Sunteți pe pagina 1din 128

Predici la Duminica a XI-a dup Rusalii Pilda datornicului nemilostiv

Index Evanghelia i Apostolul zilei .............................................................................. 3 Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii - Despre datoria de a ierta celor ce ne greesc ................................................................. 5 Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a XI-a dup Pogorrea Sfntului Duh - Despre darea de seam ce are s ni se cear i despre mpcare ............................................................................................................. 11 Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri ............................................................... 19 Sfntul Luca al Crimeei - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii - Pilda Datornicului nemilostiv Despre nerecunotin .......................................... 20 Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii O socoteal ......................................................................................... 25 Printele Constantin Galeriu - Datornicul nemilostiv .................................. 28 Printele Constantin Galeriu - Pilda datornicului nemilostiv .................. 32 Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii Robul nemilostiv ................................................................................................ 40 Rugciune ....................................................................................................... 50 Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii Pilda datornicului nemilostiv ........................................................... 51

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la duminica a XI-a dup Rusalii - Pilda datornicului nemilostiv ......................................................................... 54 Printele Iosif Trifa - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii - Pilda datornicului neierttor ..................................................................................... 60 Printele Ion Crciuleanu - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii Pilda datornicului nemilostiv ........................................................................... 63 Datornicul nemilostiv. Iertm sau executm? Cauzele iadului n care trim ................................................................................................................... 68 Printele Sofian Boghiu Cuvnt la pild datornicului nemilostiv ......... 69 Printele Constantin Coman - Iertarea ca soluie la purttor .................. 75 Duminica datornicului nemilostiv lupta i osteneala iertrii..................... 78 Printele Savatie Batovoi: ........................................................................... 78 Printele Nicolae Steinhardt: Treptele iertrii (din Jurnalul fericirii) 79 Printele Dumitru Stniloae: Compasiune i iertare ................................. 80 Slava Crucii ................................................................................................. 82 Valoarea persoanei ...................................................................................... 83 Dobndirea iubirii ....................................................................................... 86 Legtura Dragostei...................................................................................... 88 Iertare i nviere .......................................................................................... 89 Pr. Anthony M. Coniaris - Miracolul iertrii................................................. 91 IPS Andrei Rymarenko - Iertarea datoriilor ................................................. 96 Pr. Gheorghe Neamiu - Despre iertarea cretineasc .................................. 98 Pr. Mihai Tegze - Noi, cei iertai: chemai s iertm din inim! .............. 102 Pr. Vasile Rob - Dup cum v-a iertat pe voi Domnul, la fel s v iertai i voi ...................................................................................................................... 108 Pr. prof. univ. dr. Vasile Rduc - Dumnezeu iart, dar nu uit............... 111 Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a XI-a dup Rusalii - Iertarea aproapelui ne face milostivi ca Dumnezeu ..................... 116 Savatie Batovoi - Iertarea nceputul iubirii ............................................. 121

Evanghelia i Apostolul zilei Evanghelia

Ev. Matei 18, 23-35 "De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale. i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s-a adus un datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia i copii i pe toate cte le are, ca s se plteasc. Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria. Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care -i datora o sut de dinari. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: Pltete -mi ce eti dator. Deci, cznd cel ce era slug ca i el, l ruga zicnd: ngduiete -m i i voi plti. Iar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria. Iar celelalte slugi, vznd deci cele petrecute, s -au ntristat foarte i, venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. Atunci, chemndu -l stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i -am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile voastre."

Apostol

Epistola ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 1 Corinteni 9, 2-12 2. Dac altora nu le sunt apostol, vou, negreit, v sunt. Cci voi suntei pecetea apostoliei mele n Domnul. 3. Aprarea mea ctre cei ce m judec aceasta este. 4. N-avem, oare, dreptul, s mncm i s bem? 5. N-avem, oare, dreptul s purtm cu noi o femeie sor, ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chefa? 6. Sau numai eu i Barnaba nu avem dreptul de a nu lucra? 7. Cine slujete vreodat, n oaste, cu solda lui? Cine sdete vie i nu mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei? 8. Nu n felul oamenilor spun eu acestea. Nu spune, oare, i legea acestea? 9. Cci n Legea lui Moise este scris: "S nu legi gura boului care treier". Oare de boi se ngrijete Dumnezeu? 10. Sau n adevr pentru noi zice? Cci pentru noi s -a scris: "Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier, cu ndejdea c va avea parte de roade". 11. Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru dac noi vom secera cele pmnteti ale voastre? 12. Dac alii se bucur de acest drept asupra voastr, oare, nu cu att mai mult noi? Dar nu ne-am folosit de dreptul acesta, ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic Evangheliei lui Hristos.

Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii - Despre datoria de a ierta celor ce ne greesc

Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine? (Matei 18, 3233) Iubii credincioi, Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie de azi ne arat datoria de a ierta pe cei ce ne greesc. Domnul nostru Iisus Hristos, ne nva c toat Legea i proorocii, se reazem pe dou porunci, adic s iubim pe Dumnezeu i pe aproapele nostru (Matei 22, 37-40). Mila este una din faptele bune care izvorte din dragoste, dup mrturia Sfntului Apostol Pavel, care zice: Dragostea se milostivete (I Corinteni 13, 4). Cine nu are mil de fratele su este semn c acela nu are dragoste i petrece n ntunericul urii de frai (I Ioan 2, 9-11; 4, 20). Dragostea lui Dumnezeu ctre noi se aseamn cu dragostea prinilor pentru fiii lor (Deuteronom 1, 37-45; Isaia 49, 15; 66, 13). Precum un tat i o mam bun i iubesc pe fiii lor i, ori de cte ori ar grei ei, dac se ntorc i cer iertare, i iart i i mngie, aa este i dragostea lui Dumnezeu spre noi, care suntem fiii Si (Ioan 1, 12) i aa ni se cuvine s fim cu dragostea i cu mila fa de cei ce ne greesc nou. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, fiind pironit pe cruce, S-a rugat pentru cei ce L-au rstignit spunnd: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca 23, 34).

Toate faptele bune de le va avea cineva, dac nu are dragoste, nu are nimic (I Corinteni 13, 1-2). Fiul lui Dumnezeu venind n lume, din nemrginita Sa buntate, cu dragoste i mil pentru noi (Efeseni 3, 18-19), a desfiinat deosebirea ntre vrjmai i prieteni i ne-a dat porunc s iubim pe vrjmaii notri, s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s ne rugm pentru binele celor ce ne vatm i ne prigonesc i s facem bine celor ce ne ursc (Matei 5, 44). Dup mrturia acestei nvturi nu avem voie s urm pe nimeni, ci pe toi cei ce ne greesc s-i iubim i s le iertm greelile, chiar dac ne-ar face cel mai mare ru. S ne aducem aminte c Dumnezeu din a Sa nemrginit buntate plou peste cei drepi i peste cei nedrepi, i rsare soarele Su peste cei buni i peste cei ri (Matei 5, 45). De aceea suntem i noi datori a face bine tuturor i a ierta greelile celor ce ne greesc (Matei 6, 12; I Tesaloniceni 5, 15), purtnd neputinele altora (Galateni 6, 2; Efeseni 4, 2). Aa ne ndeamn i Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Fii buni ntre voi i milostivi iertnd unul altuia, precum i Domnul v-a iertat vou, n Hristos (Efeseni 4, 32). n alt loc zice: ngduii-v unul pe altul, iertnd unul altuia; iar dac cineva are vreo plngere mpotriva cuiva, dup cum Hristos v-a iertat vou, aiderea iertai i voi (Coloseni 3, 13). Aadar, fraii mei, aducndu-ne aminte de iubirea lui Dumnezeu fa de noi, care pururea greim naintea Lui, s ne silim i noi dup a noastr putere s iertm ntotdeauna pe cei ce ne greesc nou (Ioan 13, 34). Dragostea de Dumnezeu nu se poate arta ntre noi fr de iubirea dintre noi i fr iertarea celor ce ne greesc nou (I Ioan 3, 17; 4, 20-21). Iubii credincioi, S ascultm acum pe Sfntul Efrem Sirul, care, vorbind despre iertarea celor ce ne greesc, de care atrn i iertarea pcatelor noastre, zice aa: "Bine a zis Domnul: c sarcina Mea este uoar! C ce greutate i ce osteneal este a lsa noi fratelui nostru greelile cele uoare i de nimic vrednice, spre a ni se ierta i nou cele ale noastre..." i mai departe zice: "Nu am zis s-Mi aducei bani, sau api, sau post, sau priveghere, ca s zicei: Nu am sau nu pot! Ci ceea ce este lesnicios i uor i scurt ne-a poruncit, zicnd: Tu iart fratelui tu greelile lui i Eu i iert pe ale tale! Tu ns nici greelile nu ieri, poate puini bani doi sau trei dinari iar Eu nenumrai talani i druiesc ie. Tu nu mai ieri nimic druindu-i; iar Eu i dau ie vindecare i mprie i druiesc. i darul tu atunci l primesc cnd te mpaci cu cel ce i vrjmete ie, cnd nu ai vrajb asupra cuiva ntru mnia ta. Cnd ai pace i dragoste ctre toi, atunci rugciunea ta este bine primit i prinosul tu bine plcut i

