Asensi, Deconstrucción y Crítica

NOMBRE DEL CURSO/CLAVE:
H5012 Postestructuralismos: escritura y poticas de fin de siglo Margarita Espinosa Teora literaria y deconstruccin Asensi, Manuel La deconstruccin como crtica Arco Libros 1a 84-7635-090-2
NOMBRE DEL PROFESOR TITULAR: NOMBRE DEL LIBRO: NOMBRE DEL AUTOR: NOMBRE DEL CAPTULO: EDITORIAL: EDICIN: NMERO DE ISSN/ISBN: FECHA DE PUBLICACIN: RANGO DE PGINAS: TOTAL DE PGINAS:
1990 253-305 52
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LA DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

R O D O L P H E GASCHF.
En las ciencias, el progreso c o n c e p t u a l , al igual q u e las incursiones en las diferentes especialidades sin las cuales no existira tal p r o g r e s o , nos imposibilita formular las cuestiones y e x p l i c a r los p r o b l e m a s q u e fueron esenciales en la c o n f i g u r a c i n terica anterior. De h e c h o , esta prdida no se considera grave en vista de q u e no es necesario poseer tales c o n o c i m i e n t o s , y a q u e lo n i c o q u e se puede exigir legtimamente de una teora es q u e nos p r o p o r c i o n e una visin correcta del m u n d o , p o r e j e m p l o , de la totalidad de los h e c h o s a partir d e sus p r o p i o s c o n c e p t o s b s i c o s L o q u e es aplicable a las ciencias es, en p r i n c i p i o , aplicable tambin a la crtica literaria. Si "el c o n t e x t o del descubrim i e n t o " entra en c o n f l i c t o c o n "el c o n t e x t o de la justificac i n " , si los recursos de la lectura p r o d u c e n descubrimientos q u e no se pueden explicar, o si no se trata de una incursin en los diferentes c a m p o s , entonces se puede hablar de lo q u e Paul Feyerabend d e n o m i n a la i n c o n m e n surabilidad de planteamientos. Sin e m b a r g o , esta i n c o n mensurabilidad est firmemente establecida c o m o a l g u n o s de los Newer Critics los llamados crticos deconstructivistas y la mayora de sus o p o n e n t e s quisieran pensar? Implcitamente, la distincin entre el m o n i s m o y el plural i s m o l i m i t a d o ( p o r e j e m p l o , liberalismo) q u e apuntaba W a y n e C. B o o t h , es un r e c o n o c i m i e n t o de q u e los m t o d o s de a p r o x i m a c i n literarios q u e parecan excluirse mutua2 3
* Ttulo original: Deconstruction as Criticism, publicado en Glyph, num. 6, 1979, pgs. 177-215. Traduccin de Pilar Ezpeleta y Manuel Asensi. Texto traducido y reproducido con autorizacin del autor. P A U L F E Y E R A B E N D , Against Method (London: Verso, 1978), pgs. 28384. Ibid., pg. 167. Ibid., pg. 283.
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Material reproducido por fines acadmicos, prohibida su reproduccin sin la autorizacin de los titulares de los derechos.
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mente son prcticamente iguales. Lo q u e el sistema c o n c e p tual de B o o t h p r o p o n e una afinidad ntima entre la crtica acadmica tradicional en todas sus manifestaciones y la crtica deconstructiva, una c o n m e n s u r a b i l i d a d sin el c o n o c i m i e n t o de los crticos ( B o o t h inclusive) es u n o de los presupuestos de este artculo. Sin e m b a r g o , lejos de suponer un gesto de c o n c i l i a c i n hacia una m a n c o m u n i d a d de la crtica, cuya va de acceso dependera de las declaraciones de los crticos, parece ms bien un pasaporte para entrar en el ( a m p o del d e b a t e y, lejos de representar una creencia en la c o n t i n u i d a d de la tradicin, el a r g u m e n t o q u e se defiende a q u es una crtica de la crtica literaria deconstructiva y la afirmacin de q u e tal crtica literaria es incapaz de mantenerse c o n arreglo a sus pretensiones. P o r q u e el p r o b l e m a de la crtica temtica y / o N e w Criticism ( q u e s)lo se disimula c o n un v o c a b u l a r i o n u e v o y, a veces, de m o d a ) sigue d o m i n a n d o , a pesar de su retrica, los planteamientos postestrucfinalistas '. Aparte de esta retrica, no hay ni huella de lo q u e Bachelard llamaba ruptura e p i s t e m o l g i c a . Este j u i c i o de n i n g u n a manera descalifica o deteriora las aportaciones de la crtica deconstructiva moderna. Al contrario: a partir del New Criticism. la crtica deconstructiva ha aportado perspectivas en este m o m e n t o indispensables acerca del o b jeto de la crtica literaria, el texto. Pero igual q u e los libros de texto de ciencia representan una especie de o b s t r u c c i n para la actividad continuada de las investigaciones cientfic a s , m u c h o de lo q u e se presenta c o m o crtica deconstructiva c o n t r i b u y e ms a p r o l o n g a r el estancamiento de la cr4 r 6 7
W A Y N I C . B o o m , Prt'serving ihe Exemplar: or, How Not lo Dig Our Own Graves, en CI (1977): 120. El poste struc'dualismo es una calificacin exclusivamente americana que icvela ms sobre el espritu depai tamentalizador en vigor o en busca de vigor que sobre el fenmeno en cuestin, si aceptamos que existe algo as tomo el post esina dualismo. " La nocin de ruptura epistemolgica como paso de lo coherente al conocimiento cientfico, no es solo una nocin mucho ms compleja de lo que generalmente se cree, sino que adems sirve para conceptual izar la inconmensurabilidad entre diferentes teoras. Intentaremos mostrar esto en oda paite. " Ver, l ' . D U A R i ) VV. SAID, Beginnings (New York: Basic Books, 1975; Ballirhore: Joluis Hopkins University Press, 1978), pgs. 202-.'}.
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tica acadmica tradicional q u e a la apertura de nuevas reas de investigacin. De ah el malestar generalizado q u e e n c o n tramos, en especial frente a la crtica deconstructiva. Pero el malestar c r t i c o de los crticos m o d e r n o s q u e les hace desear u n p a s o ms all de la d e c o n s t r u c c i n y q u e simultneamente permite los ataques p o r la retaguardia, surge, en primer lugar, de un m a l e n t e n d i d o m u t u o del c o n c e p t o de d e c o n s t r u c c i n . Es precisamente esta mala interpretacin lo q u e posibilita su aceptacin p o r parte de la crtica americana y, de igual manera, lo q u e lo convierte en un ejercicio m e c n i c o similar al tematismo o formalismo acadmicos. Antes de intentar aclarar ese m a l e n t e n d i d o del c o n c e p t o de d e c o n s t r u c c i n , debemos subrayar algunas de las evidencias q u e g u a n la llamada crtica deconstructiva . Despus del N e w Criticism, q u e mostr c o n acierto q u e la crtica literaria no era un derivado o un mero parsito de la literatura, s i n o una disciplina a u t n o m a , se ha puesto de m o d a entender la crtica literaria c o m o una teora. Sin e m b a r g o , qu significa teora en este c o n t e x t o s i n o la frecuentemente i n g e n u a y a veces, i n c l u s o , p o r sus i n c o n t r o l a d o s y no deseados efectos secundarios, ridicula a p l i c a c i n de los resultados de debates filosficos al c a m p o de la literatura? Es en esta a p l i c a c i n despreocupada y raramente justificada, as c o m o en la falta de cualquier t i p o de interrogante sobre la aplicabilidad de semejantes filosofemas a los niveles especficos de los textos, d o n d e descansa la teora. Descansa especialmente en un entendimiento generalmente intuitivo de los sistemas conceptuales, situado c o m o est en la ausencia (institucionalmente motivada) de toda f o r m a c i n rigurosa en ciencias p i l o t o tales c o m o la a n t r o p o l o g a , la lingstica, el psicoanlisis y, especialmente, la filosofa. C o n esto, la teora no es diferente de los planteamientos impre8
Es la evidencia de la crtica moderna lo que aqu me interesa, y no las, cuando menos, igualmente cuestionables evidencias de la crtica literaria en general. De estas evidencias uno puede aseverar que pertenecen al ms profundo, ms viejo y aparentemente ms natural, al menor estrato histrico de nuestra conceptualidad, ese que mejor elude la crtica, y especialmente porque soporta tal crtica, la nutre e informa; nuestro propio poso histrico. jACQl'ES DKRRIDA, Oj Grammatology, trans. Gayatri Chakravorty Spivak (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1976), pgs. 81-82.
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sionistas y los imprecisos instrumentos conceptuales de la crtica acadmica tradicional, q u e rara vez reflexiona sobre sus p r o p i a s presuposiciones. De h e c h o , la a p l i c a c i n desp r e o c u p a d a de los instrumentos q u e toma prestados del anlisis de textos literarios, prueba la afinidad de la deconstruccin y la crtica tradicional. En efecto, la nuevamente de m o d a postura a-terica q u e en la presente c o n f i g u r a c i n pretende acudir al rescate de los valores ticos y estticos de la literatura, es p o r su p r o p i a d e f i n i c i n no s l o violentamente retrica, sino q u e esta inocencia hipcrita en c u a n t o a cuestiones tericas, proviene de la ceguera e i g n o r a n c i a de sus propias presuposiciones, q u e dependen, al fin y al c a b o , de diversas disciplinas extraliterarias tales c o m o la p s i c o l o ga, la historia o la esttica filosfica. L o s orgenes de estas disciplinas en la filosofa del s i g l o X I X n u n c a son admitidos o nombrados explcitamente .
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Si la crtica deconstructiva no c o i n c i d e sencillamente c o n esa infundada a p l i c a c i n de instrumentos conceptuales t o m a d o s de ciertas ciencias p i l o t o para el anlisis de textos literarios, sus pretensiones tericas acaban c o n la elaborac i n de aspectos c o g n i t i v o s de estos textos. T a l planteam i e n t o , a pesar de lo v a l i o s o q u e pudiera ser, al dar p o r sentadas la i n f o r m a c i n y el c o n o c i m i e n t o e x p l c i t a o i m p l c i t a m e n t e expuestos p o r un texto o p o r entender literalmente las consideraciones q u e un texto confiere sobre l m i s m o , no s l o favorece un eclecticismo terico q u e surge a travs de la crtica, frente al prestigio de personajes c o m o Bouvard y Pecuchet, s i n o q u e le hace sujeto del m i s m o t i p o de crtica q u e Levi-Strauss diriga contra Mauss: haber intentado e xplic a r la n o c i n melanesia de man c o n la ayuda de una teora indgena .
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U n a segunda evidencia p r e d o m i n a n t e en la crtica deconstructiva es la c o n v i c c i n de q u e t o d o es literatura, texto o escritura. Esta manifestacin del Newer Criticism, nicaVer, por ejemplo, el Polemical Introduction de N O R T H R O P F R Y E , perteneciente a su Anatomy of Criticism (Princeton: Princeton University Press, 1973). C L A U D E L V I - S T R A U S S , Introduction l'oeuvre de Marcel Mauss, en M A R C E L M A U S S , Sociologie et Anthropologie (Paris: Presses Universitres de France, 1968).
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mente radicaliza la perspectiva puramente esttica y a-histrica de sus antecedentes acadmicos, adems de preservar la f u n c i n conservadora de la crtica tradicional al neutralizar y oscurecer las diferencias capitales y funciones crticas entre los distintos tipos de discurso. En el caso de la d e n o minada crtica deconstructiva, esta evidencia surge de una a p l i c a c i n indebida de la n o c i n derridiana de criture a toda forma de discurso. Esta precipitada a p l i c a c i n en cuestin, se hace p o s i b l e c o m o siempre gracias a una confusin de niveles en un debate especficamente filosfico c o n la f e n o m e n o l o g a de Husserl. Estos niveles son, de h e c h o , d i s t i n g u i d o s cuidadosamente p o r el p r o p i o Derrida. La n o c i n de escritura (as c o m o de texto y de literatura) tal y c o m o es usada p o r el d e c o n s t r u c c i o n i s m o m o d e r n o se refiere, en general, solamente a la experiencia fenomenolgica de la escritura c o m o a l g o presente en todos los textos y discursos. Ya en Oj Grammatology (De la Gramatologa, Buenos Aires, S i g l o X X I , 1977) Derrida adverta claramente acerca de la p o s i b l e confusin de la escritura ( c o m o archiescritura) c o n el significado vulgar de escritura. En efecto, la escritura, c o m o archi-escritura n o puede aparecer c o m o tal en la experiencia f e n o m e n o l g i c a de una presencia. La n o c i n de huella, aade, n u n c a se confudir c o n una f e n o m e n o l o g a de la e s c r i t u r a . La n o c i n derridiana de escritura y de huella presupone una reduccin f e n o m e n o l gica de todos los c a m p o s ordinarios de la sensibilidad (pero tambin de lo ininteligible). Al ser anterior (todava no c o m o esencia) a las distinciones entre los diferentes c a m p o s de la sensibilidad y, en consecuencia, a cualquier experiencia de presencia, no p o d e m o s afirmar q u e la huella o escritura estn presentes en todos los discursos. L o s c a m p o s de la sensibilidad y de la presencia son s l o los c a m p o s d o n d e la escritura c o m o archi-escritura aparece como tal, se hace presente o c u l t n d o s e a s misma. De este m o d o , la manifestacin en cuestin, puesto q u e confunde e ignora distinciones tan importantes c o m o las q u e se dan entre apariencia y emergencia o entre apariencia y significacin, s u p o n e un retroceso hacia una c o m p r e n s i n f e n o m e n o l g i c a de la es11
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DERRIDA,
Of Grammatology, pg. 68.
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tritura c o m o a l g o legible, visible y significativo en un m e d i o e m p r i c o abierto a la experiencia. Sin e m b a r g o , censurar esta prueba no s u p o n e la existencia de a l g o tangible exterior a la literatura, al texto o a la escritura, ni el rechazo de esa exterioridad i m p l i c a necesariamente la mezcla de u n o en la inmanencia pura del texto. La principal evidencia de la crtica deconstructiva, tambin c o m p a r t i d a p o r sus o p o n e n t e s , es su m o d o de entender la o p e r a c i n de la deconstruccin. Las evidencias ya mencionadas, la prioridad de la teora y la universalizacicm de la literatura, estn enlazadas c o n el m o d o de entender la dec o n s t r u c c i n p o r la crtica moderna. De acuerdo c o n estas presuposiciones el trabajo filosfico de Derrida puede c o n vertirse en una teora aplicable al c a m p o cientfico de la crtica literaria, as c o m o a sus relaciones c o n la literatura, sin cuestionar las categoras de la literatura o de la crtica (ni las instituciones eme las sostienen). Esta sencilla e intuitiva recepcin del debate filosfico de Derrida, su reducciem a unos p o c o s pero s l i d o s lemas, representa nada m e n o s q u e un extraordinario o s c u r e c i m i e n t o y d i s m i n u c i n de las implicaciones crticas de este trabajo del filsofo. Puesto q u e no es necesaria ms q u e una rpida lectura de la obra de Derrida para saber lo q u e no es deconstrucc i n , enumeraremos brevemente a q u e l l o c o n l o q u e e n ning n m o d o puede identificarse. La deconstruccin no ha de ser c o n f u n d i d a c o n el n i h i l i s m o , c o n la metafsica de la ausencia, o c o n una teologa negativa. No es una d e m o l i c i n o un desmantelamiento p o r o p o s i c i n , ni reclama una reedificacin o una reconstruccin . Al m i s m o t i e m p o , la d e c o n s t r u c c i n no es lo q u e sostienen las definiciones positivas del Newer Criticism. A q u , la deconstruccin dice representar el m o m e n t o en el q u e en un texto el a r g u m e n t o c o m i e n z a a socavarse a s m i s m o ; o, de acuerdo c o n la n o c i n de funcin potica y esttica de Jakobson, la relav
En este contexto, Lionel Abel comete una equivocacin filosfica. La aseveracin de Abel de que la deconstruccin es idntica a la nocin Husserliana de abbau es particularmente reveladora puesto que proporciona la base filosfica, por as decirlo, de todas las malinterpretac iones de la deconstruccin. Ver LlONKI. ABEL, It Isn't True and It Dcx\sn't Rhyme. Our New Criticism, en Encounier, 51: 1 (1978): 40-42.
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(ion de un mensaje c o m u n i c a t i v o c o n l m i s m o q u e , de este m o d o , se convierte en su p r o p i o o b j e t o ; o, finalmente, la auto-revelacin e i n d i c a c i n del texto de sus p r o p i o s princ i p i o s de o r g a n i z a c i n y o p e r a c i n . En consecuencia, la crtica deconstructiva difcilmente se presenta c o m o a l g o ms q u e u n a forma sofisticada de anlisis estructural. La n i c a diferencia c o n el anlisis estructural es q u e el diacrtico principal de significado, es decir, su dependencia de o p u e s tos diferencialmente determinados, de la correspondencia y r e c i p r o c i d a d de trminos emparejados, se aplica de forma negativa. As, tanto el significado, c o m o las cualidades estticas de un texto, brotan sucesivamente de la auto-cancel a c i n de las o p o s i c i o n e s constituidas del t e x t o . Pero no s l o se llama deconstructiva a esta interaccin de trminos binarios q u e se parodian y desacreditan u n o a o t r o para aumentar la c o n f u s i n , a veces tambin se dice q u e es dialctica . C o n t o d o , en trminos l g i c o s , las relaciones dia13 14
