Anul II, semestrul al II-lea Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

Adaosuri tematice la descriereea tematicii tripartite a cltoriei

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

1. Structura cltoriei
Structura cltoriei: a) punct de plecare; punctul de plecare este foarte important i necesit nite ritualuri; n Evul Mediu accentul este pus pe punctul de sosire; cu timpul, gndirea se schimb; b) interval de cltorie; c) punct de sosire; Plecarea este legat de moarte. Motivaia cltoriei este legat de moarte, faim, prestigiu, dar i nemurire. Dorina de faim este rspndirea propriului eu n timp i spaiu. Factorul care genereaz aceast dorin este revelaia morii. Motivul plecriii lui Ghilgame l constituie proximitatea revelaiei morii. Cutnd faima, eroul caut un surogat pentru nemurire. Plecarea lui Ghilgame este o separare a individului de o margine social i psihic (casa i locul lui de natere). Cltoria reprezint o experien a schimbrii de loc, familiar tuturor oamenilor nc din clipa n care, la vrsta primei copilrii, dobndesc locomoia. Sensul cel mai puternic dintre cltorie i moarte, care exprim esena tuturor plecrilor, este unul mai general, regsit n Epopeea lui Ghilgame. Plecarea lui Ghilgame reprezint ruperea lui de o matrice fix, social i cultural, de un context de determinri care-i dau o anume identitate. Plecnd, el nu mai este regele, nu mai este cel puternic, care abuza de supui, ci rmne singur, fr aceste determinri; e redus la structura lui simpl. Asupra eroului babilonean, patimile, osteneala, greutile, primejdiile au sens esenialmente privativ, i nsi motivaia cltoriei sale ine de privaie. Nscut sub semnul excesului, al forei fizice ieite din comun i al unei trufii fr egal, manifestnd mereu o apeten excepional pentru bogii, munc, sexualitate i rzboi, tnrul rege al Urukului, avnd atribute supraumane, aproape zeieti, este ntr-un fel condamnat la cltorie spre a scdea pn la dimensiunea umanului. De-a lungul cltoriei sale spre Extremul Occident el va fi privat de toate aceste nsemne ale excepionalitii. La captul tuturor probelor cltoriei sale, avnd ca scop faima i nemurirea, dar obinnd-o numai pe prima Ghilgame apare redus la nivelul condiiei

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

celorlali. Ros de suferine, trud, dificulti, piedici i nevoi, eroul, iniial aproape un zeu, sufer un proces de diminuie, micorndu-se pn la dimensiunea omului normal, ns nelepit.

2. Un element de psihologie al plecrii: angoasa de desprire

Ceremoniile de adio presupun lamentaie, doliu i disperare. n aceste ceremonii de adio se relev ceea ce s-ar putea numi angoas de desprire. Angoasa de desprire se manifest odat cu pierdera legturii cu ceilali care sunt importani din punct de vedere afectiv. ntr-o carte intitulat Attachment and Lost, John Bowlby a observat aceast secven afectiv la copiii mici abandonai de mame n orfelinat: la nceput plng, protesteaz, o vor napoi, apoi disper i vegheaz ntoarcerea mamei, pe urm i pierd interesul i renun. Angoasa de desprire e astfel nrdcinat n orice separare. Ceea ce se manifest la plecarea eroului antic este disperarea copilului prsit de propria lui mam, o desprire familial. Angoasa de desprire este pemanent n literatura antic, dar apare i n Evul Mediu i chiar n Modernitate. La antici angoasa de desprire este prima suferin din irul faptelor transformatoare care consum i epuizeaz. Moartea i plecarea semnific desprire i se aseamn pentru c una este vzut ca metafora celeilalte. n Antichitate lumea era mai sedentar, relaia cu locul de batin era foarte important. n modernitate natura sedentar a omului vechi este nlocuit cu una mobil, iar nostalgia stabilitii se destabilizeaz. Orice separare este considerat din punct de vedere individual. Plecarea e ntotdeauna o ruptur, un sfrit i un nceput n acelai timp pentru c ea evoc un trecut i creeaz un viitor.

3. Un aspect de sociologie al plecrii

Plecarea l decorporeaz pe Ghilgame de comunitatea locului, ncorporndu-l ntr-o alt structur, una mobil. Faptul c plecarea creeaz un corp social nou, un corp cltor, transferabil i transmutabil, o face pe mama lui Ghilgame, Nissum, s-l vad pe Enkidu ca pe propriul ei copil. La sfritul acestei cltorii, Ghilgame are o revelaie cum c moartea este un fenomen universal de care nu scap nimeni revelaia lui Ghilgame (momentul decisiv al contemplrii
3

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

cadavrului putrefact al lui Enkidu, din a crui nar iese faimosul vierme moment al metamorfozei radicale care ar putea fi numit revelaia putrefactului sau revelaia lui Ghilgame).