casa ta este blagoslovit i tu eti fericit. Dac tu cu fratele tu nu te mpaci, cum ceri iertare de la Mine? Cuvintele Mele le calci i ceri iertare de la Mine? Eu, Stpnul tu i poruncesc i tu nu iei aminte? Apoi cum ndrzneti s aduci ctre Mine rugciune i jertf? Cci precum tu i ntorci faa de ctre fratele tu, aa i Eu despre rugciunea ta i de la darul tu voi ntoarce ochii Mei " (Cuvnt pentru dragoste, tom III, pag. 31-33, M-rea Neam, 1823). Dumnezeiescul printe Isaac Sirianul, conglsuind cu Sfntul Efrem, arat c nu primete Dumnezeu rugciunea noastr, dac noi avem ur i nu vom ierta pe cei ce ne greesc nou, c iat ce zice: "Smn pe piatr este rugciunea celui ce are pomenire de ru asupra fratelui su" (Cuvnt 58, pag. 297, M-rea Neam, 1818). Aadar, frai cretini, s lum aminte cu toat frica de Dumnezeu la cuvintele acestor sfini prini, care se reazem pe cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a zis n Sfnta Sa Evanghelie: De vei ierta oamenilor greelile lor, va ierta i vou Tatl vostru Cel ceresc, iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru Cel ceresc nu va ierta vou greelile voastre (Matei 6, 14-15). Fraii mei, dac credem c acestea sunt cuvintele i poruncile Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i c niciodat gura Lui nu poate s spun neadevr, El fiind fiina adevrului, apoi s ne dm seama c niciodat nu vom primi iertarea de la Dumnezeu, atta vreme ct vom fi nvrjbii cu oamenii i "nu vom ierta din toat inima pcatele i greelile frailor notri" (Marcu 11, 25). Nimeni s nu cread c, cu darurile sale sau cu slujbele ce le d la sfnta biseric, se va putea mpca cu Dumnezeu i va lua iertare de pcatele sale, mai nainte d e a se mpca i a se ierta cu cei ce au fost nvrjbii. Acest adevr ni-l arat nsui Hristos Domnul cnd zice n Sfnta Evanghelie: De-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva asupra ta, las darul tu naintea altarului i du-te de te mpac cu fratele tu, apoi vin i adu darul tu (Matei 5, 23-24). Nu numai darul nostru nu-l primete Dumnezeu mai nainte de a ne mpca cu aproapele nostru, ci nici rugciunea noastr n-o primete c zice: Cnd stai de v rugai, iertai tot ce avei asupra cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre (Marcu 11, 25). Acelai lucru ne nva Mntuitorul i n rugciunea domneasc Tatl nostru, pe care o rostim zilnic, dimineaa i sear: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6, 12). Dac nu iertm noi mai nti pe fraii notri, nici Tatl nostru ceresc nu ne va ierta pcatele noastre.

Iertarea este o condiie obligatorie pentru mntuirea omului, a lumii ntregi. Iertarea st la temelia pcii din inim i a cunotinei fiecruia dintre noi. Iertarea salveaz familia de divor i distrugere, salveaz rudele de ceart i judeci, salveaz lumea de rzboaie, de ur i de moarte. ns nimic nu-i mai greu pentru noi oamenii dect s iertm pe cei ce ne -au jignit, ne-au defimat sau ne-au pgubit. Pentru un cuvnt de ocar, pentru un lucru de nimic, pentru o mic pagub, unii cretini triesc n ceart, i chiar njur, ani de zile. Ba ajung la judecat i la fapte de rzbunare, nct nici preotul din parohie, nici rudele, nici btrnii satului, nici boala i frica morii nu le nmoaie inima s se ierte, s se mpace unii cu alii. De aceea nu puini mor certai ntre ei, spre venica lor osnd. C dup moarte nimeni nu mai poate face nimic pentru mntuirea lui. Aceast stare grea de ur i rzbunare dintre oameni, care duce pe acei care nu iart la moarte, o arat Hristos foarte clar n pilda din Evanghelia care s -a citit astzi. mpratul care ia socoteala slugilor sale este mpratul Hristos care ne va judeca pe toi la sfritul veacurilor. Datornicul care datoreaz mpratului ceresc zece mii de talani este fiecare dintre noi, care datorm lui Hristos pocin, lacrimi, milostenie i iertare pentru mulimea pcatelor pe care le-am fcut. Dar n timp ce Dumnezeu, ca un tat bun, ne iart toat datoria, adic toate pcatele, noi oamenii nu iertm pe cei ce ne-au greit puin, ci le cerem datoria cu dobnd. Iar dac nu ne ntorc datoria ne rzbunm pe ei, i dm n judecat, le dorim rul, nu-i iertm pn la moarte. De aceea i Dumnezeu se supr pe cei care nu iart pe aproapele, ci triesc n ur i rzbunare, i le va zice la judecat: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o adic toate pcatele pentru c M-ai rugat. Nu se cdea oare ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i Eu am avut mil de tine? i mniindu -se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria (Matei 18, 32-34). Auzii ce zice Hristos, Stpnul vieii i al morii? Pe cei ce nu iart pe aproapele lor, nici Dumnezeu nu-i va ierta la judecata cea mare de apoi, ci i va arunca n chinurile iadului pentru vecii vecilor. C dac n via nu ne pocim, nici nu iertm, nici nu facem milostenie i murim aa, nu vom avea iertare niciodat i nimeni nu ne va mai scoate din venica osnd. Iubii credincioi,

Cea mai mare virtute cretin este iubirea. Ea este viaa noastr i avem nevoie de ea ca de aer. De aceea, spune Sfntul Evanghelist Ioan: Dumnezeu este iubire. Iar iertarea, mpcarea, milostenia, cercetarea bolnavilor, primirea strinilor i altele asemenea sunt fiicele cele mai mari ale iubirii cretine. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de aproapele, sunt poruncile cele mai mari din Sfnta Evanghelie care stau la temelia mntuirii noastre. De felul cum vom ti s iertm, s ajutm pe aproapele, s rbdm pe toi, s facem pace, s nu ne rzbunm, de aceasta depinde pacea noastr, bucuria vieii noastre, mntuirea fiecruia dintre noi. Dar ce s fac acei cretini, care i cer iertare de la cei cu care sunt certai, dar aceia nu vor s-i ierte? S fac ce ne nva Sfinii Prini. nti s se roage lui Dumnezeu pentru mblnzirea vrjmailor lor. S cear sfatul duhovnicilor lor i s le respecte cuvntul. Apoi s-i cear personal iertare de la cei cu care sunt certai, prin cuvintele: "Iart-m, frate, pentru toate cte i-am greit i Dumnezeu s te ierte!" Iertarea s se fac cel mai bine n biseric, sau n casa unuia dintre ei, sau n casa preotului. Dac cearta este veche i mare, mpcarea s se fac n prezena preotului, i s se ncheie cu o rugciune de mulumire i chiar cu o mas cretineasc, sau acordarea reciproc de daruri. Dac aproapele nu vrea s ne ierte, s urmm sfatul duhovnicului, s cerem iertare de trei ori i aa, dac nu ne mustr contiina, ne putem mprti cu Sfintele Taine. Iar dac nc suntem tulburai i ne chinuie gndurile de rzbunare, s amnm Sfnta mprtanie, ca s nu ne fie spre osnd. Smerenia i rugciunea curat ne ajut cel mai mult la mpcare. Cine urmeaz calea aceasta, acela nu este departe de mntuire! Citim n Pateric c un clugr tnr s-a dus la un sihastru btrn i i-a spus c are vrajb asupra cuiva i nu-l poate ierta nicidecum. Zadarnic l-a ndemnat btrnul la iertare, c ucenicul nu voia s-l ierte. Atunci duhovnicul a zis ucenicului: "S spunem mpreun Tatl nostru, fiule!" Pe cnd ucenicul zicea: "i ne iart greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri", btrnul i spuse: "Nu aa, fiule! Ci s zicem; i nu ne ierta nou greelile noastre, precum nici noi nu iertm greiilor notri!" Auzind aceasta ucenicul, a czut n genunchi i a zis: "Iart-m, printe, c am greit! Din clipa aceasta am iertat pe fratele meu!" Aa s facem i noi, frai cretini. S cerem iertare nti i s iertm cu dragoste pe toi, ca s fim i noi iertai de Dumnezeu pe pmnt i n cer. Cci fr iertare nu avem mntuire, nici nu putem zice Tatl nostru.

