Predica Patriarhului Daniel din Duminica a VII-a dup Sfintele Pati (a Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic).

Rugciune i lucrare pentru unitatea Bisericii n prima duminic dup srbtoarea nlrii Domnului, Biserica Ortodox a rnduit s se fac pomenirea Sfinilor Prini de la cel dinti Sinod Ecumenic de la Niceea din anul 325. Sensul teologic-duhovnicesc al cinstirii celor 318 Sfini Prini, care s-au adunat n cetatea Niceea la chemarea Sfntului mprat Constantin cel Mare, este acela c nvtura de credin despre Hristos-Domnul i despre Preasfnta Treime este stabilit, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Tradiiei Apostolice, prin conglsuirea episcopilor Bisericii din toat lumea. Iar aceast lucrare de dogmatizare i de tlcuire a dreptei credine este svrit de ctre Biseric prin insuflarea tainic a Preasfntului Duh, Duhul Adevrului, Cel ce n ziua Cincizecimii a constituit Biserica lui Hristos, fiind trimis n lume de ctre Tatl, la cererea Fiului (Ioan 14, 16). Deci, Duminica a aptea dup srbtoarea Sfintelor Pati, numit i Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic, este consacrat mrturisirii dreptei credine i unitii Bisericii. n primul rnd, dreapta credin nseamn mrturisirea dumnezeirii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Combtnd pe ereticul Arie, care nva c Dumnezeu adevrat este numai Tatl, Fiul nefiind Dumnezeu adevrat, ci doar o fptur ndumnezeit, cei 318 Sfini Prini, adunai n Sinodul I Ecumenic de la Niceea, au mrturisit c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii; Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut; Cel deofiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut; Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut Om; i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i S-a ngropat; i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. Dei S-a nlat ntru slav la ceruri, totui Hristos rmne pururea prezent n Biserica Sa Un alt sens sau motiv al pomenirii Sfinilor Prini de la Niceea ndat dup nlarea Domnului l constituie afirmarea prezenei nentrerupte a Mntuitorului n Trupul Su tainic, adic n Biseric, conform fgduinei fcute Apostolilor Si: Iat Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Aceasta nseamn c i urmaii Apostolilor, adic episcopii, vor fi sfinii i ntrii n ntreita lor lucrare de nsui Mntuitorul Hristos prin Duhul Sfnt, Duhul Adevrului i al unitii sau al comuniunii. Prin lucrarea Lui, Sfinii Prini de la Niceea au salvat unitatea Bisericii, aflat n pericol de dezbinare din pricina ereziei preotului Arie din Alexandria. Duhul Sfnt a fcut ca tot din Alexandria Egiptului s fie i primul mare aprtor al Ortodoxiei ecumenice, i anume Sfntul Atanasie cel Mare, prin al crui cuvnt inspirat a fost mrturisit deofiinimea Fiului cu cea a Tatlui ceresc, adic dumnezeirea lui Iisus Hristos. Dar nu numai un singur Sfnt Printe trebuia s mrturiseasc naterea din veci a Fiului i dumnezeirea Lui, ci glasul pstorilor celor muli, al celor care au rmas statornici n adevrul credinei i n comuniunea Bisericii, episcopi care aprau clerul i credincioii pe care i pstoreau, dup chipul i cu ajutorul Pstorului cel Bun i venic, Iisus Hristos

(cf. Ioan 10, 11). Printre acetia s-au artat atunci i Sfntul Nicolae al Mirelor Lichiei, cel blnd cu inima, dar statornic n aprarea dreptei credine, i Sfntul Spiridon al Trimitundei, cel smerit n cuget, purttor al darului facerii de minuni, care prin rugciune a fcut s se arate, prin materia cea nensufleit a unei crmizi, taina Preasfintei Treimi. Dei diferii ca origine etnic i geografic, episcopii ortodoci s-au artat unii n cuget prin acelai Duh Sfnt, devenind astfel adevrate turnuri de paz ale Ortodoxiei, faruri prealuminoase ale cretintii universale, aprinse din lumina cea nenserat a Sfintei Treimi, spre a cluzi pe oameni pe calea mntuirii. Avnd n ei de-a pururi lucrtoare mintea sau gndirea lui Hristos i cluzii fiind de lumina Duhului Sfnt, Prinii Arhipstori ai Bisericii drept-mritoare ne nva i pe noi, cei de astzi, cum s pstrm unitatea