusaban a los cristianos de desvo en la traduccin y los cristianos acusaban a los judos de cambio de texto. Como consecuencia, entre las autoridades religiosas judas y los lderes cristianos gentiles se dio un dilogo de sordos.54 Estas controversias forzaron a los judos a impulsar la produccin de nuevas traducciones y revisiones de la Biblia hebrea para el uso de sus fieles, tanto en Palestina-la tierra natal-como en la dispora.
Cambio y confusin entre los Padres de la iglesia

Esta confusin afect no solo a los rabinos, sino tambin a los Padres de la iglesia -por ejemplo Orgenes y Jernimo. Orgenes
54 Vase ms adelante la discusin bajo en la seccin: Las supuestas modificaciones introducidas en LXX.
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busc el acercamiento entre la LXX y la Hebraica veritas,55 sin preguntarse si el texto hebreo habra sufrido revisiones editoriales durante los 350 aos transcurridos entre la traduccin de la Tor, en Alejandra en el 250 a.C., y la finalizacin y canonizacin del texto hebreo durante el siglo II d.C.56 Es importante entender la mentalidad detrs del trabajo de Orgenes, porque es representativo del estilo que tanto los judos como muchos de los cristianos siguieron en su acercamiento a la LXX. Orgenes explic que el propsito de la preparacin de la Hxapla era establecer el texto correcto de la LXX para el uso de la iglesia cristiana. Era importante definir este texto correcto para la exgesis y la apologtica-para la dinmica de argumentacin con los judos. En su correspondencia con Africano, Orgenes dice:
y hacemos todo 10 posible por no ignorar los que perte-
encontraban en el texto hebreo; y que haba otras palabras y oraciones presentes en el texto hebreo, pero ausentes en el griego. Ms an, el orden de eventos y prrafos no eran correspondientes en las dos lenguas. Finalmente, el significado de ciertas partes del griego no concordaba con sus contrapartes en el texto hebreo vigente. En lugar de atribuir los errores a los exegetas judos, Orgene~ acus a los escribas cristianos por su audacia en tratar de corregIr 10 que ellos consideraron errneo. Adems los acus de copiar los manuscritos de forma descuidada. En su comentario sobre Mateo, Orgenes dice: Hubo una gran diferencia en los manuscritos debido a la negligencia de los escribas, a la audacia perversa de otros ... a quienes les encanta agregar u omitir 10 que se les antoja cuando corrigen.58
Diferencias entre la LXX y el texto hebreo
nece a ellos; de tal modo que cuando dialoguemos con los judos no les citemos 10 que no se encuentra en sus manuscritos. Esto 10 hacemos para que podamos usar 10 que esos libros muestran aunque no 10 encontremos en los nuestros. 57 En cada columna de los manuscritos de la LXX, Orgenes vio que el griego tena palabras, clusulas y oraciones que no se
55 El dogma de la Hebraica veritas iniciado en la antigua tradicin rabnica considera que el texto hebreo nunca ha cambiado ni cambiar; es decir est por siempre libre de resenciones o ediciones. Josefo quiz ofrece el primer testimonio escrito de este dogma: Los hechos demuestran cmo nos acercamos nosotros a nuestras propias escrituras: a pesar de haber transcurrido tanto tiempo, nadie se ha atrevido a aadir, suprimir o cambiar nada de ellas. En el ser de todos los judos est implcita desde su nacimiento la creencia de que esos libros contienen el dogma divino, y de que hay que respetarlos y morir con alegra por ellos si fuera necesario (Contra Apin, I.42). Vase, Frank M. Cross, "The Text behind the Text of the Hebrew Bible en Approaches to the Bible: 151. 56 Ms adelante enfocar tambin el tema del cambio en la actitud del judasmo rabnico bajo el punto El factor romano ... )} 57 Origen, Ep. Ad Afr. 5; Marcos: 209; Harl, Dorival & Munnich: 164-165.
Este punto constituye una tercera y ms fundamental razn para el rechazo de la LXX. Se trata de la existencia de diferencias entre el texto rabnico hebreo y el texto fuente o Vorlage de la LXX. Las autoridades judas en Palestina vigilaban constantemente el texto de la LXX, cotejando su fidelidad textual con el original. Ellos se consideraban los custodios responsables de alinear la LXX con el texto hebreo, al cual se aferraban. Notamos que hubo constantes revisiones de la LXX, incluso antes del surgimiento del cristianismo, por el prurito que se tena de mantener a LXX en lnea con su Vorlage. Sabemos que entre el siglo 1 a.C. y el siglo 1 d.C. se hicieron diferentes tipos de correcciones y revisiones de la LXX. Eso trajo, como era de esperarse, marcadas e importantes diferencias en cada uno de los textos que surgan de esas revisiones. El trabajo de Orgenes fue a fin de cuentas el que logr una mayor uniformidad en el texto. Este tipo de alineamiento con el texto hebreo se refleja en 4QLXXLeva y en el manuscrito griego de los Profetas Menores (8HevXIlgr), el cual ha sido estudiado por Emanuel rov.
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Origen, Comm. In Matth. XV 14; Marcos: 208.
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Conviene citar 10 que Hanhart dice sobre este tema en la introduccin al libro de Hengel citado en la bibliografa: La LXX, como traduccin de escritos ya canonizados, tuvo valor cannico tanto para el judasmo como para la iglesia cristiana. Su valor cannico se deriva de la autoridad cannica del hebreo original. Eso explica por qu la traduccin griega y sus recensiones fueran una y otra vez sujetas a verificaciones a la luz del texto hebreo original.59
Las supuestas modificaciones introducidas en la LXX

Las autoridades judas acusaron a los traductores de la LXX de introducir modificaciones en la Tor para complacer al rey Tolomeo. Las tradiciones rabnicas hablan de 15 versculos en la Tor donde tales modificaciones fueron introducidas. 60 Las siguientes citas contienen esas modificaciones: Gen 1.1; Gen 1.26; Gen 2.2; Gen 5.2; Gen 11.7; Gen 18.12; Gen 49.6; Ex 4.20; Ex 12.40; Ex 24.5; Ex 24.11; Nm 16.15; Dt4.19; Dt 17.3;61 Lv 11.6(5); Dt 14.7 Estos pasajes citados supuestamente son una retro traduccin de la LXX. Pero si comparamos el texto hebreo con el griego, segn aparece en la LXX, notaremos que nueve de los quince son diferentes de la LXX, cinco concuerdan con la LXX (Gn 2.2; Ex 4.20; Ex 24.5; Nm 16.15; Lv 11.5[5] Dt 14.7) y uno de los pasajes es cercano (Ex 12.40). Probablemente los nueve pasajes, indicados al principio, provinieron de una versin griega diferente-pudo haber sido la forma original de la LXX la cual ya no est a nuestro alcance. Cuando los cristianos oyeron y leyeron las acusaciones y las compararon con el texto de la LXX que tena en sus manos, vieron
Hanhart, "Introduction", en Hengel (2002): 5. Los cambios fueron 22 de acuerdo con Abot, Rabi Natn B 37.13 (de hecho 14) en Sefer Tor 1.9 en Maseket Soferim 1.8 y Mekilta Rabi Yismael 12,40.15, de acuerdo con el Talmud Babilnico Megilla 9a; y las modificaciones fueron 18 de acuerdo con Exodo Rabat 5.5 and Midras ha-Cadol en Dt 4.19. Vase Harle, Dorival & Munich: 121; Tov (1999): 1-20. 61 Tov: 3ss.
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que estas acusaciones carecan de fundamento, porque la LXX era igual al texto hebreo en, por 10 menos, nueve de los quince casos. Ellos no pudieron entender la razn de tales acusaciones contra ellos. Los judos y los cristianos se acusaron mutuamente de falsificacin y mala interpretacin. Algunos Padres de la iglesia incluso llegaron a afirmar que el texto griego reflejaba la verdadera forma de la palabra de Dios-por ejemplo, Justino Mrtir. 62 Irineo (muri hacia e1200 d.C.) continu el argumento en la misma lnea de Justino Mrtir y afirm que la LXX fue ciertamente inspirada. Algunas de estas diferencias pudieron haber sido introducidas por los traductores, pero dudo que todas fueran introducidas por ellos. Es probable que la mayora de estas diferencias se hayan debido a otras causas ms que simples alteraciones-tales como: un diferente texto hebreo base, diferentes tcnicas de traduccin, y pudo incluso deberse a una lectura errada, o error en la interpretacin de las vocales. Sera necesario contar con ms tiempo y espacio para discutir todos los quince pasajes mencionados. Me limitar a considerar nicamente el ltimo caso. Sobre Levtico 11.6, la nota de los rabinos es la siguiente: 1os traductores [de la LXX] escribieron para l [Tolomeo] "de andar joven", y no escribieron la palabra "liebre" porque el nombre de la esposa de Tolomeo eraArnebet ("liebre" en hebreo) .63 En el argumento se dice que los traductores no quisieron que el rey dijera: 1os judos pusieron el nombre de mi esposa en la Tor para burlarse de m.
El factor romano: cambio en la actitud religiosa del judasmo rabnico

Adems de 10 que ya hemos dicho en las secciones anteriores, debemos agregar otro dato histrico: el emperador Adriano cre una nueva realidad poltica al convertir la ciudad de Jerusaln
62 Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 3.1; Irenaeus, Adversus haereses, iii 21; Eusebius, Historia ecclesiastica 5.8, 11-15. Vase tambin Be-
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noit (1963) 169-187; Hengel (2002): 35ss, 47; Mller (1996): 68-72. 63 Tov (1999): 7.
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en Aelia Capitolina y prohibir a los judos la entrada en ella. Ahora podemos entender mejor la actitud de rechazo de la LXX de parte de los rabinos. Con la prdida de Jerusaln y de su tierra, emergi una nueva ideologa en la nacin juda, para contrarrestar el peligroso desafo con el cual se vean confrontados. Vemos un cambio en la actitud religiosa del judasmo rabnico: de una religin centrada en el templo, a una religin centrada en ellibro. 64 Esto forz a los rabinos a mirar ms de cerca 10 que debera ser considerado como las Escrituras. Ellos deban establecer una forma del texto, la que tenan en sus manos, y terminar con la diversidad de textos. Ellos consideraban que la profeca haba cesado durante el perodo del Segundo Templo. El liderazgo rabnico trataba de sobrevivir a la tremenda invasin griega y a la hegemona militar romana. Ellos se esforzaron por levantar una nueva muralla para proteger su existencia nacional. Esta muralla fue constituida por dos elementos: la Biblia hebrea y la lengua hebrea en la cual se haba revelado Dios a sus ancestros. Notamos que los Asmoneos procuraron mantener la unidad de su dominio, y una de las maneras para establecer esa unidad fue mediante la promocin del uso de la lengua hebrea; esto podemos constatarlo en el uso del hebreo en sus monedas. 65 El concepto global de una decisin poltico-religiosa es descrito por P.R. Davis, aunque solo parcialmente, porque l habla solamente sobre la situacin antes de la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln-los dos fundamentos de la existencia religiosa y nacional. Davis describe la situacin previa a la destruccin de la siguiente manera: Para poder vivir en su territorio davdico y revivir la monarqua israelita, los Asmoneos ... son considerados los principales responsables de la instauracin de una lista oficial
64 Vase,
de escritos judos, de un canon para todos, de los parmetros para la devocin y la educacin, de un recurso cultural para definir al recin instaurado estado judo independiente, de una respuesta al totalitarismo del idioma griego, de academia y la lteratura. 66 Como resultado de este cambio en su actitud religiosa, las autoridades judas prohibieron la lectura de cualquier literatura considerada sectaria o hertica-tal fue el caso de los libros Pseudoepigrficos, y, peor an, de la literatura cristiana que empezaba a emerger. Esta actitud no poda tolerar la existencia de la LXX, la cual se haba convertido en una brecha en la muralla que protega a la nacin, despus de la cada de Jerusaln y la destruccin del templo. La intransigencia en las manos de los dirigentes del partido de los Fariseos caus la desaparicin de todos los dems grupos religiosos y partidos judos-tales como los Saduceos, los que pertenecieron a la ideologa mesinica, los movimientos apocalpticos y los belicosos Celotes, quienes fueron totalmente derrotados por los romanos. Yya que, por razones prcticas, las traducciones eran necesarias-en arameo o en griego-Ios Fariseos exigieron que dichas traducciones se apegaran estrictamente al texto ms original que ellos posean, y fueran tan literales como el texto lo permitiera. 67 La LXX no calz en esta nueva situacin poltica. No logr satisfacer las demandas de la nueva escuela de hermenutica juda. No corresponda con el texto bblico hebreo que ellos usaban. Fue as como los judos remplazaron la LXX con una nueva Biblia griega que representara exactamente a su texto hebreo. Esta Biblia vendra a ser la contraparte de la Biblia rabnica hebrea, algo as como la Biblia rabnica griega. Tena que ser literal en extremo, siguiendo la estructura gramatical del idioma fuente, con una
Ulrich, "Notion and '" Canon," in McDonald and Sanders 24; Davis, "The Jewish Scriptutal Canon... " en McDonald and San68
66 McDonald and Sanders: 50. 67 Vase 10 que se dice al respecto
(1999)
65 Vase
ders: 50.
en la seccin Cambio en las tcnicas
de traduccin. 69
1 I
traduccin palabra por palabra. No era de sorprenderse que el trabajo de Aquila obtuviera gran aceptacin en los crculos rabnicos. La iglesia cristiana, tanto en el Oriente como en el Occidente, continu usando la LXX durante dos siglos ms. Pero cuando Jernimo tradujo del hebreo el AT (la versin conocida como La Vulgata), la iglesia de Occidente abandon la LXX, quedando nada ms la iglesia del Oriente como la nica usuaria del AT griego. La Biblia de la iglesia no es el AT en griego, aunque comenz siendo la primera Biblia de la iglesia. Pronto se agreg al AT otra coleccin de libros que posteriormente recibi el nombre de NT, y juntas estas dos colecciones llegaron a constituirse en la Biblia de la iglesia cristiana. Fue as como, con la adicin del NT a la LXX, la ruptura entre la iglesia y la sinagoga se convirti en total e irreversible.
El Antiguo Testamento en el Nuevo
La mayora de los libros en el NT contienen muchas referencias y citas textuales, directas e indirectas, del AT. Una lista de ellas puede encontrarse al final del Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland.68 Las citas textuales de los autores de los evangelios a veces concuerdan con el texto Proto-Masortico y no con la LXX, otras veces concuerdan con la LXX y no con el texto Proto-Masortico, yen otros casos concuerdan con los Targumes. 69 Encontramos algunas referencias, alusiones y citas provenientes de los libros Deuterocannicos, e incluso las hay de los libros Pseudoepgrafos-como ellibro de Enoc. JO Tomemos algunos ejemplos para ver de dnde proceden estas citas.
68 En l~ ~~icin 27, las citas textuales directas del AT griego se indican con letras l~ltcas (Stuttgart 1998) Loci citati vel allegati, 770-800. Es importante senalar que en las Cartas Juaninas no se encuentra ninguna cita textual del AT, y que son muy escasas las que se encuentran en las otras Epitolas Catlicas. 69 Evans (2002): 191-194. 70 Vase la lista en el NT Nestte-Aland, pp. 800-806.
1. Mateo 1.23 cita Isaas 7.14; texo en el que se habla del nacimiento virginal de Jess. Cuando comparamos estos dos pasajes, encontramos que el texto griego de Mateo cita textualmente la LXX. El punto lgido es la traduccin del lexema hebreo ha- 'alm (joven, muchacha en edad casadera) por je partens (<<la virgen), donde la palabra griega neanis habra sido una mejor traduccin del hebreo. El equivalente hebreo para virgen es betulh.Jl 2. El sermn de Pedro en el da de Pentecosts argumenta que la extraa conducta de los Apstoles no se explicaba como el resultado de embriaguez, sino por las palabras del profeta Joel (2.28-32[3.1-5] Hch 2.17-21). De ah arranca Pedro para empezar a proclamar la muerte, resurreccin y ascensin de Jess, lo cual apoya con una prueba textual citando el Salmo 16[15].8-11 Hch 2.25-28. La versin griega de las palabras de Joel, as como las palabras de David, son citadas palabra por palabra en el pasaje de Hechos. La argumentacin de Pedro es clara: Cuando David dice: Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin (Hch 2.27), se refiere a Cristo, porque todos saben que David muri (2.29). De acuerdo con Pedro, David debi haber hablado como profeta, y sus palabras se refieren de hecho a Jess. Al comparar la cita textual de Hechos con el texto griego del Salmo, notamos que Hechos hace una cita directa del Salmo 15.10 en la LXX, pero encontramos una diferencia significativa con el texto hebreo de Sal 16.10. En hebreo sajat significa fosa, tumba.72 Pero cuando leemos la letra hebrea shin con la vocal larga qametz', en lugar de la vocal cora patah en el tema verbal hebreo nifal, puede tambin significar estar corrompido, estar infestado, estar podrido, que es la forma y sentido que parece haber
71 Sobre las controversias entre los judos y los cristianos en este tema, vase Justino, Dialogo con Trifo 71, 84; Ireneo, Adversus ha.ereses iii 21.1. Al parecer solo las versiones de Aquila, Smaco and Teodocio tienen joven en griego en lugar de virgen. 72 Alonso-Morla: 758. 73 Alonso-Morla: 757.
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elegido la LXX cuando tradujo la palabra hebrea como diafdorn. 73 Esta exgesis abre toda clase de posibilidades en cuanto a la interpretacin, y le facilita a Lucas la aplicacin de ese versculo a la resurreccin de Jess. 3. El discurso de Santiago en el Concilio de Jerusaln (Hch 15.13-21). En este discurso el Apstol cita a Ams 9.11-12, para afirmar que en el proyecto de Dios siempre estuvieron incluidos los gentiles como parte del pueblo de Dios. Al comparar el texto hebreo con el texto griego de la LXX, notamos que hay una diferencia significativa. Ocurri que el traductor de la LXX ley la palabra hebrea Edom como si fuera la palabra hebrea Adam ser humano/hombre. Como es probable que la letra hebrea waw o vav no estuviera presente en la palabra Edom del texto hebreo fuente de la LXX, la forma hebreo resulta ser la misma. Existe adems una diferencia en la lectura de las vocales-el cambio de Edom a Adam-' , es por eso que la LXX tradujo por el resto de los hombres en lugar de el resto de Edom. Hay tambin unas cuantas diferencias editoriales menores y adaptaciones entre la LXX y la cita en Hechos, pero son realmente secundarias. La cita en Hechos es obviamente tomada de la LXX y no del TM. 4. La cita de Judas tomada del libro pseudoepgrafo de Enoc. EnJudas 14-15 encontramos palabras y temas compartidos con ellibro de Enoc. 74 Enoc es un escrito apocalptico, procedente del siglo 11 a.C., escrito en griego. 75 La cita de Judas procede de varios pasajes de Enoc (1.9; 5.4; 27.2; y 60.8). Judas trata de interpretar las
74 En contraste con los libros apcrifos o deuterocannicos los pseudepgrafos nunca llegaron a ser parte del canon del AT. ' 75 Durante mucho tiempo la nica copia completa del libro de Enoc estaba en Etiopa, pero en 1866, un manuscrito en papiro fue encontrado en Akmim, Egipto, el cual contiene los primeros 32 captulos del libro. Tambin se descubri una copia de Enoc en una de las cuevas de Qumrn (40En). Esa copia data del siglo 1a.C.; es decir de una poca muy cercana al tiempo de su composicin. Los Padres de la iglesia tomaron la cita de Judas como una garanta de la inspiracin del libro de Enoc. Jernimo lo llam ap~c:ifo, pero Tertuliano lo consider inspirado. Tiempo despus, la canOnIcIdad de Judas fue puesta en duda precisamente por su cita de un libro pseudoepgrafo. Finalmente, Judas qued incluido en el canon del NT.
narraciones bblicas a la luz de la situacin que est viviendo la iglesia en ese momento; y usa frmulas comunes y familiares, as como vocabulario vigente en esa poca.76 Judas 14-15a: De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: tlHe aqu~ vino el Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado contra l." Enoc 1.9 He aqu que llegar con miradas de santos para hacer justicia, destruir a los impos y contender con todos los mortales por cuanto hicieron y cometieron contra l los pecadores e impos (Diez Macho-N: 40). Podemos ver fcilmente la cercana de estos pasajes en Judas y Enoc.
Conclusiones
La primera conclusin que podemos sacar razonablemente es que los judos de la dispora, as como los que vivan en Palestina y en Jerusaln, haban sido extensamente helenizados. Con la helenizacin en pleno apogeo, el griego era usado en ciertas sinagogas, y era hablado en las calles, en las aldeas y ciudades de Palestina, junto con el arameo. La segunda conclusin que podemos sacar de todo cuanto hemos dicho es que hubo una amplia variedad de textos en hebreo, que circulaban y se usaban en diferentes estratos de la poblacin juda de Palestina, en el mismo momento en que se realizaba la traduccin al griego de diferentes libros. A esto 10 hemos llamado la pluriformidad del texto hebreo. La tercera conclusin que podemos sacar es que la LXX se diferencia de la Biblia hebrea en varios aspectos: el nmero de libros en la LXX es mayor que los del canon hebreo; el orden y acomodo
76 El autor de 2 Pedro parece haber conocido la carta de Judas, pues incorpor buena parte de jUdas en su captulo 2.
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de los libros es diferente; y en el texto griego hay adiciones en ciertos libros, que no existen en el texto hebreo. La cuarta conclusin es que hubo mltiples razones para el rechazo de la LXX por parte de las autoridades judas. Estas razones fueron: el surgimiento del cristianismo y la apropiacin de la LXX como la Biblia de la iglesia cristiana; el surgimiento del partido de los Fariseos, con todos los cambios que esto implic en la filosofa rabnica y la tcnica de la traduccin, as como en la actitud religiosa juda que pas de estar centrada en el templo a centrarse en ellibro. A causa de su miedo a desaparecer, ellos impusieron su Biblia rabnica griega, como contraparte de su Biblia rabnica hebrea. La quinta conclusin que podemos sacar es el hecho de que el texto hebreo usado por los traductores de la LXX, parece que a veces no tuvo vocales, y en consecuencia, encontramos lecturas diferentes de las vocales en la LXX, con lo cual cambi totalmente el significado del texto. Esto tambin se refleja en las citas textuales encontradas en el NT. Las discrepancias resultantes condujeron al rechazo de la LXX, tal como lo sealamos en la conclusin anterior. La sexta conclusin que podemos sacar es el hecho de que, durante el perodo grecorromano, no pareca haber todava un canon establecido de la Biblia hebrea, como tampoco haba una forma nica y uniforme de judasmo. Es por eso que las citas textuales que aparecen en el NT provienen de los libros deuterocannicos, e incluso de los pseudoepgrafos o apcrifos como le llaman en la tradicin catlico romana.
Apndice I
Esta es la lista de los libros del AT como se encuentran en el TM, la LXX y la Vulgata Latina. 77
TEXTO MASORTICO La Ley (Tor) 1 - Gnesis 2 - xodo 3 - Levtico 4 -Nmeros 5 - Deuteronomio Los Profetas (Neblim) (Nebiim Rishonim) 6 -Josu 7 -Jueces 8 - Samuel (1 & 11 Samuell 9 - Reyes (1 & 11 R~es) (Neblim Aharonim) 10 - Isaas II -Jeremas 12 - Ezequiel 13 - Doce Profetas Oseas Ams MiJiueas Joel Abdas Jons Nahum Habacuc SEPTUAGINTA El Pentateuco 1 - Gnesis 2 - xodo 3 - Levtico 4 - Nmeros 5 - Deuteronomio 6 -Josu 7 -Jueces 8 - Rut 9 - I Reyes (1 Samuel) 10 - 11 Reyes (II Samuell I I - III Reyes (1 Reyes) 12 - IV Reyes (11 Reyes) II - III Reyes (1 Reyes) 12 - IV Reyes (11 Reyes) l3 - I Crnicas 14 - 11 Crnicas (+ Oracin de Manass "A"i 15 - I Esdras (Vulgata 3 Esdras "A") 16 - 11 Esdras ( Esdras & Nehemas) 17 - Salmos 18 - Proverbios 19 - Eclesiasts 20 - Cantar de los Cantares 21 -Job 22-Sabidura de Salomn "A" VULGATA LATINA El Pentateuco 1 - Gnesis 2 - xodo 3 - Levtico 4 - Nmeros 5 - Deuteronomio 6 -Josu 7 -Jueces 8 - Rut 9 - Samuel (1 & 11 Samuell 10 - R~s (I1I & IV R~e~ II - Crnicas (1 & 11 Crnicas) 12 - Esdras (Esdras & Nehemas) 13 - Tobas "A" 14 -Judit "A" 15 - Ester 16 -Job 17 - Salmos
Libros de Salomn 18 - Proverbios 19 - Eclesiasts 20 - Cantar de los Cantares
21 - Sabidura de Salomn "A"
77 Los libros marcados con "A" en la LXX yen la Vulgata son los Libros Deuterocannicos o Apcrifos.
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Sofonas Hageoi Zacaras Malaquas Los Escritos (Ketuhiml .J.:1: - Salmos 15 -Job 23 - Eclesistico "A"78 24 - Ester (adiciones "A") 25 -Judit "A" 26 - Tobas "A" Los Doce Profetas 27 - Oseas 28 -Ams 22 - Eclesistico "A" 23 - Isalas 24 -Jeremas 25 - Lamentaciones 26 - Baruc "A" 27 - Ezequiel 28 - Daniel +Susana (cap. 13)"A" +Bel y el Dragn (cap.14) "A" Los Doce Profetas 29 - Oseas 30 -Ams 31 - Miqueas 32 -Joel 33 - Abdas 34 -Jons 35 - Nahum 36 - Habacuc 37 - Sofonas 38 - Hageo 39 - Zacaras 40 - Mal1l<l.uas 41 - 1 Macabeos" A" 42 - 11 Macabeos "A"
Apndice 11
Los ttulos y nmeros de los manuscritos griegos encontrados en Qumrn

Numeracin de Rahlfs 801 802 803 805 819 Nombre DJD 40LXXLeva or 40119 4QpapLXXLevb or 4Q120 4ULXXNum or 40121 Num 7QpapLXXExod or 701 Ex 40LXXDeut or 4Q12284 Deut Texto Bblico Lv 26.2-16 Lv 2-5 con lagunas 3.30-4.13 con lagunas 28.4-7 11.4
16 - Proverbios 17 - Rut 18 - Cantar de los Cantares 19 - Eclesiasts 20 - Lamentaciones 21 - Ester 22 - Daniel 23 - Esdras (+ Nehemas) 24 - Crnicas (1 & 11 Crnicas)
29 - Miqueas 30 -Joel 31 -Abdas 32 -Jons 33 - Nahum 34 - Habacuc 35 - Sofonas 36 - Hageo 37 - Zacaras 38 - Malaquas 39 - Isalas 40 -Jeremas 41 - Baruc "A" 42 - Lamentaciones 43 - Carta de Jeremas "A" 44 - Ezequiel 45 - Daniel 46 - + Susana "A" 47 - + Bel y el Dragn "A" 48 - 1 Macaheos "A" 49 - 11 Macabeos "A" 50 - III Macabeos "A" 51 - IV Macabeos "A"
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El griego del Nuevo Testamento
los siguientes perodos (enmarcados en fechas que tienen carcter sobre todo simblico y orientador):
Perodo preclsico: la lengua protohelnica
A la forma ms antigua de la lengua griega se la ha llamado protohelnica. Esta lengua protohelnica se expres posteriormente, en su desarrollo histrico, en varios dialectos, producto de los diversos factores propios de las diferentes regiones en las que fueron transformndose. El dialecto que se habl en Atenas (o sea, el tico) recibi el apelativo derivado del nombre de la regin a la que perteneca dicha ciudad: el tica. Este dialecto habra de jugar un papel de suma importancia en la historia de la lengua.
Perodo clsico: el griego antiguo))
Cada regin del mundo griego antiguo hablaba su propio dialecto, con marcadas diferencias entre ellos. Pero con el apogeo poltico y cultural de Atenas en el siglo 5, comenz a imponerse el dialecto tico. Este se convirti en la segunda lengua de los aliados de Atenas y despus, cada vez ms, de otros griegos.! Es el griego en que escribieron los grandes literatos, filsofos y cientficos de la Grecia clsica, la del siglo de Pericles.
Perodo helenstico o alejandrino
al 300 d. C.3, aunque algunos prefieren extenderlo hasta el final de la Edad Antigua con Justiniano (siglo VI)>>.4 . Las campaas militares planeadas y dirigidas por Alela~dro requirieron reclutar tropas de todas partes del mundo h~lmc~ y aun de entre los brbaros. Este hecho, ms las conqU1~tas miSmas y la poltica cultural impuesta por el Megas se constituyeron en el caldo de cultivo de esa nueva forma de la lengua que tuvo carcter popular y comn. Esta nueva forma del griego no apareci as constituida de la noche a la maana. No solo es pr~d~ct~ de una evolucin,5 sino que en el perodo sealado, la kome miSma continu cambiando, empujada por diversos factores de muy diversa naturaleza. Influencias regionales afectaron la pronunciacin, el lxico y la sintaxis de la lengua que se formaba, pues la koin la hablaban no solo los propios griegos, que tenan sus formas dialectales, sino tambin los extranjeros helenizados (xenoglOssoi, personas cuya lengua materna era otra [extranjera o extraa]), especialmente lo~ que habitaban en el oriente (Asia Menor, Siria, Persia e incluso Egipto), sobre todo despus que esas regiones fueron sometidas primero por Alejandro y luego por los didocos y por los romanos. 6 Entre las transformaciones ms significativas pueden mencionarse los siguientes: 7
La primera lengua comn que se desarroll en la Grecia antigua, inmediatamente despus del perodo clsico, tuvo como base el dialecto tico. Tambin tom elementos de los otros dialectos, especialmente del jnico.2 Se la conoce como griego helenstico, griego alejandrino o griego koin (o, por elipsis, simplemente koin). Su uso suele enmarcarse en el perodo que va desde el ao 300 a. C.
1 Grarruitica del griego moderno (demtico). (Salnica: Universidad de Salnica, Instituto de Estudios Neohelnicos, 1991) p. 1 (gm. De aqu en adelante, citamos esta obra como GGM). 2GGM, p. 2.
Ibdem. . b' Julio Trebolle Barrera y Jos M. Snchez Caro, Lengua y escrlt~ra . 1blicas, Parte cuarta, cap. XN de La Biblia en su entorno (Estella: EdltOrlal Verbo Divino, 1992), p. 446. 5 Aunque los lingistas suelen evitar la ~plicacin de la p~abra evolucin a las transformaciones de una determmada lengua, aqUlla usamos no sin aclarar que en este contexto dicha p~abra n.o tiene, para nosotros, CO?notaciones axiolgicas. No se trata aqUl de calIficar el proce~o de CambIO como de mejoramiento o empeoramiento de una determmada l~ngua, pues estas categoras salen sobrando. A veces, tal pro.ceso va de .10 mas sencillo a 10 ms complejo; en otras ocasiones, el recorndo es a la mversa. 6GGM,p.2. . 7 En esta seccin, y mientras no se diga otra cosa, seguImos las observaciones hechas en el texto citado en la nota 1.
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(1) Fonticas: algunas vocales, consonantes y diptongos antiguos adquieren una nueva pronunciacin (pronunciacin que, en trminos generales, va a perdurar hasta hoy), y se inicia el iotacismo, es decir, varias vocales y diptongos llegarn a pronunciarse como la iota; el acento pierde su aspecto tonal, y as deja de ser musical para convertirse en enftico, o sea, solo indica que la slaba acentuada es la que se pronuncia con mayor fuerza espiratoria; al haberse abandonado la distincin entre los tres diferentes acentos antiguos (agudo, grave y circunflejo) y, consecuentemente, la distincin entre vocales (o slabas) largas y cortas, se pierde, adems, el ritmo de la lengua. (2) Lxicas: el vocabulario tambin cambia y se expande, pues al ampliarse el mundo de los helenohablantes (con la incorporacin de las nuevas comunidades greco-orientales, cristianas y romanas) surgen otras realidades polticas, religiosas y culturales y se desarrollan nuevas ideas que necesitan expresarse. Estos cambios incluyen aspectos como los siguientes: palabras antiguas se vuelven obsoletas y dejan de usarse; otras pierden sus significados previos y se enriquecen con otros requeridos por los nuevos contextos; se forman nuevos trminos que toman el lugar de otros que se dejan de lado; muchas palabras monosilbicas o bisilbicas ceden sus puestos a sus hipocorsticos; palabras de otros idiomas adquieren carta de ciudadana helnica. Algunos de estos aspectos van a manifestarse ms claramente en la literatura cristiana. (3) Morfolgicas: Se produce una tendencia a normalizar las formas anmalas, tanto de nombres como de verbos (de estos, formas completas de modos y tiempos dejan de ser habituales). Ejemplos de formas verbales: akousoma. se convierte en akouso, efthen en efthasa, en en emen, oda se mantiene, pero regulariza las formas de las dems personas de ese tiempo (odes en vez de Ostha, etc.). Se usa muy poco el optativo y llega a desaparecer. Los verbos en -m terminan ahora en -o. En cuanto a los nombres: ous, otos pasa a ser oton (regular; este es un caso de substitucin de un monoslabo, en el nominativo, por su hipocorstico), se pierde finalmente el dual y las palabras de la tercera declinacin comienzan a
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asimilarse a las de la primera. En general, la ancestral variedad de las declinaciones se hace mucho ms simple. (4) Sintcticas: en trminos generales, la lengua pasa de ser sinttica a ser ms analtica. Se utilizan ms palabras que antes para expresar las ideas8 y se hace ms extenso el uso de las formas preposicionales (lo que antes se deca con una sola palabra en un determinado caso, ahora se dice con preposicin). De estos aspectos volveremos a tratar, de manera ms especfica, cuando nos refiramos a la koin neotestamentaria. En este perodo, en el que tantas transformaciones experiment la lengua griega, cobra particular importancia la floreciente comunidad juda de aquel emporio cultural que fue Alejandra. En vistas de las necesidades propias de ese colectivo religioso, se promueve y se realiza la primera traduccin griega de las escrituras sagradas del judasmo, que los cristianos denominan Antiguo Testamento. Es la versin de los Setenta o Septuaginta (LXX). All escribi tambin Filn el Alejandrino (conocido as mismo como el Judo ). y en ese mismo lapso de la historia nace, se desarrolla y se afirma de manera definitiva el cristianismo, que dar al mundo otra abundante serie de escritos, de los cuales los principalsimos, pero de ninguna manera nicos, son los que constituyen el Nuevo Testamento. Puesto que tanto la LXX como el Nuevo Testamento muestran claramente las vicisitudes de este perodo de transicin lingstica, con sus vacilaciones e inseguridades, 1os escritores de la antigedad tarda no dejaron de manifestar su aversin hacia el lenguaje utilizado en esas obras, pues ll0 poda menos de parecerles muy alejado de los cnones del griego clsico.9
8 Vase, como ejemplo extremo y a modo de curiosidad, una rarsima palabra del griego del siglo 5, que significa, ella sola, desdichado que acude desde el amanecer a los tribunales llenos de sicofantes, de un nico registro en un texto de Aristfanes (Las avispas, 505). 9 Julio Trebolle Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana (Madrid, Editorial Trotta, S.A., 1993), p. 74.
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El aticismo
En el siglo primero antes de nuestra era y en los siguientes) concomitantemente con la aparicin del cristianismo, surgi y se desarroll en Atenas un movimiento literario que tuvo como meta resucitar el antiguo dialecto tico, del siglo 5 a. C., que haba cedido su puesto a la lengua comn alejandrina. A sus seguidores se los conoci con el apelativo de aticistas. Con esta tendencia literaria aparece por vez primera, en la historia de la lengua griega, la diglosia o el bilingismo. Con algunas excepciones (como es el caso de unos pocos escritores, del Nuevo Testamento y de escritos similares), la expresin escrita echaba mano de la lengua aticizada y procuraba imitar el uso literario de los escritores ticos de la poca clsica. Pero en la expresin oral, al contrario, se usaba la forma evolucionada, que se haba ido enriqueciendo y continuaba enriquecindose con muchos elementos del dialecto jnico y de otras fuentes JO (como ya se seal), pues el esfuerzo aticista no logr parar la renovacin y el desarrollo de la lengua. Esta situacin dur -no sin serias luchas y discusiones y mientras la lengua segua transformndose- hasta la ltima parte del siglo 20 (aunque todava muchas personas continan usando lo que se ha conocido, en la historia contempornea de la lengua griega, como haple ka.tharevousa (lengua culta en su forma sencilla). Lo dicho en el prrafo anterior lleva implcito el hecho de que despus del griego kOin, la lengua griega continu transformndose. Pasa por el llamado perodo bizantino y desemboca, primero en la continuacin de la diglosia que acaba de mencionarse, y luego, con las decisiones tomadas por el gobierno griego en la ltima parte del siglo 20, en la extensin general del demtico, en sus varios niveles, como sucede con toda lengua viva, y en el siste- . ma monotnico actualmente en uso.
El griego del Nuel/o Testamento
Los cristianos han afirmado, a lo largo de los siglos, que sus escrituras sagradas han sido inspiradas por Dios (pasa grafe theopneustos: cf. 2 Timoteo 3.16). La doctrina incluye, por supuesto, los escritos que constituyen el Nuevo Testamento. Pero hubo cristianos que confundieron la inspiracin de estos ltimos libros con la inspiracin del idioma en que fueron escritos. As llegaron a considerar que el idioma del Nuevo Testamento era un griego especial, tambin inspirado, en tanto tal, por el mismo Espritu que haba inspirado el contenido, y distanciado significativamente de lo que conocemos como griego clsico)! Se sabe, no obstante, que tal concepcin est muy alejada de la realidad. La lectura de material contemporneo de los escritos del Nuevo Testamento ha mostrado que el griego en que este fue escrito -el conocido como koin, como se ha dicho- es el griego comn (que es el significado de la palabra koin) , no el de los especialistas de la lengua. En otras palabras, es el griego que hablaba la gente y en el que escriba sus comunicaciones, como cartas personales, contratos comerciales, convenios, etc. Por eso, las cartas que son parte del Nuevo Testamento comparten caractersticas importantes con las cartas que se escriban en griego en el siglo primero. Hay que tomar en consideracin que cuando se habla del Nuevo Testamento no nos estamos refiriendo a un libro, en el sentido ms propio que le damos a este trmino en nuestros tiempos. En otras palabras, no se trata de una obra unitaria. Ms an: de Perogrullo es afirmar que los diversos textos que componen eso que llamamos Nuevo Testamento fueron escritos en un lapso de varios decenios, sobrepasando, muy probablemente, el medio siglo.12
11 Cf. Julio Trebolle Barrera, La Biblia juda y la. Biblia cristiana (Madrid: Editorial Trotta, S.A., 1993), p. 74-75. 12 Al afirmar esto no tomamos en cuenta los materiales previos)} que usaron los diversos escritores (tradiciones orales, logia, etc.). Si se concede validez a la datacin tarda de algunos escritos (por ejemplo, las cartas deuteropaulinas, 2 Pedro), el lapso sera aun mayor.
10 Vase G. Babibiotis, Esbozo histrico de la lengua griega, en Sistema de ~nseanza. ?e lecciones de griego moderno (Atenas, 1968), p. 57 (gm). Vease tamblen el texto citado en la nota 1, p. 3-4.
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Lo anterior nos permite destacar algunos elementos a los que deben prestarse siempre particular atencin al estudiar el griego del Nuevo Testamento.
Nociones previas
En este marco general, hay que reiterar que el griego del Nuevo Testamento corresponde a una/ase tardfa del desarrollo del
griego antiguo. .
(1) Puesto que existen escritos en el Nuevo Testamento respecto de los cuales no podemos tener certeza absoluta de quin o quines hayan sido sus autores, la afirmacin general de que en ese texto hay tantos estilos como autores cobra especial relevancia. Adems, debe tomarse en consideracin que, en muchas ocasiones, el estilo de un mismo autor vara, incluso significativamente, de acuerdo con elementos propios de la ocasin que provoca la confeccin del texto: la persona o personas a quienes se dirige el escrito; el asunto que se trata y el propsito que se persigue; el carcter cronolgico del documento (es una primera comunicacin? hubo varios intercambios epistolares entre remitente y destinatario?); la naturaleza de la relacin personal entre el que escribe y el receptor; el mismo gnero literario del escrito. (2) Al margen de las diferencias de estilo, los diversos autores muestran tambin diferentes habilidades en el manejo de la lengua. Esto significa que 10 que, en trminos generales, podra calificarse de correccin en el uso del griego no es uniforme entre los escritores del Nuevo Testamento. Textos hay en los que son evidentes, por ejemplo, las faltas de concordancia o la suspensin del desarrollo de la idea, que se deja inconclusa. Que tales faltas hayan sido cometidas a propsito, por descuido o por el conocimiento de un nico cdigo de comunicacin o nivel del lenguaje es asunto de interpretacin que, con frecuencia y en buena medida, depende de las posiciones teolgicas del intrprete. (3) Otro detalle que debe tomarse en cuenta, aunque estrechamente relacionado con los dos aspectos mencionados, es el nivel del lenguaje del autor, en el que influyen, por ejemplo, su cultura general, su conocimiento lxico y la complejidad de la argumentacin que desarrolla. Aqu hay que incluir el uso que se hace (o no se hace) de vocabulario tcnico relacionado con el tema que se est desarrollando o con el problema al que se le hace frente.
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Este hecho bsico significa que el griego neotestamentano, como el griego en general, tiene caractersticas que lo distinguen muy marcadamente de idiomas como el castellano. No nos referimos a las formas de las letras de su alfabeto, pues es claro que usa un sistema distinto. Ms importante es, por ejemplo, la estructura sinttica del idioma, en contraste con las formas analticas del nuestro. El griego establece relaciones entre las palabras (substantivos, substantivos y adjetivos, verbos y substantivos) por medio de los casos (<<marca flexiva que, en muchas lenguas, sirve para expresar diferentes relaciones sintcticas, segn definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola. El Diccionario de uso del espaol, de Mara Moliner, es ms claro al definir el significado del trmino caso en su uso gramatical: Cierto accidente o posibilidad de variacin que tienen algunas palabras para expresar la relacin en que estn con otras de la misma oracin). En castellano solo existen vestigios del sistema declinacional (que tambin es propio del latn) en los pronombres personales (me, a m, te, a ti, le, la, 10; les, las, los; nos, os). El conjunto de los casos de una palabra constituye 10 que se denomina declinacin. Esto quiere decir que en el proceso de transformacin de la lengua, el griego del Nuevo Testamento presenta cambios muy significativos si se lo compara con la forma clsica del idioma. Esos cambios se manifiestan en todos los aspectos de la lengua, tanto escrita como, con mayor razn, hablada (cambios que continuaron producindose en el decurso de los siglos posteriores al perodo helenstico). En este panorama, la koin representa ya la transicin a un sistema menos sinttico, que se refleja con el ms amplio uso de las preposiciones para expresar muchas de las relaciones que antes se expresaban por medio de los casos. Sin perder de vista la variedad implcita en 10 que se ha dicho, podemos sealar algunas caractersticas del griego del Nuevo Testamento, con referencia a aspectos especficos del idioma.
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1. En el griego del Nuevo Testamento se percibe con claridad la tendencia general a la simplificacin del idioma. Dentro de esa tendencia se enmarca la inclinacin ms analtica a la que hemos hecho referencia. Tal simplificacin se expresa en los diversos campos desde los cuales puede estudiarse la lengua. Por ejemplo: (1) En fontica se produce el fenmeno conocido como iotacismo, segn el cual hay una asimilacin de la pronunciacin de varias vocales o combinaciones de vocales al sonido de la iota. Este fenmeno explica el hecho de que en los manuscritos griegos del Nuevo Testamento sea tan comn la confusin entre los pronombres personales de primera y segunda personas del plural. El hecho de que tanto le eta como la psilon, al igual que los diptongos con iota (menos ai), llegaran a pronunciarse exactamente igual que la iota, produjo, en muchas ocasiones, cierta confusin a la hora de copiar textos. En efecto, resultaba muy fcil que los copistas confundieron palabras que, aunque se escriban de distinta manera (hetergrafas), se haban vuelto completamente homfonas (es decir, no se distinguan en la pronunciacin). Tal sucede con hemeis y hymeis (y con todas las diferentes formas del plural). La epstola a los colosenses presenta varios casos en los que diferentes manuscritos registran, para la misma palabra, una u otra forma de este pronombre; por ejemplo, los siguientes: 1.7 (hymon y hemon); 1.12 (hymas y hemas); 2.13 (hymas Yhemas); 2.13 (hymfn y hemfn).13 Un caso similar se presenta con la desaparicin de la distincin entre la o y la o. Al pronunciarse ambas letras de la misma manera, no resultaba difcil que los copistas escribieran una en lugar de la otra. Un caso claro de confusin de letras por homofona 10 encontramos en Romanos 5.1: mientras unos manuscritos dicen: tenemos paz (ejomen eirenen), otros dicen: tengamos paz (ejomen eirenen). Ambas formas del verbo (presente de indicativo y presente de subjuntivo, respectivamente) se pronunciaban igual; y cada una representa un diferente matiz semntico de 10 dicho
13 No siempre el contexto permite determinar con absoluta seguridad cul fue la forma original.
por el autor. Como se desprende de esios ejemplos, casos como estos no representan errores ortogrficos propiamente dichos, sino confusin ai tomar una palabra por otra. En algunos casos, el cambio de la palabra podra significar que el copista corrige a propsito el texto del que copia (probablemente al considerar que el copista anterior se haba equivocado).14 (2) En morfologa nos encontramos con hechos como estos: El sistema verbal se simplifica. Algunos tiempos verbales muestran claros indicios de ir desapareciendo. El caso ms evidente es el del optativo: ... entre todos los verbos neotestamentarios solo figuran 35 formas diferentes de el [sic] optativo. [... ] Aparece as como en germen, la desaparicin del optativo, que se operar en poca posterior.15 Guerra Gmez incluye, en la obra que hemos citado, estadsticas del uso en el Nuevo Testamento de algunas formas verbales y muestra como algunas de ellas son, en efecto, de uso relativamente restringido,1610 que es indicio del proceso de prdida. La rigurosidad con que se distingua en las conjugaciones verbales 10 que se ha llamado aspecto verbal tampoco se aplica de la misma manera. As, por ejemplo, la distincin entre el aoristo y el perfecto no siempre se mantiene. El dual (nmero gramatical que tienen algunas lenguas -como el griego clsico- para palabras que se aplican a dos cosas) tambin ha desaparecido. En otro orden, muchos diminutivos pierden su significado propiamente diminutivo y terminan siendo equivalentes a la forma regular de la palabra (otarion deja de significar oidito y pasa a designar sencillamente el odo: Juan 18.10; kynarion ya no es
14 Como es natural, los cambios fonticos continuaron y han afectado tambin a la ortografa. En griego moderno, este fenmeno se percibe con claridad en la prdida de ciertas vocales largas de formas subjuntivas que han sido substituidas por las formas diptongadas del indicativo. 15 Manuel Guerra Gmez, El idioma del Nuevo Testamento (Burgos: Ediciones Aldecoa, 1981), p.75. 16 Op. cit, p. 73-76. En griego moderno, el infinitivo ha desaparecido totalmente y ha sido substituido por el subjuntivo.
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perrillos, sino perros: Marcos 7.27, aunque puede ser que, en este caso, conserve, un cierto matiz hipocorstico o afectivo); la ni final de la tercera persona de ciertas formas verbales comienza a . caer; muchas formas irregulares de palabras se van regularizando. 2. El lxico se va a transformar y enriquecer de manera muy. particular por el contexto propio (interno y externo) de los textos .' que conforman el Nuevo Testamento.17Por contexto interno nos. referimos concretamente al hecho de que la inmensa mayora de esos escritos fueron producidos por personas bilinges pero de ' mentalidad y formacin semticas: escriban en griego pero pensaban en arameo y ello hace que en las mismas palabras griegas se in- ." troduzcan nuevos significados o nuevos matices de los significados propios (esto se ve, por ejemplo, en el uso neotestamentario de palabras como agape, doxa., hypostasis, jaris, parousia, pistis, sarx y muchsimas otras); y por contexto externo nos referimos al fen- " meno similar y paralelo que consiste en la incorporacin de nuevos significados a trminos establecidos, como consecuencia del intercambio con otras personas o comunidades cuya lengua materna no . era el griego y que procedan de otras culturas (con sus distintas lenguas, costumbres, etc.). En el primer caso, tenemos, adems, la inclusin en el Nue- ' vo Testamento de muchas palabras que proceden directamente del hebreo o del arameo. Entre ellas, nombres propios (de persa- . nas o lugares), que quizs sean las ms evidentes. En la transcripcin griega de nombres propios, tal como puede verse, por ' ejemplo, en las genealogas de Mateo 1 de Lucas 3, no se observan las normas ortogrficas comunes, por lo que encontramos muchos vocablos con terminaciones consonnticas que no son propias del griego clsico. En este, son consonante final la ni, la ro . y la sigma, ms las consonantes dobles ksi y psi. La kappa como' consonante final es una excepcin (en la preposicin ek y en el.'
17 De las 5436 palabras distintas del N. Testamento, las cuatro quin- . tas partes, circa de 4000 pertenecen al griego clsico, c. 1000 al griego inmediatamente postclsico o helenstico (Manuel Guerra Gmez, op. cit., ,
adverbio ouk). En las genealogas mencionadas tenemos nombres con terminaciones en beta, delta, dseta, theta, kappa, lambda, mi, tau, fi, ji. 18 Pero no se trata solo de nombres propios, pues tambin se incorporan al texto del Nuevo Testamento otro tipo de palabras de origen hebreo o arameo, tomadas de las Escrituras hebreas. Muchas de ellas (como aleluya, hosana, amn, sbado, satans) se han incorporado incluso a las lenguas que se hablan actualmente en muchas partes del mundo. De los idiomas del Antiguo Testamento tambin tenemos, en el Nuevo, expresiones o breves oraciones completas que han sido transliteradas, como se ve, por ejemplo, en estos textos: TaUta cumi (Marcos 5.41, del arameo); Elata (Marcos 7.34, del arameo); E/oi, Eloi, lama sabactani? (Marcos 15.34, del arameo; y su paralelo: Mateo 27.46, que cita del hebreo la primera parte [E/~ Eltl Ydel arameo la segunda [lama sabactani?]).1 9 3. Donde ms se evidencian ciertas peculiaridades del griego del Nuevo Testamento es en la sintaxis, pues intervienen varios factores. Por una parte, tambin en este aspecto se manifiesta el proceso de simplificacin de la lengua y se tiende a suprimir las dificultades; se prefiere frecuentemente la coordinacin a la subordinacin; las frases se hacen ms breves; el estilo directo; [se asumej una cierta libertad que permite licencias lingsticas .20 Pero adems de esta tendencia general de la poca, hay peculiaridades en el griego del Nuevo Testamento que se deben a la presencia abundante de semitismos (hebrasmos o aramesmos). Estos no se limitan a los aspectos lxico y ortogrfico que ya hemos mencionado,
18 Algo semejante sucede en castellano cuando se mantienen grafas como Abraham, con una eme final que no es propia de nuestra lengua. De . ah que traducciones contemporneas del texto bblico escriban Abrahn; y de ah tambin que se hayan hecho intentos de castellanizar la grafa de toda la onomstica bblica (tarea por dems muy compleja). 19 Hemos conservado las transcripciones de la edicin de Reina-Valera, revisin de 1960. 20 Valerio Mannucci, La Biblia como pala.bra de Dios. Introduccin general a la. Sagrada Escritura (Bilbao: Descle de Brouwer, S.A., 19954), p. 86
p.20).
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sino que incluyen tambin ciertas estructuras sintcticas que son ajenas al griego clsico. La presencia de estos semitismos en el Nuevo Testamento es asunto indiscutible; pero su extensin s se debate. Segn]. N. Birdsall, mucho de lo que pareca curioso a los entendidos de otras pocas, y que se atribua a hebrasmos, result ser, como ha podido verse desde el descubrimiento de los papiros, el griego popular de este perodo. Pero todava existen rasgos en torno a los cuales el debate contina.21 A modo de ejemplo pueden mencionarse estos pocos casos, que mostramos en la traduccin literal castellana:22 y abriendo su boca les enseaba, diciendo (Mateo 5.2); y respondi diciendo (Marcos 5.9); De cierto te bendecir bendiciendo, y multiplicando te multiplicar (Hebreos 6.14, que es traduccin literal de Gnesis 22.17); y comprese esa ltima forma de expresin con esta otra: del juramento que jur (Lucas 1. 73). Tambin se encuentran en el Nuevo Testamento no solo palabras tomadas directamente del latn sino adems construcciones que estn calcadas de ese idioma (por ejemplo: to hicanon poiein [satisfacer), copiado del satisfacere latino); y, aunque muy escasos, tambin hay prstamos de otros idiomas.23
21 Lengua del Nuevo Testamento, en Nuevo diccionario biblico (primera edicin basada en la segunda edicin inglesa del New Bible Dictionary, 1982). (Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1991), P 802 .. 22 Para percibir este fenmeno son tiles traducciones como la Reina-Valera, que procuran mantener la forma de la expresin del idioma original (traduccin por equivalencia formal) y reproducen as, en nuestro idioma los semitismos a las que nos referimos. Esta utilidad se ve menoscabada a veces en las revisiones que, para hacer el texto ms natural de acuerdo con los cnones de la lengua a la que se traduce, eliminan algunos aspectos como este que comentamos. Las referencias que se mencionan son, precisamente, de la revisin de la Reina-Valera hecha en 1960, excepto las referencias de Hebreos y Lucas, que estn tomadas de la revisin de 1909. 23 Vase la siguiente obra en relacin con el uso, en el Nuevo Testamento de palabras, sufijos y traducciones de origen latino: F. Blass y A. Debrunner, A Greek Gramrnar o/ the New Testament and Other Early Christian Literature, traducida por Robert W. Funk (Chicago: The University of Chicago Press, 1961), p. 4-6.
Nota final
El griego del Nuevo Testamento es, pues, una expresin particular de la koin del siglo primero. Pero hay que aadir que, como otras formas del griego helenstico, sufri influencias de otros idiomas. Por razones muy diversas (el que los escritores hayan sido todos o casi todos de habla aramea; el hecho probable de que algunos textos hayan existido primero en arameo; la influencia de la LXX, con su carga semtica24), el griego novotestamentario es un griego hasta cierto punto semitizado. Sin embargo, no toda esa influencia semtica fue exclusiva de los escritores de ese texto. Hay que tomar en consideracin, adems, que al ser el Nuevo Testamento una obra de muchos autores, cada uno de ellos tiene sus caractersticas peculiares. El nivel del lenguaje, la calidad estilstica, la preocupacin por las formas, etc., vara de autor a autor. Por esa razn, las afirmaciones generales que se han hecho tienen luego, en el estudio particular de cada uno de los libros que componen el Nuevo Testamento, que matizarse, en conformidad con los aspectos que hemos mencionado y algunos otros. En un extremo de la escala, tenemos el basto griego del Evangelio de Marcos o del Apocalipsis; en el otro, los pulidos perodos del autor de la Epstola a los Hebreos, ha dicho el profesor George Milligan; y contina con una cita de ]licher relativa a las epstolas de Pablo: Estas epstolas, a pesar de que siempre se toman como escritos del momento dirigidos a un reducido crculo de lectores, han alcanzado, no obstante, la posicin propia de obras literarias independientes mucho ms que el promedio de las cartas de grandes hombres de nuestro tiempo ... Sin saberlo o pretenderlo, Pablo se convirti, con sus cartas, en el creador de la literatura cristiana .25
24 Por ejemplo, al darles a un buen nmero de palabras griegas los significados que eran propios de las correspondientes palabras hebreas o arameas. 25 G. Milligan, en la Introduccin general (escrita en 1904) a la siguiente obra: James Hope Moulton y George Milligan, The Vocabulary o/ the Greek Testament (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1930 Iprimera edicin en un solo volumen]), p. xix.
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EL griego de! Nuevo Testamento
EL griego de! Nuevo Testamento
Apndice: La Septuaginta (LXX)
Entre las primeras grandes obras del perodo helenstico se encuentra la traduccin al griego de las Escrituras hebreas llevada a cabo por sabios judos en Alejandra. Marcada por la leyenda de que la obra fue realizada por exactamente setenta de esos sabios, esta traduccin se conoce con los nombres de Septuaginta o Versin de los Setenta, y se suele referir a ella, en textos escritos, con el nmero setenta en caracteres romanos (LXX). Los orgenes de la LXX es tema que se debate en la actualidad, pues se han propuesto diversas teoras, ninguna de las cuales es totalmente satisfactoria. Adems, debe tomarse en cuenta que no existe un nico texto de esa monumental obra, sino varios, que no coinciden totalmente entre s. Uno de los aspectos que le dan a este texto importancia fundamental es el hecho de que "antes y despus de la adopcin de la LXX por los cristianos [oo.] fue un importante documento en crculos helensticos. Autores judos antiguos que escriban en griego, como Filn (c. 30 d.C.), Pablo (c. 50 d.C.) y Josefo (c. 80 d.C.) alegorizaron, expandieron y citaron el texto ampliamente. Los sermones y comentarios de los Padres de la Iglesia griega y latina muestran evidencias de que usaban la Biblia griega y no la hebrea .26 La influencia de la LXX en los escritores del Nuevo Testamento es, ciertamente, variada y se muestra ms intensamente en unos que en otros. En algunos autores, las citas que se hacen de las Escrituras hebreas no se toman del texto hebreo sino de esta traduccin griega. A veces, tal traduccin es corregida a la luz del texto hebreo. El influjo de la LXX, evidente a 10 largo de todo el NT, se manifiesta sobre todo en el evangelio de Lc y en conceptos hebreos de las cartas paulinas, como los de justificacin o propiciacin .27 En cuanto al griego de esta traduccin, el autor que acabamos de citar sostiene que en la actualidad se observa ms bien una
26 Melvin K. H. Peters, Septuagint, en The Anchor Bible Dictionary, David Noel Freedman, editor jefe (Nueva York: Doubleday, 1992), vol. 5, p. 1102. 27 J. Trebolle, El texto de la Biblia, en La Biblia en su entorno, p. 447.
tendencia a explicar el griego de los LXX como un fe~~~en~ deriva?o de la traduccin. El hecho de que se trate de una ver~lO~ Ju~ti~ca el SIgificado extrao dado a algunos trminos, el uso mdiscnmmado de ~rminos poticos o de la prosa, la acuacin de neologismos" etc. .28 Como dato curioso sealemos que Manuel Guerra Gomez sostiene que de las 5.436 palabras diferentes del N. Testamento c. 1053 (el 194%) no figuran en la versin de los LXX;29 o sea, que comparten ~go ms del 80% del vocabulario del Nuevo Testamento.
Bibliografla sucinta
Birdsall, J. N., Lengua del Nuevo Testamento, en NU~V?,di~cionario bblico (primera edicin basada en la segunda edIclOn mglesa del New Bible Dictionary, 1982). Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1991 Blass, F. yA. Debrunner, A Greek Grammar 0.t.the New Testament and Other Early Christian Literature, tradUCIda por Robert W. Funk. Chicago: The University of Chicago Press, 1961 Dautzenberg Gerhard, Lenguaje y forma de los escritos del Nuevo Test~ento en Forma y propsito del Nuevo Testamento, dirigida por J~sef Schreiner. Barcelona: Editorial Herder, 1973 Guerra Gmez, Manuel, El idioma del Nuevo Testamento. Burgos: Ediciones Aldecoa, 1981 Mannucci Valerio La Biblia como palabra de Dios. Introduccin ge~eral a la 'Sagrada Escritura. Bilbao: Descle de Brouwer, S.A., 19954 Trebolle Barrera, Julio, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Madrid, editorial Trotta, S.A., 1993 Trebolle Barrera Julio y Jos M. Snchez Caro, Lengua y escritura bblicas 'Parte cuarta, cap. XIV de La Biblia en su entorno. Estella: Editorial Verbo Divino, 1992 Zerwick Maximiliano, El griego del Nuevo Testamento. Estella, Navarra: Editorial verbo Divino, 1997 Ibdem. 29 Obra citada, p. 21. (Bruce M. Metzger, en Lexical Aids for ~tude~ts. of New Testament Greek [Princeton, 1955), p. 1, sostiene que segun ellexIco de Thayer, el Nuevo Testamento griego usa 5.594 palabras).
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El texto del Nuevo Testamento
El texto del N-uevo Testamento

Roger L. Omanson
Propsito de la critica textual
La crtica textual del Nuevo Testamento es el estudio de los textos bblicos y de los manuscritos antiguos que se escribieron a mano. El fin de este estudio es determinar el texto exacto de los escritos originales (llamados autgrafos) antes de que los copistas introdujeran cambios y errores en las copias que hicieron de los escritos del Nuevo Testamento. Obsrvese claramente que lo anterior no habla de la inspiracin del Nuevo Testamento, y que no se trata de si los escritos originales contenan errores o no. Los manuscritos originales no existen. Todo lo que tenemos hoy da son copias de copias. El manuscrito ms antiguo de todo el Nuevo Testamento es un fragmento de papiro que contiene solo unos cuantos versculos del Evangelio segn San Juan, y es un fragmento del ao 125 d.C., aproximadamente.
Los materiales y los escribas
Cada uno de los libros del Nuevo Testamento se escribi a mano en algn momento de la ltima parte del siglo loa principios del siglo II d.C. Se escribieron en papiros y en el idioma griego. El
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papiro se extraa de la mdula de una planta llamada papiro. La mdula del papiro se cortaba en finas tiras y se prensaba para formar pginas. A inicios del siglo N d.C., las copias se empezaron a hacer en pergamino, material que se haca con la piel de animales. Las copias de estos escritos eran costosas de producir, debido no solo al precio del material sino, tambin, a la cantidad de tiempo que requera una persona para escribir a mano un libro completo. Un manuscrito del Nuevo Testamento, en perga.mino de tamao promedio, requera la piel de por lo menos cincuenta o sesenta ovejas o cabras. Las primeras comunidades cristianas que recibieron los escritos originales probablemente hicieron copias para los cristianos de pueblos cercanos. Quiz cuando varias comunidades cristianas se reunan en diferentes hogares, en la misma ciudad (vase Ro 16.5), cada una deseaba tener su propio ejemplar de un evangelio o carta de Pablo. Cuando se hicieron las primeras copias de estos escritos, los copistas, tambin llamados escribas, no consideraban estos escritos como escrituras sagradas. Segn ellos, simplemente hacan copias de cartas de Pablo, o de Pedro, o de un evangelio que haba escrito algn cristiano igual que ellos. Esto significa que a veces hicieron cambios deliberados, aadieron o incluso cometieron errores. Fue gradualmente, a partir del siglo 11, que los cristianos empezaron a tomar conciencia de que estos escritos eran Escritura, en un sentido equivalente a las Escrituras hebreas que la Iglesia haba recibido del judasmo) Los manuscritos griegos. Se escribieron los primeros manuscritos sobre papiro y en idioma griego; pero a principios del siglo IV se utiliz el pergamino, hasta que en el siglo XII el papel empez a reemplazarlo. La clase de escritura que se us hasta el siglo IX fue la uncial o escritura en maysculas. Desde el siglo IX hasta que se empez a imprimir el Nuevo Testamento a mquina, se emple la escritura minscula o cursiva. Casi todos los manuscritos griegos que todava existen hoy son manuscritos en minscula (unos 2800), y constituyen la mayor cantidad de documentos que datan del siglo XI al XN.
1 Vase de
Plutarco Bonilla, el captulo El canon del Nuevo Testamento.

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Hasta principios del siglo XX solo se conocan nueve papiros. Hoy da, se conocen noventa y cuatro manuscritos en papiro, aunque muchos de ellos estn muy fragmentados y contienen pocos versculos. Los manuscritos unciales suman 274, aunque nicamente un poco ms del tercio de los mismos se ha perpetuado en dos hojas de texto, o menos. Estos manuscritos btblicos en griego, especialmente los papiros y los unciales, revisten una inmensa importancia en la bsqueda por recobrar lo que escribieron originalmente los escritores del Nuevo Testamento. Manuscritos en otros idiomas. Ya a partir del siglo U, el Nuevo Testamento fue traducido al siraco, al latn y al copto. En los siguientes siglos se hicieron traducciones tambin a otros idiomas como el gtico, el armenio, el etope y el georgiano. De estas traducciones, las ms tiles para recobrar la forma ms antigua de los escritos neotestamentarios en griego son las versiones en siraco, , latm y copto. Manuscritos del leccionario griego. Adems de los 3000 o ms papiros ya mencionados, existen aproximadamente 2200 manuscritos de leccionarios. Estos manuscritos contienen pasajes colocados en orden, a manera de lecciones, que se lean a lo largo del calendario litrgico de la iglesia. Escritos de los primeros Padres de la Iglesia. Los grandes lderes de la Iglesia (Padres) de los siglos U-V, escribieron en griego o en latn, y muchas veces citaron versculos del Nuevo Testamento. Es difcil saber, sin embargo, si en realidad citaron los versculos palabra por palabra, o si solamente hicieron alusin a los mismos. Y si los citaron, no sabemos si 10 hicieron de memoria, incorrectamente, o a partir de una copia escrita que tuvieran ante s. Ms an, a veces los escribas al copiar los textos de los Padres, los modificaban cambiando palabras para que coincidieran con otras ms cono cidas por ellos. Por eso, muchas veces es difcil saber 10 que escribieron originalmente los Padres.
El problema
mayora de las diferencias no son realmente importantes; por ejemplo, palabras mal escritas o sustituciones de palabras por sinnimos. Pero hay otras diferencias que son ms importantes, tales como las omisiones o adiciones de palabras, frases y versculos completos. Cmo puede un crtico textual, es decir, un erudito que intenta determinar cul es el texto original, decidir qu escribieron los autores originalmente? Debe basarse completa y nicamente en el mejor manuscrito, aun si ste contiene errores obvios? Y cmo puede saber cul es el mejor manuscrito? Debe basarse en un grupo particular de manuscritos ms que en otro grupo? A la bsqueda de apoyo en aspectos tales como el estilo, el vocabulario o la teologa de un escritor del Nuevo Testamento, en lugar de buscar apoyo en ciertos manuscritos mejores, se le conoce como apoyo en la evidencia interna. Cmo ocurrieron a 10 largo de los siglos, errores y cambios a la hora de copiar los manuscritos? La respuesta a esta pregunta le permite al crtico textual establecer ciertos criterios para acercarse lo ms posible al texto original. Cambios intencionales. Cuando los escribas copiaban escritos del Nuevo Testamento, hacan cambios en el texto. Algunos cambios fueron deliberados, con el fin de mejorar el estilo o la gramtica. Otros cambios deliberados se hicieron para que el texto de un evangelio coincidiera con el de otro evangelio, o para que 10 que Pablo haba escrito en una carta coincidiera con 10 que haba escrito en otra. Comprese, por ejemplo, la versin ms corta de 1 Tesalonicenses 1.1, que utiliza DHH (su gracia y su paz), con la versin ms larga del mismo versculo, que utiliza RVR (gracia y paz... de
Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo).
Al comparar los mltiples manuscritos, se descubre que hay innumerables diferenciasen el texto ,griego. Sin embargo, la
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Comprese tambin el Padrenuestro de Lucas 11.2-4 en RVR y DHH. Muy a principios en la historia de la iglesia, el Evangelio segn San Mateo era el evangelio ms popular de los cuatro, y el Padrenuestro, segn Mateo 6.9-13, lleg a ser la oracin ms citada en la adoracin de la iglesia. Aunque originalmente el texto del Padrenuestro en Lucas 11.2-4 era diferente a la misma oracin que aparece en Mateo, un escriba desconocido cambi la forma de Lucas para que coincidiera con la forma ms conocida del Evangelio
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segn San Mateo. Esta forma modificada y ms larga de la oracin en Lucas es la que aparece en el Textus Receptus (ms adelante hablaremos acerca de este texto), el cual hasta este siglo ha servido de base para la traduccin de RVR y de casi todas las traducciones del mundo. Casi todas las traducciones modernas (vanse las versiones DHH, BA, NBJ, BL, LPD, BP, NVI yTLA) usan en Lucas la forma corta del Padrenuestro, es decir, una forma diferente al Padrenuestro de Mateo. Tambin se hicieron cambios deliberados para mejorar la teologa de ciertos versculos. Por ejemplo, Lucas 2.41-43 dice que cuando Jess tena doce aos de edad, se qued en Jerusaln despus de la fiesta de la Pascua, en lugar de volver a casa con el grupo de peregrinos. Los mejores manuscritos dicen en el versculo 43 que Jess se qued sin que sus padres se dieran cuenta. Como Jos no era el padre biolgico de Jess, un escriba cambi sus padres a Jos y su madre, probablemente para proteger la doctrina del nacimiento virginal de Jess. RVR dice Jos y su madre, con base en el Textus Receptus, pero la mayora de las traducciones recientes se basan en mejores manuscritos y utilizan sus padres (DHH, BA, NBJ, BP, LPD, NVI YTLA). Cambios no deliberados. Hubo cambios que no fueron deliberados, sino resultado de una mala lectura o de la mala memoria. Los escribas cometan errores porque se saltaban una letra, o una palabra, o incluso una lnea completa, con 10 cual omitan en forma a~cidental una o varias palabras. Otras veces lean mal el texto, y copIaban la letra o palabra equivocadas, o bien, repetan por error una o varias palabras. En ocasiones, varios escribas trabajaban juntos en el mismo recinto, copiando uno mientras el otro lea el texto en voz alta. En esos casos, a veces los escribas oan mal y escriban incorrectamente alguna palabra. Por ejemplo, la segunda parte de 1 Juan 1.4 dice en RVR: para que vuestro gozo sea cumplido. Sin embargo, casi todas las traducciones modernas dicen: para que nuestro gozo sea cumplido. En griego, las palabras vuestro y nuestro se componen de cuatro letras cada una y se diferencian entre s nicamente por la primera. Pero cuando se pronuncian, ambas palabras suenan igual. Dado que vuestro y nuestro tienen sentido dentro del
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contexto, aparentemente algunos escribas escribieron una forma mientras que otros escribieron la otra. Los editores de la cuarta edicin del Nuevo Testamento Griego de las Sociedades Bblicas Unidas (1993; vase ms adelante) usan nuestro en el texto, dndole una calificacin de A para indicar que estn seguros de que el manuscrito original de 1 Juan deca nuestro. Fueron muchos los factores causantes de que los escribas cometieran errores: el fro, la poca luz, problemas fsicos de la vista, la fatiga. Algunas veces, el manuscrito que estaban copiando haba sido parcialmente daado, y le faltaban algunas lneas al principio o al final de la pgina, o bien, los insectos haban daado alguna parte de la pgina. A veces la pgina se haba mojado y la tinta se haba corrido, por 10 que el escriba deba adivinar 10 que se haba escrito originalmente. Dado que los escribas fueron haciendo cambios deliberados o no deliberados, cada vez hubo ms manuscritos diferentes entre s. Algunas veces, los escribas tenan acceso a varios manuscritos y se daban cuenta de las diferencias al compararlos. En esos casos, algunos escribas escogan la lectura de un manuscrito en lugar de la de otro, mientras que otros conservaban ambas lecturas. . . Como 10 muestra el diagrama, algunos manuscntos se copIaron directamente de otros. Otros manuscritos se copiaron de dos manuscritos diferentes, y otros fueron corregidos por otros manuscritos. Como se hicieron muchas copias, se empezaron a desarrollar familias o tipos de textos.
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c[ texto del Nuevo Testamento El texto del Nuevo Testamento
Lucas 24.53. Este versculo es un buen ejemplo de casos en que los escribas, al hallar en un manuscrito una que era diferente a otra en otro manuscrito, optaban por conservar ambas lecturas. RVR dice: Yestaban siempre en el templo, alaban~ do y bendiciendo a Dios. DHH dice: Y estaban siempre en el tem, plo, alabando a Dios. Los mejores y ms antiguos manuscritos solo dicen: alabando a Dios. Un manuscrito uncial en griego y varios' manuscritos en latn dicen: bendiciendo a Dios. Esta segunda lectura probablemente fue un error de algn escriba que escribi bendiciendo en lugar de alabando. Luego otro escriba que conOCa ambas lecturas incluy las dos en el manuscrito que estaba copiando, y esa nueva lectura pas a ser la que se encuentra en los textos manuscritos bizantinos. Los crticos textuales emplean el trmino tcnico lecturas variantes para hacer referencia a diferentes lecturas que ocurren en el mismo lugar en un versculo dado. En el ejemplo anterior, alabando, bendiciendo y alabando y bendiciendo son lecturas variantes. No se ha hecho un conteo exacto de todas las lecturas variantes que se conocen de los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, pero un famoso crtico textual calcula que hay ms de trescientas mil.
Principios para determinar la lectura original
. " na otra vez en lecturas variantes donde c~tm~~~~s~ranYdos o ms lecturas diferentes, se dice .' manuscntos trOS manuscn o .o rteneeen al mismo tipo de texto.2 . d El que pe tipo de texto alejandrino, por la 1e , . iro or varios manuscntos unCI es e os hoy da consideran que es la teito'ms cercana a los escritos origlnales. Los roa . d t to se consideran los mejores. aro es , . son idnticos entre s en todos los ver1 todos ellos contienen errores. I scu os, Y manuscntos . que componen la familia textual accidenta Los . de
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l~ ~;~sd:texto bizantino est formado por aproximad:unen.t hicieron muchsimos cambIOS.
Tipos de texto
Despus de analizar cuidadosamente cientos de manuscritos Yun sinnmero de errores hechos por los escribas, los crticos textuales han llegado a desarrollar criterios para seleccionar cules manuscritos y grupos de manuscritos son los ms confiables, sin olvidar nunca que todos contienen errores (ObSrvese una vez ms que los crticos textuales no manejan manuscritos originales; solo estudian las copias de las copias). La mayora de los manuscritos se puede agrupar, en trminos generales, en una de tres familias, las cuales reciben el nombre de tipos de texto. Cuando algunos
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l".:'z~~~~~~~:~t!nP~:u;d~ISeor Jesucristo 11 Ts I.lI~J~~a ~rma larga del Padrenuestro en Lucas 11.2--4; (e) ~:oyy benilldre [Lc 2.43]; (d) vuestro gozo [1 Jn 1.4]; (e) alab ,
ciendo [Lc 24.53].
P . de los manuscritos minsculos o curSIVOS, y te el ochenta por clen~o . A esta familia de textos se le considepor casi todos l~s leccIOn~nos:fca textual aunque algunos eruditos ra la menos valIOsa para a cn 1 ntar m~ adelante. Retomando las cuestionan ~sto, como se c~o~:das en este captulo, las siguientes lecturas vanantes ya menc 't s de texto bizantino: (a) gracia y
Pautas para escoger entre las diferentes lecturas

P determinar cul es la mejor lectura, los crticos textuales ara han desarrollado ciertos principios que tam bin se conocen como
- - - - - - - - - - - . - . h Z' ermann Los mtodos histri2 Al respecto, la obra de HemrIc 1~38) es de gran ayuda. Aqu, se co-crticos el Nue:'0 Tes~me~~o agrupan losen manUSCrItos por laml las (p~pos o " y adems se indica su fecha y el lugar donde se encuentran guardados el dla de hoy.
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cnones, los cuales se dividen en dos categoras: evidencia externa y evidencia interna. Evidencia externa. (a) Los manuscritos ms antiguos son los que probablemente preservan la lectura original. (b) Las lecturas variantes que se conocen en zonas geogrficas bastante distanciadas, probablemente son ms originales que las que se conocen en una sola zona geogrfica. (c) Una lectura que cuente con el respaldo de una gran mayora de manuscritos existentes no necesariamente es la mejor lectura, ya que esos manuscritos pueden provenir de un mismo antecesor. Por tanto, los manuscritos deben pesarse (evaluarse) en vez de solo enumerarse para ver cuntos respaldan ciertas variantes. Evidencia interna. (a) La lectura ms breve probablemente es la original. En la mayora de los casos, los escribas no le quitaban palabras al texto, sino que se las aadan. (b) Es mejor utilizar la lectura ms difcil de comprender, ya que los escribas solan alterar los textos difciles para hacerlos ms sencillos, y no a la inversa. (c) La lectura que mejor se ajuste al estilo y al vocabulario del escritor, probablemente es la original. (d) De igual manera, debe preferirse la lectura que mejor se ajuste al contexto. Se pueden mencionar muchas otras pautas y tambin algunas modificaciones a las que ya se han mencionado. Esas reglas guan a los crticos textuales en su bsqueda por determinar qu fue lo que originalmente escribi el autor del texto. Claro est, esta metodologa es en parte ciencia y en parte arte. Algunos investigadores se basan ms fuertemente en la evidencia externa, mientras que otros se apoyan en la evidencia interna. La mayora de los crticos textuales de hoy reconocen que es necesario lograr un equilibrio entre las consideraciones de ambas clases de evidencia.
Historia del Nuevo Testamento Griego
Antes de su impresin
Durante los tres primeros siglos despus de Cristo, los escribas hicieron muchsimos cambios en el texto del Nuevo Testamento Griego porque an no estaban sujetos a controles estrictos que
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garantizaran copias exactas. Debido a que los escribas de los primeros siglos siguieron haciendo copias de copias, algunos manuscritos empezaron a tener los mismos cambios y errores; es decir, ias mismas lecturas variantes que tenan otros manuscritos. Algunos, por ejemplo, incluan en Mateo 6.13 las palabras: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria por todos los siglos. Amn, mientras que otros no 10 hacan. De esta forma, algunos manuscritos llegaron a compartir las mismas lecturas variantes. Estas semejanzas entre los manuscritos permiten que los crticos textuales los clasifiquen o agrupen segn diferentes tipos o familias de texto. Tambin se dio la mezcla de textos porque los escribas corregan los manuscritos basndose en otros manuscritos que contenan otras lecturas; es decir, utilizaban manuscritos pertenecientes a otras familias textuales (vase el diagrama anterior). Conforme los cristianos se fueron dando cuenta poco a poco de que estos escritos eran escritura sagrada, los escribas fueron perdiendo la libertad de cambiar el texto cuando 10 copiaban. Para el ao 200 d.C., en la parte occidental del Imperio Romano se usaban manuscritos en latn; en Egipto, manuscritos en copto; y en Siria, manuscritos en siraco. En la parte oriental del Imperio Romano se sigui empleando principalmente el griego. En realidad, hoy da existen ms de ocho mil manuscritos de la Vulgata, muchos ms que todos los conocidos en griego. Para fines del siglo VII, el Nuevo Testamento se lea en griego solo en una pequea parte de la iglesia, a saber, la Iglesia Ortodoxa Griega, cuyo patriarcado principal estaba en la ciudad de Constantinopla. La forma de texto griego que se emple all fue el tipo bizantino. Otras regiones del mundo que haban ledo el Nuevo Testamento en griego usaban en ese tiempo Nuevos Testamentos traducidos a sus idiomas locales. Por ejemplo, los manuscritos griegos de la familia textual alejandrina, que se haban usado antes en Egipto, fueron reemplazados por traducciones a los diversos dialectos del copto. Para el tiempo en que se invent la imprenta, la nica forma en griego del Nuevo Testamento que todava estaba en uso era el texto bizantino. Debemos decir algo ms sobre 10 anterior. Algunos cristianos insisten hoy da en que el texto bizantino es ms cercano a los
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escritos originales, porque existen ms copias de esta familia de textos que de la familia textual alejandrina. Su razonamiento es que Dios no habra permitido que las lecturas correctas se preservaran en un tipo de texto que tuviera menos manuscritos griegos que otro tipo de texto. Este razonamiento no solo ignora los cambios histricos de que los idiomas locales reemplazaron al griego en casi todo el Imperio Romano, sino que tambin refleja una idea ingenua de cmo se relaciona Dios con el mundo.
El Nuevo Testamento Griego impreso

El primer Nuevo Testamento en griego que se imprimi fue editado en 1516 por el humanista holands Erasmo, e impreso por el suizo Froben, de Basilea. Erasmo solo tuvo acceso a seis manuscritos griegos escritos a mano, que en su mayora databan de los siglos XII YXIII. No es de sorprenderse, entonces, que todos, excepto uno, tuvieran el texto bizantino. Ese Nuevo Testamento Griego que se bas en manuscritos del tipo bizantino, en los siguientes cien aos fue editado varias veces y se le hicieron cambios pequeos se le lleg a conocer como Textus Receptus (TR), expresin latina ~ue quiere decir texto recibido. Durante los siguientes doscientos aos, hubo dos grandes desarrollos en relacin con el Textus Receptus. En primer lugar, en los siglos XVII YXVIII los eruditos de Inglaterra y Alemania empezaron a comparar los textos de los manuscritos que hasta ese entonces se ~ono~~' con e~ Textus Receptus. Se preocuparon, sobre todo, por IdentIfKu y regIstrar las lecturas variantes que diferan, por supuesto, con las del Textus Receptus. A raz de 10 anterior, los investigadores empezaron a cuestionar de si muchos de los versculos del Textus Receptus eran los mismos que haban usado originalmente los escritores del Nuevo Testamento. En segundo lugar, en los siglos XVIII YXIX, los eruditos empezaron a formular principios o cnones (ya discutidos anteriormente) que sirvieron para concluir que el Textus Receptus no representaba el mejor testimonio textual. Al respecto, debemos decir que los millares de diferencias existentes entre el Textus Receptus y las ediciones crticas modernas
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del Nuevo Testamento (ms adelante se examinarn en detalle), carecen de mayor importancia. En la mayora de los versculos, el Textus Receptus concuerda con las ediciones modernas del Nuevo Test~ento Griego. Las diferencias tienen que ver con la ortografa, los tiempos verbales, o el uso de palabras diferentes que tienen el mismo significado. Esas diferencias, y muchas otras, no son muy importantes respecto al mensaje del Nuevo Testamento. Ninguna doctrina fundamental de la fe cristiana se ve afectada por las diferencias textuales. Los investigadores europeos Lachmann, Tischendorf, Mill, Bentley, Wettstein, Sem1er y Griesbach desempearon una importante funcin en el derrumbe del Textus Receptus. Pero fueron dos eruditos britnicos los que influyeron ms directamente en eso, a saber, F.]. A. Hort y B. F. Westcott, quienes en 1881 publicaron The New Testament in the Original Greek, en dos volmenes. Basaron su texto principalmente en manuscritos con textos de la familia alejandrina, y rechazaron el texto bizantino por no considerarlo como fuente fidedigna para recobrar el texto original. En el siglo XX el Nuevo Testamento Griego ha sido editado tanto por eruditos catlicos como por eruditos protestantes. Las siete ediciones que ms se usaron en la primera mitad de este siglo son las de (1) Tischendorf, octava edicin, 1869-72, (2) Westcott-Hort, 1881, (3) von Soden, 1902-13, (4) Voge1s, 'cuarta edicin, 1955, (5) Bover, quinta edicin, 1968; (6) Nestle-Aland, vigsima sexta edicin, 1983; y (7) Merk, dcima edicin, 1984. Una comparacin de estas siete ediciones revela que las de von Soden, Voge1s, Merk y Bover coinciden ms frecuentemente con el texto bizantino que las de Tischendorf, Westcott-Hort y Nestle-Aland, que se acercan ms a los manuscritos del texto alejandrino. Sin embargo, a pesar de esas diferencias, en casi dos tercios del texto del Nuevo Testamento, las siete ediciones del Nuevo Testamento Griego ... concuerdan plenamente, sin diferencia alguna ms que en detalles ortogrficos.3
3
Aland, p. 29.
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El estado actual de las cosas

Hay un reducido nmero de investigadores que sigue arguyendo que el texto bizantino se acerca ms a los escritos originales. Z. C. Hodges y A. L. Farstad rechazan los mtodos y conclusiones de Westcott y Hort. Por 10 tanto, editaron The Greek New Testament According to the Majority Text (1982) con base en la tradicin de los textos bizantinos. Casi todos los especialistas del Nuevo Testamento disienten no solo con los supuestos, sino tambin con la metodologa de Hodges y Farstad. Los Aland, por tanto, tienen razn al afirmar: Se puede suponer que toda persona que trabaje con el Nuevo Testamento Griego en el da de hoy, usar probablemente una copia de la tercera edicin del Nuevo Testamento Griego que publicaron las Sociedades Bblicas Unidas (GNT3 1975 [la cuarta edicin se public en 1993]) o la edicin vigsimosexta del Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland (N-A26, 1979}. 4 GNT4 y N-A26. Estos dos Nuevos Testamentos Griegos que edit un equipo internacional de eruditos, tienen exactamente el mismo texto, y difieren solo rara vez en aspectos de puntuacin, ortografa y delimitacin de prrafos (vanse las muestras de Efesios 1, al final de este captulo). La cuarta edicin del Nuevo Testamento Griego de las SBU, publicada en 1993, es para uso de los traductores de la Biblia en todo el mundo, mientras que la edicin del N-A26 es para uso de estudiantes, maestros y expositores del Nuevo Testamento. Ambas ediciones tienen un extenso aparato crtico al pie de cada pgina, donde se mencionan, usando cdigos apropiados, las diferentes variantes textuales presentes en los diversos manuscritos existentes. N-A26 posee muchsimas ms variantes que GNT4, de las SBU. Este ltimo solo tiene las variantes de manuscritos griegos que son consideradas importantes para los traductores. Por ejemplo, N-A26 indica que las palabras en feso, en Efesios 1.1, no se encuentran en los siguientes manuscritos: el manuscrito en papiro P 46 (principios del siglo III), los manuscritos
4
unciales 8 (Sinatico, siglo N) y B (Vaticano, siglo N), los. m~ nuscritos minsculos 6 (siglo XIII) y 1739 (siglo X). N-A26 mdlca tambin que en otros manuscritos en gr}ego, latn, copto, siraco, gtico y armenio s aparece la frase en Efeso en el texto. Como esta variante es importante para los traductores del Nuevo Testamento Griego de las SBU, se incluye tambin en el aparato crtico. Tanto el texto de Nestle-Aland26 como el de las SBU incluyen en feso dentro de corchetes, para indicar que los editores tienen serias dudas de que estas palabras sean las originales. (Vanse ms adelante otros comentarios de esta variante.)
Traducciones modernas
Los lectores de las traducciones modernas al espaol hallarn notas como stas al pie de las pginas: Algunos mss. aaden ... El texto entre corchetes falta en algunos mss. Algunos mss. dicen ... Falta en algunos mss. Algunos mss. omiten este versculo. Estas notas indican que, en los lugares donde los manuscritos tenan diferencias, los traductores se basaron ms en un grupo que en otro. Hay tres razones generales que explican por qu las traducciones modernas son a veces diferentes: 1.- Mateo 6.19. Algunas diferencias se deben a que los traductores han traducido en forma diferente el mismo texto griego. O sea se trata de una diferencia de estilo a nivel del1enguaje empleado.' Comprense, por ejemplo, las siguientes dos traducciones de Mateo 6.19: (a) santificado sea tu nombre (RVR, DHH), y (b) proclmese que t eres santo (NBE). 2.- 1 Tesalonicenses 4.4. Algunas diferencias se deben a distintas interpretaciones del mismo texto en griego. BLA traduce literalmente del griego: que cada uno de vosotros sepa cmo poseer su propio vaso en santificacin y honor. La palabra que BLA traduce como vaso, Pablo la expresa en un sentido figurado, cuyo
1 13
Aland, (edicin de 1987) p. 218.
significado debaten los eruditos. Comprense, por ejemplo, las tres siguientes traducciones de este versculo: (a) que cada uno sepa portarse con su propia esposa (DHH, RVR, BL); (b) que sepa cada cual controlar su propio cuerpo (NBE, LPD); y (c) que cada uno sepa portarse en los negocios (traduccin alternativa en una nota de pie de pgina de DHH). 3.- Mateo 27.17. Pero algunas diferencias ocurren porque los traductores se han basado en diferentes manuscritos griegos que contienen lecturas variantes. Comprese la traduccin de Mateo 27.17 en RVR ( ... a Barrabs, o a Jess, llamado el Cristo?) y en DHH ( ... a Jess Barrabs, o a Jess, el que llaman el Mesas? ). Es probable que el escriba creyera que un criminal como Barrabs no poda tener el mismo nombre del Seor Jess, por lo que omiti el nombre Jess en el texto cuando 10 copi. Muchas traducciones modernas a otros idiomas se basan tambin en los manuscritos que dicen Jess Barrabs (como por ejemplo, las versiones GNB, NRSV, REB, GeCL y TOB). La traduccin que hace RVR de este versculo se basa en el Textus Receptus, que hoy da casi todos los eruditos consideran inferior porque es bsicamente el mismo texto de los manuscritos de la familia textual bizantina. La mayora de las traducciones al espaol, como DHH y TLA se basan en manuscritos mejores y ms antiguos que los que utiliz la tradicin de RVR. Y puesto que los Nuevos Testamentos Griegos de Nestle-Aland26 y de SBU se basan en esos mismos manuscritos, hay pocas diferencias entre las traducciones modernas al espaol y esas dos ediciones del Nuevo Testamento. Sin embargo, dado que los crticos textuales y los traductores pesan en forma diferente la evidencia externa e interna versculo por versculo, seguir habiendo diferencias menores en las ediciones impresas del Nuevo Testamento Griego y en las traducciones al espaol y a otros idiomas.
El aparato crtico del Nuevo Testamento Greg04 delasSBU
La prctica de la crtica textual demanda que se conozcan bien las lenguas antiguas, la historia de la iglesia de los primeros
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siglos, la interpretacin bblica y los manuscritos antiguos. Pocas personas poseen tanto conocimiento. Frente a la vasta cantidad de lecturas variantes que contiene el aparato crtico de cualquier Nuevo Testamento Griego impreso, y frente a las listas complejas de manuscritos que respaldan cada variante, casi todos los traductores se sienten abrumados. Sin embargo, aunque nadie espera que los traductores sean expertos en crtica textual, s deben tener algn conocimiento en este campo de estudio. Los traductores del Nuevo Testamento descubren muy pronto las diferencias que existen entre las traducciones al espaol que usan como base para la traduccin a su idioma nativo. Los que leen ingls, portugus y otros idiomas tambin descubrirn diferencias en las traducciones a esos idiomas. Como se indic antes, algunas de esas diferencias existen porque los traductores de las versiones modernas se basaron en diferentes textos griegos. En realidad, la mayora de los traductores a lenguas indgenas quedan confundidos y frustrados frente a esas diferencias. Si no leen griego, qu traduccin deben seguir en los casos en que las varias versiones castellanas emplean diferentes lecturas variantes, como ocurre en Mateo 27.17? Deben imitar a RVR, a DHH, TLA o a NBJ? Si leen griego, cul edicin del Nuevo Testamento Griego deben utilizar? La de SBU? La dcima edicin del Novum Testamentum Graece Et Latine de Merk (1984)? Y qu deben hacer si el Nuevo Testamento Griego que estn usando acepta una variante textual que difiere de la que aparece en las traducciones al espaol que ms se utilizan en el rea del lenguaje receptor? 2 Tesalonicenses 2.13. En el griego, por ejemplo, la palabra que se traduce como los primeros se escribe casi exactamente igual que las dos palabras griegas que se traducen como desde el principio. Como los manuscritos griegos ms antiguos no tienen divisiones entre las palabras, fue fcil que los escribas confundieran una de estas palabras por la otra. En 2 Tesalonicenses 2.13 algunos manuscritos dicen: porque Dios os ha escogido desde el principio para la salvacin (base para las versiones RVR, BLA, BJ, BL, LPD Y NVI); mientras que otros dicen: porque Dios los escogi para que fueran los primeros en alcanzar la salvacin (base para las
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versiones DHH YNBE). El Nuevo Testamento Griego de SBU tiene los primeros en el texto, y coloca desde el principio como variante en el aparato crtico. Hechos 8.37. Algunos manuscritos de Hechos tienen las siguientes palabras despus del versculo 8.36: Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios (base para las versiones RVR, BLA Y BL). Estas palabras forman el versculo 37. Casi todas las traducciones ms recientes (DHH, BJ, LPD, NBE, NVI) excluyen estas palabras del texto. Como afirma la nota en BJ: El v. 37 es una glosa muy antigua conservada en el texto occidental y que se inspira en la liturgia bautismal. Aunque BLA incluye estas palabras en el texto, en una nota afirma que los mss. ms antiguos no incluyen el v. 37. Efesios 1.1. Como ya se dijo, las palabras en feso no aparecen en unos de los mejores y ms antiguos manuscritos. Los editores de la cuarta edicin del Nuevo Testamento Griego de SBU ponen esas palabras dentro de corchetes, y le dan una calificacin de C para indicar que hay muchas dudas de que sean las palabras originales. Se ha recurrido a las siguientes soluciones en las traducciones al espaol: (1) Incluir las palabras en feso sin una nota que indique que no aparecen en algunos manuscritos (RVR, DHH, BL); (2) incluir las palabras en feso en el texto, e indicar en una nota que algunos mss. antiguos no incluyen: 'en feso' (BLA, NVI, VPEE); (3) omitir las palabras en feso, con una nota aclarando la razn (BJ y NBE). LPD tambin omite estas palabras y aclara en un prefacio que muchos manuscritos antiguos omiten el nombre de los destinatarios. Variantes seleccionadas. Dado que los traductores requieren ayuda para poder darle sentido a los cientos de lecturas variantes que existen en las ediciones impresas del Nuevo Testamento Griego y en las diferentes traducciones a idiomas receptores, las Sociedades Bblicas Unidas publicaron en 1966 una edicin del Nuevo Testamento Griego que fue editada por cinco crticos textuales de renombre internacional. Muchas lecturas variantes de los manuscritos son valiosas para comprender por qu ocurrieron los cambios
textuales en el proceso de copiado y transmisin, pero la mayora de las variantes no son esenciales para los traductores. Por ejemplo, las palabras con errores ortogrficos en los manuscritos griegos, no son importantes para los traductores. Los editores del Nuevo Testamento Griego de SBU seleccionaron las variantes que consideraron como las ms importantes para los traductores; es decir, las que representan una verdadera diferencia en el significado. El aparato crtico de la cuarta edicin (1993) del Nuevo Testamento Griego de SBU se ha modificado considerablemente. Se omitieron algunas variantes que incorporaba la tercera edicin de 1975, cuando stas no tenan realmente un significado diferente a la hora de traducirse. Por ejemplo, si Pablo, en Romanos 15.23, dice: desde hace muchos aos estoy queriendo visitarlos, o si dice: desde hace considerable tiempo estoy queriendo visitarlos, para los traductores carece de vital importancia, pues el significa.d? es el mismo. Por eso, esta variante y otras semejantes fueron omItIdas en la edicin de 1993, mientras que otras, que no se haban incluido en las primeras tres ediciones, s se incorporaron en la cuarta edicin. Evaluacin de variantes y recomendaciones para los traductores. Adems de seleccionar las lecturas variantes de importancia, los editores del Nuevo Testamento Griego de SBU les dieron a esas lecturas una calificacin de A, B, C o D. La calificacin A indica certeza de que el texto refleja el texto original y la D significa que los editores tienen muchsimas dudas en cuanto a si el texto es el correcto o no. En la cuarta edicin (1993), los editores usan casi siempre las calificaciones A, B y C, y muy rara vez califican con D. Ahora es el momento de responder a las preguntas formuladas antes: Cul versin deben usar los traductores en los casos en que las traducciones aceptan una lectura de ciertos manuscritos griegos frente a otras que se basan en manuscritos griegos con una lectura diferente? Qu deben hacer los traductores cuando las traducciones al espaol no concuerdan con el texto del Nuevo Testamento Griego que estn usando?
La solucin que se recomienda es la siguiente: Que los traductores sigan el texto del Nuevo Testamento Griego de SBU en los casos en que los editores hayan calificado con A o B las pal~~ras del texto. Esto debe hacerse, sobre todo, cuando una verSlOn castellana como RVR se haya basado en una variante que difiere de la variante del Nuevo Testamento Griego de SBU. El texto griego calificado con las letras A y B tiene precedencia sobre la variante textual reflejada en RVR. No debe olvidarse que RVR se basa en manuscritos pertenecientes a la familia textual bizantina, considerada por la mayora de los crticos textuales como el texto menos confiable. Los editores han calificado con C o D las lecturas donde no estn seguros de la lectura original. En esos casos, los traductores deben sentirse con ms libertad de traducir las lecturas variantes del aparato crtico en vez de las del texto. Entre los editores de la cuarta edicin del Nuevo Testamento Griego de SBU hubo catlicorromanos, protestantes y ortodoxos griegos, de manera que los traductores pueden estar tranquilos de que el texto de esa edicin no refleja preferencias o prejuicios de una denominacin o grupo confesional. Ejemplos prcticos. Veamos unas cuantas lecturas variantes y analicemos las elecciones que podran hacer los traductores. 1. - 1 Corintios 13.3. Algunos manuscritos dicen (a) si entrego mi propio cuerpo para ser quemado, mientras que otros dicen (b) si entrego mi propio cuerpo para poder enorgullecerme. En griego, la diferencia entre ambos verbos radica en la forma de escribir una sola letra. Los editores de la cuarta edicin del Nuevo Testamento Griego de SBU usan para poder enorgullecerme en el texto (y la califican con C), y dentro del aparato crtico incluyen la lectura variante: para ser quemado. Esta es la variante que siguen RVR, DHH, BLA, BJ, LPD, NBE y NVI). VPEE YBL se basan en la lectura del Nuevo Testamento Griego de SBU. Como los editores de este ltimo califican con C la lectura de su texto (<<para poder enorgullecerme), los traductores bien pueden decidir utilizar la lectura ms conocida entre los lectores hispanohablantes, a saber, para ser quemado.
2.- Mateo 27.16-17. El Nuevo Testamento Griego de SBU usa el nombre Jess Barrabs, y pone Barrabs entre corchetes, dndole una calificacin de C. A causa de la incertidumbre de los especialistas, los traductores estn en libertad de basarse en los manuscritos que dicen Jess o Jess Barrabs. A diferencia de la situacin anterior en 1 Corintios 13.3, donde casi todas las traducciones al espaol coinciden, en Mateo 27.16-1 7 las traducciones ms importantes en espaol estn divididas: (a) RVR, LPD Y NVI omiten Jess, y ni siquiera mencionan el problema textual en una nota; (b) BJ omite Jess, pero indica en una nota que algunos manuscritos dicen Jess Barrabs; (c) DHH incluye Jess y pone una nota diciendo que algunos mss. solo dicen Barrabs; y (d) NBE usa Jess sin una nota textual. Cualquiera que sea la lectura que empleen los traductores en e11enguaje receptor, ser importante que incluyan una nota indicando que algunos manuscritos tienen el nombre Jess, mientras que otros dicen Jess Barrabs.
Comentarios finales El Nuevo Testamento Griego de SBU ahora tiene como acompaante un libro que explica las razones por las cuales los editores usaron ciertas variantes en el texto e incluyeron otras en el aparato crtico. Este volumen, titulado Comentario textual del Nuevo Testamento ha sido publicado por las Sociedades Bblicas Unidas (2005), y 10 edit Bruce M. Metzger, uno de los editores del Nuevo Testamento Griego de SBU. Su adaptacin al castellano estuvo a cargo de nuestro colega Alfredo Tepox. Libros recomendados
Abreu, Jos Mara. Texto del Nuevo Testamento, Diccionario Ilustrado de la Biblia. Buenos Aires y San Jos: Editorial Caribe, 1977. Bez-Camargo, Gonzalo. Breve Historia del Texto BIOlico, 2a. ed. revisada y ampliada. Mxico, D.F.: Sociedades Bblicas Unidas, 1984.
Carrez, Maurice. Las lenguas de la Biblia. Del papiro a las Biblias impresas. Trad. del francs por Alfonso Ortiz Garca. Estella: Editorial Verbo Divino, 1984. Neill, Stephen. La interpretacin del Nuevo Testamento. Trad. del ingls por Jos Luis Lana. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1967. Trebolle Barrera, Julio. El texto de la Biblia. Introduccin al estudio de la Biblia. 1. La Biblia en su entorno. Estella: Editorial Verbo Divino, 1990. Zimmermann, Heinrich. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento. Trad. del alemn por Gumersindo Bravo. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1969.
El canon del Antiguo Testamento