4. Scopurile plecrii
4.1. Faima Acest scop confirm identitatea celui care pleac. Plecarea lui Ghilgame nu scoate doar un membru din mediul social. Ghilgame pleac nsoit de un grup de oameni narmai care vor servi ca sprijin. n cazul lui Ghilgame plecarea este un mod de a dobndi gloria i de a-i arta puterea aceasta caraterizeaz cltoriile eroice antice. Motivaia acestei cltorii este extinderea n timp i spaiu a faimei individului. Schema formal a cltoriilor eroice antice o reprezint schema cltoriei circulare, cltoriei cu dus i ntors; forma circular a cltoriei are n ea scopul nsui al cltoriei faima. Faima, reputaia presupun un public pentru c faima este rsunet n ceilali. Martorul este un topos recurent al cltoriei eroice n Antichitate. Exist ntotdeauna un loc fix n jurul cruia se nvrt aceste cltorii. 4.2. Ispirea unei pedepse Exist i cltoria non-eroic antic al crei punct de plecare este involuntar, forat. Plecarea nu se face de bun voie, ci din obligaie sau din necesitate. Plecarea forat d natere unei cltorii resimite ca suferin. Acestea sunt cltorii doar de dus. Modelul cltoriei non-eroice este alungarea din Rai (Vechiul Testament). Aceast plecare, ca i cea a lui Ghilgame, ncepe printr-un semn divin. Alungarea din Rai nu este o alegere, ci este impus. Plecarea forat impune o cltorie vzut ca o pedeaps. Este esenial imposibilitatea ntoarcerii la punctul de plecare; aceast imposibilitate transform cltoria ntrun exil permanent.

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

5. Alotropii medievale ale experienei cltoriei i cltorului

5.1. Yvain sau Cavalerul cu Leu Cltorul resimte cltoria fie ca pe o fericire (care l face s se simt mplinit, s se simt n largul lui), fie ca pe o nenorocire (fiindc nu se poate adapta, fiindc resimte cltoria nu ca pe o libertate sau ca pe o fericire). Voluntarismul plecrii, cu puine excepii (Lucius din Mgarul de aur) i contiina voluntarismului plecrii i au originea n Evul Mediu. Ceea ce contradistinge cltoria eroului medieval de eroul antic este voluntarismul plecrii. Tematizarea voluntarismului plecrii apare n Yvain sau Cavalerul cu Leu. Ideea plecrii lui Yvain apare n momentul n care vrul lui Yvain i povestete o istorioar de la curtea regelui Arthur. El crede c poate avea succes acolo unde vrul su euase. El nu-i mrturisete intenia de a pleca n aventur, vrnd s plece n tain pentru a avea un avantaj n faa regelui Arthur care pleca n aceeai aventur. n urma acestei aventuri urma s ctige o doamn i alte bunuri. Cavalerul medieval pleac singur pentru c scopul su este ca gloria adus de nfrngerea Cavalerului de la Fntn s fie doar a lui. Solitudinea cltorului este o marc fundamental a cltoriei medievale, ducnd la un nou gen de cltorie cltoria ca individuaie. Aceste tip de cltorie definete persoana nu ca aparinnd unui grup, ci ca o entitate reliefat. Eroul antic este o fiin neindividualizat, spre deosebire de eroul medieval care se individualizeaz pn la unicitate. n cazul lui Yvain cltoria nu este fcut din obligaie. Contrastul dintre cltoria lui Yvain i cltoria lui Ghilgame vine din ideea de cltorie eroic. Cltoriile antice sunt toate de ntoarcere. Ceea ce este notabil n cltoria lui Yvain este absena legturii cu locul de batin. n Evul Mediu nu este important cltoria, ci rezultatul cltoriei. Individul se formeaz n urma cltoriei. Cltoria este una transformatoare. Yvain este un vasal, un cavaler srac, de aceea cltoria pentru el este un mijloc de a deveni senior, un mijloc de a se mbogi, o cale de a