F.s precisamente este auto-desgaste y auto-cancelacin de las oposiciones constitutivas del texto lo que causa aquello que J. Hillis Miller, en un primer intento de analizar la retrica de la anti-deconstruccin, llama lenguaje fuerte [The Critic as Host, en CI (1977): 442]. En efecto, el planteamiento de la crtica moderna del texto como totalidad auto-reflexiva llena la crtica tradicional de gran indignacin moral, poltica y religiosa. Ttulos apocalpticos tales como The Deconstructive ngel de Abrams y Preserving the Exemplar: or, How Not to Dig Our Graves de Booth (en la misma lnea) hablan por s solos. Booth, adems, analizando la crtica en los trminos de una comunidad plural de crticos (todava limitada), acusa a los deconstrucionistas de una reivindicacin ci superioridad sacrilega, una superioridad eme brotara sucesivamente de su destruccin nihilista de los valores estticos y morales. Booth, en consecuencia, pide el destierro (como agentes extraos) de aquellos que rechazan desde el principio la apertura pedida por ellos desde el campo del debate (Booth, pgs. 420-23). Adems de esta ingenua confusin sobre la naturaleza de la deconstruccin, Derrida prev en Of Grammatology la crtica de los filsofos a la deconstruccin como dialctica: como la empresa de la deconstruccin, en cierto sentido, siempre es vctima de su propio trabajo..., la persona que ha comenzado el mismo trabajo en otra rea de la misma habitacin, no deja de apuntar (esto) con entusiasmo. Ningn ejercicio est ms extendido hoy, as que uno debera ser capaz de formalizar sus reglas (Of Grammatology, pg. 24). Deberamos apuntar en este punto el error comn de los nofilsofos de identificar la deconstruccin con la dialctica. Puesto que sta es precisamente una operacin en la dialctica, este error, no obstante, confiere un leve conocimento de los rigores de la deconstruccin. La deconstruccin,
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crticas no s i e m p r e representan el u m b r a l de las dialcticas (negativas o n o ) , p u e s t o q u e n o h a b l a n d e d e c o n s t r u c cin. C o m o m t o d o negativo y diacrtico de a p r o x i m a c i n a la literatura y al texto, la crtica deconstructiva defiende y d e p e n d e simultneamente de la idea de auto-reflexividad y de a u t o n o m a del texto. Es esta base l g i c a de casi toda la crtica m o d e r n a la q u e , c o m o tercera evidencia, deforma c o m p l e t a m e n t e la n o c i n de deconstruccin. L l e g a d o s a este p u n t o , c o n el fin de evitar c o n c l u s i o n e s d e m a s i a d o precipitadas, son indispensables algunas p u n tualizaciones. La auto-reflexividad, c o n su idea de una ms o m e n o s infinita mise en abyme del texto, as c o m o la idea de su a u t o n o m a asumida p o r la crtica moderna, no deben ser criticadas desde un planteamiento extrnseco. Adems, semejante m t o d o de a p r o x i m a c i n , histrico, s o c i o l g i c o , p s i c o l g i c o , psicoanaltico, etc., encaja perfectamente c o n la p r e s u n c i n de la auto-reflexividad y la auto-referencialidad del texto c o m o elementos constitutivos de su a u t o n o m a . No obstante, las c o n t r i b u c i o n e s basadas en tal n o c i n de texto no pueden minimizarse. Comparadas c o n el m t o d o de a p r o x i m a c i n tradicional q u e , a pesar de su e r u d i c i n , es apenas a l g o ms q u e un incansable esfuerzo p o r eludir el o b j e t o de los estudios literarios, la crtica deconstructiva m o d e r n a se ha demostrado a s misma q u e es capaz de investigar la variada densidad lingstica de la obra literaria en s misma. Es ms, la auto-reflexividad del texto no puede ser negada b a j o n i n g n c o n c e p t o . Sin duda, sus estratos casi constituyen su totalidad. Pero lo q u e est a q u en j u e g o es ese casi, el p u n t o de no-clausura del espacio reflexivo del texto. En general, la crtica deconstructiva m o d e r n a atribuye esta auto-reflexividad del texto a ciertos e m b l e m a s especfic o s y totalizadores, tales c o m o los tropos, las imgenes, los smiles, etc. Sin cuestionar jams la naturaleza y la c o n d i c i n de la representacin en el texto, la crtica deconstructiva c o n c i b e esos emblemas de c o n j u n t o c o m o la reescritura
en efecto, rivaliza con la dialctica en lo que Hegel llam la seriedad y el trabajo del concepto.
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h i p e r b l i c a del acto de e s c r i b i r . Mediante tales imgenes, se afirma q u e el texto en s mismo (o el escritor) perciben el acto de integracin esto es, de escritura de su naciente logos . Esto, q u e es cierto, es al m i s m o t i e m p o el p r o b l e m a . D e h e c h o , especialmente c o m o lema esttico m o derno, esta auto-reflexividad de los textos depende de la c o n c i e n c i a totalizadora del autor, o de la igualmente cuestionable afirmacin de la consciencia o inconsciencia del texto. De este m o d o una lectura textual debera dar cuenta precisa de esas funciones cognitivas del texto, de las imgenes d o n d e su p r o d u c c i n es puesta en escena, y de sus estratos auto-reflexivos, inscribindolos en el f u n c i o n a m i e n t o global del texto. C o m o la funcin autoperceptiva del texto es o b j e t o de las mismas aporas q u e se dan en la p e r c e p c i n y consciencia, en general, y c o m o el acto de p r o d u c c i n del texto n u n c a coincidir c o n su reflexin a travs de emblemas (o c o n c e p t o s ) totalizadores, tal a c c i n , encaminada a una c o m p r e n s i n g l o b a l de las funciones del texto, se hace indispensable. C o n todo, puesto q u e la superposicin (ni de jacto ni de iure) de los d o s lenguajes escritura, p o r un lado, y su reflexin, p o r el otro nunca tiene lugar, esa s u p e r p o s i c i n o identidad, q u e se s u p o n e engendra el texto, requerira en una c o n c e p c i n g l o b a l de las funciones del texto otra n o c i n o c o n c e p t o de texto. La actual n o c i n de la a u t o n o m a y auto-reflexividad del texto, solamente perpeta la a f i r m a c i n del f o r m a l i s m o americano, en un princip i o totalizador: lo q u e se llama la integridad de la forma literaria. La idea de la auto-reflexividad confirma, de h e c h o ,
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A pesar de que no usa la nocin de deconstruccin, el planteamiento de Gary Nelson en Reading Criticism* [PMLA 91: 5 (1976)], que propone leer el lenguaje crtico como lenguaje literario, descansa tambin en la idea de la auto-referencialidad del lenguaje. El anlisis de Gary Nelson proporciona, sin duda, una sugestiva y nueva percepcin de la naturaleza de la crtica como discurso. Con todo, puesto que este enfoque conduce, en particular, en el anlisis de Nelson sobre los trabajos crticos de Susan Sontag, a una definicin de la crtica como un proceso sin fin de auto-apropiacin y auto-actualizacin mediante el objeto y el otro a distancia, en consecuencia, a la dialctica en el genuino sentido hegeliano (pgs. 807-8), es, por lo tanto, un excelente ejemplo de las presuposiciones e implicaciones de la llamada crtica deconstructiva.
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SAID,
Beginnings, pg. 237.
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p e r o adems (y sta es su i m p o r t a n c i a histrica) representa el desarrollo de lo q u e hace p o s i b l e la idea de la u n i d a d contextual. La crtica moderna deconstructiva, leal descendiente del N e w Criticism, era significativamente capaz de considerar el m o d o de totalizacin de textos desde el p u n t o de vista de lo q u e hace p o s i b l e tal unidad a partir de prstamos t o m a d o s de la crtica temtica e u r o p e a . Un c o m p r o m i s o entre la crtica formal y temtica, p o r un lado, y, p o r o t r o , un desarrollo radical de las i m p l i c a c i o n e s metafsicas de la idea formalista de unidad contextual, hacen q u e la crtica deconstructiva no tenga p o s i b i l i d a d de escapar a la, ciertamente, y, p o r lo general, torpe crtica de sus o p o nentes. Sin e m b a r g o , una crtica ms radical se dirige contra la d e c o n s t r u c c i n crtica (una crtica q u e afecta sobre t o d o a la crtica tradicional) q u e p o r entender errneamente los estratos reflexivos y las funciones cognitivas del texto q u e sta describe para el texto t o m n d o l o en su c o n j u n t o , reduce y restringe seriamente la actividad del texto, una actividad q u e fue una de las primeras a tener en cuenta.
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As, hacer una nueva valoracin de la d e c o n s t r u c c i n i m p l i c a diversas tareas. Adems de restaurar su significado exacto, tanto frente a sus defensores c o m o frente a sus detractores, la crtica deconstructiva ha de distanciarse de su pasado formalista y replantearse los prstamos t o m a d o s de la crtica temtica, c o n el fin de abrir la n o c i n de texto hacia su exterior. Sin e m b a r g o , esto no significa relacionar precipitadamente el texto c o n el exterior real y e m p r i c o .
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Los principales crticos en cuestin son Auerbach y Poulet. La nocin de Poulet de una armona de la visin que da sensacin de unidad al trabajo individual de cada escritor, as como la nocin germinal de Auerbach de un texto auto-referente, auto-interpretativo y auto-crtico [ver, en particular, Mimesis (Princeton: Princeton LIniversity Press, 1953), pg. 486] tienen en cuenta la transformacin del modelo totalizador del formalismo en una unidad contextual basada en la aulo-reflexividad del texto. Chaque fois que, pour branquer prcipitamment l'criture sur un dehors rassurant ou pour rompre tres vite avec tout idalisme, on en viendrait ignorer telles acquisitions thories rcentes (...), on rgresserait encore plus srement dans l'idalisme avec tout ce qui... ne peut que s'y accoupler, singulirement dans la figure de l'empirisme et du formalisme. D F R R I D A , La Dissmination (Paris, Seuil, 1972), pg. 5.
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LA
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Es cierto q u e , lejos de ser una operacin en los lmites del texto, la deconstruccin procede de y entre los lmites del texto. Pero el exterior del texto, aquel q u e limita sus estratos reflexivos y sus funciones cognitivas, no es su exterior e m p r i c o y l g i c o . El exterior del texto es precisamente a q u e l l o q u e en el texto hace posible la auto-reflexin y al m i s m o t i e m p o lo limita. Mientras q u e , p o r un lado, la p o s tura q u e consiste en criticar la auto-reflexividad de un texto desde a l g u n o de sus posibles exteriores l g i c o s y e m p r i c o s est solamente enterada subrepticiamente de a q u e l l o q u e critica, la crtica deconstructiva, p o r otro lado, es desprop o r c i o n a d a en relacin c o n las correspondientes alternativas. Saliendo de n u e v o de ese lmite q u e atraviesa el texto en su totalidad, la crtica deconstructiva revalida la literariedad y el texto c o m o actividad: c o m o la unidad de la casualidad y la norma. Desde esta perspectiva, los estratos reflexivos q u e constituyen casi la totalidad del texto, son casi parsitos en relacin c o n el texto y su actividad. En resumen, semejante crtica deconstructiva reafirma la totalidad del texto. Ms c o m p l e j a q u e una totalidad nicamente basada en la auton o m a auto-reflexiva, la situacin g l o b a l del texto abarca a m b o s , el interior reflexivo del texto y el exterior del q u e procede, un exterior q u e anida en su n c l e o . Este m t o d o de a p r o x i m a c i n a la actividad del texto (todava llamado literatura a falta de un trmino ms a p r o p i a d o ) q u e , a diferencia de la crtica c o n v e n c i o n a l , limita inevitablemente esta actividad s l o c o n investigarla, justifica su p r o p i o deseo de limitar y provocar c a m b i o s en esta a c t i v i d a d .
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De este m o d o , en las pginas q u e siguen, s l o ser analizado un aspecto de la deconstruccin. Pues el h e c h o de q u e el trabajo de Derrida ofrezca al lector superficial suficiente material c o m o para invalidar la m a y o r parte de las afirmac i o n e s de la crtica, ha llevado a c o n c l u s i o n e s errneas a los lectores filosficamente inexpertos. Este aspecto, ms q u e o b v i o para el filsofo, consiste en q u e la d e c o n s t r u c c i n representa en primer lugar una crtica a la reflexividad y lo especulativo. Es la ignorancia de este rasgo distintivo de la
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Ver tambin, D E R R I D A , La Dissmination, pg. 62. D E R R I D A , Of Grammatology, pg. 59.
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d e c o n s t r u c c i n lo eme ha causado la fcil a c o g i d a de la deconstruccin por parte de la crtica americana.
I A pesar de eme Jacques Derrida fue el primero en introducir la n o c i n de deconstruccin (en el c o n t e x t o de un debate c o n la f e n o m e n o l o g a de Husserl), p o r razones q u e p r o n t o se aclararn, sera conveniente comenzar c o n un anlisis del uso q u e de esta n o c i n hace Jean-Francois Lyotard en Discours, Figure. A pesar de lo diferente eme pueda resultar el trabajo de Lyotard del de Derriba, Discours, Figure es un m o n u m e n t o a la decnstruccin similar a Of Grammatology. De h e c h o , la n o c i n de figural q u e Lyotard desarrolla en este libro, n o c i n c u y o s i g n i f i c a d o c a m b i a segn avanza el libro desde una c o n n o t a c i n lgica a una definicin libidinal para ser determinada, finalmente, a partir del c o n c e p t o de diferencia, es el resultado de una o p e r a c i n deconstructiva. La presentacin de la n o c i n de figural tiene lugar en dos pasos c a r a c t e r s t i c o s . E x p o n i e n d o el discurso de la metafsica j u d a i c a y cristiana a partir de una particular diada c o n c e p tual la o p o s i c i n de la escritura y la f i g u r a Lyotard, en primer lugar, privilegia el trmino hasta ahora secundario y necesariamente inferior de la diada, es decir, la figura. Este primer paso se obtiene mediante la inversin de la jerarqua de una diada dada. El s e g u n d o paso consiste en reescribir el n u e v o trmino privilegiado. Esta reinterpretacin de la n o c i n de figura tiene lugar en Discours, Figure gracias a su alejamiento de la f e n o m e n o l o g a y una vuelta al psicoanlisis. Este s e g u n d o paso de la deconstruccin la reinscripc i n del ahora trmino principal es indispensable para evitar la ingenua s o l u c i n de querer cruzar al o t r o lado del
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Para ver las distint iones entre los dos pasos de la deconstruccin, ver Positions (Paris: Minuit, 1972). Ver tambin Of Grammatology, donde Derrida argumenta eme el Cristianismo slo privilegia una alta nocin metafrica de la escritura, como, por ejemplo, la escritura de Dios o de la Naturaleza, mientras que ve otras formas de escritura como derivadas (pg. 15).
DKRRIDA,
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d i s c u r s o , q u e no es ms q u e una s i m p l e inversin de los valores metafsicos. La reinterpretacin de la n o c i n fenom e n o l g i c a de la figura se alcanza mediante una ampliacin de su alcance y c a m p o de a c c i n . H a b i e n d o dejado de o p o n e r s e a la escritura y al d i s c u r s o , la figura, o ms prec i s a m e n t e lo figural, son a b o r d a d o s ahora desde el interior: La figura es ambos, interior y exterior... El lenguaje no es un medio h o m o g n e o , est (...) dividido, puesto que interioriza lo figural en lo articulado. El ojo est en el interior del habla porque no hay lenguaje articulado sin la exteriorizacin de algo "visible", pero tambin porque existe al menos una exterioridad gesticulatoriamente "visible" en el corazn del discurso, que es su expresin .
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P o r tanto, lo figural, q u e s u p o n e un cierto margen para el discurso al m e n c i o n a r l o p o r primera vez desde el interior (y q u e ya no se corresponder c o n la n o c i n de figura q u e permanece atrapada en el espacio asimtrico y j e r r q u i c o de la diada inicial), pasa a ser el espacio de i n s c r i p c i n del discurso. El discurso, en este sentido, aparece envuelto y soslay a d o p o r lo figural. Esta ( d o b l e ) inscripcin un trmino c u y o significado se limita estrictamente a la derivacin de lo central a partir de lo marginal da el l t i m o t o q u e a la o p e r a c i n de d e c o n s t r u c c i n . A h o r a , lo q u e n o s interesa y e x p l i c a la desviacin q u e se p r o d u c e d e b i d o al uso q u e L y o tard hace de la d e c o n s t r u c c i n , es a q u e l l o q u e se remonta a lo q u e Maurice Merleau-Ponty llamaba hiper-reflexin (surreflexion). Antes de discutir el trmino hiper-reflexin y su relacin c o n la d e c o n s t r u c c i n , recordemos sucintamente la p r o b l e mtica de la f e n o m e n o l o g a de Husserl. La respuesta a la tradicional cuestin del o r i g e n del m u n d o , reformulada p o r Kant c o m o cuestin concerniente a las c o n d i c i o n e s de p o s i bilidad de un m u n d o c o m o sujeto, es rechazada p o r Husserl. De h e c h o , para Husserl las categoras trascendentales son todava categoras triviales q u e no explican el origen l t i m o
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JEAN-FRANOIS LYOTARD,
Discours, Figure (Paris: Klincksieck,
1971),
pgs.
13-14.
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RODOLPHE GASCH