S rugm pe Dumnezeul dragostei i pe Fiul lui Dumnezeu, Care S -a rstignit pe cruce din dragoste pentru noi, s ne mpace pe toi n numele Su, tiind c dragostea nu moare niciodat! Amin.

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica a XI-a dup Pogorrea Sfntului Duh - Despre darea de seam ce are s ni se cear i despre mpcare

Asemenea este mpria lui Dumnezeu omului mprat, care a vrut s se socoteasc cu slugile sale (Matei 18, 23) Nu trece repede, fr bgare de seam, peste aceste cuvinte, ci privete la judecata ce se nseamn aici; intr n contiina ta proprie i gndete ce ai fcut n toat viaa ta. Cnd auzi c Domnul voiete a se socoti cu slugile Sale, gndete c prin acestea se refer la mprai, cpetenii de oti i domni, bogai i sraci, slugi i stpni, n scurt, la toi. Cci noi toi ne vom arta naintea scaunului judecii lui Hristos. De eti bogat, gndete c i tu odat trebuie s dai socoteal dac ai cheltuit averea ta pentru desftri sau pentru cei sraci, pentru linguitori i mgulitori sau pentru cei nevoiai, pentru dezmierdri sau pentru faptele milosrdiei, pentru lux, mncare i mbuibare sau pentru ajutorul celor strmtorai. i nu numai pentru ntrebuinarea avuiei tale ai s dai seam, ci i pentru felul n care ai ctigat-o, de ai adunat-o cu munca cea dreapt sau prin rpire, prin zgrcenie i lcomie de avere, de ai motenit-o de la tatl tu sau prin jefuirea srmanilor i a vduvelor. ns nu numai bogatul are s dea seama despre bogia sa, dar i sracul despre srcia sa, de a suferit-o cu rbdare i cu mulumire lui Dumnezeu, sau a fost trist i crtitor i a hulit pronia, cnd a vzut pe altul ntru ndestulare i prisosin, iar pe sine ntru lips i nevoie.

Pe cei bogai i va ntreba Dumnezeu despre milostenia cea dat, iar pe cei sraci despre rbdare, dar nu numai despre rbdare, ci i despre milostenie, cci srcia nu face neputincioas darea de milostenie. Dovad la aceasta este vduva cea din Evanghelie, care a pus cei doi bani n cutia jertfelor, i cu toat micimea darului ei, a covrit pe toi cei care aruncaser acolo mult (Marcu 12, 42-43). i nu numai sracii i bogaii, dar nc i stpnirile i judectorii trebuie s dea seama cu de-amnuntul dac n-au vtmat dreptatea, dac vreodat n-au rostit vreo hotrre dup favoare sau din nefavoare, dac n-au judecat vreodat strmb, ademenii de linguire, dac n-au prigonit, din rzbunare, pe cei nevinovai. i nu numai stpnirile lumeti, ci i nainte-stttorii bisericeti trebuie s dea seama de purtarea dregtoriei lor, i tocmai ei au s fie supui la cea mai ager i mai aspr cercetare. Propovduitorul Evangheliei va fi acolo cercetat cu tot dinadinsul, dac nu cumva el, din lenevire sau din alt pricin, a scpat prilejul de a spune i a propovdui ceea ce era dator, dac a fcut el nsui ceea ce propovduia, dac a spus el toate lmurit i n -a trecut nimic din cele ce slujesc spre mntuire. Iar cel ce a ajuns la dregtoria episcopal, cu ct este mai sus, cu att mai aspr socoteal trebuie s dea; dac a inut tare i drept nvtura cea adevrat, ct i dac a sprijinit i aprat pe cei sraci; dac a sfinit el la preoie numai oameni de treab, i despre mii de alte lucruri. La acestea se refer i Apostolul Pavel, cnd scrie ctre Timotei: Minile degrab s nu-i pui (la hirotonie) pe nimeni, nici te face prta la pcate strine (I Timotei 5, 22). nc i n epistola ctre evrei vorbete despre aceiai nainte-stttori i rostete nfricoate cuvinte: Ascultai pe nvtorii votri i v supunei lor, care privegheaz pentru sufletele voastre, ca cei ce vor s dea seam (Evrei 13, 17). i nu numai pentru faptele noastre, ci i pentru vorbele noastre avem s dm seam. Cnd noi ncredinm bani slugilor noastre, cerem de la ei socoteal amnunit despre toate; tot aa i Dumnezeu, Care ne-a ncredinat cuvntul, va cere de la noi socoteal despre ntrebuinarea lui. Cu asprime se va iscodi i cerceta, dac noi n-am risipit cuvntul fr luare-aminte i fr folos. Nici ntrebuinarea cea nebuneasc a banilor, niciodat n -a pricinuit aa de mare pagub, ca i cuvintele cele nefolositoare i negndite. Dac banii cheltuii fr folos ne-a vtmat adeseori avuia noastr, cuvintele cele nefolositoare, adeseori

au zpcit familii ntregi i au rsturnat sufletele n pierzare. Paguba n avuie se poate iari ndrepta, iar cuvntul, odat grit, rmne grit. Iar c n adevr noi trebuie s dm seam de cuvintele noastre, ascult pe Hristos, cnd zice: V spun vou c pentru tot cuvntul deert, pe care -l vor gri oamenii, vor da seam n ziua judecii. C din cuvintele tale te vei ndrepta, i din cuvintele tale te vei osndi (Matei 12, 36-37). Dar nu numai de ceea ce grim, ci i de ceea ce auzim vom da seam. Aa de pild, cnd eu primesc o pr mincinoas asupra aproapelui meu, cci se spune: S nu asculi vorbe mincinoase (Ieirea 23, 1). Deci, dac i cei care primesc o vorb mincinoas se osndesc, cum se vor putea apra clevetitorii i prii cei mincinoi? Dar ce zic eu despre cele ce noi vorbim i auzim, noi avem s dm seam i de cele ce gndim. nc i Apostolul Pavel arat aceasta, cnd zice: Mai nainte de vreme nimic s nu judecai, pn ce Domnul va veni, Care va i lumina cele ascunse ale ntunericului i va arta sfaturile inimilor (I Corinteni 4, 5). Aa, de pild, cnd tu vorbeti cu strmbtate i cu inim rea ctre fratele tu, cu gura i cu limba l lauzi, iar n inima ta eti plin de ur i de zavistie ctre dnsul. Toate acestea Hristos le va aduce la lumina zilei. i pentru a arta nc mai lmurit c nu numai pentru faptele noastre, dar i pentru gndurile noastre vom da seama, Domnul Hristos zice: Tot cel ce caut la femeie spre a o pofti, iat a preacurvit cu dnsa ntru inima sa (Matei 5, 28). Pcatul, dei nu este vdit n fapt, ci se ascunde n inim, totui, prin aceasta nicidecum nu este fr de vinovie. Aadar, cnd tu auzi c Domnul voiete a se socoti cu slugile Sale, nu trece repede peste aceste cuvinte, ci gndete c aceasta privete toate clasele sociale, toate vrstele, pe toi, brbai i femei. Gndete ce fel de judecat are s fie aceea i adu-i aminte de toate pcatele tale. Cci dei noi le-am uitat, Dumnezeu nu le va uita, ci va pune naintea ochilor notri toate nclcrile de lege ale noastre, dac nu le vom fi strpit nc aici pe pmnt prin pocin, mrturisire i prin iertarea suprrilor ndurate de noi. ns pentru ce se socotete Domnul cu slugile Sale? Nu pentru c El n -ar fi tiut ceva, cci cum ar fi aceasta cu putin Aceluia Care tie toate nc nainte de a se fi fcut? Ci pentru ca s te conving pe tine, sluga Sa, c ceea ce datorezi, cu dreptate datorezi; i nu numai pentru ca s te convingi de datoria ta, ci i pentru ca tu s te slobozeti de ea.