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

ajunge la o condiie social (eroii antici i arat condiia pe parcursul cltoriei, nu ajung la aceast condiie n urma cltoriei). Cltorul medieval e fundamental un bun clre. Nu oricine merge pe cal e un cavaler, ci numai cel care face din aceasta o vocaie. Altfel spus, cltoria i mobilitatea devin o activitate simbolic care pune n relief o figur social cavalerul. A doua plecare a lui Yvain este surescitat de Gauvain care-i renvie spiritul de aventur. A doua plecare este mai grea; acum Yvain are soie, pmnt de care trebuie s se despart. Trebuie s se detaeze de eul pe care-l dobndise. Plecnd, Yvain se simte redus i simplu, ca cei care au de ce s se despart. n timpul acestei cltorii (turniruri timp de un an), Yvain i pierde soia i bunurile. Urmeaz i o a treia plecare a lui Yvain care e una prin pduri o rtcire. Acum va atinge ultimul stadiu al nstrinrii de sine, dar care constituie mplinirea solitudinii. Tot acum el va deveni Cavalerul cu Leu i i va ctiga o identitate legendar. Identitatea lui global se formeaz n urma succesiunii de cltorii. Cea de-a treia cltorie va face din el o persoan radical diferit fa de cum era. Aceast cltorie este o cltorie iniiatic, ascetic. Evoluia sa de la vasalul Yvain la seniorul Yvain face din el Cavalerul cu Leu (leul semnific nelepciunea), fiind o evoluie pe planul schimbrii spirituale. n Yvain sau Cavalerul cu Leu gsim ncorporat conceptul medieval al cltoriei. Cavalerii evalueaz cltoria pozitiv. n Ideologia aventurii Michael Delrich observ faptul c n Evul Mediu cavalerul e caracterizat ca atitudine prin acceptarea necunoscutului ca valoare pozitiv. Noul i necunoscutul sunt valori care vor caracteriza modernitatea. J. Bethke Elshtein vorbete despre vocea narativ ca o voce strategic, o voce rece, lipsit de emotivitate, obiectiv, tiinific, zdrobitor de masculin. Tonul e sacadat, militar, nu ne d nici un indiciu emoional, spre deosebire de emotivitatea pregnant a cltoriei antice. 5.2. Romanele Mesei Rotunde n Romanele Mesei Rotunde exist mai multe linii ale cltoriei: - linia rzboinic/militar: tema cltoriei; - linia amoroas: tema dragostei; - linia religioas/mistic: tema cutrii Graalului.

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

Cutarea Graalului se leag de instituia cavalerismului. Anton Dumitriu afirm c originile acestei instituii sunt foarte obscure. O gsim bine organizat la nceputul secolului al Vlea, pe timpul regelui Arthur, n jurul cruia legendele din Marea Britanie grupeaz renumii cavaleri ai Mesei rotunde (Merlin, Lancelot, Persifal, Yvain, Gauvain etc). Numele acestor cavaleri se regsesc gravate pe o mas rotund, pstrat n Winchester, din 1480. n acest ciclu al Romanelor Mesei Rotunde, din care aflm date despre acei cavaleri, se gsete i istoria Graalului, poem de la sfritul secolului al XII-lea. Graalul ar fi fost un vas din care Iisus ar fi mncat la Cina cea de Tain i n care Iosif din Arimateea ar fi pus picturile de snge ale lui Isus, pe care apoi l-ar fi dus n Marea Britanie. Numai un cavaler fr repro putea s plece n cutarea lui. Wolfram von Eschenbach i Albert von Scharfenberg dau o alt versiune a Graalului: acesta ar fi fost o piatr miraculoas, tiat la nceputul lumii de ngeri dintr-un smarald czut de pe fruntea lui Lucifer, n momentul damnrii lui. Graalul a fost ncredinat lui Adam, care l-ar fi pierdut cnd a fost gonit din Rai. Aceast legend se regsete i n alte civilizaii cum sunt cea indian i cea egiptean. n iconografia hindus Graalul este numit Urna i este o perl frontal care se afl pe fruntea lui Shiva, numit i al treilea ochi, semnificnd simul demnitii. Dup cercetrile mai multor critici, att n versiunile celtice, ct i n cele orientale, Graalul ar nsemna condiia iniial a omului, o stare de perfeciune uman. Perfeciunea uman nu se cucerete ca comoar, ci printr-o transformare mare, radical a spiritului inimii. Semnificaiile simbolice ale Graalului dup Albert Beguin: Graalul este un obiect supranatural, ale crui virtui sunt urmtoarele: hrnete (este dar al vieii), lumineaz, face omul invincibil. Dup Beguin, Graalul reprezint n acelai timp i n mod substanial pe Hristos mort, vasul de la Cina cea de tain i potirul liturgic, coninnd sngele real al Mntuitorului. Masa pe care st vasul este, n funcie de cele 3 planuri, piatra sfntului mormnt, masa celor 12 apostoli i altarul pe care se celebreaz jertfa zilnic. Aceste 3 realiti (Crucificarea, Cina i Eucaristia) sunt inseparabile i armonia Graalului este revelaia lor. n Romanele Mesei Rotunde exist mai muli cuttori ai Graalului: Lancelot, Bohor, Percifal i Galaad. Percival e unul dintre cei mai puri cavaleri, dar accesul lui la Graal este mereu blocat de ceva. Pcatul lui este c e prea naiv. Bohor are pcatul de a fi mndru, pedepsindu-se mai mult dect ar fi cazul. Lancelot pctuiete prin dragostea pe care i-o poart reginei. Galaad, fiul nelegitim al lui Lancelot, este cel mai inuman dintre cavaleri pentru c n sufletul lui nu

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

exist nici un pcat. Este un perosnaj artificial. El nu parcurge un scenariu iniiatic, ci unul retoric. Galaad vede n Graal nceputul i sfritul tuturor lucrurilor. n momentul n care vede Graalul, Gallad moare.