del m u n d o . Husserl, p o r el contrario, al fragmentar el m u n d o descubre su origen l t i m o en la cuestin de la epoch. Cuestin q u e , tras p o n e r entre parntesis el m u n d o , se hace evidente a s misma. Sin ser ya un o b j e t o trivial, y distinto tanto del aspecto p s i c o l g i c o c o m o del trascendental, da lugar a esta evidencia apodctica desde la mirada de la c o n s c i e n c i a sobre s misma, mirada q u e se hace p o s i b l e s l o a travs de una r e d u c c i n eidtica. A pesar de q u e esta a p o dicidad no i m p o n e la igualdad de c o n t e n i d o , de a d e c u a c i n o la certidumbre del a u t o c o n o c i m i e n t o , representa la c o n d i c i n de posibilidad de un sujeto plenamente consciente de s m i s m o , q u e ha dejado de ser una cosa, y q u e es c o m p l e t a mente libre en relacin c o n el m u n d o q u e , consecuentemente, es c o n t i n g e n t e .
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Merleau-Ponty, sin e m b a r g o , al cuestionarse la s i m p l i c i dad primaria del m u n d o en The Visible and the Invisible p o n e en duda la p o s i b i l i d a d de tal a p o d i c i d a d en un sujeto. Este interrogante sobre la mirada de la consciencia sobre s misma, mirada q u e es diferente de cualquier posible relac i n - o b j e t o y q u e permite el acceso a un n u e v o tipo de existencia trascendental c o m o existencia presente, total, adopta en The Visible and the Invisible la forma de una crtica a la reflexividad en general, y a toda la filosofa de la reflexin. Esta crtica, q u e cuestiona la posibilidad real de la reflex i n , se hace inevitable tan p r o n t o c o m o u n o se d i s p o n e a plantearse el p r o b l e m a de la percepcin. As, al m i s m o t i e m p o q u e analizamos la certeza perceptiva y pre-reflexiva (en un m i s m o m u n d o c o m p a r t i d o p o r todos los sujetos) en relacin c o n a q u e l l o de lo q u e todas las ciencias y filosofas (intuitivas, reflexivas y dialcticas) son tributarias, MerleauPonty determina q u e la o p a c i d a d del c u e r p o del sujeto de la p e r c e p c i n , es decir, la distancia o profundidad existente entre la cosa suspendida y el final de mi mirada, representa la c o n d i c i n de posibilidad de p e r c e p c i n de toda la cosa en s misma. Sin e m b a r g o , si es cierto q u e mi c u e r p o , c o m o o p a c i d a d , abre el espacio de mi mirada, entonces esta c o n d i c i n de p o s i b i l i d a d de toda percepcin s u p o n e tambin la
JEAN-FRANOIS L Y O T A R D , La Phnomnologie (Paris: Presses Universitaries de France, 1954), pgs. 23-24.
M
I.A DECONSTRUCCIN COMO CRTICA
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i m p o s i b i l i d a d de la auto-percepcin. Merleau-Ponty e x p o n e a q u el f a m o s o e j e m p l o de la experiencia de tocar y ser t o c a d o : Si mi m a n o izquierda est t o c a n d o mi m a n o derecha y, repentinamente, deseo atrapar c o n mi m a n o derecha lo q u e mi m a n o izquierda hace mientras toca, dicha reflex i n del c u e r p o sobre s m i s m o siempre se frustra en el l t i m o m o m e n t o : en el m o m e n t o en el q u e siento mi m a n o izquierda c o n mi m a n o derecha d e j o , en consecuencia, de tocar m i m a n o derecha c o n m i m a n o i z q u i e r d a . P o r l o tanto, el c u e r p o , mientras abre la indispensable profundidad a las percepciones, es al m i s m o t i e m p o el espacio d o n d e la auto-afeccin y conversin reflexiva se frustran . Esta i m p o s i b i l i d a d afectar a todos los m o v i m i e n t o s reflexivos en general.
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C o n el fin de evitar cualquier p o s i b l e y precipitada malinterpretacin de la crtica de la reflexividad q u e hace Merleau-Ponty, sera o p o r t u n o subrayar el h e c h o de q u e esta e x p o s i c i n de la i m p o s i b i l i d a d de la reflexin para engendrar una auto-identidad, no i m p l i c a el sacrificio del universo ininteligible de los cogiata filosfica en p r o v e c h o de lo irracional y de lo sensorial. Es absolutamente necesario darse cuenta de q u e para Merleau-Ponty: Las observaciones que hacemos a propsito de la reflexin no pretenden de ningn m o d o descalificar su utilidad en relacin con lo irreflexivo o lo inmediato (que slo conocemos a travs de la reflexin). No consiste en colocar la certeza de la percepcin en el lugar de la reflexin, sino, por el contrario, en tener en cuenta la situacin global, que supone referencias de una hacia la o t r a .
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M A U R I C E M E R L E A U - P O N T Y , The Visible and the Invisible (Evanston: Northwestern University Press, 1968), pg. 9. Ver tambin D E R R I D A , Speech and Phenomena (Evanston: Northwestern University Press, 1973), pgs. 78-79: Toda... forma de autoafeccin debe, o pasar a travs de lo que es exterior a la esfera de pertenencia, o preceder cualquier exigencia de universalidad. Cuando me veo a m mismo, o porque miro una regin limitada de mi cuerpo, o porque est reflejado en un espejo, lo que es exterior a mi esfera, ya ha entrado en el campo de esta auto-afeccin, con el resultado de que ya no ser puro. En la experiencia de tocar y ser tocado, sucede lo mismo.
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MERLEAU-PONTY,
The Visible and the Invisible, pg. 35.
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Sin duda, la actividad de la reflexin permanece inevitablemente: E n cierto sentido es imperativa, es verdadera en s m i s m a y u n o no ve c m o la filosofa p o d r a prescindir de ella. De m o d o q u e , si la reflexin no es solamente una tentacin ineludible, s i n o q u e adems es u n a ruta q u e debe seguirse, la cuestin pasa a ser otra bien distinta. A la luz de las paradojas constitutivas de la reflexin, la cuestin es si el universo del p e n s a m i e n t o hacia el q u e apunta es realmente un orden q u e se satisface a s m i s m o y p o n e p u n t o final a todos y cada u n o de los interrogantes. Interrogantes q u e , en consecuencia, se dirigirn hacia sus p r e s u p o s i c i o nes, q u e al final se descubren c o m o contrarias a a q u e l l o q u e inspira la r e f l e x i n , para dar cuenta de la situacin total de la reflexin.
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Despus de haber demostrado c m o la ciencia y la filosofa siguen d e p e n d i e n d o de la certeza perceptiva, de la*apertura pre-reflexiva frente al m u n d o q u e p r e s u p o n e nuestra p a r t i c i p a c i n en este m i s m o m u n d o , un m u n d o q u e en el caso de la filosofa c o i n c i d e c o n el m u n d o del espritu, Merleau-Ponty define la filosofa de la reflexin c o m o la tentativa de deshacer el m u n d o c o n el fin de rehacerlo . Esta reconstruccin del m u n d o desde u n centro de las cosas del q u e p r o c e d e m o s , pero desde el q u e s o m o s apartados, desde un centro q u e c o m o fuente de s i g n i f i c a d o es idntico al espritu, y convierte tal reflexin en una vuelta hacia las huellas de una c o n s t i t u c i n . C o n todo, entre este o r d e n a m i e n t o o r i g i n a l y el m o m e n t o apres-coup de la reflex i n , entre los m o v i m i e n t o s de vuelta al origen a travs de una ruta trazada para nosotros, de a n t e m a n o lejos de ese c e n t r o , ruta q u e s l o puede ser usada despus de q u e u n o haya vuelto del centro, Merleau-Ponty descubre divergencias tan inalcanzables q u e i m p i d e n toda adecuacin interna. Estas divergencias son, para Merleau-Ponty, de naturaleza temporal: E l m o v i m i e n t o de restablecimiento, de recuperac i n , de vuelta a u n o m i s m o , la progresin hacia la adecua29
Ib id., pgs. 31-32. Ya debera ser obvio aqu que hablar de deconstruccin versus reconstruccin convierte errneamente la deconstruccin en un momento del proceso especulativo.
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c i n interna, el verdadero esfuerzo para c o i n c i d i r c o n una naturans q u e ya es nuestra, y q u e se s u p o n e revela las cosas y el m u n d o antes de l m i s m o , puesto q u e ellas son una vuelta o una reconquista, estas operaciones de reordenam i e n t o o de restablecimiento q u e se dan en s e g u n d o lugar no p u e d e n ser, en p r i n c i p i o , la imagen especular de su c o n s titucin interna y su d i s p o s i c i n , del m i s m o m o d o q u e la ruta desde el Etoile a Notre-Dame es la inversa de la ruta de Notre-Dame a Etoile: la reflexin lo recupera todo e x c e p t o a s m i s m a ; en tanto q u e esfuerzo de recuperacin, aclara t o d o e x c e p t o su p r o p i o papel. Este residuo o p u n t o c i e g o de la i m a g i n a c i n q u e caracteriza la certeza perceptiva y, en c o n s e c u e n c i a , la reflexin, la c o m p l e t a seguridad de q u e las cosas q u e ven mis o j o s permanecen iguales mientras me a p r o x i m o a ellas para inspeccionarlas m e j o r y, aceptando q u e es siempre la misma cosa q u e yo creo q u e es c u a n d o la atencin se desplaza y la mirada se vuelve desde ella misma hacia a q u e l l o q u e la c o n d i c i o n a , c o i n c i d e c o n el acto de la reflexin en s m i s m o . Sin e m b a r g o , las diferencias temporales entre el siempre atrasado m o v i m i e n t o de recuperac i n y restitucin, p o r un lado, y p o r o t r o la c o n s t i t u c i n o r i g i n a l , su asimetra, i m p i d e n cualquier c o n t e m p o r a n e i dad de la reflexin c o n s i g o misma:
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La bsqueda de condiciones de posibilidad es en principio posterior a una experiencia actual, de lo que se deduce que, incluso si determina rigurosamente y con posterioridad el sine qua non de esa experiencia, nunca podr ser eliminada la marca original de haber sido descubierta post jestum ni convertirse en lo que definitivamente crea esa experiencia. Esta es la razn por la que no podemos decir que procede de la experiencia (incluso en el sentido trascendental), sino que puede acompaarla, esto es, que traduce o expresa su carcter esencial, pero no indica ninguna posibilidad previa gracias a la cual habra emitido. Por lo tanto, la filosofa de la reflexividad nunca podr instalarse en la mente que revela y, por consiguiente, ver el m u n d o c o m o su correlativo. Precisamente porque es reflexin, retorno, reconquista o recupe-
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MERLEAU-PONTY,
The Visible and the Invisible, pg. 33.
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Ibid., pg. 37.
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racin, no puede congratularse con la posibilidad de coincidir fcilmente con un principio constitutivo que ya estara trabajando en el espectculo del m u n d o que, comenzando con este espectculo, viajara a lo largo de la ruta que el principio constitutivo haba seguido en el sentido contrario. Sin embargo, es esto lo que tendra que hacer si realmente es un retorno. Esto es, si es el punto de llegada, fue tambin el punto de partida .
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La apora entre el p r i n c i p i o constitutivo y la reflexin c o m o c o n s t r u c c i n retrospectiva existe para la filosofa de la reflexin. C o m o no tiene nada q u e decir al respecto de esta brecha ya q u e literalmente no es nada^, la filosofa se e x i m e de dar cuenta de ella, a pesar de, o precisamente porq u e , su l i q u i d a c i n es constitutiva de la filosofa. A h o r a , c o n Merleau-Ponty este nada, este no-espacio de la filosofa se convierte literalmente en el espacio de la hiper-reflexin. La hiper-reflexin, entonces, es esa otra o p e r a c i n adems de conver s in de la reflexin, ms importante eme e l l a , q u e toma seriamente el d o b l e p r o b l e m a de la gnesis del m u n d o existente, y de la gnesis de la idealizacin llevada a c a b o p o r la r e f l e x i n c o n el fin de dar cuenta de la situac i n g l o b a l . Por lo tanto, la hiper-reflexin al tener en cuenta las paradojas y contradicciones de la transformacin reflexiva se convierte n o en el grado superior del l t i m o nivel de la filosofa, sino en la filosofa m i s m a . C o m o o t r o p u n t o de partida, la hiper-reflexin c o m o filosofa de reflexicSn total asume la tarea de no perder de vista las antinomias de la reflexin as c o m o la naturaleza especfica de las partes implicadas en esta o p e r a c i n (partes q u e son la p e r c e p c i n simple y la trascendencia del m u n d o , p o r un lado, y, p o r el o t r o , la idealizaciem del m u n d o ) y de ser capaz de dar cuenta de la situacicn total y de l o s c a m b i o s q u e (ella misma) introduce en el e s p e c t c u l o .
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En The Visible and the Invisible, Merleau-Ponty disting u e la hiper-reflexin de la dialctica de Hegel. En unas
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Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid..
pgs. 44-45. pg. 44. pg. 38. pg. 46. pg. 38.
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p o c a s pero notables pginas, Merleau-Ponty muestra p o r q u la hiper-reflexin es una hiper-dialctica, es decir, una dialctica sin s n t e s i s . C o n todo, esta hiper-reflexin q u e es fundamentalmente auto-crtica, q u e no se c o n forma a s misma a partir de n i n g u n o de los m o d e l o s dialcticos q u e se han sucedido a lo largo de la historia, q u e se resiste a la tentacicm de ser c o n s i g n a d a en stas, en signific a c i o n e s u n v o c a s , y q u e , p o r lo tanto, se convierte en l o q u e nosotros l l a m a m o s filosofa , todava anhela el redesc u b r i m i e n t o de el ser q u e existe antes de la escisin o p e rada p o r la r e f l e x i n .
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El deseo de tal ser pre-reflexivo mantiene a la hiperdialctica vinculada a la filosofa en s misma. No obstante, la hiper-reflexin est p r x i m a a anticipar q u e estrictamente hablando deje de considerarse una o p e r a c i n de deconstruc c i o n . La hiper-reflexin de Merleau-Ponty q u e , fenomenolc')g i c a m e n t e hastiada de rumiar acerca de la intencionalidad, sinti la necesidad de e v o l u c i o n a r , d e s e m b o c , gracias a su crtica a la siempre retrospectiva y atrasada construccin de la reflexin, en un e n s u e o sobre el lenguaje de la filosofa. En Discours, Figure, Lyotard, al t i e m p o q u e contina c o n esta investigacin sobre el lenguaje de la filosofa, transforma el e n s u e o sobre el lenguaje de Merleau-Ponty en un interrogante sobre el lenguaje de los sueos. T a l a c c i n se hace necesaria si se exploran las c o n d i c i o n e s lingsticas de la reflexividad. R e c o r d e m o s q u e Merleau-Ponty haba h e c h o depender la reflexividad de la o p a c i d a d del c u e r p o y de la trascendencia o profundidad del o b j e t o suspendido al final de mi mirada. A h o r a , puesto q u e toda reflexividad tiene lugar en un j u e g o del lenguaje, Lyotard puede cuestionarse la reflexividad discursiva en trminos de q u es lo q u e hace eme tal actividad sea posible, es decir, en los trminos de la n o c i n de Saussure de lengua (langue) c o m o opuesta al habla (parole). Pero es precisamente c u a n d o intentamos c o m b i n a r la negatividad especfica del habla y el discurso
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Ibid., pg. 94. Ibid., pg. 92. Ibid., pg. 95.
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(el espaciamiento de la trascendencia referencial q u e , c o m o la p r o f u n d i d a d visual fuera de lo q u e o r i g i n a la reduplicac i n pictrica, hace p o s i b l e la reflexin) c o n la negatividad caracterstica de la lengua (langue) (su sistema cerrado de rasgos distintivos y diferenciadores q u e no s l o p r o h i b e n la transgresin de las diferencias y la libre actividad del sujeto, s i n o q u e adems i m p i d e n toda reflexin en ese nivel) c u a n d o Lyotard se ve o b l i g a d o a ir ms all de esa distinc i n y, consecuentemente, ms all de la lingstica. As, r e t o m a n d o la idea de hiper-reflexin de Merleau-Ponty, p e r o r e f o r m u l n d o l a e n los trminos de la deconstrucc i n , Lyotard postula una tercera negatividad q u e , sin e m b a r g o , no es la identidad dialctica de las otras dos. Esta tercera negatividad es lo jigural, q u e a diferencia del callejn sin salida, constituye silenciosamente tanto al disc u r s o reflexivo del habla, c o m o el sistema no-reflexivo de la lengua (langue), presupuestos p o r todos los actos del habla c o m o su c o n d i c i n de posibilidad. C o n esta tercera negatividad, la d e c o n s t r u c c i n intenta dar cuenta de la irrupcin de lo extra-lingstico tanto en el discurso reflexivo c o m o en su sistema invariable de rasgos diferenciadores. Es una o p e r a c i n q u e tiene c o m o meta dilucidar las c o n d i c i o n e s lingsticas y no-lingsticas de la p o s i b i l i d a d de la reflexin.
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L l e g a d o s a este p u n t o , es importante sealar q u e la negatividad de lo figural en la q u e parece descansar la reflexividad, una negatividad q u e representa los lmites de la reflexividad, para Lyotard adopta su c o n f i g u r a c i n ms radical en la poesa, c o m o una poesa, sin e m b a r g o , q u e asume lo q u e Mallarm llamaba funcin crtica. Esta poesa radical, q u e no es idntica a la literatura en general, es el lenguaje deconstruido par excellence. Es lenguaje deconstruido p o r q u e es un lenguaje q u e al retrasar la c o m u n i c a c i n mediante procedimientos extralingsticos y p o r e x p o ner (jaire voir) el laboratorio de las imgenes desencaden a n d o el p o d e r seductor de la poesa, ajusta lo q u e dificulta su reflexim mediante una f l e x i n r e g r e s i v a .
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Discours, Figure, pg. Ibid., pg. 6 0 .