Bisericii, prin dreapta credin n Sfnta Treime. Sfinii Prini de la Sinodul I Ecumenic au artat c n ei lucreaz cuvntul evanghelic al rugciunii lui Iisus, rostit dup Cina cea de Tain i naintea sfintelor i mntuitoarelor Sale ptimiri: Printe Sfinte, pzete-i n numele Tu pe cei pe care Mi iai dat, ca s fie una precum suntem i Noi (Ioan, 17, 11). Deci, cei 318 Sfini Prini de la Sinodul I Ecumenic ne nva c dreapta credin nu se pstreaz i nu se nva de ctre unul singur, n izolare, ci n comuniune de gndire, de mrturisire i de vieuire cu Biserica. Cu alte cuvinte, dreapta credin se pstreaz n Biseric i de ctre Biseric, iar Sfntul Sinod este glasul Bisericii luminat de Duhul Sfnt, pentru a mrturisi dreapta credin i a pstra astfel comuniunea vie cu Preasfnta Treime, Izvorul vieii venice. Dac ne rupem de Sfnta Biseric, nu mai suntem dreptcredincioi i dreptmritori cretini, deoarece numai n comuniunea Sfinilor din toate timpurile se pstreaz dreapta credin mntuitoare i sfinitoare. De aceea, un episcop ortodox nu poate fi hirotonit de ctre un singur episcop, ci de ctre cel puin trei episcopi care au confirmat mrturisirea lui de credin ortodox, ca s se arate astfel legtura acestui nou episcop cu ntreg episcopatul ortodox din lume, cu Biserica Ortodox ntreag. De asemenea, orict am fi de inteligeni sau de nvai, niciodat nu trebuie s interpretm singuri, de capul nostru, Sfnta Scriptur, ci mpreun cu Sfnta Biseric, mpreun cu Sfinii Prini ai Bisericii din toate veacurile i din toate locurile, mpreun cu toi pstorii sufleteti, episcopii i preoii ortodoci care pstoresc sau ndrum comunitile cretine pe calea mntuirii. Unitatea Bisericii se pstreaz n comuniunea sfinilor i are ca scop sfinirea vieii Unitatea Bisericii pentru care S-a rugat Hristos nu se pstreaz oricum, ci prin mprtirea continu de sfinenia Lui, a Capului nevzut al Bisericii, prin lucrarea i cu venirea tainic a Duhului Sfnt, spre slava Preasfintei Treimi. Tocmai pentru acest motiv, n cuprinsul aceleiai rugciuni arhiereti, Mntuitorul Iisus Hristos a cerut Tatlui Su ceresc i venic ca s-i sfineasc pe ucenici ntru adevrul Su, adic prin cuvntul Su (Ioan 17, 17). La aceast rugciune de sfinire a ucenicilor, din Sfnta i Marea Joi, Hristos-Domnul va aduga, n ziua urmtoare (Sfnta i Marea Vineri), Jertfa Sa de pe cruce, prin care S-a sfinit pe Sine nsui, ca om, pentru ca i ei s fie sfinii n adevr (Ioan 17, 19). Fr participarea continu la sfinenia dumnezeiasc, mprtit oamenilor de ctre Tatl prin Fiul n Sfntul Duh, nici Apostolii, nici urmaii acestora i

nici cei ce cred n Dumnezeu prin cuvntul lor (Ioan 17, 20) n-ar fi putut pstra unitatea Bisericii. De ce? Pentru c pcatul mndriei, care ntunec minile ereticilor, se afl la baza rtcirilor i dezbinrilor, care, aidoma unor valuri dezlnuite, lovesc necurmat corabia Bisericii. Astfel nelegem rostul alturrii n Simbolul de credin a primelor dou atribute ale Bisericii, una i sfnt, care stau sau cad mpreun; ele izvorsc din Persoana cea Una i Sfnt a Mntuitorului Hristos i se comunic Bisericii prin lucrarea Duhului Sfnt, Duhul Adevrului i al unitii n legtura pcii (Ioan 16, 13; Efeseni 4, 3), pentru a arta c Biserica este icoana iubirii Preasfintei Treimi. Scopul aprrii dreptei credine este dobndirea vieii venice Mntuitorul Iisus Hristos spune c aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis (Ioan 17, 3). Deci, Mntuitorul Iisus Hristos arat c scopul credinei este viaa venic. Aadar, ceea ce primim noi prin mrturisirea dreptei credine este mntuirea sau viaa venic. Viaa venic se caut nc din timpul vieii pmnteti. Viaa venic nu este viaa de dup moarte, cum greit se nelege uneori. Viaa venic este viaa omului trit n comuniune cu Dumnezeu nc din lumea aceasta. n acest sens, Sfinii Prini ne nva c dac mrturisim dumnezeirea lui Hristos intrm n legtur spiritual cu El. Iar dac ne unim cu Hristos, Izvorul nvierii i al vieii venice (Ioan 11, 25-26), prin credin, rugciune, mprtirea cu Sfintele Taine i fapte bune, ne mntuim, adic dobndim viaa venic. ns dac Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, atunci