6. Cltoria dantesc i topografia celuilalt trm

Dante s-a nscut n 1265. A fost crescut de o mam vitreg pe care nu o iubea, pe tat nu-l pomenete nicieri. Are un tat divin, pe Virgiliu Un rol deosebit i decisiv l are Beatrice, pe care o cunoate la 9 ani. Din punct de vedere politic, Dante voteaz surghiunirea prietenului su, Cavalcanti. Boccaccio spune c era un adept al plcerilor vieii. n 1307 ncepe s scrie Divina Comedie. Cltoria dantesc are mai multe nivele: - nivel gnoseologic (de cunoatere) revelaiile celuilalt trm: Infern, Purgatoriu, Paradis; - nivel ontic (existenial) cel al experienei schimbrii radicale a subiectului cltor ntre punctul de plecare i cel de sosire; cltoria iniiatic; - nivel itinerarium mentis Divina Comedie are ca infrastructur un itinerarium mentis cltoria spiritual; Cltoria dantesc este o cltorie n lumea de dincolo. Dante s-a rtcit ntr-o pdure ntunecat (se rtcise de la calea veacului, de la calea cretin, i nu mai reuete s ias la lumin. Virgiliu l poart spre mntuirea de pcate pe un drum subteran, unic, care-l va ajuta pe Dante s evite moartea. Cltoria ncepe sub ndrumarea lui Vergiliu, cluza prin Infern i Purgatoriu. Din pdurea ntunecat urmeaz cercurile infernale pn n centrul Pmntului, iar de aici merg ntr-un subteran ce d spre insula Purgatoriului. Pn aici, cltoria e catabazic. Din insul ncepe cltoria anabazic: urc pe muntele Purgatoriului, apoi traverseaz cercurile Paradisului. Ajunge la Dumnezeu punctus terminus. Infernul este alctuit din 9 cercuri, avnd forma unei plnii cu vrful n centrul pmntului. Se mparte n trei mari sectoare: are un vestibul unde se chinuiesc cei care au trit fr ruine i fr laud i dou subdiviziuni Infernul de Sus (care se ntinde de la fluviul Acheron pn la cetatea Dita, fiind mprit n cinci cercuri) i Infernul de Jos (care se ntinde de la cetatea Dita
8

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

pn n centrul pmntului, cuprinznd alte patru cercuri). n centrul pmntului, diametral opus lui Dumnezeu, se afl Lucifer. Trndu-se pe spatele monstruos al lui Lucifer, cei doi poei ies din Infern i ajung n Purgatoriu. Purgatoriul este un munte care are trei desprituri: o anticamer, ca i Infernul, Purgatoriul propriu-zis i Paradisul pmntesc. n Antepurgatoriu se afl cei excomunicai, sau cei care nu au avut posibilitatea s se pociasc. Purgatoriul propriu-zis este mprit n trei pri: cei ce au iubit rul (care se situeaz pe trei cercuri), cei ce au iubit prea puin binele etern (care se afl pe al patrulea cerc) i cei ce au fost legai de bunurile lumeti (mprii i ei n trei cercuri). A treia parte, Paradisul pmntesc, este o pdure nflorit. Aici o ntlnete pe Beatrice, noul su ghid prin Paradis. Paradisul are nou ceruri care nconjoar pmntul. Aceste ceruri reprezint trepte ale beatitudinii: n cerul Lunii se gsesc cei care nu i-au inut involuntar jurmintele, n cerul lui Mercur se afl legislatorii, n cerul lui Venus se afl sufletele foste iubitoare, n cerul Soarelui, sufletele nelepte, n cerul lui Marte se gsesc martirii, n cerul lui Jupiter sunt principii nelepi i drepi, n cerul lui Saturn se afl sufletele contemplative, n cerul nstelat se afl sufletele triumftoare n credin, n cerul cristalin sunt stihiile ngereti; n sfrit, imobil, deasupra tuturor este Empireul Civitas Dei (Cetatea lui Dumnezeu) nconjurat de corurile ngereti, fiecare dintre acestea avnd o denumire i o funcie special. Itinerariul lui Dante prin cele trei lumi este o cltorie din ntuneric la lumin, din iluzia cauzat de erori, la realitatea uman, care are n ea nsi nsemnele divinitii.