LYOTARD,
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I.A D E C O N S T R U C C I N C O M O C R T I C A
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El espacio de inscripcin de la reflexividad q u e Lyotard llama l o figurai, corresponde a lo q u e Derrida llama texto.
II Despus de haber visto c o n Merleau-Ponty y Lyotard c m o la d e c o n s t r u c c i n tiene c o m o o b j e t i v o la o p e r a c i n de la reflexin, no tanto para destruirla c o m o para dar cuenta de sus antinomias, consideraremos ahora la obra de Derrida. D e s p u s de q u e M e r l e a u - P o n t y y L y o t a r d demostraran c m o la exterioridad trivial del c u e r p o , p o r un lado, y la exterioridad no-trivial de lo figurai, p o r otro, i m p i d e n a toda reflexin c o i n c i d i r c o n s i g o misma, u n o puede todava soar el sueo q u e subyace en confiar en un mediador inap r o p i a d o . Este sueo en la f e n o m e n o l o g a de Husserl, en particular, y en la filosofa, en general adopta la forma de la idea de la auto-afeccin, de una auto-afeccin de la voz en el m e d i o de la significacin universal q u e es la voz en s m i s m a . Esta idea de auto-afeccin es la matriz de todas las formas de auto-reflexividad. A h o r a bien, lo q u e la deconstruccin de Derrida tiene en mente es, precisamente, deshacer la idea de auto-afeccin y, en consecuencia, de todas las formas de auto-reflexividad.
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Speech and Phenomena es un ensayo crtico sobre la doctrina de la s i g n i f i c a c i n de Husserl, tal c o m o se desarrolla en particular en Logical Investigations. Al p r i n c i p i o , la crtica de Derrida a esta teora se a p r o x i m a a lo q u e se llama crtica inmanente* . Por e j e m p l o , Derrida reprocha a
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D E R R I D A , Speech and Phenomena, pg. 79. La crtica inmanente, tal y como la defini Theodor W. Adorno, consiste en la medicin de la cultura o de un discurso contra su propio ideal o concepto (Begriff). La crtica inmanente de los fenmenos artsticos e intelectuales pretende apoderarse, mediante el anlisis de su forma y significado, de la contradiccin entre su idea objetiva y esa pretensin. Denomina lo que la consistencia o inconsistencia del trabajo expresa de la estructura de lo existente (pg. 32). Con todo, esta nocin de crtica inmanente no trasciende sin consciencia la inmanencia de la cultura (pg. 29), y se funda en la objetividad de la propia mente (pg. 28). Esto asegura que el procedimiento inmanente es esencialmente dialctico, o para ser ms precisos, negativamente dialctico. Adorno escribe: Un trabajo satisfactorio, de
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Husserl su insistencia en la ausencia necesaria de presuposic i o n e s mientras q u e , de h e c h o , construye su teora de la sign i f i c a c i n a partir de la p r e s u p o s i c i n metafsica p o r excelencia: P o r e j e m p l o , la evidencia original auto-dada, el presente o presencia de sentido en una i n t u i c i n c o m p l e t a y p r i m o r d i a l . Adems de esta c o n t r a d i c c i n implcita, Derrida seala otras contradicciones explcitas. Este t i p o de c o n t r a d i c c i n es o bien admitida abiertamente p o r el p r o p i o Husserl, o bien se hace visible a travs de estratos c o n t r a d i c torios de d e s c r i p c i n a lo largo de la obra de Husserl. Para dar un e j e m p l o : un estrato r e c o n o c e la idea de la presencia originaria mientras q u e otros estratos no pueden evitar vincular la presencia a una ausencia irreducible c o n valor c o n s t i t u t i v o . A a d a m o s a esta c o n f u s i n interna y ataque a la filosofa de Husserl el siguiente paso crtico desde el interior: m o s t r a n d o q u e Husserl privilegia solamente una cierta regin del lenguaje, una regin q u e l eleva a l a d i g n i d a d de un telos, la pureza de una n o r m a , y la esencia de una d e t e r m i n a c i n mediante una s i m p l e d e l i n c a c i n de jacto d e lo l g i c o a priori dentro de lo general a priori del l e n g u a j e , Derrida no s l o delimita la c o n t r a d i c c i n entre la necesidad filosfica de fundamentacin y la prctica discursiva filosfica, sino q u e adems determina ciertas decisiones tico-tericas m u y precisas q u e son responsables del actual estado discursivo de una filosofa particular, as c o m o de la filosofa, en general. No sera difcil continuar analizando la crtica de Derrida a Husserl en trminos de crtica inmanente, pues a u n q u e tal n o c i n ya es cuestionable en vista de q u e el estudio de las c o n t r a d i c c i o n e s en la teora de la s i g n i f i c a c i n de Husserl no es e m p r e n d i d o a causa de la gran coherencia lgica del discurso de la filoso44 45 46
acuerdo con la crtica inmanente, no resuelve las contradicciones en falsa armona, sino que expresa la idea de armona negativamente al encarnar, puro y no comprometido, las contradicciones en su estructura ms ntima (pg. 32). T H E O D O R W. A D O R N O , Prisms (London: Neville Stearman, 1967). As, lo que Derrida llama crtica inmanente difiere del planteamiento de Adorno no tanto en su planteamiento como en su perspectiva. D E R R I D A , Speech and Phenomena, pg. 5. Ibid., pg. 6. Ibid., pg. 9.
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fa, al m e n o s c o n el fin de demostrar q u e ellas son una func i n de las decisiones tico-tericas constitutivas de la filosofa. Pero si esto es as, entonces las contradicciones q u e Derrida ha estado sealando, no son simples c o n t r a d i c c i o nes, s i n o q u e , p o r el contrario, son contradicciones constitutivas del discurso filosfico, en general, y de la filosofa de Husserl, en particular. C o n t r a d i c c i o n e s inevitables q u e no es p o s i b l e superar, puesto q u e las decisiones tico-tericas de las q u e proceden privilegian la idea de presencia, la lgica del lenguaje, etc. Solamente despus de subrayar las contradicciones inherentes al discurso f i l o s f i c o , desde una p o s i c i n que, c o m o podra mostrarse fcilmente, no es e s c p t i c a , la o p e r a c i n de la d e c o n s t r u c c i n es posible, p o r no decir imperativa. En Speech and Phenomena acontece en el C a p t u l o 4, titulado M e a n i n g and Representation.
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H a g a m o s un resumen tan brevemente c o m o sea p o s i b l e del a r g u m e n t o de este captulo. U s a n d o algunas descripciones de Husserl relativas a la naturaleza del s i g n o y a la representacin en general, descripciones q u e provienen de diferentes estratos del texto de Husserl, Derrida recuerda q u e un s i g n o c o m o identidad necesariamente ideal (ideal p o r q u e un s i g n o , en el caso de q u e tuviera q u e repetirse, debe permanecer lo mismo) siempre i m p l i c a una relacin triple de representacin: C o m o Vorstellung, el locus del ideal en general, c o m o Vergegenwrtigung, la posibilidad de repetic i n reproductiva en general y, c o m o Reprsentation, en tanto q u e cada h e c h o significativo es un sustituto (tanto para el significado, c o m o para la forma ideal del signifiPues, en efecto, como seala Wayne C. Booth, cada escptico muestra, en su momento climtico de duda total, que las empresas estimadas no necesitan finalizar cuando la duda conceptual ha hecho lo peor, que... varias empresas, incluyendo la vida en s misma, son ms importantes que cualquier callejn sin salida conceptual y que pueden ser perseguidas y defendidas una vez han entrado dentro, como racionales (Preserving the Exemplar..., pg. 417). Pero sta es precisamente la cuestin de la deconstruccin, puesto que se hace problemtica la auto-evidencia de esas cuestiones ticas y pragmticas. La asimilacin de Booth del sentido comn, su valorizacin de lo pragmtico de la vida sobre las empresas conceptuales, adems, no minimiza el estatus conceptual de sus valores que, como el concepto de vida, son tributarios de una metafsica de la presencia.
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c a n t e ) . En efecto, cada discurso efectivo, es decir, cada discurso q u e usa signos y en consecuencia tiene una funcin indicativa, debe, para producirse, poner a trabajar todas esas modalidades representativas. Sin e m b a r g o , Husserl, en su teora de la significacin, quiere reservar la m o d a l i d a d de Vorstellung (el locus del ideal en general) nicamente para el discurso interno, para el s o l i l o q u i o del alma c o m o discurso m u d o independiente de las palabras (incluso de las imaginadas), q u e es, segn Husserl, un discurso de expresin radicalmente distinto de todo discurso efectivo e indicativo. Husserl necesita la cualidad de Vorstellung q u e o t o r g a idealidad, por lo general para ser capaz de establecer la naturaleza puramente representacional e imaginaria de la voz interna expresiva. C o n todo, puesto q u e Husserl ya ha atribuido implcitamente (en otros estratos de su texto) esta m o d a l i d a d particular de representacin al s i g n o en general, Derrida puede inferir correctamente la naturaleza igualmente imaginaria y expresiva del d e n o m i n a d o discurso efectivo o indicativo. Y, a la inversa, el discurso de la c o m u n i c a c i n representada, eme Husserl quiere q u e sea radicalmente diferente del discurso de la c o m u n i c a c i n real, se muestra entonces tan efectivo c o m o el l t i m o . En c o n s e c u e n c i a , se da un total o s c u r e c i m i e n t o de las distinciones entre signos expresivos e indicativos y, entre la representacin y la realidad. C o n todo, estas distinciones son de capital importancia en el c o n j u n t o de la empresa de Husserl, q u e consiste en eludir toda i n d i c a c i n de expresin de m o d o q u e el s o l i l o q u i o de la voz interna m u d a pueda lograr una presencia no-mediada y apodcticamente auto-evidente a ella misma. D e b e m o s observar q u e los conflictos entre los diferentes estratos del discurso f i l o s f i c o de Husserl no s u p o n e n un p u n t o dbil en su filosofa. No pueden ser descartados en un intento de mayor coherencia l g i c a . S o n funciones de las decisiones tico-tericas de la filosofa en s misma. As, la
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D E R R I D A , Speech and Phenomena, pg. 5 0 . Como estas contradicciones son una funcin inevitable de las decisiones tico-tericas de la filosofa, una renovacin en trminos de gran coherencia lgica no puede dominarlas. Por esta misma razn, la deconstruccin ya no es un simple intento de dominio.
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pregunta de p o r q u Husserl sacrificara la coherencia de su discurso para ser capaz de mantener sus distinciones una incoherencia q u e c o i n c i d e c o n la total coherencia del discurso f i l o s f i c o y de p o r q u a partir de las mismas premisas... (se) niega a sacar esas c o n c l u s i o n e s , debe ser resp o n d i d a p o r el a c t o tico-terico q u e revive la decisin q u e f u n d la filosofa en su forma p l a t n i c a . Esta decisin es el tema de la presencia c o m p l e t a . Es, en efecto, el deseo o b s t i n a d o de salvar la presencia y la r e p e t i c i n , de evitar la muerte y reducir o derivar el s i g n o , lo q u e en n o m b r e de esta evidencia de la f i l o s o f a hace a Husserl mantener las diferencias entre la expresin y la i n d i c a c i n , entre dos tipos de s i g n o s , entre representacin y realidad. A h o r a bien, sospechar q u e esta total evidencia de la filosofa (la evidencia q u e es el p r i v i l e g i o del presente actual y de t o d o lo q u e g o b i e r n a : sentido y verdad) se edifica a partir de un intento de excluir lo o t r o y la muerte, se hace posible s l o desde una regin q u e est ms all de la filosofa. T a l empresa representara u n p r o c e d i m i e n t o q u e eliminara cualquier posible seguridad y fundamento del discurso. T a l seguridad s l o puede fundamentarse en la evidencia de la idea de presencia constitutiva de la filosofa c o m o una totalidad.
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Husserl, c o m o ya h e m o s sealado, intenta evacuar el s i g n o de la presencia viviente de una voz auto-afectiva. Es, de h e c h o , un o b s t c u l o , un m e d i a d o r inadecuado para un acto p u r o de auto-afeccin. Lo q u e Husserl intenta es reducir la o r i g i n a l i d a d y originariedad del s i g n o . ste, entonces, se transforma en el m o m e n t o preciso en q u e ocurre la d e c o n s t r u c c i n . Lanse las siguientes palabras: Pero hay dos modos de eliminar la primordialidad del signo... Los signos pueden ser eliminados a la manera clsica en una filosofa de la intuicin y presencia. Tal filosofa elimina los signos hacindolos derivativos; anula la reproduccin y la representacin al convertir los signos en una modificacin de una presencia simple. Pero por ser tal filo-
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D E R R I D A , Speech and Phenomena, pag. 97. Ibid., pag. 53. Ibid., pag. 51. Ibid., pag. 62.
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sofa que es, de hecho la filosofa y la historia de Occidente la que ha constituido y establecido as el concepto de signo, el signo est desde su origen hasta el ncleo de su sentido marcado por este deseo de derivacin o desaparicin. De este modo, restablecer el carcter original y no-derivativo de los signos, en oposicin a la metafsica clsica, es, al m i s m o tiempo, por una aparente paradoja, eliminar una concepcin del signo cuya historia y significado pertenecen a la aventura de la metafsica de la presencia .
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Unas lneas ms tarde, Derrida advierte q u e tal restablec i m i e n t o de una n o c i n no-derivativa del s i g n o q u e c o i n c i d e simultneamente c o n la e l i m i n a c i n de su c o n c e p t o tradicional, u n sistema c o m p l e t o de diferencias involucradas en el lenguaje, est i m p l c i t o en la m i s m a deconstrucc i n . En q u consiste entonces semejante deconstrucc i n , q u logra, y c o n q u efecto es llevada a cabo? U s a n d o la c o m p l e j a estructura representativa del s i g n o desarrollada (al haqer referencia, en contra de las intenciones expresas de Husserl a varias descripciones de este filsofo) para subvertir la n o c i n de un discurso expresivo interno q u e Husserl quera q u e fuese libre de toda relacin indicativa, Derrida reprivilegia la n o c i n hasta ahora derivativa del s i g n o . Este reprivilegio, sin e m b a r g o , no puede ir sin una redefinicin total de la n o c i n de s i g n o . D o s m o v i m i e n t o s son, de este m o d o , caractersticos de la d e c o n s t r u c c i n : una inversin de la jerarqua tradicional entre o p o s i c i o n e s c o n c e p t u a l e s (exp r e s i n / i n d i c a c i n , p r e s e n c i a / s i g n o ) y una reinscripcin del trmino nuevamente privilegiado. L o q u e hace p o s i b l e tal o p e r a c i n es el h e c h o de q u e todas las diadas c o n c e p t u a les constitutivas del discurso de la filosofa s o n e s p a c i o s j e r r q u i c o s y asimtricos atravesados p o r fuerzas y en c u y o cierre est trabajando el exterior r e p r i m i d o . Pero el trm i n o inferior y derivativo de esos espacios o p o s i c i o n a l e s n o h o m o g n e o s , reprivilegiados mediante una inversin de la jerarqua dada, todava no es el trmino deconstruido. El t r m i n o inferior nuevamente reprivilegiado en el p r o c e s o de
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" Ibid., pg. 51. Ibid., pg. 52. D E R R I D A , La Dissmination, pg. 11.
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la d e c o n s t r u c c i n es, c o m o afirma Derrida, s o l a m e n t e la cara atea y negativa (una fase de la inversin, insuficiente p e r o i n d i s p e n s a b l e ) , la imagen negativa de la Alteridad r a d i c a l . Detenerse en esta cara negativa de la Alteridad radical, en una interminable teologa negativa y en una metafsica de la ausencia es permanecer en la inmanencia de la diada o sistema q u e va a ser deconstruido. El trmino deconstruido, sin e m b a r g o , c o m o resultado de la reinscripc i n de la i m a g e n negativa de una exterioridad absoluta y alteridad, de lo q u e Derrida tambin d e n o m i n a desplazamiento o intervencin, ya no es idntico al trmino inferior de la diada inicial. El trmino deconstruido, de h e c h o , escapa a la reflexin especular de la filosofa, q u e solamente es capaz de inscribir (entender) su exterior a s i m i l a n d o su i m a g e n n e g a t i v a . A u n q u e usa el m i s m o trmino q u e su i m a g e n negativa, el trmino deconstruido nunca se dar en la o p o s i c i n conceptual q u e deconstruye.
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A partir de aqu, qu logra la deconstruccin? Si el s i g n o y su triple estructura de representacin es privilegiado p o r e n c i m a de la presencia y p o r e n c i m a del discurso expresivo ideal de la voz m u d a interna, entonces el m e d i o de la presencia, representacin c o m o Vorstellung, se hace dependiente de la p o s i b i l i d a d de existencia del s i g n o . En otras palabras, el ideal no existe sin la naturaleza repetitiva del s i g n o . Derrida escribe: D e este m o d o , vamos a hacer depender el Vorstellung en s m i s m o y, c o m o tal, de la p o s i b i lidad de representacin (Vergegenwrtigung). La presenciade-el-presente se deriva de la repeticin y no de la inv e r s i n . El trmino d e c o n s t r u i d o , la reinscripcin p o r e l i m i n a c i n de la n o c i n tradicional de s i g n o ( c o m o derivativo de la presencia) c o i n c i d e de este m o d o c o n la estructura primordial de repeticin q u e gobierna la estructura de la representacin y, p o r lo tanto, t o d o s los actos de signific a c i n , adems de aquellos de c o m u n i c a c i n indicativa y
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Ibid., pag. 62. Ibid., pag. 39. Ibid., pag. 39. D E R R I D A , Speech and Phenomena, pag. 52.
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Ibid., pag. 57.
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expresiva. As, la estructura primordial de repeticin, la p o s i b i l i d a d de re-peticin en su forma ms general sirve los trminos de la diada c o n c e p t u a l para dar cuenta d e inicial y de las contradicciones y tensiones q u e convierten la diada en una jerarqua. Estas funciones de estructura primordiales, c o m o t i p o de estructura profunda, subrayan de h e c h o el sistema de diferencias y o p o s i c i o n e s a partir de las cuales ste no debe ser malinterpretado.
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T a l estructura de repeticin originaria es m s primordial q u e lo q u e es f e n o m e n o l g i c a m e n t e p r i m o r d i a l . C o m o la n o c i n de lo p r i m o r d i a l est, sin e m b a r g o , necesariamente vinculada a la presencia, esta estructura no puede ser d e n o m i n a d a primordial en el sentido tradicional. Es ms, manifiesta un extrao tipo de temporalidad. De h e c h o , c o m o la estructura p r i m o r d i a l de repeticin obtiene el ideal a partir de la repeticin, a partir de a q u e l l o q u e hasta este m o m e n t o se crea q u e derivaba de la presencia, responde a lo q u e Derrida d e n o m i n a la extraa estructura del suplemento...: p o r una reaccin retrasada, una posibilidad da lugar a a q u e l l o a lo q u e dice estar a a d i d a . As, al dar cuenta tanto de la presencia c o m o de la ausencia, la estructura de la repeticin originaria c o m o p r o d u c t o de la deconstruccin representa u n a m e d i a c i n de no-presencia, q u e no es forzosamente su contraria, o una m e d i a c i n de una ausencia negativa necesariamente, o una teora de no-presencia qua i n c o n s c i e n c i a .