tot ceea ce a fcut El pentru noi nu este lucrare mntuitoare sau dttoare de via venic, deoarece numai Dumnezeu Cel venic poate s druiasc oamenilor via venic. De aceea, n rugciunea Mntuitorului pentru unitatea Bisericii, pe care am ascultat-o n Evanghelia de astzi, se spune c Dumnezeu Tatl I-a dat Fiului puterea s druiasc via venic celor ce cred n El: I-ai dat stpnire peste toat fptura, ca s dea via venic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui (Ioan 17, 2). Deci Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel venic, S-a fcut Om ca s druiasc oamenilor via venic. n acest sens, Sfntul Atanasie al Alexandriei, mare aprtor al credinei ortodoxe la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, nva c dac Hristos nu este Dumnezeu, El nu poate ndumnezei pe om. Dac Hristos nu este Dumnezeu venic, ci un om oarecare, El nu poate drui oamenilor viaa venic. Iat de ce lupta pentru dreapta credin este lupt pentru mntuire sau pentru dobndirea vieii venice. Nu orice credin este mntuitoare, ci numai dreapta credin sau credina ortodox, care nseamn mrturisirea dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos i unirea cu El, ntruct El este nedesprit de Tatl i de Sfntul Duh. Astfel, prin Iisus Hristos ne mprtim haric de viaa, iubirea i bucuria Preasfintei Treimi, cci prin El avem apropierea ctre Tatl, ntr-un Duh (Efeseni 2, 18). Crezul ortodox, sinteza dreptei credine a Bisericii lui Hristos Aceast duminic, a aptea dup Sfintele Pati, ne cheam s pstrm dreapta credin, mai ales astzi, ntr-o lume din ce n ce mai tulburat i mai rtcit din punct de vedere spiritual. Ea ne cheam s mrturisim Crezul ortodox aa cum ni l-au lsat nou motenire Sfinii Prini de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, din anul 325, i cei de la

Sinodul al II-lea Ecumenic, care s-a inut la Constantinopol n anul 381, cnd s-a formulat partea a doua a Crezului ortodox, pe care l rostim la Botez i la fiecare Sfnt Liturghie, ntruct reprezint credina noastr ortodox n form concentrat. Aceast credin apostolic, formulat de Sfinii Prini ai Bisericii la primele dou sinoade ecumenice, iar apoi tlcuit de Biseric n crile de slujb i n crile de teologie, este lumina vieii cretine i temelia mntuirii sau a dobndirii vieii venice. ns pentru a pstra dreapta credin a Bisericii Ortodoxe trebuie s cunoatem bine Crezul ortodox, s l nvm pe de rost, noi i copiii notri. De asemenea, trebuie s avem n casele noastre cartea numit nvtura de credin ortodox sau Catehismul, care se tiprete mai des tocmai pentru a cunoate mai bine credina noastr ortodox i modul de a tri duhovnicete n Biseric i n societate. Deci Duminica a aptea dup Pati ne ndeamn s pstrm dreapta credin, s i cretem pe copiii i pe tinerii notri n dreapta credin, s nu ne lsm amgii de rtciri, de tot felul de grupri religioase care caut s-i rup pe ortodoci de Biserica Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini i s-i atrag la gruparea sau comunitatea lor, dei aceasta a pierdut credina dat sfinilor, o dat pentru totdeauna (Iuda 1, 3). n concluzie, nelegem c dreapta credin este temelia mntuirii noastre, a dobndirii vieii i fericirii venice. Iar dac pierdem dreapta credin, pierdem darul vieii venice, ntruct pierdem certitudinea sau lumina drumului celui adevrat al mntuirii. Dreapta credin ne cheam ns i la dreapta vieuire, adic ne cheam la pocin pentru pcate i la ridicarea din pcate, la creterea n virtui, la fapte bune de milostenie i de ajutorare a semenilor notri. Dreapta credin ne cheam i la o dreapt lucrare misionar, aceea de-a transmite Evanghelia iubirii Mntuitorului Iisus Hristos, prin cuvnt i fapt, generaiei viitoare, copiilor i tinerilor, prin educaie religioas n familie, n biseric i n coal. S ne ajute Bunul Dumnezeu, pentru rugciunile Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic i ale tuturor Sfinilor, s pstrm dreapta credin ca fiind cel mai mare dar spiritual al vieii, s cretem n ea i n sfinenia pe care ne-o druiete ea, cu ndejdea mntuirii i a vieii venice. Amin!