Samuel Pagn
Introduccin
La iglesia cristiana, muy temprano en su historia, sinti la necesidad de especificar los libros con los cuales Dios comunic su voluntad .a la humanidad. Esa necesidad se fundamenta en la creencia de que si Dios ha roto el silencio de los tiempos para entablar un dilogo con los seres humanos, debe haber alguna forma adecuada de saber con seguridad dnde se encuentra esa revelacin. El canon de la Biblia delimita los libros que los creyentes han considerado como inspirados por Dios para transmitir la revelacin divina a la humanidad; es decir, establece los lmites entre lo divino y lo humano: presenta la revelacin de Dios de forma escrita. En la tradicin judeocristiana, el canon tiene un propsito triple. En primer lugar, define y conserva la revelacin a fin de evitar que se confunda con las reflexiones posteriores en torno a ella. En segundo lugar, tiene el objetivo impedir que la revelacin escrita sufra cambios o alteraciones. Yen tercer lugar, brinda a los creyentes la oportunidad de estudiar la revelacin y vivir de acuerdo con sus principios y estipulaciones. Es fundamental, para la comprensin cristiana del canon, tomar en consideracin la importancia que la comunidad apostlica y
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los primeros creyentes dieron a la teologa de la inspiracin. Con la certeza de que se escribieron ciertos libros bajo la inspiracin de Dios, los creyentes seleccionaron y utilizaron una serie de libros, reconocindoles autoridad tica para orientar sus vidas y decisiones. Esos libros alimentaron la fe de la comunidad, los acompaaron en sus reflexiones y discusiones teolgicas y prcticas, y, adems, les ofrecieron una norma de vida. Los creyentes, al aceptar el valor inspirado de un libro, 10 incluan en el canon; en efecto, 10 reconocan como parte de la revelacin divina. El trmino griego lamon es de origen semtico, y su sentido inicial fue el de caa. Posteriormente, la palabra tom el significado de vara larga o listn para tomar medidas, utilizado por albailes y carpinteros. El hebreo qaneh tiene ese significado (Ez 40.3, 5). El latn y el castellano transcribieron el vocablo griego en canon. La expresin, adems, adquiri un significado metafrico: se emple para definir las normas o patrones que sirven para regular y medir) Desde el siglo II de la era cristiana, el trmino kanon se emple para referirse a la regla de fe, 2 al ordenamiento religioso (se empleaba su forma plural cnones eclesisticos )3 y a la parte invariable y fija de la liturgia. En la Edad Media los libros jurdicos de la iglesia se identifican como los cnones. La Iglesia Catlica, adems, llama canon al catlogo de sus santos, y canonizacin al reconocimiento de la veneracin de algunas personas que han llevado vidas piadosas y consagradas al servicio cristiano.
1 En Alejandra, la coleccin de obras clsicas que poda servir de modelo literario se identificaba con la palabra canon. Cicern, Plinio y Epicteto utilizaban el mismo vocablo para designar algn conjunto de reglas o medio das. Vase A. Paul, La inspiracin y el canon de las Escrituras (EsteBa: Editorial Verbo Divino), 1985, p. 45. 2 Los Padres de la iglesia emplearon la palabra kanon para designar la regla de la tradicin (Clemente de Roma), la regla de fe (Eusebio de Cesarea), la regla de verdad (Ireneo) y la regla de la iglesia (Clemente de Alejandra y Orgenes). Vase la obra citada en la nota anterior. 3 De ese uso lingstico se deriva la designacin de cannigos para identificar a los religiosos que vivan en comunidad la vita canonica)}j es decir, vivan de acuerdo con el ordenamiento eclesistico establecido.
En el siglo N se emple la palabra canon para determinar no solamente las normas de fe, sino tambin para referirse propiamente a las Escrituras. El canon de la Biblia es el catlogo de libros que se consideran normativos para los creyentes y que, por lo tanto, pertenecen, con todo derecho, a las colecciones incluidas en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. Con ese significado especfico la palabra fue utilizada posiblemente por primera vez por Atanasio, el obispo de Alejandra, en el ao 367.4 A fines del siglo IV esa acepcin de la palabra era comn tanto en las iglesias del Oriente como en las del Occidente, como puede constatarse en la lectura de las obras de Gregorio, Prisciliano, Rufino, San Agustn y San Jernimo.5
El canon de la Biblia hebrea
De acuerdo con los diversos relatos evanglicos, Jess utiliz las Escrituras hebreas para validar su misin, sus palabras y sus obras (vase Mc 1.14; Le 12.32). Los primeros creyentes continuaron esa tradicin hermenutica y utilizaron los textos hebreos-y particularmente sus traducciones al griego-en sus discusiones teolgicas y en el desarrollo de sus doctrinas y enseanzas. De esa forma la iglesia cont, desde su nacimiento, con una serie de escritos de alto valor religioso. De particular importancia es el uso que Jess hace del libro del profeta Isaas (61.1-2), segn se relata en Lucas 4.18-19. El Seor, luego de leer el texto bblico, afirm: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Le 4.21, RVR). Este relato pone de manifiesto la interpretacin cristo1gica que los primeros cristianos hicieron de las Escrituras hebreas. El objetivo primordial de los documentos judos, desde el punto de vista cristiano, era corroborar la naturaleza mesinica de Jess de Nazaret (Lc 24.27). De esa forma la Biblia hebrea se convirti en la primera Biblia cristiana. Con el
4 F. F. Bruce, The Canon o/ Scripture (Downers Grove: InterVarsity Press, 1988), p. 17. 5 J. C. Turro y R. E. Brown, Canonicidad, Comentario Btblico de San Jernimo-V (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), p. 56.
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paso del tiempo, la iglesia le dio el nombre de Antiguo Testamento, para poner de manifiesto la novedad de la revelacin de la persona y misin de Cristo.6 Los libros de la Biblia hebrea son 24,7 divididos en tres grandes secciones: La primera seccin, conocida como Torah (<<Ley), contiene los llamados cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. La segunda divisin, conocida como Nebi'im (<<Profetas), se subdivide, a su vez, en dos grupos: (a) Los profetas anteriores: Josu, Jueces, Reyes y Samue1; (b) Los profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y el Libro de los Doce.8 La tercera seccin de la Biblia hebrea se conoce como Ketubim (<<Escritos), e incluye once libros: Salmos, Proverbios y Job; un grupo de cinco libros llamados Megilot (<<Rollos )-Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester-; y finalmente Daniel, Esdras-Nehemas y Crnicas. Con las iniciales de Torah, Nebi'im y Ketubim se ha formado la palabra hebrea Tanak, nombre que los judos usan para referirse a la Biblia hebrea, nuestro Antiguo Testamento. Los 24 libros de la Biblia hebrea son idnticos a los 39 que se incluyen en el Antiguo Testamento de las Biblias protestantes; es decir, las que no contienen los libros deuterocannicos. La diferencia en numeracin se origin cuando se empez a contar, por separado, cada uno de los doce profetas menores, y cuando se separaron en dos las obras siguientes: Samuel, Reyes, Crnicas y Esdras-Nehemas.9
Proceso de canonizacilV)
La teora, tradicionalmente aceptada,Io de que las secciones del canon hebreo representan las tres etapas en el proceso de su formacin es seriamente cuestionada en la actualidad. Aunque esta hiptesis parezca lgica y razonable, no hay evidencias que la respalden en el Antiguo Testamento o en otros documentos judos antiguos. De acuerdo con esa teora, la Torah fue la primera en ser reconocida como cannica, luego del retorno de los judos a Jud, al concluir el exilio de Israel en Babilonia (ca. siglo V a.C.). Posteriormente los Nebi'im fueron aceptados en el canon, posiblemente al final del siglo III a.C. Y finalmente, los Ketubim-que representan la ltima seccin de la Biblia hebrea-fueron incorporados al canon al final del siglo I d.C., al concluir el llamado Concilio de Yamnia.l! El reconocimiento de la autoridad religiosa de algunas secciones de las Escrituras hebreas puede verse en el Antiguo Testamento (Ex 24.3-7; Dt 31.26; 2 R 23.1-3; Neh 8.1-9.38). Sin embargo, ese reconocimiento de textos como Palabra de Dios no revela que la comunidad juda pensara en un cuerpo cerrado de escritos
13-posiblemente al aadir 5 libros a los 8 de la divisin tradicional: Job, Ester, Daniel, Crnicas y Esdras-Nehemas-; los cuatro libros en la seccin final pueden ser Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares. Flavio Josefo, Autobiografa - Contra Apin (Madrid: Editorial Gredos, 1994): 1.38-41. 10 Esta teora fue popularizada por H. E. Ry1e en 1892; vase Bruce, p. 36. 11 Luego de la destruccin del Templo y el colapso de la comunidad juda en Jerusaln, en el ao 70 d.C., un grupo de judos, liderados por el rabino Yohanan ben Zakkai, se organiz al oeste de Judea en una comunidad conocida como Yamnia (o Yabne). El objetivo principal del grupo era discutir la reorganizacin de la vida juda sin las instituciones religiosas, polticas y sociales relacionadas con el Templo. En Yamnia los rabinos no introdujeron cambios al canon judo; nicamente revisaron la tradicin que haban recibido. Bruce, pp. 34-36; J. P. Lewis, What do we mean by Jabneh? BR 32 (1964), pp. 125-132; R. T. Beckwith, The Old Testament Canon ofthe New Testament Church (London: 1985), pp. 278-281.
Bruce, pp. 28, 63-67. Al unir el libro de Rut al de Jueces y el de Lamentaciones al de Jeremas se cuentan 22 libros, como letras tiene el alfabeto hebreo. Esto explica por qu en la literatura juda se dice que el canon hebreo contiene 22 libros. 8 El libro de los Doce se conoce tambin como Los profetas menores debido a la extensin, no a la calidad o importancia de sus escritos. 9 Josefo, el historiador judo, en el primer volumen de su tratado Contra Apin, alude a 22 libros que contienen la historia juda. Esos libros son los mismos 24 de la Biblia hebrea en un orden un poco diferente: en la primera seccin incluye los cinco libros de Moiss; en la segunda agrupa
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que sirviera de base para el desarrollo religioso y social del pueblo. Incluso algunos profetas reconocan la autoridad y el valor de mensajes profticos anteriores ([1]f. Jer 7.25 y Ez 38.17). Pero la idea de agrupar las colecciones de dichos y mensajes profticos en un cuerpo de escritos tom siglos en hacerse realidad. Posiblemente la primera referencia a una coleccin de escritos de esa naturaleza se encuentra en Daniel 9.2. All se alude a la profeca de Jeremas, referente a la duracin del exilio en Babilonia, que encontr entre un grupo de libros (Jer 25.11-14). La documentacin que reconoce la divisin tripartita del canon de la Biblia hebrea es variada. En primer lugar, el Talmud Babilnico 12 acepta la autoridad religiosa y la inspiracin de los 24 libros de las Escrituras judas. Adems, discute el orden de tales libros. En el prlogo a la traduccin del Eclesistico 13-tambin conocido como la Sabidura de Jess ben Sira-el nieto de ben Sira, traductor del libro, indica que su abuelo era un estudioso de la Ley y los Profetas, y los otros libros de nuestros padres. Si esos otros libros de nuestros padres son los Ketubim, la obra reconoce, ya en el 132 a.C., el ordenamiento tradicional de la Biblia hebrea. En el Nuevo Testamento hay otras alusiones a la divisin de la Biblia hebrea en tres secciones. En uno de los relatos de la resurreccin de Jess, el Evangelio segn San Lucas (24.44) indica que el Seor les record a los discpulos en Jerusaln lo que de l decan la ley de Moiss, los profetas y los Salmos. Es importante recordar que los Salmos constituyen el primer libro de los Ketubim, la tercera seccin de la Biblia hebrea. Otras referencias a las Escrituras judas en el Nuevo Testamento aluden a la ley y los profetas (Mt 7.12; Ro 3.21) o simplemente a la ley (Jn 10.34; 1 Co 14.21). El descubrimiento de numerosos manuscritos cerca del Mar Muerto ha arrojado gran luz en el estudio y la comprensin de la
Batra, 14b-15a. El prlogo de esta obra, que se incluye entre los libros Deuterocannicos, posiblemente se redact luego de que el nieto del autor emigrara de Palestina a Alejandra, en el ao 132 a.C. Vase: Alexander A. Di LeIla, Wisdom of Ben-Sira, ABD-6: 936.
13 12 Baba
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cuestin del canon entre los judos de los siglos I a.C. y I d.C. Entre loS manuscritos encontrados existen copias de todos los libros de la Biblia, con la posible excepcin de Ester.l4 Aunque la gran mayora de los documentos bblicos se han encontrado en forma fragmentaria, se han descubierto tambin varios documentos bblicos casi completos. Lamentablemente los miembros de la comunidad de Qumrn no dejaron documentacin escrita que nos indique con claridad cules de los libros que mantenan en sus bibliotecas constituan para ellos parte del canon. Sin embargo, al evaluar las copias de los textos encontrados y analizar sus comentarios bblicos, podemos indicar, con cierto grado de seguridad, que el canon en Qumrn inclua: la Torah, los Nebi'im y los Salmos (posiblemente con algunos salmos adicionales); inclua tambin los libros de Daniel y de Job.l 5 Posiblemente ya para el comienzo de la era cristiana haba un acuerdo bsico entre los diferentes grupos judos respecto a los libros que se reconocan como autoritativos. Lo ms probable es que, con relacin al canon judo, durante el siglo 1 d.C. se aceptaban como sagrados los 24 o 22 libros de la Tanak-acrnimo formado a partir de las tres divisiones de la Biblia hebrea: Torah, Nebi'im y Ketubim-, pero la lista no se fij de forma permanente hasta el final del siglo 11 o a comienzos del III de la era cristiana. Es muy difcil determinar con precisin los criterios que se aplicaron para establecer la canonicidad de los libros. Algunos estudiosos han supuesto que entre los criterios se encontraban el carcter legal del escrito y la idea de que fueran inspirados por Dios.
14 La ausencia del libro de Ester entre los documentos hasta ahora encontrados en el Mar Muerto puede ser accidental; aunque puede revelar tambin la percepcin que la comunidad tena de ese libro: adems de no contener el nombre de Dios y destacar la fiesta de Purim, presenta cierta afinidad con los ideales de Judas Macabeo, que entre los miembros de la comunidad eran rechazados; Turro y Brown, p. 67. 15 Aunque en Qumrn se han descubierto fragmentos de libros Deuterocannicos (Carta de Jeremas, Tobit y Eclesistico) y Pseudoepgrafos (por ejemplo, Jubileos y Enoc) es muy difcil determinar con precisin si eran reconocidos con la misma autoridad con que se aceptaban los libros bblicos; Bruce, pp. 39-40; Turro y Brown, p. 67.
Otros, sin embargo, han indicado que cada libro deba aceptarse de acuerdo con la forma que celebraba o revelaba la manifestacin de Dios. Ese criterio brindaba al libro la posibilidad de ser utilizado en el culto.16
La Septaaginta: el canon griego
Uno de los resultados del exilio de Israel en Babilonia fue el desarrollo de comunidades judas en diversas regiones del mundo conocido.17 En Alejandra, capital del reino de los Tolomeos,I8 el elemento judo de la poblacin de habla griega era considerable. Y como Judea formaba parte del reino hasta el ao 198 a.C., esa presencia juda aument con el paso del tiempo. Luego de varias generaciones, los judos de Alejandra adoptaron el griego como su lengua cotidiana, dejando el hebreo para cuestiones clticas. Para responder adecuadamente a las necesidades religiosas de la comunidad, pronto se vio la necesidad de traducir las Escrituras hebreas al idioma griego. La Tor-o Pentateuco como se conoci en griego-fue la primera parte de las Escrituras en ser traducida; posteriormente se tradujeron los Profetas y el resto de los Escritos. Una leyenda juda, de la cual existen varias versiones,19 indica que 70 72 ancianos fueron llevados a Alejandra desde Jerusaln para traducir el texto hebreo al griego. Esa leyenda dio origen al nombre Septuaginta (LXX), con el que generalmente se identifica y conoce la primera traduccin al griego del Antiguo Testamento. En un documento conocido como la Carta de Aristeas se alude y se expande la leyenda. Dicha carta describe cmo los ancianos
Turro y Brown, pp. 64-65. la dispora juda, los siguientes libros pueden orientar al 1ector: John Bright, La historia de Israel: Edicin revisada y aumentada (Bilbao: Descle de Brouwer, 2003 4 ?), pp. 521-585; S. Herrnann, Historia de Israel: En la poca del Antiguo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1985). 18 Fundada por Alejandro el Grande en el 331 a.C. 19 Ernst Wrthwein, The Text o/the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica (Grand Rapids: W.B. Eerdmans Publishing Co., 1979), pp. 49-53.
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17 Sobre
de Israel finalizaron la traduccin del Pentateuco en slo 72 das; el documento indica, adems, que produjeron la versin griega luego de comparaciones, dilogos y reuniones. Posteriormente se aadieron a la leyenda-en crculos judos y cristianos-nuevos elementos. Se incorpor la idea de que los ancianos trabajaron aisladamente y, al final, produjeron 72 versiones idnticas. Filn de Alejandra, el famoso filsofo judo, relata cmo los traductores trabajaron de forma independiente y escribieron el mismo texto griego palabra por palabra.20 Aunque Filn y Josefa indican que solamente la Tor o el Pentateuco se tradujo al griego, los escritores cristianos aadieron a la leyenda de la Septuaginta la traduccin de todo el Antiguo Testamento, contando entre ellos libros que no formaban parte de las Escrituras hebreas. Pseudo-Justino, en el siglo III, incluso indica que vio personalmente las celdas en las cuales trabajaron, por separado, cada uno los traductores de la Septuaginta.21 Estas adiciones a la antigua leyenda juda revelan el gran aprecio que la iglesia cristiana tena de la Septuaginta. De la leyenda juda se desprenden algunos datos de importancia histrica. El Pentateuco fue la primera seccin en ser traducida. Los trabajos comenzaron a mediados del siglo III a.C., y es lgico pensar que la traduccin se efectuara en Alejandra, lugar que concentraba a la comunidad juda ms importante de la dispora. El orden de los libros en los manuscritos de la Septuaginta difiere del que se presenta en las Escrituras hebreas. Al final del captulo se encuentra un diagrama donde se pueden comparar ambas listas. Posiblemente ese orden revela la influencia cristiana sobre el canon.22 No fueron los judos de Alejandra los que fijaron el canon griego, sino los cristianos.23
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Filn, Vida de Moiss, 2.37.
21 Citado por Wrthwein, p. 50. 22 Wrthwein, pp. 51-68. 23 Los primeros intentos por fijar el canon en la iglesia revelan las dificul-
tades y conflictos teolgicos entre judos y cristianos durante el siglo n. Tanto Justino como Tertuliano fueron conscientes de las diferencias entre los textos hebreos y la traduccin griega. Posteriormente, la iglesia Occidental
Con respecto a los libros y adiciones que se encuentran en la Septuaginta, la nomenclatura en los diversos crculos cristianos no es uniforme. La mayora de los protestantes denomina esa seccin de la Septuaginta como Apcrifos;24la Iglesia Catlica los llama deuterocannicos.25 Apcrifos, para la comunidad catlica, son los libros que no se incluyeron ni en el canon hebreo ni en el griego. Los protestantes los conocen como pseudoepgrafos.26 Los libros deuterocannicos son los siguientes: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico (Sabidura de Jess ben Sira), Baruc, 1 y 2 Macabeos, Daniel 3.24-90; 13; 14 YEster 10.5-16.24. La mayor parte de estos textos se conservan nicamente en manuscritos griegos.
El Antiguo Testamento griego
La Septuaginta hizo posible que los judos de habla griega-en la dispora y, tambin, en Palestina-tuvieran acceso a los textos sagrados de sus antepasados, en el idioma que podan entender. Adems, el texto griego dio la oportunidad a grupos no judos de estudiar las Escrituras hebreas (Hch 8.26-40). acept un nmero fijo de libros del Antiguo Testamento, entre los que se incluyeron algunos deuterocannicos; los telogos orientales estaban a favor del canon elaborado por los judos. Turro y Brown, pp. 69-70; Bruce, pp.
68-97.
24 La palabra griega apokrypha tena como sentido bsico la idea de cosas ocultas; particularmente el de libros ocultos o secretos. En la comunidad juda, el trmino no tena ningn sentido peyorativo: se utilizaba para identificar a los libros que por estar en mal estado deban retirarse. El sentido negativo de la palabra surgi en la comunidad cristiana, en relacin con las disputas y contiendas contra los herejes. Los libros gnsticos y los de las religiones de misterio eran apcrifos; sin embargo, como con frecuencia esos libros eran herticos-desde la perspectiva cristiana-, la voz apcrifo se convirti en sinnimo de hertico, falso o corrompido. A. Paul, pp. 46-47. 25 Sixto de Siena, en el 1556, fue posiblemente la primera persona en utilizar los sustantivos protocannicos y deuterocannicos para designar dos categoras de escritos en el Antiguo y el Nuevo Testamento. A. Paul, p. 46; Bruce, p. 105. 26 James H. Charlesworth, Pseudepigrapha, OT, ABD-5: 537-540.
La iglesia cristiana se benefici sustancialmente de la traduccin de la Septuaginta: la utiliz como su libro santo y lo llam Antiguo Testamento.27El texto en griego les dio la oportunidad a los cristianos de relacionar el mensaje de Jess con pasajes de importancia mesinica (Hch 7; 8); les brind recursos literarios para citar textos del canon hebreo en las discusiones con los judos (Hch 13.17-37; 17.2-3); Yjug un papel fundamental en la predicacin del evangelio a los paganos (Hch 14.8-18; 17.16-32). El Nuevo Testamento es testigo del uso sistemtico de la Septuaginta en la educacin, predicacin y apologtica de los primeros creyentes (cf. Ro 8.20 y Ec 1.2; 12.8 gr.).28 Es importante sealar, adems, que en las Escrituras cristianas tambin hay citas y alusiones a las adiciones deuterocannicas de la Septuaginta (cf. Ro 1.18-32 y Sab 12-14; cf. Ro 2.1-11 y Sab 11-15; cf. Heb 11.35b-38 con 2 Mac 6.18-7.41 y 4 Mac 5.3-18.24). El Nuevo Testamento tambin contiene referencias o alusiones a libros que ni siquiera se encuentran en la Septuaginta (cf. Jud 14-16 y 1 Enoc 1.9).29 La gran aceptacin de la Septuaginta entre los primeros cristianos hizo que la comunidad juda, con el paso del tiempo, rechazara esa traduccin griega como una versin adecuada de las Escrituras hebreas. En discusiones teolgicas en torno al nacimiento de Jess, los cristianos citaban el texto griego de Isaas para indicar que la virgen, no la joven, dara a luz (cf. Mt 1.23 e Is 7.14 gr.). Adems, algunos manuscritos de la Septuaginta incluso
27 Melitn de Sardis {ca. 170} utiliz la expresin Antiguo Testamento para identificar las Escrituras judas; Eusebio de Cesarea. Historia eclesistica. Traduccin de Argimiro Velasco Delgado {Madrid: B.A.C., 1973}, 4.26. Posteriormente Tertuliano (ca. 200), al referirse a las Escrituras cristianas, las llam Nuevo Testamento. Bruce, pp. 84-86; Turro y Brown, pp. 88-89. 28 La edicin de 1979 del Nuevo Testamento en griego de Nestle-A1and (pp. 897-904), incluye una lista de citas del Antiguo Testamento en el Nuevo. Esa lista identifica las citas y las alusiones a la Septuaginta y a otras versiones griegas del Antiguo Testamento. Vase, adems, Robert G. Bratcher, ed., Old Testament Quotations in the NewTestament, London: UBS, 1967. 29 Bruce, pp. 48-52.
contienen adiciones cristianas a textos del Antiguo Testamento (por ejemplo, Sal 13; 95).30 Cuando las discusiones teolgicas entre judos y cristianos demandaron un anlisis exegtico riguroso, la Septuaginta-que en algunas secciones demostraba un estilo libre en la traduccin y que, adems, se basaba en un texto hebreo antiguo-fue relegada y con. denada en los crculos judos. Posiblemente ese rechazo judo expli. ca el por qu la mayora de los manuscritos de la Septuaginta que se conservan el da de hoy provienen de grupos cristianos.3! Una vez que la comunidad juda rechaz la Septuaginta, se necesit una versin griega que la sustituyera. Entre esas nuevas traducciones de las Escrituras hebreas al griego se pueden identifi. car tres: las versiones de quila y Smaco, y la revisin de Teodo. cin. En la famosa Hexapla de Orgenes se encuentran copias de estas traducciones al griego.32 quila, que era un discpulo del gran rab kiba, produjo una versin extremadamente literal de los textos hebreos.33 Aunque el vocabulario usado revela dominio del griego, la traduccin mani. fiesta un literalismo extremo y un apego excesivo a las estructuras lingsticas del texto hebreo. Posiblemente por esas mismas carac. tersticas esta traduccin griega sustituy a la Septuaginta y fue muy popular en crculos judos por el ao 130 d.C. La traduccin de Smaco (c. 170 d.C.)34 se distingue no por su fidelidad al texto hebreo, sino por el buen uso del idioma griego. De acuerdo con Eusebio y San Jernimo, Smaco era un judo cris. tiano ebionita.35
Teodocin, de acuerdo con la tradicin eclesistica,36 era un roslito que revis una traduccin al griego ya existente, basada P los textos hebreos. Algunos estudiosos piensan que 1a trad UCClOn ., en revisada fue la Septuaginta; otros, sin embargo, opinan que el texto base de Teodocin fue anterior a la versin de los Setenta.37
La iglesia y el canon
30 Wrthwein, p. 53. 31 Bruce, pp. 45-46. 32
Una vez que finaliz el perodo del Nuevo Testamento, la iglesia continu utilizando la Septuaginta en sus ho.milas, r.e~exio nes y debates teolgicos. Una gran parte de los escfltores cflstIanos de la poca utilizaban libremente la Septuaginta y citaban los libros que no se encontraban en el canon hebreo. La iglesia Occidental, a fines del siglo IV, acept un nmero fijo de libros del Antiguo Testamento, entre los cuales se .encuentran algunos deuterocannicos que aparecen en la Septuagmta. Los telogos orientales, por su parte, seguan el canon hebreo de las Escrituras. Tanto Orgenes como Atanasio insisten en que se deben aceptar en el canon nicamente los 22 libros del canon ju?o; y San Jernimo, con su traduccin conocida como Vulgata Latma, propag el canon hebreo en la iglesia Occidental.38 . A travs de la historia, la iglesia ha hecho una sefle de declaraciones en torno al canon de las Escrituras. Al principio, estas declaraciones se hacan generalmente en forma de decretos disciplinares;39 posteriormente, en el Concilio de Trento, el tema del canon se abord de forma directa y dogmtica. El Concilio de Trento se convoc en el ao 1545 en el contexto de una serie de controversias con grupos reformados en
Wrthwein, p. 54. ]. Greenspoon, Theodotion, Theodotion's versioll, en ABD vol. 6, pp. 447-448. 38 Turro y Brown, pp. 69-70. " 39 Entre los concilios que hicieron declaracIOnes Im~~rtantes ref~rentes al canon se pueden identificar los siguientes: El Conclho de Laodlcea (c. 360); el Concilio de Roma (382); y el Concilio de Florencia (1442). A. Paul, pp. 52-54.
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Orgenes era un telogo cristiano de Alejandra que, durante los aos
230-240 d.C., compil diversos textos de las Escrituras hebreas en columnas paralelas. El orden de las versiones en la Hexapla es el siguiente: (1) el texto hebreo; (2) el texto hebreo transliterado al griego; (3) quila; (4) Smaco; (5) la Septuaginta; (6) Teodocin. 33 Wrthwein, p. 53; Bruce, p. 53. 34 Wrthwein, pp. 53-54. 35 Segn Epifanio, Smaco era un samaritano convertido al judasmo.
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37 Leonard
Europa. 40 Entre los asuntos considerados se encontraba la relacin de la Escritura con la tradicin y su importancia en la transmisin de la fe cristiana. En el Concilio de Trento se discuti abiertamente la cuestin del canon, y se promulg un decreto con el catlogo de libros que estaban en el cuerpo de las Escrituras y tenan autoridad dogmtica y moral para los fieles. 41 Se declar el carcter oficial de la Vulgata Latina, y se promulg la obligacin de interpretar las Escrituras de acuerdo con la tradicin de la iglesia, no segn el juicio de cada persona. Adems, el Concilio acept con igual autoridad religiosa y moral los libros protocannicos y deuterocannicos, segn se encontraban en la Vulgata.42 Entre los reformadores siempre hubo serias dudas y reservas en torno a los libros deuterocannicos. Finalmente, los rechazaron por las polmicas y encuentros con los catlicos.43 Lutero, en su traduccin de 1534, agrup los libros deuterocannicos en una seccin entre los dos Testamentos, con una nota que indica que son libros apcrifos, y que aunque su lectura es til y buena, no se igualan a la Sagrada Escritura. La Biblia de Zrich (1527-29), en la cual particip Zuinglio, releg los libros deuterocannicos al ltimo volumen, pues no los consider cannicos. La Biblia Olivetana (1534-35), que contiene un prlogo de Juan Calvino, incluy los deuterocannicos como una seccin aparte del resto de los libros que componen el canon. La Iglesia Reformada, en sus
40 Justo L. Gonzlez, La era de los Reformadores (Miami: Caribe, 1980), pp. 65-75. 41 Este decreto tena una importancia histrica particular: en los prefacios a su Nuevo Testamento de 1522, Lutero haba descartado los libros Deuterocannicos y haba cuestionado la inspiracin de Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. A. Paul, p. 53. Hans Kng, La Iglesia (Barcelona: Herder, 1975), pp. 375-380, 425, 501. Ludwig Hertling, Historia de la Iglesia (Barcelona: Herder, 1989), pp. 330-347. 42 Las copias de la Vulgata contienen frecuentemente los libros de 1 y 2 Esdras y la Oracin de Manass; sin embargo, estos no fueron aceptados por el Concilio. 43 En el resumen de las respuestas reformadas a la situacin del canon seguimos a Turro y Brown, pp. 71-73.
confesiones Galicana y Blgica no incluy los deuterocannicoso En las declaraciones luteranas se prest cada vez menos atencin a los libros deuterocannicos. En Inglaterra la situacin fue similar al resto de la Europa Reformada. La Biblia de Wyclif (1382) incluy nicamente el canon hebreo. y aunque la Biblia de Coverdale (1535) incorpora los de uterocannicos, en Los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra44 se dice que esa literatura no debe emplearse para fundamentar ninguna doctrina. La versin KingJames (1611) imprimi los deuterocannicos entre los Testamentos. 45 La traduccin al castellano de Casiodoro de Reina-publicada en Basilea en 1569-inclua los libros deuterocannicos, de acuerdo con el orden de la Septuaginta. La posterior revisin de Cipriano de Valera-publicada en Amsterdam en 1602-agrup los libros deuterocannicos entre los Testamentos. La Confesin de Westminster (1647) reaccion al Concilio de Trento y a las controversias entre catlicos y protestantes: afirm el canon de las Escrituras hebreas. En su declaracin sobre el canon, la Confesin indica que los deuterocannicos-identificados como Apcrifa-, por no ser inspirados, no forman parte del canon de la Escritura y, por consiguiente, carecen de autoridad para la iglesia. Indica, adems, que pueden leerse nicamente como escritos puramente humanos. 46 De esa forma se defini claramente el canon entre las comunidades cristianas que aceptaban la Confesin de Westminster. El problema de la aceptacin de los apcrifos o deuterocannicos entre las comunidades cristianas luego de la Reforma se atendi bsicamente de tres maneras: (1) Los deuterocannicos se mantenan en la Biblia, pero separados-alguna nota indicaba que estos libros no tenan la misma autoridad que el resto de las Escrituras-; (2) de acuerdo con el Concilio de Trento, tanto los libros
Bruce, pp. 105-106. .. . Samuel Pagn, La Revisin Valera de la TradUCCIn Rema... , La BIblia en las Amricas (1989): 10-11. 46 Bruce, pp. 109-111; Turro y Brown, p. 72.
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deuterocannicos como los protocannicos se aceptaban en la Biblia con la misma autoridad; (3) basados en la Confesin de Westminster, se inclua en las ediciones de la Biblia nicamente el canon hebreo, que contiene los nicos libros aceptados como autoridad.47 Luego de muchas discusiones teolgicas y administrativas, la Sociedad bblica britnica y extranjera decidi, en 1826, publicar Biblias nicamente con el canon hebreo del Antiguo Testamento.48 La versin Reina-Valera se public por primera vez sin los deuterocannicos en el 1850.49 En torno a los apcrifos o deuterocannicos, las iglesias cristianas han superado muchas de las dificultades que las separaban por siglos. Ya la polmica y la hostilidad han cedido el paso al dilogo y la cooperacin interconfesional. En la actualidad, grupos catli~ cos y protestantes trabajan juntos para traducir y publicar Biblias.50 Esta literatura, lejos de ser un obstculo para el dilogo y la cooperacin entre creyentes, es un recurso importante para estudiar la historia, las costumbres y las ideas religiosas del perodo que precedi al ministerio de Jess de Nazaret y a la actividad apostlica de los primeros cristianos.
Cnones judos y cristianos de las Escrituras

Biblia hebrea (BH)
Septuaginta (LXX)
Vulgata (Vlg)
Tor: Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Neb'm: Profetas Anteriores: Josu Jueces Samuel (2) Reyes (2) Nebi'm: Profetas Posteriores: Isaas Jeremas Ezequiel Los Doce: (=Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Nahm, Miqueas, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas)
Pentateuco: Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Libros histricos: Josu Jueces Rut Samuel 2 Libros histricos: Reyes (2) Paralipmenos (2) [Crnicas (2)) Esdras (4) *1 Esdras II Esdras (= Esdras) III Esdras (=Nehemas) Ester *(con adiciones griegas) *Judit *Tobit Macabeos (4).51 *Macabeos (2) II1 IV Macabeos Libros poticos: Salmos52 **Odas
Reinado(~)
Pentateuco: Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Libros histricos: Josu Jueces Rut Samuel (2) Reyes (i) Libros histricos: Crnicas (2) Esdras Nehemas Tobit Judit Ester Macabeos (2) **III Esdras **NEsdras
Ketubim: Escritos Salmos Job
Libros poticos: Job Salmos
47 G. Bez-Camargo, p. 27. 48 Bruce, pp. 111-114.
Bez-Camargo, p. 77. para la cooperacin interconfesional en la traduccin de la Biblia (Roma: Imprenta Polglota Vaticana, 1987).
49
50 Normas
51 El contenido bsico de los libros de los Macabeos es el siguiente: 1 Mac relata la persecucin y la resistencia de los judos por los aos 175-164 a.C., desde una perspectiva macabea; 2 Mac incluye parte de la misma historia de persecucin y resistencia, pero desde el punto de vista fariseo; 3 Mac describe la amenaza a la comunidad juda de Alejandra por los aos 221-203 a.C.; 4 Mac presenta una meditacin piadosa de los martirios descritos en 2 Mac. Estos libros se incluyen como un apndice al final de la Septuaginta. 52 El libro de los Salmos contiene un salmo adicional que no aparece en el canon hebreo: el151 , del cual existen copias tanto en griego como en hebreo. Vase, J. A. Sanders, The Psalms Scroll 01 Quram Cave 11. Discoveries in the Judean Desert, Oxlord, 1965.
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Proverbios Rut Cantar de los Cantares Oohelet (=Eclesiasts) Lamentaciones Ester Daniel 1-12 Esdras-Nehemas Crnicas (2) Proverbios Eclesiasts (=Oohelet) Cantar de los Cantares Job *Sabidurfa de Salomn *Sabidurfa de Jess ben Sira (=Sircida) **Salmos de Salomn Libros profticos: Los Doce: (=Oseas, Ams, Miqueas ... ) * Deuterocannicos o Apcrifos **Pseudoepgrafos Libors profticos: Isaas Jeremas *Baruc 1-5 Lamentaciones Carta de Jeremas (=Baruc 6) Ezequiel *Susana (=Daniel 13) Daniel 1-12. *Bel y el Dragn (=DanieI14) Proverbios Eclesiasts (=Oohelet) Cantar de los Cantares Sabidura Eclesistico (=Sircida)
Libros profticos: Isaas Jeremas Lamentaciones Baruc 1-6 Ezequiel Daniel 1-14 Los Doce: (=Oseas, Joel, Ams ....
El canon del Nuevo Testamento

Plutarco Bonilla Acosta
Introduccin
La Biblia es el libro sagrado del cristianismo
Libros recomendados
Archer, Gleason L. Resea crtica de una introduccin al Antiguo Testamento. Trad. del ingls por A. Edwin Sipowicz. Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1981. Bez-Camargo, Gonzalo. Breve historia del canon blblico. Mxico: Sociedades Bblicas Unidas, 1983. Trebolle Barrera, Julio. La Biblia judla y la Biblia cristiana. Madrid: Editorial Trotta, 1993. Turro, James C. y Brown, Raymond E. Canonicidad. Comentario Blblico ((San]ernimo. Tomo 5. Trad. del ingls por Alfonso De la Fuente Adnez. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972.111
De las pginas de ese Libro han bebido los creyentes a 10 largo de los siglos. Alabada por los cristianos y despreciada por sus detractores; traducida a muchas lenguas y prohibida su lectura por peligrosa; impresa por millones de ejemplares y distribuida por organismos como Sociedades Bblicas Unidas, y perseguida, a veces con saa, por personas y regmenes que han visto en ella un formidable enemigo digno de ser atacado; estudiada con sacrificio y ahnco por millones de discpulos de Jesucristo y de adoradores del Dios altsimo, y abandonada en un polvoriento rincn de la casa o del despacho por muchos que se llaman a s mismos cristianos, la Biblia ha capeado todas las tempestades. Y cada da es mayor el nmero de quienes ansan descubrir en sus pginas el mensaje de esperanza que no han podido encontrar en teoras ni en ideologas, en ciencias ni en instituciones religiosas, en el activismo poltico ni en la entrega apasionada al activismo hedonista que tanto caracteriza a este mundo en desesperacin.
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Religin y texto sagrado

El sentimiento religioso es una experiencia de carcter prcticamente universal. Ya lo seal un pensador antiguo: puede uno recorrer los pueblos del mundo y se encontrar con que muchos de ellos no han construido teatros ni coliseos; otros no han desarrollado las artes o algunas de ellas; aun en otros faltan instituciones que ya existan en pueblos que les eran contemporneos. Sin embargo-deca el filsofo e historiador Plutarco, del siglo II de la era cristiana-, que no se conocan pueblos en los que no existiera alguna forma de expresin del sentimiento religioso, por muy primitivos que tanto este como aquella pudieran ser. Como parte de esa expresin-y de manera muy particular en las religiones que lograron alcanzar un determinado grado de desarrollo-aparecen tambin los libros sagrados: el conjunto de aquellos textos que una determinada comunidad religiosa considera que son de particular inters y valor para ella, y, como consecuencia, poseedores de una autoridad tal que ningn otro texto comparte. Por eso existen los Vedas y El libro de los muertos, El Corn, El libro de Mormn y los libros de Russell. Las diferentes comunidades religiosas interpretan de diversa manera el origen y el significado de su propio conjunto de libros sagrados) En el cristianismo no poda ser de otra manera. Por una parte, hereda del judasmo una coleccin de libros sagrados-la Biblia hebrea-que, con el tiempo, pas a denominar con la expresin Antiguo Testamento.2 Y, por otra, su propia experiencia y desarrollo le
1 Sobre el tema de los textos sagrados y las religiones del mundo, consltese el interesante estudio de Harold Coward, Sacred Word and Sacred Text (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1988). Algunos han sealado que por lo menos dieciocho religiones, desde la antigua religin egipcia a la Iglesia de los Mormones (comienzos del s. XIX), consideran determinados libros como Sagrada escritura. Vase, a este respecto, Antonio M. Artola y Jos Manuel Snchez Caro, Biblia Y Palabra de Dios (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1992), especialmente el captulo 3 de la Parte segunda. 2 Hay que recordar que nuestro AT tiene tambin autonoma propia, en el sentido de que es valioso por s mismo, aun cuando los cristianos veamos
hace producir una serie de textos que tambin se van incorporando al conjunto de libros tenidos como de especial valor y autoridad.
La historia del texto, la transmisin del texto yla
formacin del canon
Cmo se form el canon del NueYo Testamento? 3

Es obvio que no se trata de que a alguien se le hubiera ocurrido reunir en un solo volumen un cierto conjunto de obras-muy dispares, por cierto, en cuanto a extensin y contenido--y hubiera proclamado porque as le pareci bien, que esos libros eran sagrados. , Tampoco se trata de que Dios le haya soplado a alguien en el odo y le haya dictado, libro por libro, la lista completa de los que habran de componer el Nuevo Testamento. El proceso fue muy distinto. Mucho ms complejo, mucho ms rico y mucho ms interesante. Y no exento de dificultades. En primer lugar, hay un estrechsimo nexo entre la formacin del canon y la formacin del texto. Ambos desarrollos no pueden identificarse, pero tampoco pueden separarse sin hacer violencia a uno de los dos.4
en el NT la plenitud de su significado. Por ello es saludable llamar a ese grupo de libros La Biblia hebrea~ que ;s~ adems, ~na ?lanera de reconocer que no somos ni los dueos m los umcos deposltanos de ese texto sagrado. 3 Puesto que a este precede otro captulo sobre el canon del AT, all ~e mitimos al lector para ver el significado de la palabra canon y su uso cnstiano. Vanse tambin los primeros prrafos del breve artculo de Samuel Pagn, Formacin del canon y del t~xto, (en Talle,: de ciencias de la Biblia [San Jos, Costa Rica: Socied~d Bbl~c.a de .Costa Rica,. 19~11, p. 2.1 Y22). Para informacin adicional vease Phlhpp Vlelhauer, Hlstona de la ltteratura cristiana primitiva. Traduc~in de Manuel Olasagasti, Antonio Piero y Senn Vidal (Salamanca: Sgueme, 1991), cap. XI, seccin 64 (<<El problema de la formacin del canon). 4 En los primeros prrafos del artculo sobre El texto del NT, ~? esta misma obra se describe brevemente parte del proceso de la formaclOn del texto. Aqu 'aadimos unos pocos detalles complementarios que, p~rmitirn al lector 'as al menos esperamos!' percibir ms claramente la mtima r~~a cin que existe entre la escritura y difusin del texto sagrado y la formaclOn del canon. En efecto, uno no se comprende bien sin la comprensin del otro.
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Como es de sobra conocido, los escritos del Nuevo Testamento son escritos ocasionales. Con ello queremos decir que hubo una ocasin (o unas ocasiones) que, de hecho provocaron su formacin. 0, dicho de otra manera: Esos textos no aparecen simplemente porque sus autores un da se levantaron con ganas de escribir y luego tuvieron la brillante idea de que sera bonito poner por escrito lo que les haba venido a la mente. Al contrario. No es extrao el caso de un determinado autor bblico que escriba angustiosamente, y que habra preferido no tener que escribir lo que estaba escribiendo. Eso es, en efecto, lo que a veces le pasaba a Pablo apstol. Oigmoslo cuando escribe estas palabras: Porque por la mucha tribulacin y angustia de corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis contristados ... Porque aunque os contrist con la carta, no me pesa, aunque entonces lo lament ... (2 Co 2.4; 7.Ba).5 Fueron muy diversas las ocasiones o circunstancias que movieron a los diferentes autores del Nuevo Testamento a poner en papiro (que era el papel de la poca) sus pensamientos, exhortaciones, esperanzas, oraciones, etc. El material que se incluye en esa obra global es variado: hay predicaciones (u homilas), cuentos que Jess contaba (eso son las parbolas, y Jess era un consumado e inigualable narrador), relatos de acontecimientos, oraciones, exhortaciones, visiones profticas y apocalpticas, escritos polmicos, cartas personales, secciones poticas ... En cada caso, fue el problema o situacin particular que el autor quera enfrentar y las caracterf' Jcas propias de sus lectores 10 que determin la naturaleza de cada escrito. Por supuesto, mucho de lo anterior tambin se encuentra en la Biblia hebrea y, de alguna manera, ella sirvi de modelo para los escritores neotestamentarios. A ese modelo ellos agregaron su
5 Como estos textos, podran mencionarse otros, incluso algunos en los que el tono que emplea el autor muestra su angustia y preocupacin o su enojo. Vanse, a modo de ejemplo, los siguientes: G13.1-5; 4.11-20; Col 2.1, 4; 2Ts 2.1-2. En este trabajo, cuando transcribimos textos bblicos lo hacemos de la versin de Reina-Valera, revisin de 1960 excepto cuando se indique otra cosa. '
propia creatividad y ciertos detalles que eran caractersticos de la poca en la que se form el Nuevo Testamento.6 Hay, sin embargo, en el desarrollo de la comunidad cristiana de los primeros tiempos y en su produccin literaria, una diferencia fundamental respecto de los escritos heredados del judasmo. Veamos: . Cuando Pablo, Pedro, Juan o Judas, pongamos por caso, se sentaban a escribir, ya fuera por propia mano o, como sola hacer Pablo, por la interpsita mano de un secretario, 10 que queran hacer era responder a la situacin especfica que se les haba presentado: pleitos entre hermanos, inmoralidad en la congregacin, penetracin en la comunidad cristiana de ideas extraas que negaban tanto la eficacia de la obra de Jesucristo como la eficacia de la fe, gozo por la fidelidad de los hermanos y por la expresin de su amor, necesidad de recibir aliento en momentos de dificultad y prueba ... o lo que fuera. Y esas autoridades de la iglesia escribieron, habiendo buscado la direccin de Dios, en su calidad de tales: apstoles, obispos (en el sentido neotestamentario), pastores y dirigentes de la comunidad cristiana en la dispora. . Cuando ellos escriban, ni siquiera soaban que aquello que producan tena, o llegara a tener, la autoridad de los escritos sagrados que lean en la sinagoga y en las primeras congregaciones de cristianos. Puede decirse que en el Nuevo Testamento, quizs con la excepcin del Apocalipsis-por su naturaleza particular-, no hay indicios de que sus autores creyeran que 10 que estaban escribiendo iba a ser parte de La Escritura.7 Pero, por proceder esos escritos de quienes procedan, por la autoridad que representaban sus autores y por considerar que, de alguna manera, eran testimonio de primera mano y fidedigno de las cosas que entre nosotros
6 El ejemplo ms obvio es lo que podramos llamar gnero evangelio, caracterstico del cristianismo, pues naci con l. Otro aspecto es el gnero epistolar: aunque haba cartas en el AT (por ejemplo, en Esd 4.11 b-16; 4.17b-22; 5.7-17; 7.12-26), puede decirse que en el NT se presenta como gnero literario especfico, bien desarrollado ya en la poca cuando este estaba siendo compuesto. 7 Al parecer fueron los gnsticos los primeros en tratar como Escrituras algunos de los escritos del NT.
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han sido ciertsimas (Lc 1.1 J, los grupos cristianos no slo guardaron y releyeron los textos que directamente ellos haban recibido sino que, adems, comenzaron a producir muchas copias y a distribuirlas entre otras tantas comunidades hermanas. 8 Poco a poco, los cristianos fueron reconocindoles a esos textos autoridad privilegiada 9 para la vida de la Iglesia y, con ello, reconocieron la inspiracin divina en su produccin, y en fecha posterior elaboraron la doctrina
correspondiente.1 o
Nos hemos referido hasta ahora a libros del Nuevo Testamento que se escribieron, en su mayora, de corrido. La situacin se torna ms compleja cuando tratamos de textos como los de los evangelios, cuya composicin sigui otro camino. En efecto, a Jess no 10 seguan estengrafos que iban tomando notas de todo 10 que l haca y enseaba, y que luego se sentaron a escribir un libro.
Muy pronto comenzaron a hacerse colecciones escritas de los dichos de Jess.1 1 Ouiz nos parezca que algunos dichos de nuestro Seor que encontramos en los evangelios cannicos estn como descolgados de su contexto literario. Probablemente se deba ello a que hayan sido tomados de alguna de esas colecciones. De los textos que han llegado hasta nosotros, y por los testimonios de escritores antiguos, sabemos, adems, que los seguidores de Jess y de sus apstoles tambin hicieron, en fecha posterior, otras colecciones de libros sagrados. Textos favoritos de esas colecciones parecen haber sido los escritos de Pablo.12 Cuando los autores de los evangelios que son parte del Nuevo Testamento se pusieron a redactar en forma final sus escritos,I3 echaron mano del material que tenan a su disposicin, e incluso
De la palabra hablada a los textos escritos

La primera etapa de la transmisin de! material que se incluye en los cuatro evangelios corresponde a la tradicin oral: los apstoles y dems discpulos de Jess contaron a sus nuevos hermanos en la fe todo lo que podan recordar de su experiencia con su Seor y salvador.
8 Vase, en el vol. III, el captulo sobre las Traducciones castellanas de la Biblia, y lo que all decimos acerca del por qu se hicieron muy pronto traducciones del texto del NT. 9 Debe indicarse que en el propio NT tenemos unos pocos testimonios ~n los que, junto a dichos del AT (Dt 25.4), se ponen dichos de los evangehos (Lc 10.7). Tal es el caso de 1Ti 5.18. Probablemente algo similar ocurra con la referencia que a los escritos de Pablo se hace en 2P 3.15-16. 10 El desarrollo de la doctrina de la inspiracin ha sido muy importante en la historia de la iglesia. Aqu no tratamos ese tema. S es bueno acentuar la distincin entre inspiracin y autoridad. Y, en cuanto a esta ltima tambin debe distinguirse entre la autoridad propia del texto y el hecho de que la comunidad cristiana inviste de autoridad, por su recepcin y por su uso, a ese mismo texto. Esta distincin no implica la ms mnima contradiccin: la definicin del primer aspecto corresponde a la teologa; la del segundo es parte del desarrollo de las comunidades cristianas del primer siglo.
11 Los descubrimientos de Nag Hammadi (1945) pusieron a nuestra disposicin una gran biblioteca de extraordinario valor. Ha habido mucha discusin acerca de la naturaleza de los textos all encontrados y en la actualidad se estn revisando algunas posiciones que se haban tomado, quizs, apresuradamente. Por ejemplo, hoy se considera que no todos los textos encontrados son gnsticos (por ejemplo, y obviamente, el del libro VI de La Repblica, de Platn) y que, con mucha probabilidad, la comunidad a la que la biblioteca perteneca tampoco era gnstica. De todos modos, lo que interesa ahora destacar es que all se encontr un evangelio, de tendencias gnsticas (segn unos autores, aunque otros rechazan esta clasificacin), que es una coleccin de dichos atribuidos a Jess. Se trata del Evangelio de Toms. Vase, sobre este tema, el excelente libro de James H. Charlesworth, Jesas within Judaism (N. Y.: Doubleday, 1988), especialmente el cap. 4: Jesus, the Nag Hammadi Codices, and Josephus. En cuanto al Evangelio de TOTTl1s, hay traduccin castellana, por Manuel Alcal: El evangelio copto de Toms (Salamanca: Sgueme, 1989). 12 En la Primera carta a los corintios, de Clemente de Roma, en la Carta a los efesios, de Ignacio y en la Carta de Policarpo a los filipenses se mencionan las cartas de Pablo. El texto neotestamentario de 2P 3.15 indica otro tanto. (En la carta de Policarpo tambin se hace referencia a una coleccin de las cartas de Ignacio, obispo de Antioqua y mrtir.) 13 Recordemos que ninguno de los cuatro evangelios da el nombre de su autor. La asignacin a los cuatro evangelistas es unos cuantos aos posterior a los mismos evangelios y corresponde a la tradicin oral de la que tenemos testimonio escrito a partir del s. III.
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buscaron ms informacin por su propia cuenta. De ello da claro testimonio el propio Lucas, al comienzo de su evangelio. Ahora bien, ni los cuatro evangelistas fueron los nicos que escribieron obras de ese gnero literario que llamamos evangelio, ni Lucas fue el nico que escribi un libro como el de Hechos, ni las epstolas del Nuevo Testamento fueron las nicas epstolas cristianas que circularon en el mundo antiguo, ni nuestro Apocalipsis es el nico libro cristiano de ese tipo que se escribi en la antigedad.
Qu queremos decir con lo anterior?
muchas comunidades cristianas, donde se lean con verdadera veneracin y respeto. De entre ellas, unas, como la Primera epstola de Clemente de Roma a los corintios, la Carta de Bernab, El Pastor, de Hermas, la Didaj y otras, llegaron a ser consideradas por muchos cristianos, y por las comunidades a las que ellos pertenecan, como obras cannicas y, por tanto, como escritos sagrados investidos de autoridad para la iglesia.
El canon
La situacin interna de la iglesia
Sencillamente que, dada la naturaleza del cristianismo, su expansin y la diversidad que haba entre los cristianos de los primeros siglos (sin olvidar las desviaciones que se llamaban a s mismas cristianas), fueron muchos los que se dedicaron a escribir evangelios, hechos, epstolas y apocalipsis.1 4 Relativamente pronto, la iglesia comenz a discriminar entre unos y otros, aunque, en algunos casos, la discriminacin no resultaba muy fcil. Adems, en la etapa inmediatamente posterior a los apstoles hubo cristianos-entre los que se contaban algunos que con su sangre haban sellado la genuinidad de su testimonio y de su vida, como Ignacio, Obispo de Antioqua, o como Justino, de sobrenombre Mrtir o el Filsofo-que escribieron obras muy importantes, ya sea para defensa de la fe o para la edificacin de los cristianos. Algunas de esas obras resultaron ser sobremanera apreciadas por
14 Para mayor informacin sobre estos aspectos, vase la siguiente obra: Julio Trebolle Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia (Madrid: Editorial Trotta, 1993). En las pginas 258-263 se encuentra una lista de las obras cannicas y no cannicas (o apcrifas), organizadas por sus gneros (evangelios, hechos, etctera), y seguida por una breve explicacin de las segundas. Se aade, adems, una lista de interpolaciones cristianas, escritos de los Padres apostlicos y tratados doctrinales y morales. Vanse tambin: M.G. Mara, Apcrifos, en: Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana (Salamanca: Sgueme, 1991), 2 volmenes; y A. Snchez Otero, Los evangelios apcrifos (Madrid: B.A.e., 1956).
Desde el primer siglo-y de ello tenemos testimonio en los escritos del Nuevo Testamento-los dirigentes cristianos hubieron de enfrentarse a problemas que tenan que ver no con aspectos prcticos de la vida cristiana personal y comunitaria (cuestiones morales y de relaciones personales), sino tambin con desviaciones doctrinales, resultado de la incomprensin-o de la distorsin intencionada-del significado del evangelio. En varios libros del Nuevo Testamento podemos detectar esta lucha de aquellos primeros escritores cristianos. Con el pasar del tiempo, los problemas fueron creciendo y hacindose cada vez ms agudos. El acelerado crecimiento del cristianismo contribuy tambin a ello, adems de otros factores. Entre estos podemos mencionar los siguientes: el natural proceso de transformacin desde un movimiento con mstica y visin hasta una institucin que tena que gastar gran cantidad de energa en resolver sus asuntos internos (el menor de los cuales no era la administracin) yen cuidar su supervivencia; el trnsito desde una comunidad perseguida a una comunidad primero tolerada, luego protegida y finalmente asimilada al poder poltico y capaz de perseguir/S (o, en otros trminos, el paso del cristianismo a la cristiandad); la incorporacin a
15 Se nos ocurre pensar que es el recorrido, pero a la inversa, que sigui Pablo. Este, de perseguidor se convierte en perseguido. Esto fue parte de su conversin. La iglesia, por su lado, de perseguida se convierte en perseguidora. Ser esa su desconversin?.
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la nueva fe, durante los primeros siglos, de muchas personas que, antes de su conversin, haban sido muy bien formadas de acuerdo con la cultura helenstica dominante, no cristiana; la carencia del instrumental ideolgico y tcnico (adems del lexicogrfico) para profundizar y expresar, desde adentro de la fe, la inteligencia de esa misma fe' la . oferta que le haca al cristianismo el contexto sociocultural, dei mstrumental ideolgico, tcnico y lexicogrfico provisto por la prevaleciente cultura helenstica (sobre todo en el oriente cristiano, donde se elabora, en su primera etapa, la teologa cristiana); la entrada al cristianismo (sobre todo en la poca constantiniana) de gran nmero de personas que 10 hicieron por razones no teolgicas, sin que hubiera realmente conversin. Surgieron entonces las controversias doctrinales, en algunas de las cuales se vio envuelto todo el mundo cristiano. Por supuesto, no todas suscitaron el mismo inters (algunas estaban circunscritas a una regin) ni tenan igual importancia. Pero desde el principio se vio una necesidad imperiosa: la de contar con un corpus propio de libros sagrados que pudieran servir como punto de referencia y como fuente y criterio a la hora de tomar decisiones doctrinales. En otras palabras: haca falta establecer un canon. Como es de esperar, la conciencia de esta necesidad no fue algo que irrumpi repentinamente en los crculos cristianos. Es ms, los cristianos de los primeros siglos, como ya se indic, llegaron a considerar que algunos libros que actualmente no forman parte de nuestro Nuevo Testamento s eran parte del canon. Este hecho es fundamental para entender el panorama que hoy se nos presenta en el marco general del cristianismo, pues no todos los cristianos aceptan el mismo conjunto de libros cannicos. En lneas anteriores mencionamos algunos de esos libros que fueron citados como fuentes de autoridad por los escritores cristianos. A este respecto, es necesario ampliar nuestra comprensin de aquel perodo. Esos mismos cristianos, incluidos los autores de los libros que componen el Nuevo Testamento, se sentan en libertad de citar, en sus obras, escritos que no eran parte del canon del Antiguo Testamento, tal como este se acepta hoy por la mayora de las iglesias protestantes. En efecto, encontramos en el Nuevo Testamento
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alusiones a textos o historias que pertenecen a los libros deuterocannicos; an ms, como fuente importante, y no como mero adorno literario, hay citas de libros que pertenecen al grupo de los llamados pseudoepgrafos (o apcrifos, segn otra nomenclatura).16 Esta libertad de uso, junto al hecho de que los libros sagrados de la primera comunidad cristiana eran los que haban recibido del judasmo, explica que cuando empiezan a hacerse las primeras listas de los nuevos libros admitidos por la iglesia aparezcan en ellas algunos de los que hoy nos extraamos ... y no aparezcan otros que todas las comunidades cristianas de nuestra poca aceptan como cannicos. Veamos, a vuelo de pjaro, los siguientes hechos:
Recepcin de los libros y autoridad conferida

Los escritos de los apstoles y de los otros seguidores de Jess (especialmente la mayora de aquellos escritos que luego se incluyeron en el conjunto que llamamos Nuevo Testamento) gozaron desde muy temprano de una calurosa recepcin y se convirtieron en fuente de autoridad para los escritores cristianos de los aos subsiguientes. Cuando se leen los escritos de los Padres apostlicosI 7
16 No debieran identificarse los dos trminos (deuterocannico yapcrifo). Desafortunadamente, no ha habido acuerdo para su uso, y este ha cambiado, sobre todo en la tradicin protestante. En efecto, la misma palabra apcrifo ha variado su significado, y hoy se maneja, al menos en crculos populares evanglicos, con un sentido bsicamente peyorativo. Respecto de las alusiones y referencias que a algunos de estos libros se hace en el Nuevo Testamento, vase el Index of allusions and verbal parallels, The Greek New Testament. Fourth revised edition. Edited by Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carla M. Martini and Bruce M. Metzger (Stuttgart, Germany: Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Societies, 1993), p. 891-901. En las p. 900 Y901 se registran ciento diecisis de esas alusiones y paralelos verbales de libros deuterocannicos y apcrifos (apcrifos y pseudoepgrafos, respectivamente, segn la terminologa ms usada entre los protestantes) en el NT. Adems se sealan tres (o quiz cuatro) casos, en el NT, tomados de otros escritos del mundo antiguo. 17 Se llama as al conjunto de escritores y textos cristianos que aparecen en la etapa inmediatamente posterior a la de los apstoles. Conocemos los
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puede notarse la presencia, en ellos, de la enseanza apostlica, tal como la conocemos por los libros ahora cannicos. Hay citas, en esos escritos, de todo el Nuevo Testamento, con excepcin de los siguientes libros: Filemn, 2 de Juan y 3 de Juan. Los siguientes se citan muy poco: 2 de Pedro, Santiago y Judas. Algunos tratados de los Padres apostlicos-tratados fundamentalmente pastorales-, por la naturaleza de su contenido, por la autoridad de su autor y por su cercana temporal y temtica a la enseanza de los apstoles, gozaron de gran simpata, prestigio y aceptacin. Aun cuando se basaban en lo que haban transmitido los discpulos de Jess (de ah el recurrir a las citas de las obras de estos ltimos), muy pronto esos mismos escritos comenzaron a ser citados como libros de igual autoridad: los miembros de la comunidad los lean como si fueran parte de las escrituras cristianas.
Los Padres de la iglesia
ejemplo, aceptada, como hecho y como milagro, la encarnacin, se busc explicar cmo se unen las dos naturalezas (humana y divina) en la persona de Jess. Lo mismo, respecto de la persona y la voluntad. Y otro tanto en relacin con la doctrina de la Trinidad. Los esfuerzos fueron mltiples, y variadas las soluciones propuestas. Desafortunadamente, las nuevas relaciones entre el cristianismo y el imperio romano hicieron que intereses polticos no se mantuvieran ajenos a las controversias teolgicas.1 8 No es de extraar, dadas esas circunstancias, que este perodo nos ofrezca una gran riqueza de produccin literaria: amplia y variada, en la que estn representados los diferentes bandos teolgicos en pugna.1 9
Marcin
El perodo inmediatamente posterior al de los Padres apost licos se conoce como el de los Padres de la iglesia. Algunos dividen este perodo, a su vez, en tres etapas (que no tienen necesariamente secuencia cronolgica): la etapa apologtica (los Padres apologistas), la polmica y la cientfica. Fue entonces cuando recrudecieron los problemas doctrinales, tanto por los ataques externos de los enemigos del cristianismo como por dificultades internas, causadas por el sano deseo de profundizar en la inteligencia de la fe yen la comprensin de la enseanza. De hecho se trat, en este ltimo aspecto, de reducir cada vez ms el mbito del misterio; o sea, se intent explicar todo aquello que pudiera ser explicable, incluso despus de aceptar la irrupcin del misterio o del milagro. Por
nombres de los autores de muchas de esas obras. Otros escritos de la poca resultan annimos. Se cuentan, entre los Padres apostlicos, los siguientes: Clemente Romano, La Didaj, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Papas de Hierpolis, La Epstola de Bernab, El Pastor, de Hermas, la Epstola (o Discurso) a Diogneto. Vase, para los textos: Padres apostlicos. Introduccin, notas y versin castellana de Daniel Ruiz Bueno (Madrid: B.A.C., 1967)?2; y para informacin sobre esos libros: las obras ya citadas de Justo L. Gonzlez y de Philipp Vielhauer.
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En el siglo 11 apareci un personaje de cuya vida tenemos muy pocos datos: Marcin. Al parecer, fue excomulgado de la iglesia por su propio padre (quien debi, por tanto, ser obispo). Luego se afili a la comunidad cristiana de Roma, y tambin de all 10 expulsaron (probablemente en el 144 d.C.).20 Influido por creencias
18 Quizs el ejemplo ms dramtico haya sido el de Atanasio, quien experiment en carne propia las vicisitudes de ~a ~ntromisin del poder P?ltico en las discusiones doctrinales de los cflstianos. No hay que olVIdar, incluso, que durante mucho tiempo fue el emperador el ~ico q~e te~a la autoridad para convocar los concilios. Vase: Justo L. Gonzlez, HLStona ~el pensamiento cristiano (Buenos Aires: Methopress, 1965), .v.0l. 1, e.speclalmente los captulos VI y XIII. Un hecho notable en los concIhos antiguos es el papel importante que ejerca el emperador: l los convoca, ~ja el ?rden del da, confirma sus decisiones; al ratificarlos, da .valor de leyes lmpenales a las decisiones conciliares, ya que los ciudadanos tienen que profesar la fe ortodoxa, y confa a la justicia coercitiva secular a los que se oponen a ella (Ch. Munier, Concilio, Diccionario patrstico, vol. 1, p. 462). 19 Aunque hay que reconocer, con tristeza, que muchas de las obras d~ autores que llegaron a ser considerados heterodoxos fueron luego destrUl. das como tambin algunos volmenes contra el cristianismo escritos por aut~res paganos. De lamentar es la desaparicin de los libros de Porfirio (segunda parte del s. I1I). 20J. L. Gonzlez,p. 160-165.
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no cristianas, consider que el Dios de quien habla el Antiguo Testamento no es el Dios verdadero, por lo que rechaz, en bloque, todos los libros de la Biblia hebrea. Por aquel entonces no se haba establecido en la iglesia ningn canon, y por eso bien puede afirmarse que fue Marcin el primero que defini un canon de libros cristianos. Segn l, estaba constituido por el Evangelio de Lucas y por diez de las epstolas paulinas (todas menos las cartas pastorales; Hebreos no cuenta). Aun en esos libros que acept, Marcin hizo recortes, pues consideraba que la iglesia haba manipulado el texto y lo haba pervertido. La accin de Marcin fue muy significativa. Muchos escritores cristianos 10 atacaron. Fue condenado en el 144 d.C. Pero su atrevimiento dio inicio, en cierto sentido, a un proceso que llevara a la definicin de un canon cerrado. La polmica contra las pretensiones de los gnsticos de disponer de tradiciones secretas y contra las de Marcin de escoger y corregir los textos, rechazando adems las Escrituras hebreas, contribuy a reforzar la conciencia del privilegio que tenan los escritos juzgados como apostlicos, en funcin de la acogida que obtuvieron entre las principales iglesias y teniendo en cuenta los criterios internos de seriedad y ortodoxia.21 Ya por el ao 200 d.C. se haba aceptado la idea del canon y se haba compilado una buena parte de su contenido; sin embargo, no haba unidad de criterio en cuanto a la totalidad de los libros que 10 constituiran. Este hecho se percibe muy bien por las dudas y variaciones presentadas en las listas que surgieron en diversos lugares donde el cristianismo se haba desarrollado.
Taciano
esa fecha, ya se consideraba que los evangelios cannicos eran esos cuatro.
El Fragmento Murator
De finales del siglo 11 o principios del III, este manuscrito contiene una lista de libros del Nuevo Testamento, escrito en latn, conocido como el Fragmento Muratori, por el nombre del anticuario y telogo que descubri el documento: Ludovico Antonio Muratori.22 En el Fragmento Muratori se mencionan, como libros aceptados, 22 de los que componen nuestra versin del canon del Nuevo Testamento. Faltan los siguientes: Hebreos, Santiago, 1 y 2 de Pedro, 3 de Juan. Pero se aaden, como aceptados, otros dos libros: Apocalipsis de Pedro y Sabidura de Salomn. Adems, se da una lista de obras que fueron rechazadas por la iglesia, por diversas razones.
Orgenes
Por su parte, el gran Orgenes (quien muri alrededor del ao 254 d.C.), indica que son aceptados veintin libros del actual canon de veintisiete; pero hay otros que l cita como escritura, como la Didajyla Carta de Bernab. Luego menciona entre los textos acerca de cuya aceptacin algunos dudaban, los siguientes: Hebreos, Santiago, Judas, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan, adems de otros libros (como la Predicacin de Pedro o los Hechos de Pablo).23
Antes de finales del siglo Il, Taciano-que haba sido discpulo de Justino Mrtir-escribi su Datessaron (c.170 d.C.), que es una armona de los cuatro evangelios. Este hecho muestra que, para
21 ]. Gribomont, Escritura (Sagrada)>>, Diccionario patrstico, p. 742. Vase, en Philipp Vielhauer, Historia de la literatura ... , pp. 817-821, la presentacin de las hiptesis que intentan explicar cul fue el motivo por el que se form un canon del NT.
22 La historia de este fragmento, sus posibles interpretaciones y su significado, as como los problemas de determinacin de su fecha estn explicados en el captulo doce (<<The Muratorian Fragment)}) de la obra de F. F. Bruce, The Canon olScripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1988). , . T d . , dAr . 23 Eusebio de Cesarea, Historia eclesiastlca. ra UCClOn e glmlfO Velasco Delgado (Madrid: B.A.C., 1973), VI, 25, 3-14; G. Bez Camargo, Breve historia del canon bblico (Mxico: Ediciones Luminar, 1982)?2; F. F. Bruce, The Canon 01 Scripture, pp.192-195.
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Eusebio de Cesarea
Resumen
Eusebio de Cesare a nos presenta, en su Historia eclesistica, una sntesis de la situacin a principios del siglo cuarto, en cuanto al status de los libros sagrados dentro del cristianismo. Dice as el padre de la historia eclesistica: En primer lugar hay que poner la ttrada santa de los Evangelios, a los que sigue el escrito de Hechos de los Apstoles.
Qu nos ensea todo este proceso?
Y despus de este hay que poner en lista las Cartas de Pablo. Luego se ha de dar por cierta la llamada 1 deJuan, tambin la de Pedro. Despus de estas, si parece bien, puede colocarse el Apocalipsis de Juan, acerca del cual expondremos oportunamente 10 que de l se piensa. Estos son los que estn entre los admitidos [griego:
homolo- goumena]. De los libros discutidos [antilegomena),
en cambio, y que, sin embargo, son conocidos de la gran mayora, tenemos la Carta llamada de Santiago, la de Judas y la 2 de Pedro, as como las que se dicen ser 2 y 3 deJuan, ya sean del evangelista, ya de otro del mismo nombre. Entre los espurios [noza) colquense [... ) aun, como dije, si parece, el Apocalipsis deJuan: algunos, como dije, 10 rechazan, mientras otros 10 cuentan entre los libros admitidos.24
24 Eusebio, Historia eclesistica, III, 25,1-4. El grupo de los espurios (noza) est formado por libros que tambin son discutidos, como Hechos de Pablo, el llamado Pastor y el Apocalipsis de Pedro, entre otros. Eusebio menciona, adems, otros libros que han propalado los herejes; y aade:
Jams uno solo entre los escritores ortodoxos juzg digno de hacer mencin de estos libros en sus escritos. De esos mismos libros dice que son engendros de herejes (haireticon andron anaplasmata) y absurdos e impos (a topa kai dyssebe) (III, 25,4 Y6-7).
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Primero, que el camino de la recepcin y aceptacin como libros privilegiados de un determinado nmero ~e textos ~ l?s que se les reconoci especial autoridad en las comumdades CrIstIanas fue un proceso propio y natural de esas mismas comun~dades. N~ ~ue resultado de una decisin consciente, de tipo jerrqUIco o concihar. Las comunidades cristianas recibieron con alegra, respeto y hasta reverencia las comunicaciones (epstolas, por ejemplo) de los apstoles o de otros dirigentes de la iglesia, y las aceptaron como documentos que posean autoridad. Las lean y relean y las compartan con otras comunidades hermanas. Movida por su impulso misionero ,25 la iglesia muy pronto comenz a sacar copias de. esos mis~os textos y a repartirlas a las nuevas comunidades que se iban constituyendo a 10 largo y ancho del Imperio y aun ms all de sus fronteras. Segundo, que los dems escritores cristianos, predicador:s, telogos, etc., utilizaron esos escri~os y los c~taron c~n ~recuencla, en su esfuerzo por comprender mejor la ensenanza CrIstiana y compartirla con sus lectores. .. Tercero, que as se fue reuniendo un conjunto de hbros que gozaban del mismo privilegio de aceptacin. Este proceso de coleccin no fue uniforme en todo el territorio en que haba presencia cristiana. Por una u otra razn, algunos libros eran aceptados por unas comunidades y rechazados por otras. Fue esa precisamente l~ causa de que no hubiera una nica e idntica lista de libros canmcos en todas partes. . . Cuarto, que el fenmeno que acabamos de exphc~ no se l~ mit, de manera exclusiva, a variaciones dentro del conjunto de hbros que hoy aceptamos como cannicos. No algunos de estos fueron rechazados por algunas comunidades, sino que otros libros extraos a esa lista fueron aceptados, quizs por esas mismas comunidades.
25 Vase el captulo sobre Traducciones castellanas de la Biblia, en el vol. 1lI.
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Quinto, que las listas de los siglos 11 y III que han llegado hasta nosotros representan, fundamentalmente, la posicin de los grupos cristianos que las confeccionaron (o a los cuales pertenecan las personas que las confeccionaron). Por ejemplo, el canon de Muratori (o sea, la lista de libros que aparece en el fragmento de ese nombre) es, con toda probabilidad, el canon de la comunidad cristiana de Roma. Sexto, que la variedad que se produjo se dio, en trminos generales, dentro de un marco determina.do, con excepcin de los cnones que se fueron formando en comunidades que estuvieron al margen de la iglesia (como es el caso de la iglesia marcionita). Sptimo, que no fue sino a partir del siglo IV cuando comenzaron a tomarse decisiones conciliares respecto de la composicin del canon. Al principio se trat solo de concilios locales o regionales. Muy posteriormente fue asunto de los concilios generales o ecumnicos. Octavo, que esas decisiones conciliares confirmaron la tendencia manifestada en los siglos precedentes y que, poco a poco, fue consiguindose un consenso orientado al cierre del canon de los veintisiete libros, en las iglesias cristianas mayoritarias. Desde el siglo IV en adelante, los concilios publicaron listas de los libros componentes del Nuevo Testamento. Algunos de los libros tenidos por dudosos pasaron a engrosar la lista del canon. Otros, quedaron fuera para siempre. A veces, las circunstancias religiosas de una regin pudieron afectar la aceptacin definitiva de un determinado libro. Por ejemplo, en el Oriente se tard ms tiempo en aceptar el Apocalipsis de Juan porque este libro fue usado por algunos para apoyar ideas que se consideraban heterodoxas. Por otra parte, se sigui dudando, hasta el da de hoy, de la paternidad literaria paulina de Hebreos (o de la petrina de 2 de Pedro). Pero los actuales veintisiete libros cannicos son los que la iglesia cristiana en su gran mayora ha aceptado y acepta. Hay que destacar que la aceptacin definitiva del canon del Nuevo Testamento no se debi a las decisiones de los concilios. Lo que estos hicieron no fue sino reconocer y ratificar 10 que ya estaba sucediendo en las diversas comunidades cristianas que formaban la iglesia universal.
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Nos toca, como cristianos, agradecer a Dios por el don especial de estos libros que son un libro, abrir sus pginas para descubrir en ellas su palabra, para recibir inspiracin y correccin, y para comprender mejor su voluntad. ... conoces las sagradas Escrituras, que pueden instruirte y llevarte a la salvacin por medio de la fe en Cristo Jess. Toda Escritura est inspirada por Dios y es til para ensear y reprender, para corregir y educar en una vida de rectitud, para que el hombre de Dios est capacitado y completamente preparado para hacer toda clase de bien (2 Ti 3.15-17, DHH).
Libros recomendados
Bez-Camargo, Gonzalo. Breve historia del canon bblico. Mxico: Ediciones Luminar, 1982. Eusebio de Cesarea. Historia eclesistica. Traduccin de Argimiro Ve1asco Delgado. Madrid: B.A.C., 1973. Gerhardson, Birger. Prehistoria de los evangelios. Santander: Sal Terrae, 1980. Gonzlez, Justo L. Historia del pensamiento cristiano. Buenos Aires: Methopress, 1965. Gribomont J. Escritura (Sagrada)>>. Diccionario patrstico y de la antiJiedad cristiana. Dirigido por Angelo Di Berardino. Trad. de Alfonso Ortiz Garca y Jos Manuel Guirau. Salamanca: Sigueme, 1991. 2 volmenes. Muoz Iglesias, S. Canon del NT. Enciclopedia de la Biblia. Direccin Tcnica: Alejandro Diez Macho y Sebastin Bartina. Bal'ce1ona: Ediciones Garriga, S.A., 1969?2? 6 volmenes. TreboIle Barrera, Julio. La Biblia juda y la Biblia cristiana. Madrid: Editorial Trotta, 1993.
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SEGUNDA PARTE:
DE LA BlBLlA
CONTEXTOS
Arqueologa de la poca del Antiguo Testamento