Pentru aceea, i Proorocul Isaia a trebuit s pun naintea poporului iudeu pcatele lui. Vestete poporului Meu pcatele sale i casei lui Iacov frdelegile sale (Isaia 58, 1), nu numai pentru ca iudeii s le aud, ci i pentru ca ei s se fac mai buni. Cnd mpratul din Evanghelie a nceput socoteala, a gsit pe unul care i datora zece mii de talani. Tot ce i se ncredinase, cheltuise. Cu adevrat, o datorie mare! i el nu avea nimic, zice Sfnta Scriptur, cu ce s poat plti. Ce nsemna aceasta: el nu avea nimic? Aceasta nu nseamn altceva dect: El era lipsit de fapte bune i nu se ndeletnicise cu nici un lucru bun, care s i se fi putut socoti spre iertarea pcatelor. Adic faptele bune, ba nc i suferinele i necazurile, ni se vor socoti spre iertarea pcatelor. Aceasta nva Hristos n pilda pentru sracul Lazr, unde Avraam zice ctre omul bogat: Pentru c Lazr, n viaa sa cea pmnteasc, a rbdat attea rele, de aceea el acum se mngie (Luca 16, 25). Dar mai mult dect necazurile, dect bolile i suferinele, ni se vor socoti spre iertarea pcatelor lucrrile cele bune, pe care noi le svrim de bun voie. Totui, acea slug na putut arta nici o singur fapt bun, ci numai o covritoare povar de pcate. Fiindc el nu avea cu ce s plteasc, Domnul a poruncit s -l vnd. Tocmai dintru aceasta trebuie s recunoti tu iubirea de oameni a Domnului, c pe de o parte, se socotete cu robul, iar pe de alt parte, poruncete s -l vnd; cci amndou le face ca s-l mntuiasc. Din ce cunoatem aceasta? Din cele de la sfrit. Dac Domnul nadins ar fi voit s-l vnd, cine L-ar fi putut opri de la aceasta? Dar pentru ce a poruncit s-l vnd, cnd El nu voia aceasta cu tot dinadinsul? Prin acea ngrozire, El a voit s-i sporeasc frica, i aceasta voia a i-o spori pentru ca s-l sileasc pe acela s se roage. Iar la rugciune voia s-l sileasc, pentru ca s-l poat ierta. El l-ar fi putut slobozi nainte de rugciune, dar n -a fcut aceasta, ca s nu-l fac i mai ru. El putea s-l ierte nainte de a se socoti cu el, dar pentru ca acela s cunoasc mrimea nelegiuirii sale i s fie mai blnd i mai milostiv ctre aproapele su, de aceea i -a artat mai nti mrimea datoriei sale, i apoi i-a iertat-o. Toate acestea le-a fcut Dumnezeu pentru ca s nmoaie inima cea vrtoas a aceluia. Iar dac prin toate acestea nu se ndreapt, atunci nu Dumnezeu, ci acela care nu se ndreapt poart vinovia. Socotii acum n ce chip Domnul trateaz pe slug! Sluga aceea, zice Sfnta Scriptur, cznd la picioarele domnului su, se ruga zicnd: Doamne, mai ngduie-mi, i-i voi plti ie tot. El n-a zis c nu avea cu ce s plteasc, cci

astfel este obiceiul datornicilor, ca ei, i cnd nu pot plti, totui fgduiesc toate, numai s scape din ncurctur. Ascultai acum voi, cei trndavi la rugciune, luai aminte ct de mare este puterea rugciunii! Sluga nu putea dovedi nimic bun, dar ndat ce el a alergat la rugciune, a putut mica pe domnul la comptimire. Aadar s nu obosim ntru cerere i rugciune! Cine era mai prihnit dect aceast slug? i el totui n-a zis ntru sine: Eu nu mai am trecere la domnul meu, sunt plin de ruine i nu m pot apropia de dnsul, nu pot s-l rog. Aa zic muli pctoi cuprini de o fric ce vine din iad i duce la iad. Tu zici c nu ai trecere la Domnul? Tocmai pentru aceea ntoarce-te la Dnsul, ca iari s dobndeti ncrederea. Acela pe care tu ai s -L mblnzeti nu este un om de care tu te-ai ruina, ci este Domnul Dumnezeu, Care mai mult dect tine nsui dorete iertarea ta. Tu nsui poate c nu te ngrijeti aa de mult pentru mntuirea ta, precum El. Tu nu ai ncredere? Dar tocmai pentru aceea trebuie s ai ncredere, cci cel ce vede c nu are ndejde de a se ndrepta pe sine, tocmai acela are mai mult ndejde la harul dumnezeiesc. Pe de alt parte, de asemenea, este cea mai mare ruine a voi cineva s se dezvinoveasc pe sine naintea lui Dumnezeu. Cine face aceasta este un nelegiuit, chiar de ar fi fost cndva cel mai sfnt. Dimpotriv, acela se va ndrepta care se socotete pe sine cel mai nevrednic. Aceasta o dovedesc fariseul i vameul din Evanghelie. Aadar, s nu ne ndoim din cauza pcatele noastre, nici s fim fr de ndejde, ci s ne apropiem de Dumnezeu ntru rugciune, s cdem naintea Lui i s -L rugm, precum a fcut sluga aceea. S vedem acum n ce chip Domnul a iertat slugii datoria. i milostivindu-se domnul slugii aceleia, l-a slobozit i i-a iertat i datoria. Aadar, nu te ruina a ruga pe Domnul, ci ruineaz-te mai vrtos numai de pcatele tale; nu te ndoi i nu prsi rugciunea, ci apropie-te de Domnul chiar cnd eti pctos, ca s-L mpaci i s-I dai putina de a-i arta milostivirea Sa prin iertarea pcatelor tale. Dac te temi a te apropia de Dnsul, mpiedici buntatea Lui de a se arta i opreti bogia harului Su. De aceea, s fim neobosii ntru rugciune. De am fi noi czui n prpastia cea mai adnc a pcatelor, rugciunea poate n curnd iari a ne scoate. Nimeni n a pctuit aa de mult ca sluga aceea; ea a svrit tot felul de pcate. Aceas ta nseamn cei zece mii de talani, i el era cu totul deert de lucrurile cele bune, pentru c el nu avea nimic cu ce s plteasc. i totui, puterea rugciunii a putut s-l mntuiasc. Aadar, att de mult a putut rugciunea, nct a putut

izbvi de pedeaps i de osnd chiar pe acela, care cu zeci de mii de fapte a suprat pe Domnul. Totui, rugciunea singur nu face totul, ci ea are ajutor harul lui Dumnezeu, care har, propriu-zis, face totul i d i rugciunii puterea sa. Aceasta se arat n cuvintele: i milostivindu-se domnul slugii aceleia, l-a slobozit i i-a iertat i datoria. Dintru aceasta trebuie s recunoti c i nainte, i dup rugciunea slugii, milostivirea Domnului a fcut totul. Dar tot binele ce fcuse sluga prin rugciunea sa, l-a pierdut prin nvrtoirea sa ctre tovarul su. Ducndu-se, a aflat pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care i datora o sut de dinari; i cum l-a prins, l-a apucat de grumaz i i-a zis: Pltete-mi ce-mi eti dator. Ce putea s fie mai neruinat dect purtarea aceasta? Cuvntul iertrii sale rsuna nc n urechile lui, i totui, el aa de mult uitase buntatea Domnului! Vezi ct este de bine a-i aduce aminte cineva totdeauna de pcatele sale? Dac acest slujitor i-ar fi amintit propriile sale pcate, el nu ar fi fost aa de ru i neomenos. De acea zic eu adeseori, i nu voi nceta a zice, c foarte folositor i de trebuin este ca totdeauna s ne aducem aminte de toate pcatele noastre. Nimic nu poate face pe suflet aa de nelept, blnd i linitit, ca permanenta amintire a pcatelor sale. De aceea, Apostolul Pavel aa de adeseori i amintea pcatele sale, nu numai cele de dup botez, dar nc i cele pe care le svrise naintea botezului, dei acestea din urm toate se strpiser prin botez. Iar dac Pavel i aducea aminte nc i de pcatele svrite nainte de botez, cu ct mai vrtos datorm noi s ne amintim nclcrile de lege svrite dup botez? Printr-o astfel de amintire, noi nu numai stingem pcatele, ci prin aceasta ne facem nc mai iubitori ctre alii i slujim Domnului cu mai mult bunvoin, cci pomenind pururea greelile noastre, totdeauna ne aducem aminte de ndurarea Lui. Nu aa a fcut sluga din Evanghelie, ci uitnd mrimea propriei lui datorii, s-a nvrtoat ctre tovarul su, i iari a pierdut tot ce dobndise prin ndurarea cea dumnezeiasc. i apucndu-l, l sugruma zicnd: Pltete-mi ce-mi eti dator. El nu zice: pltete-mi o sut de dinari, cci el se ruina, fiindc acea datorie era att de mic, ci zicea numai: Pltete-mi ce-mi eti dator. Iar acela a czut la picioarele lui i l ruga, zicnd: Mai ngduiete-m i i voi plti. Prin aceste cuvinte, sluga cea dinti dobndise iertare de la domnul, i pentru aceea se cuvenea ca ele s fie folositoare i tovarului. Dar crudul acela nici