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R e c a p i t u l e m o s : al analizar la decisin tico-terica c o n s titutiva de la filosofa una decisin en favor de la presencia del presente en el m e d i o de una voz m u d a libre de t o d o s i g n o y de toda i n d i c a c i n (e incluso de las palabras imaginadas) q u e puramente se afecta a s mismaDerrida muestra q u e tal idea de presencia ha de descansar en l a estrucAunque la deconstruccin nos proporciona un anlisis que justifica la situacin global de la reflexin, no da cuenta de su situacin sin residuos. Si una cuenta es un registro del dbito y el crdito de los que se ha de hacer balance, la deconstruccin es una operacin que hace tal dominio imposible. D E R R I D A , Speech and Phenomena, pg. 67. Ibid., pg. 89. Ibid., pg. 63.
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tura p r i m o r d i a l de r e p e t i c i n , en una estructura q u e haga a l g o c o m o l a presencia p o s i b l e e i m p o s i b l e a l m i s m o t i e m p o . De h e c h o , sin esta no auto-identidad de la presencia llamada p r i m o r d i a l , c m o puede explicarse q u e la p o s i b i l i d a d de reflexin y re-presentacin pertenezca p o r esencia a cada experiencia? Sin una huella originaria, p o r e j e m p l o , u n a d o b l e z hacia atrs de una vuelta, y sin el m o v i m i e n t o de r e p e t i c i n constitutivo de la posibilidad e i m p o s i b i l i d a d de la auto-afeccin, c m o podra haber (o no haber) en algn m o m e n t o a l g o c o m o la auto-reflexin? As, la deconstruccin es, en este caso preciso el trm i n o deconstruido de la estructura primordial de repetic i n , o la huella, es i n c o n c e b i b l e si u n o c o m i e n z a en la base de la c o n s c i e n c i a , q u e es presencia, o en la base de su simple contrario, ausencia a n o - c o n s c i e n c i a . O , d i c h o de o t r o m o d o , la deconstruccin es una o p e r a c i n q u e da cuenta de la auto-reflexin al t i e m p o q u e la d e s h a c e .
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III Ya en Speech and Phenomena Derrida afirma q u e la diferencia constitutiva de la auto-presencia del presente v i v o reintroduce c o m o huella la impureza de la profundidad espacial, es decir, una no-identidad en una auto-presencia. Esta huella es la relacin ntima del presente v i v o c o n su exterior, la apertura en la exterioridad en general, en la esfera de a q u e l l o q u e no es propio de uno. Es ms, c o m o el espaciamiento de la auto-presencia, esta huella c o i n c i d e c o n el o r i g e n del t i e m p o . Y, finalmente, p o r q u e el sentido, c o m o Husserl r e c o n o c a , est ya siempre o c u p a d o en el orden de la s i g n i f i c a c i n , es decir, en el m o v i m i e n t o de la
Ibid., pgs. 67-68. Ibid., pg. 88. As, si uno todava insiste en usar la nocin de self y la de auto (lo que hasta cierto punto es inevitable), uno tiene que justificar todo lo que hace del self un self descentrado. En torno a la nocin de auto-descentramiento, ver H U G H H. SILVERMAN, Self-Decentering: Derrida Incorporated*, en Research in Phenomenology, Special Issue on Reading(s) of Jacques Derrida, vol. 8 (Atlantic Higlands: Humanities Press, 1978), pgs. 45-65.
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huella, q u e es adems proto-escritura (archi-criture)... en marcha en el origen del s e n t i d o . La estructura primordial de la archi-huella c o n sus tres funciones es a q u e l l o q u e determina el alcance y la significac i n de la d e c o n s t r u c c i n . Esta triple estructura da cuenta simultneamente de la posibilidad (e i m p o s i b i l i d a d ) de la auto-presencia del presente, del t i e m p o y del sentido. La d e c o n s t r u c c i n no aspira sino a elaborar una triple estructura primordial q u e pueda justificar la exterioridad constitutiva de los tres topoi fundamentales e interrelacionados de la Metafsica Occidental: presencia, t i e m p o y sentido. A partir de la c o n c e p c i n de la Metafsica Occidental de esos tres c o n c e p t o s o ideas c o m o generadores de ellos m i s m o s en un m o v i m i e n t o de auto-afeccin no-mediada, la estructura primordial de la archi-huella asume el papel de reinscribirlas de n u e v o en la exterioridad no-reflexiva y no-presente del otro a b s o l u t o de la archi-huella. De h e c h o , ya la filosofa, en contra de su voluntad y por d e s c o n o c i m i e n t o de la misma, no podr nunca evitar unir la presencia y la autoreflexividadad a una no-presencia irreducible q u e tiene un valor constitutivo. C o n el fin de mostrar c m o la archihuella c o n su triple estructura asume las funciones tanto de engendrar c o m o de reinscribir la presencia, el t i e m p o y el sentido, v o l v a m o s ahora a analizar la matriz terica esbozada en la primera parte de Of Grammatology.
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Of Grammatology examina la posibilidad de una cienc i a de la escritura en una p o c a histrica eme: a) determina c o m o lenguaje la totalidad de su horizonte p r o b l e m t i c o , al t i e m p o q u e apunta hacia los lmites de ese horizonte, es decir, a su o t r o , a la escritura. Es de este m o d o una p o c a en la q u e : b) la ciencia c o m o episteme, mientras est todava determinada p o r la idea de logos c o m o phon y presencia, paradjicamente se abre a s misma a ms y ms formas no-fonticas de escritura. Esta poca, adems, est caracterizada por: c) el desafo de la idea tradicional de libro c o m o a l g o q u e se refiere a una totalidad natural p o r la q u e es p r o f u n d a m e n t e ajeno a ella: la escritura y el texto. Estos son, para Derrida, los signos mediante los cuales el otro de
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DERRIDA,
Speech and Phenomena, pgs. 85-86.
LA
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la ciencia c o m o episteme, del lenguaje, y del libro c o m o totalidad natural, se convierte empricamente en manifestac i n ; e m p r i c a m e n t e , es decir, mediante un efecto de reflex i n especular todava inscrito en la filosofa. Solamente c o m o i m a g e n negativa de una alteridad radical, la escritura y el texto s o n a q u e l l o q u e puede aparecer y hacerse visible de esta alteridad radical e invisible. Y como tal, es decir, c o m o texto y escritura, esta alteridad seguir siendo el o b j e t o de una f e n o m e n o l o g a , p o r e j e m p l o , de una fenomen o l o g a de la escritura. Una g r a m a t o l o g a , sin e m b a r g o , tendera la m a n o a esa alteridad radical, ms all de la escritura y del texto q u e no son sino las caras negativas bajo las q u e puede aparecer, es decir, hacerse presente como tal. De h e c h o , en Of Grammatology Derrida p o n e especial nfasis en q u e lo q u e la gramatologa (una c i e n c i a q u e , a pesar de reinscribir t o d o s los c o n c e p t o s en los q u e se a p o y a la ciencia, ya no puede ser d e n o m i n a d a ciencia) designa c o m o huella o archi-huella n u n c a se confundir c o n una fenom e n o l o g a de la e s c r i t u r a .
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De este m o d o , despus de la deconstruccin de la diada c o n c e p t u a l de la presencia y el s i g n o en Speech and Phenomena, Of Grammatology deconstruye la o p o s i c i n entre habla y escritura. Pero antes de o c u p a r n o s propiamente de esta d e c o n s t r u c c i n , es imperativo considerar sus preliminares. La d e c o n s t r u c c i n no opera a partir de un presente e m p r i c a m e n t e exterior a la filosofa puesto q u e ese exterior es solamente el exterior de la filosofa. La deconstruccin no procede de una exterioridad existente f e n o m e n o l g i c a m e n t e ( c o m o , p o r e j e m p l o , la literatura) q u e reivindicara la representacin de la verdad de la filosofa, p o r q u e esa verdad es solamente la verdad de la filosofa en s misma. C o n el fin de sacudir la herencia a la q u e pertenecen los c o n c e p t o s , han de ser m o v i l i z a d o s , p o r el contrario, todos los c o n c e p t o s heredados. T o d o s son indispensables. A q u est l o q u e Derrida afirma:
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DERRIDA,
Of Grammatology, pg. 68.
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Los movimientos de la deconstruccin no destruyen estructuras desde el exterior. No son posibles y efectivos, ni pueden dar en un blanco certero, excepto habitando esas estructuras. Habitndolas en cierto sentido, porque uno siempre habita, tanto ms cuando uno no lo sospecha. Operando necesariamente desde el interior, tomndolas prestadas estructuralmente, es decir, sin ser capaz de aislar sus elementos y sus tomos .
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En c o n s e c u e n c i a , para prevenir el p e l i g r o de una regres i n , antes de deconstruir u n o tiene q u e (demostrar) al p r i n c i p i o la solidaridad sistemtica e histrica de los c o n ceptos y gestos del p e n s a m i e n t o q u e u n o frecuentemente cree q u e pueden ser inocentemente s e p a r a d o s . O b v i a mente, es i m p o s i b l e describir a q u exhaustivamente, c o m o se hace en Of Grammatology, el c a m p o de fuerzas q u e c o n s tituyen la diada c o n c e p t u a l del habla y la escritura. R e c o r d e m o s , pues, solamente q u e el p r i v i l e g i o del habla frente a la escritura de la Metafsica Occidental, q u e se funda en la idea del habla c o m o l o g o s , es el l o g o s del Ser. Lo q u e hace del habla el m e d i o par excellence del Ser ( c o m o l o g o s ) en la tradicin occidental es el h e c h o de q u e en un lenguaje de palabras, l a voz es oda... ms cerca del yo c o m o la retirada absoluta del significante: pura auto-afeccin q u e necesariamente tiene la forma del t i e m p o y q u e no toma prestado del exterior en s m i s m o , en el m u n d o o en realidad, n i n g n significante accesorio, n i n g u n a sustancia de expresin extraa a su p r o p i a espontaneidad. Es la nica experiencia del s i g n i f i c a d o q u e se p r o d u c e a s misma espontneamente, desde el interior del yo y, sin e m b a r g o , c o m o c o n c e p t o significado en el elemento de la idealidad o universalidad. El carcter no m u n d a n o de esta sustancia de la expresin es constitutivo de esta i d e a l i d a d . C o m p a r a d a c o n el habla c o m o phon, c o n este significante auto-eliminador q u e eleva la voz a m e d i o universal de la significacin, el resto de los significantes se dan siendo exteriores, n o - p r o p i o s c o h e rentes y derivativos. La escritura, sin e m b a r g o , al ser enten72 73
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Ibid., pg. 24. Ibid., pgs. 13-14. Ibid., pg. 20.
LA
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dida c o m o el significante grfico del significante verbal q u e da significado a lo significado (que, en ltima instancia, es siempre lo q u e Derrida llama el significado trascendental), es d o b l e m e n t e exterior al sentido. T i e n e solamente una func i n tcnica y representativa. C o m p a r a d o s c o n el l o g o s auto-afectado en el habla auto-eliminadora, c o n una signif i c a c i n q u e , consecuentemente, tiene lugar sin n i n g n significante obstructor u oscurecedor, todos los signos l g i c o s , y en particular la escritura, son necesariamente inferiores y secundarios. sta es la relacin entre el habla y la escritura en toda la filosofa desde P l a t n hasta Husserl. Hay solamente unas pocas e x c e p c i o n e s d o n d e se invierte la jerarq u a , c o m o en el caso de la caracterstica de Leibnitz violentamente criticada p o r Hegel.
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La d e c o n s t r u c c i n de esta o p o s i c i n tiene lugar en el s e g u n d o c a p t u l o (titulado L i n g u i s t i c s and G r a m m a t o l o g y ) de la Primera Parte de Of Grammatology. Est prec e d i d o de una crtica a la lingstica p o r obtener su pretensin de cientificidad de sus fundamentos fonolgicos, as c o m o p o r reiterar la clsica o p o s i c i n entre habla y escritura en beneficio de las unidades articuladas de s o n i d o y sentido en el m a r c o de la f o n a -\ Por lo tanto, no es posible desarrollar una ciencia c o m o la gramatologa sin desmantelar previamente la lingstica. C o n todo, c o m o apunta Derrida, este d e s m a n t e l a m i e n t o ya ha sido llevado a c a b o p o r la p r o pia lingstica. Despus de un m e t i c u l o s o anlisis del intento de Saussure de exorcizar la escritura en el m o m e n t o en q u e a s c i e n d e l a l i n g s t i c a l a c i e n c i a m o d e r n a del l o g o s a categora cientfica, Derrida escribe: Es en el m o m e n t o en el q u e no est o c u p n d o s e expresamente de la escritura, el m o m e n t o en el q u e ha cerrado el parntesis de esa cuestin, el m o m e n t o en el q u e Saussure deja el c a m p o abierto a una g r a m a t o l o g a q u e no s l o no p o d r ser n u n c a ms excluida de la lingstica general, sino q u e la d o m i n a r y contendr... Entonces, a l g o de lo q u e n u n c a se haba h a b l a d o y q u e no es otra cosa q u e la p r o p i a escritura c o m o
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7h
Ver La pharmacie de Platn, en D E R R I D A , La Dissmination. D E R R I D A , Of Grammatology, pg. 29. Ibid., pg. 34.
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origen del lenguaje se inscribe en el discurso de S a u s s u r e . C o n esto, la o p o s i c i n tradicional entre habla y escritura deja de ser ntida. Se oscurece en los escritos de Saussure. As, c u a n d o afirma q u e el sistema interno del lenguaje es independiente de la naturaleza fnica del s i g n o lingstico, se hace evidente p o r q u la violencia de la escritura no a c o n tece en un lenguaje i n o c e n t e . De h e c h o , c m o puede la escritura representar al habla sin una violencia ya en marcha en el habla misma? Pero es la famosa tesis de Saussure acerca de la arbitrariedad del s i g n o la q u e oscurece en especial y p o r c o m p l e t o la o p o s i c i n tradicional entre habla y escritura. Saussure exclua la escritura del lenguaje y la persegua hasta sus l t i m o s extremos p o r q u e consideraba q u e s l o debe haber una reflexin exterior a la realidad del lenguaje, es decir, nada sino una imagen, una representacin o una figuracin. La tesis de la arbitrariedad, de acuerdo c o n Derrida, d a cuenta satisfactoriamente de la relacin c o n vencional entre el fonema y el grafema... (y) p o r la misma razn o l v i d a q u e el l t i m o es una imagen del a n t e r i o r . Pero sin una relacin natural entre el habla y la escritura (as c o m o p o r lo q u e se refiere al s m b o l o , q u e p o r esa razn es e x c l u i d o de la lingstica), la escritura no p u e d e buscarse a partir del habla.
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Este o s c u r e c i m i e n t o de las distinciones de la diada c o n ceptual, habla y escritura, un o s c u r e c i m i e n t o o c a s i o n a d o p o r un j u e g o de estratos i n c o m p a t i b l e s del course de Saussure ( u n estrato c o m p l e t o . . . (que no es) del t o d o cientfico), apunta entonces hacia la o p e r a c i n de la d e c o n s t r u c c i n . Lanse las siguientes palabras: Ahora debemos pensar que la escritura es al mismo tiempo ms exterior al habla, no siendo su "imagen" o su "smbolo", y ms interior al habla, que ya est dentro de ella misma c o m o escritura. Incluso antes, est vinculada a las incisiones, los grabados, dibujos, o letras, a un significante que en general se refiere a un significante al que da significado; el concepto de graphie (...) implica el momento
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Ibid., pgs. 43-44. Ibid., pg. 37. > Ibid., pg. 45.
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de la huella instituida c o m o la posibilidad comn a todos los sistemas de significacin. Implcitamente, Derrida ha invertido la jerarqua y ha desplazado el trmino nuevamente privilegiado: la escritura. Este desplazamiento y reinscripcin descansa en la n o c i n de huella instituida. C o m o la escritura c o i n c i d e en este c o n texto c o n el c o n c e p t o de huella, o ms concretamente de arhi-huella, sera necesario distinguir lo q u e este c o n c e p t o s u p o n e , c o n el fin de entender a q u e l l o de lo q u e esta deconstruccin es capaz de dar cuenta. Primero, d e b e m o s sealar q u e el trmino deconstruido, la huella instituida, acarrea una separacin de esos d o s c o n c e p t o s del discurso c l s i c o , del cual, obviamente, han sido t o m a d o s . Generalmente h a b l a n d o , una huella representa una marca presente de una (presencia) ausente. Pero no es a esto a lo q u e se refieren la huella instituida o la archi-huella. La n o c i n de una institucin, p o r otra parte, se refiere en general a una instauracin histrica y cultural. La huella en su sentido vulgar se instituye de este m o d o , p e r o no as la huella instituida. Qu es, entonces, la archihuella o la huella instituida si no es ni una huella en el sentido vulgar, ni una huella simplemente instituida? La arhi-huella, p o r el contrario, es el m o v i m i e n t o q u e p r o d u c e la diferencia de ausencia y de presencia constitutivas del sentido vulgar de huella, as c o m o la diferencia de naturaleza y cultura constitutivas de la idea de institucin. Para entender esto, v e a m o s cuales son las principales funciones de la huella instituida. Derrida escribe: L a estructura general de la huella i n m o t i v a d a conecta c o n la misma p o s i b i l i dad, y solamente p u e d e n ser separados p o r abstraccin la estructura de la relacin c o n el otro, el m o m e n t o de t e m p o ralizacin y el lenguaje c o m o e s c r i t u r a . A riesgo de simplificar d e m a s i a d o , es, sin e m b a r g o , necesario separar estas tres posibilidades q u e caracterizan la estructura general de la huella instituida (o archi-huella, o archi-escritura):
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81
Ibid., pg. 46. Ibid., pg. 47.
288
RODOLPHE GASCH
1.
La archi-huella como origen de toda relacin con el otro
La archi-huella es la ausencia irreducible (por ejemp l o , una ausencia q u e no es la ausencia de una presencia) o totalmente el o t r o q u e se anuncia a s m i s m o como tal dentro de toda estructura de referencia c o m o el presente (marca o huella) de una ausencia (presencia). Esta manifestacin del otro a b s o l u t o como tal (es decir, su a p a r i c i n dentro de lo q u e no es, se hace presente, tangible, visible) c o i n c i d e , en consecuencia, c o n su o c u l t a c i n . C u a n d o el o t r o se anuncia a s m i s m o c o m o tal, se presenta a s m i s m o en su p r o p i a d i s i m u l a c i n . Lo q u e se hace presente del otro absoluto, mediante la d i s i m u l a c i n de su como tal, no es sino una ausencia. As, la archi-huella, manifestnd o s e activamente c o m o tal en su p r o p i a d i s i m u l a c i n , engendra la diferencia de s i g n o y referente, de la presencia y la ausencia. Despliega la posibilidad de toda relacin c o n un o t r o , de toda relacin c o n una exterioridad, resumiendo, la estructura de referencia en general. Si esta c o n s t i t u c i n , mediante el a n u n c i o y d i s i m u l o , puede ser considerada c o m o una sntesis activa, el h e c h o de q u e la ausencia del o t r o irreducible sea constitutiva de la presencia en la q u e aparece como tal lo hace igualmente una sntesis pasiva. C o n c l u y e n d o : la huella o marca emprica d o n d e se seala la relacin c o n el o t r o o el s i g n o q u e siempre representa una presencia ausente, depende (y se hace posible s l o mediante) la archi-huella c o m o totalmente otra, q u e precede todas las relaciones particulares c o n un otro.
8 2
2.
La archi-huella como origen de la temporalidad
C o m o el o r i g e n de la experiencia, del e s p a c i o y del t i e m p o , la fabricacin de la archi-huella p e r m i t e q u e sea articulada, q u e aparezca c o m o tal, la diferencia entre espac i o y t i e m p o , en la unidad de una e x p e r i e n c i a . La archihuella c o m o u n pasado a b s o l u t o (un pasado q u e n o e s
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Ibid., pg. 47. Ibid., pgs. 65-66.