La arqueologa es una bsqueda constante, jams una conclusin; es un viaje de nunca acabar. Todo es tentativo, nada es final.
Paul Bahn
Introduccin: Qu es arqueologa, sus objetivos, aportes y limitaciones?
En este captulo, nos interesa estudiarhla arqueologa como parte de los estudios bblicos; es decir, como una ciencia auxiliar-entre otras-para el estudio de la Biblia, su contexto y su mensa~Una definicin general, como punto de arranque, nos dice que la arqueologa tiene como propsito descubrir, excavar, recolectar, registrar y estudiar los restos o residuos materiales que dejaron pueblos y culturas del pasado: construcciones en general, utensilios, recipientes, escritos, residuos de comidas, de animales, de plantas y de seres humanos. 19rcunscrita a los estudios bblicos, la arqueologa, en su primera poca tuvo como objetivo, en primer lugar, recolectar reliquias (realia) para los grandes museos y adinerados coleccionistas;
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en segundo lugar, demostrar que los datos bblicos son verdic~ Es decir, al arquelogo le interesaba excavar un montculo o tel! (rbe; en hebreo: tel) con el propsito de confirmar que tal o cual aseveracin histrica o factual de la Biblia era veraz. En otras palabras, la arqueologa era sierva de la teologa o postura doctrinal cuya intencin era salvaguardar la verdad o veracidad de la Biblia. Tal como seala Thomas W. Davis (2004: viii), para esos arquelogos, comnmente norteamericanos y pertenecientes al movimiento llamado teologa bblica, la fe bblica, tanto cristiana como juda, depende de la realidad histrica de los eventos que mostraban la mano de Dios. Si los eventos que la Biblia interpreta como intervencin divina no tienen base en la realidad-y la arqueologa, segn ellos, provea de innumerables ejemplos para apoyar1a-, entonces no existe base para creer en el testimonio bblico. Para una crtica y evaluacin de este acercamiento arqueolgico, vase Carolina Aznar Snchez (2004: 15-105). A este tipo de tarea arqueolgica le interesaban ms que nada descubrir artefactos y restos de edificaciones que demostraran la veracidad del dato bblico-t.l xito ms grande consistira en descubrir los muros de Jeric derribados o restos del arca de No, la casa de Pedro, la cruz de Jess, el osario de Santiago, hermano de Jess, el nombre de Israel esculpido en una estela de tal o cual faran, manifestacin de destrucciones masivas por fuego y guerra de ciudades citadas en el libro de Josu, etctera. \ Pues bien, la arqueologa bblica entendida de esa manera ha sido puesta en el banquillo de los acusados, y encontrada culpable. A partir de la dcada de los 60's del siglo pasado, surge una nueva actividad arqueolgica llamada ya no arqueologa bblica, sino arqueologa siro-palestina o arqueologa del mundo bblicotEl propsito no es la comprobacin, sino el arrojar luz, iluminar-el contexto de vida del pueblo o individuo que habit tal o cual lugar y tiempo del denominado mundo de la Bibl~ Se habla ms bien de etnoarqueo10ga. Ya no es el objeto o artefacto lo que interesa, sino de qu manera nos ayudan los descubrimientos y estudios arqueolgicos para conocer mejor cmo vivi el campesino del siglo XII a.C. en la regin montaosa de Palestina vis a vis el
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estilo de vida de quien vivi en una ciudad-estado. Qu papel ocup la mujer en la poca del establecimiento de Israel ~n ti.erras c.ananeas? Este nuevo acercamiento hecha mano de las CIenCias SOCIales y de la antropologa cultural. . . .Lla arqueologa sigue siendo ciencia ~uxiliar, per~,su objetivo no es el de comprobar, sino ayudar a una mejor comprenslOn del texto bblico su mensaje y sus contextos histricos, sociales y culturales., Esta nueva arqueologa ha desenmascarado la parcialidad con la que los arquelogos bblicos orientaron su trabajo y sus conclusiones. Carol Meyers (1997: 6) la llama arqueologa elitista. Los arquelogos concentraron sus investigaciones en los centros urbanos donde vivi la lite. Por eso, sus trabajos revelan las grandes construcciones (palacios, templos, muros, fortalezas) y los objetos o reliquias de las clases dominantes (joyas, estatuas, armamentos, vasijas y ornamentos lujosos, etc.). Esa arqueologa se concentr en el 10 %de la poblacin que se apropi de ms del 80 %de la tierra y de los bienes pero ignor al 90% de la poblacin israelita que por lo general fu~ campesina y vivi no en las ciudades protegidas sino en las minsculas aldeas de la zona montaosa. A partir de los estudios de la nueva arqueologa unidos a las ciencias sociales y antropolgicas, podemos ahora entender mejor la dinmica de la ocupacin israelita o hebrea de la Tierra prometida cuando en Palestina las ciudades-estado dominaban la poltica, la economa y la religin, y se encontraban de manera especial en la llanura costera. Podemos entender, tambin, por qu la mayora de la poblacin israelita se estableci en la regin montaosa central y por qu fueron ms bien campesinos y moraron en pequeas aldeas desprotegidas. Ahora podemos conocer no solo cmo se estructuraban los centros urbanos, qu contenan y quines vivan en ellos, sino tambin a toda esa poblacin que vivi fuera de ellos. Nos enteramos de la vida en la Palestina rural y de la dinmica que se daba entre las ciudades y las aldeas. Cuando hablamos de la familia, del papel de la mujer en la sociedad y en la religin, del lugar que ocup el nio, de las profesiones marginales como la prostitucin, la carnicera, el curtido y teido de pieles, etc., ahora podemos-con la ayuda de la
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sociologa y la antropologa social-entender las interrelaciones de las clases sociales y el rol del individuo perteneciente a cada uno de los estratos sociales. El acceso a la Biblia y a su mundo se ha ampliado enormemente, y esas puertas abiertas nos permiten ahora ver al testimonio bblico y su contexto desde una multitud de lentes. Lo que sigue es una mirada global a la arqueologa del mundo del Antiguo Testamento que recoge los aportes tanto de la arqueologa clsica (previa a la dcada de los 60's del siglo pasado) y de la denominada nueva arqueologa.
Logros y aportes de la arqueologa clsica
Los grandes nombres y pocas
Antes de la primera guerra mundial, la arqueologa de las tierras bblicas era practicada, por lo general, por investigadores europeos, sobre todo de Inglaterra. De esa poca, los principales nombres son: 1. Henry Layard (1817-1894), ingls, y Hormuzd Rassam (1826-1910), cristiano de origen caldeo y amigo de Layard, trabajaron sobre todo en el montculo perteneciente a la antigua Nnive, capital del imperio asirio. Como resultado de esas excavaciones, se descubrieron el palacio de Asurbanipal, el de Salmanasar II y el de Tiglat-Pilser. Tiempo despus se descubri el palacio de Senaqueribo Adems de esas edificaciones, se descubrieron varios cilindros y prismas con escritura cuneiforme que ofrecen informacin importante de los anales de Asurbanipal y las campaas guerreras de Senaquerib. All se encontraron, tambin, las famosas tablillas de la biblioteca de Asurbanipal. Esas tablillas, como eran de esperarse, fueron a parar, en su mayor parte, al Museo Britnico. El dato ms sobresaliente de este descubrimiento y los estudios posteriores de las tablillas, es que George Smith, investigador de aquel museo, dio a conocer al mundo un relato del diluvio que contena importantes paralelos con el relato bblico. Este y otros descubrimientos y desciframientos similares despertaron el inters por la arqueologa en el mundo bblico, conocido como el antiguo Cercano Oriente.
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G. Edward Robinson (1794-1863), norteamericano, fue el que revolucion la arqueologa y el conocimiento de la topografa palestina. A l se debe, sobre todo, la identificacin de docenas de lugares bblicos nunca antes ubicados.1De acuerdo con Thomas W. Davis (2004: 4), todo estudio de campo realizado en Palestina debe empezar con Robinson, porque toda investigacin arqueolgica subsiguiente le debe mucho a l. 3. Sir Flinders Petrie (1853-1942) es reconocido como el padre de la arqueologa palestina. A l se deben las tcnicas de campo arqueolgicas ms importantes: la estratigrafa (diferentes niveles de un montculo) y la tipologa cermica. Fue l quien seal que los objetos encontrados-de manera especial la cermica-en un estrado podan asociarse a un periodo concreto de ocupacin. Trabaj sobre todo en el montculo correspondiente a la antigua ciudad de Laquis. Con este arquelogo se estren la edad de oro de la arqueologa palestinense, la cual se extendi hasta el estallido de la primera guerra mundial. A ese periodo pertenecen las excavaciones en Guezer (1902-1909), Jeric (1907-1909) y Meguido (comenz en 1903). En esa poca, se formaron varias importantes sociedades nacionales de arqueologa: la Palestine Exploration Fund de Inglaterra (1865), la American Palestine Society (1870), la Deutscher Palestina-Verein (1878) y la cole Biblique francesa (1890). 4. George Andrew Reisner (1867-1942, de los Estados Unidos) ocupa un lugar importante en la prctica de la arqueologa por haber sido uno de los pioneros en el desarrollo de esta ciencia. Reisner fue el primero en descubrir al tel! o montculo como producto de la actividad humana y no simplemente como productor simple y llanamente de artefactos y monumentos arquitectnicos. El arquelogo, deca Reisner, no era un simple buscador de reliquias y edificios, sino un estudioso y analista de la actividad humana cuyo producto era el montculo bajo estudio. Para Reisner lo ms importante en el tel! o montculo no eran tanto los residuos arquitectnicos sino los que no tenan nada que ver con esas construcciones: residuos geolgicos, residuos de materiales de construccin, residuos producto del deterioro y la putrefaccin, sedimentps y todo
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tipo de desechos y basura. Ese residuo no arquitectnico compone por 10 general el 90 % de un montculo y forma la base del estudio sistemtico de cada estrato del tell. 5. Clarence Stanley Fisher (1876-1941, de Estados Unidos), un insigne arquitecto, es el creador del mtodo estratigrfico: planeacin cuidadosa y sistemtica; estudio topogrfico del terreno y nivelacin; excavacin de reas ms que zanjeo; dibujo completo y exacto de toda la cermica encontrada sobre papel milimtrico; registro sistemtico en tarjetas de fichero y en un libro de registro para asegurar que todo objeto y dato se colocara en el orden en que apareca durante la investigacin. Para evitar la fragmentacin de los estratos o niveles, Fisher excavaba nivel por nivel. Divida el nivelo estrato investigado por cuadrculas cuidadosamente etiquetadas, y solo se excavaba una cuadrcula a la vez. Fisher enriqueci su trabajo sistemtico con la metodologa de Reisner. Los trabajos arqueolgicos subsiguientes a menudo seguan el mtodo llamado: mtodo Reisner-Fisher. Al perodo clsico o interblico pertenecen los siguientes arquelogos: 6. Kathleen Kenyon (1906-1978, del Reino Unido) pertenece al periodo comprendido entre 1918-1940, conocido como interblico o poca de oro de la arqueologa bblica. En esta poca las principales excavaciones fueron auspiciadas por las sociedades nacionales. Esta arqueloga concentr su trabajo en Jeric. A ella se debe la un nuevo avance en la ciencia de la excavacin, pues aplic el anlisis estratigrfico sistemtico siguiendo el mtodo de las zanjas que antes haba ideado Sir Mortimer Wheeler. Este mtodo consiste en hacer la excavacin por medio de zanjas o cuadrculas, para asegurar el registro y observacin del tipo de suelo (color, textura, composicin), y los objetos y residuos encontrados en cada estrato. 7. William Foxwell Albright (1891-1971, de Estados Unidos) fue realmente el genio de este periodo. Se le considera el decano de los arquelogos norteamericanos. Con l se lleg al dominio del anlisis y de la tipologa cermica, y de la comprensin estratigrfica de los yacimientos-Albright siempre dijo que
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en trabajo arqueolgico segua las tcnicas aplicadas por el mtodo Reisner-Risher. Respecto de ese mtodo, Albright escribi (1959: 49): El arquelogo sistemtico se ve forzado a emplear dos principios divergentes, casi a cada paso de su labor: estratigrafa, o sea el estudio de la relacin de los objetos con las capas o depsitos en que se encuentran y las relaciones de estos depsitos unos con otros; tipologa, o sea la clasificacin de objetos segn tipos, de acuerdo con mtodos taxonmicos y la comparacin mutua entre los objetos que pertenecen a un mismo tipo, con el fin de establecer relaciones cronolgicas, geogrficas y tcnicas ... En un primer estadio de la investigacin arqueolgica en un pas determinado, el estratgrafo lleva la ventaja. En un estadio ms avanzado, el tiplogo se ver cada vez ms ocupado, y puede ser que el tiplogo perito llegue a adquirir preeminencia sobre el estratgrafo mecnico, excepto cuando se trate de depsitos vrgenes. Al trabajo de Albright se debe el establecimiento del marco cronolgico de las edades Bronce y Hierro del mundo bblico. Adems de sus aportes en la arqueologa, Albright fue tambin en gran fillogo y lingista. Innumerables escritos, propios y ajenos, manifiestan su gran contribucin en la traduccin de inscripciones y documentos antiguos de diferentes idiomas del entorno bblico (por ejemplo, las cartas de Amarna, las cartas de Laquis, el calendario de Guezer), la traduccin de varios ttulos y nombres de Dios y de otras deidades, etc.). Su influencia, en estos y otros campos, nos llega hasta el da de hoya travs de sus alumnos sobresalientes como George Ernest Wright (arqueologa bblica, teologa bblica), John Bright (historia de Israel), George Mendenhall (formas de alianza y nueva teora de la ocupacin de Canan) y Frank M. Cross (inscripciones y documentos de Oumrn), entre otros. En el mundo de la arqueologa, Wright, ms que ningn otro, fue quien recibi la doble porcin del espritu de Albright. A ambos les toc ser figuras estelares de la edad de oro del movimiento conocido como arqueologa bblica, entre las dos guerras mundiales. Albright, a pesar de haber sido una de las figuras estelares de la arqueologa
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sirio-palestina, prefiri darse a conocer como orientalista. De los muchos libros y artculos que escribi, sus dos obras ms conocidas y estudiadas son: Arqueologa de Palestina y De la edad de piedra al cristianismo. 8. George Ernest Wright (1909-1974, de Estados Unidos), ha sido, junto con su maestro, William F. Albright, figura estelar de la arqueologa bblica; de hecho es considerado su arquitecto. Adems de su liderazgo en esta rama, Wright es tambin considerado el padre del movimiento llamado teologa bblica. Su obra, El Dios que acta: teologa bblica como narracin, es la obra fundamental de ese movimiento. La arqueologa, segn Wright, era considerada el andamiaje que sostena la teologa bblica. G. Ernest Wright fue por ms de una dcada el presidente de la American School of Oriental Research (ASOR), bajo cuyo auspici se han llevado a cabo una gran cantidad de expediciones arqueolgicas por toda Siria y Palestina. Las excavaciones en Siquem son el mejor ejemplo del grado de sofisticacin cientfica que alcanz este gran arquelogo. La aplicacin metodolgica aplicada en esas excavaciones ha sido catalogada como una conversacin entre la estratigrafa y el anlisis de la cermica. A l le cupo el honor de ser pionero de una era y de servir de puente hacia otra, la de la nueva arqueologa. Al final de su carrera, Wright insisti en la necesidad de hacer de la arqueologa dedicada al estudio del mundo bblico una realidad interdisciplinaria. Hoy por hoy, un importante nmero de arquelogos, dedicados al estudio del mundo bblico, fueron discpulos de Wright. Ellos han continuado con la herencia del maestro, y a la vez marcado un nuevo derrotero para la investigacin arqueolgica siro-palestina. Tal como ya insista Wright en la etapa final de su carrera, la caracterstica ms importante de la nueva arqueologa es la multidisciplinaridad: arqueozologa, arqueobotnica, arqueoetnologa, geologa, antropologa, sociologa, epigrafa, arquitectura, etc. A esta nueva arqueologa se le conoce como arqueologa procesual, es decir, un trabajo investigativo que no se concentra en un hecho o evento concreto (cada de los muros de Jeric, los establos del rey Salomn), sino en el proceso seguido en un
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asentamiento humano, el tipo de sociedad y cultura que all se consolidaron, etc.
Mtodos de excavacin
En prrafos anteriores se ha hablado de la estratigrafa como mtodo para el estudio sistemtico de los tells o montculos. La presencia de estos montculos en la regin siro-palestina ha sido el principal y ms apreciado punto de partida de la labor arqueolgica en el mundo bblico. Esos montculos son formaciones artificiales creadas por asentamientos humanos a travs de largos periodos histricos. Su forma es peculiar: una elevacin en forma de colina truncada. Vase la siguiente ilustracin:
lecho de roca o suelo virgen
La altura y extensin varan de acuerdo con la cantidad de estratos o capas de asentamientos que existan, y del tamao de esos asentamientos. Por ejemplo el montculo que corresponde a la ciudad de Meguido tiene 20 capas o estratos, y es conocido como Tel Meguido o Tell el-Muteselim (del rabe: el montculo del gobernador). Tiene de altura unos treinta metros y de superficie unos 300 x 230 m. Como no existen dos montculos exactamente iguales, cada uno debe estudiarse considerando sus caractersticas peculiares. Cada estrato se asocia con restos relacionados con un asentamiento humano ubicado en un periodo histrico definido. Sin embargo el arquelogo siempre debe estar consciente de alteraciones producidas por circunstancias ajenas al asentamiento humano respectivo: animales que construyen madrigueras y provocan que varios materiales
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de ocupaciones ms tardas se mezclen con materiales de pocas anteriores, o viceversa. La construccin de pozos, cisternas, zanjas y otras excavaciones hechas por asentamientos tardos se introducen en niveles de pocas anteriores y las invaden, hacindose que se mezclen materiales de diferentes pocas. La erosin causada por el viento o por el agua tambin producen mezclas y cambios que se necesitan considerar al estudiar un montculo. Por supuesto, el tell no es la nica fuente de informacin arqueolgica. Algunos de los ms importantes descubrimientos se han hecho como resultado de la pura casualidad. Ese es el caso de los famosos rollos del Qumrn. Dos jvenes beduinos dan con los rollos por buscar una cabra extraviada. En un buen nmero de circunstancias, las excavaciones en Israel son de carcter urgente. Surge la imperiosa necesidad de hacer el trabajo debido a que las excavaciones para una nueva carretera o la construccin de nuevos edificios obligan una pronta misin arqueolgica. Los arquelogos necesitan realizar el trabajo en forma veloz para evitar la destruccin permanente de un rico yacimiento con valor arqueolgico.
Preparacin de la excavacin de un tell
yacimiento y un inspector-este ltimo es nombrado por el gobierno en cuyo territorio se realiza la excavacin. (2) El siguiente paso consiste en conseguir las herramientas bsicas para la realizacin de la misin: un teodolito o taqumetro, brjula, mira, cinta mtrica, nivel, alidada o regia de carpintero, plancheta, cmara fotogrfica, trpode, material de dibujo de primera calidad. Adems de este equipo para el trabajo cientfico, tambin son imprescindibles: el pico, la pala y la canasta; tambin, un tamiz, una polea, brochas, escarba dientes, pinzas, barrenas, mazas y hasta bombas para extraer agua. Esto, sin contar con los equipos indispensables para uso del personal.
Trabajo de campo y mtodos de excavacin de un tell
Antes del trabajo de excavacin, propiamente hablando, la futura expedicin arqueolgica se prepara de la siguiente manera. Sobre los siguientes puntos vase principalmente Andre Parrot (1977: 65-99), William F. Albright (1962: 5-21) y John Laughlin (2001: 25-41): Daremos por sentado que ya se ha ubicado el montculo que ser excavado, y que se tienen los fondos y permisos correspondientes para la realizacin del trabajo. Este paso, como seala Albright (1962: 7-10) es engorroso y humillante, pero imprescindible. Salvado esos primeros escollos, el trabajo propiamente requiere de los siguientes pasos antes de su inici: (1) La formacin del equipo o los miembros de la misin arqueolgica; no importa cul ser el nmero total de los trabajadores, el equipo director debe contar, por lo menos, de un jefe de misin, un arquelogo asistente, varios arquitectos-dibujantes; un fotgrafo, un epigrafista, un jefe de
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Como es de esperarse, los mtodos de excavacin han variado desde que apareci la arqueologa como ciencia de investigacin hasta nuestros das. Los primeros intentos, por la falta de experiencia y desarrollo de mtodos realmente cientficos, causaron grandes destrucciones y prdida de informacin para el conocimiento de pueblos y culturas antiguas. Al principio, debido a que la intencin era la recoleccin de piezas de museo 10 que se haca era propiamente un saqueo. No se conocan las caractersticas de los montculos, y por 10 tanto se hizo caso omiso de los varios niveles de formacin y de la manera ms apropiada para su excavacin. Una buena cantidad de veces la excavacin se hizo de manera horizontal, con la consecuente destruccin de niveles completos sin considerar su aporte particular de cada nivel. No fue sino hasta la aparicin del mtodo conocido como estratigrafa, diseado en primera instancia por Clarence Stanley Fisher (vase el prrafo 5 de la seccin Los grandes nombres y pocas), que ya se entra propiamente a una aplicacin cientfica del mtodo arqueolgico. A la estratigrafa se agreg, ms tarde, el mtodo de las zanjas, ideado por Sir Mortimer Wheeler y sistematizado en Israel por la arqueloga inglesa Cathlen Kenyon (vase el prrafo 6 de la seccin grandes nombres). Este mtodo consiste en hacer la excavacin por medio de zanjas o cuadrculas, para asegurar el registro y observacin del tipo de
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suelo (color, textura, composicin), y los objetos y residuos encontrados en cada estrato. Tal como seala Albright (vase el prrafo 7 de la seccin indicada previamente), a la estratigrafa hay que aadir el mtodo de la tipologa, es decir, la clasificacin de objetos segn tipos, de acuerdo con mtodos taxonmicos y la comparacin mutua entre los objetos que pertenecen a un mismo tipo, con el fin de establecer relaciones cronolgicas, geogrficas y tcnicas. Este mtodo, tal como demostraron el mismo Albright y su estudiante Wright, es el ms aceptado para la datacin de los periodos arqueolgicos (vase ms adelante). A respecto, George Wright dice (2002: 121): [La tipologa) ...es sencillamente la clasificacin de los varios tipos de objetos descubiertos y el estudio de su historia. Una joya, una punta de flecha, una lmpara o una jarra pueden pertenecer a un determinado tipo o clase, y es necesario recoger de las dems excavaciones cuantos datos sea posible sobre la historia de este tipo o sobre cmo su estilo vari y evolucion durante su historia. En posesin de este conocimiento, el excavador puede observar las clases de objetos que se encuentran en un estrato dado y datar el conjunto, dado que sus formas peculiares aparecen solamente dentro de un determinado perodo. El trabajo de cada da queda registrado tanto en la bitcora de los encargados de cada seccin o tarea como en las fotografas e ilustraciones. Estos registros son imprescindibles no solo para la futura publicacin, sino tambin para futuros estudios e investigaciones del lugar. Tal como se ha sealado varias veces, en el transcurso de este ensayo, la aplicacin de mtodos, como los antes descritos, no tienen otro objeto que ayudar al arquelogo a ofrecer a los estudiosos de la Biblia de informacin necesaria para una mejor interpretacin y comprensin del mensaje bblico. El descubrimiento de reliquias, edificaciones, ciudades y aldeas enteras lleva, a fin de cuentas, a conocer mejor a la gente que las us, que se benefici de ellas y vivi en ellas. Los mtodos antes expuestos, y cualquier otro que se haya
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practicado o se practique, se quedan cortos si no se practica un acercamiento multidisciplinario. Los bilogos prestan atencin a los residuos botnicos y zoolgicos para notar cambios en el ecosistema; los etnlogos toman nota del material cultural y social de tal modo que se aprendan ms de los pueblos e individuos, y de las interacciones humanas, ms que de edificios, objetos y reliquias. Como parte de la metodologa de investigacin, la moderna prctica arqueolgica no permite la excavacin de todo un montculo o sitio. Adems de las razones financieras, de personal y de tiempo, se da por un hecho que las futuras generaciones de arquelogos tendrn mejores tcnicas y herramientas para un estudio ms cientfico del lugar. Esta decisin es ya en s un argumento ms para afirmar que no hay investigacin arqueolgica que pueda dar una palabra final sobre un sitio o proyecto. Las dos secciones siguientes se presentan como ejemplo del trabajo de la arqueologa clsica y de la nueva arqueologa.
Periodos arqueolgicos
Tal como vimos en la seccin sobre mtodos de excavacin, el arquelogo del mundo de la Biblia busca, en primer lugar, como su punto de partida un tell o montculo. Los diferentes estratos que nos revela ese montculo vienen a ser, en trminos generales, la indicacin de los periodos arqueolgicos medidos, como es de esperarse, por el lapso de aos que duraron. En el caso del tiempo del Antiguo Testamento, hablamos de aos transcurridos antes de la era cristiana. La nomenclatura usada para hablar de los periodos arqueolgicos est directamente relacionada con el principal material utilizado para la fabricacin de herramientas, armas y todo tipo de recipiente de uso cotidiano en el hogar: piedra, bronce y hierro.
l. EDAD DE PIEDRA 1.1 Paleoltico 1.2 Mesoltico 1.3 Neoltico 1.3.1 Neoltico precermico
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(1200000-18000 ) (18000-8000 ) (8000-4200) (8000-6000)
1.3.2 Neoltico cermico 1.4 Calcoltico 2. EDAD DE BRONCE 2.1 Bronce antiguo 2.2 Bronce medio 2.3 Bronce tardo 3. EDAD DE HIERRO 3.1 Hierro antiguo 3.2 Hierro tardo
(6000-4200) (4200-3300) (3200-2200) (2200-1550) (1550-1200) (1200-900) (900-587)
Para poder entender de manera menos abstracta la nomenclatura y el porqu los arquelogos hablan de estos perodos o edades vamos a concentrar el estudio en un solo tel! o montculo que na~ rra la hi~toria arqueolgica de una de las ciudades ms importantes de Palestina; se trata de Meguido. Las investigaciones arqueolgicas muestran que esta ciudad ya exista como asentamiento humano a partir del neoltico. La ciudad de Meguido se encuentra ubicada en el valle de Jezreel o planicie de Esdre1n, muy cerca del Monte Carme10, en el territorio de la tribu de Manass. El montculo es conocido como Te1 Meguido o Tell e1-Muteselim (del rabe: el montculo del gobernador). Tiene de altura unos treinta metros y de superficie unos 300 x 230 m. Como la mayora de los montculos de la zona, el de Meguido tiene en sus inmediaciones dos fuentes de agua. Adems de estas importantes fue~tes de agua, Meguido estaba rodeado por un extenso valle muy f~t1l, y ~erca pasab~ una va de comercio internacional. Es por demas decir que MeguIdo fue una de las ciudades ms importantes del territorio israelita. Las primeras excavaciones de Meguido fueron realizadas por La Sociedad alemana para el estudio de Palestina. Gottlieb Shumacher fue quien dirigi las excavaciones (1903-1905 d.C.). En. 925, el Instituto oriental de la Universidad de Chicago sigmo con el proyecto de excavacin bajo la direccin de J. H. Breasted .. El proyecto del Instituto tuvo como objetivo principal dejar a la vIsta toda una capa habitada, por medio de la excavacin horizontal, hasta agotar todos los niveles o estratos. La falta de relacin
vertical, importante en la arqueologa, trajo muchos problemas en la interpretacin de los descubrimientos. De 1925 a 1927 las excavaciones estuvieron a cargo de Clarence S. Fisher. De 1927 a 1934 el director fue P. L. O. Guy; y de 1934 a 1939 la direccin estuvo a cargo de Gordon Loud. La Segunda Guerra Mundial fren el proyecto, y solo se pudo retomar al inicio de la dcada de los 60's. Yigael Yadn, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln fue quien continu con las excavaciones desde 1960 hasta 1972; yen 1974 Avraham Eitan, de la misma Universidad, se hizo cargo del trabajo. En 1992 se inicio un proyecto de estudio sistemtico del montculo. El trabajo fue realizado bajo la direccin de Israel Finke1stein, David Ussishkin y Baruch Ha1pern; los dos primeros de la Universidad de Telaviv, y Ha1pern de la Universidad Estatal de Pensilvania. La siguiente lista muestra, en forma cronolgica, los diferentes estratos, el periodo arqueolgico al que pertenecen (todos son del tiempo a.C.), los aos que duraron esos periodos y algunos datos de importancia:
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Estratos 20-19
Neoltico cermico a Bronce antiguo (6000-2950) Bronce antiguo (2950-2200) Bronce antiguo (2200-2000) Tumbas cavadas Bronce medio (2000-1800) Bronce medio (1800-1550) Bronce tardo (1550-1130) Hierro antiguo (1130-1000) Hierro antiguo (1000-930) Reinados de David y Salomn
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Estratos 18-15 Estrato 14 Estratos 13-12 Estratos 11-10 Estratos 10-7 Estratos 6 Estratos 5-4b
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Estrato 4a Estratos 3-2 Estrato 1
Hierro tardo (930-734) Monarqua dividida Hierro tardo (734-600) Imperio asirio Babilonia y Persia (600-332) Conquistada por Alejandro
siguen la misma estructura del primero. Estos templos fueron dedicados, al parecer, a tres deidades diferentes. En el estrato 14, siempre en el Bronce antiguo, el asentamiento humano muestra un descenso. A estos estratos pertenecen tambin una gran cantidad de entierros o sepulturas. La cermica es caracterstica del norte de Siria: gris bruida. Estratos 13-10 A estos estratos pertenece lo que se conoce como ciudad cananea es decir el periodo en que Meguido pertenece al tiempo y cultura p~opiamente cananea. Estamos en pleno periodo d~l.Bron ce medio. En esta poca, Meguido es una centro urbano fortIfIcado, es decir una ciudad-estado. Esta ciudad cananea persisti sin interrupcin hasta su destruccin en el estrato 7, ya e~ pleno pe!iodo del Bronce tardo. Nos referimos a una gran cantIdad de anos: del siglo XXI a.C. al siglo XII a.C. Durante todo este .tiemp? se ~u~s tra una clara influencia egipcia. En efecto, para ellmpeno egIpclO, el dominio sobre Meguido era clave para asegurar su hegemona en todo Canan. En este periodo se inici la construccin del sistema de muros de unas tres paredes que le dieron el tremendo espesor que tuvo la muralla. En el Bronce medio tambin se construy una acrpolis real; esto y la presencia de tres tumbas de piedra mues.tran que en la ciudad-estado de Meguido existi una bien establecIda clase noble. El rea de las construcciones religiosas, donde est el altar y el primer templo, sigui en servicio durante este periodo. A e~te.pe riodo tambin pertenecen varias construcciones de uso domestIco, cuyos ocupantes pertenecan, sin duda, a una clase social elev~da. La cermica propia de la poca tambin aparece en grandes cantidades: adornadas con bandas de color rojo y negro. Estratos 9-7 Estos estratos coinciden con el periodo de Bronce tardo. Seguimos con 10 que se conoce como la ciudad c~~ea de ~egui do. Al final de este tiempo se marca la destrucclOn de la CIUdad
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Estratos 20-19' En el estrato 20, perteneciente al neoltico cermico, se encontraron ruinas de paredes, pisos, pozos y fogones de piedra y ladrillo. Se encontraron tambin dientes de hoz y fragmentos de cermica. En el mismo estrato, pero perteneciente a los perodos Calcoltico y Bronce antiguo se muestra una cermica de engobe rojo y negro bien bruida. En 10 que se refiere a edificaciones, se encontraron dos edificios rectangulares con esquinas redondeadas. En el estrato 19, en pleno Bronce antiguo, se encontr un doble templo con dos habitaciones anchas, y frente a ellas plataformas o altares. Ese fue el primer templo construido en Meguido, y sobre l se construyeron otros pertenecientes a periodos sucesivos. En este periodo, Meguido es un asentamiento no fortificado. Estratos 18-14 En el estrato 18 aparece ya, perteneciente al Bronce temprano, una muralla de unos 4 a 5 m. de ancho y de unos 4 m. de alto (en el estrato 17 la muralla muestra una ampliacin de 8 metros de ancho). Esa muralla no rodeaba todo el asentamiento, por 10 que al parecer no era muralla de proteccin contra ataques, sino muro de contencin para sostener el edificio que se haba construido cerca de la ladera. Al estrato 17, tambin del Bronce temprano, pertenece el altar redondo de ocho m. de dimetro y 1.5 m. de alto. Siete gradas llevan a la parte superior del altar. El altar fue cercado con una pared, y all se encontraron gran cantidad de huesos y cermica. El estrato 15 muestra la construccin de tres templos. El que est adyacente al altar circular se construy primero. Los otros dos
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can~ea en ~anos de los egipcios; concretamente, del faran TutmOSIS 111. EgIpto acababa de expulsar a los Hicsos dinasta de origen s.e~tico ~ue rein sobre Egipto por largo' tiempo. Varios esp~cIahstas se~alan que esa poca coincide con la llegada de Jos al gobl~rno de EgIpto y gran parte del tiempo que los israelitas se establecIeron en esa nacin. La conquista egipcia de Meguido debi de haber ocurrido ms o menos en 1479 a.C. Sobre la campaa militar, vase Pritchard (~05-214) y Matthews-Benjamin (134-136). De los anales de los trIunfos de Tutmosis 111, esculpidos en los muros del templo de Karnak, se extracta 10 que sigue (Pritchard. 212-213): .
arqueros regresaron (a Egipto?), Labaya lleva a cabo hostilidades contra m, y que no podemos trasquilar la lana, y que no podemos pasar de la puerta en presencia de Labayu, desde que supo que no has dado arqueros; y ahora su rostro se dispone a tomar Magiddo, pero el rey proteger su ciudad para que Labayu no se apodere de ella. En verdad, la ciudad es destruida por la muerte a consecuencia de pestilencia y enfermedad. Conceda el rey cien tropas de guarnicin para guardar la ciudad, a fin de que Labayu no la tome. Intenta destruir Megiddo. Al final del periodo del Bronce tardo, correspondiente al estrato 7, Meguido sigue firmemente bajo el poder de Egipto en tiempos del faran Ramss II. En esta poca el palacio real ya no ocupa el centro de la ciudad sino que se encuentra en su parte norte. Adems del palacio, el mapa del Meguido cananita muestra a cuatro edificios superpuestos en la misma parte norte de la ciudad. Esos edificios se encontraron en los estratos 9-7. El palacio pertenece al estrato 8. Las construcciones que estn inmediatamente a la derecha del palacio y los edificios muestran la puerta de acceso a la ciudad y todo un sistema relacionado con ellas. Este sistema pertenece al estrato 9. La entrada de la ciudad estaba compuesta de tres recintos. El edificio que est junto al sistema de acceso a Meguido, y que tiene un saln en forma rectangular, pertenece a los estratos 8 y 7. El templo que se encuentra al este de la ciudad fue reconstruido en el estrato 7. Tiempo despus ese templo fue destruido por fuego. En el templo se encontraron dos figuras de barro en forma de hgados y tres figuras de bronce representando a tres deidades. Una de ellas estaba cubierta de oro. Estas piezas forman parte de un sinnmero de objetos sagrados encontrados en el templo y en sus alrededores (sellos en forma de cilindro, objetos de bronce, vasijas, amuletos, objetos de oro y joyas de oro). Tambin se encontr en el mismo lugar una tablilla con escritura cuneiforme que contiene parte del relato de la pica de Gilgamesh. La destruccin de la ciudad, tal como era segn el estrato siete, ocurri ms o menos el ao 1130 a.C.
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[Lista del botn que el ejrcito de su majestad tom en la ciudad de] Megiddo: 340 prisioneros vivos, y 83 manos; 2041 caballos, 191 burros, 6 garaones y... potros; 1 carro de guerra de oro labrado, con cuerpo de otro perteneciente a a~?e~ enemigo ... y 829 carros pertenecientes a su perverso e!erClto-total: 924; 1 bella cota de malla de bronce pertenecIe~te a aquel enemigo ... y 200 armaduras [de cuero] perteneClentes a su perverso ejrcito; 502 arcos; y 7 postes de made~a de mer~ ,at~raceados con plata, de la tienda de aquel enemigo ... El ejercito de su majestad tom [ganado]: 387... ; 1929 vacas, 2000 cabras y 20 500 ovejas. ..Los estratos 9~~ revelan el evento de la conquista, pero no mamlestan destrucclOn masiva de la ciudad. Esto va de acuerdo con los anales que no mencionan destruccin alguna de Meguido En lapoc~del faran~enehotep IV (1391-1353 a.C.), unas oCh~ cartas eSCrItas en grafIa cuneiforme, y procedentes de Amarna, expresan la lealtad del gobernante de Meguido, Biridiya, e informan de los ataques de Labaya, gobernante de Siquem, cuya intencin era apoderarse de la ciudad de Meguido. La carta nmero 244 dice as (Pritchard: 312): Al rey, mi seor y mi dios Sol, dice: As Biridiya, el leal del rey. A los dos pies del rey, mi seor y mi dios Sol, Siete veces y siete veces caigo. Sepa el rey que desde que los
s~ervo
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Arqueologa de lu poca del Antiguo Testamento
Estrato 6
Sobre la ciudad destruida, estrato 7, aparece un asentamiento humano de humildes proporciones. As lo manifiesta la porcin b del estrato 6. Sin embargo, la porcin a del estrato ya muestra un asentamiento de mayores proporciones y mucho ms esplendoroso. Este segundo asentamiento difiere de manera sustancial respecto del Meguido del estrato 7. El templo, el palacio real y la entrada de la ciudad no fueron reconstruidos. Este asentamiento del estrato 6 fue destruido por fuego. En este estrato tampoco se encontraron murallas. La mayora de las edificaciones de este estrato son habitaciones domsticas de ladrillos con fundamentos de piedra. Al final del periodo de Bronce y, sobre todo, entre los estratos 7-6 se manifiestan tres datos histricos de capital importancia para el estudio de la historia de Israel: (1) el declive de las ciudades-estado cananeas y el fin de la hegemona egipcia en Cananj (2) la llegada y establecimiento de los pueblos del man-Ios filisteos-j (3) el asentamiento de las tribus israelitas en territorio cananeo. Esto que aqu se aplica a Meguido puede tambin decirse de las ciudades de Bet-san y Laquis. En Josu 12.21 el rey de Meguido es mencionado junto con otros reyes cananeos derrotados por Israel. Sin embargo tanto en Josu 17.11-12 como en Jueces 1.27 se dice que los cananeos siguieron viviendo en Meguido hasta que fueron sometidos totalmente por la tribu de Manass. Este estrato muestra tambin una clara influencia filistea, con amplio trabajo metalrgico en bronce. La cermica tambin deja ver la influencia filistea.
Estratos 5-4b
dimensiones confirman tal aseveracin. Nos referimos al palacio con un enorme patio, el edificio contiguo y un palacio cerca de la entrada de la ciudad al norte. Sin embargo, todava el 75 % del territorio era utilizado para casas de habitacin. Hablamos aqu, con mucha probabilidad de la poca del rey David. Para la segunda parte del siglo X ya Meguido aparece como ciudad amurallada con un sistema de acceso de seis cuartos. A diferencia del Meguido de la primera parte del siglo X esta ciudad amurallada ya no protega la poblacin propiamente h~lando, sino a los valores materiales de la burocracia administrativaj el 80 % del espacio amurallado--que era por cierto la totalidad de la ciudad-era ocupado por edificios administrativos: el sistema de acceso a la ciudad, la muralla, el palacio real, 17 bodegas reales (probablemente establos), extensos terrenos baldos para los mercaderes que llegaban con sus tiendas o para el ejrcito, y un elaborado depsito de agua (Ze'ev Herzog, "Cities", AED-!: 1040). Las pocas familias que vivan en la proteccin de las murallas pertenecan a la clase adinerada y gobernante: jerarcas polticos, religiosos, militares, comerciantes y nobleza. La ciudad del estrato 4 es la Meguido de la poca salomnica. 1 Reyes 9.15 informa lo siguiente: Ahora bien, el motivo del trabajo obligatorio que impuso el rey Salomn para construir el templo del Seor, su propio palacio, el terrapln y las murallas de Jerusaln, adems de las ciudades de Rasor, Meguido y Guzer. El
A partir del estrato 5, Israel es ya una ciudad israelita, yestamos en pleno periodo del Hierro antiguo. En esta poca, la ciudad de Meguido fue considerada como una ciudad de segundo nivel, es decir, un centro administrativo muy importante. Aunque en la primera mitad del siglo X a.C. no era una ciudad amurallada, si era un centro administrativo y burocrtico-dos edificios de enormes
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texto bblico no se refiere a la construccin de la ciudad a partir de cero, sino de las grandes estructuras administrativas revelados por la excavacin del estrato. Los edificios de esta poca muestran la presencia de un tipo de albailera que usaba piedras extradas y labradas. En la seccin a del estrato 4, aparece una ciudad muy diferente a la anterior. Esto se explica porque ahora Meguido ejerce una funcin diferente al de la poca salomnica. Hablamos ahora del Meguido de la monarqua dividida. La ciudad se convirti en una plaza fuerte en lugar de un centro administrativo o distrital. Por ello, los palacios ya no eran necesarios y muchos edificios fueron desmantelados para utilizar sus materiales para otro tipo de construcciones.
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En este nivel, la muralla aparece ms gruesa debido a la superposicin de paredes. Otra de las caractersticas de esta poca es la construccin de caballerizas. Esas caballerizas permitan mantener cerca de 500 caballos. Originalmente se consideraron de la poca salomnica, pero excavaciones e investigaciones recientes las colocan en la poca de la monarqua dividida. Como era de esperarse, la cantidad de agua para mantener a esa cantidad de caballos era enorme. El depsito de agua meda siete metros de profundidad y siete de dimetro. Los descubrimientos arqueolgicos de estos estratos muestran a Meguido como plaza fuerte o guarnicin. Eso explica en parte la falta de habitaciones familiares en la ciudad. Varios sellos reales fueron encontrados en este nivel. Uno de piedra de jaspe tiene una inscripcin que dice: propiedad de Shem, siervo de ]eroboam, refirindose sin duda a ]eroboam 11, rey de Israel.
dirigi a Meguido, en apoyo a Asiria contra los babilonios, y ejecut al rey judo ]osas en esa ciudad (vase 2 R 23.29-30, DHH):
En su tiempo, elfaran Necao, rey de Egipto, se dirigi hacia el ro ufrates para ayudar al rey de Asiria. El rey josas le sali al encuentro; pero en Meguido, en cuanto Necao lo vio, lo mat. Sus oficiales pusieron su cadver en un carro y lo llevaron desde Meguido a jerusaln, donde lo enterraron en su sepulcro. La gente del pueblo tom entonces ajoacaz, hijo de josas, y lo consagraron como rey en lugar de su padre. Estrato! Aqu se muestra el ltimo periodo de ocupacin de Meguido. Es la poca de la hegemona babilonia y persa. El abandono total de la ciudad ocurri en siglo N, muy probablemente despus de que Alejandro el Grande conquistara Palestina en el ao 322 a.C. Las ruinas de este nivel muestran un asentamiento muy pobre y de nfimas dimensiones: una serie de casas muy pequeas, tres bodegas cerca de la entrada del asentamiento y tumbas de piedra. Ya en pleno periodo de ocupacin romana, el lugar muestra, entre otras edificaciones, dos lugares de cremacin. Se cree que en ellos se cremaban a soldados de la VI legin romana.
Lafamilia en el Israel premonrquico
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Estratos 3-2
Revelan a la ciudad asiria de Meguido. Es decir, Meguido haba sido conquistada por Tiglat-Pileser 111, rey de Asiria, y totalmente reconstruida. Meguido se convirti en la capital de la provincia asiria llamadaMaguidu. La ciudad asiria se caracteriza por una red muyordenada de calles. Una tercera parte de la cuidad fue ocupada por enormes palacios rodeados por amplios patios. La elevada presencia de construcciones manifiesta que Meguido fue diseada para ser residencia de altos funcionarios de la administracin asiria (ABD-!, Herzog: 1042). Los muros de la ciudad continuaron en uso durante este periodo. Los edificios alIado izquierdo de la entrada a la ciudad fueron construidas en esta poca, y muestran elementos arquitectnicos asirios: el patio o jardn central. No se sabe si estos edificios fueron de uso administrativo o residencias. La ciudad continu ms o menos igual en el estrado 2, solo que en este periodo o quiz en estrato 1, la muralla ya prcticamente no exista. En esta poca, el faran Necao (609 a.C.) se
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La nueva arqueologa junto con la etnologa y la antropologa cultural son las ciencias auxiliares que ms nos ayudan a estudiar a la familia del Hierro 1, es decir del siglo XII al XIII a.C. Carol Meyers es la arqueloga que ms aportes ha hecho sobre el tema, con un enfoque ms detallado al papel de la mujer en ese periodo formativo de Israel.
Geografa
Cuando hablamos de los habitantes de Israel en esta poca, nos referimos a la mayora del pueblo de la alianza que se estableci
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en lo que se conoce como Cisjordania o cordillera montaosa central. E190 % de la poblacin israelita-tambin conocida como hebrea en esta poca-se estableci en esa regin. En realidad muy pocos israelitas pudieron ocupar ciudades o pueblos de la llanura costera, es decir la franja plana frente el mar Mediterrneo. Ninguna ciudad de importancia exista o se construy en esa zona. Ya los filisteos y otras naciones se haban adueado de las principales ciudades y tierras de la llanura. Eso explica por qu los enemigos de Israel se refirieran al dios de Israel como dios o dioses de la montaa:Los dioses de los israelitas son dioses de las montaas; por eso nos han vencido. Pero si luchamos contra ellos en la llanura, con toda seguridad los venceremos (1 R 20.23). Al respecto, Jueces 1.19 es tambin importante: Con la ayuda de Dios, la tribu de Jud se apoder de la zona montaosa, pero no de la llanura, porque los habitantes de esa regin tenan carros de hierro. No pudieron conquistar Gaza ni Ascaln ni Ecrn, ni tampoco los territorios vecinos (TLA). La zona montaosa fue para los israelitas su lugar principal de asentamiento, pero a la vez la zona ms inhspita para el desarrollo de una nacin y una cultura. La regin montaosa no ofreca tierra para el desarrollo de la agricultura ni tena recursos naturales envidiables. As se entiende mejor por qu cuando los hebreos llegaron a Canan encontraron la llanura ocupada pero no la montaa. Los que llegaron primero ocuparon las tierras que s ofrecan muchos recursos y permitan el desarrollo de la agricultura. La pregunta surge: Por qu las grandes potencias de la poca (Egipto, Asiria, Babilonia, etc.) Lucharon por controlar esta parte de la geografa? La respuesta no es el inters por los recursos naturales, sino el lugar estratgico de la misma. Por ella pasaba una importante ruta internacional para el comercio y el paso de los ejrcitos. Quiz la expresin Tierra que fluye leche y miel no deba entenderse como una tierra con incontables recursos naturales, sino tierra a travs de la cual fluan los bienes materiales que acarreaban los mercaderes y ejrcitos conquistadores. El terreno no se reconoce como particularmente frtil, y 10 escarpado del terreno hace muy difcil la retencin del agua de
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lluvia, que es prcticamente la nica manera de tener acceso al precioso lquido. Cualquier lector asiduo de la Biblia recordar de las muchas referencias en las que se habla de las pocas de sequa y hambruna que se experiment en tierras palestinas. Lo variado del terreno, los complejos factores climticos, la dificultad de retencin de agua obligaron a los campesinos israelitas a desarrollar una estrategia agrcola tripartita: (1) las cosechas principales fueron las de la cebada y el trigo; (2) el recurso de los olivos que sobrevivan a las largas temporadas se sequa; (3) las vides que, debido a sus races profundas, se dan bastante bien en los terrenos escarpados (vase Oseas 2.8: pero ella no reconoci que era yo quien le daba el trigo, el vino y el aceite. DHH). Estos cultivos, por supuesto, no fueron los nicos. La dieta del israelita comn fue enriquecida con otros productos agrcolas tales como: higos, dtiles, granadas, algarrobos, varios tipos de vegetales, condimentos (cilantro o culantro, eneldo, comino, etc.) y hierbas, cebollas, legumbres (chcharos o arvejas, garbanzos, habas), varios tipos de semillas (linaza, ajonjol o ssamo), frutas secas (almendras, nueces, pistachos) y bayas. La geografa del terreno tambin impuso para el israelita comn un tipo particular de animales domsticos. Las cabras y una raza particular de ovejas (awasi de cola gruesa) que se desarrollan bien en las serranas. Las cabras, de manera especial, eran buenas productoras de leche, carne y pelaje para el vestido. Para el trabajo, el burro fue el animal ms apreciado.
Asentamientos humanos
Il& mayora de los asentamientos humanos en el Israel antiguo (principio de la Edad de Hierro) fueron pequeas aldeas rurales. Es decir, la vida familiar por 10 general se desarroll en el ambiente rural, no el urblll.gj Para poder tener una perspectiva ms adecuada y clara del tamao de esas aldeas, se pueden comparar al tamao de un campo de ftbol. La mayora de las aldeas eran ms pequeas que un campo de ftbol. Las aldeas de mayor tamao llegaban a cubrir la superficie de hasta dos campos de ftbol.
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El tamao minsculo de la aldea dictaba, como es lgico, el nmero de gente que viva en ella. Por 10 general, la cantidad de habitantes fluctuaba entre 50 y 150 personas-de acuerdo con los descubrimientos arqueolgicos, cerca del 80 por ciento de la poblacin de la Edad de Hierro antiguo viva en aldeas con menos de 100 habitantes. Los miembros de cada familia sumaban no ms de quince personas. Las familias incluan, adems de los miembros consanguneos, a inmigrantes (ms bien exiliados) procedentes de otras latitudes. ilJls investigaciones arqueolgicas permiten distinguir tres tipos de aldeas: (1) villas en forma de anillo, (2) villas con caseros aglomerados sin una estructura determinada, y (3) al estilo de los cascos de haciend~(una edificacin central rodeada por pequeas construcciones). Al parecer, en la poca bblica, la aldea ms comn fue la de tipo circular. A estas aldeas, de acuerdo con estudios sociolgicos de la poca, son las que la Biblia define como mispajah (grupo unido por lazos de parentesco).
La convivencia era de esperarse en un poblado en el que sus habitantes tenan lazos de parentesco y estos conglomerados de casas unan, por 10 general, a una familia extensa o clan familiar.
La casa
El estudio de las casas en las aldeas del Israel antiguo es tema muy nuevo en los estudios arqueolgicos. Todava no se ha encontrado una nomenclatura apropiada para describirla desde el punto de vista estructural. De las varias que se han ensayado, la que ms se usa es casa con pilares. La divisin la marcan dos hileras de pilares de piedra, con un amplio cuarto o espacio como parte de la misma estructura. Eran realmente pequeas edificaciones de dos niveles. El ms alto serva como lugar para el descanso nocturno. La parte inferior para resguardar a los animales, sobre todo en la noche, para las diversas actividades cotidianas (artesana domstica y preparacin de alimentos). Los hornos y espacios para cocina, aunque se han encontrado en el interior de varias casas, por 10 general se ubicaban fuera de las casas. De hecho, la mayor parte de las actividades cotidianas se realizaban fuera de los recintos habitacionales. Los descubrimientos arqueolgicos muestran la existencia de pequeos patios en el especio que formaban grupos de dos o tres casas.
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La familia De acuerdo con el testimonio bblico, (Jos 7.14-18 es considerado como ellocus clasicus para entender el uso de la terminologa hebrea sobre la familia; vase tambin Jue 17-18), el clan ~miliar patriarcal estaba formado de la siguiente manera: el ncleo familiar formado por la pareja principal, extendindose hacia abajo con los hijos y los nietos, generacin junto a la cual se extiende de manera lateral la familia extensa de los hermanos y sus esposas. Las hermanas casadas no se consideran parte de este clan familiar. A esta familia se anexaban otras personas que se unan por motivos de desastres familiares, por ser cautivos de guerra, exiliados y asalariados-,! Las regulaciones legales tan precisas de la Tor (vase de manera especial Lv 18 y 20) sobre el incesto y relaciones de gnero se aclaran mejor cuando se colocan en el contexto de este tipo de vida familiar y la conformacin de la aldea. En las familias del Israel antiguo (Edad de Hierro I)-las que formaron los primeros asentamientos humanos a la llegada de los hebreos a Canan-los roles que jugaron sus miembros no estaban tan diferenciados. Hombres y mujeres de entre los 12 y los 30 aos se dedicaban a las tareas ms importantes y duras, mientras que los nios y ancianos ayudaban en labores menos pasadas. Lo difcil del terreno, el clima y el momento de establecimiento hicieron que la vida de estos pioneros hebreos fuera muy dura. No eran ni las inclinaciones vocacionales, ni los sueos de superacin los que dictaban las labores de los miembros de la familia, sino elementos fsicos y climticos; en el Israel antiguo, la vida familiar era dirigida por las tareas que demandaban el ambiente, el cambio de estaciones y los constantes avatares creados por guerras, epidemias y desastres naturales. Se trabajaba literalmente de sol a sol: sembrando, limpiando el terreno, cosechando, fabricando y dndole mantenimiento a las herramientas y utensilios, confeccionando ropa y textiles para
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diversos usos, cocinando y construyendo cuanto espacio fuera necesario para vivienda, corrales y resguardos. Por lo general, los varones adultos se dedicaban a la preparacin de los terrenos para el sembrado, a la limpieza de espacios para edificacin de viviendas, a la construccin de casas, cisternas y las muy necesarias terrazas o gradas para el cultivo y el mejor uso del agua; es decir todo lo relacionado con el inicio del establecimiento de una aldea. Este tipo de trabajo quedaba por lo general en manos de los varones debido a que exigan el distanciamiento del hogar que no se esperaba de la mujer que por lo general necesitaba estar cerca los infantes, nios y ancianos que dependan de su cuidado. En el resto de labores y responsabilidades no haba realmente diferenciacin. De hecho, cuando se evala ms de cerca la participacin de la mujer en la sociedad rural de la poca, las fronteras del mundo de la mujer no se diferenciaban tanto de la de los hombres. A la hora de la cosecha y otras tareas agrcolas toda mano, de hombre o de mujer, que pudiera aprovecharse era demandada. El cuidado de los olivares y viedos, la ordea y la manipulacin de los productos animales no hacan distincin de gnero o edad. En la sociedad rural del antiguo Israel, la mujer no solo se preocupaba por su embarazo y el cuidado y alimentacin infantes y nios, sino que tambin se dedicaba a la preparacin de comidas y su preservacin, del cultivo de la huerta, del cuidado y alimentacin de animales domsticos, de la produccin de textiles y fabricacin de ropa y otros productos del hilado. Debido a que los cereales fueron la base principal de la alimentacin, todo lo concerniente a su procesamiento (limpieza, molienda, preparacin de la harina para la confeccin de pan), incluyendo la preparacin de los hornos y la recoleccin de lea, todo eso, estuvo bajo la responsabilidad de la mujer. Adems, prcticamente todo el trabajo que requera precisin y artesanado fino fue hecho por las mujeres: hilado, cosido, tintura de telas, produccin de cermica y varias clases de vasijas y canastas. En otras palabras, el trabajo de la mujer no solo era ms variado que el del hombre, sino que requera un mayor grado de destreza y de pericia.
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la segunda edicin en castellano (la primera data de 1975). Esta segunda edicin ha sido actualizada por Carolina Aznar Snchez del Instituto Espaol B10lico y Arqueolgico.
Ussishkin, David'T"'Megiddo" enABD-4. El mismo autor escribi el artculo correspondiente en ANE-3. Estos dos artculos han sido de vital importancia para la seccin titulada periodos arqueolgicos .
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Arqueologa del Nuevo Testamento

Nstor O. Mguez
La ciencia arqueolgica y el Nuevo Testamento.
. La arqueologa cientfica comienza a desarrollarse a partir del SIglO XIX. Las investigaciones sobre los remanentes de civilizaciones anteriores pronto atrajeron tambin a los investigadores bblicos, y ya en 1838 comienzan las primeras excavaciones en el territorio en que ocurrieron los eventos histricos narrados en la Bib~ia. E.stas bsq~edas han sido particularmente interesantes para la hIstOrIa del Antiguo Testamento y su interpretacin. De hecho lliarqueologa bblica se centr en los restos del Antiguo Israel, Y'los textos sobre la arqueologa del Antiguo Testamento son mucho ms numerosos y extensos que la arqueologa relacionada con el Nuevo T~s~amento. Los h~lazgos arqueolgicos fueron interpretados de dIstmta manera segun las tendencias teolgicas. No pocas polmicas. se han suscitado en torno al uso de la arqueologa en la interpretaCIn de los textos de la Biblia Hebrea y el sentido de sus hallazgo~.J Al darse un desarrollo paralelo con la aparicin de los as llamados mtodos histrico-crticos en la exgesis bblica las divisiones se hicieron muy fuertes y la forma de tratar la arqueooga bblica tom rumbos bastantes diversos. En el caso del Nuevo Testamento la situacin es distinta. Al haber transcurrido los hechos de los cuales nos hablan las Escrituras cristianas en un perodo de tiempo relativamente corto (unos
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100 aos cuando mucho), que adems fue estable en los hechos histricos (todo ocurre bajo el dominio del Imperio Romano), la discusin sobre eventos y tiempo es mucho ms limitada, y los aportes que puede dar la arqueologa en este sentido, mucho menos determinante. Por ello, la contribucin de la ciencia arqueolgica en el estudio e interpretacin del Nuevo Testamento tiene que buscarse por caminos distintos a los que se dan para el Antiguo. La vida de jess pas relativamente desapercibida para la gente de su tiempo, con la excepcin de sus seguidores. Apenas si hay menciones en los documentos extrabblicos de la poca, y ellas son ocasionales y dudosas. Un campesino criado en una aldea marginal de Galilea, que se muestra como un predicador itinerante durante un perodo mximo de tres aos y muere crucificado en las afueras de una capital provincial no deja restos arqueolgicos significativos. La bsqueda de rastros materiales de la vida histrica de jess de Nazaret ha estado ms dominada por los coleccionistas de reliquias que por investigadores arqueolgicos. Los sitios identificados en las peregrinaciones a Tierra Santa como los lugares donde jess naci, se cri, actu, predic, o fue crucificado y sepultado, o los sitios de las apariciones del Resucitado son producto de tradiciones o especulaciones, y por cierto no hay certeza alguna de ello. Tanto es as que para muchos casos se propone ms de un sitio (hay ms de un lugar probable de su bautismo, ms de un Monte Calvario, ms de una propuesta tumba de jess). Desde el relato bblico podemos saber que estas cosas ocurrieron, y los lugares geogrficos que le sirvieron de escenario (Beln, Nazaret, Capernan, Galilea, jerusaln), pero ms precisiones que estas no resultan factibles. El tipo de acciones que jess realiz, sus enseanzas, curaciones, entrevistas, discusiones no son el tipo de cosas que dejan restos arqueolgicos perdurables. Tampoco contribuye la marginalidad de los primeros seguidores de jess. La iglesia primitiva, especialmente durante el siglo 1, fue un movimiento socialmente minoritario, conformado mayormente por gente pobre, que no dej monumentos, que no pudo apropiarse de espacios fsicos o crear su propia toponimia (darle nombre identificable a los lugares), como 10 hicieron otros movimientos. En el Antiguo Testamento se ponen nombres propios a ciertos lugares (p. ej.,
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Bet-el, Samaria, etc.) y la arqueologa busca identificar el lugar o rastrear el paso de Israel por estos lugares. Esto est fuera de toda posibilidad para el Nuevo Testamento. Solo ms tardamente aparecern estos rastros, pero ya sern datos para la Historia de la Iglesia ms que para el estudio neotestamentario. Por 10 tanto, la contribucin de la arqueologa al estudio del Nuevo Testamento ha debido recorrer otros caminos. Uno ha sido la provisin de los textos neotestamentarios. Otro ha sido la reconstruccin del ambiente social, econmico, cultural que acompaa la formacin de las primeras comunidades cristianas. En muchos casos esto depende de textos e informes de la poca, pero la ciencia arqueolgica ha contribuido a cualificar los textos, ubicarlos en fecha y lugar, a crear un adecuado marco interpretativo, as como tambin a mostrar dimensiones de la vida cotidiana que no aparecen en los escritos. Estas dos contribuciones son las que examinaremos a continuacin.
Contribuciones a la reconstruccin del texto del NUel/o Testamento.
Una de las consecuencias de la precariedad econmica, social y poltico-legal de las condiciones en que surgi el cristianismo es que no se conservan originales de ninguno de los escritos que conforman hoy su Escritura Sagrada. Lo que tenemos son copias de copias de copias, las ms tempranas (con una sola excepcin) se remontan a finales del siglo 11, o sea ms de 100 aos, cuando menos, de los escritos primarios. Muchos de estos restos son fragmentos y obras incompletas. Copias de versiones ms o menos completas de los escritos neotestamentarios aparecen a partir del siglo N. Las consecuencias de esto es que no tenemos un nico texto del Nuevo Testamento, dado que los copistas fueron introduciendo errores, o formas diferentes, que luego pasaron a los documentos siguientes, hasta darnos una cantidad impresionante de variantes (ms de 250.000). Si bien la mayora de ellas son de detalles menores, que no afectan al ncleo del mensaje de la fe, otras s pueden tener cierta importancia a la hora de interpretar algunos pasajes. Por ello, la bsqueda y clasificacin de los textos ms antiguos ha
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tomado una gran importancia. Esto es necesario par~ poder reco~~ truir un texto neotestamentario 10 ms cercano pos1ble a los ong1nales a la forma como los autores bblicos compusieron sus textos. , Algunos escritos han aparecido en las excavaciones y bsquedas arqueolgicas en terreno, pero curiosamente mucho~ ~tros han aparecido en investigaciones desarrolladas e~ m~seo~, b1bhotecas y otras colecciones ya existentes, en monastenos, 19les1as, etc. Perg~ minos, papiros y cdices envejecidos, fueron conse~ados c~mo rehquias en apartados monasterios antiguos (aunque sm estud1arlos ~n su contenido), o arrumbados en bibliotecas o dejado~ ~omo ,m~tenal fuera de circulacin o poco atractivo para la expos1c1n pubhca en los museos. Pero cuando fueron revisados con mayor detenimiento por ojos expertos y con criterio cientfico. r~.sultaron ser, ~aliosos documentos neotestamentarios de gran antiguedad. La cntica textual, que busca reconstruir el texto neotes~~ntario, se ~a v~ido de estos materiales y los ha clasificado segun d1ferentes cntenos. Un caso tpico de esto es uno de los textos ms importantes del Nuevo Testamento, el llamado Codex Vaticanus. Se sabe que se encuentra en la Biblioteca del Vaticano desde el ao 1475, por 10 menos. Pero en 1809 Johann Leonard Hug se fij en la antigedad e importancia de este texto y as comenz el estudio detallado del mismo. Ha venido a ser uno de los ms antiguos y valiosos manuscritos del Nuevo Testamento, si bien le faltan algunas pginas: la totalidad de las epstolas pastorales, Filemn, el Apocalipsis y parte de la Epstola a los Hebreos. No sabemos si estas. formaron parte alguna vez del texto, que data del Siglo N, y se perd1eron, o porque no fueron incluidas en su edicin. Algo similar ocurri con otro de los texto~ ~~guos de mayor importancia, tambin del siglo N. El Codex Sznaltlcus fue d~~cu bierto por el estudioso Constantin von Tischen?orf en sus V1Slta.s entre 1849 y 1859 al monasterio de Santa Catalma en ~l.monte Slna (de ah el nombre que lo identifica). C?m~rado ongmal~ente por el Zar de Rusia, luego pas al Museo Brltmco. Pre~enta SlgnOS evidentes de retoques posteriores, probablemente del SlglO IX, pero en cambio nos muestra un texto ms completo, que incluye el Apocalipsis. Estas cosas son importantes tanto para la historia del texto como para la historia del canon.
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En otros casos, especialmente los papiros, los escritos han surgido de trabajos arqueolgicos. Estos textos, despreciados al principio, han resultado muy importantes. El ms antiguo, el llama do papiro pS2 data aproximadamente del ao 125, y contiene unos pocos versculos del captulo 18 del Evangelio de Juan. Si bien desde el punto de vista del texto no es determinante, s demuestra que ya haba un texto ms o menos fijo circulando en las comunidades cristianas en fecha tan temprana. Pero es una excepcin. Los siguientes textos son de fines del siglo 11: (1) Algunos de los llamados Papyri Bodmer, por el investigador que los coleccion. Los ms antiguos de ellos contienen los textos de los Evangelios de Lucas y de Juan (incompletos), y de las Epstolas de Judas y 2 Pedro. (2) Tambin son importantes los papiros de la coleccin Chester Beatty, que contienen textos de los cuatro evangelios cannicos y el Libro de los Hechos, las cartas de Pablo (aunque faltan 2 Ts, Flm y las Pastorales) y el Apocalipsis incompleto. Si bien los textos presentan lagunas y dificultades para su lectura, han contribuido notablemente a establecer el texto del Nuevo Testamento e ilustrarnos sobre la formacin del canon neotestamentario. Para un estudio detallado de estos textos remitimos a la bibliografa, especialmente al libro de K. Aland y B. Aland. Las modernas tcnicas de investigacin fotogrfica, desarrolladas en algunos casos para la investigacin astronmica (cromatografa, fotografa infrarroja o ultravioleta, etc.) tambin han influido en el estudio de los textos, por la posibilidad de recuperar escritos anteriores. Los mismos papiros y cdices de pergamino ya mencionados, sometidos a estas tcnicas, pueden mostrar los textos originales que existan previos a los retoques y correcciones de las que fueron objeto. Estas tcnicas, aplicadas en los palimpsestos, han resultado muy productivas. Los palimpsestos son pergaminos que contenan textos antiguos, que, por la escasez de material, algunos siglos despus fueron borrados (rados con abrasivos) para sobrescribirlos. As, hay textos bblicos, en algunos casos libros enteros, que como no se usaban fueron sobrescritos con biografas de los fundadores de un convento, u otras cosas que hacan al inters del momento. Estas tcnicas han permitido leer, al menos parcialmente, los rastros de los textos primitivos sin borrar el segundo. As se
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han recuperado antiguas versiones de algunos escritos bblico~, especialmente traducciones al siraco ~ copto. T?do este maten~ se usa en la continua revisin de las verSlOnes bbhcas y su traduccin.
Textos fuera del Nue1lo Testamento. A veces los hallazgos de material arqueolgico surgen por hechos puramente casuales, como ocurri con los manuscritos de Qumrn, hallados por un pastor de cabras cuando pastoreaba su ganado cerca de unas cuevas en las inmediaciones del Mar Muerto. Los papiros de Nag Hammadi tambin se hallaron en unas cu:vas en Egipto, en las cuales busc refugio un beduino que quena esc~par de una venganza por cuestiones familiares. Los primeros, los clebres Rollos del Mar Muerto no aportan especficamente nada sobre el Nuevo Testamento (a pesar de que algunos han querido encontrar textos vinculados). Su importancia para el Nuevo Testamento radica en que nos ilustran sobre ciertas tendencias y creencias de algunos sectores del pueblo judo en la poca del surgimiento de la fe cristiana, 10 cual nos permite descubrir. diferencias y similitudes de esa comunidad, probablemente esema, con el movimiento de Jess. Entre los escritos de Nag Hammadi no se ha encontrado nada anterior al siglo 11, an as son textos importantes para la historia ,de la Iglesia especialmente para conocer el desarroll? de las t~nden~las gnsticas. Un texto de los encontrados en ella tiene particular importancia, pues presenta una versin comp1et~ en copto de~ Evangelio de Toms, que es muy antigua. Este apcnfo nos permite hace,r comparaciones con los evangelios cannicos y nos a~d~ a ~er la d~ versidad de fuentes y tradiciones que existan en el cnstlanismo pnmitivo. La bsqueda por nuevos textos que nos ilustren sobre el surgimiento del Nuevo Testamento contina. , La mayora de los textos antiguos que se conservaron en bibliotecas y colecciones, que se copiaron y reprodujeron, fuero~ ,~as obras literarias y tratados de los renombrados autores de la antIguedad y las cartas de importantes personajes. Pero, ~c?mo se expresaba la gente comn cmo eran las cartas no ofiCiales, los textos religiosos popu1are~, las recetas mgicas que el pueblo consuma?
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(cf. Hch 19.19). De all la importancia, para la comprensin de los
textos del Nuevo Testamento, de contar con textos que respondieran a este otro nivel. Estos textos menores nos eran desconocidos, hasta que ciertos hallazgos arqueolgicos revelaron datos que nos permiten comenzar a responder estas preguntas. Un primer aporte en este sentido lo han dado los llamados Papyri de Oxyrhynchus, hallados en Egipto hacia el final del siglo XIX. Entre ellos hay algunos fragmentos neotestamentarios del S. 111, pero lo ms significativo son los otros textos. En esta y otras colecciones han surgido cartas, horscopos, recetarios, slabos escolares, documentos personales y archivos oficiales que nos permiten entrever aspectos de la vida cotidiana en el primer siglo cristiano, as como las formas de comunicacin y el lenguaje no literario de la poca. Hoy se calculan en ms de 25.000 los papiros encontrados que pertenecen al perodo del dominio romano. El estudioso alemn Adolf Deissmann, en su obra Licht vom Osten fue el primero en repasar estos textos y comparar el griego de los escritos bblicos con el griego no literario de los papiros, y la forma de las cartas bblicas con la correspondencia de la vida cotidiana que se encontr en estos hallazgos. Su conclusin es que, con pocas excepciones, la literatura neotestamentaria se parece ms al lenguaje de la gente no instruida y los textos de la cultura popular grecorromana, que a los textos literarios de la misma poca. Por lo tanto, hay que considerar a los cristianos de los primeros siglos, incluso Pablo y los autores de los Evangelios, como personas con/un bajo perfil cultural. Si bien las tesis de Deissmann han sido discutidas y siguen siendo objeto de revisin, la importancia de estos textos no bblicos para la interpretacin del cristianismo del Nuevo Testamento y su ambiente ha resultado de extrema importancia.
Arqueologa de la vida cotidiana.
La otra contribucin importante para el Nuevo Testamento desde la arqueologa nos la brindan estudios que no necesariamente estn orientados a la arqueologa bblica. Ello est vinculado con un cambio de nfasis en el estudio de la historia en general. En otras pocas estudiar historia era recordar fechas, batallas, hroes,
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grandes hechos polticos. Pero han surgido nuevas corrientes histricas que quieren reconstruir la vida cotidiana: cmo viva el pueblo, cules eran sus costumbres, cules eran sus relaciones y trabajos, cmo resolvan, no ya los grandes conflictos de las naciones, sino las situaciones que se presentaban en el vivir de cada da. Estas pasaron a ser las preguntas de los investigadores. Junto a los grandes monumentos que fijan los hitos polticos, comenzaron a tener importancia tambin la bsqueda de herramientas, cacharros de cocina, utensilios de la vida cotidiana. Las historias de los trabajadores, de las mujeres, de los esclavos y esclavas tambin tienen su importancia. Esto nos permite recrear el ambiente de las casas, de la vida de las ciudades y aldeas en las cuales se fue trasmitiendo el mensaje cristiano. En el estudio de las condiciones en que se desarroll el movimiento de Jess y las tradiciones que luego fueron escritas en los evangelios que conocemos, se requiere, por 10 tanto, la interiorizacin de estos elementos. La investigacin arqueolgica en tiempos recientes ha obligado a repensar algunos supuestos con los que se han interpretado los textos hasta ahora. As, la conformacin demogrfica de la Galilea de Jess nos muestra dos grandes ciudades (Sforis y Tiberas), fuertemente helenizadas. Pero su influencia no necesariamente se extiende al rea rural, que justamente resiste la imposicin poltica, econmica y cultural que estos centros representan. En cambio, las aldeas y poblados que visita Jess se muestran como pequeas poblaciones que renen cincuenta o sesenta familias, en casas de adobe consistentes en una o dos piezas de tres por cuatro metros, con un patio comn donde se encuentra la cisterna y un horno de barro. En el medio de esos conjuntos de casas hay un descampado que acta como plaza. No se encuentran edificios pblicos. Se estima que haba ms de doscientas de estas aldeas rurales en la regin. Algunos de estos sitios muestran una mayor presencia de una lite gobernante rica que contrasta con los caseros humildes mayoritarios. Por ejemplo, el descubrimiento de restos arqueolgicos que indican la presencia de un importante asentamiento de influencia romana (baos al estilo romano) en Cafarnaffi nos permite valorar la
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referencia a la presencia de un centurin que hace edificar una sinagoga en el lugar (Lc 7.5). El nmero de pobladores en Cafarnam oscila entre quienes dan una cifra de 15.000 y los que apenas calculan su poblacin en 1500. Si las fuentes literarias apuntan al primer nmero, las evidencias arqueolgicas inclinan la balanza hacia el nmero menor. El estudio de los restos de la sinagoga de Cafarnam, que data de varios siglos despus (V d.C.), muestra el substrato de un edificio pblico anterior (siglo I d.C.). Se trata del mismo edificio al que se refieren los dirigentes en el pasaje aludido? No podemos saberlo con certeza, pero en todo caso, confirma la prctica del clientelismo romano, que sola, mediante ddivas, ganarse la simpata de los sectores dirigentes de los pueblos conquistados para hacer ms fcil su control. Adems, se ve que a poca distancia se estableci un campamento de soldados (podran ser herodianos), por si esa poltica no diera los frutos deseados y hubiera que usar un mayor poder policial y de represin. Restos de campamentos de soldados romanos en la regin ayudan a dar crdito a las prcticas abusivas que refleja el discurso de Juan el Bautista (Lc 3.14). Tambin la numismtica hace un significativo aporte. El hallazgo y estudio de monedas antiguas es importante pues las monedas suelen indicar su fecha de acuacin, y as se facilita la posibilidad de datar el nivel en el que se encuentran. La significacin simblica y social de la moneda es importante. Para la antigedad, encontrar monedas en reas rurales suele significar la presencia de funcionarios o soldados, que reciban su pago en metlico, mientras que los pobladores locales vivan del trueque y pagaban sus impuestos y deudas en mercanca-en la parbola de Lc 16.1-7 las notas de deuda se encuentran en especie. Adems de ayudarnos a entender las prcticas econmicas las monedas, con sus efigies y lemas, consti~uyen un valor simblico importante, como 10 demuestra la discusin de Jess con los fariseos en torno a la moneda del impuesto (Lc 20.19-26). Monedas encontradas con el lema Divus Caesar (<<Divino Csar) hacen ms punzante la interpretacin de este texto de Jess. Lo mismo se puede decir de la expresin de Pablo en 1 Ts 5.3, ya que Pax et seeuritas (o en griego, eirene kai aslalea paz y seguridad) se ha encontrado como lema en monedas que
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circulaban en la zona griega del Imperio. A quines, pues, se refiere Pablo cuando dice que los que dicen paz y seguridad recibirn repentina destruccin? Si es importante 10 que se encuentra, tambin es importante 10 que no se encuentra. As, en toda Galilea no se han encontrado vestigios de edificios de sinagogas anteriores al siglo 111. Ello indicara que las sinagogas que Jess visita en las aldeas no son edificios, sino asambleas abiertas, probablemente en la plaza de cada aldea, donde la gente se reuna los sbados para resolver los temas comunes a la vez que para expresar su culto a Dios. Podemos asumir que no haba un ritual elaborado o exigencias sacerdotales en las sinagogas, y eso explica la libertad de Jess para predicar, ens~ o curar en las mismas, aunque a veces pueda entrar en conflicto cqn los lderes locales, que se sienten amenazados en su autoridad. Por otro lado, a diferencia de la arqueologa veterotestamentaria que tiene sitios preferidos, la extensin del cristianismo por todo el mundo mediterrneo ya en el primer siglo hace que el espacio de bsqueda sea mucho ms indeterminado y totalmente superpuesto con el que estudian los arquelogos de las culturas mediterrneas en general. Para poder comprender los movimientos de Pablo las condiciones de sus viajes, o algunas de las expresiones enig~ticas que aparecen en las cartas a las Iglesias del Asia Menor en Apocalipsis, la arqueologa del Nuevo Testamento se ve obligada a salir del espacio que habitaron Jess y sus primeros discpulos. El estudioso cristiano ingls, Sir William Ramsay, fue uno de los pioneros en la tarea de ir recorriendo la cuenca mediterrnea para ubicar la vida de Pablo en su contexto histrico con base en investigaciones arqueolgicas. Su obra The eities 01 Sant Paul (Las ciudades de San Pablo, 1908) fue una de las primeras en tratar estos temas, producto de sus propias exploraciones y hallazgos. Hoy contamos, aunque desgraciadamente no en nuestro idioma con muchas otras obras que han profundizado en estos estudios. Yadems podemos valernos de trabajos no orientados especficamente a los estudios bblicos, pero que nos ayudan a conocer el mundo de la antigedad grecorromana en la que surgi el Nuevo Testamento.
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La casa de Pedro es una casa del primer siglo, sobre la cual se construyeron, posteriormente, edificios de iglesia. De all que la tradicin la ha identificado como un primitivo lugar de reunin cristiano y adjudicado su pertenencia al apstol, por su ubicacin, cercana al lago y frente a la sinagoga de Cafarnam. Lo nico comprobable es que se trata de una casa de familia ms bien pobre, de tamao ms o menos regular, adaptada para reuniones al ser derribado un muro que separa dos habitaciones. No se encontraron en ella otros datos que puedan remontarse al siglo 1 para confirmar su origen, identidad o uso. Ms clara resulta la identificacin de la llamada iglesia de Dura-Europos, pues en este caso s se pueden ver las adaptaciones que sufri una casa de familia bastante grande (ocho habitaciones) para transformarse en iglesia (adaptacin de varias habitaciones para formar un lugar de reunin ms grande y el establecimiento de un baptisterio). Tambin esto puede apreciarse en su decoracin, donde aparecen claros smbolos cristianos. Pero la casa es tarda, del siglo 111. Nos sirve, en este caso, para confirmar la tradicin de las casa-iglesias que encontramos en el Nuevo Testamento y notar la existencia de smbolos del cristianismo primitivo. Es casi seguro que no encontremos otros elementos porque es probable que los cristianos se diferenciaran del resto de sus contemporneos por su fe, su conducta, sus actitudes, pero no por sus utensilios, trabajos, ropas, etc.; lo que llamamos cultura material. Quizs los datos ms significativos para la poca neotestamentaria provengan justamente de los restos artsticos hallados. La presencia de smbolos cristianos en graffiti (catacumbas de Roma), en sarcfagos y en inscripciones, nos muestra la presencia de creyentes en diferentes lugares. Solo all donde podan expresarse mediante el arte quizs pudieran quedar algunos vestigios de su presencia, y esto es lo que la arqueologa bblica procura identificar. El pez y la imagen del buen Pastor aparecen como los dos smbolos cristianos ms caractersticos de la primera poca. Sin embargo, nuevamente, debemos decir que tales expresiones son siempre posteriores a la segunda mitad del siglo 11 (quizs con la excepcin de algunos graffiti romanos), cuando los textos neotestamentarios ya estaban completos y circulaban entre las comunidades.
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Con todo, y a pesar de estas limitaciones, la tarea de los arquelogos que investigan temas relacionados con el Nuevo Testamento debe ser reconocida con gratitud por todo amante de las Escrituras. Las dificultades que van desde conseguir fondos para los estudios, hasta la necesidad de enfrentar las burocracias estatales para los permisos, cuando no el tener que enfrentarse con gobiernos hostiles o situaciones de guerra, son verdaderos escollos previos a la tarea en s. A veces las excavaciones en lugares habitados supone la necesidad de crear verdaderas estructuras porttiles que permitan buscar en los cimientos sin afectar construcciones de la superficie, u otros desafos similares. Luego es necesaria la paciente tarea de ir rastreando el terreno palmo a palmo, distinguir sucesivos estratos para datar acertadamente los objetos encontrados, e interpretar su sentido y significacin. Estos procesos suelen llevar aos. Por otro lado, las distintas tendencias teolgicas y escuelas arqueolgicas discutirn estos resultados, y los insertarn en la historia de su tiempo, o le darn diferente valor hermenutico. En todo este esfuerzo siempre se enriquecer nuestra comprensin de la palabra bblica.
Bibliografia indicativa
Aland, B Y Aland, K. Il testo del Nuovo Testamento. Editrice Marietti, Gnova, 1987 (original alemn de 1982. hay traduccin al ingls publicada por la editorial Eerdmans). Arens, Eduardo Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y luan. Ediciones El Almendro, Crdoba, Espaa, 1995. Crossan, John D. The Historical lesus. The Life of a Mediterranean lewish Peasant. Harper San Francisco 1991. (Hay edicin castellana de Editorial Planeta, Buenos Aires-Mxico). Deismann, Adolf Licht vom Osten. J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1909. Horsley, Richard Archeology, History and Society in Galilee. Trinity Press International, Valley Forge, Pennsylvania, 1996. Snyder, Graydon F. Ante Pacem. Archaelogical Evidence ofChurch Life Before Constantine. Mercer. Peeters.
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Kenyon, Katleen M. Arqueologa en la tierra santa. Barcelona: Ediciones Garriga, 1963. Parrot, Andr Las rutas de San Pablo en el oriente griego Barcelona: Ediciones Garriga, 1962. McRay, John Archaeology and the New Testament. Grand Rapids : Baker Book House , 1991.
Para continuar la lectura

Albright, William F. Arqueologa de Palestina. Barcelona: Ediciones Garriga, 1962. Vase de manera especial el captulo XI. Gonzlez Echegaray, Joaqun Arqueologa y evangelios. EsteBa: Editorial Verbo Divino, 1994. Esta y la que sigue son dos excelentes obras que amplan el tema presentado en este captulo.
Los rollos del Mar Muerto

Introduccin
_ _ _ _ _ _ _ _ _ ]ess en Galilea: aproximacin desde la arqueologa. EsteBa: Editorial Verbo Divino, 1999. Wright, George Emest Arqueologa bblica. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 2002. Esta nueva edicin tiene una introduccin de ms de cien pginas que actualizan el estudio hecho por al autor hace ms de tres dcadas. Vanse de manera especial los captulos XIII y XIV.
Entre 850 Y900 manuscritos o fragmentos fueron encontrados cerca de un wadi (vado de un ro) llamado Oumrn, a unos 15 kilmetros al sur de Jeric, en las inmediaciones de las ruinas de Oumrn, y diseminados en once cuevas. Esto sucedi en 1947, y desde ese ao los investigadores han estado estudiando y traduciendo esos manuscritos-una cuarta parte est formada por textos bblicos. Desde esa poca se form un equipo internacional e interconfesional que ha asumido la tarea de traducir y de asignar los manuscritos para su traduccin. Aunque la tarea ha sido ardua, ya el trabajo de clasificacin y traduccin est en su etapa final. La mayora del trabajo ya se puede conseguir a travs de publicaciones sobre todo en idioma ingls. Antes de hablar de los manuscritos y de su contenido, diremos algunas palabras sobre el lugar conocido como Oumrn y la comunidad que vivi all.
La comunidad de Qumrn
Su historia y organizacin
Los investigadores-el principal fue el P. Roland de Vaux, arquelogo francs, director de la cole Biblique de Jerusaln204
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coinciden casi unnimemente en afirmar que la comunidad de Qumrn fue la secta juda de los esenios. En las excavaciones que se hicieron durante los aos 1951 y 1956, se encontraron diversas construcciones: sistema de acueductos, depsitos de agua, pilas para el bao ritual, cocina, comedores, bodega para despensas, talleres de alfarera y hornos para la coccin de las vasijas, salas de escritura y bodegas. Los esenios vivieron en Qumrn entre los aos 200 a. C. y 100 d. C.i es decir, unos trescientos aos. Fueron descendientes espirituales del movimiento revolucionario de los Macabeos (167 a. C.). Los esenios estn directamente relacionados con la rama asidea de esa revolucin. Cuando se descubri que los macabeos tenan aspiraciones polticas y queran usurpar el sumo sacerdocio de los sadoquitas, los asideos (forma hebrea) o esenios (forma griega) se retiraron al rea del Mar Muerto para fundar su propia comunidad, bajo el liderazgo del Maestro de Justicia. La admisin a la comunidad estaba estrictamente regulada. El perodo de iniciacin duraba por 10 menos un ao. Durante ese tiempo los novicios no participaban ni en los banquetes solemnes ni en los ritos purificatorios de la comunidad. Solo al final de los dos aos se llegaba a ser miembro con plenos derechos. Quien era aceptado como miembro en pleno de la comunidad, haca votos de pobreza y celibato. Los bienes pasaban a la comunidad y el nuevo miembro haca el siguiente juramento: Solo amar a los miembros de mi comunidad, y odiar a todos los hijos de las tinieblas. iYno revelar nada sobre la comunidad a los de afuera!. Haba otro tipo de miembro de la comunidad. A stos no se les exiga deshacerse de todos sus bienes, ni se les impona el celibato. Para los miembros en pleno los castigos eran severos: Por dar indicaciones falsas sobre los bienes que se poseen, al ingresar en la comunidad, el castigo es de un ao de expulsin y la reduccin vitalicia de la racin de alimentos en un cuarto. Hay castigo de medio ao de expulsin por mentir, por encolerizarse con un miembro de la comunidad, o por andar desnudo. Hay castigo de un mes de expulsin por
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indisciplinas en las asambleas comunitarias, por ejemplo, cuando uno se ausenta sin permiso, cuando se escupe durante una asamblea, o cuando uno se re a carcajadas) Los miembros de la comunidad deban someterse a constantes ritos de purificacin o baos rituales. Cada vez que el miembro iba a ser expuesto a todo aquello considerado como sagrado, le era necesario practicar las abluciones. Uno de los castigos ms comunes era el de prohibir los baos de purificacin a quienes rompan con los preceptos de la comunidad. Tanto las comidas como las oraciones estaban estrictamente reguladas. Los siguientes prrafos de La Regla de la Congregacin (1 QS VI.2-8) resume muy bien la idea de la vida en comn: De esta manera se portarn en todas las casas de preparacin cuantos viven en ellas. Que el inferior obedezca al superior en asuntos de trabajo y de dinero. Que tomen sus alimentos en comn y tambin as reciten las bendiciones, y que se consulten mutuamente. En todo lugar donde haya hombres de la alianza, que no falte un sacerdote. A continuacin de l tomarn los dems sus lugares, y por ese orden se consultarn en todas las cosas. Cuando est preparada la mesa para comer o la bebida para beber, que sea el sacerdote el primero en extender la mano para bendecir las primicias del pan y del vino. Que no falte tampoco, en el lugar donde haya por 10 menos diez miembros de la comunidad, el hombre que escrute la ley continuamente, de noche y de da, con miras a la
1 Gerde Theissen, La sombra del galileo (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1989), p.64. Para una lista ms completa de las sanciones puede verse M. Jimnez y F. Bonhomme, Los documentos de Qumrn (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), pp.39-40 (lOS VI, 24-VII,25).
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comn perfeccin. Que los grandes velen juntos un tercio de la noche durante todo el ao. En ese tiempo leern ellibro, estudiarn las prescripciones y recitarn las bendiciones en comn. Despus de la muerte del Maestro de Justicia, la comunidad se organiz bajo la autoridad de un "presidente" o "supervisor" y un concilio de doce laicos y tres sacerdotes.
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Sus creencias
Los esenios crean que formaban la nica y verdadera comunidad escatolgica y mesinica. Es decir, con ellos se abra el perodo de los ltimos acontecimientos antes de la consumacin del reino de Dios. El establecimiento de la comunidad en el desierto seala que para los esenios el desierto tena un sentido escatolgico. El xodo final tendra lugar en el desierto. La congregacin de los justos en una sola comunidad era la seal de que en ellos Yahv haba iniciado el tiempo final y la ruptura concreta y radical entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Junto con la idea escatolgica aparece la idea de las figuras mesinicas. No es muy claro, a partir de los escritos de Qumrn, cuntos seran los mesas esperados. Comnmente se ha hablado de tres figuras mesinicas: el mesas sacerdotal (la figura ms importante para los esenios), el mesas laico o davdico y el mesas profeta. En algunos de los escritos menores, pareciera ser que el Maestro de Justicia personificaba toda la expectacin mesinica de la comunidad. En el espritu de la escatologa y el mesianismo, surgieron las creencias dualistas de la comunidad. La humanidad estaba dividida en dos grupos: los hombres malvados, quienes viven en las tinieblas y siguen las rdenes de Belial y los hombres justos, quienes viven en la luz y obedecen al espritu de Dios. Este dualismo se manifiesta en varios niveles: moral, religioso, csmico y antropolgico. El siguiente trozo (1 QS 111, 19b-26) presenta una imagen parcial de esa idea:
De la fuente de la certidumbre proceden las generaciones de la verdad y de la fuente de las tinieblas las generaciones de la iniquidad. En las manos del Prncipe de las luces se encuentra el gobierno de los hijos de la justicia. Ellos caminarn por los caminos de la luz. En las manos del ngel de las tinieblas se encuentra todo el gobierno de los hijos de la iniquidad. Ellos caminarn por los caminos de las tinieblas. Al ngel de las tinieblas son debidos todos los extravos de los hijos de la justicia; todos sus pecados, todas sus obras culpables, se deben a su poder. Est en las manos de Dios cundo esto llegar a su trmino, pero entre tanto todas las pruebas y todas las opresiones son efecto de la persecucin del ngel de las tinieblas. Listos estn los espritus de su partido para hacer caer a los hijos de la luz. Pero el Dios de Israel, con su ngel de verdad, viene en auxilio de todos los hijos de la luz. El cre los espritus de la luz y los espritus de las tinieblas; con esto se propone toda obra y toda accin. A uno solo de stos Dios ama por todos.
Los documentos
Los escritos bblicos

Como se indic al principio, los manuscritos bblicos representan la cuarta parte de los escritos encontrados en las once cuevas. Varios de esos manuscritos fueron copiados en el seno de la comunidad; sin embargo, un buen nmero de ellos, fueron entregados a la comunidad por sus antiguos propietarios. La mayora de los manuscritos bblicos proviene de la cueva cuatro. El material sobre el cual fueron escritos era especialmente piel de cabras o de ovejas de diferente grosor y calidad. Entre los rollos encontrados en las cuevas aparecieron todos los libros del Antiguo Testamento, excepto el libro de Ester. Su ausencia se debe, probablemente, a que los esenios no reconocan en sus fiestas a la fiesta de los Purn.La lista de los manuscritos bblicos y del nmero de copias descubiertas de
cada manuscrito en las cuevas del Mar Muerto relacionadas con la comunidad esenia de Qumrn, es la siguiente:
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces 1-2 Samuel 1-2 Reyes Isaas Jeremas Ezequiel Los Doce 15 17 13 8 29 2 3 4 3 21 6 6 8 Salmos Proverbios Job Cantar de los Cantares Rut Lamentaciones Eclesiasts Ester Daniel Esdras-Nehemas 1-2 Crnicas 36 2 4 4 4 4 3 O 8 1
textualmente con el TM y otras con la LXX. Tenemos el caso de Deuteronomio 32.43 donde el texto de Qumrn coincide ms con la LXX que con el TM:
Texto masortico Alabad, naciones, a su pueblo Texto de Qumrn Exultad, cielos, con l; que le adoren todos los dioses, Texto de la LXX Cielos, exultad con l, y adrenle los hijos de Dios! Exultad, naciones, con su pueblo, y todos los mensajeros de Dios narren su fuerza! Porque l vengar la sangre de sus siervos, tomar venganza de sus adversarios, dar su pago a quienes le aborrecen y purificar el suelo de su pueblo.
porque l vengar la sangre porque vengar la sangre de sus siervos, y tomar de sus hijos, y har caer la venganza de sus enemigos venganza sobre sus enemigos y retribuir a los que lo odian
y har expiacin por la y purificar la tierra de su
tierra de su pueblo.
pueblo.
Adems de los libros pertenecientes al protocanon (el canon de la Biblia hebrea), en Qumrn se encontraron algunos libros de uterocannicos: Tobas (tres manuscritos arameos y uno hebreo), el Eclesistico o Sircida (un manuscrito en hebreo) y la carta de Jeremas (un manuscrito en griego). El inters y valor del hallazgo de los libros bblicos en Qumrn se pueden resumir en los siguientes puntos: 1. Antes de los descubrimientos de Qumrn, el manuscrito ms antiguo del texto completo hebreo del Antiguo Testamento provena del siglo IX d. C. Ahora tenemos a la mano manuscritos que dan testimonio del texto hebreo del Antiguo Testamento mil aos ms antiguos. Con esto los especialistas en crtica textual pueden comparar y evaluar mejor los testimonios textuales provenientes especialmente de la LXX y del Texto Masortico (TM). Los textos bblicos de Qumrn han mostrado ser una tradicin textual con historia propia, pues algunas veces coinciden
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En otras ocasiones, el texto de Qumrn ofrece un testimonio textual ausente tanto en el TM como en la LXX. Tenemos el caso de 1 Samuel1 0.17. El TM (reflejado en DHH y RVR-60) termina el captulo en el versculo 27 con la frase: ...y no le trajeron presente; mas l disimul. 11 El texto de 1 Samuel encontrado en Qumrn (4OSam), al igual que el texto griego de Flavio Josefo, agrega un prrafo completo. Llama la atencin que la NRSVya ha incluido este texto para la lectura y uso de la iglesia: Por su parte, Nahas, rey de los amonitas, haba estado oprimiendo severamente a los gaditas y rubenitas. Nahas sacaba el ojo derecho de cada uno de ellos y no permita que nadie salvara a Israel. Nadie, de los israelitas que viva al otro lado del Jordn, qued sin que Nahas, rey de los amonitas, le arrancara el ojo derecho. Sin embargo, siete mil hombres escaparon de los amonitas y se refugiaro~ en Jabes de Galaad. De acuerdo con los comentaristas, este texto no debe considerarse como adicin secundaria debido a que introduce
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material totalmente nuevo sin ningn motivo epexegtico o apologtico.2 2. Antes de los descubrimientos solo existan copias griegas de los libros deuterocannicos. Ahora los expertos tienen acceso a manuscritos arameos y hebreos de algunos de esos libros. 3. Los descubrimientos de los textos bblicos en Qumrn tambin han ofrecido gran ayuda para el estudio de la lengua hebrea. Algunos manuscritos ofrecen la grafa paleo hebrea, mientras que otros estn escritos en el hebreo de grafa aramea o cuadrada. 4. En cuanto al asunto del canon, los descubrimientos de los libros bblicos en Qumrn permiten ver que todava en esa poca no haba una tradicin firme o cerrada que asegurara el nmero y orden de los libros cannicos.
Los escritos extrablblicos
esenia, su organizacin, su historia y sus creencias. Los materiales ms importantes son los siguientes: 1. El Manual de disciplina o Regla de la comunidad: Contiene dos apndices: Regla de la congregacin y Coleccin de bendiciones. Data de los aos 150-125 a. C. y proviene de la cueva 1. 2. Himnos de accin de gracias: proviene de las cuevas 1 y 4. Data de los aos 150-125 a. C. Varios son los investigadores que han sugerido al Maestro de Justicia como su autor. 3. Documento de Damasco o Documento Sadoquita: data de los aos 75-50 a. C. Contiene pistas histricas para rastrear la historia de la comunidad. Adems, contiene leyes y reglas que ofrecen un cuadro de cmo vivi la comunidad despus de la muerte del Maestro de Justicia. Las reglas aparecen menos severas (se habla del amor al extranjero), se suavizan las leyes sobre las posesiones y se habla de miembros casados.
4. Regla de la Guerra o Guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas: de los aos 50 a. C. a 25 d. C. Se encontraron
Hay dos tipos de materiales: 1) manuscritos de libros conocidos y usados en otras tradiciones judas; 2) literatura propiamente esenia. Del primer caso, tenemos algunos libros conocidos como Pseudoeplgrafos. En Qumrn solo han aparecido tres: El libro de losJubileos, la Oracin de Nabnidesy el Libro de Enoc. Los descubrimientos de estos libros en Qumrn ofrecen la oportunidad de tener acceso a manuscritos en hebreo y arameo. Las traducciones que hasta ahora se tenan dependan de textos griegos. Del segundo caso, tenemos una lista muy importante de libros. Estos forman la base de nuestro conocimiento sobre la comunidad
2 P. KyIe McCarter Jr., 1 Samuel: a New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Bible No. 8 (New York: Doubleday & Company, Inc., 1980), p.199.
manuscritos en las cuevas 1 y 4. Ms que libro de estrategia militar, la obra presenta planes teolgicos de cmo los hijos de la luz triunfaran sobre los hijos de la maldad. 5. Pesarim o Comentarios: la mayora de ellos son posteriores al ao 50 a. C. Son comentarios a varios libros del Antiguo Testamento. En ellos se sigue el texto bblico versculo por versculo con aplicacin para la vida concreta de la comunidad. El acercamiento hermenutico es apocalptico. Los comentarios que se conocen ahora son: Comentario a las profecas de Habacuc Comentario sobre Melquisedec Comentario a Samuel Comentario a Isaas Comentario a Nahum Bendiciones patriarcales Comentario a Oseas Comentario a Miqueas.
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Los ranos del Mar Muerto
Los ronos del Mar Muerto
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6. Testimonia o Testimonios mesinicos: es un documento que data de los aos 100 a 75 a. C. y procede de la cueva 4. Algunos de los pasajes presentes son: Deuteronomio 5.28-29; 18.18-19; Nmeros 24.15-17; Deuteronomio 33.8-11; Josu 6.26. 7. Florilegium o Midrs sobre los ltimos das: la copia existente puede fecharse entre 1 y 50 d. C. Es tambin una serie de textos bblicos acompaados de interpretacin de carcter homiltico. Los tres pasajes principales son: 2 Samuel 7.10-14; Salmo 1.1; Salmo 2.1. 8. Gnesis apcrifo: data del siglo 1a. C. Es un midrs hagdica sobre Gnesis 1-15. Por medio de imaginacin y folklore se da embellecimiento al relato bblico. 9. Rollo de cobre: se fecha entre los aos 25 y 75 d. C. El rollo enumera una lista de lugares en donde supuestamente se escondieron tesoros. El documento es importante para conocer detalles de la topografa de Palestina. Hay otros materiales que todava no se publican, como el Rollo del templo que se recuper en 1967. En los prximos aos, de seguro saldr a la luz mucho material que todava no ha sido puesto a disposicin del pblico. El valor del estudio de estos manuscritos es enorme. Se han encontrado interesantes paralelos entre las creencias de la comunidad de Oumrn y el Nuevo Testamento. De hecho, muchos son los biblistas que sealan ciertos paralelos con Juan el Bautista. Varias son las ideas teolgicas del Nuevo Testamento que se iluminan con la literatura de Oumrn. Por supuesto que las diferencias son bien marcadas y el lector de los materiales deber estar siempre atento a no hacer falsos paralelos. Adems de los paralelos con Juan Bautista, algunos han sealado similitudes entre la literatura juanina y Oumrn, entre el estilo de vida de la iglesia descrita en Hechos 2-5 y la comunidad de Oumrn, entre las cartas a los Colosenses y Efesios y las enseanzas de los esenios.
Gonzlez Lamadrid, Antonio. Los descubrimientos del mar Muerto: balance de 25 aos de hallazgos y estudio. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1973. limnez, M. y Bonhomme, F. Los documentos de Oumrn. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1976. Pouil1y, lean. Los manuscritos del Mar Muerto y la comunidad de Oumrn. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 1987.
Bibliografta
Brown, Raymond. "Apcrifos, Manuscritos del mar Muerto, otros escritos judos." Comentario blblico "San]ernimo", tomo V. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971. Pp. 128-153. 214 215
Geografa del mundo de la Biblia
la historia bblica, el contexto geogrfico que le rodea no 10 es menos. Por eso, antes de considerar la geografa de Palestina, daremos un breve vistazo a su contexto geogrfico.
Naciones y territorios del entorno Babilonia: En un principio, el territorio de Babilonia se extenda desde el Golfo Prsico hasta la latitud 34 norte y se encontraba rodeada a los lados por los ros Tigris y ufrates. Limitaba al norte con Asiria y Mesopotamia, yal sur con el Golfo Prsico. Al este, separada por una cadena montaosa, estaba E1am, yal oeste, el desierto Arbigo. (Mapa 1) Pero las conquistas babilnicas extendieron su territorio hasta Nnive y toda Asiria, Armenia, Palestina, Siria y Egipto. , Su privilegiada situacin geogrfica entre los dos ros, Eufrates y Tigris, le dio mucha prosperidad, pues numerosos canales irrigaban su territorio y 10 hacan sumamente frtil; as era alimentada una gran poblacin y fue posible el desarrollo de una gran civilizacin. Asiria: Asiria fue en un principio una provincia de Babilonia. No se sabe con certeza cundo se independiz, pero sabemos que ocurri en algn momento de la vida del rey babilnico Hammurabi (1728-1686 a.C.). Su primer capital fue Asur, la que fue posteriormente sustituida por Nnive . Asiria se encontraba en el llano de Mesopotamia. Su lmite norte eran los lagos Van y Urmia; al este tena a Mema y al oeste, el ro ufrates; en el sur su lmite era Babilonia (Mapa 1). Su territorio meda unos 450 km. de norte a sur, y unos 257 km. de este a oeste. Era un territorio altamente frtil y poblado, con un gran desarrollo econmico y cultural. Siria: Geogrficamente hablando, Siria-conocida tambin como Aram-es toda la regin comprendida entre el continente asitic? y el continente africano, entre la costa del Mediterrneo y el ro Eufrates. Pero polticamente la regin se ha dividido en Siria, al
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Pedro Ortiz y Jos Soto
Los individuos y los pueblos no viven en el vaco. Las casas que fabrican, las actividades comerciales y las gestiones polticas que les distinguen, y aun las herramientas y armas que utilizan revelan el ambiente fsico en el cual viven. El clima y el terreno determinan las labores agrcolas, la forma de vestir, el tipo de vivienda, etc. La flora y la fauna afectan los hbitos alimenticios. El comercio ye1 desarrollo industrial estn ntimamente relacionados con la materia prima disponible y el acceso a los mercados de una regin. Las industrias martimas se relacionan con la disponibilidad de puertos y el acceso al mar. Inclusive la ubicacin de las ciudades no es accidental; generalmente estn ubicadas en lugares estratgicos para el comercio y la transportacin. La topografa de la regin afecta sustancialmente las fronteras y la administracin de las ciudades. Es por todo eso que nos detenemos aqu a estudiar el mundo que est detrs de los relatos bblicos. El conocimiento de ese mundo nos ayudar en la recta comprensin e interpretacin del texto bblico.
La geografafisica del mundo de la Biblia
Ante todo debemos darnos cuenta de que el mundo de la Biblia no es solo el territorio conocido como Tierra Santa, es decir, Palestina. Si bien es cierto que Palestina es de suma importancia en
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norte-el territorio que rodea la ciudad de Damasco-, y Palestina, al sur. Desierto de Sina: Est formado por todo el territorio entre Egipto y Edom. Tiene forma de tringulo, con el Mar Rojo al oeste y el Golfo de Aqaba al este. Su rea total consta de unos 51,800 Km.2. Dos terceras partes de su territorio carecen totalmente de agua y su suelo es duro. Hay una franja de unos 32 km. de terreno arenoso situado entre el Mar Rojo y los lagos Amargos (al este) y varias lomas de piedra caliza (al oeste). Tambin encontramos la Cordillera de Granito que es la parte ms irrigada del desierto, y por eso constituy la mejor regin de paso entre Egipto y Edom. Luego est el valle de Arab, entre el Mar Muerto y el Golfo de Aqaba (16 km. de ancho por 193 de largo), rodeado de montaas y con numerosos manantiales (Mapa 2). Egipto: Ubicado en el noreste de frica. Su territorio se extiende desde la costa del Mar Mediterrneo (nor~e) hasta la primera catarata del ro Nilo en Assun (sur), unos 966 km. Al este sus lmites son Arabia y el Mar Rojo, yal oeste est el gran desierto (Mapa 2). La poblacin de Egipto se situ siempre alrededor del ro Nilo. La fertilidad del territorio se debe al Nilo y a su inundacin anual, la cual provoca las lluvias que caen en el territorio donde nace el ro, en el lago Victoria y recorre cerca de 5,632 km. En Egipto prcticamente nunca llueve, el ro riega toda la regin mantenindola frtil, pues la inundacin deja depsitos de agua cada ao. Asia Menor: En la poca del Nuevo Testamento, el Asia Menor estaba dividida en varias provincias romanas y estados sujetos al imperio: Asia, Bitinia y Ponto, Galacia, Cilicia y Capadocia (Mapa 3). Dentro de su geografa se incluyen tambin varias islas cercanas: Chipre, Patmos, Rodas, Samotracia, Cos, Asn, Mitilene, Quio, Cnido. En toda la regin de Asia Menor ubicamos ciudades que de una u otra forma jugaron un papel importante en la historia del Nuevo Testamento, como Tarso, Derbe, Listra, Iconio, Antioqua de Pisidia, Perge, Atalia, Hierpolis, Laodicea, COlosas, Filadelfia, Sardis, Esmirna, Tiatira, feso, Prgamo y Trade. (Vase Mapa 4)
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Palestina: Pasemos ahora a considerar el territorio donde se desarroll la mayor parte de la historia bblica. Nombre:. El nombre Palestina est relacionado con la palabra Filisteos, cuyo pas se llam Palesto (800 a.C.) y Palshet (Ex 15.14; Is 14.29,31). Sin embargo este no es el nombre utilizado en la Biblia, surgi ms bien del lenguaje administrativo del imperio romano cuando la provincia de Judea comenz a llamarse Siria-Palestina o Palestina. En el Antiguo:Testamento se le llama de diferentes maneras: La tierra que yo, el Seor, jur dar a los antepasados de ustedes
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Tierra prometida Tierra de Canan Tierra de Israel {el ms utilizado} Tierra de los hebreos Tierra santa Siria-Palestina Canan (Gn 12.5; Ex 15.15) es el trmino que se us cuando ese territorio era solo una esperanza o una promesa para el pueblo de la alianza. Luego que los israelitas ocuparon la tierra, el trmino dej de usarse. El nombre Canan probablemente significa rojo-prpura, en alusin a un tipo de tinte que se elaboraba en la regin. Lmites: Los lmites de Palestina, de norte a sur, son conocidos en la Biblia as: Desde Dan hasta Beerseba (lue 20.1), y en algunos textos es algo ms amplia: Desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ufrates (Gn 15.18; estos son conocidos como los lmites ideales). Mide, ms o menos, entre 320 y 380 km., desde Dan, al norte, hasta el lmite sur en la pennsula de Sina. La frontera norte se extenda desde Tiro, en la costa del Mar Mediterrneo, hasta Damasco. La frontera sur va desde el ro de Egipto hasta la parte sur del Mar Muerto. (Vase Mapa 5)
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De oeste a este, los lmites van desde la costa mediterrnea hasta la depresin del Jordn. La longitud vara de 50 Km. en el norte y unos 80 Km. en la zona sur del Mar Muerto. Como la meseta montaosa al este delJordn (unos 30 Km.) en Transjordania no debera considerarse territorio israelita, toda la extensin sera de unos 23.000 Km.2 (un poco mayor que la superficie de Blgica y mucho menor que la de Suiza). Palestina est claramente dividida en cuatro franjas casi paralelas que corren de norte a sur (Mapa 6). Desde el este hacia el oeste esas franjas son: Montafias de Transjordania: Esta cordillera, situada al este de Palestina, forma una seccin alta de terreno que se divide en subregiones por los ros Yarmuk,Jaboc, Arnn y Zered (Mapa 5). La regin, de acuerdo con los relatos bblicos (Jos 18.7-10), perteneci por algn tiempo a Rubn, Gad y Manass, durante el perodo de los Jueces (Mapa 7). El control israelita de esta regin fue espordico. Los cuatro ros que se encuentran en sus suelos sealaron, durante diversos perodos, las fronteras orientales de los pueblos vecinos de Israel. Desde el sur, el primer pueblo es Edom, que ocupaba 170 km. de territorio entre el golfo de Aqaba y el ro Zered (Mapa 5 y 7). Los edomitas fueron sometidos por David (2 S 8.13-14) y, posteriormente, durante el reinado de Salomn, los israelitas explotaron sus minas de cobre y hierro. Al norte se encontraban los pueblos de Moab y Amn, cuyos dominios se extendan 130 km. entre el Zered y el Jaboc (Mapa 5 y 7). Entre estos pueblos no exista una frontera natural definida. Yfinalmente, ms al norte, entre elJaboc y el Yarmuk, a unos 55 km. de distancia, se encuentra la regin de Galaad: rica en bosques, ganadera y agricultura; famosa tambin por sus perfumes y hierbas medicinales (Jer 8.22; 46.11). Depresin del Jordn: Es la parte geogrfica ms distintiva de Palestina. La depresin llega hasta 400 m. bajo el nivel del mar, y se extiende desde el norte, en Siria y el Lbano, y contina al sur del Mar Muerto, por el desierto de Arab, por la costa este de frica. El ro Jordn, que divide la regin en Cisjordania y Transjordania, recibe sus aguas de las faldas del Monte Hermn y de la
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regin de Dan, y desemboca finalmente en el Mar Muerto. A travs de su trayectoria, se producen tres lagos: el antiguo lago Hu1eh (Mapa 5) o aguas de Merom (Jos 11.5, 7)-drenado por Israel en el ao1967-; el de Galilea-tambin conocido como Tiberades o Genesaret, a 208 m. bajo el nivel del mar-, y el Mar Muerto-citado en la Biblia como Mar salado o Mar del Arab , a 390 m. bajo el nivel del mar-o El lago de Galilea se consideraba como el centro de la provincia de Galilea. En su lado occidental son frecuentes los remolinos, pero su agua es dulce y abundante en peces. El Mar Muerto es salobre y rico en aguas sulfurosas, y quizs contenga en sus profundidades fuentes calientes, su amargor y concentracin de substancias es notable debido a la constante evaporacin. El ro Jordn fluye a travs de una franja geolgica excepcional. Partiendo de Turqua, el valle que enmarca el ro contina a travs de Siria, Lbano, Palestina y el mar Rojo; finalmente resurge en el continente africano. Es la falla geolgica ms profunda y larga de la tierra: su extensin es de 6,500 km. Las aguas del Jordn viajan en rpido y lodoso zig-zag. Debido a su profundidad no se puede utilizar con facilidad para el riego, pero son sus afluentes los que favorecen el riego, la humedad y las cosechas de la zona. Montaas de Palestina o Cisjordania: Esta franja geogrfica ha sido testigo de gran parte de la historia bblica. Incluye una serie de montaas, colinas y valles entre el Jordn y el Mediterrneo. Por esta cordillera se riega la regin. A un lado de sus pendientes, las aguas llegan a la llanura de la costa del Mediterrneo; y en otro lado, riegan al valle del Jordn. Esta parte central de Palestina se ha dividido en tres secciones: Galilea, al norte; al centro Samaria; y Jud, al sur. Entre Galilea y Samaria se interponen las llanuras de Esdrae1n y Jezreel. La regin de Galilea se divide en dos secciones de importancia. La alta Galilea, que mantiene una altitud media de 600 m., cuenta con la cima ms alta de la regin: el monte Yermac o Merom con una altura de unos 1,208 m. (Mapa 5). La parte baja, cuyos montes no superan los 600 m., cuenta con el Tabor, con una altura de 588 m. Sobre las famosas Alturas de Go1n se levanta el monte Hermn (Mapa 5), con sus nieves perpetuas. La cadena,de montaas que
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incluye el Monte Carmelo (Mapa 5), escenario de la gran lucha de Elas con los profetas de Baal (1 R 18.1,140), se extiende a lo largo se 24 km., y alcanza una altura de 546 m. Luego de la llanura de Jezreel, se encuentran las montaas de Samaria, con sus montes Ebal y Gerizim (Mapa 5), cuyas cimas llegan a los 940 y 881 m. respectivamente. Hacia Jerusaln, en Baal Jasor, al norte de Betel, la altura alcanza los 1,0 16 m.; y el monte de los Olivos alcanza los 818 m. Finalmente, los montes de Jud se extienden, por una regin de 70 km. de largo por 20 de ancho, desde Jerusaln hasta Beerseba. Las ciudades y poblados ms importantes de Palestina se encontraban en esta regin de la cordillera central (Mapa 11). De norte a sur se pueden identificar, entre otras, las siguientes: Nazaret y Cafarnam, en la regin de Galilea; Meguido, cerca del monte Carmelo; Jezreel, emplazada en las faldas de los montes Gelbo (2 R 9-10); en la regin de Samaria se encuentran Siquem, Tirsa y Samaria; hacia el sur, se distinguen Silo, Betel, Mizpa, Rama, Geba, Gaban, Gibea y Jerusaln; y, finalmente, hacia el sur de la Santa Ciudad, Beln, Hebrn y Beerseba. Nazaret es una aldea meridional de las sierras de la Baja Galilea, sobre la llanura de Esdraeln. En ella tuvo su via Nabot, su tierra fue testigo de las derrotas de Sal, en ella estuvo la casa de Eliseo, se dieron los sacrificios del profeta Elas y creci Jess como el hijo del carpintero. Llanura costera del Mediterrneo: Esta se encuentra en la regin occidental de Palestina. De norte a sur, la llanura se presenta casi de forma rectilnea desde el golfo de Alejandreta-en la seccin noreste de la cuenca-, hasta Gaza y Rafa, donde gira hacia el oeste (Mapa 8). Cruza las costas de Siria, Lbano-antigua Fenicia-y Palestina. Por la costa, los lmites naturales de Palestina son determinados por las desembocaduras del ro Leontes, en el norte y del ro de Egipto al sur: 340 km. de costa (Mapa 8). Sus playas no incluyen ningn puerto natural de importancia; por esa razn los habitantes de esa seccin de Palestina no desarrollaron vas martimas, cosa que s hicieron los fenicios; sus vecinos del norte. Durante la
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monarqua del Antiguo Testamento el puerto principal estaba en Jafa o Jope (2 Cr 2.15; Jon 1.3). El monte Carmelo divide la regin en dos secciones: el tramo norte es estrecho; el sur se ensancha y presenta tres llanuras: la de Dor, la de Sarn y la de Filistea. En esta ltima llanura se encuentran las cinco ciudades o Pentpolis filisteas: Ecrn, Azoto, Ascaln, Gat y Gaza (Mapa 9). Entre las montaas de Jud y la costa del Mediterrneo, la Biblia identifica una regin con el nombre de Sefela-trmino hebreo para tierras bajas. Es una zona intermedia entre la llanura y la montaa que incluye ciudades de importancia como Gezer, Bet-semes, Azeca, Mares y Laqis (Mapa 9). Su fertilidad (1 R 10.27; 2 Cr 1.15; 9.27) es proverbial, y su posicin estratgica le dio celebridad. Pues bien, fue aqu donde se desarroll la historia bblica casi en su totalidad. Un escenario muy pequeo; de Jerusaln a Samaria solo hay 55 Km. de distancia. A pesar de sus limitaciones fsicas, Palestina ha sido una regin de importancia mltiple. Desde temprano en la historia ha jugado un papel protagnico en la vida poltica, comercial y cultural de la regin. Tiene una superficie configurada por mares, ros, montaas y valles. En sus terrenos se encuentran la tierra de Jeric-la ciudad ms baja de toda la tierra-, que es quiz el asentamiento urbano ms antiguo de la humanid~ct y el Mar M~ que es el punto ms profundo del globo terrqueo~~ En esa regin tan pequea, cada ciudad, cada monte y cada ro tienen un importante potencial arqueolgico. Y la evaluacin e interpretacin de los descubrimientos arqueolgicos en Palestina han contribuido sustancialmente a una mejor comprensin de las culturas que vivieron en esos territorios (vanse los captulos sobre arqueologa). La ubicacin geogrfica de Palestina pone de manifiesto su importancia geopoltica. La regin donde se llevaron a cabo muchos de los grandes acontecimientos descritos en la Biblia est situada en el punto de confluencia entre Eurasia y frica, entre Oriente y Occidente, entre los valles del Nilo y el Ro ufrates.
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Clima: El clima de Palestina est determinado por la posicin geogrfica, la configuracin de la regin y la proximidad al desierto. Aunque posee variedad en el clima, la regin generalmente reconoce dos estaciones bsicas: el invierno, con su temporada de lluvias; y el verano, que es un perodo de gran sequa. Las llamadas lluvias tempranas llegan en el otoo, y con ellas comienza el calendario agrcola. El perodo de mayor lluvia en Palestina se manifiesta desde diciembre hasta marzo; y las llamadas lluvias tardas, tan importantes para la cosecha, se producen en abril y mayo (Jer 3.3; Am 4.7). Palestina est enclavada entre el mar y el desierto, y las lluvias se producen en las zonas cercanas al mar, desde el oeste de la regin. La precipitacin pluvial decrece de oeste a este, aunque ese efecto es aminorado por la altura de las montaas. La lluvia se precipita mayormente al oeste de la cordillera de eisjordania y de Transjordania (Mapa 6). La precipitacin pluvial anual en la costa y en Jerusaln es de 24-26 pulgadas; en Meguido, 16, y al sur de Hebrn, 12. La temperatura en la costa durante los veranos es generalmente caliente, aunque en las montaas es ms placentera. En la cordillera, como en Jerusaln, a veces cae nieve. Durante el verano es comn ver incendios forestales. En el desierto, arden los cardos y la hierba en varios kilmetros, lo que hace que muchos animales salgan de sus madrigueras. En el occidente, durante todo el ao, soplan vientos que, con la ayuda del mar, cumplen dos funciones importantes en la vida de Palestina. En el invierno, esos vientos hmedos provenientes del mar hacen contacto con las montaas fras y dejan caer su humedad, causando las lluvias invernales. En el verano, esos vientos vienen del noroeste y, por eso, son ms secos. Al entrar en contacto con el calor del verano no se producen lluvias, pero s una brisa fresca que reduce el calor del da.Al este del Jordn y al sur del Neguev est el desierto, donde es mnima la precipitacin pluvial. En esa regin los cambios bruscos de temperatura producen vientos clidos y secos que pueden tener efectos devastadores para la agricultura palestina. De particular importancia son los vientos sirocos, que se producen al comenzar
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el otoo y al finalizar la primavera. Los profetas de Israel identificaron esos vientos con la ira de Dios (Is 27.8; Ez 17.10; Os 13.15). El clima de Palestina hace de la regin uno de los lugares ms saludables del mundo. La temperatura promedio anual vara entre los 17 y 22 e. Los das ms calientes no pasan de los 33 e, y el fro durante el invierno rara vez baja al punto de congelacin. En febrero la temperatura promedio es de 8 e, sube a lo largo de marzo y abril, de 13 e a 16 e. Para mayo y junio la temperatura sube de 18 e a 25 e; en julio y agosto se mantiene cerca de los 27 e; en septiembre y octubre baja de 27 e a 22 e. Despus de las lluvias de noviembre la temperatura baja casi a 17 e, y en diciembre llega a bajar hasta casi 11 e. Luego, en enero, debido a la nieve, los vientos fros y el poco sol, la temperatura llega a bajar hasta 8 e. Esa variacin de temperatura a lo largo del ao ha hecho de los habitantes de Palestina personas sumamente adaptables y resistentes. Su contextura corporal es lo bastante elstica para resistir los cambios. Rora y Fauna: La flora de Palestina puede brevemente listarse bajo tres grandes divisiones. Cereales: Trigo, cebada y mijo (millo). Frutas: Olivos, uvas, manzanas, almendros, granados, higos, moras, nueces, pltanos y naranjas. rboles: Pinos, cedros, terebintos, robles, tamariscos, sicmoros, eucaliptos y palmeras. Adems de esta lista, debemos aadir una rica variedad de leguminosas (como la lenteja y el haba) y hortalizas: ssamo o ajonjol, tomate, remolacha, puerros (poro) y cebolla. De modo similar se puede dividir la fauna. Animales no domesticados: Leones, hienas, chacales, jabales, lobos, zorros, osos, liebres, ciervos, corzos, gacelas, cabra monts. Aves: avestruz, cigea, gaviln, halcn, guila, cuervo, perdiz, codorniz, paloma, trtola y gran variedad de pjaros. Peces y reptiles: de los peces, se han contado hasta hoy 30 especies diferentes; yentre los reptiles tenemos al cocodrilo pequeo, los lagartos y los camaleones. Insectos: escorpiones, langostas. Animales domsticos: ganado vacuno,' caballos, burros, cerdos, ovejas, cabras y camellos.
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Geografia humana y econ6mica
Desde la antigedad hasta ahora, el pais se ha ido empobreciendo con la presencia y accin humana. En pocas antiguas, las zonas montaosas de ambos lados del Jordn fueron bosques que, debido a la deforestacin, ya no existen. Esto ha provocado la erosin de sus suelos. De hecho, el pais nunca fue rico. La economa del pais ha sido esencialmente pastoril y agrcola. La estepa y la montaa no le han permitido producir tanto para una poblacin grande. Poblacin: En la primera parte del siglo VIII a.C. (poca de prosperidad econmica) haba menos de 800.000 habitantes. La poblacin del reino del Norte (Israel) no llegaba a 300.000 habitantes, y Jud era tres veces menor. Si se suma la poblacin de Amn, Moab y Edom, nunca llegaron a ms de un milln de habitantes. Las ciudades del Antiguo Testamento eran muy pequeas y poco pobladas. Se construan cerca de una fuente, o sobre una capa de agua subterrnea, y estaban por 10 general amuralladas. Las ms importantes eran de unas cuantas hectreas y algunos millares de habitantes. Jerusaln en Jud, y Samaria en Israel, eran ciudades de mayor extensin, pero no contaban con ms de 30.000 habitantes. Otras poblaciones (aldeas) medan menos de una hectrea y.contaban con menos de mil habitantes-vase el captulo sobre Arqueologa del AT. En cuanto a Palestina, las regiones ms pobladas eran: el borde de la llanura de Esdraeln, la baja Galilea, la vertiente oeste de la montaa de Judea, y la Sefela. Tipos de oficio en la poblacin: Los habitantes en su mayora eran campesinos dedicados a la agricultura, sobre todo en la parte norte del pais. Los cultivos de esta regin eran trigo, cebada, olivos, uvas e higueras. Los habitantes de la parte sur eran pastores dedica- _ dos a la cra de ovejas y cabras, y poco ganado mayor. Las irregularidades fsicas de la regin (clima-relieve) producen, en parte, una falta de unidad en la poblacin. El terreno es muy quebrado-tiene elevaciones desde el nivel del mar hasta 1.000 m. de altura en una distancia de 25 km. (mapa 6) ya todo 10 largo del territorio)-, por 10 que ciudades y pueblos forjaron estilos de vida e intereses distintos.
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Vfas de comunicacin: Por su ubicacin entre las grandes civilizaciones que se desarrollaron entre los ros Tigris-ufrates y el Nilo, y por estar enclavada al sur de los reinos del ~sia ~enor, P~1estina desempe un papel preponderante en la hIstOrIa del Antiguo Prximo Oriente. En las caravanas de comerciantes .y en los carros de guerra se transmitan valores culturales y comerCIales que influyeron de forma destacada en la regin. Esos intercambios culturales, comerciales y blicos pusieron en contacto a los pueblos palestinos con sus vecinos del Antiguo Prximo Oriente. Las relaciones entre los pueblos se efectuaban a travs de una serie de caminos de los cuales se mencionan algunos en la Biblia. Desde el cuarto ~ilenio a.C. fue importante la influencia de la cultura mesopotmica en Egipto. La ruta comercial entre estas culturas se conoce como el camino de la tierra de los filisteos (Ex 13.17); los egipcios 10 llamaban el camino de Horus. Comenzaba en Zilu, Egipto, y segua cerca de la costa, a tra~s del desierto, para llegar a Rafia, Gaza, Ascaln, Asdod y Jope; haCIa el norte crt.p:aba el Carmelo, por Meguido, y llegaba a la llanura de Esdraeln; prosegua al norte, hacia Damasco, por el sur del antiguo lago Huleh, o al sur del Mar de Galilea (Mapa 10). Otra ruta de importancia se conoce como el camino de Shur (Gn 16.7). Nace en el lago Timsah, en direccin de C~ des-barnea, desde donde prosigue hacia el norte, a travs del Neguev, para llegar a Beerseba, Hebrn, Jerusaln y Siquem; tambin llega a la llanura de Esdraeln (Mapa 10). La tercera de las ms importantes rutas comerciales que pasaban por Palestina es el camino real (Nm 20.17-21). Procedente de Egipto, cruzaba Ezin-geber, al norte del golfo de Akaba, pasaba por Edom y Moab, para subir por Transjordania y llegar a Damasco (Mapa 10).
La 1Iida en Palestina
La vida de los hebreos giraba en torno al hogar (Dt 6.4-9). Ellos se organizaban en aldeas (vase le seccin correspondiente en el captulo sobre Arqueologia en AT) y ciudades. En las zonas montaosas las casas se construan con roca caliza gris, dndoles
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forma cuadrangular. Pero en los valles, las casas eran de adobe cocido al sol. En los techos se almacenaban alimentos, y sobre ellos se encontraba la azotea, considerada como el lugar ms fresco y con mejor vista (Mt 10.27). Era el sitio adecuado para alojar a los visitantes (Hch 10.9). Los pobres vivan en casas de un solo aposento. En general, las casas eran acogedoras y frescas, aunque escas~aba el agua. Los pobres se sentaban y dorman en esteras, y se alumbraban con lmparas de aceite (Lc 15.8). Los ricos dorman en camas, coman en mesas, y contaban con servidumbre. Por 10 general, las mujeres esquilaban la lana de las ovejas del rebao familiar (Pr 31.13), para la confeccin de ropa. Los que contaban con plantas de lino se dedicaban a la fabricacin de vestidos de ese material; tambin se us, aunque en menor cantidad, el algodn. Estos ltimos, aunque se cultivaron en Palestina, eran importados principalmente de Egipto. La ropa dependa del clima y de la condicin social. La gente se vesta con mantos largos y holgados. Los ms ricos se vestan de lino y lana fina (Ez 34.3). Pero en general se usaba delantal, manto y una tnica blanca que, en el caso de los hombres, llegaba hasta la rodilla, y en el de las mujeres, hasta los tobillos. Los hombres usaban un pao blanco sobre la cabeza, ataao con una cuerda de pelo de camello. En la cintura se ataban una especie de cartera, que vena unida al cinturn. Las mujeres vestan igual que los hombres, salvo por la presencia de un velo de color que se poda trenzar con el cabello. Sobre las vestiduras se sola echar una capa, que en las noches fras serva de frazada (2 Ti 4.13). Las ropas, por 10 general, eran de dos piezas cosidas; sin embargo, como en el caso de la tnica de Cristo, haba ropas de una sola pieza y sin costuras, pero ese era un caso ms bien excepcional dentro de las costumbres judas (Jn 19.22-24). Tambin se us el pelo de las cabras para la elaboracin de tiendas de campaa, telas gruesas (para cortinas) y bolsas o costales. En su mayora, los judos andaban descalzos. Para caminatas muy largas se usaban sandalias, que no eran ms que un cuero atado al tobillo y cruzado en los dedos (ls 5.27; Mc 6.9). Hombres ymujeres usaban aceites y perfumes. Algunas personas acostumbraban llevar perfume en pequeos frasquitos hechos de piedras preciosas, los cuales se ataban al cuello (Mt 26.7; Mc 14.3).
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La agricultura era la labor ms importante. En el otoo se hacan las eras con el arado y se lanzaban las semillas. Con las lluvias de la primavera se daba la cosecha. La paja se separaba del grano usando bueyes para desgranar 10 cosechado, costumbre conocida en la Biblia como trillar (Dt 25.4; 2 S 17.19; 1 Co 9.10). En las tardes se aventaba el grano y volaba la paja; luego sta era llevada al horno casero (Sal 1.4; Is 47.14; Jer 13.24). El grano se meda, y se empacaba o se almacenaba. Palestina era productora de uvas, higos, aceitunas, lentejas, frijoles, pepinos, ajos, cebollas, trigo y mostaza. El oficio de pescador no era muy gratificante: 10 que se pescaba, se venda; y si no, se salaba. Los israelitas no desarrollaron mucho la pesca, excepto en ros y lagos, principalmente en el lago de Galilea. Puede ser que los dos hijos de Zebedeo y Simn Pedro usaran el tercer mtodo de pesca, muy comn en Palestina: la red de arrastre, con flotadores y lastre, y una serie de redes en direccin yertical que se estrechan hasta juntar la pesca (Jn 21.8; Mt 4.8; Mc 1.16). Se acostumbraba comer los pescados ahumados y salados, junto con el pan (Jn 21.9). A veces se envolvan en una masa de trigo y se asaban. Era la comida favorita. La vida del pastor de ovejas era ms sacrificada. Todas las noches deba contar las ovejas, e incluso dorma en la puerta del corral para cuidar el rebao de las acechanzas nocturnas de chacales, leones, lobos y zorros (1 S 17.34-37). El pastor cuidaba a la vez sus ovejas y sus cabras. Ambas daban carne, leche y .material para abrigos, aunque las ovejas eran ms apreciadas. Dentro de la sociedad juda ocuparon importancia los artesanos, pues de ellos procedan arados, cribas, vasijas, pieles, sandalias y vestidos. Se reunan a vender en las plazas. Estos eran precisamente los lugares pblicos de mayor concentracin popular (2 Cr 32.6; Neh 8.1; Pr 1.20; Lc 14.21; Hch 17.17). Palestina cont con alfareros, curtidores y carpinteros. Jos y Jess fueron carpinteros (Mt 13.55). La vida matrimonial era un deber. Los matrimonios eran concertados por los padres (Gn 24.1-67), generalmente entre miembros del mismo clan familiar (endogamia), de preferencia primos (Gn 28.1-9). Un intercambio de regalos era seal de compromiso. El da de la boda, la novia esperaba que el novio fuera a visitarla. Los
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parientes contemplaban cmo la amada era conducida hacia el nue. vo hogar. A veces las fiestas nupciales duraban ms de una semana. Como el matrimonio era la mejor de manera de proteger la herencia familiar y le preservacin del linaje, se estimaba una cala. midad la esterilidad; la felicidad era proporcional al nmero de la descendencia. Adems del problema de la infertilidad, tambin la corta expectativa de vida entre las mujeres (la mayora no llegaba a los 40 aos) condujo a las prcticas de la poligamia y del levirato (Gn 28; Rut). El nacimiento de un varn, de manera especial si era el pri. mer hijo, era recibido con mucha alegra y accin de gracias. La ra. zn era ms de carcter econmico; un hijo aseguraba que los bienes familiares, especialmente los terrenos, quedaran dentro del clan familiar paterno (patrilinear); eso explica por qu solo los varo. nes heredaban las tierras. Se circuncidaba al varn a los ocho das de nacido y, si era el primognito, los padres deban ofrecer el sacri. ficio correspondiente (Nm 3.13; Lc 23-24). El destete se daba a los tres aos. Las fiestas anuales eran clave para la vida religiosa del pueblo. En ellas se recordaba el favor de Dios hacia su pueblo elegido. La ms importante era la fiesta de la Pascua, para celebrar la salida de Egipto (Ex 12.11; Mt 26.2). Otras fiestas eran: las de las Semanas o de Pentecosts, al inicio de las cosechas (1 Co 16.8); la de los Taber. nculos, durante la cosecha Un 7.2); la de la Expiacin, o de Purim para festejar la liberacin de los judos en tiempos de Ester (Esf 9.1-32). Los fieles deban ir al templo tres veces al ao. En situacio. nes especiales, se asista por 10 menos una vez. El sbado era da de reposo dedicado a honrar y agradecer a Dios su favor (Ex 20.8; 31.13). De esta manera, la vida israelita gravitaba alrededor de la presencia de Dios y de un especial reconocimiento hacia l. Estos elementos, en efecto, seran retomados en el nuevo contexto de la vida cristiana.
Teologia y geograjia
naturales, sino el recuento de la fe y de las interpretaciones teolgi cas de los acontecimientos histricos significativos de un pueblo. Por esa razn, cuando los pasajes bblicos aluden a la belleza, exu berancia y fertilidad de la tierra, destacan y ponen de manifiesto los valores teolgicos. Todos los detalles geogrficos que hemos discutido nos ayu dan a comprender mejor la teologa que hay detrs de cada mencin de la geografa, la flora y la fauna de Palestina. Consideremos algu nos ejemplos. La llanura y la montaa: La descripcin geogrfica que hiN cimos de Palestina en cuatro franjas que corren de norte a sur, se puede resumir en dos expresiones simples: Palestina de la llanu ra y Palestina de la montaa. Esta situacin geogrfica tiene gran importancia en la historia de Israel, pues por lgica la montaa se prest para las guerras de infantera y la llanura para la guerra de caballera y carros. Esto haca de las montaas el lugar ms seguro para vivir, pues las naciones vecinas preferan la guerra y el comer cio a travs de las llanuras de Palestina. En realidad, las montaas fueron el ltimo territorio que perdieron los israelitas frente a las invasiones de los imperios vecinos. Israel era poderoso en la montaa, pero dbil en la llanura. Esto gener la idea de que el Dios de Israel era un Dios de la montaa y no de la llanura. Por eso cuando el rey sirio Ben-adad invadi Israel, fue derrotado en las montaas por Acab, rey israelita. La explicacin que ante la derrota dieron los oficiales del rey Ben-adad la encontramos en 1 Reyes 20.23: Los
dioses de los israelitas son dioses de las montaas; por eso nos han vencido. Pero si luchamos contra ellos en la llanura, con toda seguridad los venceremos. Raza de vlboras!: Mencionamos antes que, durante el vera-
La Biblia es un texto de teologa. Su mensaje pone de mani. fiesto la historia de la salvacin. No es un manual de ciencias
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no, era muy comn el incendio forestal, lo cual se daba mucho en el desierto. Conforme avanzaba el fuego que consuma hierbas y arbustos, salan despavoridos de sus agujeros los escorpiones y las vboras. Juan el Bautista, acostumbrado al desierto, tom esa vvida imagen y la utiliz contra la gente que llegaba a escucharlo y a bautizarse: Raza de vlboras! Quin les ha dicho a ustedes que van a librarse del terrible castigo que se acerca? (Lc 3.7, DHH). Castigo
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(DHH) O ira venidera (RVR) provienen de la imagen del fuego que avanza, y se vuelve as en smbolo de la ira de Dios. El ruido producido por los arbustos en llamas, yel humo, advertan a los animales. El pecado de aquella gente que llegaba a escuchar a Juan martilleaba en sus conciencias, advirtindoles del peligro. As que, lejos de representar un insulto, la frase promulgada por Juan era una advertencia y una reflexin teolgica. Palestina: ((Tierra prometida)): Por lo que se refiere al Antiguo Testamento, la tierra prometida es fundamental tanto para la historia del pueblo de Israel como para la teologa bblica. El sustantivo tierra (erets, en hebreo) se encuentra ms de tres mil veces en el Antiguo Testamento, siendo superado nicamente por Dios e hijo, si se sigue la lectura del texto hebreo. La importancia de Palestina se destaca en el Antiguo Testamento con las palabras propiedad, herencia, posesin, y particularmente con los nombres Jerusaln y Sin. El tema de la tierra prometida es prioritario en el Pentateuco; da cohesin y continuidad a los relatos patriarcales y mosaicos. La, historia inicial del pueblo de Israel gira en tomo a la tierra. La Biblia menciona la tierra con predileccin en los relatos de la promesa a los antepasados de Israel; en la liberacin de Egipto; en el peregrinaje por el desierto; y, finalmente, en la entrada y conquista de Canan. De acuerdo con la teologa del libro del xodo, la promesa de la tierra es el resultado de la accin liberadora de Dios. En los relatos de los patriarcas, se relaciona con otras promesas: el nacimiento milagroso de un hijo (Gn 18.10), tener una descendencia numerosa (Gn 13.16), ser de bendicin a todas las familias de la tierra (Gn 12.1-3), mantener una relacin especial con sus descendientes (Gn 17.7) y disfrutar de la providencia divina (Gn 28.15). Se destacan, en ambas perspectivas, diferentes aspectos de la teologa de la Tierra prometida. Por un lado, se pone de relieve la relacin estrecha de Dios con su pueblo; por el otro, se subraya la importancia de la liberacin. El libro del Deuteronomio presenta la Tierra prometida de una forma ideal: ... buena tierra... un pas lleno de arroyos, fuentes y manantiales que brotan en vegas y montes; es una tierra donde hay trigo, cebada, viedos, higueras, granados, olivos y miel. En ese
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pas no tendrn ustedes que preocu?arse por la/alta, de ~limentos, ni por ninguna otra cosa; en sus pIedras encontraran hIerro, y de sus montes sacarn cobre. (Dt 8.7-9) En los relatos de la conquista de Canan o Jeric, se ve la tierra como un don de Dios. La narracin de esos importantes acontecimientos de la historia bblica comienza con la organizacin del pueblo y la gesta dirigida por Josu (cf. Jos 1-10), y contina ~asta las conquistas militares de David (2 S 5-:-10): Durante :s~ pe~IOd~, el pueblo contamin la tierra con abommacIOnes y practicas ldo1atricas: Israel no correspondi a la generosidad divina. Uno de los objetivos teolgicos de la Historia deuteronomista-que incluye los libros de Josu hasta 2 Reyes-es responder a la interro~ante: Por qu el pueblo ha sido derrotado y humillad?, y ha sido obligado a abandonar la tierra que Dios le haba prometido y otorgado a sus antepasados? Los profetas de Israel tambin utilizaron de for.n:a destac~da el tema de la tierra. Los que profetizaron antes del exllIO en Babllonia anunciaron el castigo al pueblo y amenazaron con el destierro (por ejemplo, Isaas y Jeremas). El pueblo de Israe1?~ haba vivido de acuerdo con las normas dadas por el Seor para VlVlf en paz en la tierra prometida. El resultado de esa apostasa y desobe.diencia fue el exilio. Los profetas exlicos hablaron del retomo a la tierra, y presentaron ese acontecimiento de restauracin nacional como un nuevo xodo, una nueva liberacin (Is 51-52). Posteriormente, los profetas posexlicos y la literatura apocalptica destacaron los valores universales de la tierra, hablaron de una nueva Jerusaln, e incluyeron la idea de los nuevos cielos y la nueva tierra (Is 65.1 7; 66.22; Dn 9; Joe13).
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El contexto histrico del Antiguo Testamento