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

7. Experien revelatoare i creaie. Relaia dintre Vita Nuova i Divina Comedie

n Vita Nuova gsim tematizat punctul de plecare n generarea operei sale Divina Comedie. Experiena revelatoare a lui Dante din Vita Nuova este ceea ce declaneaz crearea unei opere. Aceast experien revelatoare se caracterizeaz prin: - genericitate (ajut la generarea unei noi opere); - repetabilitate (timpul experienei revelatoare este repetabil); timpul experienei revelatoare conine toate faetele timpului trecut, prezent i viitor ( simul totum): prima dat experiena propriu zis a ntlnirilor cu Beatrice; a doua oar experiena scrierii operei Vita Nuova; a treia oar promisiunea unei alte opere (trecut i prezent care se futurific) - reversabilitate; - dragostea ca principiu universal; dragostea este rendrgostire; o reactivare a primei dragoste; - este o experien decisiv; spre deosebire de alte experiene, ea las urme n subiectul creator i l transform; exist puine asemena evenimente n viaa unui om, iar ele formeaz biografia revelatoare a eului. Vita Nuova este cartea experienei revelatoare a autorului. Este un memorial alegoric. Aici este descris succesiunea experienelor care stau la originea Divinei Comedii Prima ntlnire cu Beatrice l plaseaz pe Dante pe alt nivel existenial. Aceast ntlnire i-a schimbat viaa. I-a fost decisiv. Prima ntlnire are loc cnd poetul are 9 ani. A doua ntlnire are loc dup 9 ani. Urmeaz alte momente revelatoare care vor duce la cel ce va prefigura naterea operei imaginea revelatoare a unui nger, ce apare la 9 ani dup moartea Beatricei. Aceast imagine constituie prima schi a unui personaj din Divina Comedie i conine intenia de a scrie Divina Comedie.

10

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

8. Renatere. Cltoria din perspectiva punctului de sosire

8.1. Cntarea lui Roland Coincidena dintre punctul de plecare i cel de sosire, cu accent pe ultimul, este puternic tematizat i abundent marcat simbolic n Odiseea lui Homer. Cci puntul de sosire i de plecare, nu e unul oarecare, ci e chiar centrul sacru al lumii i axis mundi totodat. De aceea, centrul ca punct de sosire, Ithaca, e att de important n Odiseea, nct nu avem aici de-a face cu un centru simplu, ci cu mai multe centre incluse unele n altele. Cltoria lui Eneas este alotropia latin a cltoriei odiseice, de vreme ce subiectul cltor nu se transform radical, ci doar pn la un anumit punct al fiinei sale. Cci structura sa profund rmne neatins n esen, de la nceputul pn la sfritul cltoriei. Ar fi existat cel puin dou posibiliti pentru ca transformarea s fie total: experiena de dragoste cu Didona din cartea a IV-a i cea a coborrii n infern din cea de-a VI-a. Ca i Iliada i Odiseea i ca toate epopeile n general, Cntarea lui Roland are la baza ei un fapt istoric. n anul 778 Carol cel Mare trece Pirineii cu oastea i nainteaz biruitor pe pmnt spaniol. Ajungnd ns sub zidurile Saragosei, e nevoit s se opreasc. i cum ntre timp saxonii se revolt, mpratul hotrte s se ntoarc n Frana. i organizeaz ariergarda pe care o las n seama lui Roland, prefect al mrcii Britaniei i trece napoi Pirineii. Cnd ariergarda ajunge la nite strmtori primejdioase bascii nvlesc asupr-i, o mping ntr-o vale i omoar acolo pn la ultimul om. Punnd mna pe przi, se fac de ndat nevzui, astfel c fapta lor nici mcar nu poate fi pedepsit. Roland i gsete i el moartea acolo. Epopeea pare a se fi nchegat pe la sfritul secolului al XI-lea. Preocuprile religioase sunt pe prim plan: se predic noi cruciade mpotriva pgnului apropiat, sarazinul spaniol. Rzboiul lui Carol ce Mare apare pn la un anumit punct ca un rzboi de credin. Dar, alturi de puterea bisericeasc, cea lumeasc i gsete reflectarea n poem. E vorba de organizarea social a vremii, cunoscut sub numele de feudalism. n fruntea piramidei se afl mpratul. Raporturile ntre cavaleri, pe cmpul de lupt, sunt de deplin egalitate.