prin aceste cuvinte nu s-a domolit i nici nu a gndit c tocmai prin acele cuvinte se mntuise i el. Dac el ar fi iertat pe tovarul su nainte ca domnul s-i ierte datoria lui i s-i arate aa de mare har, aceasta ar fi fost o fapt mrinimoas. Dar acum, dup ce lui i s-a iertat o aa de mare datorie i i s-a dat un har att de mare, acum el era oarecum ndatorat a fi cu pogormnt ctre tovarul su. Ins el n-a fcut aa, nici nu i-a adus aminte ce deosebire mare era ntre iertarea de care el se mprtise i ntre ceea ce trebuia s fac el tovarului su. Datoria aceea se suia la zece mii de talani, aceasta numai la o sut de dinari. Acela fcuse nclcare de lege mpotriva domnului su, acesta era dator numai tovarului su. Dup ce el nsui cptase o binefacere, dei domnul nu aflase ntru el nimic bun, ar fi trebuit ca i el s fie comptimitor. Dar la toate acestea el nu gndea, ci orbit de mnie, a apucat pe tovarul su i l -a aruncat n temni. Vznd aceasta, celelalte slugi s-au ntristat, cum spune Sfnta Scriptur, i lau prt domnului. i auzind domnul acestea, l-a chemat la sine, l-a nfiat iari naintea judecii i a zis: Slug viclean, eu i-am iertat toat datoria. Cnd sluga era datoare (chiar cu zece mii de talani), domnul nu i -a vorbit nici un cuvnt de ocar, dar dup ce acela a fost nemilostiv ctre tovarul su, domnul s-a mniat, pentru ca noi s vedem c Dumnezeu mai uor ne iart pcatele noastre cele mpotriva Lui, dect cele mpotriva frailor notri. i domnul l-a dat pe el muncitorilor, pn ce va plti toat datoria lui. Deci, care pcat poate s fie mai mare dect nemilostivirea i nemp carea ctre frai, de vreme ce Dumnezeu pentru acest pcat i retrage binefacerile Sale? Dar este scris: Darurile lui Dumnezeu i chemarea Lui nu se pot lua napoi (Romani 11, 29). Pentru ce oare, numai de aceast dat, darul harului i iertarea cea dat iari se retrag? Pentru nempcare. De aceea, nu greete cel ce va socoti c greeala aceasta este cea mai rea din toate. Chiar de s-ar ierta toate celelalte pcate, pcatul acesta nu se va ierta; ba i cele mai dinainte iertate, din pricina acestuia, iari se vor imputa din nou. Nempcarea este aadar un ru ndoit. nti, ea nsi nu se iart; al doilea, i datoriile cele vechi, care fuseser iertate, prin nempcare iari se nnoiesc. Aa s-a ntmplat i cu sluga din Evanghelie. Cci Dumnezeu nimic nu urte i nimic nu urgisete aa de tare ca pe omul nempcat. Acestea ne -a artat El aici, dar i n rugciunea pe care El nsui ne-a nvat-o: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6, 12).

tiind toate acestea i scriind n inima noastr pilda biblic, la fiecare amintire de rul ce am suferit de la alii, totdeauna s ne aducem aminte de cele cu care noi nine am mniat pe Domnul. Frica pentru propriile noastre pcate uor va domoli mnia noastr pentru greelile altora. Iar dac totui voim s gndim Ia greeli, s gndim la ale noastre proprii. Dac gndim la pcatele noastre, atunci nu ne vom aminti greelile altora. Dac, dimpotriv, noi uitm pcatele noastre proprii, cu att mai les ne cdem n osndirea altora. Dac sluga aceea n-ar fi uitat datoria sa de zece mii de talani, nu i-ar mai fi adus aminte de cei o sut de dinari. ns fiindc el a uitat datoria aceea, a apucat pe tovarul su; i fiindc el a cerut napoi datoria cea mic, s-a ncrcat iari cu povara celor zece mii de talani. De aceea eu zic, cu ndrzneal, c nempcarea este pcatul cel mai mare. Nu, nu eu zic aceasta, ci o zice nsui Hristos prin pilda aceasta. De aceea, nainte de toate, s gndim a ne curi de mnie i a ierta vrjmailor notri, tiind c nici rugciunea, nici milostenia, nici postul, nici mprtirea cu Sfintele Taine, nici altceva nu ne va putea mntui n ziua aceea, dac noi nu ne-am mpcat. Iar dac ne-am mpcat, atunci pcatele noastre pot fi iertate, cci Hristos zice: De vei ierta oamenilor greelile lor, Tatl vostru Cel din cer va ierta i vou greelile voastre; iar dac nu vei ierta altora, nici Tatl vostru nu v va ierta vou (Matei 6, 14-15). Aadar, pentru ca noi aici s petrecem o via panic i lin, iar dup moarte s dobndim iertarea i lsarea pcatelor noastre, trebuie s ne srguim a ne mpca cu toi vrjmaii pe care i avem. Atunci iari vom mpca cu noi i pe Domnul, chiar de am fi svrit mpotriva Lui zeci de mii de pcate, i vom fi prtai fericirii celei viitoare. Pe care, fie s o dobndim noi toi, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se cuvine cinstea i puterea, n vecii vecilor. Amin. (din Predici la duminici i srbtori)

Sfntul Teofan Zvortul Tlcuiri

[I Cor. 9, 2-12; Mt. 18, 23-35]. Domnul a ncheiat pilda celor doi datornici prin cuvintele: ''Tot aa i Tatl Meu Cel Ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile voastre''. Pare c e un lucru foarte uor: iart i vei fi iertat; dac eti iertat, eti i primit n mil; iar dac eti primit n mil, eti prta la toate vistieriile milei. Asta ar trebui s nsemne c mntuirea i raiul i fericirea venic sunt la ndemn. i ce ctig mare pentru un lucru att de mic cum este a ierta!... Da, lucru mic, dar pentru iubirea noastr de sine nimic nu e mai greu dect a ierta. Vreo suprare pricinuit fr voie, ntr-ascuns, pe care s n-o fi vzut nimeni, m rog, o mai iertm; dar de primim vreo lovitur mai dureroas, i nc n faa altora, nici vorb de iertare. Sunt mprejurri n care vrei, nu vrei, nu poi s dai glas nemulumirii, aa c taci; limba tace, n timp ce inima vorbete i urzete planuri negre. Dac jignirea e puin mai mare, nici vorb nu mai poate fi de nfrnare: nici ruinea, nici teama, nici pagub nu-1 pot opri pe om s se rzbune. Egoismul ce clocotete l face pe om s se poarte ca un smintit, i cel aflat sub nrurirea lui ncepe s ndruge neghiobii, n aceast nenorocire cad cel mai des nu oamenii de rnd; ci, cu ct este cineva mai ''cultivat'', cu att e mai simitor la jigniri, cu att iart mai greu. Uneori, purtarea lor rmne prietenoas la artare; dar luntric este o dumnie nempcat: asta n vreme ce Domnul cere s iertm din toat inima.

Sfntul Luca al Crimeei - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii - Pilda Datornicului nemilostiv Despre nerecunotin

O imagine grav de o cruzime exclusiv a inimii ne-a artat n pild Sa despre datornic Domnul Iisus Hristos. Noi am vzut n aceast pild limita extrem a necinstei omeneti, a pctoeniei omeneti. A cui inim nu se va cutremura, nu va fierbe de indignare i de revolt, ascultnd cum acest om necredincios, cruia i s -a iertat recent o mare datorie, a procedat inuman cu aproapele su! Se cutremur inimile noastre cnd vedem manifestrile ndrznee ale patimilor sau ale pctoeniei omeneti. Nu n zad ar a spus Prorocul David: Sufletul meu este ntre lei; eu stau ntre cei care arunc foc, ntre fiii oamenilor, dinii crora sunt sulie i sgei i limba crora este sabie ascuit (Psalmul 56, 5). Privii, el vorbete nu doar despre rufctori i ucigai, ci i despre noi, oamenii obinuii. El ne numete cei care arunc foc, ne numete hait de lei, spune c noi avem dinii sulie i sgei i c limba noastr este sabie ascuit. Iar sabia este arma uciderii. Dac limba noastr este asemenea sabiei ascuite nseamn c putem ucide cu ea oameni. i ucidem, deseori ucidem, i nu ne indignm de noi, nu ne considerm ucigai. Necrutor strpungem inima aproapelui nostru cu defimarea noastr grosolan, i njosim demnitatea omeneasc, i zdruncinm inima cu cuvinte rele oare nu este aceasta o ucidere duhovniceasc?