Samuel Pagn
Dice, Werner Schmidt al comienzo de su obra Introduccin al Antiguo Testamento (23): . El AT se form en ~l devenir de la historia y hace referencia en la mayor parte de sus textos a los acontecimientos histricos. Pero su narracin es un testimonio de fe que no busca c~ns:~ar la. tradicin en su figura originaria, puramente hIstonca, smo que la vincula con la actualidad modificndola al mismo tiempo. ' Aunque la escritura en Israel se desarroll formalmente durante l~ ~onstitucin de la monarqua (c. 1030 a.C.; vase Tabla cronol~g~ca), los recuerdos de pocas anteriores se mantenan y transmItan de forma oral, de generacin en generacin (Schmidt: 23). Esos relatos orales los redactaron posteriormente diferentes personas y grupos del pueblo, para preservar las narraciones que le daban razn de ser, y para contribuir a la identidad nacional y al desarrollo teolgico de la comunidad.
El comienzo: la historia primitiva ( 2400 a. C.)
presenta un panorama amplio de la humanidad, desde la creacin del mundo hasta Abraham. El objetivo es poner de manifiesto la condicin humana en la Tierra. Aunque al ser humano le corresponde un sitial de honor por ser creado parecido a Dios mismo (1.27 1), su desobediencia permiti la entrada del sufrimiento y la muerte en la historia. La actitud de Adn, Eva, Can y sus descendientes, y las naciones que quisieron edificar una ciudad y una torre que llegue hasta el cielo (t1.4), afect adversamente los lazos de fraternidad entre los seres humanos y, adems, interrumpi la comunin entre estos y Dios. En ese marco teolgico va a desarrollarse la historia de la salvacin; es decir, los relatos que destacan las intervenciones de Dios en la historia de su pueblo.
Los patriarcas (2200-1700 a.C.).!
En la segunda seccin del libro de Gnesis (caps. 12-50) se presentan los orgenes del pueblo de Israel. El relato comienza con Abraham, Isaac y Jacob; contina con la historia de los hijos de Jacob (Israe1)-Jos y sus hermanos-; prosigue con la emigracin de Jacob y su familia a Egipto, y finaliza con la vida de los descendientes de Jacob (Israel) en ese pas. En la Biblia, la historia del pueblo de Dios comienza esencialmente con los relatos de los patriarcas y matriarcas de Israel, aunque no se tienen datos precisos acerca de ese perodo histrico. Los antecesores de Abraham fueron grupos arameos (Gn 25.20; 28.5; 31.17-18.20, 24; Dt 26.5) que en el curso del tiempo se desplazaron desde el desierto hacia la tierra frtil. En la memoria del pueblo de Israel se recordaba que sus antepasados haban emigrado desde Mesopotamia hasta Canan: de Ur y Harn (Gn 11.27-31) a Palestina. Aunque los detalles histricos de ese peregrinar son difciles de precisar, ese perodo puede ubicarse entre los siglos XX-XVIII a.C. Esos siglos fueron testigos de migraciones masivas en el Antiguo Prximo Oriente, particularmente hacia Canan.
. La p~imera seccin del libro de Gnesis (caps. 1-11) se denomma comunmente como la historia primitiva o primigenia, y
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1 A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas se toman de la DHH.
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De acuerdo con los relatos del Gnesis, los patriarcas eran lderes de grupos seminmadas que detenan sus caravanas en diversos lugares santos, para recibir manifestaciones de Dios. Posteriormente, alrededor de esos lugares se asentaron los patriarcas: Abraham en Hebrn (Gn 13.18; 23.19); Isaac al sur, en Beerseba (Gn 26.23); y Jacob en Penuel y Mahanaim (Gn 32.2, 30), al este del Jordn, y cerca de Siquem y Betel, al oeste del Jordn (Gn 28.10-19; 33.15-20; 35.1). Es difcil describir plenamente la fe de los patriarcas. Quiz consistiera en un tipo especial de religin familiar o tribal, a cuyo dios se le conoca como el Dios de los padres, o Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Israel) (Gn 31.29,42, 53; 46.1). El Dios de los patriarcas no estaba ligado a ningn santuario; se manifestaba al lder familiar o tribal, y le prometa orientacin, protecci6n, descendencia y posesin de la tierra (Gn 12.7; 28.15, 20). Algunos aspectos culturales que se incluyen en los relatos patriarcales tienen paralelo con leyes extrabblicas antiguas como el cdigo de Hamurabi (c. 1750 a.C.). Aunque en la Biblia se destacan las relaciones de parentesco de los patriarcas, un buen nmero de biblistas consideran que originalmente eran cabezas de diferentes clanes. Desde la poca de Jos (c. siglo XVII a.C.) hasta la de Moiss (c. siglo XIII a.C.), no se tienen amplios conocimientos sobre el pueblo de Israel y sus antepasados. Durante esos casi cuatrocientos aos, la situacin poltica y social del Antiguo Prximo Oriente vari considerablemente. Los egipcios comenzaron un perodo de prosperidad y renacimiento, luego de derrotar y expulsar a los hicsos, pueblo semita que haba llegado del desierto. Durante todo este tiempo, Palestina dependa polticamente de Egipto. En el Mediterrneo no haba ningn poder poltico que diera cohesin a la zona. Mesopotamia estaba dividida: la parte meridional, regida por los herederos del imperio antiguo; la septentrional, dominada por los asirios, quienes posteriormente resurgieron como una potencia poltica considerable a partir del siglo XN a.C. Los hicsos gobernaban Egipto (1730-1550 a.C.) cuando el grupo de Jacob lleg a esas tierras. Pero en el momento en que los egipcios se liberaron y expulsaron a sus gobernantes (1550 a.C.),
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muchos extranjeros fueron convertidos en esclavos. La frase ms tarde hubo un nue1/O rey en Egipto, que no haba conocido a Jos (Ex 1.8) es una posible alusin a la nueva situacin poltica que afect adversamente a los grupos hebreos que vivan en Egipto. Estos vivieron como esclavos en Egipto aproximadamente cuatrocientos aos. Durante ese perodo, trabajaron en la construccin de las ciudades de Pitn y Ramss (Ex 1.11). Los descendientes de Jos no eran las nicas personas a quienes se poda identificar como hebreos (Vaux: 120-126). Esta expresin, que caracteriza un estilo de vida, describe a un sector social pobre. Posiblemente se refiera a personasque no posean tierras y viajaban por diversos lugares en busca de trabajo. El trmino no tena en esa poca un significado tnico especfico. Durante ese perodo, diversos grupos de hebreos, o de habirus, estaban diseminados por varias partes del Antiguo Prximo Oriente. Algunos vivan en Canan y nunca fueron a Egipto; otros salieron de Egipto antes de la expulsin de los hicsos.
El xodo: Moiss y la liberaci6n de Egipto
(1500-1220 a.C.)
Tres tradiciones fundamentales le dieron razn de ser al futuro pueblo de Israel y contribuyeron al desarrollo de la conciencia nacional. Esas tradiciones se formaron entre los siglos XV-XIII a.C.: la promesa a los patriarcas; la liberacin de la esclavitud de Egipto; y la manifestacin en el Sina. En la Escritura estos relatos se suceden en una lnea histrica continua. Moiss es la figura que enlaza la fe de Abraham, Isaac y Jacob, la liberacin de Egipto, el peregrinar por el desierto y la entrada a Canan. Segn el relato de la Biblia, Dios llam a Moiss en el desierto y le encomend la tarea de liberar al pueblo de la esclavitud en Egipto (Ex 3). Esta misin es la respuesta concreta de Dios a la alianza (o pacto) yla promesa hecha a los patriarcas (Ex 3.1-4, 17; 6.2-7, 13; 2.24). El Dios de los antepasados es el Seor (Ya1/).-yo soy el que soy (Ex 3.14-15)-que se revel a Moiss. Luego del enfrentamiento con el faran, Moiss y los israelitas salieron de Egipto. Esta experiencia de liberacin se convirti en
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un componente fundamental de la fe del pueblo de Israel (Ex 20.2; Sal 81.10; Os 13.4; Ez 20.5). La presencia abrumadora de acciones milagrosas afirma que Yav y solo Yav fue quien realiz la hazaa de liberacin. Tradicionalmente, la fecha del xodo de los israelitas se ubicaba en c. 1450 a.C.; sin embargo, un nmero considerable de estudiosos modernos la ubican en c. 1250/30 a.C. El faran del xodo es posiblemente Ramss 11, conocido por sus proyectos monument~e~ de construccin. Al grupo de hebreos que sali de Egipto se anadIeron grupos afines. El peregrinar por el desierto se des.cribe e~ la Bi~lia como un perodo de cuarenta aos (una generacIn), baJo el lIderazgo de Moiss. Es difcil de establecer con exactitud la ruta del xodo. L~ experiencia fundamental del pueblo en su viaje a Canan fue la alIanza ~ pacto en el Sina. Esa alianza revela la relacin singular entre el Senory su pueblo (Ex 19.5-6); se describe en el Declogo, ? Diez mandamientos (Ex 20.1-17), yen el llamado Cdigo de la alIanza (Ex 20.22-23.19). En el Declogo se hace un compendio de los preceptos y exigencias de Dios. Se incluyen los mandamientos que definen las actitudes justas del ser humano ante Dios y las que ~~sta~an. el respeto hacia los derechos de cada persona, ~omo reqUIsito mdIspensable para la convivencia en armona. Luego de la muerte de Moiss, Josu se convirti en el lder d:l grupo de hebreos que haban salido de Egipto (c. 1220 a.C.). Segun el relato de la Escritura, la conquista de Canan se llev a cabo de~de el este, a travs del ro Jordn, comenzando con la ciudad de Jenc (Jos 6). Fue un proceso paulatino, que en algunos lugares tuvo un carcter belicoso y en otros se efectu de forma pacfica y gradual. La conquista no elimin por completo a la poblacin cananea (Jue2.21-23; 3.2). Durante el perodo de conquista y toma de posesin de la tierra, los grandes imperios de Egipto y Mesopotamia estaban en decadencia. Canan era un pas ocupado por poblaciones diferentes. La e~tructura poltica se caracterizaba por la existencia de una serie de cIUda~~s-estado, que tr~di.cionalmente haban sido leales a Egipto. La rehgIn c~an~a se dIstmgua por los ritos de la fertilidad, que incluan la prostitucIn sagrada. Entre sus divinidades se encontraban
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Baal, Aser y Astart (Vaux: 137- ~ 61 ). La economa de la regin se basaba, principalmente, en la agncultura.
Periodo de los jueces (1200-1050 a.C.)
El perodo de los jueces puede estimarse con bastante precisin entre los aos 1200 y 1050 a.C. A la cOijquista y toma de Canan le sigui una poca de organizacin progresiva del territorio. Ese perodo fue testigo de una serie de conflictos entre los grupos hebreos-que estaban organizados en una confederacin de tribus o clanes-y las ciudades-estado cananeas. Finalmente, los antepasados de Israel se impusieron a sus adversarios y los redujeron a servidumbre, aunque no los desalojaron (Jue 1.28; Jos 9). El libro de los Jueces relata una serie de episodios importantes de ese perodo. Los jueces eran caudillos, ms bien portadores de la justicia divina (Snchez, 2005: 635); es decir, lderes militares carismticos que hacan justicia al pueblo. No eran gobernantes sino libertadores que se levantaban a luchar en momentos de crisis (Jue 2.16; 3.9). El cntico de Dbora (Jue 5) celebra la victoria de una coalicin de grupos hebreos contra los cananeos, en la llanura de Jezreel. El perodo de los jueces se caracteriz por la falta de unidad y organizacin poltica entre los grupos hebreos. La situacin geogrfica de Palestina y la falta de colaboracin contribuyeron a robustecer la tendencia separatista. Los israelitas estaban en un proceso de sedentarizacin y cambio a nuevas formas de vida, particularmente en la agricultura. Durante ese perodo se fueron asimilando paulatinamente la cultura y las formas de vida cananeas. Esa asimilacin produjo prcticas sincretistas en el pueblo hebreo: la religin de Yav-el Dios hebreo identificado con la liberacin de Egipto-incorpor prcticas cananeas relacionadas con Baal, conocido como seor de la tierra, quien garantizaba la fertilidad y las cosechas abundantes. Los filisteos-que procedan de los pueblos del mar (Creta y las islas griegas), y que fueron rechazados militarmente por los egipcios c. 1200 a.C.-se organizaron en cinco ciudades en la costa sur de Palestina. Por su podero militar y su monopolio del hierro (Jue
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EL contexto histrico dd Antiguo Testamento
EL contexto histrico dd Antiguo Testamento
13-16; 1 S 13.19-23), se convirtieron en una gran amenaza para los israelitas
La monarqua unida (1050-931 a.C.)

A fines del siglo XI a.C., los filisteos ya se haban expandido por la I?ayor parte de Palestina; haban capturado el cofre del pacto o de la alIanza, y haban tomado la ciudad de Silo (1 S 4). Esa situacin oblig a los israelitas a organizar una accin conjunta bajo un liderato estable. Ante esa realidad se form, por imperativo de la poltica exterior, la monarqua de Israel (1 S 8-12). Samuel fue el ltimo de los j}leces (1 S 7.2-17) y adems reconocido como profeta y sacerdote. El posey un liderato carismtico que le dio al pueblo inspiracin y uni~ad (1 S 1-7). Los primeros dos reyes de Israel-Sal (1 S 10) Y DaVId (1 S 16.1-13)-fueron ungidos por l. Sal, al comienzo de su reinado, obtuvo victorias militares importantes (1 S 11.1-11); sin embargo, nunca pudo triunfar pIe namente contra los filisteos. Su cada qued marcada con la mat~za de los sacerdotes de Nob (1 S 22.6-23) ysu figura, desprestig~~da en el episO?io de la adivina de Endor (1 S 28.3-25). Sal y su hIJO Jonatn muneron en la batalla de Guilboa, a manos de los filisteos (1 S 31). David fue ungido como rey en Hebrn luego de la muerte de Sal. Primero fue consagrado rey para las trib~s del sur (2 S 2.1-4) Y posteriormente para las tribus del norte (2 S 5.1-5). En ese momento haba dos reinos y un solo monarca. El reino de Israel alcanz su mximo esplendor bajo la direccin de David (10 10-970 a.C.). Con su ejrcito, incorpor a las ciudades cananeas independientes. someti a los pueblos vecinos-amonitas, moabitas y edomitas, ~ es~e: ~ram.eos al norte y, particularmente, filisteos al oeste-y conqUIstO la CIudad de Jerusaln, convirtindola en el centro poltico Y religioso d:~ imperio (2 S 5.6-9; 6.12-23). La consolidacin del poder se debIO no solo a la astucia poltica y la capacidad militar del monarca, Si~o a la decadencia de los grandes imperios en Egipto Y MesopotamIa. Con David comenz la dinasta real en Israel (2 S 7). Paralelo a la institucin de la monarqua surgi en ,Israel el movimiento proftico El profetismo naci con la monarqua, pues
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era en esencia un movimiento de oposicin a los reyes. ~?sterior mente, cuando la monarqua dej de existir (d~rante el eXilIo en Babilonia), la institucin proftica se transformo para responder a la nueva condicin social, poltica y religi9sa del pueblo. , Salomn sucedi a David en el remo, luego de un penodo de intrigas e incertidumbre (1 R 1). Su reinado (970-931 a.C.) se caracteriz por el apogeo comercial (1 R 9.26-10.29) Y las grandes construcciones. Las relaciones comerciales a nivel internacional le procuraron riquezas (1 R 9.11,26-28; 10.1-21). Construy e~ templo de Jerusaln (1 R 6-8), que adquiri dignidad ~e sant~arIO ~a cional y, en el mismo, los sacerdotes actuaban como funcIOnan os del reino (1 R 4.2). En toda la historia de Israel ningn rey ha alcanzado mayor fama y reputacin que Salomn (cf. Mt 6.29).
La monarqua diVidida (931-587 a.C.)

El imperio creado por David comenz a fragmentarse durante el reinado de Salomn. En las zonas ms extremas del reino (1 R 11.14-40), se sinti la inconformidad con las polticas reales. Las antiguas rivalidades entre el norte y el sur comenzaron a surgir nuevamente. Luego de la muerte de Salomn, el reino se dividi: Jeroboam lleg a ser el rey de Israel, y Roboam el de Jud, con su capital en Jerusaln (1 R 12). El antiguo reino unido se separ, ylos reinos del norte (Israel) y del sur (Jud) subsistieron durante varios siglos como estados independientes y soberanos. La ruptura fue inevitable en el 931 a.C. El profeta Isaas (ls 7.17) interpret ese acontecimiento como una manifestacin del juicio de Dios. El reino de Jud subsisti durante ms de tres siglos (hasta el 587 a.C.). Jerusaln continu como su capital, y siempre hubo un h~ redero de la dinasta de David que se mantuvo como monarca. El reIno del norte no goz de tanta estabilidad. La capital cambi de sede en varias ocasiones: Siquem, Penuel (1 R 12.25), Tirsa (1 R 14.17; 15.21,33), para finalmente quedar ubicada de forma permanente en Samaria (1 R 16.24). Los intentos por formar dinastas fueron infructuosos, y por 10 general finalizaron de forma violenta (1 R 15.25-27; 16.8-9,29). Los profetas, implacables crticos de la monarqua, contribuyeron, sin duda, a la desestabilizacin de las dinastas.
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Entre los monarcas del reino del norte pueden mencionarse algunos que se destacaron por razones polticas o religiosas (vase la Tabla cronolgica para una lista completa de los reyes de Israel y Jud). Jeroboam I (931-910 a.C.) independiz a Israel de Jud en la esfera cltica, instaurando en Betel y Dan santuarios nacionales para la adoracin de dolos (1 R 12.25-33). Omri (885-874 a.C.) y su hijo Ahab (874-853 a.C.) fomentaron el sincretismo religioso en el pueblo, para integrar al reino la poblacin cananea. La tolerancia yel apoyo al culto de Baal (1 R 16.30-33) provocaron la resistencia y la crtica de los profetas (1 R 13.4). Jeh (841-814 a.C.), quien fund la dinasta de mayor duracin en Israel, lleg al poder ayudado por los adoradores de Yav. Inicialmente se opuso a las prcticas sincretistas del reino (2 R 9); sin embargo, fue rechazado despus por el profeta Oseas debido a sus actitudes crueles (2 R 9.14-37). Jeroboam 11 (783-743 a.C.) rein en un perodo de prosperidad (2 R 14.23-29). La decadencia final del reino de Israel surgi en el reinado de Oseas (732-724 a.C.), cuando los asirios invadieron y conquistaron Samaria en el 721 a.C. (2 R 17). La destruccin del reino de Israel a manos de los asirios se efectu de forma paulatina y cruel. En primer lugar, se exigi tributo a Menahem (2 R 15.19-20); luego se redujeron las fronteras del estado y se instal a un rey sometido a Asiria (2 R 15.29-31); finalmente, se integr todo el reino al sistema de provincias asirias, se aboli toda independencia poltica, se deportaron ciudadanos y se instal una clase gobernante extranjera (2 R 17). Con la destruccin del reino del norte, Jud asumi el nombre de Israel. El imperio asirio continu ejerciendo su poder en Palestina hasta que fueron vencidos por los medos y los caldeos (babilonios). El faran Necao de Egipto trat infructuosamente de impedir la decadencia asiria. En la batalla de Meguido muri el rey Josas (2 Cr 35.20-27; Jer 22.1 0-12)-famoso por introducir una serie importante de reformas en el pueblo (2 R 23.4-20)-; su sucesor, Joacaz, fue posteriormente desterrado a Egipto. Nabucodonosor, al mando de los ejrcitos babilnicos, finalmente triunf sobre el ejrcito egipcio en la batalla de Carquemis (605 a.C.), y conquist a Jerusaln (597 a.C.). En el 587 a.C. los ejrcitos babilnicos sitiaron y
tomaron a Jerusaln, y comenz el perodo conocido como el ~xi~i? en Babilonia. Esa derrota de los judos ante Nabucodonosor ~lgm~l c la prdida de la independencia poltica; el COlpSO de la dmasta davdica (d. 2 S 7); la destruccin del templo y de la ciudad (d. Sal 46; 48), y la expulsin de la Tierra prometida.
Exilio de Israel en Babilonia (587-538 a.C.)
Al conquistar a Jud, los babilonios no impusieron gobernantes extranjeros, como ocurri con el triunfo asirio sobre Isra:l, ~l reino del norte. Jud, al parecer, qued incorporado a la provmcla babilnica de Samaria. El pas estaba en ruinas, pues a la devastacin causada por el ejrcito invasor se uni el saqueo de los pases de Edom (Abd 11) y Amn (Ez 25.1-4). Aunque la mayora de la poblacin permaneci en Palestina, un ncleo considerable del pueblo fue llevado al destierro. Los babilonios permitieron a los exiliados tener familia, construir casas, cultivar huertos (Jer 29.5-7) y consultar a sus propios lderes y ancianos (Ez 20.1-44). Adems, les permitieron vivir juntos en Tel Abib, a orillas del ro Quebar (Ez 3.15; d. Sal 13 7.1). Paulatinamente, los judos de la dispora se acostumbraron a la nueva situacin poltica y social, y las prcticas religiosas se convirtieron en el mayor vnculo de unidad en el pueblo. El perodo ex11ico (587-538 a.C.), que se caracteriz por el dolor y el desarraigo, produjo una intensa actividad religiosa y literaria. Durante esos aos se reunieron y se pusieron por escrito muchas tradiciones religiosas del pueblo. Los sacerdotes-que ejercieron un liderazgo importante en la comunidad juda, luego de la destruccin del templo-contribuyeron considerablemente a formar las bases necesarias para el desarrollo posterior del judasmo. Ciro, el rey de Anshn, se convirti en una esperanza de liberacin para los judos deportados en Babilonia (Is 44.21-28; 45.1-7). Luego de su ascensin al trono persa (559-530 a.C.) pueden identificarse tres sucesos importantes en su carrera militar y poltica: la fundacin del reino medo-persa, con su capital en Ecbatana (553 a.C.); el sometimiento de Asia Menor, con su victoria sobre el rey de Lidia (546 a.C.); y su entrada triunfal a Babilonia (539
a.C.). Su llegada al poder en Babilonia puso de manifiesto la poltica oficial persa de tolerancia religiosa, al promulgar, en e1538 a.C., el edicto que puso fin al exilio.
poca persa, restauracin (538-333 a.C.)
El edicto de Ciro-de1 cual la Biblia conserva dos versiones (Esd 1.2-4; 6.3-5)-permiti a los deportados regresar a Palestina y reconstruir el templo de Jerusaln (con la ayuda del imperio persa; vase Pagn: 51-54). Adems, permiti la devolucin de los utensilios sagrados que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodonosor. Al finalizar el exilio, el retorno a Palestina fue paulatino. Muchos judos prefirieron quedarse en la dispora, particularmente en Persia, donde prosperaron econmicamente y, con el tiempo, desempearon funciones de importancia en el imperio. El primer grupo de repatriados lleg a Jud, dirigido por Sesbasar (Esd 1.5-11), quien era funcionario de las autoridades persas. Posteriormente se reedific el templo (520-515 a.C.) bajo el liderazgo de Zorobabe1 y el sumo sacerdote Josu (Esd 3-6), con la ayuda de los profetas Hageo y Zacaras. Con el paso del tiempo se deterior la situacin poltica, social y religiosa de Jud. Algunos factores que contribuyeron en el proceso fueron los siguientes: dificultades econmicas en la regin; divisiones en la comunidad; y, particularmente, la hostilidad de los samaritanos. Nehemas, copero del rey Artajerjes J, recibi noticias acerca de la situacin de Jerusaln en el 445 a.C., y solicit ser nombrado gobernador de Jud para ayudar a su pueblo. La obra de este reformador judo no se confin a la reconstruccin de las murallas de la ciudad, sino que contribuy significativamente a la reestructuracin de la comunidad juda postexlica (Neh 10). Esdras fue esencialmente un lder religioso. Adems de ser sacerdote, recibi el ttulo de maestro instruido ett la ley del Dios del cielo, que le permita, a nombre del imperio persa, ensear y hacer cumplir las leyes judas en la provincia al oeste del ro ufrates (Esd 7.12-26). Su actividad pblica se realiz en Jud, posiblemente
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a partir de1458 a.C.-e1 sptimo ao de Artajerjes J$sd ~.7)-~ aunque algunos historiadores la ubican en el 398 a.C. (sptimo ano de Artajerjes 11), Yotros, en el 428 a.C. (Pagn: 27-30). Esdras contribuy a que la comunidad juda postexlica diera importancia a la ley. A partir de la reforma religiosa y moral que promulg, los judos se convirtieron en el pueblo del Libro. La figura de Esdras, en las leyendas y tradiciones judas, se compara con la de Moiss.
poca helenstica (333-63 a. C.)
La poca del dominio persa en Palestina (539-333 a.C.) finaliz con las victorias de Alejandro Magno (334-330 a.C.), quien inaugur la era helenista o poca griega (333-63 a.C.). Despus de la muerte de Alejandro (323 a.C.), sus sucesores no pudieron mantener unido el imperio. Palestina qued dominada primeramente por el imperio egipcio de los tolomeos o 1gidas (301-197 a.C.); posteriormente, por el imperio de los se1ucidas. Durante la poca helenstica, el gran nmero de judos en la dispora hizo necesaria la traduccin del Antiguo Testamento en griego o LXX. Esta traduccin responda a las necesidades religiosas de la comunidad juda de habla griega, particularmente la establecida en Alejandra (Vase el captulo sobre Canon del AT). En la comunidad juda de Palestina el proceso de helenizacin dividi al pueblo. Por un lado, muchos judos adoptaban pblicamente prcticas helenistas; otros, en cambio, adoptaron una actitud fantica de devocin a la ley. Las tensiones entre ambos sectores estallaron dramticamente en la rebelin de los macabeos. Al comienzo de la hegemona selucida en Palestina, los judos vivieron una relativa paz religiosa y social. Sin embargo, esa situacin no dur mucho tiempo. Antoco N Epfanes (175-163 a.C.), un fantico helenista, al llegar al poder se distingui, entre otras cosas, por profanar el templo de Jerusaln. En el ao 167 a.C. edific una imagen de Zeus en el templo; adems, sacrific cerdos en el altar (para los sirios los cerdos no eran animales impuros). Esos actos incitaron una insurreccin en la comunidad juda.
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Al noroeste de Jerusaln, un anciano sacerdote de nombre Matatas y sus cinco hijos-Judas, Jonatn, Simn, Juan y E1eazar-, organizaron la resistencia juda y comenzaron la guerra contra el ejrcito sirio (se1ucida).Judas, que se conoca con el nombre de el macabeo (que posiblemente significa martillo), se convirti en un hroe militar. En el afio 164 a.C. el grupo de Judas Macabeo tom el templo de Jerusaln y 10 rededic al Sefior. La fiesta de la Dedicacin, o Hanukk (cf. Jn 10.22), recuerda esa gesta heroica. Con el triunfo de la revolucin de los macabeos comenz el perodo de independencia juda. Luego de la muerte de Simn-ltimo hijo de Matatas-, su hijo Juan Hircano 1 (134-104 a.C.) fund la dinasta asmonea. Durante este perodo, Judea expandi sus lmites territoriales; al mismo tiempo, vivi una poca de disturbios e insurrecciones. Por ltimo, el famoso general romano Pompeyo conquist a Jerusaln en el 63 a.C., y reorganiz Palestina y Siria como una provincia romana. La vida religiosa juda estaba dirigida por el sumo sacerdote, quien, a su vez, estaba sujeto a las autoridades romanas. La poca del Nuevo Testamento coincidi con la ocupacin romana de Palestina. Esa situacin perdur hasta que comenzaron las guerras Judas de los afios 66-70 d.C., que desembocaron en la destruccin del segundo templo y de la ciudad de Jerusaln.
Tabla cronol6gtca del Antiguo Testamento
l. El comienzo: Gn 1-11
Historls antigua
Perlodo prehistrico Edad de bronce antiguo Cultura sumerla: Extensin del poderlo militar hasta el Mediterrneo Egipto: Imperio antiguo: 3100-2100 Construccin de las grandes pirmides: 2600-2500 Edad de bronce medio Egipto: Imperio medio: 2100-1720 Mesopotamla: tercera dinasta de Ur: 2100-2000 Primera dinasta babilnica (amorrea): a partir de 1900 Egipto: Ocupacin de los hicsos: 1730-1550 Edad de bronce reciente Egipto: Imperio nuevo. Dinasta XVIII: 1550-1070 Asia Menor y norte de Siria: Imperio Hitita: 1450-1090 Ramss 11: Faran egipcio: 1304-1238
...
31002200 28002400 26002500 2500
Relatos blbllcos La creacin
Antepas;;a,os de Abraham nmadas en Mesopotamla
11. Los patriarcas: Gn 12-50

2200-1550 2000 Llegada de Abraham a Palestina: c. 1850 Los patriarcas en Egipto
1700
III. El xodo: Moiss y Josu: Ex, Nm, Dt, Jos

1550-1200 1500 1300 1250
La siguiente tabla cronolgica identifica las fechas de los acontecimientos ms importantes de la historia bblica. En la poca monrquica, la cronologa es bastante exacta, aunque aun en este perodo los estudiosos pueden diferir en uno o dos afios. La tabla identifica, adems, algunos acontecimientos importantes de la historia antigua, y destaca las fechas de la actividad de varios profetas.
1220
Moiss en Egipto xodo de Egipto c.1250/30 Los Israelitas vagan por el desierto. Moiss recibe las tablas de la ley en el monte Sina. Josu Invade Palestina. Conquista y posesin de Canan. Israel se establece como una confederacin de tribus: c. 1230-120
IV. Perodo de los Jueces: Jue

Edad de hierro I Egipto: Faran Ramss I1I: 1194-1163 Los filisteos, rechazados por Ramss I1I, se establecen en la costa de Palestina: 1197-1165 Mesopotamla: Tiglat-pllser 1: 1115-1077 1200-900 Perlodo de los jueces: 1200-1030 1150 Dbora y Barac derrotan a los cananeos en Taanac: c. 1130 1100 Samuel, profeta y juez de Israel: c. 1040
El contexto histrico del Antiguo Testamento El contexto histrico del Antiguo Testamento
Decadencia de Asiria y nacimiento del reino arameo de Damasco Rezn rey de Damasco. Israel y Siria luchan contra Jud: 734 Asiria: Salmanasar V: 726-722 Profecas de Ams y Oseas: c. 750 Zacarfas: 743 (6 meses) Salum: 743 (1 mes) Menahem: 743-738 Sargn II: 721-705 Senaquerib: 705-681 Esarhadn: 681-669 Assurbanipal: 668-621 Calda de Samaria: Deportaciones, sincretismo religioso fin del reino del norte Amn: 642-640 Profecas de Sofonfas: c. 630 Babilonia: Nabopolasar: 626-605 Destruccin de Nfnive: 612 Batalla de Carquemis: 605 625 Vocacin de Jeremas: c. 627 Josias: 640-609 Reforma religiosa que se extendi a Samaria: 622 600 Joram: 848-841 Ocozas: 841 Atala reina de Jud: 841-835 Jos: 835-796 Amasas: 796-781 Ozas (Azaras): 781-740 Babilonia: Nabucodonosor: 604-562 Profecas de Nahm: 612 Joacaz: 609 (3 meses) 587/6 Joaquim: 609-598 Sedequias: 598-587 Comienzo de la actividad proftica de Ezequiel: 593 Cada de Jerusaln: 587/6 Profecas de Isalas y Miqueas: c.740 Mam: 740-736 Jeroboam 11: 783-743 Ahaz: 736-716 Evil-merodac: 562-559 587/6 Edad de hierro III Pecahas: 738-737 Pcah: 737-732 Oseas: 732-724 Ezequas: 716-687 Manass: 687-642
V. La monarqua: 1 y 2 S, 1 Y 2 R, 1 Y 2 Cr
1050 1000 950 Sal, primer rey de Israel: c. 10301010 David expande el reino y establece a Jerusaln como su centro polftico y religioso: c. 1010-970 Salomn expande el imperio y construye el templo de Jerusaln: 970-931. Asamblea en Siquem y divisin del reino: 931
925
VI. Jud e Israel - el reino dividido 931-587

Edad de hierro 11 Egipto: dinasta XXII 945-725 900 Damasco: Rey Ben-hadad I Asiria: Asurnasirpal: 883-859 850 Salmanasar I1I: 858-824 800 Salmanasar V: 824-811 750 Adad-nirari I1I: 811-783 Decadencia de Asiria: 783-745 Asiria: Tiglat-pileser 11: 745-727. Comienza la poltica de auxiliar pueblos conquistados Guerra siroefraimita 721 700 650
lkYes de Israel
900-600
~sdeJud
Jeroboam 1: 931-910 Roboam: 931-913 Se establecen cultos en Dan y Betel Abiam: 913-911 Nadab: 91 0-909 As: 911-870 Baas: 909-886 El: 886-885 Zimr: 885 (7 das) Omr: 885-874 Ahab:874-853 Actividad proftica de: E1as: c. 865 Ocozas: 853-852 Joram: 852-841 Actividad proftica de Eliseo: c. 850 Jeh: 841-814 Joacaz: 814-798 Jos: 798-783 Josafat: 870-848
VII. Exilio de Israel en Babilonia: 587-538

600-300 Luego de la toma de la ciudad y la destruccin del templo de Jerusaln lderes judos son desterrados de Jerusaln: 587/6
260 261

Indulto de Joaqun: 661 Babilonia: Nabnldo: 559539 Clro el persa conquista Babilonia: 539 Godolas es nombrado gobernador: 587/6

Tolomeo III Evergetes: 246221 Seleuco II Calnico: 246226 Se prepara la traduccin de la Ley o Pentateuco en griego (LXX). Posteriormente se traducen otros libros del AT:250 200
VIII. poca persa: Restauracin: 538.333 Edicto de Clro: fin del exilio: 538 538 Sesbasar es nombrado gobernador: 538 Persla: Camblses: 529522 Restauracin del altar de los sacrificios: 538 Darlo: 522486 500 Construccin del "Segundo Templo" en Jerusaln: 5205 l 5 Reorganizacin del Imperio persa: Profecas de Hageo y Zacarlas: Siria y Palestina forman la 5a. 520 satrapa del Imperio. Persla: Jerjes I (Asuero): 486465 Zorobabel nombrado gobernador; Artajerjes I Josu, Sumo sacerdote. Longimano: 465423 Misin de Esdras en Jerusaln: 458 (428 398) 400 Profecas de Malaquas; Jerjes 11: 423 Restauracin de las murallas: 455443 Darlo 11 Notos: 423404 350 Segunda misin de Nehemas: 432 Artajerjes 11 Mnemn: 404358
333 Artajerjes III Ocos: 358338 Arss: 338336 Darlo III Codomano: 336331 Alejandro Magno: conquista Persla (333) y Egipt (331) Judea se organiza como un estado teocrtico, bajo el Imperio persa: c.350
Tolomeo IV Flloptor: 221205, Tolomeo V Epfanes: 205180
Antioco III El Grande: 223187 Seleuco IV Fllopter: 187175
Judea sometida a los Selucldas 197142 Luego del triunfo de Antioco III El Grande sobre los Lgidas, Egipto no desempefi un papel preponderante en la polltlca de Jud. Antioco IV Epfanes: 175163
Antioco IV saquea el templo de Jerusaln: 169 Decreto para abolir las tradiciones Judas. Antioco V Euptor: 163162 Demetrio I Soter: 162150 Tolomeo VI Fllomtor: 180145 Se Instaura el culto al dios Jpiter Olmpico en el Templo de Jerusaln: 167 Rebelin de los Macabeos para lograr la Independencia juda de los selucldas: 166142 El templo es reconstruido y purificado: 164 Muerte de Judas Macabeo Alejandro Balas: 150145 Demetrlo II: 145138 con Antioco VI: 145142 Antioco VII Sldetes: 138129 150 Independencia de Judea; triunfo de la revolucin Macabea: 142 Gobierno de los Asmoneos: 14263
IX. poca helenstica: 331.63 Alejandro Magno: 336323 Luego de la muerte de la muerte de Alejandro, el Imperio se divide en dos grandes reas:
Egipto: Imperio de 108 Siria Y Babilonia Ugtdas Imperio de 108 Sellu cldas
Judea
Judea sometida al poder de los Lgidas 323197 300 Grupos judos se establecen en Egipto y en Antloqua.
Tolomeo VII: 145116
Tolomeo I Soter: 323285 Tolomeo 11 Flladelfo: 285246
Seleuco I Nicator: 312280

Antloco I Soter: 280261 Antloco 11 Teo: 261246
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Tolomeo IX: 116-109 Demetrio II Nicator: 129-125 Antoco VIII: 122-113 con Seleuco V: 122 Tolomeo X: 108-89 Antoco IX Cicico: 113-95 100 Aristbulo 1, Sumo sacerdote que tom el ttulo de rey: 140-103 Alejandro Janeo, Sumo sacerdote: 103-76 Juan Hircano, Sumo sacerdote y etnarca: 134-104
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Tolomeo XI: 88-80 Guerras de sucesin: 95-84 Cleopatra VII, reina de Egipto: 51 -3 1 Tigrames El Armenio: 83-64 63
Alejandro Salom: 76-67 Aristbulo II, rey y Sumo sacerdote: 67-63 Antoco VII: 68-64 Roma conquista Egipto: 31 Pompeyo, el general romano, conquista Jerusaln: 63 Juan Hircano II, Sumo sacerdote: 63-40 Herodes, rey de Judea: 37-4
Seux, Marie-Joseph . . . . Leyes del Antiguo oriente. Estella: EdICIones Verbo DlV1no. Soggin, J. Alberto 1997 Nueva historia de Israel: De los orgenes a Bar Kochba. Bilbao: Descle de Brouwer Vaux, Roland de . . . . . 1975 Historia antigua de Israel-L MadrId: EdICIones CrIstIandad. Wright, A. G. Murphy, R. E. YFitzmyer, J. 1972 "Historia de Israel". Comentario bblico San Jernimo-5. Madrid: Ediciones Cristiandad.
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El contexto histrico del Nuevo Testamento

Equipo DHH Y Jos Soto Villegas
La mayora de los libros del Nuevo Testamento se escribieron durante la segunda parte del siglo 1 d.C., yen ellos se refleja el medio histrico y cultural imperante en ese momento. Fueron tres las grandes culturas de la poca en la que surgi el NT: la juda, la griega y la romana. Por ende, no es accidental el hecho de que sobre la cruz de Jess apareciera un letrero escrito en el idioma propio de cada una de esas culturas: hebreo, griego y latn (Jn 19.19-20).
El Nuevo Testamento y el ambiente judio
fe juda est la afirmacin de que Yav es el nico Seor (Dt 6.4; Mc 12.29); que sus leyes son sabias y dignas de obediencia (Sal 78.5-8), y que l ha escogido un pueblo para s mismo. Nada de eso est ausente en la fe cristiana. En realidad, las Escrituras de Israel, donde los profetas dejaron registrado el mensaje de Dios para su pueblo, siguieron siendo las Escrituras de la iglesia cristiana. Sera mucho tiempo despus cuando se agregara el NT. Por eso en esta parte de la Biblia se ven registradas muchas de las costumbres religiosas judas y se menciona a los grupos judos ms influyentes de la poca (Mt 22.23-33; Hch 23.6-8; 1 Co 15.12-58). Por otra parte, la esperanza en la venida del Mesas significaba para los judos el deseo de ver cumplida la justicia por la mano misma de Dios. De modo que las naciones e individuos que se oponan al pueblo judo recibiran su castigo; y el pueblo escogido y los justos tendran su recompensa. Pero con la muerte y resurreccin de Cristo los primeros cristianos entendieron que la salvacin prometida y el juicio mismo incluan a todos los seres humanos de todas las pocas (Jn 3.14-18; 12.32; 1 Ti 1.15; 2.4).
Aspecto social
En la sociedad israelita de la poca de Jess haba tres clases sociales: alta, media y baja. La clase alta se compona de las familias de los jefes religiosos y polticos, de los comerciantes adinerados y terratenientes, y de los recaudadores de impuestos. La clase media contaba con los medianos y pequeos comerciantes, los artesanos, los sacerdotes y los maestros de la ley. Por ltimo, la clase pobre, la ms numerosa, estaba formada por jornaleros que vivan al da (Mt 20.1-16), y por muchos otros que vivan al margen de lasociedad, como los mendigos, los leprosos y los paralticos (Mc 10.46). Segn las leyes, el lugar ms bajo en la escala social lo ocupaban los esclavos, aunque su situacin concreta dependa de la posicin y carcter de sus amos. Los esclavos que no eran judos rara vez recuperaban su libertad. En cambio, los esclavos israelitas podan recuperar su libertad en el ao sabtico. El ao sabtico se celebraba cada siete aos, y su objetivo era que no se cultivara la tierra durante un ao, para celebrar as un ao en honor a Dios (Ex
Sin un conocimiento de la cultura juda del Mediterrneo del siglo 1, es imposible comprender el NT. Esto es cierto porque gran parte de los personajes de esa poca fueron judos: Jess, sus discpulos y sus apstoles, y los primeros creyentes de la iglesia. Jess habl, principalmente, el arameo, vivi en Galilea y Judea, y muri en Jerusaln. Hay tres aspectos del ambiente judo que son importantes destacar aqu: el religioso, el social y el literario.
Aspecto religioso
Hay una estrecha relacin entre la iglesia cristiana y el pueblo judo, sobre todo en 10 que a la religin respecta. En el centro de la
23.10-11; Lv 25.1-7; 26.34, 43). Como no se deba cultivar, no se podan saldar las deudas, y stas se perdonaban. Los principales oficios eran la agricultura, la ganadera, la pesca (en el lago de Galilea), trabajos artesanales (alfarera, zapatera, carpintera, albailera, etc.) yel comercio. Tambin la atencin del templo daba trabajo a un gran nmero de sacerdotes y levitas. Se dice que la poblacin de Palestina en la poca de Jess pudo haber sido de aproximadamente un milln de personas. Los judos no formaban un grupo religioso y poltico unido. Decimos religioso y poltico porque ambos aspectos estaban muy relacionados. En este sentido, los judos se haban dividido en muchos grupos. En el NT se mencionan varios de ellos: los fariseos, los saduceos, los herodianos y los maestros de la ley. Los fariseos eran un grupo ms que todo religioso. Defendan la estricta obediencia de la ley de Moiss, de las tradiciones y de la piedad popular (Flp 3.5-6). Representaban el grupo con ms autoridad e influencia entre la mayor parte de la poblacin. Despus de la destruccin del templo de Jerusaln (ao 70 d.C.), fue el grupo que predomin entre los judos. Este grupo sostuvo las ideas de la vida eterna, el libre albedro y la providencia. Los saduceos formaban un grupo menor que el de los fariseos, pero ms influyente. En su mayora, venan de familias de sacerdotes aristocrticos. El grupo se asociaba con los sacerdotes y con el Sanedrn o Consejo de ancianos-rgano supremo de gobierno de los judos. En la poca de Jess apoyaron al imperio romano. Negaban la vida futura y la existencia de los ngeles y espritus (Mt 22.23-33; Hch 23.6-8). Tambin desaparecieron con la cada de Jerusaln.
modestia, los vestidos blancos, las comidas comunitarias, las abluciones o ritos de purificacin con agua, y el separarse del resto de los judos. Crean en las doctrinas hebreas y en la necesidad d~ purificarse con persistencia. Pero tambin tenan muchas creenCIas paganas: el determinismo universal, la adoracin del sol como dios, y la reencarnacin. Este grupo desapareci al enfrentarse a Roma en la lucha que se inici el ao 66 d.C. con los celotes (<<los celosos) a la cabeza de la rebelin. Por ltimo, mencionaremos a un grupo importante por su influencia literaria: los maestros de la ley (escribas, letrados o rabinos). Ellos enseaban la religin y las tradiciones,-yexplicaban las Escrituras. En su mayora eran laicos. Enseaban en el templo (Lc 2.46) o en las sinagogas (Hch 15.21). Ejercan mucha influencia por su piedad y erudicin. Hacan estrictas interpretaciones de la ley, crean en cierta libertad humana, pero limitada por la providencia. Crean en la resurreccin y en los ngeles, en la venida del Mesas y en la reunin final de todas las tribus de Israel. Su marcado carcter separatista los volvi presumidos, y con eso disminuyeron su fuerza espiritual. Junto con los fariseos, se opusieron fuertemente a Jess (Mt 23). Sus enseanzas se conservaron en la llamada literatura rabnica, escrita despus del NT.
Aspecto literario
La literatura cristiana, ante todo el NT, se inspira en el ATy en el judasmo contemporneo. Esto es llamativo, porque el NT y los primeros escritos cristianos se hicieron en griego. En efecto, sin importar la influencia griega, muchas palabras, mensajes yenseanzas corresponden al espritu hebreo. La enseanza fue primero oral y en arameo, luego se verti al griego, pero conservando su cualidad juda. As, en el NT conservamos palabras como: abb
ymarana tao
Adems de los dos anteriores, tenemos dos grupos menos numerosos y de poca influencia: los herodianos (partidarios de Herodes; Mt 22.16), y los esenios. Los esenios no se mencionan en el NT; sin embargo, los historiadores y testigos de la poca (Filn de Alejandra, Flavio Josefo, Plinio), e incluso los primeros padres de la iglesia (Justino, Clemente de Alejandra, Orgenes), reconocieron su importancia. Cultivaban una vida comunitaria y muy organizada, los bienes eran comunes y exigan el celibato, la rectitud moral, la
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El cristianismo primitivo se origin a partir del pueblo judo (Hch 2.46), y poco a poco fue distinguindose de ste, hasta separarse del todo. La separacin definitiva fue motivada por el mismo mensaje proclamado: no es requisito ser judo para ser cristiano (Hch 15.1-35). As, muchas personas que no eran judas se integraron a la
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iglesia y contribuyeron a la separacin (Ro 11.11-12). Esa separacin era inevitable, pues la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, existe porque con su vida, muerte, resurreccin, presencia y actuacin subsiguientes, vino a realizar un acontecimiento totalmente nuevo. Es la nueva creacin (Mc 1.27; 2.21-22; Jn 13.34; Gl 6.15; Ef 2.15). Adems, este nuevo acontecimiento se transmiti con formas literarias nuevas, como los evangelios, y con la transformacin de formas tradicionales, como las cartas.
El Nuevo Testamento y el ambiente griego
Cristo entre los paganos (Gl 1.14). Sus viajes misioneros abarcaron la mayora del mundo conocido hasta entonces y sus cartas constituyen una parte muy importante del Nuevo Testamento. Por todas estas razones no es extrao que el Nuevo Testamento se hubiera escrito en griego, aunque algunos manuscritos y tradiciones anteriores puedan sugerir que al inicio se escribieron en hebreo y arameo. Sin embargo, 10 cierto es que su redaccin y texto definitivos se hicieron y se conservaron en griego.
El Nuevo Testamento y el ambiente romano
Las grandes conquistas militares de Alejandro Magno en Asia (ao 333 a.C.) hicieron que la cultura griega se difundiera por el occidente ~sitico, por el norte de frica, por el sur de Europa y por Roma mIsma. No es de extraar que, para el siglo I d.C., el griego fuera el idioma de las personas cultas de la zona del mar Mediterrneo, e incluso la lengua popular en muchas de las regiones de la zona. Esta difusin de la cultura griega es lo que se ha denominado helenismo . Dado que el pueblo de Israel sufri diversas deportaciones masivas a lo largo de la historia, era comn encontrar comunidades judas fuera de Palestina. Esas comunidades constituyeron lo que se llama el judasmo de la dispora o dispersin. Aunque estas comunidades siguieron fieles a sus tradiciones religiosas (por ejemplo, Hch 16.13), adoptaron el griego como idioma propio. Fue as como en la comunidad juda de Alejandra (Egipto) se tradujeron al griego las Escrituras israelitas. La principal de estas traducciones es la versin de los Setenta o Septuaginta (LXX), la cual se convirti en el texto de uso comn de los cristianos de habla griega. Hoy se acepta que despus del ao 70 d.C. eran ms los judos de la dispora, que los que vivan en Israel. Tambin en Jerusaln hubo un grupo de judos cristianos que ~ablaban griego (~ch 6.1). Eso hizo posible la difusin del evangelIo en las comumdades de la dispora y entre los paganos (Hch 11.19-20). El judo ms notable entre la dispora es, sin duda, Pablo de Tarso. Pablo fue primero perseguidor de cristianos y luego convertido ya al cristianismo, fue seguidor y propagador celoso d~
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Alrededor del siglo II a.C. el poder militar de Roma se haba extendido por todo el Mediterrneo. A partir del 63 a.C. Palestina qued sometida al podero militar y poltico de Roma. , Al principio, los gobernantes judos conservaron el tItulo de reyes, aunque estuvieran sometidos al poder romano. El NT destaca a Herodes el Grande, quien gobern Palestina del 37 al 4 a.C. Fue bajo su mandato cuando naci Jess (Mt 2.1-20; Lc 1.5). Cuando Herodes muri, el reino se dividi entre sus tres hijos: Arquelao gobern Judea y Samaria hasta el ao 6 d.C., Herodes Antipas en Galilea y Perea, hasta el39 d.C., y Filipo en el nordeste del Jordn, hasta el 34 d.C. (Mt 2.22; Lc 3.1). Hacia el ao 6 d.C., el emperador romano Augusto quit del reino a Arquelao, y Judea y Samaria pasaron a ser propiedades del Imperio Romano. Los nuevos cambios administrativos incluyeron nuevas autoridades romanas (los prefects y los procuradores). El ms conocido de todos en la historia cristiana es Poncio Pilato, prefecto de Judea (26-36 d.C.) quien conden a muerte a Jess (Mt 27.1-26). Para el ao 37 d.C., el rey Herodes Agripa sustitua a Filipo, yen el40 d.C. a Herodes Antipas. En el ao 41 d.C. Herodes Agripa extendi su dominio hacia Judea y as reconquist un reino tan grande como el que haba tenido su abuelo Herodes el Grande (Hch 12.1-19). Herodes Antipas muri en el ao 44 d.C. (Hch 12.19-23), y con ello toda Palestina pas a manos de los romanos. Esto dur hasta el ao 66 d.C., cuando se produjo la guerra juda (Hch 23.24; 24.27). Entonces Roma despleg su fuerza militar por todo Israel. Los soldados se organizaban por compaas, las que tenan a su cargo
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velar por la adoracin del emperador en todo el imperio. Diez compaas formaban una legin (unos 6.000 hombres). Los soldados deban facilitar las conquistas y aplacar las rebeliones. Vigilaban las fiestas judas, las prisiones y las ejecuciones (Mt 28.11-15; Lc 23.47; Jn 19.2, 23-24, 34). Pese a ello, tambin los soldados se acercaban a Jess y al cristianismo (Mt 8.5-13; 27.54; Lc 23.47; Hch 10; 27.3-11). En su carta a los efesios, Pablo compara al cristiano con un soldado romano (Ef 6.1 0-18). El creciente descontento del pueblo judo hacia los romanos lleg a su punto mximo en el ao 66 d.C. En ese ao, los ce10tes organizaron una rebelin contra Roma. La lucha dur cuatro aos. En el primer ao de guerra, Roma decidi que los gobernadores de Palestina deban seguir siendo generales del ejrcito, a quienes llamaron legados. El primero de ellos fue Vespasiano, quien en el ao 69 d.C. fue proclamado emperador. La rebelin juda fue aplacada con la intervencin de los ejrcitos romanos que conquistaron Jerusaln y destruyeron el templo en septiembre del ao 70 d.C. (Mt 24.2; Lc 21.20). Esta derrota se debi a la superioridad militar de los romanos y a las irreconciliables disputas internas de los judos. Con la cada de Jerusaln tambin desaparecieron las autoridades del Sanedrn, o Junta Suprema de los judos' las familias sacerdotales se vieron diezmadas, y el grupo de los' maestros de la ley empez a desaparecer. El cargo de sumo sacerdote result obsole~o? al igual que el culto del templo. Las enseanzas religiosas, tradICIOnales y culturales se reorganizaron alrededor de los rabinos y sus escuelas. Fuera de Palestina, la iglesia cristiana supo aprovechar bien los benefici~~ que ofr:ca el Imperio Romano. La unidad poltica y cultural facIlIt la rpIda propagacin del evangelio por el mundo pagano (Ro 15.19,28; 1 P 1.1). Esto se debi en parte a que en un pri?~ipi~ las aU~oridades romanas no se oponan a la prctica de la re1!gIn Juda nI de la religin cristiana. Pero cuando la fidelidad a C~s~o entr en conflicto con los intereses de Roma, los primeros crIstianos empezaron a ser martirizados y perseguidos. Los cristianos se resistan a dar culto al emperador y a sus dioses. A esto se agreg que mu~h~s disposiciones contra los judos tambin se aplicaron a los CrIstianos (Hch 18.2). Esta tensa situacin en que
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vivieron los cristianos de los siglos I Y 11 se refleja en 1 Pedro 4.12-16 y en el libro de Apocalipsis, donde Roma aparece como el enemigo nmero uno del cristianismo.
Cronologia del Nuevo Testamento
En el NI no encontramos fechas que nos ayuden a escribir una cronologa tal como se hace hoy, con el calendario moderno de uso universal. Sin embargo, encontramos detalles cronolgicos propios de la forma en que los judos medan el tiempo. Esos detalles, as como otros encontrados en obras seculares escritas en aquellos tiempos, nos ayudan a fijar fechas aproximadas para los sucesos de la vida de Jess y la vida de la iglesia en el tiempo de los apstoles.
La vida de Jess
Su nacimiento. Segn Mateo 2.1, Jess naci cuando Herodes el Grande era rey de Judea. Esto quiere decir que su nacimiento no pudo ocurrir despus de la muerte de Herodes. El historiador judo Josefo dice en su libro Antigedades que, antes de morir Herodes, hubo un eclipse de luna. Sabemos que entre el ao 5 y 4 a.C. hubo varios eclipses. El que ocurri precisamente antes de la muerte de Herodes pudo ser el del 12 de marzo del 4 a.C. Josefo mismo dice que Herodes muri antes de la Pascua delll de abril del 4 a.C. La fecha de la muerte de Herodes tuvo que ser entonces a principios de abril de ese ao. En Lucas 2.1 se nos dice que Jess naci durante el tiempo en que se haca el censo ordenado por el Emperador Augusto. Lucas nos informa adems que el censo fue realizado por el gobernador romano de Siria llamado Ouirinio. Por las pruebas encontradas en documentos del historiador Josefo y otros documentos antiguos, algunos fijan como fecha probable de ese censo el ao 8 a.C. De ese modo, 10 nico que podramos afirmar es que el nacimiento de Jess tuvo lugar entre los aos 8 a.C. (censo de Ouirino) y 4 a.C. (muerte de Herodes). La fecha que todos aceptan con ms probabilidad es la de los aos 7 6 a.C. Su ministerio. Sabemos que Jess comenz su ministerio despUs de ser bautizado por Juan el Bautista y a su regreso del desierto
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(Lc 3.21-4.14), pero no tenemos datos de la fecha exacta en que esto sucedi. Para fijar la fecha, recurrimos a la sincronizacin que el evangelista Lucas hace del ministerio de Juan el Bautista (Lc 3.1). Lucas nos dice que Juan comenz su ministerio cuando el emperador Tiberio ya llevaba reinando casi quince aos. El historiador Josefo asegura que Tiberio comenz a reinar al morir Augusto en el ao 14 d.C. Esto quiere decir que el ao 15 de su reinado sera el 28 29 d.C., y que esa sera la fecha probable del comienzo del ministerio de Juan el Bautista y de Jess mismo. Tambin puede confirmarse esta fecha si se toma en cuenta la cita de Juan 2.20, en la que se dice que la construccin del templo llevaba ya 46 aos. Segn Josefo, Herodes comenz la reconstruccin del templo en el ao 20 a.C. Sumando entonces 46 aos, nos da la fecha de 27 28 d.C. Segn Lucas 3.23, Jess tena unos treinta aos de edad cuando comenz su ministerio y, de acuerdo con el Evangelio segn Juan, su ministerio pudo durar unos dos aos y medio. Llegamos a esta conclusin porque Juan menciona claramente tres Pascuas durante el ministerio de Jess (Jn 2.13-23; 6.4; 7.2; 10.22; 12.1). Su muerte. Segn el calendario judo, la Pascua en que muri Jess se celebr el viernes 7 de abril del ao 30 d.C.
La iglesia en la poca de los apstoles
Otro acontecimiento singular que se puede fechar es la hambruna mencionada en Hechos 11.28, pues varios ~utores anti~os la mencionan en sus libros (Josefo, Tcito y Sueto~lO), y en P~PlfOS egipcios se registra el alto precio que alcanz el trigo en esa epoca. Segn esas fuentes, hubo una gran hambruna entre los aos 46 47 d.C., cuando Tiberio Alejandro era procurador de. JUd:a. Aunque no se puede confiar mucho en un hIstOriador .tan tardo como Orosius (siglo V), cabe apuntar que l fecha el edIcto del emperador Claudio para expulsar de Roma a los judos (Hch 18.2), en el ao 49 50 d.C. Por ltimo en Hechos 18.12 se menciona el juicio de Pablo ante el gobernador de Acaya, llamado Galin. Se~n una insc~ip cin en latn encontrada en Delfos, Grecia, el gobIerno de Galln puede ubicarse entre el 51 y 53 d.C.
Tabla cronolgica del Nuevo Testamento
Emperadores de Roma Fecha 37 a.C. Augusto 27 a.C. 7 6 a.C. 4 a.C. Tiberio 14 d,C. Herodes Filipo (Iturea; 4 a.C.-34 d.C.) Herodes Antipas (Galilea; 4 a.C.-44 d.C.) 26d.C. 28 d.C. Bautismo de Jess Muerte de Juan el Bautista Jess en Jerusaln para la Pascua (Jn 2.13) Jess en Samaria (Jn 4.35) Jess en Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos (Jn 5.1) Poncio Pilato (26-36 d.C.) Nacen Juan el Bautista y Jess Arquelao (Judea; 4 a.C.-6 d.C.) Historia del Nuevo Testamento Gobernantes de Palestina Herodes el Grande 37-4 a.C.
Para hacer una cronologa aproximada de todos los acontecimientos importantes en la vida de la iglesia durante la poca de los apstoles, recurrimos a los nicos sucesos narrados en el libro de Hechos que pueden fecharse con precisin segn fuentes judas y romanas. Es a partir de esas fechas como se pueden fechar los dems sucesos (vase la Tabla cronolgica). Primero que todo mencionemos la muerte del rey Herodes . Agripa I (Hch 12.23), ya que es la fecha que con ms exactitud se puede fijar. Segn el historiador judo Josefo, Agripa fue nombrado rey de Palestina poco despus de que el emperador C1audio tomara el poder en Roma, en enero del ao 41 d.C. Segn Josefo, Agripa rein durante tres aos, por 10 que la fecha de su muerte puede ser e144 d.C.
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29 d.C. 30d.C. Alimentacin de los cinco mil (Jn 6.4; era tiempo de la Pascua) Jess en Jerusaln para la Fiesta de los Tabernculos (Jn 7.2) Jess en Jerusaln para la Fiesta de Dedicacin (Jn 10.22)
J~ss

61 d.C. Pablo permanece dos aos en prisin domiciliaria (Hch 28.30). Se escriben 61-63 d.C. Colosenses, Filemn, Efesios Se escribe 1 Pedro (?) Se escriben Tito 1, 2 Timoteo, Hebreos
64d.C. 67 d.C. Galba Otto Vitelius Vespasiano 70d.C. Herodes Agripa 1, Rey de Judea; 41-44 d.C 68d.C. 69 d.C.
es crucificado y resucita (Epoca de Pascua)
Pentecosts (Hch 2.1 ss) 33 d.C. 34d.C. Calgula Claudio 37 d.C. 41 d.C. Apedrean a Esteban (Hch 7.1 ss) Conversin de Pablo (Hch 9.lss) Visita de Pablo a Jerusaln
Cada de Jerusaln. Se escribe 70 (?): Marcos; (70-80):2 Pedro, Judas Se escriben (?) Mateo, Lucas, Hechos Persecucin de la iglesia Se escriben Juan, Apocalipsis, 1,2,3 Juan Muerte de Juan
Tito
79d.C. 80 d.C.
46d.C. 48d.C. 49 d.C.
Primer viaje misionero de Pablo; 46-48 d.C. (Hch 13-14) Concilio Apostlico en Jerusaln (Hch 15.1-29) Segundo viaje misionero de Pablo; 49-53 d.C. (Hch 15.36-18.23) Se escribe Santiago (50 58 ?) Herodes Agripa n, 50-93 d.C. (territorio norte)
Domiciano (81-96 d.C.)
81 d.C. 96d.C. 98 d.C.
50 d.C.
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51 d.C. 52 d.C.
Se escribe 1, 2 Tesalonicenses Flix Procurador romano; 52-60 d.C. Tercer viaje misionero de Pablo; 54-58 d.C. (Hch 18.23-21.17) Pablo permanece en feso Pablo sale hacia Trade Pablo en Macedonia y Acaya. Se escriben 57-58 d.C. l Corintios, Glatas, Filipenses (?), 2 Corintios, Romanos Pablo arrestado en Jerusaln (Hch 21.27-33) Pablo preso en Cesarea 58-60 d.C. Festo procurador romano (60-62 d.C.)
Nern
54 d.C.
56 d.C. 57 d.C.
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60d.C.
Pablo es llevado a Roma
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El contexto histrico dd Nuevo Testamento
SChUltzj ~~s ]rgen.jess y su tiempo. Salamanca: Ediciones Sgueme, SChrer, Emil. Historia del pueblo judo en tiempos de Jess' 175 . a.C:-135 d.C. Madrid: Ediciones Cristiandad 1985'D volumenes: el vol. 1 habla de las fuent d ' . . os !a h~sto~ia; el vol. JI habla del contextoe~UI~U~~~~~ ~~gUOS y de InStItucIOnes polticas y religiosas.
Entorno histrico, cultural}J literario del Antiguo Proximo Oriente