11

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

Carol nu e mpratul atotputernic care ordon i cere s fie ascultat fr un cuvnt. Ci, cnd e vorba s ia hotrri importante i adun oamenii i se sftuiete cu ei. Figura lui e plin, n unele situaii (momentul morii lui Roland i cel al ntlnirii cu Alde, logodnica lui Roland), de un adnc umanism. Personajul principal este contele Roland, devenit n poem nepot al lui Carol cel Mare. El este un cavaler foarte viteaz, dar are un mare defect: orgoliul. Roland se face vinovat ntr-o mare msur de nimicirea ariergrzii franceze pentru c nu a vrut s sune din corn pentru a anuna primejdia pricinuit de pgni. El moare din cauza forrii pe care o face n momentul n care se decide ntr-un final s sune din corn att de tare nct mpratul care trecuse de pori s l aud. El moare ca un adevrat cretin, strigndu-i greelile la cer i cernd iertare pentru aceast via, spre a o merita pe cea viitoare. Dac Roland e viteaz, Olivier este nelept. Arhiepiscopul Turpin este un personaj interesant prin faptul c nsoete oastea pretutindeni, ncurajeaz pe oteni la lupt, iar cnd se ntmpl ca acetia s fie lovii de moarte, alearg s le dea binecuvntarea. Ganelon, tatl vitreg al lui Roland, este personajul negativ. Este un cavaler foarte viteaz ca i Roland, dar ura i dorina de rzbunare sunt mai tari dect virtuile lui. El pune la cale uciderea lui Roland, propunndu-i mpratului s-i ncredineze ariergarda lui Roland. Este important de menionat i regele Marsilie, un om viteaz, dar pgn. Reminiscenele din Cntarea lui Roland au fost transpuse n Morgante Magiore al lui Luigi Pulci, Orlando innamorato al lui Matteo Maria Boiardo i Orlando furioso al lui Ludovico Ariosto. n Renatere, poema pseudo-eroic i cea eroic-comic nlocuiete eroicul cu aventurosul. Poema eroic-comic va avea o schem opus, aceea a fugii de centru, iar probele iniiatice se transform n rtciri, astfel nct labirintul, castelul vrjit, insula sau grdina fermecat vor avea valori simbolice i semnificaii de spaii profane. Ilustrarea cea mai bun a schemei inversate o gsim n Orlando furioso o continuare a poemei neterminate Orlando innamorato care ns modific fundamental universul spaial. Personajul principal este Angelica, prines vrjitoarte pe care o urmreau cavalerii lui Carol i pgnii. Asedierea Parisului e fundalul fundamental al desfurrii aciunii. Ariosto propune o structur epic invers aceea a fugii de centru. Parisul nu e att punctul de sosire, ct punctul lor de plecare. Din Paris pleac toate aventurile lor: rtcesc n insule vrjite i ajung victime n insule prsite. Lumea lor este a purei aparene, a iluziei universale.

12

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

8.2. Ierusalimul liberat Cea mai important epopee renascentist este Ierusalimul liberat scris de Torquato Tasso. Modelul este luat de la poemul cavaleresc Amadis al tatlui su, Bernardo Tasso. Tema luptele cretinilor mpotriva musulmanilor pentru liberarea Ierusalimului era ct se poate de bine aleas. Intriga epopeii se bazeaz pe lupta dintre raiunea care le dicteaz cavalerilor ndatoririle lor de cruciai i pasiunea care un timp i rtcete de la aceste ndatoriri. Liniile subiectului indic clar natura poemului. n al aselea an al primei cruciade, Goffredo (Godefroi de Bouillon), numit comandatnt, asediaz Ierusalimul. Principalii si cpitani sunt Rinaldo, Tancredo i Raimond. Aladin, regele Ierusalimului, are i el rzboinici bravi: Soliman, Argante i eroina Clorinda. Cretinii sunt ajutai de puterile Cerului, pgnii de ale Infernului. Dar mai intervin i fore de alt natur: ale dragostei. Tancred se ndrgostete de Clorinda, care nu rspunde iubirii lui. Armida trimis n tabra cruciailor seduce i ea numeroi cavaleri care o urmeaz i pe care i nchide n castelul ei fermecat, printre acetia ajungnd i Tancred. Dup cteva nfrngeri suferite de cruciai, Rinaldo i elibereaz pe prizonierii Armidei i cruciaii pornesc un nou asalt. n lupt, Tancred o omoar, fr s o recunoasc, pe iubita sa Clorinda. Sarazinii sunt ajutai de vrjitorul Ismen, cretinii de farmecele unui alt vrjitor. Rinaldo de care Armida s-a ndrgoistit se smulge de sub puterea farmecelor ei, se rentoarce n tabra cruciailor, nfrunt demonii i vrjitoriile, i asediul Ierusalimului ncepe. Tancred l ucide pe Argante, este rnit i ngrijit de duioasa Erminia, sarazina care-l iubea n tain; n timpul luptei cad i Aladin i Soliman, victoria cretinilor este deplin, Ierusalimul este cucerit. Dintre pesonajele de prim plan, Godefroi este prezentat conform datelor istoriei: nobil, viteaz, autoritar, conductor priceput i inteligen lucid. Mai puin conform modelului su este Tancred, cavalerul viteaz, dar uor vulnerabil la sgeile lui Amor. n schimb, Rinaldo este un poersonaj n ntregime inventat de Tasso. Prezentat de poet ca strmoul familiei dEste, Rinaldo ncarneaz spiritul cavaleresc cum l prezint poemele medievale. Pasionalitatea este prima trstur care definete i caracterele eroinelor poemului. Corinda are o figur de amazoan energic i auster. Carecaterul ei sever o face s nu rspund dragostei lui Tancred, dar n sufletul creia i vor gsi totui loc generozitatea, mila i iertarea. Armida, frumoasa vrjitoare, aprins de o iubire ptima, este un temperament tumultos, senzual, torturat de formele violente ale iubirii, de dezndejde, gelozie, ur. Gingaa Erminia,