289
una presencia pasada o un presente-pasado), c o m o un s i e m pre-ya-ah irreducible, tambin despliega la diferencia entre la emergencia sensorial (apparaisant) y su emergencia (apparatre) viva, de apariencia y e m e r g e n c i a . En otros trminos: el pasado a b s o l u t o a n u n c i n d o s e a s m i s m o como tal m e d i a n t e su p r o p i a o c u l t a c i n aparece c o m o tiempo. El .tiempo muerto dentro de la p r e s e n c i a , dentro de la emergencia sensorial del t i e m p o sin la cual tal emergencia no es p o s i b l e , es, sin e m b a r g o , espacio c o m o la emergencia vivida del t i e m p o . En efecto, sin espaciamiento tal experiencia c o m o t i e m p o , c o m o la presencia del presente, no es c o n c e b i b l e .
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Consecuentemente, este espaciamiento del t i e m p o (sntesis pasiva) y su emergencia como tal del pasado a b s o l u t o c o m o t i e m p o (sntesis activa) da cuenta del origen de la t e m p o r a l i z a c i n (de t i e m p o y espacio). Para Saussure, esto significa q u e la archi-huella representa la p o s i b i l i d a d de s i g n i f i c a c i n q u e es siempre dependiente de la articulacin.
3.
La archi-huella como origen del lenguaje y del sentido
Mientras intenta definir el orden de la lengua (langue) en su i n d e p e n d e n c i a de la naturaleza fnica del lenguaje, Saussure c o m p a r a este sistema interno del lenguaje c o n la escritura. El habla surge de este stock de la escritura, a n o tado o n o , q u e es el l e n g u a j e . Pero: Antes de ser anotado o n o , representado, figurado, en una graphie, el s i g n o ling s t i c o p r e s u p o n e una escritura o r i g i n a r i a . C o n t o d o ,
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Ibid., pg. 66. Ibid., pg. 68. Spacing (notar que esta palabra habla de la articulacin del espacio y del tiempo, el convertirse-en-espacio del tiempo y el convertirse-entiempo del espacio) es siempre lo inadvertido, lo no-presente y lo noconsciente. Como tal, si uno todava puede usar esa expresin en un sentido no-fenomenolgico; a partir de aqu atravesamos los lmites de la fenomenologa. La archi-escritura como espaciamiento no puede darse como tal sin la experiencia fenomenolgica de una presencia (ibid., pg. 68).
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Ibid., pg. 53. Ibid., pg. 52.
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RODOLPHE GASCH
c m o encontrar el lenguaje p o r un l a d o y la a n o t a c i n p o r o t r o , en la p o s i b i l i d a d general de la archi-huella c o m o archi-escritura? La escritura originaria o la archi-huella no deben ser c o n f u n d i d a s c o n la escritura en sentido estricto, tal y c o m o aparece en la o p o s i c i n dada entre habla y escritura. Ni debe ser identificada c o n el stock de la escritura a partir del cual el habla obtiene su posibilidad (de existencia). La archi-huella o archi-escritura son la c o n d i c i n de p o s i b i l i dad de estas diferencias. La archi-escritura q u e , a diferencia del habla y la escritura en el sentido vulgar, no tiene existencia c o h e r e n t e al anunciarse a s m i s m a c o m o tal, as c o m o al disimularse a s m i s m a simultneamente, engendra el discurso o b s e s i o n a d o p o r lo q u e no es: el sistema de diferencias q u e Saussure c o m p a r a b a a la escritura. Esta sntesis activa del habla y la escritura (en un sentido f e n o m e n o l g i camente verdadero) p o r el m o v i m i e n t o de la archi-huella no e x c l u y e t a m p o c o una sntesis pasiva.
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En efecto, gracias a lo q u e Derrida d e n o m i n a el seri m p r e s o de la i m p r e s i n , q u e difiere de la i m p r e s i n del m i s m o m o d o q u e el ser-odo del habla difiere del s o n i d o o d o , la archi-huella es pasivamente constitutiva del habla. Derrida desarrolla esta sntesis pasiva del habla c u a n d o refleja la r e d u c c i n de Saussure una r e d u c c i n diferente de una r e d u c c i n f e n o m e n o l g i c a constitutiva del o b j e t o de la lingstica estructural: el o b j e t o de la lingstica estructural, en realidad, no es el s o n i d o material y real, el s o n i d o - o d o , s i n o su i m a g e n acstica, el ser-odo del son i d o . Defendiendo la n o c i n de Saussure de i m a g e n psq u i c a contra la o b j e c i n de mentalismo de J a c k o b s o n , y c o n s e r v a n d o la d i s t i n c i n de Husserl entre el s o n i d o emergente y la emergencia del s o n i d o , c o n el fin de evitar la p e o r y ms frecuente c o n f u s i n , Derrida subraya q u e la lings9 0
La archi-huella como archi-escritura no depende de ninguna plenitud congruente, audible o visible, fnica o grfica. Es, por el contrario, la condicin de tal plenitud (ibid., pg. 62). El sonido-imagen es la estructura de la aparicin del sonido que no es otra cosa que el sonido apareciendo... Y: Ser-odo es estructuralmente fenomenolgico y pertenece a un orden radicalmente diferente al del sonido real en el mundo (ibid., pg. 63).
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LA DF.CONSTRUCCIN COMO CRTICA
291
tica de Saussure, c u y o o b j e t o es el sistema interno del lenguaje, es decir, un sistema independiente de la natualeza fnica del lenguaje, no debe confundirse c o n u n a ciencia trivial..., de una fontica-psico-fsica. Por el contrario, esta investigacin sobre la regin no-trivial de la i m a g e n psq u i c a (una i m a g e n q u e no es otra realidad natural) y sobre el ser-odo del s o n i d o nos c o n d u c e a una definicin de la forma del lenguaje c o m o sistema de diferencias constitutivas de cada acto del habla en particular. C o n t o d o , este espacio especfico de rasgos diferenciales q u e constituyen el habla pasivamente y a es una huella , ya q u e este sistema de diferencias es solamente la cara negativa, la cara mediante la cual la archi-huella aparece c o m o trmino de una o p o s i c i n q u e engendra en su totalidad.
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Haber mostrado c o m o la archi-huella (o la huella instituida, archi-escritura o diffrance) en calidad de archisntesis irreducible (abre) la misma posibilidad, tanto de la temporalizacin c o m o de la relacin c o n el otro y el leng u a j e , hace p o s i b l e presentar un b o c e t o necesariamente p r o v i s i o n a l y r e d u c i d o de la matriz terica de la deconstrucc i n ( T a b l a 1). En su eje horizontal, esta matriz e x p o n e la sntesis activa y pasiva de la archi-huella de la presencia, el t i e m p o y el habla (a pesar de q u e , tradicionalmente, se piense q u e los tres se engendran a s m i s m o s mediante la auto-afeccin y auto-reflexin), as c o m o de sus derivados c a n n i c o s : ausencia, espacio y escritura. El eje vertical de este diagrama inscribe las posibilidades estructurales realizadas simultneamente p o r la archi-huella. El diagrama es, en c o n s e c u e n c i a , un trazado de los diferentes niveles observables en la d e c o n s t r u c c i n . C o n t o d o , ya q u e p o r razones didcticas esta sntesis originaria ha de ser desglosada en sus m o m e n t o s sucesivos para aclarar el c a m p o de a c c i n de la d e c o n s t r u c c i n , su diagrama s u p o n e al m i s m o t i e m p o una s i m p l i f i c a c i n inadmisible. La n o c i n de archi-huella (y todas sus sustituciones n o - s i n o n m i c a s : archi-escritura, diffrance, etc.) se refiere a un orden q u e se o p o n e (y da cuenta de) las o p o s i c i o n e s de la filosofa. As, la m a y o r parte de los
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Ibid., pgs. 64-65. Ibid., pg. 60.
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RODOLPHE
GANCHE
c o n c e p t o s usados para describir el m o v i m i e n t o de la archihuella son i n a p r o p i a d o s . C o n s t i t u c i n originaria, sntesis activa y pasiva, p r o d u c c i n gentica y estructural, son todava trminos q u e pertenecen a la metafsica en general y a la f e n o m e n o l o g a trascendental en particular. En c o n s e c u e n cia, u s n d o l o s para justificar una c o n s t i t u c i n de la presencia, t i e m p o y lenguaje una constitucin q u e revela el trm i n o auto-referencial presente en la diada, no s l o para representar c o m o tal su o t r o absoluto, sino tambin para contar, necesariamente, c o n la imagen negativa de ese otro s l o p u e d e n ser estratgicos. En realidad, esta sntesis no es ni activa ni pasiva, es una v o z media, q u e expresa una cierta i n t r a n s i t i v i d a d , y q u e permanece indecisa. P o r la m i s m a razn, la n o c i n de estructura debe ser rechazada, igual q u e su o p u e s t o (el p u n t o de vista gentico).
93
TABLA
La
ARCHI-HUELLA: como sntesis
matriz
terica
de
la
deconstruccin
como condicin de posibilidad de la diada metafsica
originaria el origen de toda con relacin el OTRO act. se manifiesta a s m i s m o tal como AUSENCIA constitutiva de el origen de TEMPORALIDAD act. se manifiesta a s m i s m o c o m o la experiencia de ESPACIO constitutivo de el origen del LENGUAJE act. tal se manifiesta como ESCRITURA la forma de HABLA HABLA como a priori ESCRITO TIEMPO TIEMPO mediante el tiempo muerto de ESPACIO PRESENCIA PRESENCIA de una AUSENCIA
pas. existe, c o m o
a s m i s m o
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DERRIDA,
Speech and Phenomena, pg.
93.
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A u n q u e la deconstruccin investiga las c o n d i c i o n e s de p o s i b i l i d a d de los sistemas conceptuales de la filosofa, no debe ser c o n f u n d i d a c o n una bsqueda de las c o n d i c i o n e s trascendentales de posibilidad de c o n o c i m i e n t o (Kant), ni c o n una nueva versin de la filosofa trascendental de H u s s e r l . C o m o la cuestin trascendental en Derrida s u p o n e , en primer lugar, una precaucin contra un retroceso hacia el o b j e t i v i s m o i n g e n u o , o i n c l u s o peor, hacia el e m p i r i s m o , sta es, pues, una cuestin estratgica. Al considerar la n o c i n de archi-huella, Derrida escribe:
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La huella no es slo la desaparicin del origen; dentro del discurso que apoyamos y de acuerdo con la trayectoria que seguimos, significa que el origen no desaparece nunca, que nunca se constituye, de no hacerlo recprocamente mediante un no-origen, la huella, que as se convierte en el origen del origen. A partir de entonces, para arrancar el concepto de huella del esquema clsico, que le derivara de una no-huella originaria y que hara de ella una marca emprica, u n o debe hablar de una huella originaria o una archihuella. Con todo, sabemos que el concepto destruye su nombre y que, si todo comienza con la huella, no hay huella originaria por encima de todo. Debemos, entonces, situar c o m o simples momentos del discurso, la reduccin fenomenolgica y la referencia de Husserl a una experiencia trascendental .
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Tras hacer estas observaciones, p o d e m o s finalmente subrayar a l g u n o s de los requisitos y c o n d i c i o n e s previas de la d e c o n s t r u c c i n . Si la deconstruccin y la p r o d u c c i n de un t r m i n o d e c o n s t r u i d o , en particular u n o c o m o la archihuella ( n o c i n q u e viene a justificar u n o s pares de o p o s i ciones metafsicamente interrelacionados), no puede ser simp l e m e n t e reducida a las cuestiones de la f e n o m e n o l o g a trascendental, p o c o se puede decir acerca de p o r q u se ha r o t o c o n esas cuestiones. La deconstruccin, en consecuenDerrida responde a tal posible objecin a lo largo de la primera parte di Of Grammatology Con todo, en Edmund Hussel's Origin of Geometry: An Intiotlut turn (New York: Nicholas Hays, 1977) Derrida ya aborda extensamente esta cuestin. D E R R I D A , Of Grammatology, pg. 61.
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cia, p r e s u p o n e el c o n o c i m i e n t o escolar de la f e n o m e n o l o g a trascendental, c o n el fin de distinguir y no c o n f u n d i r niveles, trayectorias y estilos bien d i s t i n t o s . Es imperativo ser capaz de separar rigurosamente q u corresponde en la dec o n s t r u c c i n a las regiones de la experiencia natural y q u a la experiencia trascendental, c o n el fin de entender c m o esta o p e r a c i n nos c o n d u c e a la p r o d u c c i n de un n o f e n m e n o irreducible q u e ya no puede ser e x p l i c a d o en los trminos de una reduccin f e n o m e n o l g i c a o una fenomen o l o g a trascendental. En ltima instancia, la deconstrucc i n es una o p e r a c i n q u e justifica la diferencia c o n c e p t u a l entre la experiencia regional o tactual y la experiencia trasc e n d e n t a l . Es precisamente por prestar p o c a o n i n g u n a atencin a estas distinciones p o r lo q u e n o c i o n e s c o m o huella, escritura, suplemento, etc., pudieron encontrar tan fcilmente sitio en una ciencia regional c o m o la crtica literaria, d o n d e adems servan para denotar marcas aprehensibles y existentes o, en el mejor de los casos, rasgos ( c o m o o p u e s t o a reales) en el sentido de Husserl, caracterizadores de sistemas diferenciales y de la n o c i n f e n o m e n o l g i c a de escritura.
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Esto nos c o n d u c e a otro p r o b l e m a . El diagrama de la d e c o n s t r u c c i n muestra c m o la archi-huella, mediante una sntesis activa y pasiva, engendra la presencia, el t i e m p o y el habla p o r un lado, y la ausencia, el espacio y la escritura p o r otro. En consecuencia, muestra c m o el t i e m p o , el habla y la presencia (o el m u n d o , el l o g o s y D i o s ) han sido ya m e n c i o n a d o s y c o n t a m i n a d o s p o r su o t r o q u e todava no es deconstruccin. T a l operacicn no es un simple paso fuera de la metafsica. C o m o afirma Derrida, no es m s q u e un n u e v o m o t i v o de vuelta a lo finito, de la muerte de Dios, etc., y, en c o n s e c u e n c i a , nada ms q u e una teologa negativa, una dialctica negativa y una especulacin n e g a t i v a . La d e c o n s t r u c c i n c o m i e n z a s l o d o n d e la diferencia de un
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Ibid., pg. 62. Definir la deconstruccin de este modo deja suspendido el problema de su relacin con nociones como la de texto, textualidad, literariedad, etc. Esta relacin no es obvia ni auto-evidente. Por eso, tenemos la intencin de abordarla por separado en otra ocasin. D E R R I D A , Of Grammatology, pg. 68.
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trmino c o m o presencia, p o r e j e m p l o , y su otro, la ausencia, es representada p o r un otro absoluto. O , d i c i n d o l o de o t r o m o d o , l a deconstruccin comienza c u a n d o u n c o n c e p t o q u e designa u n a experiencia real e m p r i c a m e n t e aprehensible, y el c o n c e p t o de su o p u e s t o ideal y f e n o m e n o l g i c o , q u e c o n f i r m a una experiencia trascendental, son e x p l i c a d o s mediante una estructura irreducible y n o - f e n o m e n o l g i c a q u e da cuenta de la diferencia, c o n arreglo a la investigacin. De la insensibilidad frente a las distinciones filosficas, resulta otra c o n f u s i n a d i c i o n a l . Se refiere al status del trm i n o deconstruido. El espaciamiento, as c o m o el orden de los rasgos diferenciales, representan el origen de la signific a c i n (del lenguaje y del sentido, en general). C o n t o d o , a pesar de su invisibilidad general y no-presencia, todava son f e n o m e n o l g i c o s y representan s l o la imagen negativa del otro absoluto. As, sealar los espacios en b l a n c o , las pausas, la p u n t u a c i n , los intervalos, etc., es decir, los negativos sin los cuales no hay significacin o, en resumen, establecer la textualidad de un discurso todava no es deconstruccin. La d e c o n s t r u c c i n apunta a a l g o q u e nunca puede hacerse presente c o m o tal y, q u e sin ocultarse a s m i s m o , s l o p u e d e aparecer como tal. El texto, c o m o trmino deconstruido, n u n c a ser idntico a los rasgos visuales del negros o b r e - n e g r o o de los intervalos generalmente desapercibid o s ( p e r o estructuralmente presentes) y de las diferencias q u e forman la significacin .
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Meyer H. Abrams, de este modo, confunde la prioridad de la escritura sobre el habla con un traslado de referencia elemental hacia las marcas negras sobre el papel blanco como las nicas cosas realmente presentes en la lectura, hacia marcas ya existentes, lo que, en consecuencia, le conduce a acusar a Derrida de grafocentrismo, como si tal concepto no hubiese destruido ya su nombre de antemano (The Desconstructive ngel, pgs. 439-30). Abrams impdicamente hace visible el elemento tangible, simple y elemental de la escritura (Of Grammatology, pg. 42). oo Debera reconocerse que es en la zona especfica de esta impresin y este indicio, en la temporalizacin de una experiencia vivida que no est ni en el mundo ni en otro mundo, que no es ms sonora que luminosa, ni ms en el tiempo que en el espacio, donde aparecen las diferencias entre los elementos, o ms bien las producen, las hacen emerger como tales y constituir los textos, las cadenas y los sistemas de huellas (Of Grammatology, pg. 65).
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Esto n o s lleva de vuelta al u s o q u e Lyotard hace de la d e c o n s t r u c c i n . P u e s t o q u e Discours, Figure seala al m e n o s d o s tipos diferentes de deconstruccin, el interrogante q u e aparece en lo q u e h e m o s desarrollado hasta este m o m e n t o es ste: c m o es p o s i b l e esta d o b l e deconstrucc i n , y c m o se interrelacionan estas d o s n o c i o n e s ? La primera n o c i n de d e c o n s t r u c c i n est silenciosamente en marcha en el l i b r o de Lyotard y c o i n c i d e c o n la d e f i n i c i n senso stricto elaborada p o r nosotros. Esta d e c o n s t r u c c i n n o s c o n d u c e , mediante sus diversas sustituciones y niveles, al desar r o l l o del c o n c e p t o de figural c o m o diferencia. Pero, al m i s m o t i e m p o , esta n o c i n sirve de armazn para o t r o t i p o de d e c o n s t r u c c i n q u e designa la i r r u p c i n del extra o n o l i n g s t i c o : de lo figural en el orden estructural y diferencial del discurso. A pesar de q u e lo figural deconstruye el orden l i n g s t i c o de acuerdo c o n tres articulaciones posibles de lo figural, es necesario distinguir, al m e n o s , tres tipos diferentes de deconstrucciones transgresivas: 1) la figuraimagen q u e deconstruye el c o n t o r n o de la silueta, o el perfil de la imagen; 2) la figura-forma q u e transgrede la forma unificada y es indiferente a la u n i d a d de la totalid a d , y 3) la figura-matriz q u e deconstruye el e s p a c i o de la matriz fantasmagrica y q u e es u n e s p a c i o q u e pertenece simultneamente al e s p a c i o del texto, al e s p a c i o del escenario y a la escena teatral: escritura, geometra, representacin, todas deconstruidas p o r su c o n f u s i n m u t u a . A h o r a bien, n i n g u n a de estas particularidades deconstrucciones transgresivas relativas al nivel particular de intervencin de lo figural puede reclamar prioridad sobre las otras:
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En cada caso, la presencia de lo figural es indicada negativamente por el desorden. Con todo, no es un desorden privilegiado. U n o no puede determinar que la deconstruccin de un espacio de representacin figurativa es menos provocativa que la de formas abstractas "buenas". La fuerza crtica de un trabajo del arte procede ms de la naturaleza de la derivacin (cart) en la que descansa, que del nivel (aqu,
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LYOTARD,
Discours, Figure, pgs. 278-79.
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de figuras) al que lleva a soportar los efectos de esta desviacin .