Esteban Voth
La Biblia, como palabra de Dios, es entre otras cosas un documento literario. Como tal, es una obra que se gesta en determinados momentos histricos y en contextos culturales especficos. Esto significa, ante todo, que la Biblia no es un artefacto que se origin en un vaco. Es un documento que tiene races profundas en la realidad de la historia humana, tal como se desarroll en el Antiguo Prximo Oriente. Sin duda, su contexto ms inmediato es la historia del pueblo de Israel que se desarroll mayormente en la zona de Canan o Palestina. Sin embargo, la zona que ocup el pueblo de Israel siempre estuvo bajo la influencia de culturas vecinas. En este captulo nos proponemos hacer una mirada un tanto panormica y general de las influencias culturales y literarias de algunas culturas vecinas de Israel. Durante varios siglos la Biblia se ley sin tomar en cuenta su contexto ms amplio. Se interpretaba como si fuera un texto aislado y hasta ahistrico. Esto sucedi en parte porque no haba inters en rescatar el propsito original del autor ni de discernir cul sera el impacto del texto o de la tradicin oral en sus oyentes originales. No se haba desarrollado una corriente de pensamiento que buscaba descubrir el contexto literario de la Biblia en general o del Antiguo Testamento en particular. Por otra parte, no se conoca otra literatura del
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Entorno histrico, cultural y literario del Antiguo Prximo Oriente
Antiguo Prximo Oriente, y por 10 tanto no exista un contexto literario ms amplio fuera del que estaba en la Biblia misma. Esta realidad hermenutica comenz a cambiar radicalmente hace unos dos siglos. A partir del siglo 19 de nuestra era las excavaciones arqueolgicas han sacado a la luz muchsima literatura del Antiguo Prximo Oriente. Se han descubierto idiomas y escrituras que antes no se conocan. Todos estos descubrimientos le han provisto al intrprete del texto bblico un material indispensable que 10 ayudara a comprender mejor ese texto creado por el pueblo de Israel. Si bien muchos todava no utilizan todo este material ahora disponible, sugerimos que la interpretacin de la Biblia se enriquecer en gran manera si se toma el tiempo de suplementar su lectura con toda esta literatura que se ha descubierto y se sigue descubriendo. A la hora de interpretar el texto bblico no se debe ignorar el contexto literario de esta obra, 10 cual significa tomar en cuenta el contexto social tambin. Es decir, ningn texto literario existe ni tiene significado fuera de un contexto social y cultural.
Diversidad cultural
Dios ha llegado hasta nosotros a travs de varias y variadas culturas de la antigedad. Tal como ya hemos dicho esto significa, entre otras cosas, que la palabra de Dios que buscamo~ interpretar no se origin en un vaco. Al contrario, estas palabras (hago nfasis en 10 plural) surgieron de contextos histrico-culturales bien concretos. Dios se revela a travs de la cultura y de esa manera el mensaje que propone est bien encarnado en la cultura. El ejemplo mayor de esto 10 tenemos en la experiencia de Jesucristo, el hijo de Dios. Jesucristo mismo, siendo Dios, se encarna, se contextualiza en una cultura, en un momento histrico definido, con caractersticas particulares de ese momento y de esa cultura. Pero mucho tiempo antes, Dios haba comenzado a revelar su mensaje dentro de la historia y por medio de la cultura. A la hora de interpretar el texto bblico, esta realidad ineludible nos presenta un desafo real y concreto. Para poder comprender el texto en su sentido ms cabal y amplio, es muy necesario conocer bien los cdigos culturales que se manejaban en ese mundo que
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La revelacin de
existi hace aproximadamente tres milenios. Esto implica entender , elementos geogrficos, realidades sociales, movimientos polticos, . valores morales y ticos, y muchas otras realidades que conforman las diversas culturas reflejadas en el texto bblico. Para esto deberemoS, ante todo, intentar comprender la cosmovisim> de los semitas del primer milenio antes de Cristo. Esta cosmovisin tiene que ver con la lente a travs de la cual el ser humano mira, observa y analiza su mundo. Una cosmovisin, entonces, es ese marco terico o conjunto de creencias medulares con el cual el ser humano mira, observa y evala el mundo en el que vive. En este sentido, las cosmovisiones tienen que ver con las preocupaciones ms importantes que tiene una persona: Quin soy? adnde voy? de qu se trata? existe un dios? Cuando uno le presta atencin a la cosmovisin semita, se descubre que la manera de pensar del semita antiguo es bastante diferente a la de una persona moderna del mundo occidental. El personaje bblico semita se maneja con otros cdigos y otros valores. En el mundo semita, el modo de pensar es ms oriental que occidental. En ese mundo no existe una preocupacin obsesiva con la precisin histrica, con la coherencia, con la lgica occidental, con lo cientfico, y con 10 abstracto. En el Antiguo Prximo Oriente, conviven la paradoja, la incongruencia, la contradiccin, la repeticin, la ambigedad, 10 simblico, y otros elementos ms, que para el occidental contemporneo muchas veces representan serios problemas. Por eso, cuando hablamos de prestarle atencin al contexto cultural semita ms amplio del texto bblico, en realidad estamos advirtiendo al intrprete a no imponerle criterios occidentales al texto bblico. El desconocer la cosmovisin de los autores bblicos y de sus vecinos nos llevar a cometer graves errores en la interpretacin de 10 que ellos escribieron. Por otro lado, el conocer aunque sea en parte, la manera de pensar, de ver, de percibir de estos autores, nos har ms sensibles a sus realidades y nos ayudar a no imponer nuestros criterios culturales como si estos fueran absolutos. En este sentido hacemos un llamado a todo lector de la Biblia a que ejerza una sensibilidad cultural para que de esa manera interprete con mayor
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respeto la revelacin de Dios. A continuacin mostraremos algunos ejemplos que surgen del Antiguo Testamento, y demuestran la necesidad de practicar una sensibilidad cultural para poder interpretar con ms eficacia este texto que fue escrito en otro lugar y en otro tiempo. Consideraremos algunos ejemplos importantes del libro de Gnesis que servirn de ilustracin. Advertimos al lector que es imposible, en el marco de este captulo, mencionar los cientos de ejemplos que estn a nuestro alcance como resultado de las investigaciones y los descubrimientos arqueolgicos. Hoy disponemos de miles de textos literarios y artefactos que tienen ingerencia a la hora de interpretar el texto bblico. La informacin pertinente es p~r dems vasta, y basta ver las obras monumentales que se han publIcado para darse cuenta de esta realidad (ver bibliografa al final del captulo). En el relato que habla de la creacin de todas las cosas el texto de Gnesis 1 comenta que en el cuarto da de la creaci~ Dios hizo la lumbrera mayor y la lumbrera menor. Durante ~ucho tiempo los intrpretes no entendan porqu el autor de esta poesa creacional no utiliz las palabras para sol y luna en hebreo. Pero, al analizar documentos religiosos escritos por los vecinos babilnicos y al entender mejor las culturas que rodeaban a los israelitas, surgi una posible explicacin. Resulta que en Babilonia, el dios del sol se llama Shama.sh y la diosa de la luna se llama Yarij. Estos dos nombres son muy similares a los trminos hebreos para sol Y luna: shemesh yyareaj. Si a esto le agregamos que en hebreo se escriba sin vocales y sin maysculas, los nombres seran idnticos: sh-m-sh yy-rojo Por 10 tanto, el autor bblico cuidadosamente evita el uso de las palabras shemesh (sol) y yareaj (luna) para evitar cualquier identificacin con Shama.sh el dios del sol y Yarij la diosa de la luna. Al llamarlas lumbreras est declarando que no existe ninguna conexin entre la luna y el sol con las divinidades babilnicas. La polmica planteada por el relato de Gnesis es que el sol y la luna estn desprovistos de todo poder divino. El nico poder que tienen es aquel que les da el Creador para servir a la tierra. Su razn de ser es eminentemente geocntrica. Por 10 tanto, el conocer algo de la cultura del Antiguo Prximo Oriente nos permite interpretar mejor
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un texto un tanto enigmtico, y a la vez nos ayuda a evitar ideas errneas. El relato patriarcal comienza en Gnesis 11.27 donde leemos ue TraJ' el padre de Abram era de Ur de los caldeos y que un da q , un viaje con su familia. El texto bl'bl emprendi lCO nos cuent a q~e de pronto paran en la ciudad de Jarn. Si bien sabemos que esta ClUdad estaba ubicada en la ruta que se tomaba para ir desde la zona d; Babilonia hacia la zona de Canan, 10 que no sabemos es porqu Teraj, Abram y la familia pararon en Jarn y se quedaron .all .hasta la muerte de Traj. Una vez ms, al estudiar la cultura babllmca, esta nos sugiere una posible explicacin. En la cosmovisin babilnica, los dioses no tenan poder absoluto en todo el mundo. Eran dioses regionales que ejercan su poder en zonas geogrficas definid~s. Cuando el habitante babilnico se alejaba de la zona donde su dlOs tena poder, se senta desprotegido. Los documentos b~ilnicos nos informan que el dios de Ur se llamaba Sin y este tamblen era ~l dios que se adoraba en Jarn. Por lo tanto, entendemos que era lgl: co y normal que Traj y su familia se quedaran en Jarn porque allI se sentiran protegidos. Hoy podemos sugerir que la parada en Jarn no fue casualidad, sino ms bien un acto que concordaba con la costumbre y creencia de aquella poca y lugar. Siguiendo con el relato patriarcal, nos enteramos que en Jarn Abram recibe una promesa de Dios que ha de tener una gran descendencia. A su vez, leemos que Saray, la esposa de Abram era estril y no poda tener hijos. Con el correr del tiempo, Abram y Saray preocupados por el hecho de no tener hijos, deciden hacer algo que para el lector moderno occidental cristiano resulta .ser bastante cuestionable y hasta condenable. Saray le entrega, su SIerva Agar a Abram para que tengan relaciones sexuales, y aSl Abram pueda concebir un hijo con la sierva Agar. Muchos se han pre~u~: tando cmo puede ser que Abram, el amigo de Dios, el que r~clblO la promesa de que a travs de l seran bendit~s todas las naclOnes, haga una cosa as. Una vez ms, la arqueologla ~o~ ayuda a e~ten der esta accin. En la Mesopotamia antigua, eXIstieron dos clUdades llamadas Mari y Nuzi. En estas ciudades, se han encontrado bibliotecas con miles de documentos escritos sobre tablillas de
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arcilla. Particularmente en Nuzi, se han encontrado muchos documentos que explican costumbres sociales y civiles de la poca. En ellos encontramos que la ley exiga que la mujer estril deba entregarle su sierva a su esposo para asegurar la descendencia de la familia. La costumbre y la ley establecan que en el momento de d.ar a luz, la sierva deba hacerlo sobre las rodillas de la esposa estnI. . En ese momento, al recibir la criatura sobre sus rodillas, esa cnatura se converta en hijo o hija de la esposa, y la sierva no tena dere~ho alguno sobre esa nueva vida. La existencia de esa ley, nos ensena que Abram y Saray estaban haciendo lo que la ley les mandaba. Uno hasta podra sugerir que si Abram y Saray no hacan esto, estaran quebrantando la ley. Al estudiar la cultura de aquella ~~o~a podemos ent~nder mejor la conducta de Abram y no emitir JUICIOS de ~alor eqUlvocados. Desde ya es necesario subrayar que estamos mnando una cultura patriarcal, donde jams se lleg a pensar que la imposibilidad de gestar nueva vida podra ser consecuencia de una disfuncin en el varn. Estos tres ejemplos nos muestran que es sumamente importante comprender las culturas representadas en la revelacin de Dios para poder interpretar dicha revelacin. A estos ejemplos podramos agregarles muchos ms, ya que el texto bblico est bien arraigado en la historia del mundo semita y en varios contextos socio-culturales. Esto significa que, en la medida que se tomen en cuenta estos factores culturales, el mensaje bblico ir cobrando su verdadera dimensin.
Diversidad literaria
En el Antiguo Prximo Oriente se ha descubierto mucha literatura que proviene tanto de pocas anteriores como de pocas contemporneas a la bblica. Es tanta la literatura que produjo esta zona durante los tres milenios antes de Cristo que es imposible dar cuenta de toda ella. Esa diversidad se ve reflejada en la cantidad de idiomas que de alguna manera u otra tienen relacin con los idiomas b~li~os (los idiomas bblicos son el hebreo, el arameo y el griego k~~ne). Basta ~encionar algunos como el sumerio, el acadio, el ugantico, el femcIO, el moabita, el edomita, el amonita, el arameo
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imperial, el egipcio, el siraco, el rabe y el griego entre otros. El estudio de todos estos idiomas es de mucha importancia porque ayuda a documentar el mundo bblico. Adems, el estudio de estos idiomas antiguos tambin ayuda a esclarecer elementos de la gramtica y del vocabulario del hebreo y arameo bblicos. Es necesario recordar que los idiomas bblicos son idiomas muertos. Esto significa que son idiomas de textos solamente y que hoy en da nadie los habla como idioma materno. Es por esto que junto con la disciplina de la lingstica moderna, los itliomas vecinos ayudan a una mayor comprensin de los idiomas bblicos. Todas las culturas representadas por estos idiomas produjeron una literatura vasta y variada. Si bien se puede argumentar que Israel recibi revelacin divina, es innegable que ella tambin refleja de muchas y mltiples maneras el entorno del Prximo Oriente. y tal como lo hemos mencionado, no se puede interpretar la literatura de Israel de forma aislada, sin tomar en cuenta su contexto cultural oriental. Si bien uno puede caer en el error de exagerar las influencias o relaciones culturales, el otro extremo de ignorar las similitudes e influencias tampoco es aconsejable. Todo estudio comparativo deber estar consciente de estos riesgos para no cometer errores innecesarios. La diversidad literaria o de gneros literarios es sabida. En el Antiguo Prximo Oriente se encuentran gneros literarios tan diversos como los siguientes: documentos legales, tratados comerciales, alianzas polticas, himnos, oraciones litrgicas, poesa, literatura histrica, sapiencial, proftica, apocalptica, y tambin literatura que explica o da cuenta del origen de todas las cosas y del ser humano. A continuacin daremos ejemplos de algunos de estos gneros y haremos mencin de su relacin con la literatura bblica.
El relato de la creacin de Gnesis y sus paralelos mesopotmicos
Desde varias dcadas, los eruditos han encontrado varios puntos de contacto entre el relato de Gnesis 1.1-2.3 y los diversos documentos literarios de Mesopotamia. La composicin mesopotmica que ms invita a una comparacin detallada es la llamada
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los estu~iosos a una serie de comparaciones muy interesantes, y m~cho~ mterpretan el re~ato bblico a la luz del trasfondo mesopotmIc~. Sm duda,. el GnesIs fue creado en medio de un contexto que refleja el matenal y los modos de expresin comunes al medio ambiente mesopotmico. Sin embargo, es interesante notar que los paralelos que existen son de ndole general y no especfica. Bsicamente son los siguientes: ambos relatos conciben el estado original del cosmos en trminos de un caos acuoso; ambos contienen un orden similar en cuanto a los eventos de creacin; y los dos concluyen con un des canso por parte de la/s divinidad/es. A estos puntos de comparacin generales, se les pueden agregar algunos otros puntos comunes que los complementan: el caos acuoso se divide en cielo y tierra' se hace mencin de la luz antes que la aparicin de las luminarias' e~iste una relacin lingstica entre los trminos que denotan el ca~s (abismo)' el nmero siete es significativo. Estas similitudes han suscitado cier: tas conclusiones que proponen que el relato bblico refleja una determinada dependencia del documento mesopotmico. Queremos proponer, sin embargo, que dichas conclusiones son prematuras por diversas razones. Sin ignorar los puntos de comparacin que existen entre las composiciones en cuestin es a la vez de igual importancia considerar las diferencias. No entraremos en demasiado detalle al respecto. Simplemente es necesario advertir al lector que las diferencias entre los relatos son sustanciales. Precisamente son esas diferencias lo que distingue al relato de Gnesis de cualquier otro relato del Antiguo Prximo Oriente, de modo que aparec~ entonces como un documento nuevo y fresco, que provee alternativas nunca antes consideradas. Esto lo hace a la vez que est
profundamente arraigado en el contexto mesopotmico.
Enuma. elish. El anlisis cuidadoso de este documento ha llevado a
Una de las diferencias bsicas e inmediatas se puede ver en la naturaleza ?e la deidad. En Gnesis, Dios es uno, eterno, omnipotent~, omntpresente y omnisciente. En el Enuma. elish, la deidad comIen~a como dos seres con distincin sexual-Apshu y Tiamat. Otros dIoses se generan a partir de estos dos. Vemos, entonces, que todo el relato de creacin babilnico est inmerso en un contexto
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politesta. La proclamacin monotesta de Gnesis es n~vedosa yrevolucionaria para el momento. Adems, en el Enuma. eltsh la deIdad est identificada con la materia, es decir, que los elementos co-existen con la deidad. Gnesis en cambio presenta a un Dios independiente de la creacin, nico responsable en forma directa de lo que existe. Dicha realidad nos confronta con otra marcada diferencia: creacin versus organizacin.~n Mesopotamia, la obra de los dioses es primordialmente organizadora. As, el mayor nfasis est puesto sobre la organizacin del cosmos, y el tema de los orgenes es casi accidental o a lo sumo circunstancial. Esto se ve contrastado radicalmente en Gnesis, donde el mayor nfasis est dado en el acto creador. Dios, mediante su palabra de poder, invita a la existencia, evoca a la realidad, y luego la organiza. En segundo lugar, si bien es cierto que en los dos relatos la luz aparece antes de la creacin de los astros que normalmente se consideran como fuente de la luz, hay que aclarar que en el Enuma. elish la luz en s no es creada. La luz emana de los dioses como uno de los atributos divinos. Es imposible detectar en la literatura mesopotmica indicio alguno sobre la creacin directa de la luz. En Gnesis, en cambio, la luz es incuestionablemente creada por Dios. Sin lugar a duda es verdad que el relato bblico afirma en otros lugares que Dios es luz. Sin embargo, para evitar cualquier tipo de confusin al respecto, el autor de Gnesis declara que la luz es un elemento creado por Dios, y de esta manera insiste que la deidad est en control de este elemento fsico. Por otra parte, el Enuma. elish, al igual que otras cosmologas del Antiguo Prximo Oriente, presenta la creacin como el resultado de un conflicto sumamente serio y violento dentro del mbito divino. Los cielos y la tierra son formados con el cadver de Tiamat, la diosa derrotada por el dios de Babilonia Marduk. Si bien algunos-con razn-ven en la literatura potica de la Biblia ciertos resabios de este elemento de conflicto, es indiscutible que el relato de Gnesis minimiza cualquier tipo de conflicto en el proceso de creacin. Esta diferencia tiene consecuencias vivenciales de carcter significativo. El lector del Enuma. elish vea al mundo como una lucha continua entre dioses enemistados, cuyos caprichos podran
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Entorno histrico, cu ltural y literario del Antiguo Prximo Oriente
causarle .una tragedia en cualquier momento. El lector de Gnesis en cambIO, ve a un solo Dios, creando por su propia voluntad y en control. del mU~do. Este Dios no somete al ser humano a sus caprichos, smo que mtenta a travs del amor establecer con l una relacin fluida. Hay, adems, una cuarta diferencia radical. Para el relato mesopotmico, la humanidad es una pesadilla, porque el ser humano fue creado para servir a los dioses. Su funcin aqu en la tierra es de prove~r viv~enda (templos) y alimento (sacrificios) para los dioses. Su eXIstenc~a y ~u esencia carecen de todo tipo de dignidad. En el relato de GenesIs, como se ha recalcado anteriormente el ser humano es el nico creado a la imagen de Dios, y como tal ha sido declarado mayordomo y corona de la creacin. . En conclusi~n, la comparacin entre ambos relatos para descubrIr paralelos e mt~rpretar mejor el relato bblico es necesaria y aconsejable, ya que dICho esfuerzo produce un mejor entendimiento del contexto del cual surge Gnesis. Es claro que ambos relatos pertenecen a una cosmovisin similar. Por lo tanto es de suma importancia enmarcar el relato de Gnesis en su contexto literario ~~ ~plio. ~in embargo se debe tener cuidado de no exagerar las sImIlItudes, sm ver tambin las diferencias que existen. Es ms que probable que el relato de Gnesis este planteando una polmica en contra de la cosmovisin mesopotmica. Esta polmica viene a proponer alternativas teolgicas que proveen un marco de esperanza y dan un propsito al ser humano creado. Una comparacin con la literatura mesopotmica debe enriquecer la lectura del relato bblico pero no debe desconocer la diferencia crucial entre estos textos. '
La torre de Babel
. La hist~ria de la Torre de Babel no tiene un paralelo exacto o dIrecto en, la lItera,tura antigua del Prximo Oriente. Sin embargo, la arqueologIa ha trrudo a la luz ciertos documentos sumerios que exhib~n paralelos en relacin con algunos detalles o temas del relato bb~ICO. Esto no quiere .d~cir que el autor de Gnesis 11.1-9 dependi dIrectamente de tradICIones mesopotmicas. Sugerimos, en cambio, que el autor era conocedor de dichas tradiciones y, tal cual lo ha
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hecho en los relatos previos (p.ej. creacin y diluvio), plantea una alternativa a ciertos conceptos arraigados en la ideologa mesopotmica. . Muchos han sugerido que la Torre de Babel era un zlggurat, estructura sagrada babilnica. Estas eran torres escalonadas que podan ser cuadradas o rectangulares, con una especie de capilla en la parte ms alta. La presencia de estas estructuras enormes en Mesopotamia ha dado origen a la siguiente pregunta: cul de ellas fue la Torre de Babel? Obviamente la respuesta es cuestin de especulacin. Algunos la identifican con el ziggurat llamado Ezida, ubicado en Borsippa. Otros prefieren identificar la torre con el ziggurat llamado Etemenanki, que pertenece al templo de Marduk en Babilonia. Esta era una torre de siete pisos con un templo en el piso de arriba. Sin embargo, Speiser ha argumentado convincentemente que la torre de Babilonia seguramente pertenece a la poca de Nabucodonosor y por lo tanto no fue construida antes del siglo siete. De acuerdo con el excelente anlisis de Speiser, lo que inspir el tema bblico no fue un monumento sino una tradicin literaria mesopotmica, representada especialmente por el Enuma Elish. En el Enuma Elish se describe la construccin de Babilonia, yen particular la edificacin del templo de Marduk llamado Esagil, donde est el ziggurat Etemenanki. En esa descripcin se menciona el proceso de hacer y moldear ladrillos, y adems se dice que levantaron en lo alto la cabeza de Esagil. Se entiende entonces que existe un paralelo con las frases bblicas Vamos, a hacer ladrillos (11.3) y que llegue hasta el cielo (11.4). No obstante estos paralelos, sugerimos que esto no significa que el relato bblico dependa en forma directa del mesopotmico. En primer lugar, dicha conclusin adjudicara demasiada importancia a la torre ya Babilonia, como si ellos fueron el tema principal de la narracin. En segundo lugar, la construccin de Esagil se describe como algo positivo, mientras que esa connotacin no existe en el relato bblico. A 10 sumo uno podra decir que el relato bblico est cuestionando la confianza que el babilnico coloca en sus estructuras, y el orgullo que siente por sus templos. Un documento sumerio que tiene ms relacin con el tema principal del relato bblico es el denominado Enmerkar y el Seor
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de Aratta. De acuerdo con la traduccin de Kramer de este texto, las lneas 136-140 miran hacia atrs con nostalgia a un tiempo cuando no haba temor, terror, o amenaza, yel ser humano no tena rival. En esa poca la tierra de Martu descansaba en seguridad y todo el universo, la gente en unsono (?), a Enlil en una sola lengua... . El texto claramente insina la existencia de una poca cuando se hablaba un solo idioma. Sin embargo, el documento contina diciendo que Enki (dios rival del dios Enlil) en determinado momento cambi el habla de sus bocas, trajo disputa (contienda) en l, en el habla del hombre que (hasta ese entonces) haba sido una. El paralelismo de este texto es importante en relacin con el propsito primordial del relato bblico. La unidad de idioma del versculo uno, al igual que la confusin de la lengua del versculo nueve, se reflejan en este documento sumerio por dems antiguo. No obstante, es necesario considerar una diferencia clave que sugiere que el autor bblico no solamente conoce la tradicin mesopotmica sino que plantea una visin diferente que intenta corregir dicha tradicin. En el documento sumerio, la confusin del idioma es el resultado directo de una rivalidad entre los dioses de ms poder. Aparentemente Enki estaba celoso de la lealtad humana hacia Enlil. Este tipo de competencia ya la hemos visto en relacin con la creacin. En el relato bblico, en cambio, la confusin del idioma y la dispersin de la gente es consecuencia directa de un juicio divino sobre la humanidad por su arrogancia y desobediencia. Aqu, al igual que en el relato del diluvio, Gnesis explica las cosas en trminos de un monotesmo moral mientras que Mesopotamia ve las cosas en trminos de competencia politesta. En conclusin, entonces, vemos que los paralelos que existen no sealan una dependencia directa del texto bblico, ya que, como se afirm al principio, no existe ningn documento de la antigedad que pueda considerarse como un prototipo del bblico. Por otro lado, es evidente que el relato bblico respira un trasfondo mesopotmico. Esto significa que el autor estaba consciente de las ideologas que 10 rodeaban, y a partir de esa cosmovisin provee una visin distinta y polmica.
Documentos y textos legales Los textos legales abundan en el Antiguo Prximo Oriente, y varios de ellos tienen relacin con los documentos legales que se encuentran en el texto bblico. En esta seccin solo mencionaremos algunos de los ms importantes que se han h~lado en Meso~o tamia. Esta discusin no incluir material de EgIptO. El matenal legal de Egipto es de un estilo dif~rente. Esto. p~e?e deberse al hecho de que el rey egipcio era conSIderado semI-dIVInO, y por lo.tanto no tena que presentar ningn tipo de justificacin ante los dlO.se~. Quiz sea por esta realidad que no existen documentos legales sI.mIlares a los que se encuentran en Mesopotamia y e~ :1 texto b?hco, con la posible excepcin de un cdigo legal demotlco de la epoca persa y algunos edictos de algunos faraones.. . Uno de los documentos legales ms conOCIdos es de ongen sumerio llamado Las leyes de Ur-Nammu. Esta coleccin de leyes comienza con un prlogo muy extenso y sigue con una lista de treinta y un leyes. Estas leyes tratan mayormente casos de testigos falsos problemas familiares esclavitud, daos corporales y leyes " . concernientes a la propiedad. Otra coleccin de leyes pero de ongen babilnico es el denominado Las leyes de Eshnunna. Al igual que en el caso anterior, esta coleccin tiene leg~sl.acin pa~~ una gran variedad de casos. Adems de cuestio~es clVl~es t~blen se ocupa de casos criminales tales como asesInato, vIolaclOn, robo, asalto con violencia, etc. . Finalmente mencionamos la coleccin ms famosa, conOCIda como el Cdigo de Hammu-rapi (o Hammurabi). El ~esponsable d~ esta coleccin de leyes fue el rey Hammu-rapi que reInO sobre BabIlonia de 1792-1750 a.C. La coleccin de unas 282 leyes junto con un prlogo y eplogo esta tallada en cuneiforme sobre un~ ~stela de diorita. Las leyes de este cdigo tambin se ocupan de 10 CIvIl y de 10 criminal. En cuanto a la forma en que estn redactadas estas leyes, se puede observar que es muy similar a la que se encuent~a en el, t~xto bblico. La forma ms comn que se utilizaba en el Antiguo ~r,oxlm~ Oriente es la que se conoce como la casustica. Esta formulaclOn esta basada en un caso hipottico: si pasa tal o cual cosa... entonces ...
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En el libro de xodo encontramos varios casos que tienen paralelos en los documentos cuneiformes de Mesopotamia. Entre ellos podemos mencionar las leyes acerca de accidentes que estn en xodo 21 :28-32. Aqu se plantean dos casos particulares: a) Si un buey ataca a una persona que es esclava, entonces... b) Si un buey tena la costumbre de atacar a la gente, entonces... Es interesante que tanto el cdigo de Hammu-rapi como el de Eshnunna contemplen las mismas situaciones y formulan los casos de la misma manera. Si bien no necesariamente se tiene que sugerir una dependencia de un cdigo del otro, es evidente que los textos bblicos han heredado una tradicin legal que proviene de una tradicin cuneiforme mucho ms antigua. Es tambin importante sealar que no todas las leyes ni el contenido de la leyes son iguales en ambos contextos. En cuanto al contenido de las leyes, el texto bblico enmarca las leyes civiles y criminales dentro de 10 que podramos llamar una ley religiosa. Este no es el caso en Mesopotamia. El nfasis mayor est puesto en la ley civil, y no hay una ley religiosa que se pueda comparar con la de Israel. Esto significa que en Israel se puede hablar de un sistema legal ms prescriptivo, mientras que en Mesopotamia el sistema es ms descriptivo. Esto se ve en el hecho de que hay muy pocas leyes apodcticas en Mesopotamia, mientras que en Israel estas abundan.
de dos tipos. Algunas alianzas se haCan entre lo que podramos llamar iguales: acuerdos de paridad donde dos naciones se sientan a la mesa de igual a igual a discutir los trminos de la alianza que se va a hacer. En cambio, otras alianzas se haCan desde una posicin de superioridad o de mayor poder. Esto se daba cuando los hititas conquistaban a otra nacin, y el rey hitita le impona a la nacin derrotada una alianza segn los deseos del victorioso. En este caso, el conquistado no tena nada que decir en cuanto a las condiciones y estipulaciones de la alianza. La nica opcin que tena era aceptar lo que dictaba el rey conquistador. Esto se conoce como alianza de soberana o tratado de vasallaje. Es precisamente este ltimo tipo de alianza que tiene mucho en comn con las alianzas que estn presentes en el texto bblico. Los elementos bsicos de este tipo de alianza de soberana que formularon los hititas eran los siguientes. Los primeros tres se encuentran prcticamente en todos los acuerdos formales hasta ahora descubiertos. Los ltimos tres elementos no aparecen en todos los documentos que describen una alianza:
a) Prembulo
Alianzas y tratados
El anlisis de las alianzas registradas en el texto bblico se ha visto enriquecido particularmente por el descubrimiento de documentos afines de los Hititas en Boghazkoy, situado en Asia menor. Estos documentos contienen diversos tratados y alianzas que los Hititas hicieron con otros pueblos. La estructura literaria de estas alianzas exhiben una similitud notable con la estructura que los Israelitas utilizaron para describir sus alianzas con Yav. Si bien el contenido de las alianzas de Israel es diferente al de alianzas hechas en el Antiguo Prximo Oriente, la forma y la estructura son muy similares. El imperio hitita tuvo su poca de gloria durante los aos 1450-1200 a.C. aproximadamente. Durante estos aos, ellos trazaron diversos acuerdos y alianzas con naciones vecinas. Estos acuerdos eran
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En este prembulo o introduccin, se identificaba al soberano que era el verdadero autor de la alianza. Se mencionaban sus diversos ttulos honorficos y luego sus atributos especiales como persona. Generalmente se describa la grandeza del rey con adjetivos superlativos y se subrayaba el derecho que l tena para establecer esta alianza. Los paralelos bblicos se pueden ver en xodo 20.1; Deuteronomio 1.1-5 y Josu 24.1-2.
b) Prlogo histrico
Esta seccin describe en detalle la relacin que ha existido entre ambas partes hasta el momento de trazar esta nueva alianza. De manera insistente el soberano menciona sus actos benvolos a favor del vasallo y a la vez resalta el poder que tiene el soberano. Esto implica que el vasallo debe estar agradecido por las condiciones y estipulaciones impuestas por el rey victorioso y adems que debe cuidarse de ser muy obediente a estas pautas. En la Biblia
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encontramos secciones similares especialmente en Deuteronomio 1.6-3.29 y en Josu 24.2-13.

c) Estipulaciones, disposiciones
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En esta seccin, que est basada en las primeras dos, se explica con detalles cules sern las responsabilidades y obligaciones del vasallo para con el soberano. Entre otras obligaciones estn la advertencia contra todo tipo de rebelin, contra el hacer alianzas con otras naciones, contra darle asilo a los refugiados. Adems, el vasallo deber responder a cualquier convocatoria que el rey haga para ir a la guerra, deber confiar incondicionalmente en el rey, y presentarse una vez al ao ante el rey, probablemente para entregarle el tributo anual. Este tipo de estipulaciones se enc~entran claramente establecidas a lo largo de los libros de Exodo, Levtico y Deuteronomio captulos 12-26. Tambin podemos notar la presencia de disposiciones concretas en Josu 24.14-15.
d) Declaracin acerca del documento
alianza. Si el vasallo es fiel a la alianza pactada recibir bendiciones. Pero si desobedece lo acordado en el acuerdo formal, los dioses lo maldecirn. Aqu no es el rey el agente principal sino los dioses. En Levtico 26.1-13; Deuteronomio 28 y Josu 24 se encuentran las bendiciones y maldiciones respectivas.
d) Testigos
En esta seccin se coloca una lista de testigos que generalmente son los nombres de los dioses del soberano y tambin del vasallo. De esta manera se establece que los dioses sern los encargados de hacer cumplir las disposiciones y obligaciones de la alianza. En algunas de estas alianzas hititas se invocan como testigos a las montaas, ros, mares, cielos y tierra. En la Biblia, tanto en Deuteronomio como en Josu podemos encontrar el concepto de testigos presente en este tipo de alianzas con Yav. A partir de estos paralelos evidentes podemos no solamente sugerir que la tradicin de hacer alianzas en la Biblia est fuertemente arraigada en la cultura del Antiguo Prximo Oriente. Tambin podemos comprender mejor cmo se trazaban y, adems, entender que Yav como Seor del universo no abandona su posicin de Soberano cuando se compromete en acuerdos solemnes con el ser humano.
Proverbios
A partir de esta seccin, el orden de las secciones subsiguientes puede variar. No hay un orden fijo establecido. En esta seccin del documento se determina un lugar seguro para guardar el documento. Adems, se establece que el documento se debe leer en pblico peridicamente para que todos recuerden bien las obligaciones establecidas. En Deuteronomio 31.24-26 Moiss manda a los levitas a que guarden la Ley en el arca. Si bien este no es un mandato directo de Dios que forma parte del documento de la alianza, se puede notar que la idea de guardar y depositar el documento en un lugar seguro es el mismo. La prctica de leer el documento peridicamente tambin est detallada en el Pentateuco.
e) Bendiciones y maldiciones
Esta seccin narra lo que los dioses le harn al vasallo ya sea que obedezca o se rebele contra las estipulaciones de la
Es sabido que el gnero proverbio es un gnero universal. Existen proverbios en muchsimas culturas del mundo, tanto antiguas como contemporneas. En el Antiguo Prximo Oriente, las culturas tambin articularon proverbios como un gnero literario para expresar conceptos sapienciales. En la Biblia, adems del libro conocido como Proverbios, existen proverbios individuales en muchos otros libros de la Biblia. Una de las colecciones de proverbios ms conocidas del mundo semita es la que se ha titulado Las palabras de Ahiqar. Esta
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Entorno histrico, cultural y literario del Antiguo Prximo Onente
Entorno h lS to' rico , cultural y literario del Antiguo Prximo Oriente
coleccin probablemente viene de los siglos 6-5 a.C. Proviene de la comunidad Elefantina en Egipto y est escrito en arameo imperial. En este documento encontramos un proverbio que dice: Dos cosas son buenas, y una tercera es agradable a Shamash, y estas luego se enumeran. Un caso muy similar 10 tenemos en el libro de Proverbios 30.15-31 donde leemos Hay tres, y hasta cuatro cosas que nunca quedan satisfechas: ... As como este ejemplo hay muchos ms que se podran mencionar de esta coleccin de Ahiqar que, en cuanto a forma y contenido, tienen mucho en comn con los proverbios bblicos. Una coleccin que quiz tiene ms influencia y ms en comn con los proverbios bblicos es la denominada Instruccin de Amenemope. La mayora de biblistas hoy en da est de acuerdo en que esta coleccin egipcia proviene aproximadamente del siglo 13 a.C. Esta coleccin se ha comparado minuciosamente con Proverbios 22.17-24.22. En esta seccin (22.20) el texto bblico habla de treinta dichos que contienen sabios consejos. Esto pareciera ser paralelo a los treinta captulos del documento egipcio en los cuales se dan instrucciones para el bienestar. Una vez ms no sugerimos una dependencia por parte de una tradicin en relacin a la otra. Simplemente hacemos notar que existe un contexto literario comn a ambas tradiciones que ayuda a interpretar mejor cada una de ellas.
n e'emplo que proviene de la Nos referiremos solamen~e ~ s~ han encontrado diversos ciudad de Mari en Mesopotam;a~recen personas que se dedican a textos del siglo 18 a.C. donde ,P comunes son el apilu y el muhhu. pronunciar orculos. Los dos mbas lu que puede significar res. plu viene del ver o apa El trmmo a tambin interpretar. Es muy proponder, correspo,nde.r a, per~ . alente al griego pro/etes, que bable que este terml~o ~ea '~ic:;~~~ intrprete de la revelacin dientre otras cosas pue e slgm ienen de Mari encontramos vina. En el caso de los textos que pr:: destinatario' principal del l que varias veces el rey, au~qu~ eAdems muchas veces el me norculo, no le haca caso al oracu o. , saje del apilu no le llegaba. al re~. 1 rbo mahu que generalmente El trmino muhhu VIene e ve en ud estado de frenes. 1 r caer en un trance o t do de discapacidad mental. Este significa en oquece ~ Tambin puede refenrse a un es a ~ ta de la Mesopotamia entraba trmino se utilizaba c~ando un pr~ e de esta manera reciba una en un estado de xtasIs .en el. t:mp o, y revelacin o comunicacIn dlvl~a. similitudes entre los profetas Si bien se pu~den encon r:~ncin audiencia y modo de rebblicos y los de Man en cu~~o a las diferencias ms radicales velacin, es importante se~~ ard~f~ensaje. En Israel, el mensaje se encuentran en el contem o desafo al pueblo y a las auproftico tiene m~cho que ve~~ov~v~~ y a volverse a Dios. En este toridades a cambIar su modo ensaje anticltico. En Mesoposentido plantea muchas veces un m es preservar el culto, ya , mo prioridad el cumplir tamia particularmente, la preocup acin h d de los dioses teman co f as israelitas la justicia y los derec os que las deman as con el culto. Para los. pr.o e~ En cambio para los profetas mesop?humanos eran una prlOnda. 1 n mensaje al rey, y poco tema tmicos, el inters mayor era dar e u al preocupacin por la situaque ver con hacer justicia y con una re cin del pueblo. . . de contenido es bueno reconoNo obstante estas dIferenCias algo nico que pertenecer que el fenmeno d~l prof~tism~ n~a:~in se debe enmarcar en ca a Israel y que este genero hterano un contexto ms amplio.
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Textos profticos
En las diversas culturas del Antiguo Prximo Oriente aparecieron personajes que podramos catalogar como profetas. Desde ya, es necesario ser muy mesurado a la hora de comparar estos profetas con los profetas que aparecen en el texto bblico. Existen diferentes tipos de profetas en estas culturas antiguas. Algunos funcionan ms como profetas tcnicos. Estos aplican tcnicas aprendidas para interpretar seales que aparecen como presagios o ageros-buenos o malos. Otros funcionan ms como intrpretes de lo que se puede llamar revelacin de los dioses. Es en esta funcin donde los profetas del Antiguo Prximo Oriente ms se parecen a los profetas bblicos.
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Conclusin
Leer la literatura bblica en su contexto literario ms amplio siempre ha de ser enriquecedor. En primer lugar permite que el lector comprenda ciertas costumbres del Antiguo Prximo Oriente que para el contemporneo occidental son extraas y hasta incomprensibles. La vasta literatura del Antiguo Prximo Oriente provee suficientes elementos para reconstruir las diversas cosmovisiones de dichas culturas y esto sin duda esclarece y enriquece la interpretacin del texto bblico. Dicho esto, tambin es necesario recalcar que al insertar el texto bblico en su contexto literario ms amplio, surgen a la luz las diferencias que existen entre la propuesta bblica y las propuestas de las culturas vecinas. El hecho de que se compartan formas y estructuras no significa que el significado sea el mismo. El considerar las composiciones de los vecinos de Israel permite ver aquello que es nico en Israel. y lo que es nico en Israel por sobre todas las cosas es la realidad y presencia de Yav como Dios nico, creador de todas las cosas que busca relacionarse con el ser humano.
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Contexto cultural del Antiguo Testamento
Escenas Narrativas
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Marlon Winedt
Introduccin
El captulo 24 de Gnesis se puede dividir en cuatro escenas narrativas. El narrador utiliz este recurso para interrelacionar los eventos del relato, los cuales estn anclados en las costumbres cotidianas del mundo de los patriarcas. Muchas de estas costumbres y temas seguan vigentes en el mundo mediterrneo en el tiempo de Jess, y aun despus de ese tiempo. La siguiente divisin en escenas del captulo 24 nos ayudar en nuestro anlisis de esta larga seccin: 1. Abraham y su siervo en Canan (vv.1-9) 2. El siervo encuentra a Rebeca en Mesopotamia (vv. 10-28) 3. Negociaciones en la casa de Rebeca (vv. 29-61) a. Entrada del siervo (vv. 29-32) b. Proposicin de matrimonio (vv. 33-49) c. Aceptacin de la proposicin (vv. 50-53) d. El siervo se lleva a Rebeca (vv. 54-61) 4. El siervo, Isaac y Rebeca en Canan (vv. 62-67) A partir de esta divisin repasaremos la historia, haciendo donde se pueda algunos comentarios de ndole histrico-cultural; la ltima escena nos llevar al eje del mensaje teolgico.
Escena 1: Abraham y su siervo en Canan (w. 1-9)
En Gnesis 24 leemos la conocida historia del patriarca Abraham quien ya en su vejez procura conseguir una esposa idnea para su hijo Isaac. Dios prometi a Abraham que sera padre de una gran nacin (Gn 12.1-7). Esa promesa se vio en peligro por la vejez de Abraham y la esterilidad de Sara, pero milagrosamente Dios les dio el hijo de la promesa: Isaac. Nuevamente la promesa se vio en peligro, porque si Isaac se casaba con una mujer del Canan esto significara una contaminacin religiosa (d. Ex 34.15-16; Dt 7.3-4; Esd 9.2). De acuerdo con la costumbre cultural cada uno deba contraer matrimonio dentro de su propia tribu o con personas emparentadas (endogamia). Esa costumbre quedaba ahora vinculada a la promesa divina hecha a Abraham y a su descendencia. Esta mezcla de la revelacin divina con la cultura concreta de los participantes humanos en la historia de la salvacin se nota claramente en el captulo 24 de Gnesis. En este captulo se hacen referencias continuas a costumbres del Antiguo Prximo Oriente. La actividad divina y el mensaje teolgico del pasaje no pasan por encima de esas realidades culturales sino a travs de ellas. En el presente ensayo daremos apuntes sobre el trasfondo cultural que pueden ayudar al lector en su comprensin de esta hermosa historia.
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La primera escena (vv. 1-9) comienza informando que Abraham ya era muy viejo. l llama a su siervo principal y le da una encomienda de vital importancia para la supervivencia de su familia y, sobre todo, para el cumplimiento de la promesa de Dios (Esta tierra se la voya dar a tu descendencia [Gn 12.7]). No se dice si se trata de Elizer (Gn 15.2), pero en todo caso es el ms viejo de los siervos, y por consiguiente el ms importante. Lo que acontece en esta escena es un rito cultural para establecer un pacto, una alianza. Las diferentes naciones del Antiguo Prximo Oriente tenan diferentes formas de expresar las relaciones sociales por medio de alianzas. A 10 largo de todo el Antiguo
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Testamento podemos ver reflejada esta mentalidad de pactar, de hacer alianzas. Dios hizo alianzas con su pueblo (Ex 19-24) Ycon individuos particulares, como No (Gn 9.8-17), Abraham (Gn 15.9-21), y David (2 S 7.5-16), entre otros. Tambin encontramos pactos entre individuos del mismo rango, por ejemplo entre Abraham y Abimelec para consolidar el cese de hostilidades entre ellos (Gn 20; 21.27), o entre un rey y su siervo (1 S 22.7; 27.6; Est 8.1). En el entorno cultural del Antiguo Testamento, se us profusamente el pacto o contrato, tal como 10 demuestran una buena cantidad de documentos encontrados) Un anlisis del material bblico y los escritos no bblicos demuestra que a menudo los pactos consistan de estos aspectos: promesa, posible condicin, acto de juramento verbal y ritual de confirmacin. Por ejemplo, en el establecimiento de la alianza con Abra(ha)m en Gn 15, Dios le declar la promesa incondicional de que la tierra sera suya. Por su parte Abraham-en nombre de sus descendientes-correspondi depositando su confianza en Dios, su acto de fe (15.6). Este parece ser el juramento. Para confirmar el pacto Abram sacrific algunos animales los cuales fueron partidos por la mitad. Esta accin parece pertenecer a una ceremonia muy antigua en la cual los participantes en un pacto pasaban entre las dos mitades de los animales, pronunciando juramentos o maldiciones que les afectaran directamente si no cumplan con su parte del pacto. Los animales partidos por la mitad simbolizaban la suerte de los que no cumplan con el contrato. En este caso Dios mismo, su presencia simbolizada por la antorcha encendida y el horno humeante, pas en medio de las dos mitades (15.17). En Gn 17 cuando Dios pact con Abraham y sus descendientes, el acto ritual que se exigi fue la circuncisin, smbolo de la entrega de Abraham y sus descendientes a los trminos de la alianza. Otro pacto es el del Sina, mediante el cual Dios pact con el pueblo de Israel. Aqu se trata de un convenio segn el modelo de
1 Matthews, Victor H. y Banjamin, Don C. Paralelos del Antiguo Testamento: Leyes y relatos del Antiguo Oriente Bblico. Santander: Sal Terrae, 2004. En este libro se encuentran varios ejemplos de pactos o alianzas provenientes de otras naciones.
las alianzas entre alguien de rango superior y alguien de rango inferior. Este tipo de alianzas se conocen como pactos de soberana~) o pactos de vasallaje. El Seor es el libertador del pueblo yex1ge lealtad absoluta. El juramento del pueblo consiste en aceptar el pacto y prometer que seguir al Seor como su nico soberano. (Ex 24.3). Las condiciones del pacto son en efecto las leyes mosaicas, con los diez mandamientos como eje. En el Deuteronomio vemos que cuando se celebra la alianza en el mo~te Ebal, se incluyen de forma descriptiva las promesas y las sanClOnes del pacto (cf. Ex 27-28: bendiciones y maldiciones). El pacto del Sina fue sellado simblicamente mediante el rito de roco de sangre (Ex 24.4-7). Regresemos al pacto entre Abraham y su siervo (Gn 24.1-9). Cul es la alianza en este caso? Abraham le hizo jurar al siervo que no dejara que Isaac se casara con una cananita y que le buscara una esposa entre la familia de Abraham en Mesopotamia. Cul es la condicin de la alianza? Si la muchacha correcta no quisiera ir a Canan, el siervo no llevara a Isaac all, y quedara libre de su juramento (24.5-6). Cul es el acto ritual? En este caso es un acto simblico no muy claro para nosotros: el siervo puso la mano bajo el muslo de su amo Abraham. Es probablemente un eufemismo para hablar de los rganos genitales, o de tocarle cerca de estos. De acuerdo con la opinin de muchos eruditos, se trata de relacionar el juramento con la continuacin del linaje de Abraham, pues en los rganos de reproduccin est el origen de la vida, y la promesa divina fue para Abraham y sus descendientes. Un ejemplo parecido 10 encontramos en Gnesis 47.29, cuando]acob le hace jurar a]os, mediante el mismo gesto simblico, que no 10 enterrar en Egipto. Este pacto entre Abraham y su siervo constituye el preludio de un pacto ms conocido para nosotros: el pacto o alianza matrimonial.
Escena 2: El sieNa encuentra a Rebeca en Mesopotamia (w. 10-28)
En esta seccin encontramos todos los elementos culturales de las preparaciones para una alianza matrimonial entre dos familias. Se trata de un pacto por el que una hija pasa de la custodia del padre o hermano a la custodia y responsabilidad de su esposo. En
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este concepto cultural el matrimonio es una negociacin entre dos familias, una alianza arreglada por los responsables de la familia. El compromiso matrimonial poda establecerse muchos aos antes de la consumacin del matrimonio. Como era un compromiso entre familias, cualquier acto que rompiera ese pacto se converta en un escndalo pblico y social, adems de las implicaciones religiosas. Romper el compromiso era considerado un acto de divorcio. Antes de viajar a Mesopotamia para cumplir con el encargo de su amo, el siervo de Abraham escogi regalos entre lo mejor que su amo tena (24.l O). Cuando encontr a Rebeca y le pareci que ella sera la mujer adecuada-ahondaremos ms adelante sobre esto-, tom un anillo de oro que pesaba como seis gramos, y se lo puso a ella en la nariz (24.22). Ms tarde, al presentarse ante la familia de Rebeca, el siervo puso nfasis en el tema de las riquezas de su amo (24.35); y tan pronto como la familia acept la proposicin de alianza, sac varios objetos de oro y plata, y vestidos y se los dio
a Rebeca. Tambin a su hermano y a su madre les hizo regalos
(24.53). Es notable el carcter material de la transaccin. En esas sociedades (agrcolas) antiguas, la familia era el centro de produccin econmica. Ceder a una hija era perder en cierta forma a un participante en el proceso de proveer el sustento para la familia. Eso explica por qu el novio tena que dar una retribucin por la prdida. No se buscaba un esposo para consuelo o compaa de la mujer; el esposo idneo era el que pudiera cuidar y proteger a la hija. Por otro lado, como la familia del esposo asuma la responsabilidad econmica a favor de la novia, la familia de ella tambin aportaba una dote matrimonial que ella llevaba a su nueva vida. La dote era en primera instancia un regalo para la novia; poda constar de algunas siervas para su servicio personal (Gn 16.1; 24.61), una propiedad concreta (Jos 15.18) o, en el caso de la hija de un rey, una cuidad completa (IR 9.18). Reiteramos que el matrimonio era un pacto entre dos familias. Se encargaba de la negociacin el jefe de cada familia: el padre o el hermano mayor, como en el caso de Rebeca (24.28). El texto hace mencin del padre en 24.50, pero su rol no fue preponderante. Al concretarse el contrato (24.53) el siervo dio regalos a todos los
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protagonistas importantes con excepcin de Betuel! Cuando quiso llevarse a Rebeca a Canan, el hermano mayor, la madre y la novia misma fueron consultados (55, 57). Es probable que la introduccin de Betuel en 24.50 haya sido el trabajo posterior de un escriba, a quien le pareci peculiar la ausencia del padre en la redaccin anterior del relato. En todo caso, no era extrao que el hermano mayor tomara la posicin del padre, ya fuera porque hubiera fallecido o porque estuviera temporalmente ausente. Incluso en escritos antiguos, revelados por hallazgos arqueolgicos en la regin de Mesopotamia, que datan del tiempo de los patriarcas, se han encontrado contratos matrimoniales en los cuales el hermano mayor funciona como la autoridad familia. Veamos ahora cmo se desarrollaron las negociaciones: la proposicin matrimonial (vv.34-49), la aceptacin de la proposicin (v.50), la entrega de regalos para la familia (vv.52-53), la cena para consolidar la alianza (54), la confirmacin de la novia (vv.54-57), y la bendicin de la familia (vv.59-61). Es poco probable que en cada negociacin se cumplieran todas estas etapas, pero ciertamente cada aspecto nos ensea algo acerca del contorno cultural.
Escena 3: Negociaciones en la casa de Rebeca (w. 29-61) La proposicin
El siervo inici la proposicin narrando la historia desde el principio. Observemos en este texto la importancia que se le da a la procedencia de la muchacha (24.15, 24, 38, 47): hija de Retuel, Retuel era hijo de Milc y de Nahor, el hermano de Abraham. No solamente era normal, sino incluso deseable casarse con alguien de la misma familia. En este caso, Abraham pidi explcitamente que la futura esposa de su hijo perteneciera a su mismo clan. El relato nos dice que el siervo dio regalos a Rebeca (24.22, 30) y ella los acept. Luego, el siervo fue invitado a entrar en la casa y se dispuso una comida. Pero el siervo no quiso empezar a comer sin antes exponer el propsito de su viaje: la proposicin de matrimonio (24.33). De acuerdo con el contexto patriarcal del Antiguo Prximo Oriente-regido por los valores de honra y vergenza-el acto de dar regalos a la joven virgen se entenda como el inicio de
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una proposicin de matrimonio. Eso explica por qu Rebeca acept regalos de manos de un extrao que acababa de conocer junto al pozo de su padre. La invitacin a comer cumple aqu dos propsitos: primero, el deber de la hospitalidad, y segundo, seala la disposicin para el establecimiento de un pacto. Toda clase de pactos se cerraban por medio de una comida o en el contexto de una comida. Compartir una comida simbolizaba un intercambio de confianza, estableca y fortaleca un lazo ntimo de hermandad entre los pactantes. En el mbito del hogar, el acto de comer juntos era fundamental para la cohesin familiar. En el culto del templo encontramos los sacrificios de comida y la celebracin de cenas ante la deidad (1 S 9.12-13). Como parte de los requerimientos del pacto con Yav encontramos toda una lista de rituales que incluan sacrificio de comida o el comer juntos ante el Seor su Dios (Lv 8.11-16; Dt 27.7). La comida que lleg a convertirse en el smbolo perfecto de la relacin entre Dios y la comunidad de fe del pueblo hebreo es el seder, la cena de la Pascua, la cena ritual que recuerda la liberacin de Egipto (Ex 12.27, 40-42). La fiesta de la Pascua y otras fiestas solemnes incluan un elemento de sacrificio de comida en honor a Dios (Ex 12.2-7; Lv 23.2-8); asimismo en la fiesta de las primeras cosechas o primicias (Lv 23.9-11). La cena de la Pascua, celebrada en el seno de cada familia, reafirmaba el carcter colectivo del pueblo de Dios en el presente de los participantes, a la vez que los proyectaba hacia las futuras generaciones (Ex 12.34-49; 13.8-10). Considerando todo este trasfondo cultural ahora podemos entender mejor por qu el siervo de Abraham se neg a comer antes de presentar claramente la proposicin de matrimonio, el motivo que 10 haba llevado hasta ese lugar. Podemos concluir que la comida que celebraron a continuacin no fue meramente una muestra de hospitalidad, sino una ceremonia de celebracin y de confirmacin del nuevo pacto entre las dos familias (24.54 Despus l y sus compaeros comieron y bebieron, y
pasaron all la noche.)
adulterio (Dt 22.23-24). Despus de la fiesta pblica la novia era entregada oficialmente al novio.
Aceptacin de la proposicin
Previamente el narrador haba sealado el inters despertado en Labn a causa de los primeros regalos a Rebeca: Tena ella un
hermano llamado Labn, el cual corri al pozo a buscar al hombre, pues haba visto el anillo y los brazaletes que su hermana llevaba en los brazos, y le haba odo contar lo que el hombre le haba dicho (24:29-30). Por su parte, el siervo de Abraham no dej espacio para dudas sobre el poder ec,pnmico de su amo y por 10 tanto de su hijo, Isaac: Yo soy siervo de Abraham. El Seor ha bendecido mucho a mi amo y lo ha hecho rico: le ha dado ovejas, vacas, oro y plata, siervos, siervas, camellos y asnos (24.34-35). Despus de esa amplia explicacin, la familia acept la proposicin: Entonces Labn y Betuelle contestaron: -Todo esto viene del Seor, y nosotros no podemos decirle a usted que s o que no. Mire usted, aqu est Rebeca; tmela y vyase. Que sea la esposa del hijo de su amo, tal como el Seor lo ha dispuesto (24.50-51). No debemos tomar estas palabras a la ligera. Recordemos que la proteccin de la hija (el honor de la fami-
En el contexto del Antiguo Prximo Oriente, el matrimonio era considerado un hecho a partir del momento cuando se estableca el compromiso del mismo, de tal modo que cualquier contacto sexual con una mujer comprometida era equivalente a cometer
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lia) pasar a las manos de otra familia. Profundicemos en este tema. En el mbito cultural de los patriarcas y del mundo mediterrneo, por muchos siglos-incluso despus de Cristo-la relacin entre hombre y mujer se anclaba en patrones de comportamiento establecidos y en expectativas muy rgidas. El varn representaba a la familia ante la sociedad; la mujer tena su funcin en el crculo de la familia. Salvo algunas excepciones, los diversos estratos de la sociedad vivan regidos por el estricto concepto de honor y vergenza. El honor de la familia era defendido por el varn. El honor era definido como la imagen o concepto que los dems tenan de una familia o individuo. El individuo no era importante por si solo, sino como representante de su familia, su tribu, y su pueblo. La mujer tena que estar protegida, insertada dentro del honor de un varn: su padre, su hermano, o su marido. En ese sentido el matrimonio significaba que la joven desposada pasaba a pertenecer dentro "del sistema de honor de la familia de su esposo. En otras palabras, la
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preocupacin del honor de la familia de la joven desposada pasaba tambin a ser responsabilidad de la familia del joven esposo. Si una hija casada cometa adulterio o si su marido se divorciaba de ella, acarreaba vergenza a su familia biolgica. Un texto en el libro conocido como Sircida o Eclesistico, de c. 200 a.C., demuestra cmo era vista una hija en este entorno cultural-el mismo criterio se aplica todava en ciertos pases y regiones del mundo: Cuidado de las hijas (42.9-14)
hija es para el padre un tesoro inseguro; su cuidado por ella le hace perder el sueo. Si es j01len, teme que se quede sin casar; si es casada, teme que el marido la repudie. 10 Si es soltera, y an 1Ii1le con su padre, teme que la 1Iiolen y quede embarazada; si es casada, y ya 1Ii1le con su esposo, teme que sea infiel, o que resulte estril. 11 Hijo mo, 1Iigila mucho a tu hija soltera, para que no te traiga mala/ama, habladuras de la ciudad y deshonra entre la gente, y te haga avergonzar ante la asamblea. En su aposento no debe haber 1Ientana, ni su entrada se debe 1Ier de todas partes. 12 Que no muestre su belleza a cualquier hombre, ni trate ntimamente con otras mujeres. [Se refiere a
:)!,
1,',
9 La
del nivel de influencia-poltica, moral, etc.-en medio de la sociedad. El matrimonio arreglado o convenido entre dos familias es un concepto completamente diferente al concepto de matrimonio que parte de criterios personales-enamoramiento, sentimientos y felicidad personal-practicado en muchas culturas del Mundo Occidental. En el concepto de matrimonio convenido, el inters de la familia y del clan familiar es 10 primordial. Conviene que hagamos una comparacin de estos dos tipos de matrimonio. Cabe sealar que en diferentes regiones del mundo encontramos la prctica mixta de ambos conceptos. YlQ que describimos aqu como caracterstico en el mundo del Antiguo Prximo Oriente, sigue en vigor en gran parte de las culturas mediterrneas as como tambin en otras regiones del mundo.
Cultura del Antiguo Prximo Oriente
Contrato entre dos familias Compromiso como parte del matrimonio Edad: muy joven (adolescencia, niez) Entrega de una dote-pago a la familia Esposo: honor, respeto, seguridad Novia: vergenza/proteccin Divisin estricta de roles Patri-local (hogar del esposo) Endogamia (dentro del clan familiar: Lv 18.6-18 20.11-21)
Cultura del Mundo Occidental

Decisin personal Compromiso como preludio Edad: joven adulto (mayor de 18) Intercambio de regalos: optativo Esposo: compaero Esposa: ideal de igualdad Funcin ms flexible de roles Neo-local (una hogar nuevo) Exogamia (fuera del clan familiar)
los chismes y malos consejos que pueden traer otras mujeres a la joven.]
.,.
'111
13 Porque
de la ropa sale la polilla, y de la mujer sale la maldad de la mujer. 14Ms 1Iale esposo duro que mujer complaciente, y una hija temerosa que cualquier deshonra.
Todos los temas que menciona el antiguo escritor tienen que ver con la amenaza al honor de la familia (Qu dir la gente? Cmo se vern en la sociedad? Cmo hablarn en privado?) y es de suma importancia, porque el honor era determinante o equivalente
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Resumen: A grandes rasgos se puede decir que en el mundo del Antiguo Prximo Oriente los matrimonios eran convenidos por las familias respondiendo a intereses colectivos. El matrimonio era en cierto sentido un intercambio: la joven desposada pasaba a ser responsabilidad del esposo; su virginidad era prueba de honor para las dos familias. En este intercambio se incluan muestras materiales: el joven esposo tena que recompensar con bienes materiales a la desposada ya sus familiares, y estos a su vez le daban una dote matrimonial a la hija desposada. Lo que se buscaba en un esposo era el
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honor, la proteccin y el sustento material. En este tipo de matrimonios haba una estricta divisin de funciones: la mujer era parte de la produccin econmica del hogar y el varn representaba los intereses de la familia ante la comunidad. La tarea domstica de la mujer era de mxima importancia. Esto podra implicar el manejo de sirvientes y del negocio de la familia como se describe en Proverbios 31. Generalmente la nueva pareja iba a vivir en casa de los familiares del esposo. Aunque hay textos que reflejan una variedad de costumbres a travs de los tiempos. Por ejemplo, en Gn 2.24 el narrador comenta: Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su esposa y los dos llegan a ser como una sola persona. En el caso de Jacob y Moiss (Gn 29.1-14; Ex 2.21; 3.1) vemos que ellos fueron a vivir con sus suegros. En todo caso, la costumbre ms difundida era la de patri-Iocalismo, es decir, ir a vivir con los padres del esposo. En el concepto de matrimonio de las culturas contemporneas occidentales, el individuo es primordial. Cada quien se casa por decisin propia-por amor o por algn inters personal-y aunque se practica la costumbre de un compromiso, sea formal o informal, ste no tiene el mismo valor que el matrimonio. Tampoco se espera una retribucin material o econmica de parte de ninguno de los contrayentes, y dependiendo de la relacin que se establezca entre los contrayentes y sus familiares, estos ltimos pueden decidir si contribuirn o no materialmente para la boda. Desde esta perspectiva, resulta muy importante la actitud de compaerismo, as como la atraccin personal entre los futuros cnyuges. La novia no es vista como una responsabilidad que pone en peligro el honor de su familia, mucho menos el de la familia del novio. El ideal del matrimonio occidental es la relacin equitativa. Como dijimos anteriormente, en muchos lugares se da una mezcla de los dos modelos. Ms y ms se ve que las funciones en el matrimonio occidental van variando y las variantes dependen de los gustos personales o las necesidades particulares de cada pareja, ms que de alguna norma obligada por la sociedad. Finalmente, en relacin con el tema de la vivienda, hoy en da predomina el concepto de que al casarse la pareja forma un hogar independiente (<<neo-localismo) del hogar
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original de ambos, aunque se mantengan diversos grados de relacin con los mismos. Queda mucho por decir sobre las costumbres matrimoniales en la cultura mediterrnea antigua. Temas tales como la poligamia y el concubinato, aunque interesantes, nos alejaran de los propsitos de este artculo. En la Biqliaencontramos informacin sobre diferentes aspectos culturales, con las variantes debidas al transcurso del tiempo, los regionalismos y los matices individuales. Por ejemplo, en la regin de Mesopotamia la novia misma daba su consentimiento para concretizar el contrato matrimonial. Algo de eso se ve en el hecho de que Rebeca debi consentir en ir con el siervo a Palestina (24.57-58); en este caso la joven decidi cundo se culminara el pacto matrimonial y no propiamente la aprobacin, o rechazo, del mismo. Esta ltima parte de la negociacin-el tiempo desde el cierre del compromiso de matrimonio hasta la celebracin propia de la boda y el paso de la joven desposada a la casa de su esposo--poda tomar mucho tiempo en cumplirse, particularmente cuando el arreglo entre las dos familias se haca cuando los contrayentes eran nios. En el caso de Rebeca, la consumacin del matrimonio ocurri cuando ella lleg a Palestina. La bendicin Antes de llegar al final de este relato, observemos algunos detalles en relacin con la bendicin que la familia dio a Rebeca (Gn 24.60):
y bendijeron a Rebeca de esta manera:
"Oh, hermana nuestra, que seas madre de muchos millones! (lit. que seas miles y diez miles) que tus descendientes conquisten las ciudades de sus enemigos!" (lit. posean las puertas) Una bendicin pronunciada por un ser humano es realmente la expresin de un deseo, de una oracin para que Dios bendiga a la otra persona. Solamente Dios puede hacer efectiva la bendicin. Al
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pronunciar una bendicin, la persona con autoridad-el sacerdote o el pater familias-pasaba a la otra persona la vida o algn aspecto de la vida. Actos verbales como una bendicin o una maldicin cargaban en s una vitalidad concreta. Es interesante destacar el contenido de la bendicin, la cual consiste de dos expresiones superlativas: la primera expresa el deseo de que Rebeca llegue a ser madre de muchos millones.2 La segunda alude a una cita casi textual de la promesa de Dios a Abraham en Gnesis 22.17:
quin era ese hombre. El criado le contest que era su amo-es probable que el narrador est insinuando que Abraham ya habra muerto, por eso el siervo se refiri a. Isaac con el titulo de amo. A continuacin transcribiremos el texto sealando las palabras relativas a la accin de ver/mirar; esto nos ayudar a observar mejor cmo el narrador comunica el mensaje central de este relato de un matrimonio arreglado.
... te bendecir mucho. Har que tu descendencia sea tan numerosa como las estrellas del cielo y como la arena que haya la orilla del mar. Adems, ellos siempre vencern a sus enemigos 3
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No cabe duda de que la bendicin a Rebeca es un referencia deliberada de la promesa hecha a Abraham como parte de la alianza divina.
Escena 4: El siervo, Isaac y Rebeca en Canan (w. 62-67)

Cuando el siervo llega con Rebeca a Canan, el pacto matrimonial se consolida. Las acciones de ver y no ver juegan un papel importante en el desenlace de este relato. Isaac, el prometido vio que unos camellos se acercaban-as reconoci l la llegada de su prometida. Isaac estaba regresando de un pozo llamado <<.El que vive y me ve. Rebeca, la prometida tambin mir a Isaac y le pregunt al criado
2 En las promesas de Dios a Abraham constantemente aparece el verbo hebreo rbh, traducido literalmente como hacer numeroso, multiplicar (1 :28; 9: 1; 17:2; 22: 17). Esas mismas consonantes (porque el hebreo es un idioma preferentemente consonantal) aparecen en el nombre de Rebeca (Ribkah, bendita); es decir, que Rebeca adems de significar bendita, tambin conlleva, por la presencia de las consonantes rbh, el sentido de multitud o diez mil (rbbh)_. 3 En RVR la traduccin literal de esta expresin es: y tu descendencia poseer las puertas de sus enemigos.
Isaac haba vuelto del pozo llamado El que vive y me ve, pues viva en la regin del Ngueb. 63 Haba salido a dar un paseo al anochecer. En esto vio que unos camellos se acercaban. 64 Por su parte, Rebeca tambin mir y, al ver a Isaac, se baj del camello 65y le pregunt al siervo: -Quin es ese hombre que viene por el camino hacia nosotros? -Es mi amo -contest el siervo. Entonces ella tom su velo y se cubri la cara. 66 El siervo le cont a Isaac todo lo que haba hecho. 67Luego Isaac llev a Rebeca a la tienda de campaa de su madre Sara, y se cas con ella. Isaac am mucho a Rebeca, y as se consol de la muerte de su madre.
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Isaac haba ido al mismo pozo donde Agar-Ia sierva despreciada por Sara, quien sera la madre de Ismael-haba tenido un encuentro con Dios. All Dios ayud a Agar y le dio promesa de vida para ella y su descendencia (Gn 16.13-14). Por esa razn ella llam al pozo <<.El que vive y me ve)). No es muy claro el propsito de la ida de Isaac a ese pozo; la expresin usada en hebreo puede traducirse por: meditar, lamentar, o caminar-la DHH tradujo: Haba salido a dar un paseo. En el versculo 67 leemos que al casarse Isaac se consol de la muerte de su madre. Es evidente que Isaac estaba sufriendo la ausencia de su madre-y aunque no es explcito, Abraham ya POdra haber muerto. La promesa de Dios a Abraham pasara directamente a su hijo Isaac, el hijo de la promesa. Esa promesa no podra cumplirse sin la mujer idnea. Por ello, es que la expresin
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Contexto cultural del Antiguo Testamento y Richard L. Rohrbaugh. Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo 1. Estella: Editorial Verbo Divino, 1996. Derek Kidner. Gnesis. Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1974. Gerhard von Rad. El libro del Gnesis. Salamanca: Ediciones Sgueme, _
El-que-vive-y-me-ve, ahora se aplica a Isaac, quian alza los ojos y ve que Dios ha llegado al socorro del clan de Abraham. El mismo Dios quien anim a Agar, la esclava desolada, junto al pozo, contesta a las ansiedades de Isaac despus de su visita al pozo. Rebeca ve a Isaac y que hace? Se cubre la cara con un velo! Despus de haber visto el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham, se le es prohibido esta dicha a Isaac. El poder contemplar la dicha futura esposa queda reservado para una mirada futura, la permanente, la que solo ocurrir despus o durante de la etapa culminante de esta alianza matrimonial (24.67): Luego Isaac la trajo a la tienda de su
madre Sara, y tom a Rebeca por mujer y la am.
1977.
Esteban Voth. Gnesis: primera parte (1-11). Comentario bblico hispanoamericano. Miami: Editorial Caribe, 1992.
De algunos textos de Gnesis (Gn 12.14; 24.15; 26.7), se puede deducir que las mujeres no llevaban velo en toda ocasin. En la poca de los patriarcas, s exista la costumbre de mantener con velo a la novia durante toda la fiesta de boda, mismo que se quitara en el momento de consumar el matrimonio (Gn 29. 23-25). En la cultura mediterrnea, la belleza de la mujer, su feminidad, eran exclusivamente reservadas para el esposo. Descubrimientos arqueolgicos indican que en la antigua Palestina, incluso entre los Cananeos, el velo siempre se llevaba puesto durante relaciones sexuales. En ese caso, nos parece que tiene que ver con la sumisin de la mujer al esposo. Habr que indagar este tema en otra ocasin, ya que hay que encuadrarla dentro de un contexto mas amplo, la de la sexualidad en el mundo antiguo.
Bibliografa
Las citas bbilicas son de Dios Habla Hoy: La Biblia de Estudio (1994) o de Reina Valera Revisada: Biblia de Estudio (1995). Ambas Biblias contienen una excelente seleccin de datos de trasfondo cultural en sus notas de estudio.
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I::.
Broce J. Malina. El mundo del Nuevo Testamento: Perspectivas desde la antropologa cultural. Estella: Editorial Verbo Divino, 1995.
_ _ _ _ _-'El mundo social de Jess y los evangelios: La antropologa cultural mediterrnea y el Nuevo Testamento.
Santander: Editorial Sal Terrae, 2002. 314 315
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La cultura del Mediterrneo del siglo 1
signific serlo en la poca de Jess. Los roles que se exigen o esperan del hombre o la mujer de hoy son muy diferentes de los que fueron para el hombre y la mujer de los tiempos bblicos. Lo mismo pasa con el manejo del tiempo y las relaciones interpersonales dentro y fuera del hogar.
Claves culturales

Introduccin
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En la tarea hermenutica el intrprete requiere al menos cierta familiaridad con la metodologa y temas centrales de diversas disciplinas. En lo que respecta al estudio del texto en su contexto, adems . del conocimiento de las lenguas bblicas-hebreo, arameo! gnego-, es necesario, por la lejana temporal y geogrfica, cons?derar t?dos los contextos que le dan sentido al mensaje del pasaje estudiado: el literario, el histrico, el geogrfico, el social y el cultural. Cada una de las ciencias que se dedican a brindarnos respuestas a los diferentes contextos se pueden relacionar con una de las siguientes preguntas: qu? quin? dnde? cundo? cmo? y por qu? El por qu? es el que se relaciona con el contexto cultural y.de alguna ~~era recoge todos los anteriores, y orienta al estu: dlante de la Blbha en la bsqueda de modelos culturales para poder c?mprender mejor el modo de pensar, de ver el mundo y de conducuse de las gentes que pertenecieron a lo que llamamos el mundo de la Biblia. El conocimiento del contexto cultural del Nuevo Testamente nos ayuda a evitar anacronismos que desvirtan el sentido del texto y producen cortocircuitos hermenuticos. No es lo mismo hablar de lo que significa ser padre o madre hoy que lo que
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Todo individuo o comunidad lleva consigo modelos o escenarios de cmo funciona la sociedad; de cmo interactan las personas. Estos modelos o escenarios se dividen en dos grandes grupos: (l) las estructuras sociales y los patrones culturales que gobiernan la forma en que la gente se relaciona y que las cosas sucedan; (2) los valores centrales que dan sentido y propsito a la conducta ya la vida. Aqu nos interesa preguntarnos: Cules son los valores centrales de la sociedad mediterrnea: el valor del hombre frente al de la mujer, del individuo frente al de la familia, del judo en contraposicin al del fuereo, del tiempo, de los seres espirituales? Cmo se estructura esa sociedad en lo que respecta a las relaciones de parentesco, sistema de gobierno, economa, religin, educacin? Cuando leemos un texto del Nuevo Testamento, la informacin sobre la cultura y sociedad del Mediterrneo del I siglo nos ayuda a reconocer que las palabras, las expresiones y la lengua en general expresan de una manera diferente a nuestra cultura lo que es el sentido de pertenencia, de poder, de influencia y de incentivo. En la sociedad bajo el Imperio romano, el parentesco fue la institucin social central y omnipresente. No importaba si eras romano, griego o judo, el parentesco era fundamental para la funcin de cada grupo. Los grupos familiares de la lite controlaron la poltica, fuera la forma que fuera: monarqua, democracia o teocracia. Esas familias controlaban la economa y las relaciones sociales. En las familias campesinas, el apoyo solidario en tiempos de escasez permiti la supervivencia individuos que de otra manera habran perecido. De hecho la religin y la economa estaban supeditadas a las relaciones de parentesco.
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Cmo era el mundo del Mediterrneo oriental del siglo 1
Dnde viva la mayora de la gente en la Palestina de Jess y a qu se dedicaba? Cmo se constitua la sociedad de esa poca y de qu manera se organizaba la vida poltica y pblica de los asentamientos humanos? Estas y otras preguntas nos ayudarn a hacer una descripcin somera del mundo en el que vivi Jess y muchos de los personajes que pasan frente nuestros ojos en el decorrer de la historia bblica del Nuevo Testamento.
Aldeas y ciudades
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Cerca del 90 % de la poblacin viva en pequeas aldeas no mayores de 100 habitantes, quienes estaban, por lo general, emparentados entre s. Es decir, eran pequeos pueblos formados por un clan familiar. Muy pocos, un 10 %, vivan en las escasas ciudades. Quienes vivan en ellas eran, casi siempre, gente de la lite religiosa, militar y poltica. Esas ciudades eran muy pequeas, comparadas con las de hoy en da: una ciudad como Jerusaln no superaba los 35,000 habitantes. En ellas vivan, como es de esperarse, quienes controlaban los asuntos polticos, culturales y religiosos. Esa lite, por lo general, la conformaban los grandes terratenientes que da a da les arrebataban a los campesinos las pequeas parcelas familiares, a travs transacciones econmicas muy desiguales. Los terratenientes esperaban tiempos de sequa y momentos en que el campesino se vea incapaz de pagar los impuestos del Templo y del Imperio-cerca del 50 %de la produccin. En la poca del reinado de los Herodes, Cesar Augusto (y las lites que 10 apoyaban) era dueo de toda la costa mediterrnea, de Samaria y Transjordania, y la familia herodiana era duea de casi toda Judea y Galilea. La mayor parte del ministerio de Jess se desarroll entre los campesinos que vivan en las reas rurales; casi todos ellos analfabetos y nunca mayores de 40 aos. Jess no fue un evangelista urbano! Los grandes terratenientes, que controlaban la vida diaria de ese 90 %de la poblacin, tenan por lo general dos residencias. Una estaba en el campo; en la tierra que les daba a esta lite el poder y la
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riqueza. La otra residencia estaba en la ciudad; donde residan los otros terratenientes. Un ejrcito de campesinos y artesanos se requeran para sostener estas lites. A diferencia de las ciudades modernas, las ciudades del Mediterrneo del I siglo eran grandes centros rurales donde vivan rancheros, ganaderos y grandes agricultores. Estos formaban familias de alta alcurnia que desplegaban todo tipo de riqueza y negocios para competir por los mejores puestos de honor y gloria. La ciudad tambin les serva de centro desde donde organizaban fuerzas policiales para proteger sus intereses y desarrollar maneras de extorsin y enriquecimiento a expensas de las masas campesinas. En realidad, la residencia de la ciudad no era la casa, sino el lugar para socializar, hacer transacciones comerciales y polticas. Los terratenientes vivan en el campo, en enormes casas con todo tipo de servicios y lujos, y rodeados de esclavos y jornaleros. Esas lites que manejaban y controlaban la vida campesina y artesanal, estaban sujetas a la gran urbe de Roma. El culto al emperador no es otra cosa ms que una expresin de cmo se us la religin para afirmar la centralidad del poder de Roma y la sacralizacin de la omnipotencia como arma clave en las ciudades y su control sobre las aldeas y poblaciones satlites. Esa omnipotencia, en una sociedad sin leyes de proteccin al ciudadano comn ni derechos civiles, se converta en violencia del establishment o vigilantismo. En otras palabras, en el Imperio Romano, como en muchos de nuestros pases en el Tercer Mundo, la aplicacin del poder tena como propsito beneficiar a las lites urbanas y al poder a quien estos apoyaban y de quien se beneficiaban. En palabras de Bruce J. Malina (2001: 29-30): Al igual que la Mafia en Cecilia, el Imperio Romano alcanz un nivel de control casi absoluto de la sociedad en la cuenca mediterrnea. Los romanos tenan prcticamente el monopolio total de la violencia fsica, y por tanto el control social de la regin. El romano que perteneca a la lite no solo subsista de las actividades de extorsin polticamente apoyadas, sino que era parte integral del sistema social; perteneca a la burocracia imperial ... El control social que Roma ejerca
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se basaba so~re todo en el terror. Su funcin era proteger para obtener Impuestos y servicios ... El gobierno romano no era productor de bienes y servicios para la poblacin. Sus negOCIOS, le~~es. o ilegales proveyeron servicios para las lites y sus beneficIarIOS (obtencin de tierras, esclavos, impuestos locales), pero al pueblo en general lo que el Imperio provey fue puro control.
Economa
. La poblacin mayoritaria practicaba una economa de subsisten~Ia; una ec~noma sin supervit o utilidades para la formacin de capItal: Este tlP~ de economa tena como base la relacin patrn-clIente!) o SIstema de patronazgo. A travs de este sistema se d~an relacIOnes de reciprocidad entre gente de diferente nivel soCIal. La persona de una clase ms baja (el cliente) se encuentra en apuros y para hacer frente a sus necesidades recurre a los favores de ~na persona .de estatus superior (el patrn). As se aseguraba un tipo de ~elacIn en la que el cliente terminaban convirtindose en trabaJ~dores del ~atrn: cuidaban los rebaos, producan bienes de prImera necesIdad, ayudaban en las granjas y en la agricultura. Por s.u parte el patrn les daba proteccin y les obsequiaba su generoSIdad. _ Los clientes .no ten~ derechos polticos, como ya se ha senalado, y eran consIderados mferiores a los ciudadanos. Malina-~ohrbaUgh (1996: 401) recogen una lista de obligaciones de los clIentes de los Epigramas de Marcial:
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En la relacin de patronazgo fue muy comn la intromisin de un tercer elemento: el intermediario. Si el patrn controlaba la tierra, las tareas, los bienes y el poder; el intermediario manejaba los contactos estratgicos y el acceso a los patronos. Funcionaban como administradores de los bienes y servicios que un patrn sola ofrecer (vase al respecto, Lc 16.1-15). Mucho del lenguaje usado en los intercambios entre Jess y sus enemigos, o entre Jess y sus seguidores refleja el sistema del patronazgo propio de la sociedad mediterrnea. Lucas 7.1-10 es un buen ejemplo. Cuando en los evangelios se habla de los pobres, estos no se cuentan entre los clientes generalmente. Los pobres eran realmente los totalmente marginados de la sociedad. No tenan poder y por ello carecan de honor. Los mutilados, los cojos, los ciegos eran los pobres; lo mismo que las viudas y los hurfanos. Al hablar de los ricos, en contraposicin de los pobres, en el Nuevo Testamento, el rico o adinerado era sinnimo de codicioso y avaro; eran especuladores y rapaces. Quien se volva rico, por lo general lo lograba arrancndoles a los otros sus pocas posesiones por medio del fraude y la eliminacin.
Las relaciones interpersonales
Honor y vergenza
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, El primer deber era la salutatio (la llegada a la casa del patron en.la madrugada). Para ello el cliente deba vestir ropas apropIadas y estar disponible a atender las necesidades del patrn que le podan llevar casi todo el da. Del cliente se esperaban deberes servi!es y la alabanza publica del patrn. Como recompensa, el clIente reciba en comida diaria y uno que ~tro fav~r ~equeo. El cliente con mucha frecuencia era humIllado pUblIcamente, sin que nadie pudiera acudir en su defensa.
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Estos dos elementos se constituyen en los dos valores bsicos para entender las relaciones interpersonales. El "honor" es el valor que una persona tiene a sus propios ojos (es decir, la reivindicacin del propio valor) ms el valor de esa persona a los ojos de su grupo social (reconocimiento social de tal valor). Se presenta en tres contextos que definen ese valor: el poder, el estatus sexual y la religin. Adems, hay que considerar que el honor puede ser asignado o adquirido. El primero es algo que viene con la persona, es propio de ella: Cul es tu linaje o tu apellido? (he all el valor de las genealogas) Naciste en el seno de una familia rica? El segundo, el honor adquirido, es el que se obtiene por superar a otros en la interaccin social, a travs de lo que se ha denominado desafo y respuesta.
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Ahora bien, todo este asunto del honor tiene, en el contexto de la cultura mediterrnea oriental, su seno en la familia; la familia 10 significa todo (a diferencia de la cultura occidental en la que la economa es la institucin central de la sociedad); y su principio organizativo es la pertenencia: La identidad de una persona depende de su pertenencia y su aceptacin en la familia. Normalmente, el honor se afirma y conjuga en el seno familiar; pero el desafo al honor, normalmente viene de afuera. Junto con el honor aparece el elemento de la vergenza; hay una vergenza positiva y una negativa. La primera significa la sensibilidad hacia la propia reputacin, hacia el propio grado de honor; tener sensibilidad ante la opinin de los dems. La vergenza negativa apunta hacia lo que hoy denominaramos como el desvergonzado, hacia la persona que no tiene vergenza, la que no reconoce las reglas de interaccin humana, ni las fronteras sociales; es decir, es aquella persona que se sita fuera de los lmites de una vida moral aceptable.
Desafio y respuesta
que para Jess era importante responder a esa usurpacin; permanecer callado significaba aceptar la verdad que esa usurpacin traa o demostrar incapacidad de respuesta ante el desafo.
Personalidad en la cultura mediterrnea
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En una cultura basada en los valores de honor y la vergenza, el binomio desafo-respuesta es esencial en las relaciones interpersonales, y su contexto es siempre pblico. En algn momento, un individuo o grupo desafa el honor de alguna persona o de un grupo; como consecuencia, se espera la respuesta para afirmar el honor y tambin para contraatacar al oponente y ponerlo en vergenza o al menos poner en duda su propio honor. Varias de las enseanzas y acciones de Jess surgen en el contexto de esta especie de juego social, y muestran a Jess como un maestro de la respuesta y, por ende, como un gran profeta honorable y con autoridad. Esta interaccin siempre se da entre varones y entre gente socialmente igual. Si tomamos nota de esto en el caso de Jess, reconoceremos que los escribas y fariseos lo consideraban igual que ellos, en tanto que el sumo sacerdote y Pilatos prcticamente no 10 tomaron en cuenta hasta el final del ministerio de Jess. En la interaccin entre Jess y los fariseos se descubre que el desafo normalmente es negativo y consiste en privar al otro de su buena reputacin. De all
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En la sociedad basada en los valores de honor y vergenza, la personalidad se percibe a partir de la opinin de los otros: la imagen que uno tiene de s mismo coincide normalmente con la opinin de los dems hacia esa persona: la familia, el pueblo, la ciudad, la nacin. En una sociedad como la nuestra, basada en el sentimiento de culpa, el valor de la persona se obtiene a partir de la propia opinin. Por ello, en la cultura occidental la estructura psicolgica de una persona es considerada vital. Nosotros valoramos mucho el desarrollo psicolgico, las motivaciones psicolgicas y el anlisis introspectivo. En la cultura mediterrnea la interdependencia es la clave; en la occidental, la independencia. En realidad, en la cultura mediterrnea del siglo 1la orientacin es ms grupal que individual. Es lo que se llama personalidad didica (<<par, pareja): la persona inmersa en el grupo y orientada hacia l. En este tipo de sociedad, no se valora el individualismo, sino que la personalidad est orientada hacia el grupo familiar o clan en el que el padre era la figura de autoridad, y su tarea principal era mantener el honor propio y el de la familia. Lo normal, en este tipo de sociedad, era que los hijos varones adultos permanecieran en la casa paterna o muy cerca de ella. Toda la vida social se filtraba a travs del padre; l era el intermediario entre el resto de la familia y el mbito social ms amplio.
La cultura del mediterrneo del I siglo en el texto biblico
Textos de aquf y de all
Despus de adentrarme un poco ms en los estudios de antropologa cultural en el mundo bblico, he estado repasando en la
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La cultura del Mediterrneo de! siglo I
La cultura de! Mediterrneo de! siglo I
mente algunos textos cuyo sentido se ha enriquecido con este nuevo conocimiento.
Marcos .30-44-el relato sobre la alimentacin de la multitud-es un texto que desde hace varios aos he estudiado y expuesto ms de una vez. En varias ocasiones he levantado el asunto del contraste entre la alimentacin que Jess ofrece a las multitudes en el desierto, en el campo, yel banquete que Herodes (Mc 6.21) ofrece-sin duda en su residencia palaciega-a los notables de Galilea. Por lo que se ha dicho en la seccin sobre el mundo medite~rneo del 1siglo, los prncipes y tribunos (RVR-60) que acompanaron a Herodes en su banquete no eran otros que los miembros de l~ ~i~e econmica, poltica y militar-la palabra griega megistn sIg~l1fICa magnate, mercader; la palabra jilarjos quiere decir trtbuno, comandante. En cambio, las multitudes estaban formadas, en su mayor parte, por esas gentes marginadas-jornaleros y po~r~s-qu~ no solo no tenan comida, sino tampoco dinero para adqumrla. La Idea de los discpulos de enviarlos a los campos yaldeas de alrededor para comprar comida (Mc 6.36) era una salida desesperada e imposible. Cuando Jess (v. 3 7) les dice a los discpulos: Dadles vosotros de comer, en realidad les estaba diciendo: no sean ridculos, si ustedes hurgan sus bolsas encontrarn mucho ms de lo que esta gente junta puede proveer. . , Lu~as 7.3-6-50 narra la historia de Simn el fariseo que con~Id? aJes~s a una cena. En este pasaje existen varios elementos que InCIden dIrectamente con asuntos relacionados con nuestro estudio. El versculo 36 termina diciendo: se sent a la mesa (RVR-60 DHH). La palabra griega que estas versiones usan para sentarse>; realmente significa reclinarse fa la mesa] (kataklno, verbo que solo aparece en Lc). En efecto, en la poca de Jess-prctica de las c~ases adineradas, importada desde la conquista griega, unos 200 anos a.C.-al llegar los invitados se reclinaban o recostaban en divanes para tomar sus alimentos. Las mesas eran de patas muy cortas, as que la altura de los divanes era casi a ras del suelo. Al reclinarse, Jess, como el resto de los comensales, mantena los pies atrs. Solo as se entiende lo que se dice en 7.38:yestando detrs de l a sus pies (RVR-60). Sin esta explicacin, el lector de
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nuestro tiempo-con la imagen que se tiene hoy de las sillas.y m~ sas modernas-se hara un nudo en la cabeza tratando .de ImagInarse qu piruetas y contorsiones debi. de haber, realIzado esa mujer para enjugar con sus cabellos los pIes de Jesus. , En la cultura mediterrnea, el banquete o cena se servIa en dos etapas (Malina-Rohrbaugh: 248). En la. pri~~ra etapa, se servan las entradas o primeros platos (comIda l1V1ana). Era el momento en el que los siervos de las casas de los potentados entraban y lavaban los pies de los invitados y se los ungan con perfume para contrarrestar el olor corporal--cosa que Simn no hizo de acuerdo con la queja de Jess (v. 44). . En relato se contrastan las actitudes de tres personajes: la del fariseo, la de la mujer y la de Jess. Es muy probable que Sin;n no haya sido un fariseo adinerado, pero tampo~o ~ra un pobreto~)~. Al parecer este hombre no tena esclavos o SIrvIentes a su servICIO, y Jess s~puso que l al menos le debi de haber provisto de agu~. L.a mujer es caracterizada como pecadora (RVR-60, pecadora publ~ ca [NBJ], de mala vida [DHH], mala fama [!LA]), p~abra ap~I cada, por 10 general, a las prostitutas. Para Simo~, .el fartseo, Jes.us estaba haciendo algo totalmente indebido al permItIr que esa mUjer 10 tocara, es decir, haba quedado impuro. La presencia de la mujer en la casa no debe extranarnos, a pesar de no haber sido invitada. En esa poca, especialmente la gente religiosa, reciba en su casa a los pobres, y con las puertas ,abiertas, no solo entraban aquellos, sino tambin los perros (recuerdese el intercambio entre Jess y la mujer cananea [Mt 15.27]) y, como en este caso, hasta una prostituta. Sobre este punto dice Gr~g ~. Keener (205): En los banquetes donde poda entrar gente no InVItada esta deba permanecer callada y lejos de los divanes, observando l~s conversaciones del anfitrin y sus huspedes. En la poca de Jess, era muy raro que una mujer ?d~lta no estuviera casada y con la cabeza cubierta si estaba en ~ubhco. L~ mujer que ungi a Jess llevaba los cabellos sueltos, yasI comUnIcaba cul era su situacin en la sociedad. . En el banquete, Jess abiertamente le hecha en cara a su ~fI trin el insulto o vergenza en el que puso el honor de Jesus,
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II! I
y de paso se puso l mismo (Lc 7.44-46). De acuerdo con este pasaje, Simn descuid en todos los sentidos a su husped, Jess: no le lav los pies, no le dio el beso de bienvenida, no 10 ungi-frot con aceite el cuero cabelludo. Al haber hecho eso, dos cosas se pueden concluir y que inciden directamente con el doble valor de honor y vergenza, ya tratados en este captulo: (1) Simn consideraba a Jess como un superior o igual, pero hizo algo inadmisible para la cultura mediterrnea, y, por 10 tanto, quedaba en vergenza por no haber cumplido con 10 mnimo que se esperaba de l segn las leyes de la hospitalidad; (2) Simn consideraba a Jess como igual, pero deseaba insultarlo y dejarlo en deshonra y vergenza. Jess, en honor al tipo de mensaje que predicaba y para ser consistente con los principios del reino que l ensefiaba, rompi con varios principios culturales en beneficio de una persona marginada: la mujer pecadora. Ya antes haba reconocido que para la gente de bien como sera el caso de un fariseo, l era 10 se cita en en Lucas 7.33-34 (TLA): PorqueJuan el Bautista ayunaba y no beba vino, y ustedes decan que tena un demonio. Luego, vine yo, el Hijo del hombre, que como y bebo, y ustedes dicen que soy un glotn y un borracho; que soy amigo de gente de mala fama y de los que cobran impuestos para Roma. Mateo 22.15-21 refiere el incidente entre Jess y un grupo de adversarios (fariseos y herodianos). Se trata de la trampa que estos le ponen a Jess respecto del impuesto al Imperio Romano. En primer lugar, este texto se inserta en la dinmica ya tratada en este captulo conocida como desafo y respuesta. Que el grupo de adversarios fuera formado por fariseos y herodianos no deja de tener, adems del lado irnico, un problema grave paraJess. Los fariseos representaban a quienes no queran nada con el Imperio y los herodianos a los que apoyaban a Herodes y todo lo referente al Imperio. De tal modo que la respuesta a la pregunta sobre el impuesto pona a Jess, literalmente, entre la espada y la pared. Si deca que no era lcito dar tributo al Imperio, entonces quedaba mal con todos aquellos que 10 apoyaban, representados por los herodianos. Si deca que s era lcito quedaba en problemas con los fariseos y todos aquellos que consideraban el tributo romano como una complicidad
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con los paganos, y por lo tanto aceptar la contaminacin y la impureza. Cuando Jess solicita una moneda, esta era sin duda la utilizada para el impuesto: el denario romano que llevaba grabada la imagen del Cesar y el ttulo, Tiberio Cesar, Augusto, hijo del divino Augusto. Ya esa pregunta coloca a los fariseos a la defensiva e incmodos. Quien poseyera esa moneda quedaba impuro; de tal modo que aunque alguno de los herodianos la tena, los fariseos de alguna manera eran cmplices de esa impureza. La pregunta prcticamente obliga a Jess a considerar no solo el problema poltico, sino sobre todo el religioso. S Jess aceptaba el impuesto, no solo era considerado impuro, sino sobre todo idlatra. Dar impuestos a Roma era tcitamente aceptar la divinidad del Cesar y adorarlo. En la interaccin del desafo/respuesta, el grupo de adversarios tena en mente dejar a Jess en vergenza; deshonrarlo en pblico, delante de sus seguidores. Por eso se unen dos grupos antagnicos a desafiar a Jess. Cualquier respuesta de Jess lo dejara malparado frente a alguno de los dos tipos de adversarios. Jess, por supuesto, entenda que no era una pregunta inocente buscando informacin o consejo sobre algo que se esperara fuera del dominio y competencia de un maestro como lo era Jess. Su honra estaba en juego, y tena que salir airoso. Por eso voltea la tortilla y contra ataca con otra pregunta, buscando a la vez deja en ridculo y vergenza a sus adversarios. Con la doble respuesta que da, despus de la respuesta de sus adversarios, Jess responde a cada uno como se lo merecan y de alguna manera esperaban: denle al Cesar lo que le corresponde, y a Dios lo que le pertenece a l. Veladamente les dice: si ustedes quieren pagar el impuesto al Imperio hganlo con lo mismo que el Imperio ha establecido-este es un asunto muy de ustedes-; pero djenme decirles que a Dios ninguno de ustedes le han dado lo que es debido (Malina-Rohrbaugh: 113-114). .
Las parbolas En su ensefianza como maestro, Jess recurri a los cuentos o relatos didcticos tomados de las experiencias cotidianas
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de su pblico. En esos relatos, Jess incluy muchos elementos culturales que le sirvieron para acentuar el peso de sus enseanzas. En el caso de la parbola del Padre que tena dos hijos (Le 15.11 -32), Jess arma un relato en el que cada miembro de la familia (el padre, el hijo mayor y el hijo menor) rompiera con sus actitudes y acciones varias prcticas culturales propias de la cultura de las aldeas palestinas. El hijo menor hizo todo lo contrario de lo que las normas culturales pedan de su conducta; es decir, trajo vergenza a la casa paterna y por ende a la aldea. La peticin de la herencia era, en esa cultura, desear la muerte inmediata del padre. Por otro lado, cada acto que hizo despus de haber mal gastado su dinero aada impureza sobre impureza: (1) por convivir y compartir con gentiles; (2) por trabajar entre cerdos; (3) por intentar comer algarrobos silvestres. Finalmente, Jess bien saba que para su audiencia, 10 que el hijo menor haba logrado era una deshonra total de la aldea, y su regreso sera de una humillacin sin lmites frente a las otras aldeas. Su regreso, en esa cultura, significaba el peligro de morir apedreado. El padre desobedeci, por amor a su hijo, varias normas culturales: (l) de acuerdo con la cultura del medio oriente, ningn anciano honorable debera correr en pblico-al hacerlo tena que arremangarse la tnica y mostrar las piernas en pblico. Pero el padre exponindose a la ignominia, se adelanta a la reaccin hostil de la poblacin de la aldea, y protege al hijo infiel. (2) Al ponerle anillo, calzado y la mejor ropa, el padre estaba restituyendo al joven como hijo de la casa y, ms an, al ponerle la mejor ropa-es decir, la suya propia-estaba diciendo en pblico que le estaba dando el mismo estatus de patriarca que l tena. (3) El matar y asar el becerro mejor cebado implicaba que el padre quera restituir al hijo, no solo al seno familiar, sino a toda la aldea. Por su parte, el hijo mayor insulta a su padre en pblico al no aceptar ni la decisin ni la conducta del padre. Lo deshonra, tambin, al no usar ningn ttulo de honor y respeto al hablar con l. Como segundo ejemplo tenemos Lucas 10.25-37 (<<El buen samaritano). Este relato, de acuerdo con los estudios de antropologa cultural, se ubica en los se ha denominado desafo-respuesta.
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Aqu tenemos a dos maestros conocedores de las Escrituras frente a frente. El Maestro de la Ley-perteneciente a uno de los grupos ms importantes en la Palestina de la poca de jess-le pone una trampa ajess, es decir, 10 desafa con miras a ponerlo,en entredicho frente a sus seguidores. Como era de esperarse, jesus contraataca con una respuesta desenmascarando a su adversario y ponindolo en vergenza. En el caso de jess, el te~~ no termInaba en derrotar al adversario, sino en dar una lecclOn a sus seguidores. Adems de 10 anterior, qu otros elementos culturales pro. pios del Mediterrneo del 1 siglo afloran en esta parbola? En PrImer lugar, notamos que el Maestro de la Ley hizo ~os cosas que manifiestan su actitud hacia jess: se levanto y llamo maestro a jess (v. 25). Al respecto dice Bai1ey (77): En el Oriente Medio, el alumno siempre se levanta para dirigirse al maestro o profesor, ~or cortesa. En este caso, el Maestro de la Ley no solo se levanta, SI~O que se dirige a jess llamndolo "maestro". Si no c~nsidera ~jesus como superior a l, ese Maestro, por 10 menos, 10 ti,ene po~ Igual. Al considerarlo como igual, la trampa que le poma a jesus tena, sin duda, el propsito de rebajar a jess. La pregunta c?n la ~ue jess contraataca, demuestra que este no tiene la menor mtencln de ser rebajado por el adversario. En segundo lugar, En el versculo 30, jess, ya narrando ~a parbola propiamente, coloca a su auditorio, de manera espeCial al Maestro de la Ley, entre la espada y la pared. En ese versculo, jess pinta una escena en la que la vctima de los saltea?ores qued desnuda. Esta condicin del herido no es un dato CUrIOSO; es un detalle que jess construye con la habilidad ~~ un gran ~ae~tr~, y le da al drama una tensin clave para la resoluclOn de la hIstOrIa. Qu buscaba lograr jess con este dato? Veamos. En el Medio Oriente o mundo del Mediterrneo convivan un nmero importante de comunidades tnico-religiosas. El viajero de esa poca poda identificar a los extraos de dos formas: por su manera de hablar o por su vestimenta, En la Palestina de jess se usaban una cantidad sorprendente de lenguas y dialectos-adems de los varios dialectos del hebreo, tenemos: el arameo, el griego, el asdodeo del sureste, el
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samaritano, el fenicio, el rabe, el nabateo y el latn. En las travesas y por los caminos de Judea, el viajero poda tener la certeza de que aquel con quien se cruzara era un extrao o un judo. Con unas cuantas preguntas rpidas el viajero podra percatarse del idioma o dialecto del otro viajero. Pero si la persona no poda hablar por alguna razn-por ejemplo si estaba tirado inconciente-, un vistazo a la ropa permitira deducir de quien ms o menos se trataba. As como suceda con la lengua, tambin el modo de vestir variaba de etnia a etnia. Sin embargo, qu se podra hacer si la persona estaba a la vez inconciente y desnuda. Yaqu estaba precisamente el genio pedaggico de Jess. El propsito de Jess era indicarle al Maestro de la Ley y a su audiencia que la respuesta a la pregunta sobre el prjimo tena que trascender toda frontera racial, tnica, lingstica, etc. De acuerdo con la historia de Jess, el hombre tirado a la vera del camino era simple y llanamente un ser humano en situacin de necesidad. Nadie que pasare junto a l poda considerarlo suyo o ajeno. No perteneca a ninguna comunidad tnica ni religiosa! Su estado de inconciencia y desnudez exiga un compromiso y solidaridad de todo quien pasara junto a l, no importaba si era judo o samaritano, sacerdote o levita (Bailey: 85-86).
Jess y la. procla.macin del reino de Dios
proclamado y vivido por Jess, va contra sistemas que opten o apoyen la violencia, las jerarquas dominantes, el patriarcado, el racismo y el autoritarismo (Wink, 1992: 107). A partir de esta definicin, no nos es difcil descubrir qu opinin tena Jess de la lite que controlaba la vida de la mayora de la poblacin en Palestina, y de quienes los apoyaban. Sin embargo, una lectura ms cuidadosa del evangelio nos permite reconocer que la enemistad de Jess no solo era contra esa lite y, de algn modo, contra el Imperio Romano, sino como dice la definicin, contra todo tipo de dominacin. Eso hizo que Jess se considerar como delincuente, en primer lugar, para las autoridades locales judas, pues atentaba contra el orden establecido de la regin. Pero tambin lo fue para los judos, porque el programa del reino atentaba contra los intereses de las varias instituciones sociales que perpetuaban la dominacin y otros males. Jess, para los lderes judos, alteraba con su enseanza, predicacin y conducta el discurso normativo de la tradicin juda en todo lo referente a:
- El patriarcado - La familia - La ley - El sistema de clases - El sistema sacrificial - El uso de la violencia - Divisiones raciales - El templo - Las regulaciones de la comida kosher - La distincin entre puro e impuro - Las divisiones tnicas - Las distinciones entre los de adentro y los de afuera
En ningn otro asunto se vuelve casi imprescindible estar familiarizado con la cultura del Mediterrneo del I siglo que con el tema del reino de Dios. Sobre todo cuando se consideran quines fueron los destinatarios privilegiados de la proclamacin y acciones de Jess respecto del reino. Lo que Jess dijo, ense e hizo demostr quin realmente era l, a quines invitaba a ser parte del reino y quines se constituyeron sus enemigos, que finalmente lo mataron. . ,Po~ el tipo de enseanza que dio y por el tipo de milagros que realIzo, bIen se nota que el reino de Dios no podra definirse de otra manera ms que como un orden libre de toda dominacin caracterizado p.or el compaerismo, la interdependencia, la i~aldad de oportumdades y el respeto mutuo. Este reino igualitario repudia a cualquier sistema que vaya en contra de todo proyecto que tenga por meta la bsqueda de una vida humana plena; es decir, el reino
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Eso explica por qu siempre hubo resistencia de parte de las autoridades de todo tipo con cosas que Jess dijo o hizo, y que ahora parecen nada del otro mundo, como tocar a un nio o hablar en plena sinagoga con una mujer encorvada y tocarla (Lc 13.10-17). Rechaz la dominacin en general (Lc 22.24-27); luch por la igualdad (Lc 16.19-31); desbarat los conceptos de santidad y pureza: fue amigo de prostitutas, cobradores de impuestos, samaritanos, toc mujeres, se dej tocar por ellas, toc leprosos, nios; luch contra el racismo y etnocentrismo (Mt 8.5-13); redefini el concepto de
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familia (Lc 14.26; 12.51-53); le dio a la ley su verdadera dimensin; el templo y el sistema sacrificial fueron tambin puestos en la mesa del cirujano (Mt 9.13; 12.7); opt por la resistencia no violenta (Mt 5.38-42); su postura hacia los nios y las mujeres fue de total aceptacin y privilegio; san a la gente ms marginada y rechazada, y libro del poder de los espritus malignos a quienes estaban atados por ellos. Jess se opuso de forma tan radical a todo 10 que significaba dominacin, que hasta cuando present alternativas a ella, no las estableci como leyes ni como principios, sino como sugerencias creativas para desestabilizar a los dominadores y poderosos. Tomemos como ejemplo Mateo 5.38-42: 38 Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. 39pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; 40y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; 41 ya cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos (Mt 5.38-41,
RVR-60).
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La palabra resistir en griego (antistemi) significa realmente resistir con violencia. La intencin de Jess no era ni el sometimiento dcil ni la violencia, sino la resistencia no violenta. En esta lnea, la expresin del versculo 39 debera decir: No respondas con violencia a la violencia. Es decir, de las tres posibles respuestas a la violencia-posicin violenta, pasividad y militancia no violenta-, Jess toma el tercer camino. Cmo leer el texto de Mateo desde el camino elegido por Jess? 1.- El dicho de Jess sobre la mejilla debe explicarse a partir. ?el contexto cultural y social de la poca. En primer lugar, qUIen es el que golpea y quin recibe el golpe. Para que alguien te golpee en la mejilla derecha, tendra que usar la mano izquierda si la intencin es darte un puetazo. Pero en la cultura del mediterrneo del primer siglo, la mano izquierda era la siniestra, la de las tareas vedadas o impuras. La nica otra alternativa
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era pegar con la derecha, y para lograrlo, solo se puede hacer con el dorso de la mano. Un golpe con la mano derecha en la mejilla derecha no el, resultado de una pelea entre iguales, sino un insulto, una ,humillacin. y esto nos lleva al sujeto del golpe y al receptor del mismo. En este tipo de golpe el que daba la bofetada era un superi?r y el que 10 reciba un inferior: el amo golpeaba al esclavo, el mando ~ la, esposa, el padre al hijo, el hombre a la mujer, los roman~s a los JUdiOS. El golpeado est en posicin de desventaja ante la sociedad; v~~g~r se o responder con violencia era prcticamente cometer SUICidiO. Solo quedaba responder con sumisin cobard~, co~o era 1~ costumbre , o de la manera que Jess planteaba: la resistencia no ViOlenta. , . . Jess les da a los que normalmente son victimas un consejo a seguir: al que les de una bofetada en 1~ mejil~a derecha" png~le la izquierda. En lugar de una resistencia humillante, Jesus 1e~ dice a sus oyentes: No sean tontos, no se dejen, no recurran a 1a,vi01encia' dejen en ridculo a su adversario. No le den la oportunidad de se~uir humillndolos. Al poner la mejilla izqui~rda,.le ests di~i~n do al opositor, ya no me puedes considerar tu mfeno~; tu posicin de poder (gnero, raza, edad, riqueza) no altera la simple y ll~~ realidad de que soy un ser humano como t. Para pegarte en la meJilla izquierda con la mano derecha-recur~ese que no ~e puede usar la izquierda-, tendra que darte un punetazo; es declf, tratarte como igual, yeso sera altamente humillante e insultante para tu superior. , 2.- El segundo caso, el de la tnica y la capa, tiene su contexto en la corte legal. Una persona es demandada ante el juez, y se le exige la entrega de la vestimenta exterior. A quin se le demandara de esa manera? Al campesino pobre y adeudado que no tienen otra cosa con que pagar ms que su manto. Esta era un,~ prctica tan comn que haba una ley que demandaba la devo1ucion del manto a la cad~ de la noche, porque era 10 nico que tena el pobre , , para dormir (Ex 22.25-27; Dt 24.10-13, 17). La exigencia del manto como pago de deuda era la ultima humillacin para un pobre que haba perdido sistem~ticamen~e sus tierras y todos sus bienes. Por qu, entonces, Jesus aconseja dar tambin la ropa interior, es decir la bata? Porque de esa manera
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pona al acreedor en total vergenza. Imagnense ustedes al deudor saliendo de la corte totalmente desnudo, y al acreedor con la capa en una mano y la ropa interior en la otra. Con ese acto, el pobre ha volteado la tortilla. El adeudado no tiene manera de pagar, y la ley apoya al acreedor, pero el pobre con su accin rehsa ser humillado una vez ms. La desnudez era tab en el judasmo, y la vergenza no recaa sobre el desnudo, sino sobre quien era el causante. Todo el respeto que el rico haba tendido en el pueblo, ahora se derrumbaba. 3.- El tercer ejemplo, el de caminar la segunda milla, tiene que ver con la prctica del trabajo forzado que imponan los soldados romanos sobre sus sujetos, en este caso, los judos. En la cultura de la poca, los soldados romanos solo podan exigirle a un civil judo llevarle su armamento e implementos una milla. Forzar a un civil acarrear la carga una distancia ms grande, implicara penas y castigos militares muy severos. Jess ni aconseja la revuelta, ni tampoco la sumisin, sino la resistencia no violenta. Saca al soldado de sus "casillas", sorprndelo con 10 impredecible; dile, "djame llevar la carga una milla ms"!. Habra que ver la cara de sorpresa del soldado, pues no sabra cul es tu intencin: Querrs insultar su propia fortaleza?, tratas de ser amable con l?, lo ests provocando?, es tu intencin que 10 pesquen obligndote a llevar su carga ms all de 10 permitido? Es decir, en lugar de ser t la vctima, ahora t agarras el toro por los cuernos, y te adueas de la situacin. En los tres casos, el punto que Jess quiere acentuar es el de la sorpresa, la de agarrar al enemigo en desbalance. Jess no est dando leyes o estableciendo una costumbre, sino dando ejemplos de cmo sorprender al enemigo y ponerlo en desbalance. Jess dice: Aduate de la iniciativa moral, encuentra una alternativa creativa no violenta, afirma tu propio valor humano y tu dignidad como persona, enfrntate a la fuerza con humor y ridculo, rompe el ciclo de humillacin, rehsa el sometimiento y el aceptar la posicin inferior, desenmascara el sistema de injusticia, avergenza al opresor obligndolo al arrepentimiento, obliga a los poderes a tomar decisiones para las cuales no estn preparados, reconoce tu propio poden>, obliga al opresor a verte
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desde un ngulo diferente, est dispuesto a sufrir las consecuencias de desobedecer leyes injustas (Wink, 1992: 175-189).
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Qu idiomas habl Jess?