13

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

ndrgostita nefericit se refugiaz n lumea visurilor, cutndu-i alinarea n linitita via a pstorilor i n singurtatea naturii.

9. Romantismul
Romantismul a cultivat tema cltoriei n mod masiv (romantismul a cunoscut toate formele de cltorie cu putin: ficionale i non-ficionale, terestre i marine, occidentale i orientale, n timp i n spaiu, exotice, ideale sau doar idealizate). Aproape toate sunt iniiatice, transformnd subiectul cltor din ceea ce era ntr-un alt individ. Cltoria mistic (de tipul cutrii Graalului) supravieuiete pn n secolul al XX-lea. Aceste gen de proz are un strat realist i unul simbolic. Acesta din urm este un strat al revelaiilor ascunse. 9.1 Heinrich von Ofterdingen Schema ordonatoare a romanului Heinrich von Ofterdingen i experiena revelatoare este cltoria. Cltoria novalisian are dou puncte de plecare i dou puncte de sosire: punctul de plecare interior este revelaia din vis a florii albastre; punctul de plecare exterior este Eisenbach; punctul de sosire interior este atingerea condiiei de Poet; punctul de sosire exterior este oraul bunicului su, Ausburg. Heinrich von Ofterdingen ni se nfieaz ca o suit de istorii fabuloase (legenda orfic a lui Arion, basmul lui Klingsohr, reveriile pe tema florii albastre), sau nuvelistice (basmul despre regele din Atlantida) prezentate fie ca visate, fie doar ca povestite de eroi prinse toate ntr-o ram epic de factur bildungsroman ntrerupt de lungi digresiuni discursive i de poeme n versuri; firul epic urmrete ascensiunea gradual, din experien n experien, a protagonistului ctre condiia de poet. Prima parte a romanului, Ateptarea, nareaz treptele formrii eroului spre a putea atinge elul suprem prin mijlocirea unor evenimente apte a-l face s cunoasc ideea de Poezie. Spaiul iniierii este, caracteristic, o cltorie: un itinerar burghez, de negutorie, ce duce de la Eisenach (un orel modest), la Ausburg (marele i strlucitul ora al comerului, meteugarilor, bncilor i vieii lumeti). De-a lungul ntregii cltorii, Heinrich este nsoit de mama lui i de civa tovari de drum, negustori, care i vor deveni mentori. Apoi oficiul de maestru al

14

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

iniierii este asumat, succesiv, de personaje cu un statut din ce n ce mai nalt: cavalerii veterani ai cruciadei, roaba din orient (mrturisitoare de graia poetic a Levantului i de fora consolatoare a artei), minerul (cunosctor i cntre al tainelor adncului teluric ce ine ascunse nebnuite splendori i nemsurate primejdii, ghid al unei avntate expediii subterane), un sihastru de stirpe nobil (care i dezvluie tnrului fascinaia renunrii, a meditaiei i a contemplrii absolutului), bunicul de la Ausburg (nencovoiat de vrst, conducndu-i falnic negoul, iar n ceasul de petrecere cu prietenii plsmuind poezie ugubea), Matilde (suav iniiatoare n Eros, totodat ns i n thanatos) i Klingsohr (poetul i omul desvrit, cel care l iniiaz nemijlocit i explicit pe Heinrich n Poezie). Partea a doua a romanului, mplinirea rmas neterminat, urma conform schielor ce sau pstrat, a fi consacrat peripeiilor eroului, peripeii ipostaziate n faze de existen autonome, traversnd evi, spaii i regnuri diferite, ntr-un periplu de-a lungul universului. Heinrich urma s fie conductor de oti n Italia, cltor prin Grecia, Orfeu sfiat de bacante, criciat la Ierusalim, burghez n viera, cives romanus la vremea Imperiului, nebun prin proprie voin, mort printre mori, apoi floare, copac suntor, berbec de aur, piatr, astru. Tlcul celei de-a doua cltorii, sui generis, proteic, a eroului este profund. Este vorba de revelarea, deliberat, de artarea sensului specific pe care Novalis l recunoate, mai cu seam n acest roman, poeziei. Cci poezia este, dup Novalis, forma cea mai deplin a absoluitii cunoaterii. Cel ce dobndete cunoaterea universal, cu alte cuvinte Poetul, devine prin nsui acest fapt atotputernic, ca demiurgul. Dovad st faptul c romanul urma s se ncheie cu apoteoza lui Heinrich i cu abolirea timpului prin scoaterea cosmosului de sub raza lui distrugtoare. Romanul urma s se ncheie, la captul irului experienelor menite eroului poet prin glorificarea acestuia ca salvator al universului. 9.2. Fiicele Focului Construcia romanului mrturisete dorina lui Nerval de a le fi socotiti etapele unei traiectorii de iniiere spiritual, pe de o parte, elemente constitutive ale spaiului i timpului n care s-au nscut, pe de alta. Focul este reprezentat, n estura textului nervalian, deopotriv prin flacra Vezuviului n erupie, a oraului lui Neapole aprins de vpaia sudului , cum i prin flacra mpietrit peste timp n vestigiile Pompeiului, n sfrit, prin flacra eternei iubiri. Focul semnific de asemenea fulgurarea memoriei. Amintirea nervalian este fulgertoare i instantanee. Angelique, Sylvie, Adrienne, Octavie, Corilla, Aurelia sunt Fiice ale focului.