Auzim c unul dintre oamenii cunoscui nou svrete desfrnare i ni se umple inima de o profund indignare. Nu este greu s ne indignm de alii. Este dificil s ne indignm de noi nine. Avem oare dreptul i ne indignm de alii, dac noi nine suntem departe de acea nlime a nelepciunii despre care ne-a nvat Hristos? Sunt muli ntre noi cei care niciodat nu au fost robii de privirea ptima la o femeie sau la un brbat? Puini, foarte puini. Iar Domnul Iisus Hristos numete privirea necurat la o femeie adulter. Chiar dac nu n fapt, dar n inim acesta a fost svrit. Marele Sfnt Tihon de Zadonsk a spus odat: Ce pcate vedem noi n oameni, pe acelea le avem i noi. Este un adevr profund. Tot ce vedem pctos n oameni exist i n noi nine, poate ntr -o msur mai mic, dar n fond este la fel aceeai necurie a inimii care se manifest n minciun, insult, rutate. Aceast necurie este n fiecare inim. i acesta cuvinte ale Sfntului Tihon de Zadonsk trebuie s le inem minte toi, s le pstrm mereu n inimile noastre. Cnd vedem manifestarea rului sau a necuriei n oameni, atunci trebuie s privim n inima noastr i s ne ntrebm: Sunt eu oare deplin curat n aceast privin, nu este n mine pcatul pe care l vd n fratele meu? Noi inem minte doar ceea ce ne cutremur inima. De exemplu, ne amintim despre cutremurele de pmnt. i, cu ct este mai sensibil inima noastr, cu att mai mult ne amintim de calamitile nfricotoare. Oamenii cu inima mai grosolan, care nu au mil n ei, repede uit de tot. Nu aa procedeaz nvaii care studiaz cutremurele de pmnt, ci i amintesc ntotdeauna despre ele, de la o zi la alta urmresc micrile scoara terestre. Gndul lor este ntotdeauna concentrat la cutremurele de pmnt. De la ei trebuie s lum exemplu. Cum acetia urmresc mereu subtil fluctuaiile pmntului, aa i noi trebuie nencetat s urmrim micrile inimii noastre, s alungm din ea tot ce este necurat. S ne urmrim gndurile, poftele, trezirile i faptele. Subtil i profund s le cntrim: nu este cumva n ele ceva pctos? Dac vom fi asemenea seismologilor, care urmresc cutremurele, i vom urmri concentrat micrile inimii noastre, atunci vom contientiza profund propria noastr pctoenie, propria noastr nevrednicie i mai puin vom urmri i vom judeca rul pe care l vedem n inimile apropiailor notri.

Este revolttoare purtarea datornicului crud la inim, cruia Milostivul Stpn ia iertat o datorie de 10000 de talani, iar el, ntlnind pe un srac necjit, care i era dator o sum infim de 100 de dinari, l-a apucat de gt i a nceput s-l sugrume. Sracul l ruga s-l mai ngduie, i spunea aceleai cuvinte pe care lea spus i cel crud la inim cu puin timp n urm n faa Stpnului: Mai ngduie-m, i-i voi ntoarce totul! Dar el nu vru s rabde, i -l sugrum, i-l puse n nchisoare pe datornicul su. Ce poate fi mai revolttor i mai grosolan? Da, desigur, este gradul extrem de nerecunotin, lipsa milostivirii, a dorinei de a ierta apropiailor notri datoriile lor. Aceasta este deplina uit are a faptului pentru care ne rugm n fiecare zi lui Dumnezeu: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Nu vrem, nu vrem s lsm datoriile greiilor notri, dar vrem i ateptm s primim iertare de la Dumnezeu. Ce trsturi negre ale sufletului a manifestat acest om nemilos fa de nefericitul apropiat al su? Ce l-a incitat la o asemenea cruzime, la o asemenea nclcare a dreptii? nti de toate egoismul lui, iubirea de sine. Doar la sine se gndea, doar pentru sine i dorea fericire, iar la alii nu voia s se gndeasc. Toate gndurile lui erau ndreptate spre a primi ct mai mult. Era un egoist brutal, iubitor de argint, fiindc puin i-a fost c a primit de la Stpnul 10000 de talani, dar nu a putut uita de 100 de dinari pe care i datora lui un om srac i necjit. Dar s ptrundem n inima noastr, s cutm: nu exist oare n noi nine patima iubirii de argint, nu exist oare n noi o inim crud? Sunt puini dintre noi cei care sincer dispreuiesc banii, care nu doresc bogie? Puini, foarte puini! Iubirea de argini este pcatul majoritii o amenilor. Revoltndune de extrema iubire de argint a acestui datornic iertat, trebuie s recunoatem cu smerenie c singuri suntem vinovai de acest pcat. Noi vedem n acest datornic iertat cea mai brutal manifestare a iubirii de sine, a egoismului. Dar oare nu ne iubim noi nine mai mult dect pe apropiaii notri, oare mplinim noi porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui? Noi ne iubim pe noi nine, iar de ali oameni prea puin ne ngrijim. Acesta este egoismul, acesta este pcatul care, ntr-o form strigtoare, revolttoare se manifest n faptele acestui datornic. El este crud, este nemilos peste msur. Dar oare putem spune c mplinim porunca lui Hristos: Fii milostivi, aa cum i Tatl vostru milostiv este (Luca 6, 36)?

Ci i iubesc aproapele ca pe ei nii? Ci au grij de aproapele ca de sine nsui? Doar sfinii. Dar noi toi nu suntem sfini, noi toi suntem vinovai de acele pcate pe care le vedem la alii, cum a spus Sfntul Tihon de Zadonsk. Nu obinuim s facem milostenie, cineva ne este dator cu ceva, cineva a greit mpotriva noastr, cineva ne-a ofensat. Iar Sfntul Apostol Iacov spunea: Judecata e fr mil pentru cel ce n-a fcut mil (Iacov 2, 13). S ne temem de aceste cuvinte, fiindc i pe noi ne ateapt judecata care a czut peste acest necrutor datornic: Stpnul, mniindu-se, l-a dat pe el pe mna chinuitorilor, pn va ntoarce toat datoria. Hristos a spus n finalul pildei Sale: Tot aa i Tatl Meu Cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din toat inima (Matei 18, 35). i alt dat Domnul Iisus Hristos a spus: C de vei ierta oamenilor grealele lor, i Tatl vostru Cel ceresc v va ierta; dar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru nu va ierta grealele voastre (Matei 6, 14-15). Domnul ne-a poruncit s ne rugm cu rugciunea pe care i-a nvat pe ucenicii Si i n aceast rugciune noi zilnic repetm: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Vedei ct de mult se cere de la noi? Nu avem voie, vznd o asemenea manifestare grosolan a inimii rele omeneti, s ne limitm doar la revolt trebuie s ne amintim porunca: Ia aminte la tine nsui! Totdeauna ia aminte la ce se petrece n inima ta, preuiete profund i cinstit fiecare micare a inimii tale, urmrete cele mai mici manifestri pctoase ale ei. Aadar s inem minte cuvintele Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Efeseni: Fii buni unul cu altul, comptimitori, iertai unul altuia aa cum, i Dumnezeu n Hristos v-a iertat pe voi. i trebuie s iertm, aa cum cere Hristos, aa cum a spus El n finalul pildei din toat inima. Fiindc se ntmpl c iertm doar n cuvinte ne plecm celui care ne-a suprat, dar n inimile noastre rmne iritare, ur fa de el. Aceasta nu este iertarea din toat inima.

S ne nvm s ndeplinim aceast porunc a lui Hristos - s fim milostivi, aa cum este Tatl nostru Cel ceresc, i s iertm din toat inima apropiailor notri greelile fcute fa de noi. i atunci i noi vom primi iertare de la Tatl nostru Cel ceresc. Amin. 9 septembrie 1945 (Din: Sfntul Luca al Crimeei, Predici, Ed. Sophia, Bucureti, 2009)

Mitropolitul Augustin de Florina - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii O socoteal

Asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale. i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s -a adus un datornic cu zece mii de talani(Matei 18, 23-24). A fost, zice Hristos, un mprat. Un mprat bogat. Avea la palatul su curteni i slujitori. Ei chiverniseau banii mpratului. Bani proprii nu aveau. Tot ce aveau era averea mpratului i trebuiau s-o chiverniseasc cu atenie i onest, pentru c ntr-o zi mpratul avea s-i cheme i s le cear o socoteal exact. Dar pentru c mpratul a ntrziat s-i cheme, slujitorii au crezut c nu-i va mai chema niciodat i c pot s fac ce vor. ns ct de mult s-au nelat! A sosit ziua socotelii. mpratul a poruncit s se nfieze naintea lui unul din slujitori. A venit slujitorul, dar inima i tremura. pentru c tia c nu fusese cum trebuie. Au deschis crile. Tot ce a primit slujitorul, tot ce a ncasat i tot ce a cheltuit, pn la ultima drahm, era scris n cri. Controlul care s-a fcut a demonstrat c slujitorul i datora mpratului zece mii de talani, adic aizeci de milioane de drahme de aur sau aproximativ un miliard de drahme actuale. O datorie uria! Slujitorul a auzit i a czut n mare dezndejde, pentru c nu avea nimic. i era imposibil s achite aceast datorie. Ar fi trebuit s rmn pentru totdeauna n nchisoare, fr nici o speran de a-i achita datoria. Slujitorul cade la picioarele mpratului i l roag cu lacrimi s-i dea un oarecare termen. Fgduia, c-i va plti datoria. mpratul, plin de dragoste i ndurare, i-a fost mil de el i i-a iertat toat datoria. i slujitorul, ca i cum ar fi prins aripi la picioare, zbura de bucurie.