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1 I)
Lugar y tiempo
Tierra Santa es el nomb res donde tuvo su escenario la Vi~: con. e~ qu: se conoce a los lugaYmmlsterIO de Jess. A toda esa Porcin de tierra se 1 a conoce como Pal . Un pequesimo rincn enclavad 1 estma o TIerra de Israel. Medio Oriente. La superficie tot; ~~ o que hoy se conoce como el metros cuadrados; un po uito m e pals es. de unos 25,000 kilpoco menor que Hait. q ayor que Bebce o El Salvador y un El lugar de la infancia 1 . vidad de Jess se ubican en'G~i~ve~tud y l~ m~yor parte de la acticuyas poblaciones principales se:~ a provmcla al norte de Judea, de Galilea. Cuando se to ~uentr~ alIado oeste del lago Palestina, se puede dec;~i~n ~o~sIderacIOn. toda la geografa de Jess, era la regin ms bella yU f: ~: GalIlea, en. tiempos de Descalzo: 44}. uc era de Palestma (Marn Esta realidad provoc q 1 vables quedaran en manos d ue a mayor parte de las tierras cultidos ellos residentes de Jer~s~f?S C~~tos latifundistas-..:..casi tocomponan una pequea clase ~~. resto de la poblacin la merciantes-y una abundant e la-artesanos y pequeos coaadan los mendigos y pordi~ masa de gente pobre. Adems se Hes y caminos. seros que deambulaban por las ca336
A los galileos se les caracterizaba como muy laboriosos, osados, valientes, impulsivos, fciles a la ira y pendencieros. Ardientes patriotas, soportaban a regaadientes el yugo romano y estaban ms dispuestos a los tumultos y sediciones que los judos de las dems comarcas (Martn Descalzo: 44). A Galilea se la conoci como Tierra de los gentiles-Le., paganos (Mt 4.15). Los habitantes de Galilea, ya fueran de las ciudades o de los pueblos, estuvieron en contacto constante con la cultura helnica, especialmente a travs del comercio. Por Galilea iban y venan productos locales de Palestina o de otras provincias y pases. De Palestina salan al exterior, aceite de oliva, vino, dtiles, cebollas, tintes y ciertos tipos de blsamos y fragancias. De afuera llegaban: atn y mariscos de Espaa, vegetales, legumbres y semillas para la siembra procedentes de Egipto. Llegaban sandalias de Tiro y Laodicea, ropas de pelo de cabra de Cilicia, mantos finos de la India y piedras preciosas de Arabia. Tambin se importaban bales, bancos, hornos portables de barro, vasijas y lmparas de Grecia y Asia Menor. Adems no era difcil encontrar canastos, sogas y papiros de Egipto y linaza de Siria (Applebaum: 670-674). Jess pas la mayor parte de su infancia y juventud en Naza( ret; un pequeo pueblo al suroeste de Galilea. De seguro Jess y Jos participaron en esa gran cadena comercial por ser pequeos fabricantes de canastas, cofres para guardar ropa y muebles, adems de los travesaos para las casas del pueblo (Matthews: 1988).
Vida cotidiana
El da empezaba al ponerse el sol. Al salir el sol de nuevo, la vida cotidiana era una mezcla de tareas laborales, educativas y religiosas. Las nias aprendan los deberes propios de las mujeres en el contacto constante con las mujeres mayores de la familia, especialmente las madres. Los nios aprendan los oficios de los padres al acompaarlos en sus respectivos trabajos. Adems, los padres eran responsables de ensear los textos tradicionales que componan las oraciones y bendiciones que se repetan en el hogar y en la sinagoga. Los nios empezaban a participar de la vida social tan pronto como pudieran practicar y entender 10 que se haca:
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Un menor que ya no depende de la madre para su alimentacin est obligado por la ley a sentarse en la enramada durante la fiesta de los Tabernculos; si es capaz de agitar en el aire una rama de palmera, debe hacerlo; si puede enrollarse un pedazo de tela en la cintura, est obligado a llevar el cinto de la oracin; si puede cuidar las filacterias, su padre deber comprrselas; si puede hablar, el padre deber ensearle el shem, la Tor y la lengua sagrada; ... si el nio sabe cmo sacrificar animales, debe ejecutarlo de acuerdo con las regIas del kosher; si puede mantener su cuerpo limpio, deber comer alimentos puros; si puede mantener limpias las manos, podr comer alimentos puros con ellas; si puede comer... un pedazo de carne del tamao de una aceituna, deber ser capaz de sacrificar un cordero pascual para s mismo (Safrai: 771-772). En las escuelas (bet sefer o bet talmud), los nios aprendan a leer el texto Sagrado en hebreo; debido a la falta de vocales en el texto bblico consonan tal, los nios deban aprenderse de memoria la lectura. Adems del estudio de la Tor y los Profetas, los nios tambin aprendan la Misn o Ley oral. La educacin no inclua la escritura; sta se aprenda en otras circunstancias y estaba reducida a unas cuantas personas. Las escuelas enseaban a los pupilos cmo leer la Tor y los Profetas, a traducirlos, a recitar el shem y las oraciones despus de los alimentos; todo esto preparaba al estudiante para cumplir con sus obligaciones en la vida de la familia y de la comunidad (Safrai: 952). El nio empezaba a estudiar las Escrituras a los cinco aos; a los diez aos, empezaba el estudio de la Misn. Las clases eran todos los das, incluyendo el sbado. Estas se daban en las maanas, y eran las madres quienes generalmente llevaban a los nios a la escuela. En la mayora de los pueblos y ciudades, las familias que se dedicaban a la artesana y pequeo comercio acostumbraban ir al mercado los das lunes y jueves. En esos das los habitantes de las pequeas aldeas no solo participaban de la vida comercial, sino que tambin asistan a la sinagoga para escuchar la lectura de las Escrituras. Esos das eran tambin das dedicados al ayuno.
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El habla de la gente
En el hogar y en las actividades comunes de las ciuda1~~ ypo~ 1 . d' hablaban arameo Este era e I 10m blados de Ga1i:e~e ~~~ j~';;o crecla. Los inter~amblos fami~ares y materno co~ e q . nes pueblerinas , todos se hacIan en de vecindarIO, las transacclO arameo. gua semita hebreo El arameo era una 1 e n , emparentada con el _ 1) El algo as como la relacin entre el portugus y. el ;~~; a C antiguo a la poca a. C. hastt ei El arameo del penodo medIO se ~xtien _ 200-900 d. C. El 200 d. C. El arameo tardo se ubIca entre los anos .dades ara1 ue hablan hoy algunas comum arameo ~ q algunos lugares de Europa y en Estados meas enmodern? el MedIO es Onente,
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era fcilmente reconolcl boca no era raro que os ].eUdOS de jud~a lanzaran una carcajada de burla.
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' . d al ctos del arameo: el arameo e eru
unido~l arameo de la poca de Jess corresponde al perododmeJdio:
,. dan hoy que adems del arameo, Ms y mas erudItos co~cuer an o conocan el griego cogentes de todas las clases SOCIales h : : el Grande en 330 a. C. el o expansin del helenismn o koin. Desde la poca de Ale] _ la griego fue la lengua que aco~pan. enetrando en todas mo-cultura d~ los griegos. ASI e~d~~:~~~~a~ En los pueblos pe las ,:sferas SOC1~::a~:t l~o~O;:'~~~dores aprendieron y usaron el que nos como , .al ra todo tipo de mterimpuestos,
~:~~::~~::i:~:~~~c:~:;l~~::~lle;~:s~~ontratos,
censo)'or todo lo anterior, no se puede Jess ~sara ~gunas vec~s el g~I~~~.~~~a;~~ 10.1) o cuando habl Trans]ordanIa (Mt 4.25, Mc ., ra nada extraordinario pensar con Pilato (Sev~nster: 190). '! ~o ~:gO para negociar los productos ue Jess, en su ]uventud,uso e gr . de su trabajo entre comerciantes de habla gnega.
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El hebreo su us sobre todo en los contextos religiosos. En la sinagoga las Escrituras se lean en hebreo; la recitacin del shem. y de las varias oraciones y bendiciones se haca tambin en hebreo. Es decir, no haba judo piadoso que no usara el hebreo, al menos en el contexto de la adoracin y las oraciones. Algunos judos, como fue el caso de Jess, usaron el hebreo no solo en las oraciones y lectura de las Escrituras, sino tambin en las discusiones. Sin duda Jess us el hebreo misnaco cuando discuti con los maestros y doctos en las sinagogas (Mc 1.21), en el templo (Mc 11.17) y en los lugares pblicos (Mt 19.3). En este contexto podramos decir que el hebreo fue el idioma literario. Si bien los idiomas antes sealados figuran como los ms plausibles como idiomas que Jess us, es menester considerar que en la Palestina del I siglo de nuestra era, Jess se top durante sus largas caminatas con gentes que hablaron otras lenguas y dialecto: el asdodeo, el samaritano, el fenicio, el rabe, el nabateo y el latn. Este ltimo, aunque era el idioma de Roma, no figura como idioma importante en el escenario de la vida de Jess. No era lingua franca. Es probable que los habitantes de las pequeas aldeas como Nazaret 10 escuchaban en las discusiones entre los soldados romanos; pero nunca lleg a utilizarse como 10 fueron el arameo, el griego y el hebreo.
Jess y la vida de oracin
shem (Dt 6.4-9; 11.3-21 YNm 15.3641), seguidamente se decan
Los judos eran muy piadosos. Los momentos de oracin y recitacin de las Escrituras se daban tanto en los hogares como en las sinagogas. Se han contado hasta cien bendiciones al da, incluyendo el shem. y las dieciocho bendiciones! Adems de la bendicin antes de los alimentos y de la oracin de Gracias despus de ellos, los judos oraban cuatro veces al da y recitaban el shem. dos veces al da. Todo esto se haca en hebreo. Los hombres, a partir de los doce aos, estaban obligados a cumplir cada una de estas prcticas, mientras que las mujeres, los nios y los esclavos solo lo estaban en las oraciones. En la poca del NT el shem. y las oraciones de la maana y de la noche se hacan al mismo tiempo. En estos casos se recitaba el
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las dieciocho bendiciones-Bendito seas Seor, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Dios Altsimo, Dueo de cielos y tierra, Escudo de nuestros padres y protector de todos nosotros. . .l-y finalmente la oracin correspondiente. Casi cada momento de la vida diaria del judo era ocasin para una bendicin. La idea era: est prohibido disfrutar cualquier cosa en el mundo, sin una palabra de bendicin (Safrai: 803). En la vida de Jess no hubo un da sin oraciones ni bendiciones. No obstante l rompi, en parte con la tradicin. Jess sigui recitando el shem, las bendiciones y las oraciones de regla, en hebreo. Pero en sus oraciones privadas con su Padre, Jess habl con l en su idioma maternal; el idioma que haba crecido con l desde que estuvo en los brazos de Mara: el arameo. Por eso el Padre Nuestro, en su versin original fue registrado en arameo y no en hebreo. Tanto el Padre Nuestro como aquellas oraciones que el habl con su Padre tuvieron el sello especial de la intimidad y la expresin natural de su idioma nativo. Pero Jess no solo us el arameo para hablar con su Padre, sino que adems se acerc a l con el ntimo y familiar abba, primera palabra que sala de los labios del infante cuando aprenda apenas a hablar: pap. Jess no se guard esta experiencia de oracin para 10 privado. l ense a sus discpulos esta nueva dimensin en la vida de oracin. As, Jess removi la oracin de la esfera de 10 litrgico y del lenguaje sagrado, para colocarlo en el corazn de la vida cotidiana. Los discpulos de Jess saban orar cuando se le acercaron a pedirle: Maestro, ensanos a orar (Lc 11.1). Su peticin tena que ver con el poder entrar a esa nueva dimensin en la vida de oracin a la cual Jess los invitaba: acercarse a Dios como Padre y hablarle en la intimidad que solo le corresponde al dilogo entre un padre y su pequeo. Esto, por supuesto tiene grandes implicaciones para la traduccin de la Biblia. Es claro que las traducciones de tipo litrgico y
1 El texto del shem, de los otros textos bblicos y de las bendiciones cubre diez pginas de un libro tamao normal!
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literario tienen un lugar importante en la vida religiosa de los cristianos. Pero con esta accin de Jess se abre todo un importante y nuevo lugar para la presentacin de la Palabra de Dios en el lenguaje y forma de hablar de cada miembro de la familia de Dios. Cada nio y nia, cada hermano y hermana que conforman nuestras comunidades indgenas, cada miembro de la iglesia tiene el derecho de leer y escuchar la Palabra de Dios en el idioma que est ms cerca de su corazn y de su infancia: el idioma materno o nativo. Jess no desplaz el idioma del mercado y del gobierno; tampoco desafi el lenguaje de la sinagoga y del Templo. Pero invit a sus seguidores a acompaarlo en el lenguaje del hogar y de la intimidad paternal: el idioma que aprendimos desde el regazo de nuestras madres y en los brazos de nuestros padres. En ese lenguaje Dios quiere hablarnos y quiere que nos acerquemos a l en oracin.
Bibliografa
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Los siguientes captulos han sido claves: Applebaum, S. "Economic Life in Palestine" Safrai, S. "Home and Family" _ _ _ "Religion in Everyday Life" _ _ _ "rhe Synagogue" _ - - - "Education and the Study of the Torah" Rabin, C. "Hebrew and Aramaic in the First Century" Mussies, G. "Greek in Palestine and the Diaspora" Sevenster, J. N
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TERCERA PARTE:
INTERPRET ACIN DE LA BIBLIA
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Exgesis y proclamacin: La vigencra del Antiguo Testamento para la iglesia

Presupuestos teolgicos y hermenuticos
...as tambin la palabra que sale de mis labios no vuelve a mi sin producir efecto, sino que hace lo quexo quiero y cumple la orden que le doy (ls. 55.11, DHf1l). No crean que vine a quitar la ley ni a decir que la enseanza de los profetas ya no vale. Al contrario: vine a darles su verdadero valor. Les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni siquiera un punto o una coma se quitar de la ley, hasta que todo se cumpla (Mt 5.17-18, TLA).
Son bblicas y cristolgicas

Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, la misma boca de Dios afirma que las Escrituras sagradas que llamamos Palabra de Dios, y pertenecen a la primera alianza (Antiguo Testamento) tienen una vigencia que no solo responden a 10 temporal sino tambin a 10 geogrfico y a 10 propiamente existencial.
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Exgesis y proclamacin: La vigencia del Antiguo Testamento para la iglesia
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Para quienes consideramos al Dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob y Padre de nuestro Seor Jesucristo nuestro propio y nico Dios, las palabras de las Escrituras citadas al inicio de este ensayo tienes una profunda fuerza argumentativa. Primero, la palabra que Dios pronuncia (pertenezca esta a la antigua o a la nueva alianza) produce un efecto visible, y ese efecto est supeditado a la voluntad de Dios: hace 10 que yo quiero y cumple la orden que le doy. Por eso es palabra de Dios. Segundo, Jesucristo, el unignito Hijo de Dios, el enviado especial de Dios, fue el primero en afirmar que la palabra de Dios plasmada en el Antiguo Testamento no haba perdido, con su llegada y el establecimiento de la nueva alianza, vigencia alguna. Por 10 anterior podemos decir que la vigencia del Antiguo Testamento para la predicacin contempornea no solo se autentica por 10 que Dios mismo dice de su palabra, sino tambin porque el efecto visible que produce se convierte en experiencia concreta en la vida de quienes afirman vivir por esa Palabra.. Se podra decir: Cristo me ama, yo lo s, porque la Biblia me 10 dice; pero an ms fuerte la afirmacin sera: Cristo me ama, yo 10 s, porque en mi experiencia he visto que el testimonio de la Biblia acerca del amor de Cristo es fidedigno. Visto desde esta segunda afirmacin, la predicacin del Antiguo Testamento constatara que la iglesia continua considerando que esa primera parte del canon bblico no ha quedado relegada al pasado histrico del pueblo de Israel, sino que, como Palabra de Dios, tiene mucho que decimos hoy, tiene mucho para impactar nuestras vidas y transformarlas; no ha sido superada!; no ha sido desplazada! Dietrich BOhoeffer, en una carta a su cuado,dice lo siguiente: Toda la Biblia desea ser por tanto la palabra en que Dios quiere dejarse encontrar por nosotros. Ningn lugar que nos sea agradable o aceptable a priori, sino un lugar que desde cualquier punto de vista nos resulta extrao, que nos es absolutamente repelente. Pero precisamente es el lugar que Dios ha escogido para salir a nuestro encuentro.!
Dietrich Bonhoeffer, Redimidos para lo humano: cartas y diarios (J 924-1942) (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1979), p. 99.
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En efecto, para quienes nos llamamos cristianos, esa palabra veterotestamentaria, no es para nosotros las Sagradas escrituras de los judos (la Tanak), sino parte de una obra ms extensa que contiene una seccin llamada Nuevo Testamento: la Biblia, ellibro sagrado de la iglesia cristiana. Por ello, nuestra lectura, nuestra interpretacin y nuestra proclamacin se hacen desde una perspectiva cristiana y cristolgica. Nuestro acceso a la Biblia es a travs de Jesucristo; el propsito de nuestra exgesis y proclamacin es proclamar el Hecho de Cristo: Basndose en la Sagrada Escritura, el ministerio de la predicacin anuncia a Jesucristo como el Seor y el Salvador del mundo. No hay una predicacin legtima de la Iglesia que no sea predicacin de Cristo.2 Por qu tiene que ser as? Porque Jesucristo es el primersimo mediador entre Dios y nosotros, y entre nosotros y los dems seres humanos. Cecilio Arrastra dice al respecto:3 Cristo Jess es el corazn de la proclamacin cristiana. El nombre y la persona de Cristo son esenciales a la vida cristiana. . . l es el "lugar" donde Dios y el hombre se encuentran y co-existen. Lo que conocemos acerca de Dio~ y del hombre, lo conocemos a travs de Cristo. Res11ta imposible, por 10 tanto, predicar correctamente SIn la colocacin de Cristo en el centro mismo del mensaje ... Jesucristo es, primeramente, 10 que Dios tiene que decimos. . . En resumen, Cristo es Palabra (medio de comunicacin); es Evangelio (contenido y esencia del mensaje); es Evangelista (factor real de conversin); Seor (Hijo de Dios, Dios mismo) y Juez. Como Palabra de Dios es la ms ntima y genuina expresin de los pensamientos y propsitos de Dios para el hombre; como Evangelio provee la estructura
Dietrich Bonhoeffer, tica (Barcelona: Editorial Estela, 1968), p. 207. Cecilio Arrastra, La prediacin, el predicadory la Iglesia (San Jos: Coleccin CELEP, 1983), pp.52-53.
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conceptual del sermn; como Evangelista toma en sus manos la responsabilidad de transformar el corazn y la voluntad del hombre; como Seor, demanda la obediencia que da sentido a la vida humana, y como Juez produce la crisis del hombre subrayando as el hecho de. que del hombre pertenece a Dios, se . la redencin . orIgma en DIOS, y es producto de la accin graciosa de Dios.
teolgica y moralmente. El trabajo exegtic? y hermenuti~o, sin duda, 10 hace integrando a su propio pensamIento el pensamIent~ e ideas de sus profesores de Biblia y teologa, as como l~s come~tarIos y libros de exegetas y predicadores de ayer. El conocIdo predIcador bautista, Rolando Gutirrez, en ocasin de una charla presentada en un servicio de graduacin, dijo lo siguiente: . .. quiero compartir en esta ocasin algunas de las experiencias que han conformado mi vida de predi.cador y de los oficios ms agradables que conjugo en mi vida pastoral... 1. La influencia de mi pastor... 2. La influencia de mi profesor de homiltica... 3. La influencia del Presidente del Seminario... 4. La influencia de mi profesor de Teologa Sistemtica... 5. La influencia de un pastor asociado... 6. La influencia de compaeros en investigacin teolgica... 7. La influencia de compaeros en investigacin filolgica ... 8. La influencia de un pastoralista... 9. La influencia de un profesor de teologa dogmtica [se refiere a Karl Barth su profesor] ... 10. La influencia de un ambiente de in{ensa investigacin teolgica... 11. La influencia de 10s1ai.~os de la iglesia... 12. Las ~nfluenc~as secul~res sobre la predicacin... 13. Las mfluencIas de mIS lecturas.5 Es comunitaria en cuarto lugar, porque el predicador expone , '1la palabra divina en medio de una comunidad de fe, la cual es, en u tima instancia, el verdadero sujeto hermenutico. Porque la palabra predicada es accin inconclusa mientras no se haga hueso y carne en la vida de los miembros de esa comunidad, e impacte y transforme vidas comunidades y sociedades. Ningn predicador puede descansar' tranquilo hasta que la comunidad a quien le ha
5 Rolando Gutirrez-Corts, La predicacin de la fe cristia.na (En ~ca sin del Servicio de Graduacin del Seminario Teolgico Bautista Mex1cano, Lomas Verdes, Estado de Mxico, el 30 de abril de 1976).
Son comunitarias y contextua/es

La predicacin de suyo es una tarea comunitaria; sera una contradiccin de trminos decir que en esa tarea solo interviene el que hace la exgesis y presenta el sermn u homila. En primer lugar, es comunitaria porque el sujeto de la proclamacin es Dios mismo. Al respecto Karl Barth dice: La predicacin es la Palabra de Dios pronunciada por l mismo. Dios utiliza como le parece el servicio de un hombre que habla en su nombre a sus contemporneos, por medio de un texto bblico.4 En segundo lugar, es comunitaria porque Dios, por medio de su Espritu Santo nos inspira y dirige en el estudio de su Palabra al encuentro y proclamacin de la verdad. Aquel que inspir a los santos escritores para que la Palabra de Dios hoy exista en forma impresa, es el mismo que hoy nos inspira para una interpretacin sana Y evanglica del texto sagrado. En tercer lugar, es comunitaria porque el proclamador elegido por Dios se acerca a la Palabra divina llevando consigo todo un acervo cultural, moral, religioso, social e ideolgico que ha recibido como herencia de quienes lo antecedieron (sus padres, sus lderes o guas religioso~, sus maestros, los libros Yotros materiales de aprendizaje, etc.). QUIen se acerca a la interpretacin y proclamacin de la Palabra no lo puede hacer tabula rasa (i. e. sin a priori o sin pensamientos e ideas preconcebidas). Trae consigo aquello que lo ha formado
4 Karl Barth, La proclamacin del evangelio (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969), p.13.
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presentado la palabra divina sea sujeto activo de su verdadera interpretacin e implementacin. En otras, palabras, ya pas la era del exegeta y predicador con complejo de Llanero Solitario. Recurdese que la manera tradicional de preparar el sermn y de exponerlo no es necesariamente bblico; su prctica actual parece iniciarse durante la Edad Media. Erasmo, en su obra Elogio de la locura (1508) deca sarcsticamente de los predicadores que pertenecan a esa tradicin:
y qu cmico o qu sacamuelas callejero pueden ser ms entretenidos que estos hombres cuando en sus sermones imitan a los retricos de un modo completamente ridculo, pero donossimo, y procuran seguir las reglas del arte de hablar que aqullos ensearon? Oh dioses inmortales! Qu manera de gesticular!, qu propiamente cambian el tono de voz!, cmo modulan!, cmo se pavonean!, cmo vuelven sus miradas, ya a los unos, ya a los otros, y qu gritos dan tan destemplados! En este sistema de predicar van iniciando los profesores a los novicios como si fuera un conjunto de misterios.6
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En realidad, tanto en el trabajo de exgesis como en el de proclamacin, la palabra de Dios debe interpretarse y exponerse integrando la mayor variedad posible de perspectivas de lectura (mujeres, varones, nios, jvenes, ancianos, negros, indgenas, pobres, marginados, ricos, etc.). El exegeta y predicador necesita de manera consciente hacer todo lo posible por llevar a cabo su relectura del texto tomando una perspectiva hermenutica ajena a la suya. y debe dar espacio para que antes de la proclamacin de la palabra divina, la comunidad de fe a la que pertenece pueda aportar con preguntas y anotaciones sus maneras peculiares de leer el texto sagrado. Sera excelente, si en el momento de la proclamacin se
6 Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura (Madrid: Mestas ediciones, 2001), pp. 129-130.
abra un espacio para que la comunidad interacte con el exposito~. Al respecto, John Wijngaards d!ce: (~Para q~e sea. humanamente e.fIcaz, el lenguaje humano debe mclUIr al mIsmo tIempo un e~un~Ia do y una respuesta. Debe ser un crculo e~ que la comUniCaCIn fluya del que habla a quien le escucha, y vIcever.s~. . '. ~a Sagrada Escritura y su utilizacin pastoral exigen una partiClpaclOn muyactiva de parte de la persona que vaya a beneficiarse de ella~.7 En Jess tenemos el ejemplo de alguien que a~optaba ?O uno smo. varios estilos de exposicin. Adoptaba los estilos, segun las necesIdades de se auditorio: en las sinagogas habl como 10 hacan los rabes de aquella poca; ante el grueso del pueblo y sus di~Cpulos present el mensaje tomando ejemplos de ~a vida real; dlalOgab~ con la gente junto al mar, en casas, en el cammo, cerca del Templo, haca preguntas y responda a preguntas; pero siempre enfocaba su enseanza y charlas en las necesidades concretas de la gente con la que interactuaba.8 Por otro lado existen libros y artculos que presentan las formas particulares e~ que un pasaje concreto ha sido ledo o explicado desde una perspectiva especial (feminista, negra, indgena, infantil, etc.). Realizando este ejercicio, el exegeta puede ayudarse a s mismo a superar sus miopas y puntos ciegos. Puede, sobre todo, descub~que el texto que tiene enfrente, para ser pr?cl~ado es la palabra de Dios fresca, viva y contemporanea para SI mIsmo y para todos y cada uno a quienes va dirigido el mensaje. Conviene, entonces, decir que la frescura, vitalidad y contemporaneidad de la Palabra de Dios, resalta el carcter context~al y social de la interpretacin y proclamacin. La palabra de DIOS debe llegar a cada hombre y mujer en el lenguaje que realmente entienda en el aqu y ahora de su realidad existencial; debe responder a' sus necesidades vitales concretas, y debe /traerle un mensaje de paz y esperanza que considere viable y obtenible. Hace ya dos dcadas, Orlando Costas (misionlogo puertorriqueo), en
7 Wijngaards, John N. M. Comunicar la palabra de Dios: predicacin y catequesis bblicas (EsteBa: Editorial Verbo Divffo, 1988), pp. 49-50.
Wijngaardas, pp. 54-59.
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la conferencia de apertura de un simposio sobre Predicacin hispana, deca: Hay que reconocer que la predicacin evanglica en las comunidades hispanoparlantes de Norte amrica necesita ser sostenida por una teologa criolla. Las circunstancias en que viven los casi 25 millones de hispanos y la idiosincrasia que han desarrollado hace necesario una predicacin que refleje una comprensin de la fe cristiana a partir de las experiencias vividas por dicho pueblo a 10 largo y ancho del pas. Una predicacin sin una teologa encarnada en la realidad de un pueblo est siempre permeada de lagunas y expuesta a perderse en el vasto ocano de la irrelevancia.9 Para lograrse 10 anterior, debe considerarse, en primer lugar, que Dios ha decidido que su palabra sea comunicada al ser humano por la mediacin de la palabra humana. Debe tambin tomarse en cuenta que la palabra divina que se proclama, pretende hacerse escuchar en el mismo lugar y momento en que otras palabras y voces quieren hacerse escuchar: palabras humanas y palabras seudo divinas. Cmo escuchar la palabra de Dios libre de las interferencias de otras palabras y voces? He all el planteamiento que nos ofrece Gnesis tres: La voz de quin escuchar el humano, la de Dios, la de la serpiente, la de otro ser humano? El Salmo uno nos presenta una respuesta concreta; y el Salmo 119 remacha esa respuesta en cada uno de sus 176 versculos. Cmo puedo yo estar seguro que la palabra que proclamo en nombre Dios es realmente palabra de Dios y no simplemente palabra ma o de otro? Fijmonos en 10 que dice al respecto Jrgen Moltamann: Tenemos que estar todava mucho ms convencidos de una realidad, de que el esplendor de nuestra
9 Orlando Costas (Editor), Predicacin evanglica y teologa hispana (San Diego: Publicaciones de las Amricas, 1982), pp. 7-8.
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predicacin, portadora de la palabra de Dios y solo de esta palabra, est inevitablemente ligado a la miseria de la palabra de nuestro tiempo, y de que -tambin en la iglesia- hay otras fuerzas que deciden. . . . El lenguaje va transformndose continuamente bajo el influjo de los acontecimientos, de las estructuras sociales, de las religiones e ideologas. No existe nunca una, sino muchas lenguas, con las que los hombres se hablan unos a otros y tambin unos al margen de otros. El lenguaje est sometido a una cantidad innumerable de factores que ejercen su influjo sobre l. Cuanto ms activa es la vida, tanto ms se universalizan las interdependencias y comunicaciones en determinados tiempos y lugares, tanto ms ambiguo se hace el lenguaje, tanto ms impreciso. Tambin la predis:atin se hace en l ambigua e imprecisa. JO El cristiano contemporneo intenta escuchar la palabra de Dios sumergido en las interferencias de multitud de lenguas y mensajes que usan las personas y las fuerzas polticas, ideolgicas yeconmicas. Cuando el creyente cree que ha entrado en sintona con la palabra de Dios, descubre -y a veces no- que esa palabra le llega interferida. Porque en el proceso de ser proferida -pues la palabra de Dios nos llega siempre por mediacin humana- otras fuentes incrustan su mensaje, casi siempre, en beneficio de ellas y no de acuerdo al proyecto divino)1 Cuntas veces hemos usado una noticia de la prensa como material ilustrativo,de un sermn, sin percatarnos de que la noticia no es reflejo de la realidad que pretende comunicar, sino una interpretacin tendenciosa de ella? En nuestra sociedad, los poderes que controlan la economa y la poltica, tambin controlan los medios
10 Jrgen Moltamnn, Esperanza y pla.nificacin delfuturo: Perspectivas teolgicas (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1971), pp. 158-159. 11 Remito al lector al punzante libro de Jacques Ellul, La pala.bra humilla.da (Madrid: S. M. Ediciones, 1983), 366pp. Vase de manera especial el captulo sobre la palabra humillada (pp. 210-245.
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de comunicacin masiva. Ellos comunican no 10 que sucede en la realidad, sino 10 que ellos quieren que la realidad sea. En ese sentido, la noticia se convierte en realidad y la realidad se desconoce, se distorsiona y se destruye. Dice Moltmann: ... surge en torno al hombre un mundo de apariencias y de interpretaciones con consistencia y realidad propias. Los asertos acerca del mundo vienen a constituir una especie de segundo mundo. Sobre la autntica realidad se vierte una segunda, la realidad de las informaciones. La interpretacin de la realidad se convierte en realidad misma. El juicio sobre las cosas llega a ser ms importante que ellas mismas. Se forma la opinin, se controla el lenguaje y se inculca una conciencia nueva.12 Qu hacer, entonces? El comunicador de la palabra divina necesita conocer bien esos muchos lenguajes e imgenes; y as como interpreta la palabra divina, tambin necesita hacerlo con esos lenguajes. Aqu, es importante considerar lo que dice Brueggemann sobre la predicacin contempornea: Cada vez se hace ms claro el hecho que 10 que el texto "significa" para nosotros, no es simplemente un asunto de exgesis, sino que se ocupa, en mucho, de las enormes realidades ideolgicas de nuestra sociedad que nos arrebatan nuestra capacidad de hablar, de nuestra cqpacidad de preocuparnos por otros y de nuestra capacidad de observar.13 Por ello, la predicacin de hoy, necesita traducir esas realidades y esos lenguajes de tal manera que ya no digan las palabras y mensajes del sistema y poder que gobierna el mundo, sino que digan y cuenten la realidad cruda y dolorosa. De tal modo que estando as desnuda por la palabra divina, que es espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne
12 Esperanza y planificacin delfuturo, pp. 163-164. 13 Walter Brueggemann, Finally Comes the Poet (Minneapolis:
los pensamientos y las intenciones del corazn, la vuelva a vestir con la verdad y la esperanza del evangelio. Esa palabra eficaz que hace que los ciegos vean, los cojos caminen, los leprosos sean limpiados, los muertos sean resucitados, y los pobres sean receptores de las buenas noticias del Reino de Dios (d. Mi. 11.2-5). En la verdadera predicacin de la palabra de Dios, la palabra viene como prenda de la esperanza que todava no se hace efectiva, pero que tiene su realizacin y concretizacin en Dios mismo que no nos dej solos. Est con nosotros: Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo (Mi. 28.20; d. Jn. 16.7-9; Hch. 1-2). En este punto, tenemos que ayudarnos de Karl Barth para entender qu significa que Dios nos hable hoy: Debemos empezar con la afirmacin de que, por la g~cia de la revelacin y su testimonio, Dios mismo sEYcompromete por medio de Su Palabra eterna con la predicacin de la Iglesia cristiana; de tal manera que esta predicacin no es simplemente una proclamacin de ideas y convicciones humanas, sino que, al igual que la existencia del mismo Jesucristo, y el testimonio de los profetas y los apstoles sobre la que est fundada y por la que vive, es la propia proclamacin de Dios. Es decir, los hombres que hablan aqu -hombres que no son Jesucristo ni profetas ni apstoles- no se abrogan el derecho, afirmando o defendiendo su propia humanidad, de intentar, de manera arrogante, hablar algo que no sea la Palabra de Dios.14 Recordando las palabras de Barth, citadas varios prrafos atrs, al hablar en nombre de Dios, es Dios mismo el que habla; porque de acuerdo al testimonio bblico, el nombre de la persona es la persona misma. As que hablar en el nombre de Dios es reconocer
14 Karl Barth, Church Dogmatics: The Doctrine 01 the Word 01 God-2 (Edinburgh: T. & T. Clark, 1956), pp. 745-746.
Fortress
Press, 1989), p. ix.
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Exgesis y prodamacin: La vigencia del Antiguo Testamento para la iglesia
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el gran milagro de que en la proclamacin de su palabra, Dios mismo est presente: Emmanuel. Por eso, la proclamacin de la palabra, en la ambigedad del hablar y el ser humanos, est fundamentada en el hecho real de que nuestro Seor ha resucitado, que est presente aqu, con nosotros y nos ha hecho miembros de la familia de Dios. Por ello, en el prlogo del Evangelio de Juan, la palabra encarnada es la palabra engendradora: A todos los que le recibieron ... les dio potestad de ser hechos hijos de Dios Un. 1.12, vase tambin el v. 13}. Y, quines son esos hijos de Dios?: todo el que hace justicia es nacido de l (1 Jn. 2.29); Todo el que ama, es nacido de Dios (1 Jn. 4.7); todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios (1 Jn. 3.1 O). Guien se atreve a predicar o proferir la palabra de Dios, tiene que estar seguro y convencido de que esa misma palabra lo ha engendrado y de que l camina en ella por los senderos del amor y de la justicia. Para quien se dice hijo de Dios, esa palabra que lo ha engendrado tambin lo convoca y lo enva. Por el hecho de ser engendrado y conformado por la palabra, el siervo de Dios que la proclama queda automticamente investido de la autoridad divina' , el yo de Dios viene a ser su yo humano. Lo anterior nos asegura que la proclamacin de la Palabra es un acto creativo y, como tal, subversivo. La predic;acin no es proclamacin de la Palabra de Dios cuando apenas si rasga las calcificadas consciencias u ofrece recetas para una vida mejor y sin compromisos; o, como dice Bruggemann, no seremos la comunidad que deseamos ser, si nuestras prioridades comunicativas se centran en la tecnologa utilitaria yen los valores manipulados y conformados [por el y para el status quo].15 No debemos caer en la trampa de convertirnos en voces del sistema; somos profetas de Dios. La predicacin verdaderamente bblica y evanglica debe definirse as: El lenguaje del texto bblico es proftico: anticipa y convoca una realidad que se encuentra ms all de los convencionalismos del cotidiano y previsible mundo nuestro. Este mensaje es proftico porque es potico, y
15 Finally
ti ne el poder de hacer aicos la realidad predicible y cmodamen~e e:tablecida. Tiene el poder de evocar nuevas posibilidades en medIo de la comunidad de fe. Tiene el poder de crear un mundo que trasciende a este ya desgastado y del cual nos hemos acostumbrado demasiado,16
Una lectura desde adentro))
Hay que considerar que el Antiguo Te~tam~nto, en primer luno est preocupado solo por el pasado hlstnco de Israel. A tra;~' de su texto el Dios vivo y santo contina trabajando y hablando hasta el presen'te Un 5.17). Con esto se considera que el texto no es tan solo medio para informar sobre Dios y su pueblo del pasado, sino que es medio de revelacin divina, y como tal crea una nueva situacin, un nuevo desafo, una nueva vida. . La ,liistoria que la Biblia nos presenta no es una s~mple coleccin de relatos interesantes. Es una coleccin de n~rraclOne~ acerca de las experiencias vividas por Isr~el en .con~tante mterrelacln co~ su Dios, reledas desde una situaCIn hlstnca concreta,17 ~os tex tos que hoy leemos estn cargados con la fe de! pueblo de DIOS, expresada en distintas pocas y contextos especlficos. En la misma Biblia se nos presenta ese fenmeno. ~ue Walter Brueggemann llama imaginacin histrica. Esa tenslOn entr~ el pasado histrico del pueblo y la ape!tur.a ~a~ia nuevos y frescos sl.mbolos a partir de aquella experiencIa hlstorlca,18 El hombre bbhco no es un espectador pasivo del evento histrico; 10 narra y 10 relee desde adentro. Es participante de l. Va al evento ~ se l~troduce en l. En ese acto, el participante bblico no solo reCIbe, smo tambin da y en esa accin re actualiza el evento y 10 c~ga de nuevos signific~dos, no intentados originalmente. La fe bbhca, entonces,
16 Finally Comes the Poet, p. 4. 17 George Ernest Wright, El Dios
Comes the Poet, p. 2.

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que acta: Teologta blblzca como na: rracin (Madrid: Ediciones Fax, 1974), p. 48; Walter Brueggemann, The Elble Makes Sense (Atlanta: John Knox Press, 1977), p. 32.
18
Brueggemann, pp. 32-33.

359
Exgesis y prodamacin: .. La vIgenCIa . . del Antiguo Testamento para la IglesIa
consiste siempre en hacer nuestra una historia vivida previamente por otros.19
Esa Palabra que Dios ha hablado y ha quedado registrada en el pasado, viene ahora con todo su pOder transformador y envuelve a la comunidad de fe -en nuestro caso, la cristiana- de tal modo que ella es arrastrada. a la lnea establecida por la Palabra divina. En esa accin, la comunidad es recreada y remodelada para vivir como Vocero de Dios en su propia situacin histrica. La comunidad de fe, as recreada, toma esa Palabra y la confiesa, involucrando en su proclamacin el mensaje del pasado y los nuevos significados surgidos de la experiencia histrica de esa misma comunidad. Es decir, el texto bblico no solo funciona como objeto de estudio, sino que en la dinmica hermenutica, el texto mismo se convierte en sujeto cuestionador y avasallador. En el trabajo interpretativo tiene que llegar el momento en el que quien empez abriendo el texto y abordndolo, ahora es abierto por el texto y desafiado y llamado a conversin. Es aqu donde, de acuerdo a la enseanza reformada, Sagrada Escritura y Espritu Santo se dan de la mano. Solo as la palabra deja de ser letra muerta para convertirse en poder vivifican te. Cuando se Ullen exgesis y proclamacin la tarea ya no puede ser simplemente un ejercicio acadmico y para acadmicos. Es necesario estar comprometidos con la Palabra hasta el pescuezo. Carlos Mesters, reconocido biblista y asesor de las comunidades eclesiales de base, dice al respecto: El exgeta llega cerca de los hechos bblicos por medio de sus estudios, hechos con su inteligencia. Pero el cuerpo no lo acompaa. El pueblo llega cerca con sus pies. El pisa el mismo suelo de sufrimiento, de donde brot la Biblia misma. La dura realidad vivida hoy se convierte en un criterio de la interpretacin del texto antiguo y le da una connaturalidad para captar el sentido literal en toda su amplitud.
19 Brueggemann,
Se crea as un espacio donde el Espm 'tu pueda . d Escritura debe ser leda e 111actuar, pues la Sa~ra a Es ritu en que fue escrita terpretada en el mlsm~ s~ encuentra el Espritu del (Dei Verbum ~ 2) ..Don e (2 C 3 17). El libera de la Seor, all esta la hbertad: y li~:rt~ a la Biblia misma, prisin de la letra que ma a, _os ue reciben del colocndola de parte de los peque? ( 11 25-26). Padre el don de entender el me~saJe lC. d d ~tigua: ' 1 . portancla de a ver a Iglesia (comunidad), de lamfu a. t amplio de una co milia de Dios. Sl~d~~nc~~~~~~a por la liberacin, el nidad com~rome pueblo se pIerde dentro de 1 a Biblia, y sta se convierte en un micrfono sin altoparlante.20
(Mt
lS'aeBrl~b~~:~~~eli~:O ~~~a
se usa el concepto de ahanza o trata, importantes de la Biblia para so de alianza. Uno de los dones ~as ernos un marco de referencia nosotros, dice Brueggemann, es o ~dec la Biblia presenta la vida t ) Para nuestras VI as. . . _ (la alianza o pac o. . artir la historia con un companehumana como la vItalIdad de comp n medio de un mundo que paro bertico cuyo verbo es no~e?os~: reafirma que nos mantenemos rece fatigado y agotado. La B~bha n dad que desmantela 10 viejo de en alianza con Uno que h~ \nov~arl: la bienvenida a la vida y su nuestras vidas, y que nos 111VI aa novedad.21 . terpretacin de la Biblia, realizadas Adems, la l~ctura e 111 ra la libertad del sujeto hermenuen el marco de la all~nza, asegu mani uladoras. Si Yav es el sujetico frente a ideologlas yfuerzas alabia ambas permanecen libres to de la alianza y ~l ~uenlo, d~ su ~u orig~n y propsito escapan la de todo cautiverio Ideo OgICO.
-- -Mesters, - - - Ror -.--:20Carlos Sin defensa. Una~xp licacin de la. Biblia a partir del ueblo (Bogot: CLAR, 1987), pp. 39-4 . '} The Bible Makes Sense, pp.17-18.
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.ge reconozcamos La~ctura hecha (~deSdel adedntrm~S' eExnl el que testimonio bblico . a os em . . nuestra ertenenCla a ~lOS y do. por ello, nuestro comproml-
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manipulacin humana. Nada que sea disposicin o control humano se presenta como base para las demandas de la alianza. Samuel Silva Gotay (socilogo puertorriqueo) dice: La fe [bblica) no es una epistemologa ni es ideologa... [es) la actitud de esperanza y compromiso con el reino de Dios en la historia..22
Del texto al sermn Para predicar del Antiguo Testamento
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Actualizacin del texto

No perdemos de vista el hecho que la proclamacin hispanoamericana, por lo general, se ha realizado dndole la espalda al mensaje radical del Antiguo Testamento Val tema del Reino de Dios. Tal como alguien ha dicho, sobre todo la Iglesia Evanglica es marcionista practicante. No se preparan muchos sermones ni homilas de textos del Antiguo Testamento, y cuando se hace, su lectura es espiritualizante y alegrica; se amordaza al texto veterotestamentario y solo se le suelta para decir una palabra novotestamentaria. Se le arranca de su contexto veterotestamentario y se le obliga a convertirse en texto del Nuevo Testamento. Esta es, sin embargo, la apreciacin negativa, y se cita aqu para darle fuerza al argumento de la necesidad de permitir que los textos del Antiguo Testamento digan su propia palabra, a la luz del Hecho de Cristo. Por otro lado, no cabe duda que, en muchos de los casos, tanto el predicador (expositor bblico) como la congregacin (comunidad de fe) necesitan librarse de sus temores y barreras que les impiden acercarse al Antiguo Testamento como palabra de Dios. La primera barrera que se debe vencer es la idea generalizada de que todo lo que pas antes de Jess es realmente innecesario. En la mente de la gente est la certeza de que si Jess es la revelacin plena de Dios, por qu preocuparse de todo lo anterior.
22 Samuel Silva Cotay, El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1981), p.99
Otra de las barreras es la creencia de que la mayora de lo que est en el Antiguo Testamento es solo de inters anticuario; realmente no tiene relevancia para nosotros. Un tercer problema con el Antiguo Testamento es el material presente en l que mueve ms a abandonar la fe ms que a abrazarla: hay afirmaciones que no pasan la prueba de la ciencia; hay prcticas tan pasadas de moda, tan bochornosas, tan denigrantes (la esclavitud, la guerra y la violencia la subordinacin de la mujer). Una cuarta barrera es que el Antiguo Testamento afirma la eleccin de una sola nacin en detrimento de tantos pueblos. Estos y otros problemas espantan a mucha gente. Pero es necesario superar esos temores y descubrir la gran actualidad del Antiguo Testamento buscando maneras creativas para estudiarlo y exponerlo. En esta seccin aado algunos consejos y ejemplos para preparar trabajos exegticos, estudios bblicos y sermones basados en el AntigUrTestamento
La unidad de ambos testamentos
En primer lugar, necesitamos buscar conexiones naturales y productivas entre ambos testamentos. En nuestra exgesis y proclamacin debemos demostrar que ninguno de los testamentos es superior a otro o que lo hace innecesario; ms bien, la unin de ambos provee posibilidades excelentes para la proclamacin contempornea. Hay varias maneras de mostrar las relaciones naturales de ambos testamentos:23
1. Promesa y cumplimento. El texto del Antiguo Testa-
mento contiene la promesa que se considera cumplida en el Nuevo. Vase como ejemplo Isaas 9.6 que tiene su cumplimiento en el nacimiento de Jesucristo (Lc 2.1-20).
23 El artculo de Elizabeth Achtemeier, "From Exegesis to Proclamation" en Studies in Old Testament Theology (Edited by Robert L. Hubbard, Jr. and others, Dallas: Word Publishing, 1992), pp. 47-61, presenta varias sugerencias al respecto.
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. Exgesis y proclamacin' La vIgencia del Antiguo Testamento para la iglesia
En el libro de Mateo encontramos . que comprueban este . gran cantIdad de textos 8.17; 12.17; 13.14,35.~~r~amI~n0 (~.15,17,23; 4.14; Hechos 4.23-31 es uno de l~s . .. a c~ta del Salmo 2 en cen en el Nuevo Testament r~ChOs eJen:~los que apareAntiguo Testamento en He~re:~rse tamblen las citas del Con este acercamiento nuestr ., que la historia de la Sal;a ., a proclamacIOn reafirma n hasta nuestra historia conCteIOm es ~omprehensiva y abarca poranea.
2. Analoga. Se usa meo consiste en pregunta/sercC;~~~xto.s
1.6-9; 3.1-4;5.1; xodo 3. :~:5 ~mer~s 14.,1-10 Glatas Reyes 5 Lucas 19.1-10 En J an 4, Jos.ue 2 Juan 4; 2 Testamento con los delNue~oPareo de ~asaJ.es del Antiguo y uso de la Biblia d . ' la expenencla en la lectura . a mejor resultado qu CIa. Por ejemplo, en mi trab . . . e una concordanlo creativo y enriquecedor ~o eXpOSItIV~ he encontrado de la vocacin de Moiss (E~ 3 ~~ ~~;ocar Juntos, el pasaje la mujer samaritana con J ' . con el encuentro de historia de Rahab (Jo 2) esus (]n 4); o colocar juntos la 4 s con la de la muje . ). En el caso del pareo de xodo 3 con r samantana (]n de contacto son: la cotidiand d Juan 4, los puntos la mujer samaritana inician! a d:on la que tanto Moiss y SU la, pero terminan encontrndose en un da sublim d el uno se convierte en lib:ra~ en~uentro con la divinidad: proclamad ora del mensaje deo~al e s~ pueblo; la otra, en Ambos eran unos don na. . vaCIOn a sus paisanos. cacin divina por sus med?Ie~ mcapaces de realizar la vodos por el Yo magnifI IOtS dum~os, pero al ser investicen e e DIOS realiz b to do el poder y gloria divin E ' an su o ra con Juan 4, se resalta la Situaci~sde ~ el ~are? de Josu 2 con Rahab era prostituta viva en 1 r ru:gmalldad de la mujer: , os ImItes de la ciudad de los
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lacin con Dios es anlo el l a ~ltuac:~on de Israel en renuestra en relacin con ~.a ~ :;:uacLOn de la iglesia y la
na~r~tivos. El mtodo
ricos y gobernantes, protegida por los muros, y el exterior desprotegido de los campesinos y obreros; era mujer; era extranjera (10 que en esa poca era ms estigma que virtud). La samaritana tambin tena tres rezones de peso para ser marginada en la sociedad: era mujer (los rabinos no deban hablar en pblico con mujeres); era samaritana (su realidad racial y de extranjera la descalificaba del buen trato con los judos; para estos ser samaritano era peor que ser perro en esa sociedad); viva al margen de la ley (haba tenido muchos maridos, y el que tena no era su marido). Pero en el encuentro con el Dios liberador y con Jesucristo, 10 que la sociedad humana considera indigno y marginal se convierte en persona digna, en alguien til para ser instrumento del Reino, en canal de bendicin para otros.
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3. Temas comunes a ambos. Aqu el asunto considera ms 10 temtico (tpicos, metforas, tradiciones). Adems de los muchos motivos que unen a ambos testamento (alianza, redencin, xodo, pan del cielo, Agua de vida; Jos y Josu Jess), tenernos textos corno los siguientes: Jeremas 2.20 Mateo 11.29; Isaas 28.16 1 Pedro 2.6; de manera contrastada tenemos a Jeremas 25.15-29 1 Corintios 10--11.
Al unir a ambos testamentos, afirmamos tambin que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob es tambin el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Es decir las historias y enseanzas de ambos testamentos, tanto por la vida positiva como la negativa, tocan nuestra vida, la desafan y la orientan. Nuestra proclamacin necesita tomar a la persona humana de donde est e integrar, de manera consciente, su propia experiencia estrecha en una realidad ms amplia del existir... La Biblia presenta una realidad ms amplia porque contiene el mensaje de Dios. Ese mensaje tiene la capacidad de ampliar esos lmites estrechos de nuestra existencia. Lo maravilloso de todo es que, en la Biblia, el
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mensaje de Dios nos llega en forma de experiencias humanas.24 As se nos invita a meternos a la vida de la Biblia, leerla desde adentro y permitir que ella nos abra, nos lea y nos llame a una vida ms significativa y novedosa. La proclamacin es el arte de abrir el mensaje de la Biblia para que el otro encuentre seres de carne y hueso como l o ella, y descubra que su vida tiene paralelos con los de aquellos; que puede identificarse con las angustias y esperanzas de otros seres humanos. Un acercamiento as nos invita a volver a vivir las historias de la Biblia en toda su riqueza; la experiencias de otros ya no quedan almacenadas en el divn, sino que son nuestras, las vivimos hoy. En mi trabajo exegtico, normalmente sigo tres pasos: (1) el texto en su contexto; (2) el texto en nuestro contexto; (3) el texto en nosotros. El primer paso es el que me obliga a familiarizarme con el texto en su propio mundo. Para ello, hago uso de las mejores herramientas exegticas del mtodo histrico crtico, as como de las nuevas ciencias exegticas (anlisis literario, acercamiento retrico, lectura semitica de los textos, acercamiento sociolgico). Me acerco al texto para estudiarlo como pieza literaria, pero tambin como el producto de gente con historia propia, cultura propia, realidad social propia, etc. En el segundo paso, invito al texto al mundo mo y de mi comunidad; en este caso, el contexto con el que debo familiarizarme es el de hoy, al que pertenecemos yo y mi comunidad de fe. Ya no es asunto de comprender el texto, sino de comprender la realidad actual con la ayuda del texto. Las herramientas a mi alcance estn en la sociologa, la antropologa, la psicologa, los peridicos, la radio, la televisin, la observacin de mi aqu y ahora. El tercer paso est en la lnea del segundo; la diferencia no espacial o temporal, sino de enfoque. El texto deja de ser el objeto de estudio o punto de referencia para estudiar mi realidad, sino que viene a m y a mi comunidad con todo la fuerza de palabra de Dios, que me confronta, que me demanda, que me invita, que me trae palabra de esperanza y sanidad. Es decir, el texto ya no viene a nosotros con la distancia que es propia de la lectura histrica y
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literaria, sino como palabra de Dios, actual, que pre.senta h.oy da sus exigencias al lector dando orientaciones, instrucclOnes e Impulsos para nuestro tiempo, y ayudando a interpretar y dominar la propia vida y las tareas de nuestro tiempo.25
Actualizacin del mensaje del Antiguo Testamento Para 10 anterior, resulta de gran ayuda considerar los siguientes elementos:26
1 Tener en cuenta el contexto global del pueblo de
Dios en toda su dimensin histric;r. (l) leer el texto particular en el contexto global de la Biblia; (2) levantar preguntas que abarquen de manera global la realidad del gnero humano: Qu revela el pasaje sobre la dignidad y la v6cacin humana dentro de la naturaleza y la historia? Qu dice el pasaje sobre los propsitos de Dios para el mundo, para su pueblo? Cul es la contribucin ms importante del pasaje para el credo y las confesiones de la iglesia? Tiene el texto algo que no se afirma en las tradicionales confesiones de las iglesias? (3) leer el texto a la luz de los grande enunciados eclesisticos como lo son los credos, las confesiones, los leccionarios; (4) leer el texto a la luz de la eficacia histrica, es decir a la luz de la vida de una persona o comunidad de fe: Qu pecados y temores mos o de mi comunidad o sociedad en que vivo desenmascara el texto? Qu promesas y esperanzas tiene el texto para este particular momento que me/nos toca vivir? Qu desafos concretos y actuales nos presenta?
2 Tener en cuenta la eficacia histric;r. Se reconoce en
los textos el super avit de sentido. En los textos se encierra

Egger, Lecturas del Nuevo Testamento (Estella: Editorial Verbo Divino, 1990), p. 255. . . 26 Lo que sigue se ha informado de la obra Citada en la nota antenor, pp. 255-270.
25 Wilhelm
Wijngaardas, p. 68.
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text~s que, ~e repente, vuelven a adquirir vitalidad yejerc:r InflUenCIa. Para esto es muy importante mostrar como otros, en situaciones histricas y culturales distintas, tuvieron u~a experiencia con el texto. Por ejemplo, las r.electuras del exodo en la Biblia misma y en la hermenutIca de las teologas latinoamericanas de liberacin.
3 Tener en cuenta la experiencia del lector. (1) los aspectos emocionales, siguiendo el trabajo de Walter Wink.
una plenitud de posibilidades. Se muestra as que hay El primero viene de una pequea comunidad de agricultores muy pobres en Linhares, Brasil: ... se ley el texto que prohbe comer carne de puerco. El pueblo presente en la reuni.n pregunt: Qu quiere decirnos Dios hoy por medIO de este te~ to?. Discutieron el asunto y concluyeron: Por medIO de este texto Dios nos quiere decir que nosotros h.o! debemos comer carne de puerco!. El argumento ~tih zado fue el siguiente: Dios est preocupado en ~nmer lugar por la vida y salud de su pueblo. Ahora bIen, la carne de puerco cuandQJlQ es bien tratada puede causar enfermedad y provocar la muerte. Por eso en aquel tiempo de la Biblia, Dios prohiba al pueblo co~er carne de puerco. Pero hoy nosotros ya sabemos como tratar esa carne. Ella no perjudica ya nuestra salud: Adems es la nica carne que tenemos para comer. SI no com~mos esta carne, estaremos perjudicando la vida y la salud de nuestros hijos. Por eso, hoy debemos comer carne de puerco para ser fieles a Dios!. 28 El segundo ejemplo viene de un encuentro bblico de agricultores realizado en Gois, Brasil: El pueblo discuta quin podra haber sido el ngel que liber a Pedro de la prisin (d. Hech 12, 1-1 . . Doa Mara... dijo: "cuando don Pedro Ca~aldllga fue apresado en su casa, nadie lo supo. ~? habla comunicacin. Siete policas bien armados VIgilaban la casa. No dejaban entrar ni salir a nadie. Exactamente como en la prisin de Pedro narrada en la Bibl~~. Pero ~na nia entro, nadie le puso cuidado. Una nIna senCIlla, con chancletas. Ella llev una boleta de don Pedro para fuera de la prisin, fue directamente al aeropuerto,
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En su trabajo, Winks propone que se trabaje con tres tipos de preguntas (las de estos puntos se basan en el libro de Rut): (a) las que surgen de la aplicacin del mtodo histrico:crtico (A quines representan cada uno de los personaJes y los lugares en el contexto histrico del libro? .Por qu decide el autor de Rut nombrar a los personajes Je la manera en que 10 hizo?; Cul fue la intencin del autor al narrar esta historia y colocarle en el contexto de los luec.es?); (~) preguntas que ayudan a incorporarnos a la histona (Como ~e m~if~e~ta en mi Noem, o Orfa o Rut?; (c) co~frontacln IndIVIdual o grupal (ejerCicios que se piden .Integrando la msica, la danza, el dibujo, el mimo o la escnt~ra (por ejemplo: un monlogo contemporneo de NoemI, hacer un cuento o novela corta poniendo a una Rut latinoamericana). 27 (2) preguntas que el ser humano hace al texto, siguiendo el modelo de Carlos Mesters. Las preguntas surgen a partir de las condiciones de la vida y la situacin propias. En el trabajo de Carlos Mesters, por ejemplo, la situacin de . VIda de la Co~unidad relee y recuenta la historia bblica ponindole al, texto bblIco ~al~ras y experiencias propias de la comunidad. Veanse los dos SIguIentes ejemplos:
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27 Trans.(orming Study (Nashville: Abingdon Press, 1980), pp. 128-152. Vease tamblen, Lecturas del Nuevo Testamento, pp. 267-268
B.~ble
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Carlos Mesters, Ror sin defensa, p. 36. El nfasis es mo.
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. Exgesis y proclamacin' La vlgencia de! Antiguo Testamento ~ara la iglesia
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logr viajar hasta Goinia y avis a l . ban reunidos all Ell os ObISPOS que estaracin de Pedro . [.JLoasns~_ mofvieron y lograron la libe j Ina ue el ngel d D hIZO caer las puertas de la prisin de Pedro~". ;~s que
Exgesis y proclamacin: La vigencia de! Antiguo Testamento para la iglesia
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El texto en su contexto
En la mayora de los casos mi . . hago utilizando dos habilidades prImer acercamI:l1to al texto lo sarrollo de una mente exegr . que me parecen VItales en el deIca. observar y hacer preguntas. Para lo primero me ayudo 1 . , con una buena canrd d . 1 1 a de marcadores aplceros y lpices de dil'erent , 1i es co ores Para 1 ' . . o segundo, me ayudo con los claslcOS seis pronombres. t , In errogativos qu , " C 'A ~anuo, como, por qu. El exege . . . len, que, donde, cIencia para observar una y ot ta necesIta tiempo suficiente y para vez su texto. en mente lo que los apstoles afirmar mantener SIempre on bom.bardea~ al texto con toda clase de en Hechos 6.4. Necesita amIgoS CItados anteriorment E . preguntas, usando los seis to que los dos amigos esenci;~ n mI ex~~riencia, he descubierro me ayuda a descubrir a los a~t~~n qUien y .qu. El primetanto los primarios como 1 es o protagol11stas del relato os secundarios 1 " da a descubrir la accin o trama del rela : e se~un~o (que) me ayu~on el qu no solo busco verbos si too q~,e esta pasando aqu. dlquen accin o estado. no tamblen sustantivos que inEn la observacin y la elaboraci el texto sea el primero en revelarme s n de preguntas, permito que u estructura y su tema clave. No puedo forzar al texto a de . 1 seleccin de un pasaje para eS~~d.o que no puede decir; por ello, la la: (infantil, de gnero, etc.) solo ;:~~esde una ~erspectiva particue Investigacin del texto bbl. gra despues de mucha lectura ICO. Aunque siempre utilizo 1 (revisin de 1960) para mi e ,e t:xto de la Versin Reina-Valera xegesls, pues es la versin que se usa
29 Ror din
ms en mi comunidad eclesistica y las iglesias evanglicas de los pases hispanohablantes, tambin trabajo con el texto hebreo. Esas son mis dos herramientas bsicas. En el proceso del trabajo tambin hago uso de las versiones Traduccin en Lenguaje Actual (TLA/BLS), Dios Habla Hoy (Versin Popular), Nueva Versin Internacional, Nueva Biblia de jerusaln y El libro del pueblo de Dios. En la lectura de estas herramientas descubro palabras y giros que se hacen difciles de descubrir l\sando solo una. El siguiente ejemplo de exgesis y exposicin basado en Rut mostrar cmo he usado esas herramientas, aptitudes y mtodos.
EL SEOR, PASTOR O ENEMIGO: ENTRE LA REALIDAD Y LA APARIENCIA
En el relato sobre Noem y su nuera Rut, encontramos varios elementos que hacen de esta historia, algo digno de contar y estudiar. El autor es en verdad un excelente literato y, por supuesto, un gran maestro y comunicador. Empecemos con el establecimiento del escenario -elemento clave de la trama:
1 Aconteci en los das que gobemaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y un varn de Beln de Jud fue a morar en los campos de Moab, l y su mujer, y dos hijos suyos. 2 El nombre de aquel varn era Elimelec, y el de su mujer, Noem; y los nombres de sus hijos eran Mahln y Quelin, efrateos de Beln de Jud. Llegaron, pues, a los campos de Moab, y se quedaron all. 3y muri Elimelec, marido de Noem, y qued ella con sus dos hijos, 4los cuales tomaron para s mujeres moabitas; el nombre de una era Orfa, y el nombre de la otra, Rut; y habitaron all unos diez aos. 5y murieron tambin los dos, Mahln y Quelin, quedando as la mujer desamparada de sus dos hijos y de su marido.
defensa, p. 35.
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Estos primeros cinco versculos del libro nos proveen elementos claves para el desarrollo del argumento de la obra (10 que est en negrita nos parece de vital importancia):
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Contexto histrico (aYUdan los amigos: ((cundO)) y ((dnde)))
poca de los jueces: - Desobediencia, idolatra, violencia, anarqua y fracaso vienen a ser la impronta de Israel en la poca de los Jueces ... En aquellos das no haba rey en Israel, y todo mundo haca lo que bien le pareca (lue 21,25). - Tanto el pueblo como sus lderes hacen totalmente lo contrario de lo que hace una nacin obediente en tiempos de Josu: - Josu Jueces - Un Dios Muchos dioses - Un pueblo unido Tribus dispersas y
Situacin de la mujer: - En la sociedad en la que Noem vivi, en aquellas tierras del Mediterrneo oriental en pleno siglo XII antes de Cristo, ser mujer ya era en s un grave problema y, peor an si era viuda y sin hijos, yen tierra extraa. Es decir, viva totall}tente desamparada; prcticamente condenada a muerte.
Nombres propios (ayuda el amigo ((quim))
- Obediencia a los preceptos divinos - Distribucin total de la tierra - Culto a Yahv en un lugar
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aisladas Desobediencia a los preceptos de Dios Compartieron la tierra con otras naciones Muchos santuarios y altares
Beln - bet lejem - casa del pan Elimelec - eli melek - mi Dios es rey Noem - no 'emi - dulce, placentera Mahln - majlon - enfermizo Quelin - kilion - debilucho Orta - 'orpah - terca la que da la espalda Rut - rut - amiga Booz - boatz - la fortaleza est en l Obed - obed - servidor En el caso de Rut, el amigo qu acompaado del quin me ayudan a penetrar en el anlisis retrico o semitico del texto. Hago preguntas que me descubran las interac~iones entre ~os personajes y entre los personajes y su medio ambIente. En la hsta ~te rior de nombres, especialmente los de personas, hay una sene de nombres que reflejan personajes secundarios, cuyo papel es el de acentuar ms el carcter protagnico de los personajes centrales. Los personajes secundarios o de apoyo son Elimelec, Mahl~n y Quelin. Son los personajes que darn al traste con las ~panen Cas o quimeras en las que viva Noem. Sus hombres -aSIlo describe elocuntemente el autor-no le servirn para nada, a pesar que la sociedad de su poca, por el e~tereotipo de l~ ,relacin varn-mujer diga lo contrario. El personaje Orta, tambIen de apoyo, servir para acentuar ms el carcter fiel y de amiga de Rut. Noem tiene dos nombres, Dulce y Amarga, porque dos sern sus papeles en la historia: al principio vive en aparente dulzura
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Moab:
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- Moab fue un reino altamente organizado, con actividades agrcolas y pastorales prsperas, edificios de gran esplendor, cermica caracterstica, y poderosas fortificaciones compuestas de pequeas fortalezas ubicadas estratgicamente en sus fronteras. - Nacin que, de acuerdo con la historia de los Jueces, haba oprimido a los israelitas por dieciocho aos (lue 3.12-14). - En los profetas se mencionan y con frecuencia se pronuncia juicio divino sobre ellos (vase Is. 15-16; 25.10; Jer. 9.26; 25.21; 27.3; Ez. 25.8-11; Am. 2.1-3; Sof. 2.8-11).
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(vase Rut 1.21), pero en realidad su vida en el captulo uno es de amargura. Solo a partir del protagonismo de la amiga, la amarga recobrar su verdadero nombre, Noem, la Dulce, en los captulos 2-4. A la amiga tambin se sumarn dos nombres, el del nuevo hombre en su vida, Booz, que le dar le fortaleza -y as revertir la debilidad del primer marido- que necesitar para lograr los elementos que completarn la historia: el hijo (Obed siervo) que cuidar de la abuela e introducir a Rut, y por supuesto a Noem en la lnea genealgica del Mesas.
Realidad y apariencia
Al tomar nota de los nombres propios y con la ayuda del contexto histrico y social, podemos empezar a entender el binomio realidad-apariencia. Cul es lo aparente en el contexto geogrfico al que pertenece Noem?: Beln que es el lugar por antonomasia del pan, no tiene ese ingrediente que lo define como Casa-deI-pan. Qu es lo aparente en el caso del esposo de Noem?: se llama mi-Dios-es-el-rey, pero de nada le sirve tal apelativo. Carece de lo bsico para mantenerse y mantener a s'll-familia. Su dios y su fe quedan atrapados en el nombre nada ms. Otro elemento que obliga a definir el apoyo con el que cuenta Noem como aparente es el de sus tres hombres. Como se ve por el contexto histrico y social, era prcticamente imposible para una mujer sobrevivir sin el respaldo masculino. Pero el autor no esconde para nada el hecho de que Noem jams tendra xito con sus tres hombres: el esposo por ser un don nadie a pesar del nombre-para el Dios de Israel no era ninguna ganga que ese hombre llevara tal nombre-, y a los dos hijos sus nombres los delatan: enfermizo y debilucho . En el caso del nombre de las mujeres, llama la atencin el hecho de que tanto Noem como Rut tienen un nombre correspondiente en negativo. La Dulce se autodenomina, Amarga. Rut (<<Amiga) encuentra en el nombre de su cuada la contraparte: Orfa, la que da la espalda. Pasa algo interesante con Dios. El dios que dice servir y adorar Noem no se difiere mucho del dios al que Orfa regresa a
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servir y adorar. De qu valan las palabras de nimo que Noem les daba a Rut y Orfa citadas en los versculos 8-9?: Andad, volveos cada una a la casa de su madre; Jehotl haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertos y conmigo. 9 Os ~on ceda Jehotl que hallis descanso, cada una en casa de su mando. Su dolor su falta de esperanza Ylas palabras con las que califica a "su dios:' (amargura tengo yo. .. pues la mano de Jehov ha salido contra m [1.13}. No me llamis Noem~ sino llamadme Mara; porque en grande amargura me ha puesto el Todopodero~o. 21 Yo m~ fui llena, pero Jehov me ha yuelt~ con las man?s va~las. Por q?e me llamaris Noem~ ya que Jehova ha dado testimOniO contra mi, y el Todopoderoso me ha afligido? [1 :20-21]} negaba la aparente fe con la que animaba a las nueras. Ser Rut, la extranjera, pagana Y mujer, la que devolver la realidad de la presencia y autenticidad del Dios verdadero en quien Rut si tena fe, a pesar de que Yav no era su dios originalmente. El poema de los versculos 16-17 es por dems elocuente:
No me pidas que te deje; ni me ruegues que te abandone. Adonde t vayas ir, y donde t vivas viVir. Tu pueblo ser mi pueblo
y tu Dios ser mi Dios.
Donde t mueras morir, y all mismo ser enterrada. Que Dios me castigue si te abandono, pues nada podr separarnos; nada, ni siquiera la muerte!
(TLA).
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Rut no regresara a Moab, porque el dios de ese pas no tena nada que ofrecerle a Rut. Pero a la vez, Rut se presta a darle tremenda leccin de fe a su suegra. Pues el Dios de Israel, Yav, en el que
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Noem pretende creer pero en quien de verdad no cree, sino a quien ms bien tiene por enemigo, es el Dios en el que Rut cree y est dispuesta a apostar el destino de su vida en l. La apariencia est en la fe de Noem, quien no decidi ha- . cer del dios de Moab su Dios, pero tampoco lo haba hecho con. Yav. La apariencia est en quienes Noem haba decidido po- . ner su confianza y apostar su destino: sus hombres (1.21) y un' dios con rasgos ambiguos: Animaba a sus nueras ponindolas al cuidado de Yav, pero ella lo consideraba la fuente de su amargu- ' ra, lo tena por enemigo. Es por dems elocuente la ceguera de fe que Noem sufri a causa de su dolor y amargura. Noem se haba olvidado que sali de Beln sin nada-un esposo que no era hijo . del rey del universo, dos hijos que no le serviran de apoyo y una' ciudad que no era capaz de darle pan. Pero a pesar de eso les dice a las damas de Beln que de all haba abandonado ese lugar con las manos llenas, y que ahora regresaba con las manos vacas. Esa. era la apariencia. La realidad era, por supuesto, otra. Haba salido de Beln con las manos vacas; por ello tuvo que irse de refugiada a Moab-el pas de los enemigos ms acrrimos de Israel. Y , ahora que regresaba de nuevo a Beln, no vena, como ella crea, con las manos vacas, sino que regresaba con Rut, su amiga-esa que el libro de Proverbios califica as: hay amigos que valen ms que un hermano (18.24b, TLA); El amigo siempre es amigo, yen los tiempos difciles es ms que un hermano (17.17, TLA). La historia que se escribira en los captulos 2-4 iba a demostrar que las apariencias engaan, y que cuando la fe en Dios pasa por los cnones y moldes de la sociedad y cultura general esa fe se distorsiona, y deforma nuestra manera de entender a Dios ya los otros. Si la cultura ensea que la respuesta a las necesidades est en este o aquel o en esto o aquello, entonces dios tiene que pasar por ese tamiz. Jams se piensa que Dios tiene unos sistemas de valores tan radicalmente distintos a los de la sociedad imperante, y que, de acuerdo con el testimonio bblico, muy a menudo nos sorprende con instrumentos no compatibles con los cnones y las expectativas del mundo actual.
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'. Lecciones de la vida

". . Cuando Rut decidi hacer de Yav su Dios y de Jud su pueblo--Beln incluido-, 10 hizo con el tipo de fe que Je~s, siglos . despus, vera en la mujer cananea (Mt 15.28) yen el capI~n romano (Mt 8.1 O):Jams haba visto talfe en Israel. Rut le ensenha:a a ~u : suegra-ya todos nosotros de paso-a escribir una nueva Istona, . con un nuevo libreto y un nuevo. final. En. ~fec~o,. Rut no s~lo fue instrumento para que Noem tuvIera prOVISIn 1?!nterrumpI~~ de comida, sino que tambin le provey de una famIh~, ~e dev?lvIO ~u valor de persona Yla hizo miembro de la realeza d~vma: dI~ a dIa, Rut regresaba a casa con suficiente cebada para la allm.entacln; lleg a ser esposa de Booz, el rico del. pue~lo; le devolVI a la suegra su estima propia, pues con su actitud fume y empr~ndedora, Rut despert en Noem la sabidura de dar el buen conse)o a la nuera y de aprovechar l~ortunidades (Rut 3.1-4); Rut, al llegar a s~r ~s posa de Booz se coloc y coloc a su suegra en la lnea genealoglca de Jess, el Mesas esperado de Israel y Salvador d:1 ~undo. Qu ms pudiera haber querido Noem! En su dolor, sufnmlento y amargura nunca se imagin que literalmente junto a ella estaba la respuesta a sus problemas, angustias y dolores. No, Yav no la regresaba con las manos vacas! La regresaba con la~ ~~os llenas, y con una maravillosa leccin de fe! Su vida n~ la deft~1f1a de acu~r do con el patrn dictado por la sociedad de su epoca, smo ?or lo ~n concebible. Es decir, por aquel instrumento que la SOCIedad dice no sirve, es incapaz, pero que Dios afirma y usa de manera sorprendente y novedosa. . ' En la persona de Rut, la amiga, DIOS le devol;nla d~lzuray, a Noem, y le devolvi la vida. Las mujeres de Belen le declan a Noem: Bendito sea Dios que hoy te ha dado un nieto para que cuide de ti. Dios quiera que cuando el nio crezca llegue ser muy famoso en todo Israel. l te har muy feliz, y te cuidar~ en tu vejez, porque es el hijo de tu nuera R~t. Ella vale ma~ que siete hijos, porque te ama mucho y ha Sido buena contigo (Rut 4.14-15, TLA).
377
. Exgesis y proclamacin: La vIgencia del Antiguo Testamento para la iglesia
La historia se cierra form d . vindole al sino de muerte an o u~~ especIe de marco, Noem sali del pueblo_sin_:a~~:~O!aClOn, vida esperanza de-nunca-falta-el-pan. sali e. pan, y regreso al debilidad, y regres con lad~~:~~I~ndo de la :~fermedad y . que vala ms ue siete h.. e la companIa de una se l1amaba for:!teza. Salio;:;t:!~~ fuerza del nuevo esposo real, y se convirti e~ abuela delI~dO, ap~:~temente al1inaje eSIas IVInO, Salvador mundo y Rey de cielo tierr dor (Obed) ms que ~mpe~~~~~UYO reino sera primero servi-
El texto en nuestro contexto

En realidad no es difcil d b . texto bIblico estudiado. El tem~scu nr las leccio~es p~ra hoy en el cia-realidad y el asunto del sist dedla fe, el bInOmIO aparien-. vis a vis los de Dios son asunt ema e. v~ores de la sociedad actual practica de nuestra fe en el a o~ que IncIden directamente con la . la predicacin y enseanza r~I yel ahora. A travs de mucha de : la televisin, la teologa d~ 1 cIbIda a t.ravs del plpito, la radio y . rialismo que nos invade a prospendad-resuItado del mate- . to van de la mano de acu~~~ vende la idea de que fe en Dios y xiactitud triunfalista de muchas ~ co~ los ~alores de este mundo. La . g11eSIas ~ lIderes nos enceguecem> y no nos permiten ver tal . , como e paso a Noem' D amIgas al estilo de Rut com 1, que lOS levanta mas de vida. o respuesta a nuestros graves proble-
Este manual es de gran utilidad por el nfasis en los gneros literarios. Cada captulo ofrece consejos de cmo acercarse exegticamente a los textos desde su gnero y forma literarias. Snchez Cetina, Edesio (Editor de este nmero), Boletn Teolgico (FfL), vol 27 numo 58 (1995). 88 pp. Todo este nmero est dedicado a la exgesis y la hermenutica. La primera parte presenta modelos de exgesis para ambos testamentos. La segunda parte presenta temas hermenuticos. Todo el material ofrece buena ayuda para la exgesis y la proclamacin. Stendebach, Franz J. y otros. Exgesis blblica: textos, mtodos, interpretaciones. Madrid: Ediciones Paulinas, 1979. 199 pp. La metodologa exegtica se ofrece a travs de ejemplos concretos. La primera parte est dedicada al Antiguo Testamento. Tosaus Abada, Jos Pedro. La Biblia como literatura. Estella: Editorial Verbo Divino, 1996. 285 pp. Un excelente manual para comprender la Biblia como obra literaria.
Homiltica
Arrasta, Cecilio. La predicacin, el predicador y la iglesia. San Jos: Coleccin CELEP, 1983.73 pp. Consejos y reflexiones sobre la predicacin por un reconocido predicador. _ _ _ _ _ Teora y prctica de la predicacin. Miami: Editorial Caribe, 1978. 243 pp. Un excelente manual para la preparacin de sermones. El autor logra combinar la exgesis y la homiltica con los recursos de la literatura castellana, de manera especial la novela latinoamericana. Barth, Karl. La proclamacin del evangelio. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969. 103 pp. Un pequeo libro en el que el famoso telogo alemn nos ofrece sus mejores ideas sobre lo que es la predicacin y cmo debe proclamarse la Palabra de Dios. Brueggemann, Walter. Finally Comes the Poet: Daring Speechfor Proclamation. Minneapolis: Fortress Press, 1989. 165 pp. Este es el nico libro en ingls que cito en esta lista de recursos bibliogrficos, porque me parece clave tanto para la teora como para la prctica de la predicacin. Carty, Marjorie T. y Carty, James W. Comunicacin y proclamacin del
evangelio hacia el siglo XXI: Mltiples ideas para la comunicacin contempornea de la Palabra de Dios. Mxico: 379
1,
.11
Recursos bibliogrficos
Exgesis
Daz Castrilln, Clara Mara Leer el
iniciacin a la
lectur~ estru texto, VMr la Palabra: Manual de Verbo Divino, 1988. 246 ct~al de la B~blia. Este11a: Editorial ejemplos son excelentes~ acercamIento de este libro y sus una tarea exegtica con miras a la actualizacin y la proc1aniactn.
. .
Fee, Gordon y Stuart, Douglas. La lectura el'; . . la comprensin de la Biblia M .:-'c~ ~e la Biblia: Gua para . IamI. dI tonal Vida, 1985. 224 pp.
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" Exgesis y proclamacin: La vlgencia del Antiguo Testamento para la iglesia
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1/
Casa Unida de Publicaciones 1984 19 . rica variedad de mtodos pa;a la . 1 O p~., El lIbro ofrece una segunda parte tiene un buen n' proc ama~lOn de la Palabra. La sermones y discursos. umero de ejemplos concretos de Costas, Orlando. Comunicacin r d. Editorial Caribe 1973 2fs m~ 10 de la predicacin. Miami: ,n excelente manual para la preparacin de ~ermo~es comunicacin, en el contIxto ::~~~:~~~ por un profesor de
I 1,
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tct.
obra son: Uso y abuso del Antiguo Testamento (pp. 39-52); El Antiguo Testamento, como palabra del hombre y palabra de Dios (pp. 103-116); Es actual el lenguaje del Antiguo Testamento? (pp. 117-136). Brossier, Fran~ois. Relatos bblicos y comunicacin de lafe. Estella: Editorial Verbo Divino, 1987. 161 pp. Todo el libro ofrece excelentes ideas sugerencias y perspectivas crticas sobre el tema sugerido por el ttulo. Vase de manera especial el captulo dos: Los modos de actualizacin (pp. 51-63). Egger, Wilhelm. Lecturas del Nuevo Testamento: metodologa lingstica histrico-crtica. Estella: Editorial Verbo Divino, 1990. 283 pp. Aunque todo el libro es excelente para la exgesis y la proclamacin, aqu me interesa remitir al lector al captulo 17: Actualizacin de los textos. Lohfink, Norbert. Exgesis bblica y teologa: La exgesis bblica en evolucin. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969.239 pp. El captulo 8, Interpretacin histrica e interpretacin cristiana del Antiguo Testamento (pp. 189-216) es el que nos interesa considerar aqu. Marchand, Gilles y Mizzotti, Jos. Metodologa: lectura pastoral de la Biblia. Lima: Equipo de coordinacin de lectura pastoral de la Biblia, 1991. 127 pp. Todo el libro ayuda a un acercamiento a la Biblia desde la situacin de vida de la comunidad de fe. Mesters, Carlos. El misterioso mundo de la Biblia: Estudio sobre la puerta de entrada al mundo de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Bonum, 1977.279 pp. Al igual que el libro anteriores, este libro del conocido pasoralista y biblista nos ayuda en gran manera al acercamiento a la Biblia desde la audiencia contempornea.
" - - - (editor). Predicacin eva 'l' " Diego: Publicaciones de las Am' ~ge l~a y teologla hispana. San el resultado de una consulta so:rIC~S, 98~. ~79 pp. Este libro es' Es la obra de una diversidad de re te tema mdlc~do por el ttulo." particular rea de especialidad a~ o~es que escrIben desde su ministerio. Los temas son varia~o es e el lugar co~creto de su S dan a enrIquecer el ; quehacer homiltico de la igIesIa h'. y aYUh ISpano ablante. '., Grasso, Domenico. Teolo ' d l . . IClOnes Igueme 1966 371 E d I ' . pp: xcelente acercamiento bblico teolgico al t obra muy completa ue ema e a predlcaclOn. Una tratados en este capguIO~YUda sobre todo a varios de los temas . .. Liegeld, ~alter L. Del texto al sermn: G' Mlami: Editorial Vida 1990 183 om~predlcar exposltlVamente. en la forma de serm~ ue' pp. ste ~anual ~e concentra a las Sagradas Escritura; co~oosaPlaraece el I?das efectIvo y fiel tanto comUlll ad de fe Maldonado, Luis, El menester de la red' ., . Sgueme, 1972 222 pp El lcaClOn. Salamanca: Ediciones pertinentes par~ la prociama~i~~ presenta teI?as claves y Empieza con el tema de la her c~nt~mporanea de la Palabra. temas como: la predicacin meneutIca y luego pasa a tratar informtica; la predicacin ye~l ~~ c~ntexto de la cib~r~tica y la omeno de la publIcIdad y los medios de comunicacin mas. . nt Iva, e c. Perry, Lloyd M. Predicacin b ve Editorial Vida 1989 1~11ca para. el mundo actual. Miami: relacionados ~on la predic~J;l~~ro pr~senta los .vari.os temas evangelio hoy. I Ica y a comulllcacln del
palabra Salamanct~d.e. a presd!caclOn: el ministerio de la
r1
- _____ Flor sin defensa: Una explicacin de la Biblia a partir del pueblo. Bogot: Confederacin latinoamericana de religiosas
(CLAR) , 1987.225 pp. El ttulo del libro ya nos indica qu esperar de este excelente material. Salas, Antonio. La Biblia hoy: temas introductorios. Madrid: Ediciones Paulinas, 1992. 159 pp. El captulo 7 es el que nos interesa en esta seccin: El Antiguo Testamento: aplicaciones para el creyente de hoy (pp. 121-136). Wijngaards, John N. M. Comunicar la palabra de Dios: predicacin y catequesis bblicas. Estella: Editorial Verbo Divino, 1988. 224 pp. Excelente libro para todo aquel que desee familiarizarse y
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1,::
Actualizacin
Alonso SChOkel, Luis. Hermenutica d l P. . Cristiandad 1986 267 L e a, -alabra-I. MadrId: Ediciones
, . pp. os capltulos a considerar en esta
entrar en el mundo de la proclamacin contempornea de las Sagradas Escrituras. La primera parte trata de la teora sobre el tema; la segunda, de las tcnicas de presentacin. Weber, Hans-Ruedi. E/libro que me lee: Manual para/ormadores en el estudio de la Biblia. Santander: Sal Terrae, 1996. 110 pp. El autor fue por muchos aos el encargado de desarrollar mtodos creativos y pertinentes de estudio bblico en el Concilio Mundial de Iglesias. Este pequeo libro resume lo mejor de sus ideas para el estudio contemporneo de la Biblia. Modelos de proclamacin e historias de la vida Boff" Leonardo. Brasas bajo las cenizas: historias anticotidianas del mundo y de Dios. Mxico: Ediciones Dabar, 1997. 107 pp. El lector se sorprender al encontrar profundos pensamientos teolgicos en esta serie de relatos de la vida cotidiana. Las historias que aqu se presentan son excelentes ayudas para la actualizacin del mensaje bblico. Pagn, Samuel. Plpito, teologa y esperanza. Miami: Editorial Caribe, 1988. 146 pp. Varios de los sermones en este libro se basan en textos del Antiguo Testamento. El autor hace uso de la literatura hispanoamericana, de su propia poesa y de la vida de grandes personajes de la actualidad. Rad, Gerhard von. Sermones. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1975. 195 pp. La mayor cantidad de sermones en este libro son tomados del Antiguo Testamento. Senz Uranga, Jos Ramn. Pequeas sorpresas bblicas: leyendas del buenazo de Yav. Madrid: Ediciones Paulinas, 1988. 195 pp. El autor presenta trece exposiciones bblicas en forma de cuentos o novelas cortas. Solle, Dorothee. Dios en la basura: Otro descubrimiento de Amrica Latina. Estella: Editorial Verbo Divino, 1993. 160 pp. Una serie de relatos verdicos recopilados por la autora durante su recorrido por Amrica Latina en el contexto de los 500 aos de la presencia europea en nuestro continente. Excelente recurso para la lectura de la Biblia desde la situacin de nuestro pueblo. Theissen, Gerd. La puerta abierta: variaciones bblicas para la predicacin. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993. 200 pp. Otro excelente recurso para la lectura de textos bblicos desde nuestro aqu y ahora.
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Tillich, Paul. Se conmueven los cimientos de la tierra. Es~lugues de Llobregat: Ediciones Ariel, 1968. 294. Este es un l1bro de , sermones que siempre me ha encantado leer y releer. ~~Ul el telogo sistemtico, difcil de entender en sus obras claslcas, se revela como un excelente comunicador y maestro de la predicacin.
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La mujer en la casa de Simn el fariseo (Lc 7,36-50): ejercicio de interpretacin
La mujer en la casa de Simn .el fa~iseo (Lc 7.36-50): eJerclclO de interpretacin

w. Gerald Kendrick
&
Introduccin
ilustrar un mtodo de interp;:~rq~e~~g:o l~s pIes de Jess-para mos que este sea un ejercicio que ,estament?_ Pretendeun texto en una cIase o expon muestre cOI?o podna ensearse cio de texto-a-cIase o de text erse en ,un sermon (un tipo de ejerci. o-a-sermon). DIgO que se trata de un mtod _ que uno pOdra variar el orden ex t o, y no de (~el mtodo, porac o :~ que :~ahza la labor interpretativa. Por otro lado las tar del tipo de literatura d~ntro d:t~exege~cas dIfIeren, dependiendo ue~~ estamento con la que uno est lidiando.! En la marcha e ' ompartue algunas presup .. bre como interpretar textos bblicos. OSIClOnes soveanse los trabajos en la b bl' af . cial el captulo 3, "Cua breve d~ e~o,gr ~a ae Cordon Fee (1992), en espedo para personas que no leen rie egesls para ser!ll0n:~" (captUlo diseaSObrva claslficaclOn e interpretacin de los varios tipos de literaturagen Douglas Stuart (1985). En la biblio ;;vo estamento, ,vase Cordon Fee y nuales enlistados all repasan bien la ~ final del capItulo, los varios mab!o de Wim Weren se concentra e~s varl~s fo~as de hacer exgesis. Elliejemplos de anlisis de varios gne la ~xegeSIS de los evangelios y ofrece tos narrativos, parbolas y milagros~os o ormas literarias, como lo son: tex1 u'
histori;~:s~~ae:~ie~ ~~~:~remos el texto de ~ucas 7.36-50-1a
Mi llamado y mi trabajo como predicador, profesor universitario y consultor de traducciones bblicas me han obligado a desenvolverme en ms de un campo. Ello ha requerido que me especialice en diversas reas de estudio en las que la mayora de los lectores de este ensayo no son especialistas: estudios bblicos y teolgicos, lingstica y otros similares. Pero 10 primero que hay que sealar es que am la Biblia y las historias que ella narra mucho antes de siquiera pensar en especializarme en su estudio. No ocurre lo mismo con la mayora de nosotros? En gran parte, fue de gente comn, que formaba parte de la comunidad cristiana, quienes nos ensearon sobre Dios, Cristo, el Espritu Santo y cmo vivir nuestras vidas en la presencia de Dios. Nuestros primeros maestros de Biblia quiz fueron nuestros padres, o algn amigo, o los pastores y maestros, y muchos de ellos quiz no sean considerados como expertos bblicos en ningn Quin es quin. Son miembros de una comunidad que cree y ora; ellos transmiten, a gente como usted y como yo, lo que correctamente consideran como una herencia preciosa. Lo anterior apunta a un asunto importante en lo relacionado con la exgesis y la interpretacin de la Biblia. Cuando nos avocamos a interpretar la Escritura o a escribir artculos sobre cmo interpretarla, debemos estar muy conscientes de una comunidad de creyentes que abarca al mundo entero. En particular, debemos ser conscientes de que somos parte de una comunidad inmediata y ms pequea, la iglesia local. An ms; somos parte de una comunidad que trasciende el espacio y que se extiende hacia atrs en el tiempo. Hay una gran oracin en la carta de Pablo a los Efesios que, en un sentido muy real, est relacionada con la labor de interpretar y entender la Escritura: Oro para... que as puedan comprender con
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todo el pueblo santo cun ancho, largo, alto y profundo es el amor de Cristo (Ef 3.18, DHH). El apstol seala que la interpretacin bblica no se da en el vaco; solo podemos comprender el mensaje de Dios cuando estamos con todo el pueblo de Dios, o sea, en la compaa de la comunidad creyente. Y esa s es una comunidad grande! Cuando vemos las traducciones de la Biblia, los comentarios, lxicos y las otras ayudas, nos damos cuenta que solo somos
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La mujer en la casa de Simn el fariseo (Lc 7.36-50)' ejerCIcio de interpretacin .
La mujer en la casa de Simn el fariseo (Lc 7.36-50): ejercicio de interpretacin
participantes en una continua ., tanto del pasado como del pres~o~versaclOn con el pueblo de Dios ferentes a los nuestros. Otras ::;oy de otras .culturas y lugares di: cara a cara, nos ayudan a ente~d :as, a qUIenes no conocemos que un texto bblico puede qUere~rd e.una forma ms completa lo' 2 usando un pasaje de Lucas 7 par '1 eClrnos. Dado que estaremos _al alustrar la exgesis . sen ar que, en el prlogo del e r ' es Importante las cosas que han sido ciert' . vange 10 (Lc 1.1-4), el autor habla de tre nosotros solo pueden SI~gnSln:af's entre nosotros. Las palabras enllcar entre los creye t 1 . nos. Lucas escribe para que Tefilo . . n es, os cnstia- . leen el evangelio sepan . y, por Implicacin, otros que , c o n exactitud las cosa 1 D' lOS ensea y cree respecto de Jess. s que e pueblo de
preguntas ~u~ca se ~acen. Ou sign~fic ese texto antiguo en su contexto ongmal? TIene algo que deCIr a los escuchas de este tiempo? De ser as, cmo debo cruzar la brecha interpretativa? La labor de la exgesis, como la usamos en este ensayo, tiene que ver con cmo tomar un texto antiguo, vestido con el ropaje cultural de otro tiempo, lugar e idioma que difieren casi en todo con nuestro tiempo, lugar e idioma, Yanalizarlo con las mejores herramientas disponibles para determinar qu deca en su tiempo. Es un intento por entender el sentido original del texto y, habiendo hecho eso, escuchar y entender si hay algo en el texto que se relacione con nuestra propia situacin)
Una traduccin confiable

Para interpretar nuestro texto de Lucas, sealamos una regla obvia que muchas veces se pasa por alto. Antes de intentar interpretar este o cualquier otro texto de la iglesia, debemos leerlo en oracin y con sumo cuidado. Cada parte del Nuevo Testamento fue escrita en griego, pero la mayora de las personas del mundo conocen estos escritos por medio de alguna traduccin. Aunque sea deseable que los que interpretan estos documentos los lean en el idioma en que fueron escritos originalmente, la verdad es que la interpretacin bblica no recae solo sobre los hombros de aquellos que leen griego. Esa labor la realizan aquellos que, como usted, aman a Dios, su revelacin escrita respecto de s mismo y a las personas que usted ha sido llamado a servir. Usted desea leer y entender estos escritos por su propia cuenta, haciendo uso de lo mejor de sus habilidades Y utilizando las mejores herramientas que usted pueda costear, para as poder compartir sus hallazgos con otros. Por
Qu es la exue . Y cual . es su funcin? b 'SlS