15

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

Lecturile la Angelique, memoria personal la Sylvie i Corilla, visarea n cazul Adriennei, teoretizarea ideii de arhetip la Isis, toate datele particulare se adun i se topesc laolalt, nscnd rnd pe rnd i la un loc aceste creaturi semnificante, care culmineaz n puritatea lor de semn n Aurelia deopotriv Mama, Iubita i Zeitatea. Aezat la sfritul volumului Fiicele Focului, Aurelia apare n acelai timp ca o confesiune i o mitologie cea a eului poetic accednd la autodefinire prin iubire. Prototipul existenial al cltoriei nervaliene sunt rtcirile poetului prin Valois, pe strzi, prin strintate sau aiurea. n oper cltoria devine o figur spaial a memoriei, n care se adun cutarea trecutului personal cu cea a trecutului istoric i legendar. Aurelia este legat de viaa lui Nerval din confesiuni. Textul se desfoar pe dou planuri care se topesc unul n altul pn la sfrit: planul viziunilor i planul contiinei limpezi. Substana Aureliei aparine planului viziunilor/visului. Punctul de plecare al operei l constituie o experien revelatoare o iubire nedesluit pentru Jenny Colon. Aceste eveniment l va trimite pe poet n trecut pn la experiena princeps a dragostei. n Fiicele Focului, Nerval, ca i Marcel din n cutarea timpului pierdut este personajul principal i narator (naraie homodiegetic). Ca Heinrich von Ofterdingen, el vede n propria via o suit de semne i de ntlniri cu valoare simbolic, ezoteric i mistic. nc n cel de-al treilea text (Sylvie), Nerval descoper c toat existena sa a fost girat de o experien revelatoare petrecut ntr-o anumit zi din copilrie, ziua cnd ntr-un parc din apropierea unui castel le ntlnete pe Sylvie i pe Adrienne. Adrienne, aflat ntr-un cerc de fetie i dansnd, l srut pe frunte acest srut este experiena revelatoare. n aceast experien are loc ntlnirea dintre cele 2 polariti ale feminitii. Prima ntlnire cu dragostea va declana o serie fericit sau fatal, de care depinde ntregul viitor al su. Aurelia e legat de Nerval, pn la confuzie, dar nu se limiteaz la confesiuni ci e nsui locul unde i se hotrte soarta (Beguin); reprezint o experien existenial fundamental. Beguin afirm c Aurelia este n dou sensuri deosebite o oper oniric : mai nti pentru c visul constituie aici, mpreun cu veghea, un tot de nedesprit i continuu. Apoi, pentru c poemul descrie n acelai timp cucerirea mntuirii i dobndirea lent a darurilor, visul. Calea mntuirii e paralel cu calea cunoaterii. Aurelia este oper oniric pentru c visul i veghea sunt de netgduit i pentru c poemul descrie calea mntuirii. Visele din a doua parte sunt nti ntunecate, dar vor deveni din ce

16

Anul II, sem. II; Curs Literatur Comparat Virgil Podoab

n ce mai luminoase pe msur ce simte c se mntuiete, c-i rscumpr greeala fa de Aurelia. Opera se termin prin faptul c Nerval primete iertarea divin. Profeia din finalul Aureliei figureaz salvarea eului regsit n propria exprimare salvare de la o vin care este mai degrab absen spiritual dect pat moral.

17