Dar pe cnd acest slujitor ieea din palat, de acum liber de agonia datoriei, ntlnete pe un alt slujitor. Acest slujitor i datora o mic sum, i datora o sut de dinari, adic o mie cinci sute de drahme de astzi. Cum l -a vzut, i-a amintit ce trebuia s primeasc. Cere, deci, s i le dea acum. Acela nu avea. Dar acesta insista. l roag s fac puin rbdare ca s -i achite datoria. Plnge, cade la picioarele lui. Nimic. Sever i lipsit de omenie l -a apucat de gt i era ct pe ce s-l sugrume. La sfrit, l-a aruncat n nchisoare. mpratul, cnd a aflat ce fel de comportament a artat primul slujitor celui de -al doilea, s-a mniat foarte. A zis: Eu, s-i iert o datorie att de mare, iar el s nu-i ierte celui mpreun slujitor cu el o sum att de mic? Imediat i -a retras graierea pe care o fcuse, i a poruncit s-l arunce pe acel slujitor aspru i lipsit de omenie n nchisoare. *** Aceasta este, oarecum dezvoltat, pilda slujitorului ce datora zece mii de talani. Prin pild, aa cum tim, Domnul una spune i alta las a se nelege. Din toate cte se zic n aceast pild, vom ruga pe iubiii notri cretini s ia aminte la ce nseamn datoria slujitorului, datoria celor zece mii de talani. Datoria aceasta nu este material. Nu sunt bani, nu sunt monezi de aur. Datoria aceasta, despre care vorbete pilda, este o datorie duhovniceasc. Este o datorie, care pe care omul i-o face, atunci cnd ncalc poruncile Domnului, cnd nu folosete cum trebuie autoritatea pe care i-a dat-o Domnul peste diferite bunuri. i ce nu a dat Dumnezeu omului! I-a dat ochi ca s vad, urechi ca s aud, picioare ca s se plimbe, mini ca s lucreze. I-a dat sntate. I-a dat minte ca s judece corect. I-a dat bunuri materiale, aer pentru respiraie, ap pentru a se rcori, soare pentru a se nclzi, plante i arbori ca s se desfteze, animale ca s-i slujeasc. I-a dat timp preios ca s lucreze, s-L adore pe Creatorul su i s fac bine n lume i semenilor si. i omul cum se comport? Cum folosete bunurile materiale i spirituale? Vai! Dac s-ar face un control n mare, improvizat, acest control va demonstra c omul nu face o chivernisire bun a bunurilor lui Dumnezeu. Face abuz, exces, risipete bogia lui Dumnezeu. Triete fr a se gndi la rspunderea pe care o are. Zi de zi pctuiete. Trupul lui slujete pcatului. Ochii lui vd cele ruinoase. Urechile lui aud lucruri care nu s-ar cuveni s se aud. Limba lui spune minciuni, judec, osndete, dezbin, calomniaz, blesteam i hulete pe Dumnezeu. Minile lui fur, lovesc i ucid. Picioarele lui alearg la cluburi pctoase. Tot gndul lui este numai la ce este ru. Timpul lui este pierdut. ntr o zi, nu dispune nici de o or s se duc la biseric. Nu dispune de puin timp

s-i fac rugciunea. Nu dispune de zece minute pe zi ca s citeasc Sfnta Scriptur. Un mulumesc nu zice. Este i nemulumitor fa de Dumnezeu, i aspru i lipsit de omenie fa de semeni. Dac cineva nseteaz, nu -i ofer un pahar de ap. Dac cineva flmnzete, nu-i d o bucat de pine. Dac cineva e gol i tremur de frig, nu-i d o hain ca s se acopere. Dac sunt bolnavi, nu-i viziteaz. Dac sunt nedrepii, nu-i apr. Pe orfani i pe vduve nu-i ocrotete. Este aspru i fr omenie. Rul pe care i l-a fcut altul nu-l iart. Pn la moarte ine ur. S mergem mai departe i s cercetm mai profund viaa oamenilor? Din ce n ce mai multe pcate noi vor aprea. Datoria toat va crete i numrul pcatelor va depi cele zece mii de talani, va depi nisipul mrii. Cine va cerceta mulimea pcatelor mele, Mntuitorule de suflete, Izbvitorul meu?!. *** Unde sunt acum cei care zic i se laud c nu au pcate i c sunt mai buni dect toi oamenii? Nefericiii! Le lipsete Cunoate-te pe tine nsui!. Le lipsete cunoaterea i simmntul pcatelor lor. Le lipsete frica de Dumnezeu. Dac ns ar fi stat s studieze Sfnta Scriptur i ar fi cunoscut voia lui Dumnezeu, micile i marile porunci ale Legii dumnezeieti, i s -ar fi cercetat pe ei nii, atunci ar fi vzut ct de mult rtcesc. Atunci s -ar fi ngrozit. i cum s nu sengrozeasc? Cum s nu ne ngrozim noi, toi oamenii! Pentru c omul, orict de sfnt s -ar considera, nu poate s-i achite singur datoria pcatelor lui. Ce zic? Nu toat datoria, dar nici un pcat din cele care sunt considerate mici i fr importan. O sut de ani s pustniceti ntr-o peter, s posteti i s faci mii de rugciuni, nu ajunge ca s i se ierte nici mcar un pcat. Dac ar fi putut omul s se mntuiasc singur, n-ar fi venit Hristos n lume. A venit i a ridicat pe umeri Si pcatele noastre ale tuturor i cu Cinstitul Su Snge a achitat datoria noastr. Pctoii sunt de acum liberi i iertai. Un singur lucru ne cere Multmilosrdul Domn: S dm i noi iertare celor care ne-au greit. Ne-a druit El un miliard? S druim i noi celuilalt o drahm! Este drept i cuviincios. N-o facem? Atunci vom rmne neiertai. Cine va fi vinovat atunci? Noi i nimeni altul. (trad. Fria Ortodox Misionar Sfinii Trei Noi Ierarhi,din cartea Kyriaki, Atena, 1998, pp. 143-148)

Printele Constantin Galeriu - Datornicul nemilostiv

n Evanghelia acestei Duminici, Mntuitorul ne nva printr -o parabol despre att de divina i chinuitoarea tain a iertrii; a iertrii ca vindecare (Matei XVIII, 23-35).

Datornicul nemilostiv (Rembrandt van Rijn, c. 1650).

Ceva mai nainte ni se spune c Sfntul Apostol Petru, apropiindu -se de Mntuitorul, i-a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i -i voi ierta lui? Oare pn de apte ori? (Matei XVIII, 21). Numrul apte era sacru n Vechiul Testament i a rmas pn astzi. Mntuitorul i rspunde: Nu zic ie pn de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte (vs.22). Precum vedem, cuvntul Domnului nu este un rspuns contabil, ca ntrebarea lui Petru, ci o deschidere ctre infinit. Iertarea nu are msur, ca i iubirea din care se nate. Iar msura iubirii este de a fi fr msur. Atunci, de aptezeci de ori cte apte nseamn iertare ori de cte ori se ivete prilejul s ajut la vindecarea fratelui meu. Parabola ncepe prin a ne situa, mai nti, n faa lui Dumnezeu: Asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale. i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s -a adus un datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia i copii i pe toate cte le are, ca s se plteasc. Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria. (Matei XVIII, 23-27). Se cuvine s credem c Omul mprat din parabol este nsui Fiul lui Dumnezeu Care S-a fcut Om. Lui, I-a dat [Tatl] putere s fac judecat, pentru c este Fiul Omului (Ioan V, 27). El este Arhetipul, Modelul desvrit, dup care ne putem judeca faptele i numai El ne poate mntui, dar nu fr noi, ci mpreun cu noi. Iar datoria fa de El ca Dumnezeu este imens. Un talant n vremea aceea avea greutatea i valoarea unei cantiti de cca 60 kg de argint (Preot Vasile Gheorghiu). Deci un simbol al datoriei noastre nesfrite n faa lui Dumnezeu i cu ce avea datornicul s-i plteasc? Ce ai tu pe care s nu-l fi primit? (I Corinteni IV, 7). Doar prin rugciune. i s-a milostivit stpnul, i-a dat drumul, i-a iertat datoria. Dar n Scriptur, n Hristos, iertarea nseamn vindecare. Era vindecat oare inima slugii aceleia cu datoria ei imens? n partea a doua, parabola ne situeaz n faa aproapelui: Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care -i datora o sut de dinari. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: Pltete -mi ce eti dator. Deci, cznd cel ce era slug ca i el, l ruga zicnd: ngduiete-m i i voi plti. Iar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria. (Matei XVIII, 28-30) Datoria de 100 de dinari fa de zece mii de talani vrea s arate infima datorie a unui semen de-al nostru fa de noi naintea lui Dumnezeu. Dar aici esenialul este c noi putem rscumpra infinitul datoriei noastre naintea lui Dumnezeu cu preul iertrii puinei datorii a