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Si el h e c h o de q u e una deconstrucin particular alcance l o s estratos ms p r o f u n d o s de la generacin del discurso n o puede mantenerse c o m o pretexto para privilegiar tal d e c o n s t r u c c i n y, si, p o r otra parte, la presencia de instancias no-discursivas en el discurso todava no es suficiente para hacer presente la otra escena, entonces esto i m p l i c a q u e la d e c o n s t r u c c i n tal y c o m o la entendemos en este m o m e n t o , c o m o una transgresin del discurso l i n g s t i c o , una transgresin q u e c o m o regresin afirma lo q u e el lenguaje niega est vinculada a la l g i c a del deseo.
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Antes de continuar, es importante sealar q u e la negac i n (Verneinung) q u e funda el lenguaje y su*deconstrucc i n mediante un retroceso afirmativo, no son simtricas. U n o ha de estar atento, dice Lyotard, a la i m p r e s i n de la vuelta p r o d u c i d a p o r el prefijo re- q u e indica claramente q u e volver y haber i d o p o r primera vez no son lo m i s m o , puesto q u e en el nterin u n o tiene q u e haber v u e l t o . Esta asimetra y no-especularidad de los dos m o v i m i e n t o s q u e dan n a c i m i e n t o a la poesa crtica deriva de la insatisfaccin del deseo en el lenguaje p o t i c o . En efecto, si se dice q u e el trabajo del arte se o r i g i n a en la matriz fantasmagrica q u e p r o d u c e imgenes y formas, tambin tiene q u e representar la insatisfaccin (inaccomplisement) de la misma matriz, de o t r o m o d o el trabajo del arte permanecera c o m o u n sntoma c l n i c o . L o s fantasmas elaboran escenarios c o n el n i c o p r o p s i t o de c u m p l i r el deseo. P o r esa razn, una transgresin del e s p a c i o l i n g s t i c o p o r fantasmas quedara atrapada en la forma q u e adopta esta transgresin. C o n t o d o , esta forma, puesto q u e es la forma del fantasma, es t a m b i n u n a f o r m a n e c e s a r i a m e n t e m a l a , c u a n d o m e n o s , la transgresin de la forma p o t e n c i a l . Es el c a l l e j n sin salida c o m o c o m p u l s i n regresiva lo q u e
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Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,
pg. pg. pg. pg.
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en el trabajo del arte viene a prevenir la forma de d e c o n s truccin regresiva de convertirse en una identidad y en una unidad q u e reflejen la forma buena del lenguaje c o m u n i c a tivo. La recesin deconstructiva al trasgredir su p r o p i a forma previene el deseo de fijarse y satisfacerse en un escen a r i o particular. De este m o d o , el deseo es instado a convertirse en una instancia crtica y, p o r eso, alcanza la disimetra de la recesin deconstructiva y el orden del lenguaje q u e transgrede. El lenguaje p o t i c o , entonces un lenguaje d o n d e el deseo permanece insatisfecho, v i v o , d o n d e los m o m e n t o s constitutivos y destitutivos no se evidencian o reflejan u n o s a otros es, p o r decirlo as, la escena superficial o perifrica de d e f u n c i n y desapropiacin (dsaisissement) de a m b o s fantasmas y del orden del lenguaje. Pero puesto q u e el lenguaje p o t i c o , c o m o Lyotard lo entiende, representa un lenguaje q u e , b a j o el i m p a c t o del c a l l e j n sin salida, restaura la diferencia y disimetra al impedir la satisfaccin del deseo y socava la especularidad y reflexividad filosficas y p a t o l g i c a s en el trabajo de arte, muestra, p o r lo tanto, lo figural trabajando c o m o diferencia. A partir de a q u , hagam o s al m e n o s dos puntualizaciones: 1. C o n la idea de no-satisfaccin de la transgresin deconstructiva, Lyotard hace trabajar a todas las transgresiones particulares del orden lingstico en la p r o d u c c i n de lo figural c o m o diferencia y, as, da la vuelta atrs a una d e f i n i c i n de la d e c o n s t r u c c i n sensu stricto. S l o si se i m p i d e a la transgresin convertirse en la satisfaccin del deseo y, en c o n s e c u e n c i a , en la i m a g e n especular de lo q u e es transgredido, p u e d e u n o empezar a hablar de deconstruccin. 2. Si el lenguaje p o t i c o c o m o lenguaje crtico representa un t i p o de escena superficial (y no una estructura, para Lyotard ste ha de rechazar ese trmino a partir de sus premisas) d o n d e la o p o s i c i n reflexiva se transforma en diferencia heterognea, es entonces d o n d e ha de entenderse c m o la escena p o r la cual todas las transgresiones particulares y necesariamente sintomticas del orden diferencial del lenguaje pueden ser justificadas. Representa una escena q u e , tan p r o n t o c o m o u n o le da la espalda, da origen a la
LA DEC:ONSTRUCCIN COMO CRTICA
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teora crtica y al discurso terico, en general, c o n su c o m prensin de la literariedad c o m o auto-reflexividad. Sin duda, una teora q u e identifica la d e c o n s t r u c c i n c o n la auto-reflexividad era, y hasta cierto p u n t o todava es, en el estado presente de la c o n c i e n c i a crtica, un instrum e n t o para liberar el pensamiento de planteamientos tradicionales, mejor q u e lo q u e necesariamente sera entendido c o m o n i h i l i s m o c o m p l e t o capaz de paralizar las facultades mentales de casi t o d o el m u n d o . Si, aun as, tal planteam i e n t o revela sus i m p l i c a c i o n e s filosficas p o r abusar de la n o c i n de auto-reflexividad, la confusin entre la autoreflexividad y la deconstruccin puede resultar fructfera. En efecto, una a p l i c a c i n rigurosa de la idea de autoreflexividad c o n d u c e a la elevacin del pensamiento (Erhebung des Gedankens) y al trabajo del c o n c e p t o (Arbeit des Begriffs) contra el q u e lucha la deconstruccin. No es, pues, sorprendente q u e Paul de M a n , q u i e n en sus primeros trabajos equipara la d e c o n s t r u c c i n y la auto-reflexividad del texto, no s l o siga identificando la deconstruccin c o n la m e t o d o l o g a de la auto-reflexividad, en general ms americana, s i n o q u e se abstenga n o sin cierta irona de llamar deconstructivas a sus ms recientes lecturas. En este c o n t e x t o , los c o m e n t a r i o s de Paul de M a n a la interpretacin q u e Derrida hace de Rousseau en Of Grammatology son de particular inters. En T h e R h e t o r i c of Blindness: Jacques Derrida R e a d i n g of R o u s s e a u , de M a n r e c o n o c e q u e l a obra de Derrida es u n o de los lugares d o n d e se deciden las posibilidades futuras de la crtica literaria . C o n t o d o , para ser fructfera de cara a la crtica literaria, la o b r a de Derrida debe ser sometida a crtica p o r parte de la crtica literaria m i s m a . Es p o r esto p o r lo q u e T h e R h e t o r i c of Blindness reprocha a Derrida su lectura de R o u s s e a u una lectura q u e c o n d u c e al desarrollo de la n o c i n de u n a estructura de la suplementariedad q u e tiene q u e dar cuenta de numerosas c o n t r a d i c c i o n e s del discurso de R o u s s e a u , y q u e de M a n se o l v i d a de m e n c i o n a r
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Ibid., pag. 387. P A U L DE M A N , Blindness and Insight (New York: Oxford University
Press, 1971), pag. 111.
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en su resea p o r no ser ms q u e la historia de Rousseau contada p o r Derrida . Esta historia es una mala historia q u e se o p o n e a la historia buena de Rousseau. Pero, p o r q u es mala la historia de Derrida? En el p r o c e s o consistente en determinar el lugar de Rousseau en la historia del pensamiento Occidental se afirma q u e Derrida sustituye a los intrpretes de Rousseau p o r el p r o p i o autor, y as mientras la arraigada tradicin de la crtica rousseauniana... necesita terriblemente de la deconstruccin..., en vez de haber dec o n s t r u i d o Rousseau a sus crticos, tenemos a un Derrida q u e deconstruye a un pseudo-Rousseau mediante nuevas percepciones q u e p o d r a n haberse m e j o r a d o a partir de un R o u s s e a u real. Pero, n o es esta distincin entre las historias buena y mala, a l g o dependiente de la p r o p i a historia de Paul de M a n , q u e se lee del siguiente m o d o : n o hay necesidad de deconstruir a Rousseau? La historia de Paul de M a n es, en efecto, una funcin de su m o d o de entender la deconstruccin c o m o la suministradora del m o m e n t o reflexivo a la ceguera inevitable de los textos crticos, as c o m o de su n o c i n de literariedad c o m o auto-reflexividad del texto. Por ser un texto literario, el texto de Rousseau no tiene p u n t o s c i e g o s : justifica todos los m o m e n t o s de su p r o p i o m o d e l o t e r i c o . En un intento de evitar la engaosa distincin acadmica entre la consciencia e inconsciencia de un autor, de M a n , en efecto, atribuye un a u t o - c o n o c i m i e n t o y un auto-control al p r o p i o lenguaje literario. Del lenguaje de R o u s s e a u escribe: L a llave del estatus del lenguaje de Rousseau... s l o puede encontrarse en el c o n o c i m i e n t o q u e este lenguaje, c o m o lenguaje, c o m u n i c a sobre s m i s m o , d e f e n d i e n d o , p o r lo tanto, la prioridad de la categora del lenguaje sobre la de la presencia que es precisamente la tesis d e Derrida . L a deconstruccin c o m o auto-reflexin, en c o n s e c u e n c i a , permanecera varada en la auto-consciencia del texto. La a u t o - c o n s c i e n c i a , sin e m b a r g o , es s l o el m o d o m o d e r n o de entender la presencia c o m o subjetividad. En efecto, de Man atribuye una serie de funciones cognitivas al texto:
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Ibid., pg. 119. Ibid., pgs. 139-40. Ibid., pg. 119.
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El texto... da cuenta de su propio modelo de escritura y, al mismo tiempo, afirma la necesidad de hacer esta misma afirmacin, de un modo indirecto y figurativo, que sabe que ser malinterpretado por ser tomado literalmente. Justificando la 'retoricidad' de su propio modelo, el texto tambin postula la necesidad de su propia lectura equivocada. Sabe y declara que ser malinterpretado. Si Paul de M a n llama literario, en el sentido c o m p l e t o del trmino, a cualquier texto q u e implcita o explcitamente i n d i q u e su p r o p i o m o d e l o retrico y prefigure su p r o p i a mala interpretacin c o m o lo correlativo a su naturaleza retrica, esto es, de su retoricidad , entonces la literariedad, la escritura y el texto se entienden de a c u e r d o c o n el m o d e l o de una subjetividad consciente, esto es, de una presencia auto-reflexiva. En consecuencia, de Man nos sorprende al defender todava q u e es precisamente esta autoreflexividad del texto l i t e r a r i o lo q u e le protege de la metafsica: R o u s s e a u escapa de la falacia logocntrica precisamente hasta el p u n t o en q u e su lenguaje es literario . As, para de M a n , la d e c o n s t r u c c i n y la auto-reflexividad son lo m i s m o . T a l c o n c l u s i n se hace inevitable c u a n d o la literariedad, la textualidad y la escritura son c o n c e b i d a s en trminos de auto-consciencia. Pero la escritura, una n o c i n q u e tiene, c o m o resultado de la d e c o n s t r u c c i n , un signific a d o irreducible y no f e n o m e n o l g i c o , deconstruye e interrumpe toda reflexividad. Derrida escribe:
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Ibid., pg. 136. De Man adems enlaza esta auto-reflexividad y auto-cognicin del lenguaje literario con la naturaleza necesariamente ambivalente del lenguaje literario (pg. 136). Pero ambivalencia y ambigedad no son la presuposicin de la deconstruccin. La ambigedad, dice Derrida, requiere la lgica de la presencia, incluso cuando comienza a desobedecer a esa lgica (Of Grammatology, pg. 71). Merleau-Ponty ya haba criticado la ambivalencia como la caracterstica del pensamiento negativista (como el de Sartre), como, de hecho, algo propio de los ventrlocuos sofistas, un pensamiento que siempre afirma o niega en la hiptesis lo que niega o afirma en la tesis, oscilando entre la absoluta contradiccin y la identidad (The Visible and the Invisible, pg. 73). Por otra parte, como la idea de simultaneidad siempre coordina dos presentes absolutos, dos puntos o instantes de presencia, y... (as) permanece como concepto lineal (Of Grammatology, pg. 85), alienta un cierto tipo de especularidad negativa y dialctica.
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Constituyndola e interceptndola al mismo tiempo, la escritura no es el sujeto, en cualquier sentido que entendamos este ltimo. La escritura nunca podr concebirse bajo la categora del sujeto: aunque sea modificada, o aunque sea creada con consciencia o inconsciencia, se referir por todo el hilo de su historia a la sustancialidad de una presencia inalterable por los accidentes, o a la identidad del mismo (propre) en la presencia de la auto-relacin .
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Si la d e c o n s t r u c c i n ha sido desarrollada p o r Derrida (y tambin p o r Lyotard) para dar cuenta de las contradicciones inherentes a la conversin de la reflexividad, era precisamente p o r q u e la d e c o n s t r u c c i n y la auto-reflexin no son idnticas. Es ms, las ideas de auto-reflexin, especularidad, auto-referencialidad, etc., son esencialmente metafsicas y pertenecen al l o g o c e n t r i s m o . La deconstruccin, p o r otra parte, al mostrar c m o los d o s m o m e n t o s asimtricos de la auto-reflexin son engendrados o p o r una estructura p r o funda o una escena s u p e r f i c i a l , abre una brecha al cierre i d e o l g i c o de la auto-reflexin. En Action and Identity in Nietzsche, de M a n desarrolla, adems, su m o d o de entender la auto-reflexividad del texto y, en consecuencia, de la literariedad. C o m o ya se sugera en Blindness and Insight, a q u se afirma q u e el m o v i m i e n t o auto-deconstructivo del texto se basa esencialmente en su nivel t r o p o l g i c o . De este m o d o , de M a n distingue una variedad de deconstrucciones basadas en la metfora, la m e t o n i m i a , la s i n c d o q u e , la metalepsia, etc. M i rndolas de cerca, todas estas deconstrucciones particulares aparecen bien para ser operaciones de la crtica inmanente o bien para revelar los m e d i o s a travs de los q u e un texto se refiere a s m i s m o . R e l a c i o n a n p r o p o s i c i o n e s del texto c o n sus p r e s u p o s i c i o n e s implcitas, indican la necesidad de t o d o d i s c u r s o de criticarse a s m i s m o en el lenguaje de lo q u e critica, etc. C o n t o d o , de estas diferentes operaciones q u e , c o m o mostrbamos arriba, preceden a la d e c o n s t r u c c i n p r o p i a m e n t e dicha, de Man determina q u e representan m o mentos del p r o c e s o d e c o n s t r u c t i v o mediante lo q u e la
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Blindness and Insight, pg. 1 3 8 . D E R R I D A , Of Grammatology, pgs.
68-69.
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COMO CRTICA
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retrica convierte en la causa de las especulaciones dialcticas ms extensas concebibles p o r la m e n t e . Estn la auto-reflexividad y la presupuesta a u t o n o m a del texto, as c o m o su literariedad, relacionadas c o n la vida y a u t o - c o n c e p c i n del c o n c e p t o h e g e l i a n o (Begriff)? C o m o prueba el siguiente pasaje, la n o c i n de literatura de Paul de M a n deriva s l o negativamente de la dialctica de Hegel y es c o n cebida tras el m o d e l o de la dialctica n e g a t i v a : U n texto... tiene en cuenta dos p u n t o s de vista i n c o m p a t i b l e s , mutuamente auto-deconstructivos . Esta especularidad negativa, q u e sin duda corresponde a ciertos estratos reflexivos del texto, no explica la situacin g l o b a l de un texto. Ya en Action and ldentity in Nietzsche, de Man tiene en cuenta una especulacin sobre el c o n j u n t o del texto q u e no es idntica a su totalidad (reflexiva) c u a n d o escribe: Es ms, la inversin de la n e g a c i n en la afirmacin implcita del discurso deconstructivo nunca alcanza el equivalente simtrico de lo q u e niega... La idea clave negativa de la deconstrucc i n permanece desemparejada; despus de Nietzsche (y, de h e c h o , despus de cualquier texto), ya no p o d r e m o s nunca esperar conocer en p a z . Paradjicamente, es la incansable investigacin de Paul de Man sobre la t r o p o l o g a y la retrica lo q u e m i n a la p o s i b i l i d a d de c o n o c i m i e n t o al p o n e r en cuestin la integridad metafsica del texto c o m o c o n s t i t u i d o p o r la retrica cognitiva. Consideremos, p o r e j e m p l o , The Purloined Ribbon, d o n d e de Man acomete la d e c o n s t r u c c i n de la d i m e n s i n figurativa del texto, esto es, de sus tropos c o g n i t i v o s , sus metforas reflexivas
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P A U L DE M A N , Action and ldentity in Nietzsche, en YFS 52 (1975):
26:28. Propiamente hablando, esto no es dialctica negativa en el sentido de Adorno. Para Adorno, sucintamente, la dialctica negativa es una dialctica que por razones histricas no puede subyugar sus opuestos en conflicto. Es una dialctica sin sntesis que intenta mantener en marcha el conflicto. Rechaza tanto Aufhebung como la anulacin de los opuestos. La nocin de Paul de Man de dialctica negativa est ms precisamente ligada a la interpretacin romntica de Schelling como una neutralizacin, que a una anulacin mutua (y, en realidad, constitutiva del Witz). DE M A N , Action and ldentity in Nietzsche, pg. 29. Ib id., pg. 23.
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301
RODOLPHE GAS.H
q u e soporta n la totalidad del texto y p r o d u c e la i l u s i n de la simetra especular. Esta d e c o n s t r u c c i n , q u e es un p r o ceso q u e tiene lugar independientemente de c u a l q u i e r deseo, q u e n o es inconsciente sino mecnica y sistemtica en su realizacin, y arbitraria en sus p r i n c i p i o s , igual q u e una gramtica, abre lo q u e de M a n d e n o m i n a la absoluta arbitrariedad del lenguaje, previa a cualquier figuracin o sign i f i c a d o . Esta d i m e n s i n prefigurativa del texto su lmite, c o m o muestra de M a n en su lectura, en preparacin, de la obra de Shelley The Triumph of Life n u n c a autorizada a existir c o m o tal, d o n d e el lenguaje o la ficcin p e r m a n e c e n libres de toda s i g n i f i c a c i n , este m o m e n t o de su postulacin, se hace tangible mediante figuras c o m o el a n a c o l u t o o la parbasis . A m b a s revelan interrupciones y discontinuidades repentinas entre los c d i g o s . C o m o tal, esta d i m e n s i n prefigurativa es semejante a la retrica performativa de un texto q u e la retrica c o g n i t i v a nunca podr soar c o n d o m i n a r . En efecto, el p r o c e s o de la p r o p i a p r o d u c c i n del texto figura en el texto s l o c o m o una interrupc i n de la retrica c o g n i t i v a intentando justificarla mediante la reflexin. Es precisamente esta disimetra, esta disy u n c i n d e l o performativo y l o c o g n i t i v o , l o q u e e n The Purloined Ribbon confirma una prctica de la dec o n s t r u c c i n q u e ya no descansa en la idea de la autoreflexividad del texto. De Man, a pesar del peso de la tradic i n filosfica q u e se halla tras esta n o c i n , llama a esta prctica, irona.
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Mientras en The Purloined Ribbon explica la incapac i d a d de la retrica c o g n i t i v a para agotar y d o m i n a r la func i n performativa del texto (en la q u e adems, la retrica c o g n i t i v a parece estar inscrita), en The Epistomology of Metaphor de M a n emprende una deconstruccin de la metfora del sujeto c o m o la instancia totalizadora del texto. De M a n muestra a q u q u e la i m p o s i b i l i d a d de controlar los tropos, una i m p o s i b i l i d a d debida a la asimetra del m o d e l o b i n a r i o q u e o p o n e lo figurativo al s i g n i f i c a d o e x a c t o de la
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P A U L D E MAN,
The Purloined Ribbon*, en Glyph
1 (1977): 44.
120
121
Ibid., pag. 4 0 . Ibid., pag. 4 5 .
I .A DECONSTRUCCIN COMO CRTICA
305
figura , i m p l i c a un enmaraamiento inextricable del suj e t o auto-reflexivo en la narracin. El sujeto, as c o m o su funcin cognitiva en el texto, no es, en consecuencia, ni exterior al j u e g o del significante, ni exterior al postulador del texto. Esto, naturalmente, requiere un c o n c e p t o de texto q u e se halle tras su estrecha c o n c e p c i n regional y su reducc i n a una totalidad auto-reflexiva y auto-deconstructiva. C o n t o d o , tal n o c i n de texto, as c o m o la prctica literalmente deconstructiva presupone, procede del borde del texto. Este exterior del texto, un exterior q u e no c o i n c i d e c o n una realidad emprica sencilla u objetiva y cuya exclusin no i m p l i c a necesariamente el p o s t u l a d o de una inmanencia ideal del texto o la reconstitucin incesante de una auto-referencialidad de la escritura , es, de h e c h o , el interior del texto y lo q u e limita la especularidad abismal del texto. Esta infinitud, as c o m o la finitud de la significacin del texto, encuentra sus lmites en los mrgenes no-reflexivos del texto.
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1 2 5
P A U L DE M A N , The Epistemology of Metaphor*, en CI 5:1 (1978): 28. D E R R I D A , La Dissemination, pg. 42.