Cuando menos hay dos pos 'b1 . enfrentamos. Por un lado la ' l. es peligros que, como exegetas ' , exegesls puede d f' . 1 e lmrse estrechamente como el proceso de obten er e sentido que un text . 1 ' . , o antiguo tuvo en a epoca en que fue escrito Podem g~iegas, entender el tipo d~ literat~r~~a~uclr bIen todas las palabras bIen la cultura de la poca neotestam e q~e se trata y comprender b entana. Pero, debemos deleitarnos en conocer y hablar sol ?oca diferentes de la nuestra?o~~ otra ~ultura, otro lugar y otra na que estudiamos los textos bbr' a mayona d~nosotros responderen un mensaje para hoy Y es a lCO,S para ver SI tambin nos confieerror. Algunos quiz sin'd qUl donde puede darse el segundo 11" arse cuenta de la bre h c a que hay entre e os mIsmos y el texto (o sin p mediato a buscar aplicaciones ensar mucho en ello), empiezan de inacercamiento, damos un salto d~e~:~ relevant:s. Si utilizamos ese donde caigamos ser guiado solo or e 2?O~ anos en la historia, y del presente. Una agenda predet p ~asdprmCIPaleS preocupaciones ermma a-lo que nosotros que remos decir-solo har que to rzamos el texto par al que nos hemos propuesto. Ya que h ay un fm . a canzar los fines en mente, algunas
te
------2 Vase el libro de Markus Barth E . (vol. 34 en el Anchor BibIe Commentaries), p. 395. ' pheslans
3 Puede ser que algunos textos no tengan nada que decir a nuestra presente situacin. Cuando el pasaje s tiene algo que decirnos, muchas veces lo hace solo despus de que hemos encontrado la intencin original. Es solo despus de esto que podemos discernir si podemos hacer una aplicacin vlida. Douglas Stewart dice que la hermenutica, la ciencia de la interpretacin, trata de saltar las barreras que podran prevenir la comprensin actual de un texto bblico ("Exegesis ", p. 687).
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La mujer en la ca~ade Simn el fariseo (Lc 7.36-50): eJerCICIo de interpretacin
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tanto, algo importante al inicio d 1 1 ' . a abor exegetlca es determinar cules traducciones debo usar porque ningn intrprete de l~ Bi~~~s plural traducciones traduccin. Lo ms probable es ue lla e .e, depender de solo una cemos al presentar nuestra inte;pret~ ~~rsIOn ~e la .Biblia que utili- . mayora. Sin embargo como int Clon sea a mIsma que usa la " de una traduccin 4 H~sta los t drpretes, debemos consultar ms una versin. Sin i~portar cu~a b~ctores de la Biblia usan ms de idiomas originales, ellos estudian :n. conozcan los ~studiosos los ductores han entendido el texto . ~tlculosamente como otros traencontrar la mejor forma de ex ongmal (la !e~gua fuente), para as ' presar en elldIOma al ' d ' uClendo (el idioma receptor) 10 q d' h . que estan trapretes, no podemos hacer meno ue IC o texto dIce. Como intrs que esto. Queremos una traduccin bue . dependa del cuidadoso estudio de 1 na y conf~able de la Biblia, que (para el Antiguo y Nuevo testame~:omanuscn~os hebreos y griegos s, respectivamente). Un buen nmero de traducciones mod cas, y el proceso conocido co ernas ~~mple con estas caracterstiproveer las bases para este ti~od:c~l.~~.a t~xtu~1 ~a contribuido a l la. a CIenCIa y el arte de la crtica textual-es ambas cos por medio del cual se compar:-~~~n ~roces~ ms bien complejo, versos manuscritos con el fin d y mman cUldadosamente los dipara la traduccin de la Bibr e~btener una base slida y confiable ciente respecto de la crtica l:~ t u~que podemos aprender lo sufique vienen en muchas de las x ~ como para entender las notas verSIOnes modern 1 ' sotros no somos especialistas en ese campo.5 as,Por a mayona de noeste motivo ,
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debernos utilizar traducciones que otros han realizado. Algunas traducciones son bastante literales, que guardan las formas del idioma fUente (griego, en nuestro caso), siempre Y cuando el idioma receptor (castellano, en nuestro caso) 10 permita y tenga sentido para el lector. Se dice que este tipo de traduccin es de equivalencias formales, pues la forma de la traduccin es un equivalente cercano a la forma del idioma original. Entre estas traducciones encontramos la RVR-60 y NB}. Otro tipo de traducciones procura transmitir el significado del idioma fuente con las estructuras Y formas gramaticales del idioma receptor. Estas traducciones se conocen con el nombre de traducciones de equivalencia funcional o dinmica, ya que la manera como el idioma fuente funciona para transmitir una idea es considerada ms importante que mantener estructuras lingsticas y gramaticales, ya que estas pueden resultar extraas en el idioma receptor. Estas traducciones ayudan a entender la Biblia, pues suenan al idioma cotidiano. Algunos ejemplos de este tipo de traduccin son DHH, TLA YBP. Aun dentro de este tipo de traduccin, el nivel del idioma vara, pero los principioS de traduccin son los mismos. Digamos que su primera lectura la hace en la RVR-60, una traduccin de equivalencia formal. Usted debe leer el pasaje en otras traducciones, no menos de dosj mientras ms consulte, mejor. Una de esas traducciones debe ser del tipo de equivalencia funcional, como la DHH. Si usted maneja un segundo idioma, tiene otra herramienta til para la exgesisj obtenga una versin de la Biblia en ese idioma y utilcela en su lectura Yestudio, ya que tal prctica le ayudar a entender mejor el texto. Pero cudese de no dejar que esta o cualquiera de sus otras herramientas se conviertan en el foco de su exgesis. Como exegetas debemos recordar que intentamos entender el texto por nosotros mismos para ayudar a que otros tambin lo entiendan. No tratamos de demostrar las herramientas que hemos usado en la exgesis. Si comparamos nuestro trabajo exegtico con mostrar a otros una casa que hemos construido, lo que deseamos es que vean la casa, no los clavos, el martillo Y el serrucho que utilizamos para construirla.
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4 Entre los protestantes en Latino .. .. SlOnes de 1960 y de 1995) es la amenca, la verSlOn RVR (en sus revie~pezado a utilizar la DHH o l~~(ada. En algunas congregaciones se ha CIertos grupos es posible encontrar tr aunq~e no como texto litrgico). En nos, unas de las versiones ms Util~ ~s verSiOnes, Entre los catlicos roma5 A este respecto, vase ellibr za ~s ~on la. NBJ, NC y BL. seph Schreiner, "Ejemplo de crtic~ ~~~lCh Zl~ermann, pp. 20-79; Jorr:todos de la exgesis bblica, pp 113-1 ~:bl1ca , en Introduccin a los l~ppe Mercier, Los manuscritos de a .. y R~s.elyne Dupont-Roc y Phinal Verbo Divino, 2000). Blbllay la cntlca textual (Estella: Edito-
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La mujer en la casa de Simn el fariseo (Lc 7.36-50); ejercicio de interpretacin
Sugerencias para leer Lucas 7.36-50
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Nuestra primera lectura de este pasaje 6 la hacemos sin tener comentarios a mano, pues no queremos que se nos impongan puntos de vista de otras personas sin siquiera saber sobre qu trata el texto o cul es el contexto que 10 rodea. Queremos ser libres para pensar sobre la narracin y para reflexionar sobre cmo ella fluye y se mantiene unida. Este paso no puede ser sustituido por ningn comentario. Si usted hace una prctica de leer el texto antes de consultar los comentarios, despus podr seguir 10 que lee en ellos con mayor facilidad. Si voy a exponer un texto ante algn grupo, mi propia prctica, por aos, ha sido leer el texto varias veces en voz alta; 10 hago en la traduccin que la mayora usar. Las traducciones por equivalencia formal que siempre consulto para la exgesis son la RVR-60 y NBJ; la traduccin por equivalencia funcional que uso con mayor regularidad es la DHH, aunque tambin utilizo la TLA y la NVI. Al principio, leemos para obtener una idea general de la narracin. Un fariseo invita a Jess a comer con l. Cuando Jess toma su lugar en la mesa, una mujer no identificada, de quien se dice que es una pecadora, llega con un jarro de alabastro lleno de perfume. Ella se pone detrs de Jess, a sus pies, y empieza a llorar de tal forma que sus lgrimas mojan los pies de Jess. La mujer seca con sus cabellos los pies de Jess, los besa y los unge con perfume. El fariseo, sabiendo que la mujer era pecadora, razona en su corazn que, si Jess fuese un profeta, tambin habra sabido la clase de mujer que era ella y no le permitira que 10 tocara. Cuando Jess 10 llama por su nombre, nos damos cuenta que el anfitrin se llama Simn. Jess le cuenta una historia, una parbola, aunque no se le llama as. La historia es sobre dos personas que tenan deudas; una deba diez veces ms que la otra. A ambos se les perdona la deuda, y Jess le pregunta a Simn quin amara ms al prestamista. Simn responde que aquel a quien se le perdon la deuda ms grande mostrar ms
Tcnicamente, una seccin de texto como la presente se llamapercopa, una palabra griega que significa lo que se corta de alrededor, o sea, una porcin seleccionada de un todo.
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amor. Jess contrasta con agudeza las acciones de la mujer y las de Simn, con 10 que aprendemos que Simn ha sido negligente respecto de ciertas costumbres que, aparentemente, se esperaban de los anfitriones en ese tiempo y lugar. Luego, Jess hace un pronunciamiento respecto de que los pecados de la mujer son perdonados, 10 que hace que otros invitados a la comida se pregunten: Quin es este que aun perdona pecados? La historia termina cuando Jess le dice a la mujer perdonada que puede irse en paz. Hay un problema que notamos al comparar traducciones, pues hay diferencias en la forma en que se traduce el versculo 47. Por ejemplo, la DHH y la RV95 no concuerdan con la NVI. En las dos primeras, el perdn parece ser la causa del amor de la mujer, mientras que en la NVI, el amor es el resultado del perdn. Ms adelante trataremos este asunto, cuando discutamos el uso de los comentarios.
Estudio detallado del pasaje
En este paso del ejercicio, para poder marcar el texto y hacer algunas notas en el margen, necesitamos fotocopiar el captulo 7, preferiblemente de una traduccin basada en equivalencias forma1es.7 Primero, nos concentraremos en la estructura general y en la fraseologa de los versculos 36-50, buscando palabras y frases importantes, repeticiones y trminos que parezcan significativos. Esto nos ayudar a estudiar el contexto inmediato y a seguir la estructura general del texto. Luego, examinaremos un contexto un tanto ms amplio. Qu deberamos marcar en el contexto inmediato? Tres veces subray frases paralelas, en las que Jess seal algunos gestos de hospitalidad que eran de esperarse por parte de Simn, el anfitrin, pero que no se dieron. No ofreci agua para lavar los pies de Jess, no le dio el beso de bienvenida y tampoco ungi la cabeza de Jess con aceite. La conducta de la mujer contrasta con la de Simn
7 Al tratar el tema de exgesis, tanto en contextos universitarios como en pequeos grupos de estudio, pido a los participantes que hagan fotocopias. No marque su Biblia; esto es solo un ejercicio, y puede que usted decida cambiar lo que marca conforme trabaja el texto.
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La mujer en la casade Simn el fariseo (Lc 7.36-50): e)erClCIO de interpretacin
en estos tres puntos . Jess, y los sec con' S~~~~~l~:~s lgr!mas ella ba los pies de Maestro y los ungi con perfume: repetidamente bes los pies del a da tbrayar Pal~ras que se repiten tambin puede ser de mucha v~es ~n ~~~~, (~~:~~a~t~e~e4siete veces en este corto pasaje (tres 46). Nos damos cuenta de q~e: ,una vez en el v. 45 y otra en el v.
. ,unavez enel v.37yotravezenelv 39) ~9~,muJer se le llama pecadora dos veces (en los vv: 36; 1 .
~~~~:~l(~~~eo (o su plural) aparece cuatro veces (dos
~o;, ~~c~~g{ el perdn aparecen ligados tres veces (vv.
una vez se relacionan las palab Simn decide J' ras amor y perdn, , , que esus no puede ser un profeta (v 39) pero aun aSIlo llama Maestro (v. 40), ., ~~~:;~o perdonar, en alguna de sus formas, aparece seis Se percat tambin de que las alab aparecen solo en el ltimo versc 1 ?8 ras fe y salvacin prctica hacer un es u. o. n este punto, es una buena del pasaje. 9 quema de las Ideas prinCipales y del desarrollo . Ahora es necesario analizar el conte t ' se encuentra localizada esta historia ~ o mas ~p1to en el que nes entre ambos Por ,para uscar posIbles conexio. supuesto podr d el Evangelio de Lucas (que es ~na ~os e.c!r ~ue el contexto es en este ejercicio nos referimos a consIderaclOn Importante) pero, queo. Ya que e captulo 7 emPie~~ ~~~~~~oo alCOhlertente ms peec or que Jess
8 Aun si usted no se percatara d t d los buenos comentarios se 10 seal e, es e etalle en sus lecturas del texto, 9 Fee (Exgesis del Nuevo Tes~Ian. ). , embargo, la sola lectura del texto comento dIsc~te :o~o hacer esto. Sin mo en est~ eJerCIcIo, muestra algunos aspectos relevantes sobre el anr'. d ISIS e un pasaje.
entr en Capernam despus de terminar de decir ciertas cosas, y que el captulo 8 inicia diciendo que poco despus Jess se fue de all, parece bastante seguro decir que nuestra narracin se encuentra en un contexto distinto tanto de 10 que est en el captulo anterior como del que le sigue. Puede que no sea una separacin radical, pero s es prctica y manejable para nuestra exgesis. Antes de la historia de la visita de Jess a la casa de Simn el fariseo, el captulo tiene relatos de cmo Jess sana al sirviente de un oficial romano y resucita al hijo de una mujer, junto con una larga seccin sobre Juan el Bautista. Todava nos queda determinar si los tres relatos previos juegan algn papel en la interpretacin de nuestro pasaje. Un grupo de ideas y palabras en la historia sobre Juan el Bautista (vv. 18-35) parece estar relacionada de manera especial con nuestro texto. Por un lado, notamos el trmino fariseos. Adems, en el versculo 26 s utiliza la palabra profeta para referirse a Juan el Bautista y se habla de cmo, al rechazar los fariseos y los maestros de la ley la enseanza de Juan, tambin rechazaban el propsito de Dios para sus vidas, mientras que la gente en general, incluyendo los recolectores de impuestos, acept el mensaje del Bautista (vv. 28-30). Por otro lado, el relato termina con la observacin de que Jess, al comer y beber, o cenar, con tal gente, era llamado amigo de los publicanos y pecadores (v. 34). Al encontrar los trminos profeta, fariseo y pecadores, adems de la referencia a Jess comiendo con un fariseo cuando aparece una mujer pecadora, nos percatamos de algunas conexiones obvias. Tenemos pistas, ideas, pero an no sabemos bien cmo esto puede afectar o dar forma a nuestra interpretacin. El proceso descrito arriba, asumiendo que tenemos ya una fotocopia del pasaje, toma menos de una hora.
El uso de la. sinopsis
Ahora tomaremos otro paso en nuestro estudio exegtico. Las referencias cruzadas que encontramos en nuestras Biblias nos
10 Si no encontramos estas referencias cruzadas en nuestras Biblias, los comentarios nos llevarn a ellas.
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remiten a Mateo 26.6-13; Marcos 14.3-9; Juan 12.1-8.10 La mayora de las personas que van a la iglesia con regularidad saben que en el Nue~o Testam~nto hay una o varias historias de una mujer que unge los ples de Jesus, o tal vez lo sepan porque han visto alguna pelcula sobre la vida de Jess. Ya que hay historias como estas en las referencias de los evangelios sinpticos,}1 debemos preguntarnos si se trata de la misma historia. Hay una herramienta muy til que se llama sinopsis,12 que nos ay;tda a co~parar y, contrastar los tres evangelios sinpticos, y tamblen permite ver como Juan desarrolla historias relacionadas con los otros tres evangelios. La mayora de las sinopsis presenta textos relacionados en columnas paralelas, una columna para cada evangelio. En una de las columnas del medio aparece el evangelio de Marcos, con Mateo y Lucas a cada uno de sus lados, junto con otra fuente de dichos de Jess llamada Q (abreviatura de la palabra alemana Quelle, fuente). Los textos de Juan aparecen en la cuarta columna. Con esto se trata de comprender mejor las relaciones literarias entre los evangelios, y ayuda a ver con exactitud qu trata de decir un evangelio en particular con la ubicacin de la historia, o con las omisiones o adiciones que se le hacen a la narracin. Decir que los dichos de Jess, junto con el evangelio de Marcos se usaron en la formacin de los otros dos evangelios SinptiCOs' no menoscaba la obra del Espritu Santo en la inspiracin de los evangelios. El mismo Nuevo Testamento da testimonio del uso de fuentes. As, por ejemplo, el autor de Lucas comenta, en el prefacio de
11. Los evan~eIios d~ ~t,
su obra (Lc 1.1-4), sobre la formacin de la misma: Dice que ci:cu1aban por su poca varios relatos de las pala:>ras y dlchos de Je~us, los que Lucas consult con sumo cuidado; aSl form el e~angeho. (Por supuesto, no dice que sus fuentes fueron ~l evangelio de Mc y Q. Eso no es ms que una teora que los eruditos han desarro~lado sobre los evangelios y la literatura relacionada.)13 Lucas escnbe para que alguien llamado Tefilo y, por implicacin, otros _que lean :1 evangelio, conozcan con certeza sobre 10 que se ensenaba y crela respecto de Jess. Algunas historias sobre Jess aparecen solo en .un evangelio, otras solo en dos, y otras aparecen en los cuatro .. LaS dl~~ rencias y similitudes en los relatos pueden verse con relatlVa faclhdad al usar una sinopsis. Si no se tiene una sinopsis, debemos leer con cuidado los relatos de la uncin en cada uno de los evangelios y hacer algunas notas. Uno puede obtener la informacin de los comentarios, pero ser muy til si usted hace sus propias comparaciones, y usted p~e de hacer su propia sinopsis para este ejercicio haciendo fotocopIas de los cuatro relatos y ponindolas lado a lado.1 4 Con esto en mano, en ms o menos treinta minutos, uno puede marcar y subrayar tanto similitudes como diferencias. Quin ungi aJess? Dice alguno de los relatos el nombre de la mujer? Ocurre el incidente en el mismo pueblo en cada evangelio, y a la misma hora? Cul es el nombre del anfitrin? Si el nombre es el mismo, se refieren los relatos a la misma persona? Unge la mujer los pies de Jess en todos los relatos? Cul queja se da en los distintos relatos, y quin es el que.se queja? Cunto cost el ungento? Reportan los cuatro evangehos
13 Una buena Biblia de estudio tratar estos temas con mayor d~talle. Ademas las siguientes obras pueden ser de mucha ayuda: Georg ZIener, "La cue~tin sinptica" en Forma y propsito del Nuevo Testamento (pp. 206-219) Raymond E. Brown, pp. 59-191. 14 Est~ pasaje puede interpretarse sin necesidad de hacer est~ paso ~el ejercicio, ya que los comentarios discuten las, si~litudes Y las dife~encas entre los relatos, pero lo mejor es hacer la practica. y? h~g? que mIS, estudiantes universitarios, que no leen griego hagan este eJerCICIO C?~ algun p?saje de los evangelios sinpticos, como el texto sobre la tentacIon de Jesus (Mt 4.1-11; Mc 1.12-13; Lc 4.1-13), para que ellos pued~,ver, por sus propios ojos, cmo los distintos evangelios tratan una seleccIOn de texto.
Mc '( Lc se conocen como sinpticos (palabra ~ue Vlene, del grIego y sI.gIufica Vlsta en conjunto) pues presentan la historIa de Jesus desd~ un mIsmo punto de vista general. A pesar de que Jn difiere en su acercamIento, en ocasiones presenta similitudes con los otros tres evangelios. 12 Por ej~mplo? est la~inopsis de los Cuatro EI/angelios: RVR-60 (New Y?rk: ~~r~c~ Blble SOCIety, 2000), editada por Wesley Matzigkeit,; y la Sm?pSLS bllmgue de los tres primeros EI/angelios con los paralelos del el/angellO de Juan (Estella: Editorial Verbo Divino, 1999) editada por Jos Cervantes Gabarrn. Esta segunda sinopsis presenta en columnas paralelas los textos bblicos en griego y castellano.
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este dato? Al notar las similitudes, tambin saltarn a la vista las diferencias. Resumamos 10 que hemos descubierto con este ejercicio. Hay una mujer en todos los relatos, que trae un ungento en un jarro de alabastro (Mt, Mc y Lc). La mujer unge, o bien los pies de Jess (Lc y Jn) o su cabeza (Mt y Mc), y por ello la critican o regaan (todos los relatos). En tres de los relatos el regao es dirigido contra la mujer por malgastar el ungento, en vez de venderlo y dar la ganancia a los pobres (Mt, Mc y Jn). Marcos y Juan informan sobre el costo del perfume, mientras que Mateo nota que podra haberse vendido por una cantidad grande. La crtica proviene de los discpulos (Mt), de algunos de los presentes (Mc) o de Judas Iscariote (Jn). En Lucas, sin embargo, la crtica viene de Simn el fariseo, y es indirecta, ya que el autor informa los pensamientos de Simn, no sus palabras. Es ms, la crtica no va dirigida contra la mujer sino contra el hecho de Jess permite que la mujer lo toque. La historia de Lucas no dice nada respecto del costo del perfume. Solo en Juan se dice que la mujer se llama Mara, y que se trata de la hermana de Marta y Lzaro. Solo en Lucas se le califica de pecadora. A pesar de lo que indica la tradicin posterior, en ningn relato se dice que se trate de Mara Magdalena (Lc 8.2). En Juan no se da el nombre del anfitrin, mientras que en dos relatos se llama Simn el leproso (Mt y Mc). En Lucas, no obstante, l es Simn el fariseo, no el leproso; no se trata, entonces, del mismo Simn. Tres de los relatos ubican la accin en Betania y, presumiblemente, el relato de Lucas ocurre en Capernam (7.1). Sea cual sea la relacin con los otros relatos, el de Lucas no parece ser el mismo que el de los otros evangelios.
El uso de otras ayudas
hacer afirmaciones exageradas, que traspasan los lmites de un determinado texto del Nuevo Testamento, sobre cmo todos los fariseos eran hipcritas y estaban llenos de malas intenciones. Los artculos sobre comer Y alimentos nos muestran las costumbres a la hora de comer en la poca del Nuevo Testamento. Cuando entendemos que los que se reunan para comer se reclinaban en almohadas, sobre el codo izquierdo y con los pies extendidos hacia atrs, entendemos cmo pudo la mujer estar detrs de Jess ya sus pies. Al principio puede parecer algo sin importancia, pero la interpretacin se ve obstaculizada cuando los lectores de la Biblia simplemente transfieren a la poca bblica las costumbres actuales sobre la comida. A muchos les intriga cmo pudo la mujer estar de pie detrs de Jess y a sus pies. Cmo hizo para gatear por el piso y meterse debajo de la mesa donde Jess estaba cenando?15 Este tipo de dato tal vez podamos encontrarlo tambin en comentarios o Biblias de estudio. Lo que queremos resaltar es que uno debe hacer un poco de investigacin del trasfondo de los pasajes que pretendemos interpretar por nuestra cuenta para presentarlos a otros. En un tiempo relativamente corto, leyendo unos cuantos artculos de una pgina, podemos obtener informacin que nos servir mucho a la hora de tratar, no solo este texto, sino tambin muchos otros.
Uso de los comentarios
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Usemos ahora otra herramienta exegtica, el diccionario bblico, que nos ayudar a entender mejor algunos trminos en el texto. Aunque hay diccionarios en varios volmenes, para este ejercicio utilizaremos una edicin de un solo volumen, tal como el Diccionario ilustrado de la Biblia (editado por W. Ne1son). El artculo sobre los fariseos (de aproximadamente una pgina) nos ayuda, como exegetas, a entender quines eran los fariseos, y a evitar el error de
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Una vez que hemos hecho un poco de labor exegtica por nuestra propia cuenta, estamos listos para consultar algunos buenos comentarios y tomar algunas decisiones exegticas. Dado que hemos ledo y estudiado el texto con cuidado, y de que hemos reflexionado sobre l, no corremos el peligro de eliminar nuestras reflexiones para aceptar lo que dicen los comentarios. Ahora estamos pensando con los comentaristas, los cuestionamos, y nos preguntamos si sus razonamientos son vlidos.
Esta es una pregunta que se hace Craddock, en su comentario a Lc
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(p. lOS).
Pero, fjese, dijimos buenos comentarios.l6 Los libros devocionales y los sermones tienen su Propsito, pero no los contemplamos aqu. Muchas veces nos vemos tentados a tomar 10 que otro ha dicho en un sermn o una leccin de escuela dominical y usarlo de forma acrtica, sin pensar las cosas por nosotros mismos. Todo el propsito de este ejercicio ha sido acercarnos de manera significativa al texto de las Escrituras, como intrpretes, para hacernos pensar sobre 10 que dice; para que el texto nos cuestione y para que nosotros le hagamos preguntas al texto. No tenemos la libertad de leer en un texto algo que nunca dijo, u obtener de l respuestas a preguntas que nunca plante.l7 Necesitamos usar buenos trabajos, que lidien con el trasfondo (cultural, religioso, poltico, etc.), con las dificultades y las conexiones textuales y de traduccin, y que analicen los significados de las palabras. Sobre el trasfondo, el comentario debe abarcar toda la perspectiva del libro del que hemos seleccionado el pasaje. Para aplicar esto al evangelio de Lucas, debemos leer, en el material introductorio, las secciones que hablen sobre la autora del evangelio, la audiencia, el propsito, la fecha de composicin y los nfasis particulares de la obra. Para esto, necesitaremos ms de un comentario por libro; de hecho, sera bueno no tener menos de dos. Y, si deseamos ser exegetas fieles, no solo debemos buscar comentarios que confirmen nuestras conclusiones, sino tambin aquellos que las retan y que nos invitan a pensar ms. Al estudiar algunos textos, quiz debamos buscar palabras importantes en diccionarios bblicos o utilizar otras herramientas como, por ejemplo, diccionarios teolgicos. lB
Unir las piezas y obtener aplicaciones 19
Al llegar a este punto, usando el estudio que h~mos realizado, unido a 10 que hemos descubierto en los comen~a~IOs, est~o~ en capacidad de llegar a algunas conclusiones exegetIcas. Ab.aJo lIstamos algunas de las cosas significativas que afectan nuestra. mt~rpre tacin y que pueden ayudarnos a hacer, alg~nas ,aplIcacIOnes relevantes de esta historia para nuestras propIas sItuaCIOnes y que, a la vez, son fieles al contexto e intenciones originales del texto en el Evangelio de Lucas.
Lucas ofrece un relato independiente

Nuestro trabajo ha demostrado que, cualesquiera las similitudes entre la historia en Lucas y las que aparecen. en los ot~os evangelios, podemos tratar la de Lucas de, manera .I~dependIent~. Al hablar del relato, necesitaremos discutIr la relacIOn entre los dIVersos pasajes, pero solo 10 suficiente como para establecer el pun,to, ~e que podemos tratar la narracin de Lucas por ~parte. 20 L~ opmIOn que aparece en la mayora de los comentarios tIende a valIdar estas afirmaciones y a tratar as al texto.
La importancia de los fariseos

Tambin hemos descubierto que hay alguna conexin entre la mencin de Simn el fariseo y la historia inmediatame~te antes. Los fariseos estn entre aquellos que, al rechazar el mensaje de Juan el Bautista, tambin han rechazado el propsito de Dios para ellos mismos (7.29-30).
19 Cristina Conti ofrece otra exgesis y relectura de este pasaje: :'~l amor como praxis. Estudio de Lucas 7,36-50" en Revista de interpretaclOn bblica latinoamericana (RIBLA) 44: 53-70. , 20 G. B. Caird ha resumido el asunto brevemente (Lu~e, ? 115). ~O ha razn para confundir a la mujer annima de este epIsodIO con MarIa MI dalena o con Mara de Betania ([Lc] 8.1; Mc 14.1-9; Jn 12. -8), es ;osible que las dos historias de la uncin de Jess por una mUjer hayan Interactuado una en la otra (cf., en especial, Jn 12.1 con Lc 7.38)>>.
16 Vanse los comentarios a Franc;;ois Bovon, Joseph A. Fitzmyer y Cesar Mora paz y Armando J. Levoratti. 17 Cf. Stuart, p. 687. 18 En castellano est la obra de Cohenen, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Sgueme, 1994; la obra consta de cuatro VOlmenes); Jean-Jacques von Allmen (editor), Vocabulario blblico (Madrid: Ediciones Marova, 1973); Xavier Leon-Dufour (editor), Vocabulario de teologa blblica (Barcelona: Editorial Herder, 1985).
aunq~e
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No obstante, no debemos exagerar los errores de Simn ni atribuirle algn motivo ulterior para invitar a Jess a su casa. tucas relata otras instancias en las que Jess come con fariseos 1 ( 1.37; 14. 1). Si bien Jess coma con la gente despreciada, l no rechaz a otros; por tanto, tenemos que cuidarnos a la hora de lidiar con nuestro texto, para no implicar algo que el texto no dice ni quiere decir. A Jess se le critic cuando comi con recolectores de impuestos y pecadores; por ello, podemos ver como nuestro relato ilustra, en el evangelio de Lucas, 10 que l dijo en el relato sobre Juan el Bautista.
El carcter de la mujer
. Muchos comentaristas sugieren que la frase la mujer en la CIUdad, una pecadora se refiere a una mujer que era prostituta, y han encontrado que esto es una posibilidad genuina. Por otro lado el texto mismo no dice que la mujer fuese prostituta, y pecador s~ usa en otros contextos, tanto para hombres como para mujeres (5.30; 7.34; 15.2). Por 10 tanto, lo anterior no es necesariamente la conclusin lgica.21 A la mujer se le llama, simplemente, pecadora! 10 que la ~one jU?to a otros en el grupo de aquellos a quienes Jesus daba la blenvemda. Que a ella se la considerara, por los motiv~s que fuesen,. como una persona que no entraba en la gracia de DIOS, la haca Impura a los ojos de Simn. , Al conocer. las costumbres sobre la comida, podemos explicar como era pOSIble que la mujer estuviese detrs de Jess y que a la vez, sus lgrimas mojaran los pies del Maestro. Todos los co: mentarios nos dirn que el verbo usado en 7.36 yque es traducido por tom su lugar a la mesa significa se reclin a la mesa. No n,ecesitamos especular sobre si ella compr el perfume con gananCIas obtenidas de la prostitucin porque, aunque ella hubiese sido una prostituta, el asunto no se discute en ningn lugar de la
Vanse Karris, ]ohnson y Fitzmyer. 22 Aunque Marsh~, "iucas", llega a tal conclusin: Procedi a ungirle con perfume, muy posIblemente pagado con ganancias de su vida inmoral.
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historia, y no tenemos forma de saber cmo ~lla obtuv~ el ungento. 22 Ella se solt el cabello para secar los pIes de ]esus, y ~os comentarios sealan que tal cosa, por lo general, no lo hacIa ~n~ mujer virtuosa, pero el texto tampoco comenta,este punto. QUlza ella estaba tan sobrecogida con gratitud que olvIda como otros podran interpretar sus hechos. Algunas veces se dice que las acciones de la mujer eran altamente erticas, y algunos pueden verse tentados a pasar: mucho tiempo pintando de forma muy plstica los males que la mUjer practic en el pasado. Dado que el texto no dice nada al respecto, nosotros, como exegetas, haremos bien si nos re~tringimos en este aspecto.23 Ese no es el nfasis central del pasaje, ~ tampo~o d,ebe ser el nuestro al interpretar la historia. El comentarIO d: Jesus SI,rv~ para contrastar la hospitalidad de Simn con la de la mUJer"y el Untco motivo que se discute es la relacin entre amor y perdono En la exgesis y la aplicacin de pasajes no debemos ir ms all de lo que dice el texto bblico, y tampoco debemos rellenar el relato con argumentos imaginativos (por ms reales que nos parezcan) que no aparezcan en el pasaje. Como acabamos de indicar, la mujer se solt su cabello' esto puede ser algo que hicieran las prostitutas, pero no debemos ~er este hecho como una recada hacia su pecaminoso pasado. Sus acciones no confirman su pecaminosidad; solo dan pie para que la interpretemos .24 Con frecuencia, se encuentra la fuerza del texto en su economa de palabras, sin importar cunto talento artstico creen los intrpretes modernos que ellos tienen. Algunos comentarios no mejoran la historia original.
Dos reacciones hacia Jess

Simn piensa que, si Jess fuese un profeta, l sabra qu tipo de persona era la mujer. Ya indicamos que la palabra profeta nos
23 Craddock desecha la idea de que la historia tenga ben:ole~ erticos e indica que es claro en la narracin de iucas que ella esta bnndando la ]ess]la hospitalidad que Simn no le dio, 24 Fitzmyer, p. 689.
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recuerda el rechazo del que fue objeto Juan el Bautista en el versculo 28.25 La pregu~ta de Simn muestra que l pensaba que, viendo dentro de una mUJer, un profeta deba ser capaz de discernir el carcter de ella. L?s comentarios nos recuerdan que se esperaba que los profetas tuvIeran la capacidad de discernir el carcter de una persona; la irona especial aqu es que Jess s ve lo que hay en los corazones, en lo ms ntimo de Simn y de la mujer. En nuestra exgesi~, se:a apro.~iado remitir a Lucas 2.35, pues aqu se cumple lo que SImeon predIjO de Jess al principio del evangelio: que seran revelados los pensamientos de muchos corazones.26 Jess en verdad es un profeta que ha visto tanto el corazn de Simn como el de la ~ujer, y l~ ~ujer acepta a Jess como profeta, mientras que Simon no.27 SImon reconoce a Jess como Maestro. Una concordancia mostrar que el trmino se usa 15 veces en Lucas. Los comentario~ n~s dicen que el ttulo se usaba para mostrar respeto pero, como mdIcaJohnson, no siempre el que usa el ttulo est mostr~do admiracin por Jess (11.45; 20.21, 28). Por otro lado, la mUjer muestra su respeto y su reverencia hacia Jess al besarle los pies en repetidas ocasiones.
"La relacin entre amor y perdn
quien ms se le perdon. El contraste entre Simn y la mujer gira en torno a cortesas comunes. Un punto muy debatido se encuentra en el versculo 47, que con frecuencia se traduce como 10 hace la TLA: Me ama mucho
porque sabe que sus muchos pecados ya estn perdonados. En cambio, al que se le perdonan pocos pecados, ama poco. Fue el
amor de la mujer producto de su perdn, como parece sugerir esta traduccin, o fue el perdn producto de su mucho amor como indica la traduccin de la RVR-95?: Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; pero aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Este es un problema de in-
E~ el rela~o que Jess hace sobre los dos deudores, algunas traduccIOnes retIenen el vocablo griego denario e indican, en una nota, que esa moneda equivala al salario que un jornalero reciba por un da de trabajo. Ambas deudas representan grandes cantidades, aunque una era diez veces ms grande que la otra' este es un punto importante en el relato. Fjese que esto difiere de ia enseanza de la parbola de los dos deudores de Mateo 18.23-34. La respuesta de Simn muestra que l entiende que amar ms aquel a
25 Algunos comentarios pueden indicar que, en lugar de profeta algunos manuscritos dicen el profeta. Por lo general, las traducciones ~oder nas2~0 sealan esta variante, pues la toman como una adicin secundaria. Johnson, p. 127. 27/bid., p. 129.
terpretacin donde debemos combinar nuestro estudio de varias traducciones, nuestro propio razonamiento sobre el texto y la ayuda de comentarios, para ver si podemos llegar a una respuesta satisfactoria o, en su defecto, determinar cules son los puntos a investigar. A! ver la parbola de Jess, notamos que Jess no pregunta por qu el acreedor perdon a los deudores, sino cul de los dos amar ms al prestamista: al que se le condon una cantidad ms grande o al que se le perdon la cantidad menor. Cuando Simn responde que aquel a quien se le perdon la mayor cantidad de dinero ser el que ms ame, Jess lo felicita por su respuesta. El gran amor es el resultado o la evidencia de que se ha perdonado mucho, no lo que causa el perdn. A! final del versculo 47, Jess refuerza este punto al decir pero aquel a quien se le perdona poco, poco ama. Simn ha demostrado, por su hospitalidad negligente, que l es consciente de que se le ha perdonado poco; los actos efusivos de la mujer muestran que ella sabe que se le ha perdonado mucho.28 Invertir el punto para sugerir que el amor de la mujer le gan el perdn es ir contra el sentido de la parbola y de lo que Jess dice al final de la misma. Es tal razonamiento el que ha llevado a los traductores ha verter el texto como lo hace la TLA. La enseanza de la historia tiene entonces consistencia interna. Pero los eruditos se han preguntado si el griego en verdad permite tal traduccin, y la
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Kingsbury, p. 143, nota 43.

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respuesta que tienen que dar es afirmativa.29 Aun si no nos hubisemos percatado de este punto al comparar traducciones, todos los buenos comentarios nos 10 habran sealado, por 10 que siempre tendramos que enfrentarlo en nuestra exgesis.30 Tambin most:arn que estamos en terreno firme si argimos en nuestra exgeSIS que el gran amor mostrado por la mujer es una prueba de que el1a ha sido perdonada.
jess en verdad es amigo de los pecadores

Jess ahora le habla a la mujer (v. 48), dicindole claramente ante todos los invitados, 10 que su conducta ya ha demostrado. D~ alguna fo~ma el1a se percat de que haba sido perdonada, y esto haba sucedIdo antes de encontrarse con Jess en la casa de Simn. No se nos dice cmo o cundo se le perdon. Haba visto la mujer a
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29 Maximiliano Zerwick, El griego del Nuevo Testamento (Estella: Editorial Verbo Divin~, 1997), pp. 175-178, ha demostrado claramente que haycaso,s en el NT, mcluyendo Lc 7.47, donde la palabra griegajoti (traducida comunmente por porque) se refiere al resultado de una accin (en nuestro caso, el amo~ de la mujer es el resultado de haber sido perdonada), no a la,causa de la ~ls~a. Vase tambin, ]oachim ]eremias, Las parbolas deJesus (Estella: EdItorIal Verbo Divino, 1971 [2a edicinJ) p. 157' Antonio Cruz, Parbolas de Jess en el mundo postmodemo (Te;rassa: Editorial CLlE, 1998), p. 322-323. . 30 En el pasado, muchos buenos comentarios argan que la mujer haba sIdo p~rdo~ada porque ella ~ mucho, y con frecuencia especulaban sobre las vanas hlstonas que se hablan reunido para formar el relato de Lc. Razon?han.que era as, y algun~s aparentes inconsistencias simplemente no hablan sIdo resueltas. La exegesis catlico-romana tenda a ver el amor de la mujer como la base de su perdn. El gran exegeta neotestamentario catlicorromano, Rayrnond E. Brown, seala que esta narracin ha sido frecuentemente. de~atida en la historia de su exgesis, y aade que, Cualquiera de lo~ dos sl?Il1ficado~, o ambos, cuadran bien con el hincapi lucano en el per?on de D!os en Cnsto y la respuesta amorosa a l (p. 330). Sin embargo, es Justo deCIr que el ~o?sen~o de los cometarios de hoy da, ya sean hechos por protestantes o ~atoh~orromanos, tiende a decir que el amor de la mujer no ll~va a su ~erdon, smo que aquel refleja que est consciente de este (por ejemplo, veanse Craddock, Caird, Fitzmyer, ]ohnson y Karris).
Jess antes de este evento? Solo podemos especular, pero sabemos que el1a busca aJess en la casa de Simn ya como,una mujer ~erdo nada.31 Cuando Jess declara l1anamente el perdon de la mUJer, se levanta la pregunta Quin es este, que tambin perdona pecados?. Los comentarios nos refieren a una controversia acaecida con anterioridad (Lc 5.17-26), donde se critica a Jess por decirle a un paraltico que sus pecados le fueron perdonados. En ese relato, los fariseos y los escribas preguntan Quin puede perdonar pecados sino solo Dios? (v. 21). Aqu tambin tenemos fariseos haciendo una pregunta similar. Ya ha habido especulacin sobre si Jess es un profeta capaz de discernir 10 que hay en los corazones de las personas. La pregunta ahora es ms profunda: Puede l perdonar pecados?. Esta es una pregunta cristolgica, o sea, una pregunta sobre qu significa que Jess sea llamado el Cristo.32 La historia prueba ser una ilustracin o comentario de la razn por la que Jess se asocia con pecadores. Los fariseos no han respondido positivamente a los profetas de Dios, mientras que los recolectores de impuestos y los pecadores s. Simn rechaza a los pecadores porque son impuros; Jess los acepta y anuncia que son perdonados. An as, Jess va a la casa de Simn y le habla directamente. El duro mensaje de juicio es, a la vez, una invitacin para Simn y sus amigos. Dios desea perdonar, a travs de la misin y la obra de Jess, a los pecadores que acepten el propsito divino para ellos mismos. Ese propsito est personificado en Jess, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7.29-30, 33-35). Esto parece explicar el ambiente de nuestro relato en el contexto ms amplio, que ya hemos examinado. Adems, con esto, los lectores del evangelio estn siendo preparados para afrontar la pregunta que se har en Lucas 9.18-20, sobre la identidad de Jess.
31 Caird (p. 115) comenta que Su amor no era el terreno para el amor que haba ido a buscar, sino la prueba del perdn que haba ido a !ec?nocer. No obstante puede ser que para ella no fuera tan obvio que habla SIdo perdona antes de entrar a la casa como lo era para]ess. Con frecuencia]ess conoca a las personas mejor que ellas mismas, y les sorprenda por la generosidad con la que lea sus personalidades. 32 Esto lo sealan casi todos los comentarios.
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En general, los comentaristas ven solo una leve conexin entre los dos ltimos versos y lo que precede, ya que, hasta ahora, la palabra fe y el verbo salvar no han sido relacionados en el relato. Por otro lado, persistentemente son relacionados en los captulos que siguen (Lc 8.48; 17.19; 18.42; cf. Hch 15.11), por lo que nos preparan para un tema importante en este evangelio.33 Hasta este momento, nuestro contexto nos ha mantenido dentro de los lmites del captulo 7, pero podemos preguntarnos cmo calza esta historia en el marco mayor de todo el Evangelio de Lucas. Al estudiar todo este evangelio, nos percatamos de que el autor enfatiza mucho la preocupacin de Dios y de Jess por los despreciados de la sociedad, que son considerados como personas de segunda categora o de poca importancia debido a su impureza general por el pecado, o por su estatus social inferior, su gnero ocupacin e identidad tnica (por ejemplo, las mujeres, los pobres; los pastores, los recolectores de impuestos, los samaritanos). Luke Johnson ha enfatizado este punto con vehemencia. En esta historia nos dice l, el lenguaje de la posesin simboliza las relaciones hu: manas, la lectura del corazn por parte del profeta, el perdn de pecados, fe que salva y salvacin que lleva a la paz. Ms que nada, en la mujer pecadora reconocemos de nuevo a un miembro de los pobres, rechazados por la lite religiosa como persona intocable. Pero, como los pobres a travs de este evangelio, ella muestra con sus actos de hospitalidad que acepta al profeta Jess .34 Los miembros de la lite, como Simn, no aceptan a Jess de esa forma. Hemos dicho que no debemos apresurarnos para hacer parecer a los fariseos como viles. Por qu no hacerlo? Porque eso disculpara tanto a los lectores originales como a los modernos de considerar que ellos, tambin, podran rechazar a los exiliados, los donnadie d~l mundo, a qu.iene.s Jess vino a salvar. Deseamos tener hroes y VIllanos en las hIstOrIaS bblicas como esta, y con mucha frecuencia nos imaginamos a nosotros mismos parados noblemente al lado de Jess, el hroe, conforme seala a los villanos sus errores. Pero
33 Vase Johnson, p. 128. 34 Kingsbury, p. 145; Johnson,
tomemos en consideracin las palabras de otro comentarista, antes de condenar con demasiada premura el elitismo espiritual de los fariseos, pues para Jess, comer con recolectores de impuestos,y pecadores y rehusar la comunin a la mesa de un fariseo lo habrIa hecho tan culpable de prejuicio a la inversa como lo somos nosotros, que descubrimos en nuestro celo por enmendar errores q~~ ?emos desarrollado prejuiciOS contra los prejuiciados, una condIclOn qu; nos coloca en el campo de los que son culpables de estorbar el proposito del reinado de Dios en la tierra.35 Estas conclusiones parecen ser aplicaciones correctas de nuestro texto para nuestro propio tiempo, a las que hemos llegado sin violentar el significado,del ~asaje. para su situacin original. Esta es la funcin propia de la exegesIs bblIca.
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El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento

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William MitcheU
En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas. Ahora, en estos tiempos ltimos, nos ha hablado por su Hijo mediante el cual cre los mundos y al cual ha hecho hered: ro de todas las cosas (Heb 1.1-2, DHHl).
Continuidad y cambio
El autor de la Epstola a los Hebreos muestra con estas palabras que su mundo fue transformado por un evento de importancia t:~scendental: el nacimiento, vida, muerte, resurreccin y ascens~on de Jes~~risto. Dios habl de manera nueva y decisiva por mediO d~ su HIJO, pero sin que perdiera vigencia la palabra expresada anterIormente por medio de los profetas. La Biblia de la comunidad cristiana primitiva fue lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento, y este autor, a lo largo de su epstola da un elocuente testimonio de la importancia del AT. l est e~papado del pensamiento
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1 A menos. 9ue se indique 10 contrario, todas las citas en este captulo son de la verSlOn DHH.
veterotestamentario, y 10 interpreta desde la ptica de Jesucristo. Hay cambio y hay continuidad! Se puede pensar de la Biblia como una planta que crece. El Antiguo Testamento es la raz, el tallo, las hojas y el cliz. El Nuevo Testamento es la flor, el punto culminante, la gloria de la planta. El Espritu Santo es la savia que corre dentro de la planta y da vida a todo. Los aficionados de la horticultura se fijan en cada etapa del crecimiento de sus plantas y describen su desarrollo paso por paso. Es ms difcil para ellos detallar cada etapa del crecimiento una vez que la planta est en floracin, aunque la forma final refleja el desarrollo de la planta. De modo semejante, el AT nos lleg en su forma final y, a pesar de la ardua tarea de los biblistas, persisten interrogantes sobre el proceso de composicin y las etapas por las cuales pasaron los libros. Sin embargo, el estudio del conjunto de los libros tanto como el de cada libro en su contexto nos permite adentrarnos en el mensaje del AT y nos ayuda a aplicarlo a la realidad contempornea. La comunidad cristiana del siglo 1d.C. haca lo mismo-escudriaba Escrituras (Hch 17.11). Para esos cristianos hubo desde el principio una relacin estrecha entre su Biblia y los nuevos escritos que fueron surgiendo y que posteriormente formaron el Nuevo Testamento-fue el legado que dejaron para la iglesia de todos los siglos. Esta relacin es muy importante; es semejante a la relacin entre la flor y la planta, en tanto que no es posible explicar la una sin la otra. Al cortar una flor y colocarla en un arreglo floral sigue siendo bonita y fragrante, pero ya no tiene vida, ya no producir semilla que da nueva vida. Para entender y apreciar plenamente el NT no debemos separarlo del contexto ni de la riqueza que deriva de su relacin con el AT. Dios se revela en la historia humana, y el AT es testimonio de esto. Dios se dio a conocer por medio de sus acciones en la vida de un pueblo, Israel. Si separamos el NT del AT, y estudiamos solamente la revelacin de Dios en Cristo, sin considerar cmo se revel a la raza humana antes del nacimiento de Jess, ser parcial nuestro entendimiento de Dios, del mundo, de la raza humana y su destino.
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Hacia un entendimiento de la relacin AT-NT
determinado pasaje del AT. La concordanci~ ~s una herramienta til para identificar las citas y su contexto ongmal. A menudo se introducen las citas con las siguientes frmulas: No han ledo ustedes ... ? (Mt 12.3, 5) Est escrito que ... (Lc 24.46) A veces los autores indican que un evento cumple 10 que est escrito en el AT: De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas (Mt
Identificar las citas

No es fcil determinar el rol del Antiguo Testamento en el pensamiento de los autores del Nuevo Testamento. A excepcin del apstol Pablo, ellos no nos proveen una narrativa personal de su encuentro con Jesucristo, ni dan datos de los factores que incidieron en su pensamiento. Sin embargo los escritos mismos dejan entrever que entendieron la persona y misin de Jesucristo por medio de 10 que Dios haba revelado en pocas anteriores-por su lectura del AT. Los pasajes del NT que citan directamente al AT Y las alusiones a pasajes del AT, nos permiten seguir las huellas del los autores en su bsqueda por un entendimiento del plan y propsito de Dios en Jesucristo. Ellos guiaban a sus oyentes y lectores hacia un entendimiento de Jesucristo por los mismos senderos que haban pisado. Estos pasajes dejan entender su apropiacin del AT. Las traducciones modernas de la Biblia permiten ver que una gran parte del AT est en poesa: Job, Salmos, Proverbios, Cantares, Eclesiasts y los libros profticos. Por 10 general, el texto potico est impreso de tal manera que permita reconocer la estructura de la poesa hebrea. An en relatos histricos o cdigos legales encontramos poemas: p.ej. Gn 49, Ex 15, Jue 5. En el NT, escrito mayormente en prosa, predominan otros gneros literarios y hay muy poca poesa. Solo unos cuantos poemas o trozos poticos del NT proceden de la iglesia primitiva (p.ej. Ap 4.11, 5.5-10). Por 10 general, los pasajes poticos en el NT proceden del AT, en forma de citas hechas por los autores-p. ej. Heb 1.5-13 est compuesto de ocho citas provenientes de Dt, 2 S y Sal. La forma potica de esos textos es una gran ayuda para identificar con ms facilidad pasajes del AT citados en el NT. Muchas Biblias incluyen notas y referencias cruzadas que ayudan al usuario identificar citas del AT en el NT, sean stas poesa o prosa. No siempre son citas exactas, pero expresan ideas similares; son, en realidad, alusiones o ecos del pensamiento de un
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13.14) Despus de esto, sabiendo Jess que ya tod~ estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumplzera: -Tengo sed! Un 19.28)
En otras ocasiones se introducen citas con frases que aluden al Antiguo Testamento: No han ledo ustedes ... ? (Mt 12.3, 5) dicen las Escrituras ... (Lc 20.17; 24.46) Los autores demuestran as la conviccin de que en las acciones de Jess se cumple 10 que est escrito ~n el AT (cf. Mt 13.14-15; Jn 19.28). A simple vista las ~itas en ,SI demu~stran claramente cmo el pensamiento del AT mformo el NT, ,pero hay sorpresas! Algunas citas no concuerdan exactamente con el texto del AT , 't d 1 En algunos casos no est claro de dnde se esta C1 an o e pasaje Hay comparaciones que nos parecen raras Hay interpretaciones inesperadas que nos sorprenden
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Variantes entre el NT y el AT
Una comparacin cuidadosa de las citas en el Nuevo Testamento con los mismos pasajes en el Antiguo revela variantes en muchos casos. Por ejemplo:
traducir el concepto hebreo de una joven de cierta edad. De all surge el concepto del milagro de la concepcin virginal.
Citas que aparentemente carecen de juente en el AT

Algunas veces la afirmacin del Nuevo Testamento de que algo est escrito en el Antiguo Testamento no est respaldado por ningn pasaje concreto que le corresponda textualmente. Lucas 24.45-47 es un caso:
El que hace a sus ngeles espritus, ya sus ministros llama de juego. (Heb 1.7, RVR)
El que hace a los vientos sus mensajeros y a las flamas de fuego sus ministros. (Sal 104.4, RVR) El sentido es parecido, pero la manera de expresarlo es diferente, porqu? Salmo 104 en nuestra Biblia es una traduccin del texto hebreo, mientras que el autor de la Epstola a los Hebreos citaba la Septuaginta-la traduccin griega del AT. El AT fue escrito en hebreo y el NT en griego. La Biblia de la iglesia primitiva en el mundo grecorromano fue la versin griega del AT (LXX), es decir, una traduccin del texto hebreo. Esta vers~n incluye no solo los libros que constituyen la Biblia hebrea, smo tambin unos libros adicionales llamados libros deuterocannicos. La Septuaginta fue preparada por judos que haban migrado a otras partes de Asia, Europa y el norte de frica, la gran mayora de los cuales hablaban griego y no hebreo o arameo. La iglesia primitiva usaba esta versin para su propia edificacin y como herramienta para persuadir a la dispora juda que Jess era el Mesas que tanto anhelaba. Muchas veces las diferencias son pequeas, pero a veces hay una diferencia ms importante. Por ejemplo, Mateo 1.23 hace referencia a una virgen que concebir. En el Antiguo Testamento es una joven que concebir (ls 7.14). La palabra hebrea simplemente significa una mujer en edad de casarse, y no indica si est casada o no. La palabra griega en la Septuaginta significa Una virgen no casada. As que en este caso el texto del Antiguo Testamento ~ su paralelo en el Nuevo difieren de una manera significativa, debido a la palabra griega que los traductores del la Septuaginta usaron para
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Est. escrito que el Mesas tena que morir, y resucitar al tercer da, y que en su nombre se anunciar a todas las naciones que se vuelvan a Dios, para que l les perdone sus pecados. Comenzando desde Jerusaln ...
En muchas Biblias, aparece la cita de Oseas 6.2 como referencia al texto de Lucas. El texto de Oseas, en su contexto original, fue una llamada de Dios a su pueblo a volverse a l. Este versculo menciona el tercer da, pero la relacin de esto a las palabras de Jess en Lucas 24 no es tan convincente. Probablemente el contexto del camino a Emas nos da la razn. Jess explica a los discpulos el significado de todo el AT, y demuestra que el mensaje del AT en su totalidad respalda lo que dice. Jess, mejor que nadie, poda interpretar las Escrituras y mostrar que su venida y su sufrimiento eran el cumplimiento de la revelacin divina en el AT. En el caso de Lucas vale recordar que escribi dos tomos: el Evangelio y los Hechos de los Apstoles. Los sermones, oraciones y eventos relatados en el segundo tomo indican como los apstoles encontraron a Cristo en todas las Escrituras. En el sermn en el da de Pentecosts (2.22-36), Pedro encuentra ciertos eventos prefigurados en el AT: la resurreccin de Cristo (Sal 6.8-11); la entronizacin de Cristo (Sal 11 0.1); la venida del Espritu Santo (112.28-32). En su discurso ante el Consejo (4.8-12), Pedro encuentra el rechazo, la muerte y la vindicacin de Jess en Salmo 118.22. La oracin de la iglesia (4.24-29) interpreta la conspiracin de los lderes contra Jess a la luz del Salmo 2.1-2. En su encuentro con el etope
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(8.26-40), Felipe usa Isaas 53.7,8 para anunciar las buenas nuevas acerca de Jess.
Comparaciones extraas
Ciertos usos del AT en los evangelios parecen raros a la mente moderna, pero eran muy entendibles para los lectores u oyentes del primer siglo pues reflejan cmo interpretaban textos en aquella poca. Mateo 2.18 (TLA) cita las palabras de Jeremas 31.15:
Grandes llantos y lamentos oy la gente de Ram. Era Raque4 que lloraba por la muerte de sus hijos, y no quera ser consolada.
Jeremas habla de la tragedia del exilio, del destierro de Israel a Babilonia. Raquel-la madre de Israel-que muri siglos antes (Gn 35.16-20), llora inconsolablemente por los descendientes de sus hijos Jos y Benjamn. En el libro de Jeremas, este texto es seguido por un mensaje de aliento para el pueblo. Cul es la relacin con Mateo? Quizs el autor imagin a Raquel llorando nuevamente, esta vez por los nios que murieron en la barbarie de Herodes. Pero, lo profetiz Jeremas? Los escritores del NT a menudo encontraban en los eventos del AT elementos que correspondan con acontecimientos en su tiempo. Los llamaban tipos (griego: tupos) o ejemplos (cf., 1 Co 10.6, 11). Los eventos del AT sirvieron de paradigmas o modelos formativos para entender lo que pasaba en la vida de Jesucristo y en la experiencia de la iglesia. De esa manera el mensaje consolador de Jeremas 31.16-20 se aplica a la muerte de nios en Beln. En ambos casos, Dios permite el sufrimiento, pero detrs de todo trabaja para lograr grandes cosas por la salvacin de la humanidad.
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lecturas inesperadas se deben a la interpretacin alegrica. La alegora convierte una historia cuyo significado parece claro Yobvio en un mensaje en cdigo. A los personajes, objetos y detalles del evento o relato se les dan un significado secreto, y esto le proporciona un mensaje muy diferente al mensaje original. En Glatas 4.21-31, Pablo contrasta la creencia de la relacin estrecha entre la obediencia a la ley y la salvacin con la del evangelio que l predic: la salvacin por la fe en Jesucristo. Para convencer a su pblico, Pablo interpreta la historia de Abraham, Sara, Agar, y sus hijos Ismael y Isaac (Gn 21.1-21). Pablo argumenta que Ismael simboliza una relacin basada en la ley, por lo cual es rechazado mientras que Isaac ejemplifica una relacin que nace de la fe, y es ~ceptado. Para confirmar esto, Pablo aade que los descendientes de Ismael vivan en la zona del Monte Sina, y que la Jerusaln de aquel entonces seguan bajo la ley, sin libertad. En cambio los cristianos, por haber nacido de nuevo (cf. Sal 87), eran de la Jerusaln celestial donde primaba el amor y no las leyes y reglamentos: Hermanos, nosotros no somos esclavos de la ley, sino que somos .libres. No somos como el hijo de la esclava, sino como el de la mUjer libre (Gl 4.31, TLA). La interpretacin tipolgica se basaba en eventos histricos y contrasta con la interpretacin alegrica que se basaba en un sistema lingstico de signos o cdigos semiticos que presupona resonancias o paralelos entre ideas o significados semiticos (Thiselton, 2000: 732). La gente del tiempo del NT estaba acostumbrada a estas maneras de pensar y presentar el mensaje cristiano en bsqueda de un entendimiento de los propsitos de Dios a 10 largo de la historia. Hoy participamos en la misma bsqueda, con herramientas apropiadas y adecuadas para nuestra realidad y contexto.
El uso del AT por los personajes y autores del NT
Interpretaciones que sorprenden

Lectores del siglo veintiuno encuentran ciertas interpretaciones del Antiguo Testamento que les sorprenden. Algunas de estas
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El Antiguo Testamento y el Nuevo comparten en gran medida una misma herencia de culturas y contextos histricos. Por eso hay personajes (p. e. Abraham, Moiss, David), lugares (p. e. Ci~ dad de David/Jerusaln, Beln, el Templo), costumbres (p.e. Clrcuncisin, sbado, diezmo) y temas (p.e. santidad, pacto, fidelidad)
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que aparecen en ambos testamentos. Una investigacin que contraste su uso respectivo en distintos contextos aportara mucho a nuestro tema, pero es materia de otro estudio. Los evangelios y las cartas del NT constituyen una veta rica ' para determinar la relacin entre ambos Testamentos. Los cuatro evangelistas tienen caractersticas propias. La Epstola a los Hebreos est repleta de citas, conceptos, smbolos y lenguaje del AT. En este estudio nos limitamos a enfocar solo dos personajes: Jess y Pablo.
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El AT tena un rol importante en la vida de Jess. No sabemos a ciencia cierta si su madre le cantara al nio Jess himnos de su pueblo, pero el himno de Mara (Lc 1.46-55) tiene la forma de un salmo hebreo y emplea muchas expresiones del AT. En la tentacin, Jess us pasajes de su Biblia, El AT (Mt 4.1-11; Lc 4.1-13). En la crucifixin, el grito de desesperacin vino de los Salmos: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (22.1, TLA). Hay otros versculos de ese salmo que bien pueden describir esa ~xperienc~a: me han desgarrado las manos y los pies (22.16). El guo repentmo de ese salmo hacia la confianza en el poder liberador de Dios (22.22-24) podra haberle servido como fuente de fuerza y aliento. Desde luego su grito al momento de su muerte (Lc 23.46)-una expresin de confianza en Dios-lo encontramos en Salmo 31.5. En su enseanza, Jess se esforzaba por ayudar a sus oyentes a entender y beneficiarse de la revelacin de Dios a Israel. A simple vista es posible encontrar cierta contradiccin entre lo que enseaba Jess de la relacin entre el AT y su ministerio. Por un lado dijo: No crean ~stedes que yo he venido a suprimir la ley o los profetas; no he venido a ponerles fin, sino a darles su pleno valor (Mt 5.17). Por otro lado, al aclarar por qu sus seguidores no ayunaban como l~s .fariseos y los seguidores de Juan el Bautista, dijo: Si un vestido ViejO se rompe, no se le pone un parche de tela nueva. Porque al lavarse el vestido viejo, la tela nueva se encoge y rompe todo el vestido... Tampoco se echa vino nuevo en recipientes viejos, porque
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cuando el vino nuevo fermenta, hace que se reviente el cuero viejo... hay que echar vino nuevo en recipientes de cuero nuevo (Mt 9.16, 17, TLA). En Jess hubo algo radicalmente nuevo que revolucion las formas de religiosidad en vigencia hasta ese momento. En realidad no hay una contradiccin entre ambos Testamentos sino una tensin inherente. Esa tensin se nota con ms claridad al ~ntender la palabra testamento como pacto o alianza. Jess es el mediador y garante del nuevo pacto, y el antiguo encuentra su cumplimiento y plenitud en l. De por s el AT ~s inc.o~p1eto y proporciona un entendimiento parcial de la revelac1n dlVlna. A la vez sin el AT nuestro entendimiento del NT queda trunco. , Los judos dividen la Biblia hebrea en tres secciones: la ley, los profetas y los escritos (vase el Prlogo a E~lesistico). ~ess no se limit a una sola seccin, us las tres seCCIOnes en su v1da y ministerio:
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La Ley Resumi la ley en dos principios fundamentales (Dt. 6.4-5/Mc. 12.29-31). Aprob los Diez Mandamientos (Ex. 20.1-17/Mc. 10.19-21). Ense el verdadero propsito de la ley; fue ms all de la letra a su significado real (Mt. 5.21-30, 33-37). Los Profetas Para Jess los profetas explicaban el propsito y significado de su ministerio (Lc 4.18-19/ls 61.1-2). Los Escritos Los Salmos forman parte de los Escritos de la Biblia hebrea. Jess los us para explicar el significado de su sufrimiento y muerte, p.ej. El que come conmigo, se ha vuelto contra m Un 13.18/Sal41.9), Me odiaron sin motivo Un 15.25/Sal 35.19). La piedra que los constructores despreciaron se ha convertido en la piedra principal (Lc 20.17 /SalI18.22-23).
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El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento
Su uso constante del AT prepar a sus discpulos para su mu:rte y pa~a un futuro diferente. Pero antes de la resurreccin de Jesus, a los dIsCpulos les fue difcil captarlo. Esto 10 vemos en el camino a Emas: Qu faltos de comprensin son ustedes y qu len- . tos para creer todo lo que dijeron los profetas! Acaso no tena que . sufrir el Mesas. ~stas c~sa~ antes de serglorificado? (Lc 24.25, 26). La vocac.lOn mesInIca de Jess se ve claramente en su uso ?el y permIte ver el conocimiento de s mismo, su conciencia e IdentIdad:
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Jess es el SEOR
alguien llamado hijo de hombre que viene entre las nubes y a quien le fue dado el poder, la gloria y el reino. Este personaje fue pronto identificado con el Mesas. As sucede en los evangelios: Jess usa la expresin en tercera persona, pero se la aplica a s mismo (Mt 16.13-16). La une con el concepto del siervo de Dios que sufre (Is 53, Mc 8.31; 9.31; Jn 3.14-15). La expresin Hijo del hombre, indudablemente un ttulo mesinico, afirma la naturaleza humana de Jess y la forma como este revela su misin divina. Esta conciencia e identidad se ven en Juan 13 en la accin de un Jess que saba que haba venido de Dios, que iba a volver a Dios y que el Padre le haba dado toda autoridad (13.4) Yque, sin embargo se quit la capa y se at una toalla a la cintura, luego ech agda en una palangana y se puso a lavar los pies de los discpulos ya secrselos con la toalla que llevaba a la cintura (13.4,5), Lo hizo a la sombra de la cruz, consciente de 10 que iba a pasar: Cuando ustedes levanten en alto al Hijo del hombre, reconocern que Yo Soy (Jn 8.28).
~ un Moiss titubeante y vacilante Dios revel su nombre:
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YO SOY EL QUE SOY... dirs a los israelitas: 'YO SOY' me ha enviado a ustedes" (Ex 3.14). En el lenguaje bblico, el nombre es mucho ms que el vocablo que se emplea para l1~ar o designar a una persona; es ms bien la persona mIsma, que se hace presente y se revela dando a conocer su nombre. Es conocer su naturaleza e identidad. En el Evangelio de Juan las palabras yo soy comienzan una s~rie de afirma~iones de Jess acerca de s mismo, que en mas de una ocasIn escandalizaron a sus oyentes, pues recordaban las palabras con las que Dios se revel a Moiss Yse dieron cuenta de la alusin clara a esa frmula divina de identificacin (Jn 4.25,26; 6.20; 6.35,41,48,51; 8.12,24,28; 9.5; 10.7,9,11,14,15' 11.25' 13 19' 146' 18.5,6,8). " . , ., Jess es el Hijo del hombre El modismo hebreo hijo del hombre aparece muchas veces en el A~ con el sentido general de ser humano (Sal 8.4). En el lIbro de Ezequiel aparece 87 veces y all pone en r~1ieve la pe~ueez del ~er humano frente a'la majestad de DlO~: En el lIbro de Dantel y los evangelios las expresiones hIJO de hombre e hijo del hombre reciben una nueva significacin. En Daniel 7.13, 14, 27 aparece
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PabloyelAT
Aunque los evangelios son los primeros libros del NT, este no refleja el orden cronolgico en que fueron escritos. Las cartas de Pablo se escribieron antes que los evangelios. Son comunicaciones pastorales enviadas a determinadas iglesias aun antes que aparecieran los evangelios. Por consiguiente, cuando Pablo usa la palabra evangelio se refiere al mensaje predicado por los primeros cristianos yno a un escrito (p. ej., el Evangelio de Lucas). En el mu??o romano se usaba la palabra evangelio (<<buena nueva ) en relaclOn a la pax romana, los triunfos de Roma, los logros del emperador Csar, su cumpleaos, el nacimiento de su hijo, etc.-todo fue bue~a nueva celebrando los xitos de Roma. En ese contexto el evangelzo predicado por Pablo, la buena nueva de Jesucristo de un reino de justicia, paz y alegra (Ro 14.16), fue un mensaje subversivo.
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. Ya que Pablo escribi antes que existiera el NT, las Sagradas ESCrIturas para l eran las que haba estudiado y aprendido a los pies de Gamaliel: Yo de cierto soy judo, ... instruido a los pies de Gamalie~ estrictamente conforme a la Ley de nuestros padres (Hch 22.3, RVR). El vocabulario y cadencias de esas Escrituras-sobre todo la versin griega, la Septuaginta-estaban grabados en la mente de Pablo. Su cosmovisin estaba condicionada por las narrativas del pueblo de Israel. De all salen las metforas y smbolos que formaban su percepcin del mundo, su entendimiento de la promesa de liberacin divina, e incluso de la identidad propia y el llamado por Dios. . Para Pablo .las Escrituras de Israel se haban cumplido en Jesus el Mesas. El predic esta buena nueva, pero paradjicamente la gran mayora de sus congneres no la aceptaron. Este le pes: tengo una gran tristeza y en mi corazn hay un dolor continuo (Ro 9.2). Confes: El deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por .los isr~elitas es que alcancen la salvacin. En su favor puedo deCir q~e tienen un gran deseo de servir a Dios; solo que ese deseo no esta basado en el verdadero conocimiento (Ro 10.1, 2). Este 10 empuj a estudiar las Escrituras nuevamente para poder responder a dos asuntos: la relacin entre el evangelio y el pacto de Dios con Israel, y la manera por la cual el evangelio se basaba en el AT. Dond;~uiera que viajaba, Pablo se diriga primero a los judos y a los prosehtos, y despus a los no-judos. La carta de Pablo a los Romanos es un ejemplo excelente de su uso del AT para apoyar 10 que argumentaba. En sus cartas, Pablo cit textos del AT unas cien veces, y se refiri a l con gran frecuencia. En Romanos hay 67 citas directas del AT:
La Ley: Los Profetas: Los Escritos: 20 citas (8 de Deuteronomio) 26 citas (18 de Isaas) 21 citas (16 de Salmos)
Normalmente las citas son de la Septuaginta y no de la Biblia hebrea. A veces refleja el texto de la Septuaginta pero no de la otra. Algunas veces parece ser una revisin hebraizada de la Septuaginta. Otras veces no corresponde ni al griego ni al hebreo; quizs sean parfrasis de Pablo. En muchos casos es poca la diferencia-p. ej. Dios en vez de Seor. En otros casos la diferencia s es significante, y normalmente se debe a la interpretacin paulina del pasaje del AT. El conocimiento profundo que tuvo Pablo de la Biblia hebrea contribuy a la intertexualidad que caracteriza la literatura paulina-el uso multiforme de elementos o fragmentos de textos del AT en sus escritos-todo parte de una conviccin plena que lo que Dios hizo en Jesucristo sucedi segn las Escrituras (1 Co 15.4. Por lo cual ideas y conceptos del AT fueron reapropiados por Pablo en un proceso de re actualizacin, reformulacin y re lanzamiento a la luz de la revelacin de Dios en Jesucristo. Bajo la gua del Espritu Santo, Pablo cre nuevos significados que generaban correspondencias inesperadas e invitaban a la reflexin y a la decisin. A veces el texto fue incorporado literalmente a una carta (p. e. Ro 8.36, 10,15, 1 Co 1.31, 2 Co 8.15). A veces Pablo alude a un texto sin citarlo (p. e.l Co 5.7):
As que echen fuera esa vieja levadura que los corrompe, para que sean como el pan hecho de masa nueva. Ustedes son, en realidad, como el pan sin levadura que se come en los das de la Pascua. Porque Cristo, que es el Cordero de nuestra Pascua, fue muerto en sacrificio por nosotros.
La alusin recuerda la prohibicin de usar levadura en la fiesta de la Pascua (Ex 12.15; 13.7). En preparacin para la Pascua, los judos limpiaban ceremonialmente sus casas quitando todo resto de levadura, e incluso la ms pequea migaja de pan hecho con levadura. Pablo 10 relaciona a una situacin escandalosa en esa iglesia-se ha sabido que hay entre vosotros fornicacin, y fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; a tal extremo que alguno tiene a la mujer de su padre (1 Co 5.1, RVR-95).
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Es notable que los libros que ms cit Jess son los mismos (de igual modo sucede con los documentos del Qumrn): Deuteronomio, Salmos e Isaas.
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El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento El Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento
NVI): Otras veces se escucha el eco de un texto (p. ej. Flp 1.19,
. Porque s que, gracias a las oraciones de ustedes ya la ayuda que me da el Espritu de Jesucristo todo esto resultar en mi liberacin. '
La frase esto ser para mi salvacin es del texto griego de Job 13.1 6. E~ s~ context%b afirma su inocencia e integridad y expresa la convIcc~n que DIOS le vindicar (13.17, 18). Al usar la frase en su apologIa por su encarcelamiento (Flp 1. 7, 12-14), Pablo parece presentarse como el que sufre injustamente, segn el modelo de J?b. La frase porque s que ... (Flp 1.19) ocurre tres veces en los labIOS de Job (9.28; .19.25; 30.23) en la Septuaginta, de manera que hay corres~ondencIas verbales en Filipenses. Por otro lado hay parale.los tem~cos, o ecos entre los dos libros, por ejemplo, los que predIcan a CrIsto por envidia y rivalidad son como los consoladores que acusaban falsamente a Job. Pablo tena una misin proftica y se ubic en la tradicin de los profetas de Israel que tomaban temas y textos de pocas anteriores (p. ~. de la ley) y los interpretaban y aplicaban a la realidad contemp?ranea. En su prdica y enseanza l manifiesta continuidad y cambIO (Hays 1989: 14). En este sentido la hermenutica paulina es una hermenutica bblica.
Conclusin
la revelacin de Dios en Jesucristo, a la luz de la larga historia de la revelacin de Dios a Israel. Respetamos a los que argumentan que los cristianos hoy solo deben de entender la Biblia hebrea de acuerdo con los moldes de pensamiento vigentes cuando se formaron esas Escrituras. Pero afirmamos que una lectura del AT que respeta las categoras y caractersticas de la composicin histrica y, que a la vez, toma en cuenta el NT, revela aspectos de la verdad del Dios nico que acta y habla en los dos. Son dimensiones que se captan en su plenitud solo a la luz de la cruz y la resurreccin. Asimismo reconocemos una tendencia que busca entender a Jess exclusivamente en trminos de los credos y confesiones de la teologa cristiana, formulados siglos despus de la ascensin. Sin embargo afirmamos que nunca entenderemos a Jess sin volver una y otra vez al AT para ubicarlo en continuidad directa con la esperanza de Israel y su entendimiento de Dios (Davis: 2). Recordemos que cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo (G14.4).
Bibliograjia
Davis, EUen F. and Richard B. Hays (eds.)
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Evans, Craig A and James A. Sanders, eds. Academic Press. Hays, Richard B.
1993. Paul and the Scriptures 01 Israel, Sheffield: Sheffield
y~a interpretacin fidedigna de las Escrituras exige una apropIacIn de toda la narrativa bblica. No se puede entender el Nuev~ Test~ento a cabalidad sin el Antiguo Testamento, tampoco el Antiguo sm el Nuevo.
AT~entendIendo la trama del drama bblico a la luz de su punto culmmante, la mue~te y resurreccin de Jesucristo. Este no es igual
a contentarse con CIertos textos mesinicos utilizados para comprobar la veracidad del NT.
Al mismo tiempo, es imprescindible leer la Biblia con el AT como punto de partida-entendiendo el desenlace final del drama
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Por
u~ lado, hay que leer la Biblia al revs, del NT al
1989. Echoes 01 Scripture in the Letters 01 Paul. New Haven: Yale University Press. 2004. 'Is Paul's Gospel Narratable?', Journal 01 the Study 01 the New Testament 27.2: 217-239.
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Traduccin y teologa 1
Plutarco Bonilla A.
Observaciones liminares 1
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El bagaje personal
_ Todo se~ humano, quiralo o no, lleva sobre s una carga de anos-su bag~Je ~ersonal2-que es el resultado del conjunto total de sus expe,n~nclas. Y estas son, permtasenos la expresin un tanto tautologlca, de todo tipo que haya tenido. Tal carga3 est
L~ damos a la palabra liminar el sentido que se encuentra en el dic-
o ~elativo al umbral o a la entrada (del latn liminaris de limen umbral) ((L~mem) lo define e~ Diccionario de la lengua espao), de la Real Acade~ mla, como ((paso prtmero o entrada al conocimiento de una materia)) 2 La palabra, ~agaje:} es polismica. La usamos aqu en el sentid~ lato que le dan los ,dIcclOnano~ (<<caudal intelectual), pero ampliado, para abarcar no solo lo mtel~~tual smo tambin los otros aspectos que mencionamos ~n el te~!o. ,Y tambIen pensamos en el sentido propio o primero (<<equipaje e un ejercito en marcha) tomado metafricamente pues somos soldados de la vida. ' 3 Emp!e~os la palabra carga sin sentido necesariamente negativo: ~ay ex~en~ncIas que, p~~ su naturaleza ldica o por su contenido venturoso an~ m~s bIen, la sens~clO~ de descarg~, de quitarle a uno un cierto peso de encIma, pero la expenencIa queda ahI, deja su huella y forma parte de los elementos q~e c~nforman nuestra personalidad. Es, por tanto, formadora de nuestro SE? m~enor, de nuestro carcter, como lo son tambin todas aquellas expenencIas que, al menos primafacie, contemos como negativas.
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clOnar~o: que est en el principio. Por su etimologa, es lo perteneciente
constituida por nuestra formacin en el hogar, la educacin informal o formal que hayamos recibido desde nuestra ms temprana infancia (en la casa, en la calle o en cualquier institucin educativa), nuestras relaciones personales y sociales (incluyendo las laborales y el trabajo mismo, o la desocupacin, si se pasa por esa triste etapa). Tambin son parte de esa carga nuestro sexo, la formacin religiosa recibida (incluida la atea), el ocio y el entretenimiento, el gozo y el luto, la enfermedad y la salud (propias o de seres amados), y cuanto ms podamos imaginarnos... , pues la imaginacin de uno mismo, limitada o fecunda, sana o enfermiza, tambin est incluida. Hay, adems, un algo indefinible, inasible, que forma parte del ncleo central de nuestro yo, que nos hace ser cada uno 10 que es y que nos distingue, a cada uno y en forma absoluta, de los dems. Y esto es as sin importar cules sean nuestras semejanzas con la persona ms parecida a nosotros por compartir mucho de 10 que hemos enumerado, sin pretensiones de exhaustividad, en el prrafo anterior. Esa carga no nos la podemos quitar de encima, so pena de cosificarnos y de atentar contra la integridad de nuestra personalidad; afecta, adems, de una u otra manera, nuestra vida ntegra, incluyendo la realizacin de nuestras tareas. Podemos decir, en ltima instancia, que ello es as porque somos sujetos y no objetos.4 y el traductor de la Biblia NO es una excepcin a la regla, pues es, antes que traductor, ser humano. Qu queremos decir con todo esto? Simple y sencillamente que no existe tal cosa como la traduccin completamente neutra, impoluta e incontaminada por elementos extraos al texto que se est traduciendo. Lo constata el dato elemental de que toda traduccin es mejorable.5 Y 10 perfecto no goza de la virtud de la perfectibilidad.
4 Incluso estos ltimos, los objetos, experimentan sus propias transformaciones, que les van dando sus formas caractersticas, pero con cambios de otra naturaleza. 5 En otra parte hemos dicho que No existe la traduccin perfecta. Tampoco la revisin perfecta de una traduccin imperfecta (<<Una ilustre revisin, breve artculo indito, solicitado por la Sociedad Bblica de Mxico).
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Traduccin y teologa I
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Biblia y teologa
En varios crculos evanglicos hemos escuchado expresiones como esta: La Biblia no es un libro teolgico [o de teologa]. Intentaremos dilucidar el significado y la veracidad de tal afirmacin. Nuestra pregunta es del tipo de preguntas con trampa, ya que no puede contestarse llanamente con un s ni con un no pues la respuesta est condicionada por la comprensin que se ten: ga de 10 que sea la teologa. Si por esta, por ejemplo, se entiende la llamada te~loga sistemtica o dogmtica, o sea, si se reduce la palabra teologIa a un saber especulativo y sistemtico acerca de la divinidad, nuestra respuesta a la pregunta acerca de si la Biblia es un libro teolgico es un categrico NO.6 y respondemos as porque no encontramos un sistema teolgico en la Sagrada Escritura. Por no entenderlo as, han fracasado, a 10 largo de toda la historia del pensamie.nto cristiano, todos los intentos de identificar la Biblia y su mensaje con una determinada escuela, verdad o corriente teolgica. No rechazamos el valor del intento. Criticamos los que tienen pretensiones de absolutez. , Pero no es esa la nica manera de entender la palabra teologIa, ya que solo corresponde al uso especializado, tcnico, de la palabra. Esta puede tambin referirse a cualquier hablar sobre la divi~idad. Teologa es una palabra o discurso (logos) acerca de dIOS (theos).7Tal discurso-o, mejor, tales discursos-no tienen que ser sistemticos, en el sentido de planteamientos de esquemas
(<<sistemas) que tengan pretensiones de totalidad y de validez universal, en el tiempo y en el espacio. 8 En resumen, nuestro punto de partida es que tal cosa como la pretendida philosophia (o theologia) perennis ~o es ms que .eso: una pretensin de quienes quieren hacer encajar toda la realIdad dentro de un receptculo que no es, ni ms ni menos que fabricacin de la mano (o de la mente) del hombre, o sea: manufactura. 9 Lo lamentable es que, aqu, toda la realidad pretende incluir no solo 10 humano sino tambin 10 divino, y as se busca luego identificar el sistema con la palabra divina y definitiva, sin reconocer la relatividad de aquel. Esta perspectiva -ptica, como suele decirse hoy con frecuencia-, tiene otras importantes implicaciones para el trabajo de traslacin de un texto de una lengua a otra (o de una lengua a una forma evolucionada de ella misma).1 0 Volvamos a la pregunta con la que iniciamos esta reflexin: Es la Biblia un libro de teologa?
7 Escribimos dios con minscula y usamos el trmino divinidad ex professo, pues la teologa no es propiedad exclusiva ~e los cristiano~ ?i del
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ensen~do algo llamado teologa sistemtica o dogmtica, pronto llegu a ~entir que la palabra ~eologa era palabra de la que se sospechaba: el tr~mo correcto [que debla usarse] era lingstica ("Theology and TranslatlOn. A survey and a proposal", en The Bible Translator Technical Papers [l!nited Bible Societies], vol. 53, No. 3, luly 2002, p. 302). [Citamos esta reVIsta como BT.]
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.6 ~l testim~nio personal de Paul EIlingworth, acerca de la impresin que rec~blO al c.omI:nzo de su trabajo como consultor de Sociedades Bblicas Umd~s, es Ilu~mador: De manera semejante, al incorporarme a SBU en los p~Imeros anos de la dcada de los 70, despus de un perodo de haber
cristianismo, como si este fuera poseedor en monopolIo de la revelaclOn d:l dios verdadero, Nos percatamos plenamente de que 10 que estamos dIciendo es un claro ejemplo de la tesis que sustentamos aqu: la importantsima funcin del elemento subjetivo en el proceso y en el producto final de toda traduccin. Si no, por qu no escribir siempre dios o Dios? En virtud de qu principios usamos una forma u otra, cuando los que ~scnben desde otra perspectiva teolgica tambin pueden hacerlo en detrImento de nuestras propias convicciones? (Nos referimos, por supuesto, al castellano y a las lenguas que, en casos como este, distinguen entre maysculas y minsculas.) . 8 Es claro que quienes tienen la pretensin de formular un SIS!ema co.mo el que negamos no hablan -ni pueden hablar- en plural. La phtlosophza. o theologia perennis solo puede ser una y singular. Cree~os que puede deCIrse que los documentos religiosos (y, por tanto, teolgICOS, en el segundo sentido) ms antiguos carecen de sistematicidad. Sobre ellos se han levantado los grandes monumentos de los diversos sistemas teolgicos. 9 Manufactura factura TlUInus {hominisj, literalmente: factura, o sea, hechura de la mano [del hombre). 429
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Si a la primera acepcin de la palabra teologa contestamos con un rotundo no, a la segunda debemos responder con un categrico s, pues la Biblia habla de Dios, y sus discursos -as, en plural- se refieren a Dios y a su relacin con nosotros los seres humanos. Desde el comienzo del libro de Gnesis, que nos habla del Dios que se revela (<<En el principio, Dios ... ; 1.1) hasta el final del de Apocalipsis que nos habla del Dios que se ha encarnado, que ha sido glorificado; cuyo regreso se espera (<<Amn; s, ven, Seor Jess. La gracia de nue.str.o S~or Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.; 22.20-21), la BIblIa tiene que ver con Dios y es, por tanto, un libro esencialmente teolgico Es ms, debera ser el texto bsico de todos los libros de teologa. Como veremos luego, tomar en cuenta esta afirmacin es fundamental para la tarea de traduccin del texto bIblico.
Acerca de la traduccin
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La traduccin es una tarea de aproximacin. Con ello queremos decir que, por diversas razones -algunas de las cuales superan, muy probablemente, el mero hecho lingstico-, es imposible reproducir en su totalidad, en una determinada lengua, 10 que se ha expresado originalmente en otra. Matices que estn ms all de la equivalencia semntica de dos trminos sinnimos pertenecientes a diferentes idiomas -equivalencia que nunca es absoluta- contenidos emotivos resultantes de la situacin en el momento d~l habla o de la escritura, perspectivas que son consecuencias de la cosmovisin pr?pia de quien comunica algo, etc., hacen imposible que un determmado texto -oral o escrito- pueda reproducirse en otra lengua c.on t~da l~ fu:rza y con todos los contenidos (conceptuales, emotIvos, ImagmatIvos) que le son propios.
10 U~~os la. palabra. ,evolucionada sin ningn matiz axio1gico (de e-vo1UClOll o m-vo1UClOll). Nos referimos a casos como el de la traduccin del texto griego del NT, denominado to archaio keimeno el texto antiguo (o del griego del AT, en 10.que se refiere a la Septuagi~ta), al griego mod.erno (ya sea a una forma sencIlla de la kathareuousa o pura o a la demotike o popular). Equivaldra, aproximadamente, a trasladar al ~astellano actual el castellano del poema del Mo Cid, que es del siglo 12.
No obstante 10 dicho, constatamos a diario que el fenmeno de la traduccin es un hecho indiscutible: los peridicos y las revistas informativas nos traen a diario noticias de tierr~s donde. ~e hablan otros idiomas, y sealan, con frecuencia, que la mfo:macI?n que proveen ha sido traducida. La traduccin de obras lIteranas -ensayos, novelas, cuentos, teatro-, de libros de ciencia y hasta de chistes, de pelculas, etc., pone a nuestro alca.nc~ 10 que se pro~uc~ en otros pases y en otras culturas. El conOCImIento de los prmcIpios de la etapa histrica de la humanidad ~s posible porque se h~ traducido los documentos que aquellos testIgos legaron a la postendad, probablemente sin siquiera ser conscientes de ello. Estas dos afirmaciones fundamentales, apenas esbozadas en los prrafos precedentes, no son contradictorias :ntre s: la prim~ra expresa, simplemente, que la tarea a la que se refIere la segund.a ~Ie ne limitaciones. Y porque tiene limitaciones, la hemos defmIdo como tarea de aproximacin. , . Una traduccin ser tanto mejor cuanto mas logre aprOXImarse al contenido del texto fuente. Este ser siempre el lmite al cual se vaya acercando aquella.
Traduccin y experiencia personal
Todo traductor realiza su tarea desde su experiencia. El traductor no trabaja en el vaco, como si, al momento de hacer su labor se metiera dentro de una campana asptica que 10 liberara, como por arte de birlibirloque, de todas las cargas que mencionamos antes. Al contrario, como persona que a 10 largo del.paso del tiempo ha ido llenando las alforjas de su vida con las n:encIonadas cargas, con ellas se enfrenta a la tarea: c?n preconcepcI~ne~ que forman parte de su propio ser y que constItuye~ s~s CO~vIccIones personales) 1 En la conformacin de estas conVICCIones Juegan un
11 La idea de que las convicciones personales tienen com? uno de sus fundamentos las preconcepciones o pre-supuestos que un~ ~a ldo elaborando existencialmente a la largo de los aos, no es ldea ongmal, pues ya se ha desarrollado tanto referida a la filosofa (parte de ello es el concept,o de que hay un principio irracional-o, mejor, a-racional- que est en la ralZ de todo racionalismo) como a la teologa (Bultmann, principalmente).
l . ~.
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papel principal las influencias ue h . . -padres y familia vecinos mae;tro uno f aya reclbI~o: de personas hroes-, de instuciones; de las let~:~s~~~~es, amIgos, enemigos, Las preconcepciones (pre . convicciones pueden tener sign~Upu~~tos: supuestos previos) y las de que pueden ejercer su influencfaO!~ I~O o negati~o, en el sentido ~ per~ona y, para nuestros efectos, en el traductor- en una u la conviccin yel fanatismo ot~a dIreCCIn. La frontera entre caer fcilmente en la trampa d pue e ser muy tenue, y uno puede por la primera cuando en realid~f:~~~i~~~ e~t acltuando guiado gundo. o Impu sado por el seLo anterior se complica co tr t le particular atencin' Con m ~ o f o actor al que debe prestrseen una cultura especfica el tra~C ~ recuencia, por estar inmersos jo resulta afectado por d~termin~~a~r ~~i~~~ercat~de que su trabaterminados patrones de conducta es yv ores, o por deno tienen valor universal Cu d que son propIOs de esa cultura y tado que todas las comu~ida:s de~o sucede, suele darse por senmanera.12 De esto tenemos' e en comportarse de la misma evangelio con un estilo partiC~I~~~!Ov~:taando se ha confundido el que corresponde a la forma como se comprendi la vida . r ticular. En tal situacin la C~IS lana en .una comunidad en parmarcada, porque determinad~~~~;~ ~aduccln de la Biblia queda da manera por la influencia de d' h mos se tr~ducen de determinaIC a cosmovlsin.13
12 El autor fue educado en una .gl . . que no es ahora el caso de explicar- 1 ~sla aIslada -~or razones histricas, enseanzas del NT, cuya inte re' Cln ~n a qu.e se ~ofl1a mucho nfasis en las eclesial y litrgica de las comu:t:da: . s~ IdentifiCaba con la experiencia es extrao, por tanto que hubiera c~s ,~nstianas dellibr~ de los Hechos. No evanglicas reflejabalt ese rstino el o"por al~nos anos, que las iglesias e! reflejo de la idealizacin ~e la iglef:tr~n (~~ngmal. Esa pe!'spectiva era clrculos. Las lecturas, el estudio y el conti t ~~va que es comun en ciertos de ~e 10 sacaron del error. c o lrecto con otras comunidades 3 A este respecto resultan '1' Esteban Voth que aparecen en ~~tl ummadora~ las investigaciones del Dr. loga Jl Anlisis contextual de ((ts ~mo con el titulo de: Traducciny teo-
La teologa del traductor y su traduccin
1,
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Si lo que llevamos dicho es cierto -como creemos que 10 es-, la teologa no puede ser una excepcin a este principio general. Y no puede serlo por la naturaleza misma de la traduccin bblica y en virtud de la segunda acepcin en que hemos tomado la palabra teologa. La situacin se torna compleja porque el traductor, si no es consciente de ese hecho, tender a identificar su teologa con la teologa del texto bblico. Este se convertir, entonces, en la confirmacin de la teologa propia de aquel (o del grupo religioso al que aquel pertenece). Se han hecho ya anlisis cuidadosos de algunas versiones, incluida una parfrasis de renombre, en la que se ha demostrado fehacientemente este fenmeno. En el excelente resumen de Paul Ellingworth al que hemos hecho referencia en la nota 6, se mencionan las crticas de Jaen-Claude Margot aLa Biblia al da,14 pues considera, muy justamente, que en esa parfrasis se han introducido abiertamente las presuposiciones teolgicas de su autor, hacindole decir al texto lo que el texto no dice. Esa tentacin -en la que se cae por lo general, digmoslo paladinamente, sin que el traductor se percate de ello- no es privativa de un grupo especial de traductores o de algn grupo religioso. Todos los que estn comprometidos en esa tarea pueden caer bajo sus tentculos, si no se aplican los correctivos apropiados. Hemos sabido de una traduccin en la que el equipo traductor decidi escribir la palabra espritu as, con minscula inicial, cuando apareca en el AT. Luego, personas ajenas a dicho comit, y por razones extraacadmicas que no tenan que ver con la traduccin misma, anularon la decisin y ordenaron que se imprimiera esa palabra con mayscula. No se trata, no obstante, de tirar piedras al tejado del vecino cuando el nuestro es de vidrio. Por ello, ponemos un ejemplo de casa: Cuando estaba por terminarse el trabajo completo de la edicin de estudio de la Reina-Valera 95 (RVR-95-EE), una persona de
glsj.
e eq en la RVR (espaol) y la l(fV (in432
14
Miami: UNILIT, 19853 La crtica se hizo del original ingls.

433
. ., para que se cambIara una nota, que lo lo r ~:J~rO~O:IclOn de quien escribe estas lneas, por entongce~ ~to~~~~ ~ proyecto. El texto de la nota a 1 Juan 5 7-8 d , esa verSIn: . Ice aSI en
~~a~~~~:~~~in, totalmente aj.ena al equipo de traduccin, ejer-
1 . En diversos mss. no aparece la segunda parte del v 7 Y a pr~me:a del ~.. 8. Dicen: Porque tres son los que dan t~sti ':a~~1O: el Espzrztu, el agua y la sangre; y estos tres concuercin d~~~s; ~~difer~ncia con. lo que ya haba aparecido en la edio cinco aos ant:~s e esa mIsma revisin, publicada unos cuatro
cielo. T;;s ~on los testigos: algunos mss.latinos aaden en el 8e a re, la Palabra y el Espritu Santo y estos tres son ~~~ y tr~s son los testigos en la tierra. Est~ adicin no apaen. nmguno ?e los mss. Griegos antiguos; solo cuatro ~~. gn.egos tardlOs, pertenecientes a los siglos XIV-XVIII . ., la mcluyen, como traduccin dellatn.15
de la inspiracin de la Biblia. En el fondo, pues, s se trataba de una ingerencia teolgica en la escritura de una nota y, por implicacin, en la interpretacin del texto. El Dr. Daniel C. Arichea public en 1982 un artculo titulado Taking Theology Seriously in the Translation Task,16 artculo que ha sido publicado tambin en castellano)7 En l, Arichea pone abundantes ejemplos de cmo las posiciones teolgicas del traductor han ejercido tal influencia en su traduccin que le han hecho decir al texto escriturstico lo que este no afirma. En otro esclarecedor artculo, la Licda. Marga Muiz destaca este mismo hecho. Al escribir sobre el problema que plantea el carcter sexista dellenguaje,18 ha destacado que el problema no se limita a usar lenguaje inclusivo, sino que trasciende la inclusividad lxica para incursionar en el mbito mismo de la interpretacin de los textos)9 Parte de este proceso de adaptacin del texto bblico a la teologa del traductor, por medio de la traduccin, consiste en armonizar lo que no est armonizado en la Escritura. Dice a este efecto Arichea: 7.Se armonizan detalles contradictorios, y la aparente contradiccin se elimina. [... J En algunos casos se armonizan los textos, no por motivo teolgico, sino simplemente por el deseo de producir una traduccin que tenga sentido.
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b7;0e~~~e: :~l?
pretaci6n de ~~s %::s:~r~: ~i~~ ~eeahsuenhto de opinin, o de interP d' ' c os comprobados o na alegarse que tal nota no ti . aparentemente cierto. , Juego una determinada comprensin de la doctrina
::~~ro~~~o dtel temor a la ;~a~~i::eol~~~~~~~s~~~~ ~!se~~c~~:

~~~a~~i:~ri~:U~:;~~l~:~
que a nota que aparece en la RVR-95-EE es falsa _ ,e As literalmente nos lo han d h . ,y engana al lector.
nad~s ~~~~::!r~::e~~~~~~n~~c~~~~~~,(:~~~j:nf~~~:j~r16,
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15 Las notas de la RVR95-EE fu ., que haba sido publicada poco ant er:n~daPtaclOn. d: las notas de DHH-EE, blicas Unidas. es. as son edIcIones de Sociedades B-
Vol. 33, No. 3 (1982), p. 309-315. Tomando en serio la teologa en la traduccin, BT, vol. 1, N 2, abril de 1991; p. 13-23; YTomemos en serio la teologa en la traduccin, La Biblia en las Amricas, NI 4 del 2000; vol. 55, NI 248; p. 14-19. 18 Usamos este expresin (<<carcter sexista del lenguaje ) sin connotaciones negativas, para indicar que un idioma como el castellano (1) tiene la particularidad de asignarle gnero gramatical masculino o femenino a objetos inanimados (<<silla es trmino femenino y banco, masculino), y (2), como tantos otros idiomas, ha usado el gnero masculino, referido a personas, como gnero sin marcador, para incluir a los dos sexos. 19 Consideraciones en torno al lenguaje inclusivo, en BT, vol. 8, N 1, 1 semestre de 1998; p. 22-31; vase, en particular, la seccin titulada Presupuestos interpretativos de las traducciones.
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Para ser justo, hay que sealar que el problema de traducir segn el punto de vista teolgico del traductor no es monopolio de los llamados traductores conservadores' , tambin se ve en las obras de quienes practican la exgesis de la tradicin histrico-crtica. Sin embargo, por lo general, la tendencia de hacer ajustes se halla principalmente entre los traductores que estiman grandemente la confiabilidad histrica de la Escritura. La razn es obvia: es necesario que la Biblia demuestre o confirme su propia naturaleza como fiel registro histrico. Por tanto, las contradicciones deben ser solamente aparentes, y pueden corregirse con la ayuda de otros pasajes bblicos. Tal vez se reconozca que existen verdaderas contradicciones que no pueden justificarse, pero estas se atribuyen a errores de escribas y copistas. Por ello, pueden alterarse en la traduccin para que se ajusten a los autgrafos originales, ninguno de los cuales existe hoy da.2o La influencia de la teologa del traductor en la traduccin adquiere varias formas, tal como se explica claramente en los textos citados. Una de las tendencias ms marcadas es la que tiene que ver con la armonizacin. y tampoco esta es privativa de las traducciones modernas o contemporneas, pues tenemos testimonios de ella en versiones antiguas. Tomemos este ejemplo:
2 R 8.26 V 2 Cr 22.2 RVR-95: Ocozas tena veintids aos cuando comenz a reinar y rein un ao en Jerusaln. *** Cuando Ocozas comenz a reinar tena cuarenta y dos aos de edad, y rein un ao en Jerusaln.
Op. cit., BT, p. 15-16.
DHH.EE: Tena [Ocozas] veintids aos cuando empez a reinar, y rein en Jerusaln un ao. *** Tena [Ocozas] veintids aos cuando empez a reinar, y rein en Jerusaln un ao. Esta diferencia entre ambas traducciones se explica en unas notas al texto de Crnicas, que dicen as, en una y otra versin: RVR: Cuarenta y dos: segn varios mss. griegos y 2 R 8.26: veintids .21 DHH-EE: Veintids: segn varios mss. griegos y 2 R 8.26. Heb. cuarenta y dos.22 No hay aqu, obviamente, un problema de traduccin, sino de seleccin de texto o textos fuente. Esta seleccin no est exenta de implicaciones teolgicas por lo que el traductor escoge el texto del que traduce de acuerdo con sus ideas teolgicas o sus concepciones respecto de la tarea de traducir. Las variantes en los manuscritos
21 El texto de Reina, de 1569, que se ha mantenido en casi todas las revisiones, hasta la citada, no aade ninguna nota aclaratoria, lo que da a entender que as estaba en los textos hebreos de los que traduce. Esto, a pesar de que en la Biblia del Oso se hace referencia a otras versiones (explcitamente a la vieja traduccin latina, la que, dice Reina en la Amonestacim>, consultamos como a cualquiera de los otros ejemplares que tuvimos). La Nueva Reina-Valera 1990 (Miami: Sociedad Bblica Emanuel, 1990) mantiene la incongruencia de fechas. Tambin la traduccin de Elono Ncar y Alberto Colunga (Madrid: BAC, 197634) y la de Mons. Juan Straubinger (Mxico, edicin de 1975). Esta incluye una nota aclaratoria en II Paralipmenos [2 Cr) 22.2, que dice a la letra: Cuarenta y dos aos: En la traduccin siraca y en algunos cdices griegos se lee veintids, lo que concuerda con N Rey [2 R) 8.26. Pero la Nueva Reina-Valera 2000 (Miami: Sociedad Bblica Emanuel, 2000) armoniza ambos textos, sin aadir ninguna explicacin. 22 La Reina-Valera actualizada (El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1989), dice veintids aos, y aade, en nota al pie: Segn verso antiguas; comp. 2 Rey. 8.26; heb. 42 aos [sic).
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Traduccin y teologa 1 Traduccin y teologa 1
antiguos y las diferencias en las tradu . . testimonio de 10 que hemos afirm d CCIOnes, tambIn antiguas, son a o.
Qu hacer?
La toma de conciencia
Hemos escrito en otra ocasi al d' . ga,23 que si no nos percatamos d n, ISCutir el tema de la ideolohacer aseveraciones que no resiste nues~a sUbjeti~i.d~d e~ muy fcil ra bien, es imposible, y poco dese:~n s~m?le anlISIS CrItico. Aborntesis, como diran los feno ,/ elImmar -o poner entre papersona, por el hecho de ser p meno ogos~ la realidad de que cada . .. ersona es sUjeto 24 N d' JUICIO, desea ser cosificado red'd .' a le, en SU sano uCI razn decamos, referido a la ideol , o a calIdad de objeto. Por esa la propia ideolOga menor pe}' fa, que a ~ayor conciencia de ~~?ia ideologa>; por sUbje~~~a~ caer. en Ide?logismos. Si se , JetivIsmos, tal afirmacin es t b" e ~IdeologIsmos por subEl traductor tiene que da:m ~en VlIda para la traduccin.25 de manera personal e intransfer~~t enamente cu~nta de que carga, que nos hemos referido en la . e, con ese bagaje experiencial al primer paso en la tarea her~;~~~~a parte d.el presente escrito. El nuestra propia cosmovisin 26 P ~a conSIste en percatarnos de . ue e entonces,. aunque parezca
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extrao, tomar l mismo una cierta distancia de sus propias ideas y ponerlas frente a s para analizarlas crticamente. Es como si dijera: si fuera otra persona quien est exponiendo estos argumentos, qu objeciones les pondra yo? Cules son sus puntos dbiles? Qu aspectos no ha tomado en consideracin? Por supuesto, este ejercicio nunca es perfecto ni completo, por la misma razn que nos lleva a realizarlo, pero representa el riesgo menor de que hablamos en prrafos anteriores. Por 10 mismo, se requieren tambin otros correctivos.
El recurso a las especialidades
no de Estudios Pastorales), afio ~ N' ca: ie~u:o Evanglico Latinoamerica~4 .~ puesta en parntesis ~er~~n ' ~IcIembre de 1986; pp. 25-51. subJetiVIdad; y en segundo lu ar " prtmer lugar, un acto de nuestra nunca sera total. g ,estarIa marcada por ese mismo hecho y 25 P. 33. Referido a la traduccin 1 _ mos en la Triennial Translation W' o senalamos en.una ponencia que lebrada en Mrida, Mxico en 1997 o~hop, patrocl?ada por SBU y cele~d translatiofl (ideolOg~ y traduccinjestra ponenCIa s~ titul Ideology !he"greater the awareness of SubjeCtiVitYY~n ella sostuVImos 10 siguiente: ~sm (A mayor conciencia de subjeti 'd e lesser the danger of subjectiVISmo). VI a ,menor es el peligro de subjeti26 Esto decamos en 1986 ' , en el artculo citado en la nota 23; p. 36.
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enPastoralia (San Jos
vease: Plutarco Bonilla A
"~(Ri eologa y curnculo: equilibrio y ten-
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La traduccin de la Biblia tiene sus caractersticas y condicionamientos particulares. Si se trata de la traduccin al castellano, tenemos que no solo es una traslacin de una lengua a otra sino que las lenguas de las que se traduce son tres, como sucede con toda traduccin de ese texto. Pero, son, adems, idiomas que no se escriben con caracteres latinos, que corresponden a pocas distintas y representan culturas, modos de percibir el mundo, en muchos casos muy diferentes del nuestro. No basta, por tanto, conocer el vocabulario (como, de hecho, no basta para ninguna traduccin), sino que el traductor ha de sumergirse en aquellos mundos, puesto que el intrprete tiene que evitar a toda costa interpretar con criterios que correspondan a su propio mundo un texto de esa naturaleza. Es relativamente fcil caer en las trampas del anacronismo. Por otra parte, la lejana en el tiempo complica ms el problema. Por ello hay que echar mano de las informaciones que acerca de esos mundos de la Biblia nos ofrecen no solo las diferentes ramas de la lingstica, sino tambin la historia, la arqueologa, la numismtica, la antropologa cultural, y cuantas ciencias puedan arrojar luz sobre el texto bblico. Contamos hoy da con las ventajas que nos ofrecen las publicaciones especializadas que se han hecho sobre todos estos diferentes campos de investigacin.
Los equipos de traduccin
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El dicho popular de que cuatro ojos ven ms que dos tiene plena vigencia en 10 que venimos diciendo. De hecho, directa o
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:~od~r~ de Reina o de l~B~blia del Cntaro de don Cipri~o de Val:~ tr .d o es porque nmgun traductor de la Biblia -y menos los a uctores contemporneos- empieza desde cero. Todos constru~en t~mando ~m cuenta los conocimientos -iY a veces hasta los mater~e~:- de qUIenes los precedieron. Casiodoro de Reina 10 expres p a mamen te; por ejemplo, en este texto:
. De la vieja traslacin espaola del Viejo Testamento l~p~esa en Ferrara, nos hemos ayudado en semejantes nece: s~ a es ms que de ninguna otra que hasta ahora hayamos VIstO ... 27 , Y, por supuesto, otro. tanto hizo Valera, con mucha ms razon, P?es n~ fue traductor dIrecto sino revisor de una traduccin a conocIda. DIce, refirindose a la obra de Reina: y
t:ate de la Vulgata de San Jernimo, de la Biblia del Oso de d~~~se
indirectamente, esto es vlido para toda traduccin de la Biblia
Llama la atencin, no obstante, un hecho interesante, tanto por la persona involucrada como por las implicaciones que tiene. Casiodoro de Reina, que trabaj prcticamente solo (al igual que Cipriano de Valera, quien 10 dice sin remilgos, pero con un cierto dejo de tristeza29), hizo las siguientes recomendaciones, que citamos in extenso y pasaremos luego a comentar sucintamente: Y es que, pues que ya se entiende que el uso de la divina Escritura en lengua vulgar es bien que se conceda (como el Decreto del Concilio Tridentino ha determinado), prudencia digna de reyes y pastores cristianos sera poner orden con tiempo en mandar hacer una versin, no a uno ni a pocos, sino a diez o doce hombres escogidos por los ms doctos y pos de todas las universidades e iglesias del reino, los cuales con diligencia tal consultasen el texto hebreo en el Viejo Testamento y el griego en el Nuevo y todas las versiones que se pudiesen haber, y de todas sacasen una versin latina que sirviese para las escuelas, y otra vulgar que sirviese para el vulgo; a las cuales por un pblico Concilio, a 10 menos nacional, y con el favor del pblico supremo Magistrado se les diese suma autoridad para que estas solas tuviesen fuerza de Escritura cannica, por la cual se decidiese definitivamente, como por legtimas leyes, todo negocio o disputa eclesistica, y para ser alegada por tal ans en sermones como en lecciones o disputas; a la cual so gravsima pena nadie pudiese ni quitar ni mudar ni aadir. Mas por cuanto aun los dichos autores de las versiones dichas podran tambin haber faltado en algo, que algn otro particular en algn tiempo podra alcanzar a ver, como acontece, y ans mismo por evitar toda especie de tirana, sera de parecer que quedase libertad a cualquiera que hallase alguna falta en las versiones ans autorizadas, no
29 Cipriano de Valera: El trabajo, que yo he tomado para sacar aluz esta obra, ha sido muy grande, y de muy largo tiempo: y tanto ha sido mayor, quanto yo he tenido menos ayuda de alguno de mi nacion que me ayudasse, siquiera aleer, escrevir, o corregir. Todo lo he hecho yo solo ( Exhortacion ... ).
~has vezes, y la avernos enriquecido con nuevas notas. ~ aun

gunas veces avernos alterado el texto. Lo qual avernos hecho con maduro consejo y deliberacion: y no fiando nos de ~~sotr?s mismos ~ ... ) 10 habemos conferido con hombres docd "6 plOS, y con.dIversas traslaciones, que por la misericordia e lOS ay en dIversas lenguas el da de hoy. 28 to
avernos tomado la pena de leerla y releerla una mu-
l~s otros miembro;I d~l'g~~~~as veces material, de consultar a
da::t~ ~~~S~~~l~:~argo, trabajo de equipo, en sentido estre-
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27 Amonestacin del intrp t d 1 . Iglesia del Seor... . Citamos de ~= :di~~s;aJcros lIbr?s ,al lector y a toda la tografa actualizada (La Bibf e uan GUillen Torralba, con orLibros histricos (I},p. 9. (~ :~~~~oJ~~~d~Ediciones Alfaguara, 1987]), nas de la AmonestaciD.} gt ,e 1569, no numera las pgi28 Exhortacion Al Christi L ' la edicin original las Pginasa:;~ laec~xhra leer. la sagrada Escriptura... . En , . ortaclon no estn numeradas.
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para enmendarla l de su autoridad, sino para proponerla en el Concilio o Snodo, cuando se tuviese, para que, siendo examinada en l, con autoridad del mismo Snodo se enmendase; [...]. Del30 Seor espritu en los nimos de los reyes y pastores cristianos para que, celando, como deben, la gloria de Dios y el bien de su pueblo, conciban algn da tales pensamientos. Amn.3I Dejamos de lado la idea expresada en este texto acerca de una traduccin de carcter cannico,32 para centrar nuestra atencin en estos otros aspectos, relacionados con la traduccin que el autor propone:
(l) Esta debe ser hecha por un grupo de traductores; (2) este comit debe estar compuesto por bastantes perso-
Ese es uno de los recursos ms importantes para superar, en la medida de 10 posible, las constricciones propias de nuestra subjetividad a la hora de traducir. Yello ser tanto ms eficaz si los miembros del comit pertenecen a diferentes tradiciones dentro de la fe cristiana, pues eso permite a los traductores contrastar perspectivas diferentes en la comprensin de ciertos textos y percibir las interpretaciones que pudieran representar una imposicin de la propia teologa sobre la del texto. En estos casos, s se requiere que los traductores pongan entre parntesis su teologa personal-e incluso, nos atreveramos a decir, la teologa de las instituciones que representen-, para atacar la tarea de interpretar el texto a partir de los criterios teolgicos desde los que este fue producido.
De vuelta a la teologa
nas, y no por solo unas pocas; (3) el resultado, aunque de carcter cannico, tambin est sujeto a posibles errores; (4) los entendidos en la materia que consideraran que hayalgn error en la traduccin, deberan hacerlo saber a los responsables, para el anlisis respectivo y para la adopcin de las correcciones que procedieran. No olvidemos que lo que acabamos de decir fue publicado origi~almente en 1569. En otras palabras, ya estaba presente por esas epocas la idea de la conveniencia de que una determinada traduccin fuera el resultado de varias personas que trabajaran juntas' o sea, se perciba la necesidad del equipo de traduccin. '
30 Sic. Es obviamente un error, pues el original dice De el o sea D el Seor. ' 31 Reina, Amonestacin p. 23. 32 Lo cual, indudablemente, tiene importantes implicaciones, que no toman en cuenta quienes han idealizado la Reina-Valera y la consideran -en alguna de sus revisiones, pues en esto no hay unanimidad-como la versin castellana, hasta el punto de llegar a valorarla como la Biblia en contraposicin a otras revisiones o a otras versiones. '
Debemos volver al tema de la teologa para dilucidar un elemento que no tomamos en consideracin cuando tratamos este mismo asunto en la primera parte del presente trabajo. Tal elemento, no obstante, se desprende lgicamente de la posicin que hemos asumido en lo que hemos denominado la segunda acepcin del trmino teologa.
La teologa del texto

En efecto, nuestra preocupacin tena entonces que ver con la teologa del traductor y sus posibles interferencias en la traduccin de algn libro o pasaje bblico. Pero, resulta que todo texto bblico tiene tambin su propia teologa. O, quizs, deberamos decir que en todo texto bblico tambin se vierte la perspectiva teolgica de su autor, desde la cual este selecciona y organiza su material, expone sus ideas, corrige las que considera equivocadas, hace su labor parentica o escribe las descripciones narrativas (historias, parbolas, etc.). Es tarea del hermeneuta y del exegeta penetrar en ese mundo de perspectivas teolgicas; y la del traductor es no perderlo de vista, para no hacer de ningn texto bblico cmplice de discusiones teolgicas que no eran preocupacin del autor sino que surgieron en generaciones posteriores.
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Un caso muy concreto que tiene que ver con este tema y que nos puede servir de ilustracin es el de la traduccin de Mt 1.25. Leemos en el artculo mencionado de Daniel Arichea:33 El texto griego (GNT 3a ed.corr.) de Mateo 1.25 dice, literalmente: "No la conoci hasta que dio a luz a su hijo; y le puso por nombre Jess." La Nueva Biblia Espaola (NBE) traduce el pasaje como: ... sin haber tenido relacin con l, Mara dio a luz un hijo, y l le puso de nombre Jess. Con esta traduccin, el autor logr apoyar la doctrina de la virginidad perpetua de Mara (una importante traduccin de la Iglesia Catlica Romana, pero que el griego no matiza aqu). Para hacerle justicia al autor de este artculo, hemos de indicar que el texto original fue escrito en ingls y en l se citaba laJerusalem Bible (lB). Esta traduca ese versculo as: 24He took his wife home 25 and though he had not had intercourse with her, she gave birth to a son' and he named himJesus. ' (Traduccin literal: l llev a su esposa a casa y aunque no haba tenido relaciones sexuales con ella, ella dio a luz a un hijo; y l le puso por nombre Jess. ) 34 Arichea seala, adems, que la lB incluye una extensa nota a este texto. Puesto que las traducciones castellanas conocidas como Biblia de JelUsaln (BJ) y Nueva Biblia de Jerusaln (NBJ)35 mantienen la misma nota, vase lo que decimos al respecto ms adelante.
330p. cit., p. 14-15. 34 Res~ecto de esta prestigiosa traduccin, es de notar como la New Jerusalem B~~le (New York: Doubleday, 1985) introdujo algunos cambios en la traducclOn de este texto. En efecto, dice as: 24he took his wife to his home; 25he had not had intercourse with her when she gave birth to a son' ' and he named himJesus.
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En lo que concierne a la traduccin castellana del artculo de Arichea, se requiere una aclaracin que tiene que ver con la precisa interpretacin de esa traduccin: Qu significa la expresin logr apoyar la doctrina de la virginidad perpetua de Mara? Si con ello quiere decirse que la manera de traducir Mt 1.25 propuesta por la NBE sostiene que Mara continu siendo virgen despus del parto, hemos de negar la validez de tal interpretacin del texto castellano, pues no dice eso. Lo que se limita a decir es que al momento de nacer Jess, Mara no haba tenido relaciones maritales con su cnyuge. De lo que pas de ah en adelante en la vida de ese matrimonio, si Mara se mantuvo siempre virgen (Iglesias Catlica Romana y Ortodoxas) o si tuvo ms hijos e hijas (iglesias protestantes en su inmensa mayora), el texto castellano no dice absolutamente nada. En otras palabras se trata de un texto neutro o abierto, respecto de ese tema. De hecho, la NBE ni siquiera aade una nota a este versculo. . La Traduccin en Lenguaje Actual (TLA) ha unido los verSlCUlos 22-25 al reestructurar el pasaje y vierte as la parte correspondiente al ltimo versculo:
Cuando Jos despert, obedeci al ngel de Dios y se cas con Mara. Pero no durmieron juntos como esposos antes de que naciera el nio. Y cuando este naci, Jos le puso por nombre Jess.
El texto griego de ese versculo, como el propio Arichea afirma, dice, literalmente: "No la conoci hasta que dio a luz a su hijo; y le puso por nombre Jess". Pero, nos preguntamos, es eso 10 que el texto griego quiere decir?36 En castellano, la expresin
35 No son traduccin de las versiones inglesas, pues han sido traducidos de los originales segn la crtica textualy la interpretacin de la Sagrada Biblia llamada Biblia de Jerusaln, nueva edicin, publicada en francs ... (de 1973 y 1998, respectivamente). (Bilbao: Desc1e de Brower, 1975 y 1998; pginas de identificacin). 36 Ya Scrates, en su defensa ante el tribunal de Atenas, segn lo presenta su ms connotado discpulo, dice que, cuando escuchaba las respuestas de aquellos a quienes preguntaba, reflexionaba as: Qu, pues, dice el
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conjuntiva hasta que precedida por un verbo principal negativamente modificado (<<no durmieron juntos: TLA; no la conoci: RVR, en toda su tradicin37j implica, normalmente, la negacin en el futuro, de la negacin que se ha hecho; es decir, que poste;iormente s se realiza (realiz, realizar) lo que se ha negado (o sea, en el caso que tratamos, que despus Jos y Mara s durmieron juntos como cnyuges; Jos s la conoci). Pero no siempre se da esa secuencia as. La cuestin que se nos plantea es si en griego sucede necesariamente lo mismo. Y aqu las opiniones estn divididas. Incluso hay disparidad de criterio respecto del significado del tiempo en que est el verbo conocer (imperfecto: eginosken). Como no es este el lugar apropiado para exponer los argumentos de unos Yotros sobre la correcta interpretacin de este versculo, valga decir que hay biblistas catlicos que rechazan la idea de la virginidad de Mara in partu y post partum, sin negar la virginidad ante partum. Ms claramente, Mara concibi aJess siendo virgen, pero en el parto y despus de este sufri las mismas transformaciones fisiolgicas que experimenta toda mujer que da a luz y luego tiene las naturales relaciones sexuales con su esposo. Sin embargo, esos biblistas afirman categricamente que no pueden aducir, como argumento definitivo
dios? y qu, pues, da a entender?, con lo que establece una distincin entr~ lo que se dic~ y l? q~e se quiere decir. Cf. Platn, Apologa 21 b (texto grIego ~~Apologa Socratous, edicin bilinge: griego clsico-griego modern~, EdIcIones ~TOS [Atenas, 1992), p. 34 Y 35, respectivamente). El mIsmo planteamIento es el que hacemos aqu: la traduccin literal es lo que el texto quiere decir? ' As.aPar:c~ desde la l!iblia del Oso (<<y no la conoci hasta que pari a su hIJ~ Pnmogemto: y llamo su nombre IESVS). Conocer es el verbo que tambIen se usa en el texto griego del NT (Novum Testamentum Graece [eginsken1): Tanto en hebreo (et., en RVR-95, Gn 4.1,17,25; 19.8; Jue 11.39: ver~Iculos e.n los que se traduce la palabra hebrea literalmente), como en grIego antiguo (et. las referencias, s.v. gignsk en Liddell Scott Jones, A Greek-English Lexicon [Oxford: Clarendon Press, 19689)) y mo: derno (et. Mt 1.25 en TA lERA GRAMMATA [Atenas: Sociedad Bblica, 19801), conocer era un eufemismo para referirse a las relaciones sexuales entre los seres humanos.
para sostener esta tesis, el texto de Mt 1.25.38 Las bases bblicas son otras. Y slidas.39 Las preguntas que tenemos que hacernos son las siguientes: Podemos determinar qu pretenda decir Mateo cuando escribi esas palabras? Y en el contexto de nuestro tratamiento del tema especfico de la traduccin de este versculo, cul es la teologa del evangelio de Mateo, tanto en su obra globalmente considerada como en la percopa que incluye el pasaje en cuestin? Creemos que ah est el quid del asunto. Aparte de la concepcin virginal, por el poder del Espritu Santo, del primognito 40 de Mara, esta percopa en particular no tiene que ver, a nuestro entender, con el tema de la posterior virginidad de la madre de Jess. Si uno ha concluido, por las razones que sean, que ella no continu siendo virgen, o que s 10 fue perpetuamente, tal conclusin debe fundamentarse en otros pasajes bblicos o en otros razonamientos. A 10 ms, este pasaje tendra el valor de una indicacin indirecta o secundaria. Hay varias pistas en el texto que apuntan claramente en la direccin de nuestra tesis. Veamos algunas de ellas:
(1) El recurso al texto de Isaas. Llama la atencin que se cite el texto del profeta utilizando la traduccin griega del AT y no el texto hebreo. Y llama la atencin porque se sabe, a ciencia cierta, que la LXX muestra aqu un caso de interpretacin-modificacin de 10 que el texto fuente dice. En
38 Lo reconoce as tambin tanto la BJ como la NBJ en nota que dice: El texto no contempla el perodo posterior, y por s mismo no afirma la virginidad perpetua de Mara.... 39 Vase John P. Meier, Un judo marginal. Nueva visin del]ess histrico, tomo 1 (Estella: Editorial Verbo Divino, 1998). La argumentacin se encuentra en las p. 329-333. La edicin original se public en ingls: A Marginal]ew (New York: Doubleday, 1991). 40 Primognito es el que abre la matriz (et. Nm 3.12, en RVR-09), haya o no hijos posteriores. Los derechos de primogenitura los conservaba el primognito aunque no hubiera habido otros descendientes de ese padre. Algo similar suceda con las primicias, palabra que comparte parcialmente la etimologa con primognito.
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efecto, este ltimo no utiliza la palabra virgen, sino un trmino que significa propiamente doncella, moza, mujer jovem.41 (2) La aplicacin de la profeca se refiere, nica y exclusivamente, al nacimiento de Jess. La percopa no puede ser ms clara: primero, se inicia con la enunciacin del tema de que va a tratar: El origen de Jesucristo fue este (v. 18 DHH-EE); Yluego, cuando el ngel se le aparece a Jos en sueos, le asigna nombre al nio que iba a nacer (v. 21 ).42 (3) No se preanuncia ningn otro nacimiento virginal; tampoco ninguna virginidad perpetua.43
(4) El texto es, por tanto, esencialmente cristolgico; 44 no mariolgico.45 Una pregunta quedara por contestar: Cuando se redacta el evangelio de Mt, se haba planteado ya, en el seno de la iglesia cristiana primitiva, el tema de la virginidad perpetua de Mara? La respuesta a esta pregunta podra ser muy importante. Si se respondiera en forma negativa, se confirmara 10 que llevamos dicho: El no ... hasta que no podra interpretarse sino como la afirmacin de que Jess fue engendrado por obra y gracia del Espritu Santo, en el seno virginal de la doncella Mara. Y nada ms. Ni a favor ni en contra de creencia en la perpetua virginidad de Mara. Claro esto sera as a menos que se crea que el silencio se debe a que ;a estaba bien establecida la creencia en que Mara tuvo, despus del nacimiento de Jess, otros hijos. Por eso, decamos antes que el texto de Mt 1.25 tendra, a 10 ms, el valor de ofrecer una indicacin indirecta. y es que surge, adems, otro detalle significativo: Si los hermanos y hermanas de Jess que se mencionan en otros textos del evangelio de Mate046 no fueran literalmente tales -es decir, si las palabras hermanos y hermanas significaran en esos pasajes otros parentescos familiares-, habra utilizado el redactor de Mateo las expresiones que usa en 1.25? Muy probablemente no.
44 As lo entendi Casiodoro de Reina. Puso la siguiente nota a Mt 1.25: Entretanto que estuvo preada de etc., ni por eso se sigue de aqu que despus la conociese, porque no se pretende aqu probar ms sino que Cristo fue concebido sin obra de varn. Adems que es frase de la Escritura hasta que etc. por jams: Is 22.14 (nfasis nuestro). Por contraste, la GNB, despus de traducir el texto as: Pero l no tuvo relaciones sexu~es con ella antes que ella diera a luz a su hijo, afirma en la ~O? correspon~lente:, Esto no implica necesariamente que despus del nacimiento de Jesus Mana permaneci virgen (The Bible Societies/HarperCollins Ltd., UK, 1997). 45 Lo que no obsta para que de l aprendamos mucho acerca de la doncella Mara, virgen y madre de nuestro Seor, por la gracia del Espritu y porque el poder del Dios altsimo se pos sobre ella (Lc 1.35, DHH-EE). 46 12.46-50; 13.53-56.
41 Vase, en su parte pertinente, la nota que a Mt 1.23 ofrece la DHH-EE: El texto hebreo de Is 7.14 habla de la joven , palabra que fue traducida al griego como virgen. 42 Dato curioso: la profeca deca que el nio que nacera de la virgen se llamara Emanuel (v. 23), pero el ngel le dice aJos que le ponga el nombre de jess. Jos obedeci al ngel. 43 Lo que s representa un abuso de traduccin, en la que esta ha quedado servilmente sometida a la teologa de la institucin con la que se identifica el traductor, es la que traslada al castellano as el texto de Lc 1.34: Pues yo no conozco, ni jams conocer, varn alguno. La expresin jams conocer y la palabra alguno estn impresas con letras bastardillas, para indicar que se trata de una adicin del traductor: apenas aceptable si se pusiera en una nota, como interpretacin teolgica que va ms all de lo que dice el texto, pero totalmente inaceptable como traduccin. La nota que se aade magnifica lo que llevamos dicho: Estas palabras indican el voto de virginidad que tena. (Traduccin de la Vulgata latina por Jos Miguel Petisco, dispuesta y publicada por Flix Torres Amat [Madrid: Editorial Apostolado de la Prensa, S.A., 19587 \). En ediciones posteriores de esa traduccin se eliminaron las palabras en bastardilla. As, por ejemplo, en la publicada por la Editorial Alfredo Ortells, S.L. (Valencia, Espaa, 2001. Con licencias de la Conferencia Episcopal Espaola de julio de 1995). Tambin nos parece que se ha sometido la exgesis a la dogmtica en la segunda parte de la nota a Mt 1.25 (cuya primera parte ya citamos), de la BJ y de la NBJ (vase nota 39). Esa segunda parte dice as: pero el resto del Evangelio [de Mateo], as como la tradicin de la Iglesia, la suponen. Sobre los hermanos de Jess, ver 12.46+. No es este el lugar para analizar esta afirmacin, que consideramos incorrecta.
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La documentacin patrstica no revela que en la iglesia de los Padres Apostlicos el tema la perpetua virginidad de Mara estuviera en discusin. Las referencias casi se limitan a repetir lo que encontramos en el NT, por lo que los textos que hablan de Mara son principalmente cristolgicos.47 En los siglos 1 y 2, algunos movimientos que fueron considerados herticos niegan la virginidad ante partum (o sea, la concepcin virginal), y esa negacin estuvo ligada al rechazo de la divinidad de Jess. A principios del 3, Tertuliano negar la virginitas in partu y post partum.48 Esto tiene dos facetas importantes: primera, que el hecho de negarlas implica que ya de alguna manera se haba puesto el tema sobre el tapete explcitamente; segunda, que por los vaivenes teolgicos de Tertuliano, a sus crticas no se les prest mucha atencin, ni tuvo l muchos seguidores. No fue sino hasta la segunda parte del siglo 4 cuando la polmica se desata abiertamente, con Elvidio, a quien responder San Jernimo.49 Consideramos, por tanto, que traducciones como la que presenta la TLA reflejan, sobre todo, la intencin del evangelista en la percopa a la que Mt 1.25 pertenece, sin referencia al resto del evangelio.
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Esteban Voth
Es bien sabido que ninguna traduccin es objetiva ni neutra. Esta afirmacin es igualmente cierta respecto de las traducciones de la Biblia. Durante muchos aos la iglesia cristiana vivi bajo una especie de ilusin de que el texto que lea estaba li~re de preju~cios, ideologas e interpretaciones. Hoy pode~os decIr c?n confIanza que, cuando menos, toda traducc~n es m~e~pretacIn. Y otros hasta consideran que toda traduccIn es traIcIn, tal como 10 s~ giere el dicho italiano traduttore traditore: El traductor es un traIdor)
1 Randall C. Bailey and Tina Pippin, editores, "Race, Cl~s and the POli?cS of Bible Translation" (Semeia 76, 1996); Stanley Porter y Richard Hess, editores, "Translating the Bible-Problems and Prospects" ~SNTS 173,.1999); Mark Strauss, Distorting Scripture? The Challenge o/ Blble Translation a~d Gender Accuracy (Downers Grove: IVP, 1998); D. A. Carson, Th~ Incl~lVe Language Debate (Grand Rapids: Baker Book House, .1998); DaVid Jo?l~g, editor, "Ideological Criticism of Biblical Texts" (Sem.eza ~9, 1992); Wllllam Smalley, Translation as Mission (Macon: Mercer Umverslty Press, 1991).
47 Referido a Ignacio de Antioqua (muri como mrtir hacia el 110), dice Jos A. De Aldama: Sus cartas no daban ocasin a largas exposiciones; pero en ellas encontramos ms de una vez el nombre de Mara. / Fue, naturalmente, la preocupacin cristolgica la que en esos momentos mova la pluma del gran obispo (Mara en la patrstica de los siglos 1y I/ [Madrid: Biblioteca de Autores cristianos, 1970J, p.63.) 48 P. Siniscalco, Tertuliano, en Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana, vol. 11. Dirigido por Angelo Di Berardino; Institutum Patristicum Augustinianum (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1992), p. 2095-210 1. 49 S. Zincone, Elvidio, en Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana, vol. 1, p. 704.
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Eugene Nida nos ha enseado a tomar en cuenta tres principios bsicos de correspondencia semntica que deben sostener todo anlisis semntico adecuado: (1) Ningn vocablo (o unidad semntica) tiene exactamente el mismo significado en dos diferentes unidades de habla o emisin; (2) no existen sinnimos completos dentro de un mismo idioma; y (3) no hay correspondencias exactas entre palabras relacionadas en diferentes idiomas. En otras palabras, la comunicacin perfecta es imposible, y toda comunicacin es parcial.2 Asimismo se reconoce que toda traduccin de la Biblia representa un intento serio de proveer una versin fidedigna de un texto antiguo. El traductor o equipo de traductores hacen todo lo posible por transmitir, en otro idioma, el significado de ese texto antiguo. Sin embargo, este proceso de traduccin no se da en el vaco. Est insertado dentro de un proceso histrico, y se lleva a cabo en un contexto particular y en un momento particular. Esto significa que varios factores juegan un papel importante en todo ejercicio de traduccin. Entre estos factores, sugiero que los ms importantes son las realidades de raza, clase, sexo, historias personales, posturas teolgicas, alianzas polticas, caractersticas culturales y, por ltimo, y de mucho peso, cuestiones de mercadeo. Todos estos factores especficos contribuyen a conformar la ideologa y la cosmovisifl del traductor o traductores. Puede sostenerse con toda confianza que toda traduccin del texto bblico exhibe una ideologa definida, ya sea consciente o inconscientemente. Es decir, no existe tal cosa como una traduccin inmaculada del texto bblico. Habiendo participado en dos proyectos de traduccin para dos Biblias en espaol para Latinoamrica,3 estoy plenamente convencido terica y vivencialmente de que no es posible hacer traducciones objetivas, neutras; y hasta me atrevera a decir que no son deseables. A lo sumo, estoy dispuesto a hablar de traducciones honestas, siempre y cuando las presuposiciones,
2 Eugene A. Nida, "Analysis of Meaning and Dictionary Meaning", UAL 24 (1958), p. 281. . 3 Los d~s proyectos de traduccin fueron: La NVI, auspiciado por la Soc~e?ad BblIca I~ternacional. y publicado en febrero de 1999; y la TLA, auspICIado por SocIedades BblIcas Unidas publicada el ao 2004.
precomprensiones, intereses teolgicos y presiones de mercado estn explicitadas en el prefacio de la traduccin ofrecida. Cualquiera que haya sido la filosofa de traduccin elegida (la de equivalencia formal, equivalencia dinmica o funcional, o alguna variacin de estas), uno no puede evitar el hecho de que alguna ideologa juegue un papel significativo tanto en el proceso de traduccin como en el producto final. Tal como lo expresa Stanley Porter, La historia de la traduccin de la Biblia est cargada de cuestiones ideolgicas. 4 Una vez admitida la presencia de la ideologa, el prximo paso sera sugerir una teora de traduccin que ayude a tratar el problema que se explicar ms abajo. Quiz una de las preocupaciones principales que forman parte de toda traduccin es la de lograr un grado adecuado y sano de equivalencia cultural. Esto es por dems crtico para que el idioma receptor pueda comunicar lo ms precisamente posible la intencin original del idioma fuente. La teora expresada por Ernst Wendland es de mucho valor en este contexto. Wendland argumenta que la aceptacin formal y funcional de traducciones puede determinarse sobre la base de cuatro variables que interactan entre s y estn ntimamente relacionadas: fidelidad, inteligibilidad, idiomaticidad y proximidad.5 1. La fidelidad trata con las cuestiones concernientes a una comunicacin correcta de la intencin del autor expresada en el texto del idioma fuente. 2. La inteligibilidad se concentra en la comprensin del mensaje por parte de los que lo escuchan en el idioma receptOf.
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4 Stanley Porter, "The Contemporary English Version and the Ideology of Translation", en S. Porter y R. Hess, editores, Translating the Bible-Problems and Prospects, p. 18. 5 Ernst R. Wendland, "Culture and the Form/Function Dichotomy in the Evaluation of Translation Acceptability", en Johannes P. Louw, editor, Meaningful Translation (Reading, UK: United Bible Societies, 1991), pp. 8-40. Vase tambin Ernst R. Wendland, Language, Society and Bible Translation (Cape Town: Bible Society of South Africa, 1985).
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3. La idiomaticidad tiene que ver con la naturalidad del mensaje recibido por los escuchas del idioma receptor. 4. La proximidad considera la estructura del mensaje en el idioma fuente y si es conveniente preservar estas caractersticas estructurales. Estas cuatro variables deben estar presentes en todo momento. No obstante, ninguna por s sola puede pretender lograr una equivalencia absoluta en la traduccin. Por equivalencia absoluta nos referimos a todos los aspectos funcionales del mensaJ' e, o sea, la forma, el significado, el impacto, la connotacin, la naturalidad la historia, el estilo de vida y la cosmovisin. El traductor acepta la ;esponsabilidad de utilizar todo 10 que est a su alcance para que los que reciben el mensaje puedan participar ms plenamente del proceso de comunicacin por medio del cual la semilla de la Palabra se planta, se arraiga en el suelo de un contexto lingstico y cultural nuevo.6
El problema
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Habiendo ofrecido una teora de la traduccin y habiendo establecido que la ideologa forma parte integral de cualquier proceso de traduccin de un texto bblico, planteamos a continuacin el problema que tratamos en este trabajo. Tal como se expresa en el ttulo, este problema tiene varias facetas y requiere, por tanto, de un tratamiento multifactico. Uno de los aspectos se relaciona con dos idiomas modernos: espaol e ingls; otro se refiere a la comprensin de un vocablo hebreo tal como aparece en una variedad de textos bblicos; y, por ltimo, el problema tambin tiene que ver co.n ~l hecho de cmo una traduccin afecta la teologa de la iglesia crIstIana. En otras palabras, y respecto de este ltimo punto en nuestro anlisis veremos el papel que la traduccin juega en la' formacin de la teologa.
El problema se hace evidente al comparar las traducciones de la Biblia ms influyentes en el mundo hispano y en el mundo de habla inglesa: la Reina-Valera Revisada (RVR) y la del rey Jaime (KJV, por sus siglas en ingls). Cualquiera que conozca bien ambas traducciones se habr dado cuenta de la diferencia significativa que existe, en cuanto al tema que ahora nos interesa, entre los dos textos. 7 Cuando uno lee la RVR, nota que la palabra justicia aparece muchas veces. Una comparacin minuciosa revela que en la mayora de los casos en que la RVR traduce justicia, la KN dice rectitud. Dos ejemplos, uno del AT y otro del NT bastarn como ilustraciones de esta diferencia, que en principio parecera inocente. En Jeremas 33.16 la RVR dice: En aquellos dasjud ser salvo, y jerusaln habitar segura,y se le llamar:jehov, justicia nuestra. Mientras que en la KJV leemos: In those days, shal[judah be saved, andjerusalem shall dwell saJely; and this is the name by which she shall be called, THE LORD, OUR RIGHTEOUSNESS. En segundo lugar, en Mateo 5.6 la RVR dice: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. La KN traduce: Blessed are they who do hunger and thirst afier righteousness; Jor they shall be filled. Una lectura ms completa de ambas traducciones demostrar que lo que sostenemos no es una simple impresin. De hecho, en la RVR la palabra justicia aparece 370 veces (de las que 101 estn en el NT). En cuanto a la KN, la palabrajustice (justicia) solo aparece 28 veces en toda la Biblia. Un dato por dems interesante es que los 28 usos de esa palabra aparecen en el AT. Es decir, la gente que durante toda su vida solo ley, de la KN, el NT, nunca se encontr con la palabra justicia en su lectura. Quiz 10 ms significativo de esta comparacin es que tal palabra aparece en la
7 Esta realidad ya fue sealada en el ao 1978 por mi colega durante muchos aos en la Argentina, el Dr. Sidney Rooy. Vase Sidney Rooy, Righteousness and Justice, in The Responsibility o/ Christian Institutions o/ Higher Education to justice in the International Economic Order (Grand Rapids: Calvin College, 1980), pp. 1-16. Su metodologa es diferente de la ma, pero la puntualizacin del problema es la misma.
6 Ernst R. Wendland, "Culture and the Form/Function Dichotomy in the Evaluation of Translation Acceptability", p. 40.
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RVR trece veces ms frecuentemente que en la KN. Las consecuencias e implicaciones teolgicas de esta diferencia con textual son, sin duda, considerables. Pero de esta cuestin nos ocuparemos ms adelante. Este hecho puede verse ms claramente comparando el uso de justicia/justice en otras traducciones en espaol e ingls.
Metodologla
KN
JPS TEV ASV RSV NKJV NRSV NIV NAB NJB
Ingls
Espaol
28x RVR 80x (solo AT) DHH 103x NVI 116x 125x 130x 131x 134x 221x 253x
370x 277x 426x
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La NVI es la traduccin ms reciente del texto bblico hecha por ~n equipo de biblistas evanglicos latinoamericanos. Esta traduccIn, publicada en febrero de 1999, muestra que existe una gran brecha entre las traducciones al ingls yal espaol en cuanto al uso de la palabra justicia. Resulta interesante que puede constatarse ~l.mismo hecho al comparar dos traducciones importantes en otros Id~~mas: una at, alemn y otra al francs. El texto revisado de la tra?UCClOn de Martm Lutero (1985) tiene la palabra <<gerechtigke,lt. 306 veces. La v~rsi~n francesa Nouvelle Version Segond Rvisee tIe,ne l.a pal~ra. <yustlce 380 veces. Asimismo, la Vulgata utili~a el termm~ lUstltla ms de 400 veces (incluyendo su uso en los lIbros conocIdos como deuterocannicos o apcrifos). Esta simple ilustracin de la diferencia de traduccin entre la RVR y la KN (incluyendo las versiones en latn alemn y francs) plantea una s:rie de preguntas. Para responder ~ tales preguntas n~ bas~a .apelar sImplemente a las traducciones o a los meros datos estadIs~ICOS. Como se ha mencionado antes, el problema debe ser consIderado desde varios puntos de vista.
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Las diferencias contextuales entre traducciones no pueden tratarse exclusivamente desde la perspectiva de los idiomas modernos (en nuestro caso, el espaol y el ingls). En primer lugar, debe discernirse cules son las palabras clave en hebreo y griego que afectan la manera en que se llega a una traduccin. Para este anlisis, he elegido una palabra hebrea en particular: tsedeq. Hay muchas otras palabras hebreas que podran analizarse tambin, especialmente aquellas que aparecen junto a tsedeq en diversos contextos. 8 Pero, esto sera un campo frtil para escribir una tesis doctoral. Los lmites de este trabajo no permiten que nos explayemos tanto. La razn principal por la cual he elegido el vocablo tsedeq es porque la KN traduce esta palabra primordialmente como rectitud (righteousness), mientras que la RVR 10 traduce como justicia. Por esto, nuestra primera tarea ser intentar definir 10 mejor posible el significado o espectro de significados del trmino hebreo tsedeq. Un segundo paso ser indagar la historia y el significado del trmino righteousness (rectitud) tal como se ha ido desarrollando en ingls. Consideraremos, por ejemplo, cuestiones de uso del trmino. Cmo 10 utilizaron los traductores de la KN? Fue un trmino heredado de traducciones previas? Ser que el trmino en cuestin fue cambiando de significado o connotacin a travs del tiempo? Qu contenido semntico tiene hoy da? Todas estas cuestiones y otras ms deben considerarse cuando uno intenta comprender las diferencias contextuales de las dos traducciones y cules son las implicaciones para al iglesia cristiana. El tercer paso que hay que dar es analizar algunos pasajes clave donde aparece el trmino tsedeq en el texto hebreo. El propsito de este estudio ser el de ofrecer 10 que podra considerarse como una interpretacin contextual del trmino que sea 10 ms relevante
8 La traduccin de mishpat Uustice) en la KJV ha sido cuestionada por Frank Gaebelein, Old Testament Foundations for Living More Simply, en Ron Sider, editor, Living More Simply: Biblical Principies and Practical Modeis (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1980), pp. 27-39.
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y precisa para un contexto dado. Al analizar estos textos, se har una comparacin constante entre la RVR y la KN con el fin de comprender las diferentes implicaciones teolgicas de cada traduccin. El paso final ser el de ofrecer algunas sugerencias preliminares basadas en el anlisis hecho hasta el momento. Estas sugerencias considerarn el estado de comprensin de estos trminos y de qu manera la teologa de la iglesia ha sido influida por el uso de justicia por un lado y de rectitud, por otro.
Una somera lectura de los diccionarios ms conocidos revela los siguientes significados y comprensiones del trmino tsedeq:lO a. BDB (pp. 841-842): rightness, righteousness; 1. what is
Significado del vocablo tsedeq

La literatura ofrecida por la erudicin sobre este tema es como sera de esperar, vasta. 9 Los estudios demuestran que hay un~ variedad muy grande de sugerencias en cuanto al significado ms propio y preciso del trmino tsedeq. Esto se debe, por supuesto, a varios factores, incluyendo las presupusiciones de cada erudito. Sin embargo, es importante sealar desde el principio que el vocablo tsedeq se utiliza en diversos contextos y en diferentes gneros literarios. Esto implica que el campo semntico de esta palabra es muy amplio. Por eso, no debe sorprender a nadie que el trmino pueda comprenderse, interpretarse y traducirse de diversas maneras.
right, just, normal; rightness, justness. 2. righteousness. 3. righteousness, justice in a case. 4. rightness, in speech. 5. righteousness, as ethically right. 6. righteousness as vindicated. b. KB:lJ 1. the right, normal thing. 2. righteousness, rightness (o! law). 3. justice. c. KB-1996: 1.a. accuracy, what is correct; b. the right thing, what is honesto 2. equity, what is right. 3. communalloyalty, conduct loyal to the community. 4. salvation, well-being.
d. DBHE (pp. 632-633): Justicia, 10 correcto (legal); honestidad, inocencia; mrito; victoria. a. Como sustantivo: Justicia. Es interesante notar que hay similitudes notorias entre las diferentes sugerencias ofrecidas por todos estos diccionarios. Pero tambin hay ciertas diferencias. La ms obvia es la que existe en el DBHE, obra producida en Espaa bajo la direccin de Luis Alonso Schokel. En esa obra se sugiere que la primera acepcin del trmino es justicia. Es decir, ste es el significado primero y ms importante del trmino hebreo tsedeq. Para Alonso Schokel y su equipo, tsedeq como sustantivo significa primordialmente justicia (p. 632). Ahora bien, uno no puede limitar su argumento a 10 que comnmente se conoce como los significados de diccionario de una determinada palabra. Nida nos recuerda constantemente que es indispensable tomar en cuenta la suma de todos los contextos en los cuales se utiliza una palabra para llegar al significado o a los
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~es,Justice and l!ighteousness, JSOTS 137; Ahuva Ho, Sedeq and S~daqah in the Hebrew Blble, American University Series VII, vol. 78 (New York: Peter Lang, 1991); J. Krasovec, La Justice (SDQ) de Dieu dans la Bible Hebra: que et L'InterprtationJuive et Chrtienne, Orbis Biblicus et Orientalis 76 (Freiburg: UnviversWitsverlag Freiburg Schweiz, 1988); JohnJ. Scullion, Sedeq-Sedeqah in Isaiah cc. 40-66, UF 3(1971}, pp. 335-348. K. Koch, "tsedeq, Ser fiel a la comunidad," en E. Jenni y C. Westermann Diccionario TeolgicoMa~ual del,AT, vol. II (Madrid: Ediciones Cristiand~d, 1985), pp. 640-668; DaVId J. ReImer, ts-d-q en Willem van Gemeren editor New Internatio~l Dictionary of Old Testament Theology and Ex~geSis, ~ol. 3 (Gr~d RapIds: Zondervan, 1997), pp. 744-769; H. Stigers, tsedeq, en R. Harns, G. Archer Jr. y B. Waltke, editores, Theological Wordbook of the Ol~ Testament, vol. II (Chicago: Moody Press, 1980), pp. 752-755. M. Wemfeld, Social Justice in Ancient Israel and in the Ancient Near East
Ofrecemos aqu una muestra: H.G. Reventlow y Yair Hoffman edito-
(Minneapolis: Fortress Press, 1995).
10 Es necesaria una palabra de aclaracin en cuanto a las palabras cognadas de tsedeq. Trminos como el verbo tsadaq, el sustantivo femenino tsedaqah, el sustantivo masculino tsaddiq, y el adjetivo tsaddiq no se tomarn en cuenta en este estudio. Los especialistas estn en desacuerdo en cuanto a si existe o no una diferencia de significado entre tsedeqy tsedaqah. Nuestra postura preliminar es que si existiera alguna diferencia sera mnima y no afectara el argumento general presentado en este trabajo. 11 L. Koehler y W. Baurngartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros (Leiden: E.J. Brill, 1985), p. 794-795.
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significados ~s precisos de una unidad lxica,12 Es necesario, pues, recurrIr a los excelentes diccionarios manuales teolgicos que se ~an escrito. Estos toman muy en serio los diversos campos semntlcos en los cuales se utiliza una palabra que tiene una carga semntica tan significativa como tsedeq. . Es de esper~ q~: los diferentes y amplios artculos teolgicos eSCrItos sobre el sIgmfIcado de tsedeq analicen todas las palabras cognadas que surgen de la raz semtica ts-d-q. Tal como he mencionado en la nota 11, comparto la opinin de los eruditos que sugieren que no hay mayor diferencia de significado entre tsedeq y tsedaqah. Aunque ~eimer exagere un poco al afirmar que tsedeq y t~eda~ah son trmmos completamente sinnimos,}3 la siguiente dIscusIn se concentrar primordialmente sobre tsedeq pero no excluir su cognado tsedaqah. ' El campo semntico de la palabra tsedeq es muy amplio. Una sola palabra en castellano o en ingls no puede expresar la totalidad de los. usos y significad~s de esta palabra hebrea. Si bien uno puede sugerIr algunas generalIzaciones, con base en la morfologa es mucho ms aconsejable derivar los diversos matices semntic~s de los ?iferentes c~n.te~tos en lo~ cuales se usa el vocablo. Por ejemplo, la Idea de legItimIdad o Justo en relacin con pesos y medidas e~~ presente ~n la literatura del Pentateuco. Este significado tambIen est relaCIOnado, en Salmos, con los decretos y sacrificios. Esto sugiere de inmediato que tsedeq contiene un sentido forense. De esto tenemos clara evidencia en el libro de Job, particularmente cuando Job arguye a favor de su inocencia,14 Qtro significado que aflora de este trmino es la idea de una c?nduc~ c?~recta y un orden apropiado. Esto puede aplicarse a situacI~~es mdlVldUal:s .0 comunitarias. En varios contextos, tsedeq se utilIza para deSCrIbIr la conducta correcta, socialmente aceptable.
12 EA Nida, Analysis of Meaning and Dictionary Meaning QAL 24 (1958), p. 282. ' 13 David Reimer, ts-d-q, en New Internationa.l Dictionary o/Old Testament Theology and Exegesis, vol. 3, p. 767. 14 El sentido forense de tsedaqah puede encontrarse tambin en 2S 8.15; 15.4.
Tambin puede describir el orden deseado por Yahv y los tipos de desrdenes sociales que se dan cuando no se acata el orden de Yahv. Es bastante claro en estos contextos que la conducta correcta del ser humano debe estar acorde con el tsedeq divino. Un uso importante del trmino tsedeq tiene que ver con el concepto de salvacin, liberacin y victoria, en especial cuando se refiere a la accin salvfica de Dios. En Salmos, el tsedeq de Dios es de ayuda para las ciudades, los oprimidos, los abandonados, los afligidos, etc. La intervencin de Dios a favor de los necesitados se expresa a travs del vocablo tsedeq. Esto tambin se ve en Isaas 40-55. Scullion ha escrito que: En lsaas 40-55, tsedeq-tsedaqah se usan constantemente para referirse a la accin salvfica de Yahv y sus efectos en la vida del pueblo del pacto. Yuno de los efectos ms importantes era la paz, la armona y el bienestar de la comunidad. tsedeq-tsedaqah muchas veces tienen, en estos captulos, la connotacin de prosperidad. Esta conclusin concuerda bien con la de H. H. Schmid en su estudio detallado de tsedeq: ts-d-q en Segundo Isaas significa el orden mundial de Yahv en la historia de la salvacin. Es un orden basado en la creacin y se extiende desde la proclamacin de la voluntad divina, el surgir de Ciro y el siervo, hasta la venida de la salvacin futura,15 En otras palabras, a la luz de estos diversos contextos es ms que evidente que el significado de tsedeq trasciende la esfera forense y de conducta correcta e incluye la idea de salvacin, lo que debe ser tomado en cuenta en toda traduccin de la Biblia hebrea. Finalmente, un significado relacionado con los anteriores es el de justicia. En muchos contextos de la Biblia, la mejor manera
15 J.J. Scullion, tsedeq-tsedaqah in Isaiah cc. 40-66, UF 3(1971), p. 341. Cf. H.H. Schmid, Gerechtigkeit als Weltordnung (Tbingen: J,C.B. Mohr, 1969), p 134.
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de transmitir el significado de tsedeq es con esa palabra. Esta sugerencia se ve reforzada cuando tsedeq se usa en paralelismo con mishpat. Este ltimo vocablo tambin es de muy rico significado. Segn el contexto, puede significar: decisin, decisin legal, caso legal, justicia, derecho. Ycuando se utilizan ambos trminos juntos, muchas veces se refieren a la obligacin que tiene el rey de ser justo y de asegurar que la justicia reine en la comunidad. En la literatura proftica existe una preocupacin constante por que la justicia sea practicada tanto por la realeza como por los lderes religiosos. Es en estos contextos donde una relacin correcta, justa, entre Dios y el pueblo debe mantenerse con base en la existencia de tsedeq. La justicia social tambin est en el corazn del significado de tsedeq. En contextos como el de Isaas 1, es por dems claro que el profeta insiste en que tsedeq debe estar presente para que haya verdadera restauracin para el desposedo y el marginado. El profeta clama a voz en cuello:
Cmo se ha prostituido la ciudad fiel! Antes estaba llena de justicia. La rectitud moraba en ella, pero ahora solo quedan asesinos... Tus gobernantes son rebeldes, cmplices de ladrones; todos aman el soborno y van detrs de las prebendas. No abogan por el hurfano, ni se ocupan de la causa de la viuda... Restaurar a tus jueces como al principio, y a tus consejeros como al comienzo. Entonces sers llamada Ciudad de justicia)), ((Ciudadfieb) (Is 1.21,23,26, NVI).
Tal como se ver luego en pasajes clave, la preocupacin por la justicia social muchas veces se expresa por medio del uso de una endadis formada por tsedeq y mishpat. Reimer ha sugerido, correctamente, que estos trminos juntos representan el ideal de justicia social, un ideal alabado por la reina de Saba en relacin con el reinado de Salomn en I Reyes 10.9, como parte de la excelencia de su imponente administracin.16
16 David Reimer, ts-d-q, en New International Dictionary o/Old Testament Theology and Exegesis, vol. 3, p. 750.
Las pruebas presentadas hasta ahora, si bien incompletas, demuestran que es imposible reducir la palabra tsedeq a un nico significado, lineal, unidimensional. Esto es 10 que hace que la traduccin del trmino sea tan difcil. A la vez, se debe abarcar la riqueza de significados mltiples de tsedeq y permitir que la traduccin del texto hebreo refleje esa realidad multifactica. Por esta razn, no propongo, para tsedeq, una sugerencia nica que abar~~e todos los significados. Uno podra aproximarse a una traducclOn ms completa sugiriendo algo como responsabilidad comunal o fidelidad a la comunidad. Estas frases son intentos de abarcar la totalidad del campo semntico representado por el vocablo en consideracin. Sin embargo, no sera prudente de mi parte afirmar que todo estara comprendido en estas frases y que todos los contextos habran sido tomados en cuenta. De todas maneras, podemos concluir, con base en toda la informacin presentada hasta ahora, que el trmino hebreo tiene, sin duda, un sabor relacional y comunitario y no un sentido de marcada moral individualista. la luz de esto, surgen varias preguntas en relacin con la traduccin preferida de tsedeq por la KJV, es decir, rectitud. Por ejemplo la palabra tsedeq aparece un total de 11 9 veces en el AT. De esta; 119 veces, la KN ha optado por la traduccin rectitud (righteousness) 82 veces; recto (righteous) 10 veces y dere: cho (right-justo) 3 veces. Los porcentajes son mucho ms altos ~l se incluye al trmino tsedaqah y los cognado s hebreos de la ralZ ts-d-q. Por eso, tal como 10 planteamos en la introdu~ci~, ant~s de formular juicios y ofrecer conclusiones es necesarlO dlscermr cul fue el sentido original de la palabra rectitud en ingls (righteousness). Asimismo, es necesario estudiar la historia de la traduccin de la KN, y, finalmente, analizar cmo se entiende actualmente el trmino. Este es el momento de plantear por qu es necesario analizar este asunto en relacin con la RVR y con la iglesia cristiana en Latinoamrica. La hiptesis que voy a intentar presentar es que, si bien en RVR tsedeq se tradujo por justicia, los misioneros que trajeron el evangelio a Latinoamrica siempre leyeron la RVR a travs de. la KN y, por tanto, la cosmovisin que prevaleci fue la que transmlte
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la palabra rectitud y no la que sugiere la palabra justicia. Presentaremos ms adelante las consecuencias que para la teologa y para la praxis tiene esta realidad.
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Historia y significado del trmino ((rectitud)) (righteousness)

El significado del trmino rectitud que se encuentra en diccionarios de ingls contemporneo est generalmente unido a un contexto teolgico oreligioso. El significado primero es que rectitud es la calidad o condicin de ser recto; conformidad de vida o conducta con los requisitos de la ley divina o moral; especialmente en teologa: se aplica a la perfeccin del ser divino, y a la justificacin del ser humano a travs de la expiacin.17 Otro diccionario agrega las ideas de pureza de corazn y rectitud de vida. Tambin subraya el concepto de conformidad con la ley divina. Junto con el concepto de rectitud tambin se mencionan cuestiones de santidad y principios santos.18 Yaun otra obra resalta la calidad o estado de ser recto. La idea de carcter honesto y recto forma parte de este matiz. Y en una tercera definicin se incluye el estado de ser recto y justo.19 Es bien claro que la comprensin moderna del trmino es aquella que en primer lugar expresa un estado. Esto significa que rectitud, expresa ms una condicin de ser y no tiene connotacin activa. En segundo lugar, las diversas definiciones en diccionarios seculares siempre caracterizan el trmino en relacin con una ley moral y divina. Por lo tanto, una persona recta, o que demuestra rectitud, es una persona que est bien parada frente a Dios, que ha sido justificada por Dios y que exhibe las cualidades de santidad, pureza, honestidad e inocencia. Finalmente, las definiciones ofrecidas sugieren en su mayora un sentido individualista de la palabra. En la
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Shorter Oxjord English Dictionary on Historical Principies, vol.
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II (Oxford: Clarendon Press, 1933), p. 1739.

18 Webster's Universal Dictionary ofthe English Language, vol. II (New York: The World Syndicate Publishing Company, 1936), p. 1430.
comprensin moderna del trmino no parece tomarse en cuenta el aspecto comunitario. En resumen, una caracterizacin a base de categoras opuestas sera la siguiente: la rectitud no es activa sino pasiva; est teolgicamente atrapada y, por lo tanto, no es pertinente en trminos seculares; es individualista y no comunitaria. Reconozco que definir un concepto en trminos de blanco y negro puede que conduzca a conclusiones un tanto exageradas. No obstante, mi propuesta es que la comprensin popular contempornea de rectitud cae dentro de estas categoras. La pregunta que todava hay que contestar es sta: Cmo utilizaron y entendieron el trmino los traductores de la KN? Esto, como es de suponer, nunca es fcil de discernir, ya que es imposible preguntarles directamente. Tambin sospechamos que los diferentes traductores de la KN tuvieron opiniones diversas en cuanto a cmo utilizar la palabra rectitud y cmo traducir tsedeq. Verdaderamente estamos frente a una variante del muy conocido problema de descubrir la intencin original del autor. Uno de los primeros problemas que enfrentamos al querer descubrir el significado de rectitud, es discernir de qu manera se utilizaba el trmino a fines del siglo 16 y principios del siglo 17 en Gran Bretaa. El problema se agrava cuando uno descubre que hasta el ao 1604 no exista ningn diccionario ingls tal como los que tenemos en la actualidad. Lo que existan eran glosarios, vocabularios y una serie de diccionarios bilinges. Pero stos no pueden compararse con los diccionarios monolinges que organizan las palabras en orden alfabtico e intentan definir el significado de las palabras utilizando en forma sistemtica otras palabras del mismo idioma. En este sentido, el ingls estaba bastante atrasado con respecto a otros idiomas (como el francs, el italiano y el alemn). Asombra el hecho de pensar que Shakespeare no tena acceso a un diccionario completo mientras escriba lo que llegara a ser literatura inglesa de primer orden. Por el hecho de que no existan diccionarios en ese tiempo, Winchester ha afirmado: Si el idioma que tanto inspir a Shakespeare tuvo lmites, si sus palabras tenan orgenes, ortografas, pronunciaciones, significados definibles, no exista entonces un libro que
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. 1.~ W~bster's Ne1A( Interna.tional Dictionary ofthe English
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edlclon, mtegra (Sprmgfield: G. & C. Merriam Company, 1935), p. 2148.
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Traduccin y teologa-U Anlisis con textual de tscdcq en la RVR (espaol) y la KJV (ingls)
Traduccin y teologa-U Anlisis contextual de tsedcq en la RVR (espaol) y la KJV (ingls)
las estableciera y definiera. El idioma ingls se hablaba y se escriba, pero en la poca de Shakespeare no estaba definido ni fijado. 20
La falta de un tratamiento sistemtico de cualquier palabra hace que sea doblemente difcil discernir su significado en una poca determinada. Lancashire ha sealado, refirindose al mundo angloparlante del siglo 16, que la mayora de las personas que vivan en aquel tiempo habran entendido la pregunta qu significa esta palabra? como si se pidiera la traduccin, la etimologa, o algn gesto que sealase algo en el mundo denotado por dicha palabra" .21
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Una gran ayuda ser la reconstruccin moderna del ingls de aquella poca. En la Universidad de Michigan se desarrolla un proyecto llamado Diccionario del ingls de la poca entre 1100 Y 1450.22 Este diccionario intenta descubrir el significado de palabras inglesas usadas entre los aos 1100 Y1500 aproximadamente. Es el intento de elaborar un diccionario a partir de la literatura de esa poca. Valindose de numerosas fuentes de la literatura inglesa de esos aos, se intenta recrear significados lxicos de cada palabra. Pues bien, ese diccionario sugiere que la palabra rectitud (righteousness, en ingls) probablemente proceda de una palabra ms antigua: right-wisnesse. Segn este proyecto, right-wisnesse significaba justicia, imparcialidad. Lo que todava no queda totalmente claro, segn mi parecer, es la transicin de right-wisnesse a righteousness como se usa en la traduccin de tsedeq en la KJV. Al no tener una fuente precisa que esclarezca el significado y uso del trmino rectitud en los siglos 16 y 17, el prximo paso ser
20 Simon Winchester,
analizar algunos factores que tuvieron influencia sobre la produccin de esa maravillosa obra literaria que hoy conocemos como la KJV. El escenario poltico y social en la Inglaterra de principios del siglo 17 estaba bastante convulsionado. Para el ao 1603, cuando ya haba muerto la reina Isabel 1, Inglaterra se haba instalado como intrprete de peso en el concierto de las naciones eur.opeas. Un dato que apoya esta afirmacin es el hecho de que la IglesIa de In~a terra haba cortado toda relacin con la Iglesia de Roma. Esto no SIgnifica que en Inglaterra haba unidad entre los distintos grupos religiosos. Es ms, una de las tareas ms urgentes para el rey Jaime I era resolver el problema de la divisin que se haba producIdo respecto de qu versin de la Biblia sera la versin autorizada, legitimada por las autoridades polticas. La situacin era tal qu~ la gente no estaba usando la denominada Bishops' Bible (1568) DI la Creat Bible (ca. 1535) que haban sido colocadas en las iglesias. La gente se haba abocado a la lectura y la compra de las ediciones de la Ceneva Bible (1560) que se producan rpidamente en las imprentas de Inglaterra y Holanda. Por sugerencia del Dr. John Reynolds, Presidente del Corpus Christi College, en Oxford, y vocero del grupo Puritano, el rey Jaime I decidi apoyar una nueva traduccin de la Biblia y propuso que sta deben hacerla los hombres ms eruditos de las dos universidades; luego debe ser revisada por los obispos y por los que tienen ms educacin en la iglesia, para presentarla despus al Consejo-Priuie, y finalmente debe ser presentada para su ratificacin por la autoridad de su Majestad, y as lograr que toda la Iglesia est amarrada a ella, y a ninguna otra traduccin. 23 Es evidente que detrs del proyecto de la produccin de la KJV haba una agenda importante: producir una trad~ccin q~: fuera la nica versin legtima y legitimada por la autorIdad polltica, y
23 Citado enA Ready-Reference History ofthe English Bible (New York: American Bible Society, 1971), p. 22. (Traduccin ma)
The Professor and the Mad Man (New York: Har-
per Collings Publishers, 1995), pp. 82-83. (Traduccin ma) 21 lan Lancashire, What Renaissance Dictionaries Tell us about Lexical Meaning. Puede verse en http://www.chass.utoronto.capchwp/lancash2/lan2_3.htm. Consultado ellO de enero del ao 2000. {Traduccin ma} 22 Middle English Dictionary (Ann Arbor: University of Michigan 1984). ' 466
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Traduccin y teologa-JI Anlisis contextual de tsedeq en la RVR (espaol) y la K]V (ingls)
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que adems fuera un texto que unificara a todos bajo una sola versin. Todo proyecto de traduccin comienza con la articulacin de ciertas reglas y principios que han de servir de gua para el equipo (cuyos miembros se comprometen a seguirlos). Para los propsitos de este estudio, las siguientes directrices que se les dieron a los traductores de la KN resultan pertinentes: 1. Deber seguirse el texto de la Biblia comn de la Iglesia, conocida como la Bishops' Bible. Se permitirn cambios mnimos de acuerdo con 10 que permita el texto del original. 2. Debern mantenerse las antiguas palabras eclesisticas. Por ejemplo, la palabra iglesia no ser traducida por congregacin. [El trmino griego permite ambas traducciones.] 3. Cuando una palabra tenga varios significados, se utilizar el significado que los padres de antao han preferido. 4. No se agregarn notas al margen, salvo para explicar ciertas palabras del hebreo o del griego que necesiten una explicacin detallada que no pueda ser incluida con elegancia en el texto mismo de la traduccin.24 Adems, es importante reconocer tanto la influencia de la Bishops' Bible como la de otras versiones tales como la de Tyndale, Matthew, Coverdale, Whitchurch (Great Bible) y la Geneva Bible. Es interesante notar que tambin se consultaron traducciones en otros idiomas contemporneos, incluyendo la Valera de 1602, la precursora de la RVR.25 Puesto que se sabe que la Bishops' Bible deba utilizarse como texto base, se cree que los cambios que aparecen en la KN son el resultado de la influencia de la Geneva Bible.
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En relacin con el vocablo tsedeq, la Bishops' Bible nunca utiliza la palabra justicia para traducirlo. Por 10 tanto, dado que esa Biblia servira como texto base para los traductores de la KN, no debe sorprendernos que justicia y sus cognados no aparezcan en la KN como como traducciones de tsedeq. Tambin es interesante notar que la Geneva Bible utiliza la palabra justicia en alguna ocasiones. Es ms, la Geneva Bible traduce la palabra tsedeq por justicia un total de 12 veces ms que la K]V. Con base en esto sugiero que la Geneva Bible intent reflejar en su traduccin el espectro ms amplio de significados de tsedeq. Esto implica que los traductores de la KN tuvieron la oportunidad de seguir construyendo a partir de la Geneva Bible y de incorporar los logros de dicha traduccin, pero no 10 hicieron. Las instrucciones y reglas que los guiaban eran claras: se deba seguir la Bishops' Bible fielmente y cambiarla 10 menos posible. Otros factores tambin determinaron la falta de flexibilidad en el proceso de traduccin de la KN. En primer lugar, y quiz de mayor importancia, es el hecho de que esta traduccin fue ordenada por el rey. Uno no puede evitar la sospecha de que tendra que evitarse cualquier tipo de traduccin considerada un tanto cuestionable, o que de alguna manera pusiera en tela de juicio a la autoridad poltica. Walter Wink ha sealado un ejemplo de cmo los traductores empleados por el rey Jaime estaban condicionados. Sabemos que uno de los motivos que llev a este rey a patrocinar una nueva traduccin de la Biblia fue el de contrarrestar las ideas sediciosas ... peligrosas y traicioneras expresadas en las notas al margen impresas en la Geneva Bble, que incluan la aprobacin del derecho a desobedecer al tirano.26 Wink argumenta que la traduccin de las palabras de Jess en Mateo 5.38-41 es mucho ms que una simple traduccin del griego al ingls. Esta traduccin hizo que la resistencia no violenta fuera transformada en docilidad. Al traducir
Valera ha sido a su vez revisada ms de una decena de veces. La RVR es la revisin de 1960. Sociedades Bblicas Unidas public una nueva revisin en 1995. 26 Walter Wink, The Powers That Be (New York: Doubleday, 1998), pp. 98-101.
24
70-71. (Traduccin ma) 25 La versin de Valera de 1602 es una revisin hecha por Cipriano de Valera de la traduccin de Casiodoro de Reina, de 1569. La revisin de
The Men Behind the
La lista completa de reglas puede encontrarse en Gustavus S. Paine, KJV (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), pp.
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antistenai simplemente por no resistan al mal (resist not evil) , su-
giere que lo que Jess pide es que uno debe someterse totalmente a cualquier poder monrquico. Sin embargo, Jess mismo se enfrent muchas veces a los poderes polticos injustos. Por lo tanto, una mejor traduccin tomara esto en cuenta, y Wink propone una tercera va (a third way) que no es ni la violencia ni la pasividad, sino la va de la presencia no violenta. Por ejemplo, una traduccin como la de Today's English Version (<<No tomes venganza de alguien que te haga algn mal: Do not take revenge on someone who wrongs you) no le habra dado suficiente seguridad al rey en cuanto a una resistencia activa no violenta. Siguiendo en esta misma lnea de pensamiento, sugiero que otra de las razones por las cuales los traductores empleados por el rey Jaime ni consideraron la posibilidad de incorporar los ltimos cambios hechos por la Geneva Bible referentes a tsedeq, fue que la idea de justicia no era algo que le convena al rey. El rey no quera que la gente pensara que la justicia podra ser parte de su responsabilidad espiritual. Palabras poderosas como justicia, justo, derecho y fidelidad comunal, no favorecan los intereses del rey. Una palabra religiosa como rectitud, que habla ms de una situacin pasiva, de un estado, que de algo activo y de una responsabilidad intencional hacia el otro, en especial hacia el marginado, era preferible y ms segura. Rectitud es, adems, un trmino que se refiere ms a la condicin individual, personal, que a la preocupacin por el shalom comunitario. Sostengo, entonces, que rectitud (righteousness) serva mejor a los intereses del rey ya los propsitos de la monarqua. Un tercer factor que influy significativamente en la produccin de la KN fue la cosmovisin puritana de aquel tiempo. Cabe recordar que fue el Dr. John Reynolds, el vocero del grupo puritano, quien convenci al rey Jaime de la necesidad de producir una nueva traduccin de la Biblia que tuviera la aprobacin de toda la iglesia y que trajera a todos bajo la autoridad de una nica versin. Suponem,os que al Rey no le preocupaba mucho el hecho de que los puritanos se interesaran tanto por la santidad individual, la pureza y el carcter moral de una persona. Pero, sin duda, 10 que lo tuvo muy
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preocupado fue el marcado nfasis que los puritanos ponan tanto en la justicia social como en su actitud antagnica hacia el estilo de vida lujoso de la corte real.27 Aos despus, en 1644, el puritano Samuel Rutherford public su famoso manifiesto titulado Lex, Rex (La ley y el prncipe). En este tratado, Rutherford cuestiona abiertamente el derecho del rey a colocarse por encima de la ley y oprimir a los pobres. A 10 largo del documento, y en varias ocasiones, se hace un llamado al rey para que garantice la justicia.28 Los intereses puritanos, por ende, no le convenan al rey. Me parece que este contexto altamente politizado determin, por cierto, la toma de decisiones sobre la traduccin. Una vez ms, rectitud (righteousness) , que como hemos visto es un trmino casi exclusivamente religioso, expresara mejor los intereses y la ideologa del rey. Cuestiones como la justicia social, la transformacin de estructuras sociales malvadas y la responsabilidad cvica, no eran prioritarias para el rey de turno. Aun otro factor hubo que tuvo influencia sobre el producto final de la KN: la decisin de eliminar las notas al margen del texto. Quiz no fue un factor determinante, pero s tuvo sus consecuencias, pues dio comienzo a una prctica, en la traduccin de la Biblia, que se basaba en la idea de que un texto limpio, simple, sin adornos era un texto libre de prejuicios y subjetividades y, por tanto, objetivo y puro. Ciertamente, existan motivos vlidos para eliminar algunas de las notas de la Geneva Bible, por ser muy tendenciosas y cargadas de una ideologa en particular. Por otro lado, el resultado final de esta prctica fue el desarrollo de otra ideologa que coloc la traduccin bblica en un pedestal intocable. Si bien en algunas notas al margen del texto se habra podido explicar e ilustrar los diferentes matices de una palabra como tsedeq, por ejemplo, una traduccin simple, plana y al estilo de concordancia serva mucho mejor a los propsitos del rey.
27H.G. Alexander, Religion in England, 1558-1662 (London: University of London, 1968), p. 135. 28 Rutherford, S., Lex, Rex, or The Law and the Prince (Harrisonburg:
Sprinkle Publications, 1982), pp. 54-57; 89; 96-97.
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Anlisis de textos clave

Tal como ya se ha sealado, la palabra tsedeq aparece en el AT 11 9 veces. Por supuesto, esto no incluye el uso de sus cognado s en el t~xto he~reo. Al analizar una serie de pasajes, he llegado a conclUIr que mI propuesta se vera fortalecida si incluyera como evide~cia las 157 veces que aparece tseda,qah. Pero, para que este estudIO se mantenga dentro de ciertos parmetros razonables he decidido limitar mis argumentos a contextos donde aparece la ~ala bra tsedeq. De las 119 veces mencionadas, he elegido, para ilustrar y exponer el problema entre manos, ejemplos que pertenecen a diferentes gneros literarios. Un texto significativo de la literatura deuteronmica es Deuteronomio 16.20. La RVR dice: La justicia, la justicia seguirs, para que vivas y heredes la tierra que Jehov tu Dios te da". En cambio, la KN traduce: That which is altogether just shalt thou follow that thou mayest live, and inherit the land which the Lord thy Gd giveth ~:e (Aquello que es totalmente justo, seguirs, para que puedas VIVIr, y heredar la tierra que el Seor tu Dios te da.) Otras ~ersiones ~n i.ngls han captado 10 que la RVR sugiere: Follow justice, and )ustice alone (Sigue la justicia, y solamente la justicia NI:'l; ~(J~stice, .and only justice, you shall follow (La justicia, y sol la JusticIa seguIrs; RSV); Let true justice prevai1 (permite que la verdadera justicia prevalezca; NLT); Justice, and justice alone (Justicia y solamente justicia; NEB). El contexto ms amplio de este versculo particular tiene que ver con responsabilidades comunitarias. El versculo anterior habla claramente de no pervertir la justicia, de ser imparcial y de no aceptar el soborno. Para el lector moderno del texto bblico, seguir y perseguir la justicia encierra una connotacin bastante diferente a totalmente justo. Afirma claramente que la relacin pactual con Dios requiere que se practiq~e la ju~ticia y que la justicia sea cultivada en la sociedad. La KN dIluye elI.m~a~to de la re?eticin del hebreo tsedeq tsedeq que aparece al pnnclplO del verslculo. Es obvio que el contexto de la KN ya se p~epar con la traduccin del versculo anterior (Dt 16.19) don~e dIce: No le arrebatars juicio". Para sorpresa ma, la New Scofield Reference Bible (1967) decidi corregir la versin autorizada
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del rey Jaime e introdujo la frase Thou shalt not distort justice (No distorsionars la justicia) en el texto, y coloc la traduccin de la KN en el margen de la pgina. Si uno de los requisitos bsicos de una traduccin es provocar en el lector una respuesta similar a la de los lectores u oyentes originales, sugiero que la traduccin de este texto en la RVR 10 consigue mucho mejor que las otras traducciones. Es una traduccin que mueve hacia la responsabilidad comunal para que se le haga justicia al otro. Y fue precisamente esta preocupacin por la justicia comunitaria 10 que hara posible que los oyentes originales vivieran y heredaran la tierra. Jeffrey Tigay comenta lo siguiente en relacin con este versculo: Los mandamientos judiciales del versculo anterior ya haban sido establecidos en la Tor. Fiel a su costumbre , Deuteronomio agrega una exhortacin a favor de un principio bsico de justicia, y, al subrayar los beneficios que esto traer, busca persuadir a su auditorio para que 10 siga .. El perseguir la justicia es una condicin indispensable para que Dios posibilite que Israel perdure y florezca en la tierra prometida. 29 Pasando al gnero potico, consideremos el salmo 4.5 y, en especial, su relacin con el versculo 1 del mismo salmo. La RVR dice: Ofreced sacrificios de justicia, y confiad en Jehov". La KN traduce: Offer the sacrifices of righteousness, and put your trust in the Lord (Ofreced sacrificios de rectitud, y poned vuestra confianza en el Seor) . Dos asuntos preliminares merecen nuestra atencin. En primer lugar, algo que es bien evidente en las dos traducciones: los verbos ofrecer y confiar estn en imperativo. En otras palabras, stas no son meras sugerencias sino mandatos que deben tomarse muy seriamente. La segunda cuestin es un detalle que no se ve tan claramente en ingls como en castellano, por la naturaleza misma
29 Jeffrey Tigay, Deuteronomy, The JPS Torah Commentary (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1996), p. 16l. (Traduccin y nfasis mos)
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Traduccin y teologa-II Anlisis con textual de tsedeq en la RVR (espaol) y la K]V (ingls)
de aquel idioma. Los mandatos estn, en el texto hebreo, en plural, es decir, se dirigen a la comunidad toda, no solamente al individuo. Si bien esto puede quedar aclarado en el texto ingls del versculo 2, vale la pena sealarlo, ya que muchas veces los versculos de los salmos se sacan de contexto y se citan, en la iglesia, como unidades . aIsladas. El salmo describe la situacin de una persona que es acusada y perseguida. El poeta comienza el poema con una plegaria pasional. Dado el contexto, consideramos que es mucho ms apropiado traducir tsedeq en el v. 1 como justicia: Respndeme cuando . clamo, oh Dios de mi justicia". Estoy de acuerdo con Kraus en que el v. S se debe leer a la luz del v. 1, Ysostengo, por 10 tanto, que sacrificios de justicia concuerda mejor con el contexto comunitario. Kraus dice:
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Si ahora z-b-h tS-d-q se puede conectar con 'th' ts-d-q

(v. 1) -y esto es obvio-, entonces estamos tratando con sacri,'.
ficios por medio de los cuales se reconoce la justicia que procede de Yahv ... A partir de esta relacin, el significado de z-b-h ts-d-q solo puede ser el traer a los perseguidores y a los perseguidos a una nueva relacin social en el sacrificio, luego de la , declaracin de justicia hecha por Yahv.. Asimismo , entranan en una relacin social acorde con el impartir de ts-d-q por parte de Yahv.30 El tema tiene que ver ms con practicar la justicia que con ofrecer sacrificios que produciran una especie de moral y un estado de santidad individuales. Sin duda, estas cuestiones estn presentes en tsedeq, pero al traducir o incorporar la preocupacin por la justicia, el mensaje es nuevamente ms dinmico, ms comunal, y resulta en la transformacin de relaciones sociales que a su vez afectan a toda la comunidad.
30 Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59: A Commentary (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1988), pp. 148-149. (Traduccin ma)
En el salmo 50.6 la RVR dice: y los cielos declararn su justicia porque Dios es el juez. Por su parte, la KN traduce: "And the he~vens shall declare his righteousness: for God is judge himself" (Y los cielos declararn su rectitud, porque Dios mismo es juez.) Una vez ms, Kraus nos advierte acerca del hecho de que tsedeq aqu se inclina hacia el sentido de la justicia en s.31 Si en verdad Dios es juez, entonces es lgico que los cielos declaren su justicia. Esa justicia ciertamente tendr una dimensin moral, e incluir santidad conducta correcta y todo 10 que la palabra o idea de rectitud (rii-hteousness) connota. Pero, ms importante aun, tambin declara y requiere que las relaciones estn basadas en un tipo de justicia que posibilite que hombres, mujeres y nios se relacionen con Dios y el uno con el otro. Sin la justicia de la que habla tsedeq, no puede desarrollarse una relacin genuina. Un ejemplo final de la literatura potica merece nuestra atencin. Quiz el salmo ms popular y el de ms influencia en la iglesia, en todas las culturas a travs de los siglos, ha sido el 23. Se cita y se memoriza una y otra vez en diferentes contextos y en las escuelas dominicales de todo el mundo. Este salmo ha trascendido la lengua, Y , en l, personas de distintos grupos tnicos, clases sociales, d idio. mas trasfondos acadmicos, etc. han encontrado una fuente e mspira~in y consuelo. La RVR dice en el v. 3: Confortar mi alma; me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre. En cambio la KN afirma: "He restoreth my soul: he leadeth me in the paths of righteousness for his name's sake" (l restaura mi alma: me gua por sendas de rectitud por causa de su nombre.) Dado el contexto de todo el salmo, uno podra argumentar que justicia no es la traduccin ms adecuada para tsedeq. Es muy probable que el poeta, al pensar en su situacin, tuviera en ~~~te ms la ide~ de victoria o aun de salvacin, que son poslbIlldades semntlcas para tsedeq. No obstante, lo que deseo no es tanto proponer aqu una traduccin especfica, sino puntualizar que quien lee u oye el salmo se ve afectado de manera muy diferente cuando lee sendas de justicia que cuando lee sendas de rectitud. Dado que ste es
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[bid., p. 492.
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un poema tan popular en la tradicin de la iglesia, es importante comprender esas diferencias. De esto hablaremos ms en la seccin final de este trabajo. Si bien podramos considerar varios ejemplos de la literatura sapiencial en la Biblia hebrea, concluiremos esta seccin con unos ejemplos de la literatura proftica. El profeta Isaas es el profeta que ms utiliza el vocablo tsedeq: 25 veces. Como se ha mencionado ya el profeta est constantemente preocupado por las relaciones comu: nales correctas, donde no se ignoren las necesidades de los marginados. En Isaas 1.21 la RVR dice: Cmo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habit la equidad; pero ahora, los homicidas. La KN vierte: "How is the faithful city ~e~ome an harlot! it was full of judgement; righteousness lodged m it; but now murderers" (Cmo la ciudad fiel se ha convertido en ramera! Estaba llena de juicio, la rectitud moraba en ella pero ' ahora, homicidas). He elegido este v~rsculo, en primer lugar para mostrar como tsedeq se usa en paralelismo con mishpat (justicia, derecho). La RVR ha tomado esto en cuenta y ha introducido un matiz diferente ~ara tsedeq, a decir, equidad. Pero, en segundo lugar, para sugerIr que la KN ha errado el camino al traducir mishpat por juicio. El co?texto del versculo claramente indica que lo que se quiere comUnicar es que, en un momento de su historia, Jerusaln estaba lle~a de justicia, no juicio (comprese con otras versiones en m?ls: R~V, NIV, NLT, NEB.) Es por esto por lo que si el primer trmmo (mlshp~t) se traduce mejor por justicia, tsedeq adquiere una con?O~a~in un tanto diferente. RVR usa el trmino equidad con el significado de lo que es equitativo, imparcialidad, honestidad. En otras palabras, es casi sinnimo de justicia en el sentido de que todos son tratados en forma igualitaria segn las estipulaciones del pacto. Brueggemann est en lo cierto cuando afirma: A la ciudad se la recuerda como que haba sido fiel en el pasado, llena de justicia y rectitud, y totalmente impregnada por las prcticas pactuales que realzan a la comunidad toda. Pero ahora, la ciudad se compara a una ramera: caprichosa,
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consentida y carente de principios ... Todos buscan mejorar su posicin personal, y a nadie le importa el bien comn. Cuando hay tanta bsqueda del beneficio propio, es predecible que los necesitados de la sociedad desaparecern de la pantalla de la conciencia pblica. Viudas, hurfanos representan la prueba decisiva en cuanto a justicia y rectitud (cf. 1.1 7) Respecto de esta prueba, Jerusaln ha fallado total y decisivamente. Los grandes temas teolgicos de la 1/ida con
Yah1/ se reducen a la poltica concreta establecida para con las viudas y los hurjanos. 32
El contexto del pasaje se comprende mejor con palabras que sealan ms una preocupacin comunitaria por la justicia que con palabras que sugieren un estado moral individual. El mismo escenario se nos presenta cuando uno compara las diversas traducciones de Isaas 1.26. Son muy diferentes las implicaciones y reacciones de lectores y oyentes cuando uno considera si Jerusaln ser llamada Ciudad de justicia (RVR) o Ciudad de rectitud (KJV). El ltimo pasaje de esta seccin que queremos presentar es Isaas 61. Este texto es por dems conocido por el hecho de que Jess cita estas palabras del profeta al anunciar su ministerio. Jess busca, de esta manera, darle validez y legitimidad a sus actos. En este captulo, la palabra tsedeq aparece en el v. 3, y el vocablo cognado tsedaqah en los vv. 10 Y11. En este ltimo pasaje me tomar la libertad de incluir dos usos de la palabra tsedaqah para reforzar mi argumento.33
32 Walter Brueggemann, Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998), pp. 21-22. (Traduccin y nfasis mos) 33 M. Weinfeld ha mostrado el paralelo que existe entre el par hebreo mishpat/tseda.qah y el par acadio kittum u misharum, donde el par acadio al igual que el par hebreo se refiere al sentido de justicia. M. Weinfeld, "Justice and Righteousness -mishpat and tseda.qah-The Expression and its Meaning", en H.G. Reventlow y Yair Hoffman, editores, Justice and Righteousness, JSOTS 137 (1992), p. 230.
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En los primeros dos versculos del captulo encontramos una preocupacin puntual por los no privilegiados de la sociedad: los afligidos, los de corazn herido, los presos, los cautivos, etc. Luego, en el v. 3, leemos que el resultado de las palabras y acciones del siervo/mesas ser que a la gente se la llamar rboles de justicia (RVR) o rboles de rectitud (I<JV) (trees ojrighteousness). Dado el tema planteado en los primeros dos versculos, sugiero que el contexto indica que tsedeq aqu se refiere a la justicia que se debe practicar a favor de aquellos que no tienen el poder para cambiar o transformar su situacin. Si se acepta que ste es el significado del v. 3, es lgico entonces que quien habla en el v. 10, es decir, Sin misma,34 habiendo experimentado la justicia ofrecida por el Mesas, puede ahora encarnar esa justicia: porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia (tsedaqah). Siguiendo con el v. 11, Dios habla y hace que brote la justicia (tsedaqah) y la alabanza de Sin en favor de todas las naciones. Michael H. Crosby, al comentar sobre la cuarta bienaventuranza (<<Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia), dice lo siguiente: Constituidos en la justicia de Dios, l nos utiliza para hacer que la justicia y la alabanza brote ante todas las naciones (Isaas 61.11 )... La justicia es la autoridad de Dios, que se debe manifestar en el mundo ... Cuando Dios intervino en la vida de la comunidad que sufri la injusticia de parte de su clase clerical, la comunidad experiment a Yahv como nuestra justicia (Jer. 23.6; 33.16; cf. Isa. 11.1-11). A Israel se la llama a un similar ministerio de justicia, en el poder de esa justicia experimentada. Ya que la experiencia religiosa y el ministerio de Israel son arquetipos de nuestra espiritualidad, cuando el mundo vea nuestro ministerio de justicia,
tambin debera poder decir de nosotros, nuestra justicia.35 Si el mundo alguna vez ha de experimentar nuestro ministerio de justicia, el significado primordial de tsedeq tiene que ~alir a l,a luz en nuestra interpretacin del texto. El problema en Latinoamerica ha sido que la palabra justicia se ha ledo e interpretado a travs de la cosmovisin del movimiento misionero que siempre entendi rectitud en estos pasajes. El estado pasivo de religiosidad y moralidad individual que transmite la palabra rectitud (righteousness) nunca va a movilizar a la iglesia a practicar y a crear la justicia en este mundo.
Sugerencias preliminares
34 No hay consenso en cuanto a quin es el que habla en el v. 10. Sugerimos que los argumentos a favor de considerar a Sin como la que habla en ve: del siervo/mesas son ms convincentes. Cf. John Oswalt, The Book o/Isatah Chapters 40-66 (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), pp. 574-575.
Comenzar afirmando una vez ms que toda traduccin es interpretacin. Para que exista una traduccin, un texto ~ado. debe ser comprendido. Para comprender y entender se reqUIere mterpretar. Esto significa que las decisiones y elecciones que fo~m~ parte de una traduccin del texto bblico tienen una influenCIa dIrecta sobre la teologa y sobre el hacer teologa. Nuestra preocupacin en este trabajo tiene que ver con cuestiones de traduccin, contextualizacin, cultura y teologa. Con estos temas en mente . quisiera ofrecer las siguientes sugerencias. En primer lugar, sugiero que las pruebas presentadas ~ene.n implicaciones pertinentes tanto para la manera en que la l~esla hace teologa como tambin para la manera en q~e e~a teol~gIa ~e pone en prctica a travs del discipulado ~n la. IgleSIa. L~ 19lesl~ evanglica en general, y particularmente la IgleSia evanglica OCCIdental est marcada por una cosmovisin individualista. La ideologa de' discipulado se caracteriza por un nfasis muy pronunciado sobre la santidad, pureza, conducta moral y rectitud individu~ y personal. Este individualismo extremo tiende a promover teologIas individuales que promueven el retraerse del mundo real y el
35 Michael H. Crosby, Spirituality o/ the Beatitudes (Maryknoll: Orbis Books, 1982), pp. 118-119.
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cobijarse en lugares seguros donde la espiritualidad se mide primordialmente por un estado de rectitud, es decir, por un ser recto. Hace muchos aos, mile Durkheim, reconocido socilogo, lanz una advertencia al respecto. Seal que la religin ocupaba un espacio cada vez ms pequeo en la vida social. Originalmente, la religin jugaba un papel importante en todos los aspectos de la vida. Sin embargo, paulatinamente, el mundo poltico, el econmico y el cientfico se fueron apartando de sus funciones religiosas. Durkheim afirma que Dios, si es que nos podemos expresar de esta manera, que al principio estaba presente en todas las relaciones humanas, ahora se va retrayendo progresivamente, y abandona el mundo a los hombres y sus conflictos.36
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La consecuencia de este fenmeno es que la religin se reduce a la vida privada de las personas. En trminos evanglicos, se quita el poder transformador del evangelio del mbito pblico y se reduce y se limita a una expresin privatizada. Como resultado de esta realidad, es necesario plantear 10 siguiente, si es que como iglesia cristiana nos preocupa la contextualizacin del mensaje bblico. Es urgente que la iglesia des-privatice la fe. Una manera de hacer esto en Latinoamrica es despojarnos de la cosmovisin individualista heredada de una teologa eurocntrica e incorporar el desafo comunitario presente en la comprensin bblica de justicia, que forma parte integral del significado de tsedeq y sus cognados. Si esto se hace realidad, las consecuencias seran por 10 menos dos. La primera, un cambio de un estado pasivo, donde 10 ms importante es mi condicin de rectitud personal, a una preocupacin activa comunitaria, donde la vida de alianza afecta todos los mbitos de las relaciones humanas. En vez de una espiritualidad esttica con nfasis egocntrico, avaro y etnocntrico, surgira una espiritualidad dinmica, generosa, imaginativa,
36 mile Durkheim, De la divisin del trabajo social (Buenos Aires: Schapire, 1967),pp. 145-146.
preocupada por el otro. Esto podra tener un impacto sobre todos los aspectos de la vida y desmantelara la ideologa escapista donde el supuesto mundo secular y el mundo espiritual siempre se mantienen separados. En vez de retraerse de las necesidades modernas del mundo, una comprensin ms integral de tsedeq presentara un desafo a la iglesia para que se entrometa en el mundo con un mensaje relevante de esperanza. En segundo lugar, sugiero que puede aflorar un modelo de ministerio y liderazgo ms horizontal y comunal. El paradigma individualista y privado del ministerio tiende a nutrir una teologa de liderazgo muy jerrquica. sta, a su vez, nutre deseos de poder, autoengrandecimiento y xito que estn bien plasmados en los valores mercantilistas y narcisistas de la sociedad en general. La sociedad no necesita que la iglesia tenga hambre y sed de poder, algo tan caracterstico de la naturaleza humana. La sociedad s necesita que la iglesia ofrezca una alternativa redentora basada en el hambre y
sed de justicia.
Como segunda sugerencia, quisiera plantear que las <mecesidades del mundo sern tratadas con mucha ms fidelidad por la iglesia si ella entiende y abraza los aspectos comunitarios de la justicia bblica expresados por la familia de palabras asociadas a
tsedeq.
Quisiera subrayar el trmino entiende, porque s muy bien que no basta con solo un cambio de palabras. No obstante, si en la traduccin al ingls conocida como la KN apareciera con ms frecuencia la palabra justicia, quiz la iglesia evanglica ms rica del mundo entendera el mensaje y tomara ms en serio la demanda bblica de seguir la justicia y de hacer justicia. Asimismo, si en la lectura de la RVR, la iglesia latinoamericana se despojara de la interpretacin recibida de otros contextos y entendiera los alcances de tsedeq, entonces se abriran las puertas para la formacin de una iglesia ms fiel. Esto tambin se lograra en parte matizando la traduccin de tsedeq, para que no se repita en forma automtica y descontextualizada la palabra justicia como nica traduccin. Las necesidades del mundo en que vivimos son apabullantes. Realidades como el hambre, la opresin, la pobreza cada vez ms
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deshumanizante, la injusticia, las relaciones quebradas, las familias destruidas, los desastres naturales, la violencia y muchas ms nos ahogan en angustia y desesperanza. Muchas veces, la respuesta a estas realidades desde la postura de rectitud (righteousness) ha sido de indiferencia basada en la premisa de que uno no puede solucionar todos los problemas del mundo. En consecuencia, la espiritualidad privatizada se concentra en el desarrollo de la rectitud y el bienestar individual e ignora el llamado a ser sal y luz en este mundo. Pero, si la iglesia tomara en serio la preocupacin comunal expresada por tsedeq, en la cual todo miembro de la comunidad humana tiene derecho a vivir digna y decentemente, entonces podra proclamarse una verdadera esperanza. Presentaremos dos ejemplos de necesidades de este mundo para ilustrar lo que podra pasar si la iglesia abrazara la demanda de hacer justicia. Y agrego, de pasada, que esta cuestin de hacer justicia es un mandato, no una opcin. No queda a la libre eleccin del cristiano. Hacer y practicar justicia es evangelio (cf. Lc 4.18-19). El vocablo globalizacill se ha revestido de varios significados. En el campo de la economa, los que tienen l poder econmico se han aprovechado del concepto de aldea global y han impuesto un sistema de libre mercado que en Latinoamrica conocemos como neoliberalismo. Este sistema y cosmovisin parten de la suposicin de que los mercados libres (que estn libres de la intervencin del gobierno de turno) pueden proveer la solucin de los problemas que plantean las necesidades econmicas y sociales del mundo. Esto ha desencadenado lo que en muchos pases del supuesto Tercer Mundo se conoce como capitalismo salvaje, en el cual no hay controles sobre la competencia feroz y mortal. Esta forma extrema de una economa de libre mercado ha sido analizada cuidadosamente por Ulrich Duchrow, y l ha llegado a la conclusin de que la consecuencia de este libertinaje econmico es que la acumulacin de dinero es ahora el parmetro absoluto e inmutable para toda decisin econmica, social,
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ecolgica y poltica. Ya no es simplemente una meta, sino un mecanismo concreto.37 Los resultados de este mecanismo concreto, impuesto sobre el mundo por los que ostentan el poder econmico, son que los no privilegiados, los pobres, los discapacitados, los ancianos y los nios del mundo viven en condiciones infrahumanas y son cada vez ms vulnerables. Cuando la acumulacin de riquezas llega a ser la preocupacin ms importante, todo 10 dems va desapareciendo. El contexto del saqueo global clama por tsedeq. Esta realidad representa un colosal desafo para la iglesia. La iglesia debe proclamar una esperanza que toma en serio las demandas relacionales y comunales de tsedeq. La ausencia total de justicia ha creado un vaco enorme en la creacin de Dios, que solo puede ser llenado por el pueblo de Dios si el pueblo realmente comprende y practica los significados de tsedeq. La opresin poltica y militar debe ser motivo de preocupacin tambin de la iglesia. Hay muchas personas en EUA. y en otras partes del mundo que desconocen la existencia de un lugar en Fort Benning, Georgia, llamado The US Army School of the Americas (institucin conocida en algunas partes de Latinoamrica como La escuela de las Amricas). Esta escuela entrena a soldados latinoamericanos para el combate, para la lucha contra el narcotrfico y contra todo tipo de sublevacin. Resulta ms que interesante saber que el 90% de la literatura en la biblioteca Amos de la Escuela de las Amricas es literatura en espaol.38 Tambin se sabe que graduados de esta infame institucin han sido los responsables de los peores abusos contra los derechos humanos en
37 Ulrich Duchrow, Alternatves to Global Captalism: Drawn from Bblical History, Desgned Jor Political Action (Utrecht: Intemational B?oks, 1995), p. 71. Vase tambin, Jeremy BrecheryTim Costello, GlobalVlilage or Global Pillage, 2a edicin (Massachesetts: South End Press, 1998); Wes Howard-Brook y Anthony Gwyther, Unveiling Empre (Maryknoll: Orbis
Books, 1999). 38 Vase la informacin en http://www.benning.army.milsarsa/ main.htm. Consultado el 3 de febrero del ao 2000. 483
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Traduccin y teologa-Ir Anlisis contextual de tsedeq en la RVR (espaol) y la KjV (ingls)
Latinoamrica. He sido testigo de las atrocidades cometidas por el rgimen militar en Argentina durante los aos 1976-1983.39 Los dictadores argentinos Leopoldo Galtieri y Roberto Viola se entrenaron en la Escuela de las Amricas y fueron partcipes de la matanza y desaparicin de ms de 30.000 seres humanos. Lo mismo es cierto de otros que se graduaron de esta escuela y que fueron responsables de terribles actos de violencia en Centroamrica.40 Muchos han luchado para que se cierre esta institucin.41 Si la iglesia se vistiera con el manto de justicia, podra levantar la voz a favor de los oprimidos y de los que sufren injusticias. Si en verdad los que nos llamamos seguidores de Jess de Nazaret vamos a restaurar a 1os sin voz y sin rostro, a los marginados, a los pisoteados, a los desfavorecidos, en fin, al ser humano, tendremos que ser agentes de justicia al igual que personas rectas, puras y santas. y una manera de comenzar a serlo es comprendiendo y abrazando la riqueza de sentido del vocablo tsedeq y permitiendo que esa riqueza transforme nuestra conducta.42
39 Para un informe detallado acerca de estas atrocidades, vase Nunca Ms, Informe de la Comisin nacional sobre la desaparicin de personas (Buenos Aires: EUDEBA, 1984). 40 Para un informe detallado, vase http://www.soaw.orgl. Consultado el 2 de febrero del ao 2000. Para leer sobre el debate acerca de si se debe continuar con esta institucin o no, vase http://www.mastiffassociation.orglnews/mexicpa 11.htm. Consultado el 3 de febrero del ao 2000. Es importante sealar que el secretario de la infantera Louis Caldera est intentando hacer cambios significativos en la escuela. Caldera argumenta que la escuela sigue siendo estratgicamente importante y puede cumplir un papel decisivo en el control del narcotrfico. Vase el debate entre Louis Caldera y otros polticos de EE.UU. 41 Recientes informaciones publicadas en los medios de comunicacin indican que, finalmente, se cerr la institucin llamada The U.S. Army School of the Americas. 42 Nos enfrentamos con el mismo problema en el NT con la traduccin de dikaios, dikaiosyne. Vase el excelente anlisis ofrecido por C. H. Dodd, Sorne Problems of New Testament Translation, The Bible Translator 13 (July 1962), p. 157; David Bosch, Transforming Mission (Maryknoll: Orbis Books, 1991), pp. 70-73; 400-408. Michael H. Crosby, Spirituality of the Beatitudes (Maryknoll: Orbis Books, 1982), pp. 118-139; EIsa Tamez, The
Un breve relato nos servir de conclusin: Un rabino le pregunt a sus alumnos: -Cundo, al amanecer, se puede diferenciar la luz de las tinieblas? Un alumno contest: -Cuando me puedo dar cuenta de la diferencia entre una cabra y un burro. -No, -le contest el rabino. Otro alumno respondi: -Cuando me puedo dar cuenta de la diferencia entre una palmera y una higuera. -No, -contest nuevamente el rabino. Entonces los alumnos 10 presionaron y le preguntaron: -Cul es, pues, la respuesta? y contest el rabino: -Cuando mires el rostro de cada hombre y de cada mujer y veas en ellos a tu hermano y a tu herm~a: Solo en ese momento has visto la luz. Todo 10 dems es tmleblas.43
Amnesty of Grace : Justification by F.aith fro~ a Latin American Perspective, traducido por Sharon Ringe (NashV111e: Abmg~on Press! 1993). Aunque .el problema ha sido identificado Ytratado con senedad y CUIdado, las traduccIOnes modernas del NT al ingls no han querido ir contra la tradicim~ y ~n su mayora han elegido rectitud / j~stificacin (~(,!ghteousness/Justifica tion) para traducir las palabras gnegas en cuestiono 43 Citado en Johann C~ Amold, Seeking Peace (Farmington: The Plough publishing House, 1998), p. 103.
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La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia

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Dorival & Munich: 121.

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49 Davis, "The Jewish Scriptural Canon," en McDonald and Sanders:

La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia

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Cambio en la comprensin de las tcnicas de traduccin

Cambio y confusin entre los Padres de la iglesia

La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia

La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia

Origen, Comm. In Matth. XV 14; Marcos: 208.

La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia

La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia

Las supuestas modificaciones introducidas en la LXX

El factor romano: cambio en la actitud religiosa del judasmo rabnico

La Septuaginta: entre la sinagoga y la iglesia