Asensi, Deconstrucción y Crítica

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NOMBRE DEL CURSO/CLAVE:

LA DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

Of Grammatology, pg. 68.

Beginnings, pg. 237.

DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

Ver tambin, D E R R I D A , La Dissmination, pg. 62. D E R R I D A , Of Grammatology, pg. 59.

d e c o n s t r u c c i n lo eme ha causado la fcil a c o g i d a de la deconstruccin por parte de la crtica americana.

Discours, Figure (Paris: Klincksieck,

I.A DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

The Visible and the Invisible, pg. 35.

The Visible and the Invisible, pg. 33.

Ibid., pg. 37.

Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid..

l.A DKCONSTRUCCION COMO CRTICA

Ibid., pg. 94. Ibid., pg. 92. Ibid., pg. 95.

Discours, Figure, pg. Ibid., pg. 6 0 .

LA DF.CONSTRCCC1N COMO CRTICA

I.A DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

Ibid., pag. 57.

Speech and Phenomena, pgs. 85-86.

Of Grammatology, pg. 68.

Ibid., pg. 24. Ibid., pgs. 13-14. Ibid., pg. 20.

Ibid., pg. 46. Ibid., pg. 47.

La archi-huella como origen de toda relacin con el otro

La archi-huella como origen de la temporalidad

Ibid., pg. 47. Ibid., pgs. 65-66.

LA DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

La archi-huella como origen del lenguaje y del sentido

Ibid., pg. 53. Ibid., pg. 52.

LA DF.CONSTRUCCIN COMO CRTICA

Ibid., pgs. 64-65. Ibid., pg. 60.

como condicin de posibilidad de la diada metafsica

Speech and Phenomena, pg.

LA DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

LA DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

Discours, Figure, pgs. 278-79.

I.A DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

de figuras) al que lleva a soportar los efectos de esta desviacin .

Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,

pg. pg. pg. pg.

324. 326. 296. 350.

LA DEC:ONSTRUCCIN COMO CRTICA

Press, 1971), pag. 111.

Ibid., pg. 119. Ibid., pgs. 139-40. Ibid., pg. 119.

LA DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

Blindness and Insight, pg. 1 3 8 . D E R R I D A , Of Grammatology, pgs.

P A U L DE M A N , Action and ldentity in Nietzsche, en YFS 52 (1975):

The Purloined Ribbon*, en Glyph

Ibid., pag. 4 0 . Ibid., pag. 4 5 .

I .A DECONSTRUCCIN COMO CRTICA

P A U L DE M A N , The Epistemology of Metaphor*, en CI 5:1 (1978): 28. D E R R I D A , La Dissemination, pg. 42.

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