semenului nostru. Or, tocmai aici se descoper darul vindecrii, al milostivirii divine, ns mpreun cu participarea mea ntreag la propria mea vindecare. Ct timp privete cu faa ctre Hristos, Petru calc pe valuri; cum i ntoarce faa la furtun, se scufund. Sluga din Evanghelie a ieit de la faa lui Dumnezeu i s-a uitat neierttor la sraca datorie a fratelui su, i se scufund din nou sub povara marii lui datorii. Eu vin la Taina mrturisirii, spun pcatele, recunosc datoriile. Preotul rostete: te iert i te dezleg. Dac eu nu am avut credin sincer, nu am iertat, la rndu-mi, pe semenii mei - rmn sub chinul pcatelor mele prigonitoare. Aa ajung fin nou n faa judecii lui Dumnezeu, cci spune Evanghelia mai departe: Iar celelalte slugi, vznd deci cele petrecute, s-au ntristat foarte i, venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. Atunci, chemndu-l stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile voastre. (Matei XVIII, 31-35) Cei care iau aprarea celui npstuit sunt ngerii, sfinii i toi cei care nu pot suferi nedreptatea. Atunci se adeverete cuvntul c judecata este fr mil pentru cel care n-a fcut mil. Iar mila biruiete n faa judecii (Iacob II, 13). Vinovia i iertarea ridic noian de ntrebri: nimeni dintre noi nu triete pentru sine... (Romani XIV, 7). Pcatul, rul, provoac ran i suferini lui Dumnezeu, aproapelui i mie. Cain ucide pe Abel dar sufer i Dumnezeu... (Facerea IV, 10). Saul prigonete pe cretini, dar pe drumul Damascului, Iisus l ntmpin zicndu-i: Saule, Saule, de ce M prigoneti?..., adugnd: Greu i este s izbeti cu piciorul n epu. (Fapte IX, 4sq.) Tu loveti, dar i tu te rneti! Rul, greelile oricui ne fac pe toi s suferim. Care-i ieirea, vindecarea? Dumnezeu ne-a druit iertarea, cina. Altfel, ce tragic ar fi cderea fr ridicare; pcatul i boala fr vindecare, ct de absurd mormntul fr nviere. Iertarea este un dar divin. Dar nu simplu iertare, fr cin, fr o dovad sigur a vindecrii. Sluga din Evanghelie care dup iertarea oferit de Domnul i sugrum apoi fratele (Matei XVIII, 28) cade acum sub mnia i mna chinuitorilor (vs. 34). De aceast iertare divin, dovedit clar prin vindecare de ru, avem nevoie toi, chiar peste o vinovie mai mare sau mai mic. Eu pot, cum nva stareul

Varsanufie, i s iau asupra mea datoria celor zece mii de talani, i s las asupra ta, s achii doar o sut de dinari, dar i pentru acetia trebuie s te lupi. Cci microbul rului orict de mic ar fi tot te mbolnvete. Un suflet cretin suferea din pricina unui ru mare provocat de cineva. Dar deodat simte c rul cel mai insuportabil nu era fapta pe care o suferise, ci mai ales ura care i mistuia acum inima. - Doamne, nu simt atunci cum m poate rni, odat cu fapta, i boala sufleteasc a semenului meu? Cum s m las contaminat de rul lui? Oare numai rul s-l las s fie contagios n lume? Adevrul, iubirea s nu devin molipsitoare? Dumnezeu este Iubire i eu - omul zidit dup chipul lui Dumnezeu, trebuie s fiu iubire. Adevrul i iubirea sunt definiia sntii. i nu trebuie s-mi pierd sntatea mea prin contagiunea rului. Cnd Sfntul tefan era lovit cu pietre, ucis, el se roag: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! (Fapte VII, 60). El nu se las nvins, rnit de rutatea lor uciga. Dar el se roag preciznd: nu le socoti lor pcatul acesta, adic pcatul mpotriva lui. Altfel spus, eu pot i sunt dator s iert pcatul, rul fcut mie! Dumnezeu iart pcatele tuturor celor ce i se roag i se ciesc. Dar rul pe care i-l faci tu ie, care struie n tine i tu nu vrei s-l scoi prin cin, lacrimi i implorarea ajutorului dumnezeiesc, cine i-l poate ierta? Nimeni nu poate fr voia ta. Adnc, glasul iubirii dumnezeieti mi strig: iart cu dragoste curat, cu rugciune s te vindeci i tu i fratele tu. Iar dac fratele tu continu s greeasc, tu s nu rmi indiferent, nepstor, fa de rul lui, cci atunci tu nu l iubeti. Tu trebuie s te lupi cu toate mijloacele dumnezeieti, pentru mntuirea lui. S te rogi: Doamne, d-ne adevrata iertare, care nseamn vindecarea tuturor, izbvirea de cel ru. Amin!

Printele Constantin Galeriu - Pilda datornicului nemilostiv

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Binecuvntai i dreptmritori cretini n Sfnta Biseric a Domnului nostru Iisus Hristos! Primeasc dragostea dumneavoastr, nainte de orice alt cuvnt, dumnezeiescul cuvnt al Evangheliei, cel rnduit pentru aceast duminic. A zis Domnul: Asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale. i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s -a adus un datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia i copiii lui i toate cte avea el, ca s se plteasc. Atunci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchin, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria. Ieind (!) ns sluga aceea, a gsit pe unul dintre cei ce slujeau mpreun cu el i care-i datora o sut de dinari; i punnd mna pe el l sugruma zicnd: Pltete-mi ce eti dator. Deci, cznd cel ce era slug ca i el, l rug zicnd: ngduiete-m i-i voi plti. Iar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce avea s plteasc datoria. Celelalte slugi, vznd deci cele petrecute, s-au ntristat foarte i, venind, au spus stpnului toate cele petrecute.Atunci, chemndu-l stpnul su, i-a zis: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o fiindc m-ai rugat. Nu se cdea oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? i

mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. i ncheie Mntuitorul parabola: Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inim greelile(Matei 18, 23-35). Preaiubiilor! Acest cuvnt al Mntuitorul e o parabol; fiind o parabol dealtfel ca orice cuvnt al Lui - ne privete pe toi. l rugm pe Bunul Dumnezeu Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt, s lumineze cugetul nostru ca s mprtim prin aceast Evanghelie adevrul mntuitor, att de adnc C pare la nceput uor, dar e de o adncime negrit. Mai nti stpnul mprat - Domnul, Dumnezeu; i slujitorul - acel slujitor n felul lui (i fiecare dintre noi slujitori, slugi). i legtura mea cu Dumnezeu dar i cu semenii mei; cci deodat apar aici datoriile. Datoria acelei slugi, de zece mii de talani - o sum care vrea s ne sugereze o datorie infinit fa de Dumnezeu, de infinitul Dumnezeu. E de ajuns a spune c un talant avea valoarea a aizeci de kilograme de argint. i atunci s calculm: aizeci de kilograme de argint, raportat la zece mii de talani Deci datoria infinit a mea fa de Dumnezeu, n raport cu datoria semenului meu fa de mine i a mea fa de semenul meu. Cci ieind afar, ntlnind pe cel slug ca i el, acela avea datorie doar o sut de dinari (poate ce ar fi astzi o sut de franci, o sut de lei) fa de zece mii de talani. Deci e vorba de datoria fiecruia din noi; n clipa aceasta aa trebuie s gndim. Datoria fiecruia fa de Dumnezeu i datoria fa de semenul meu i a semenului meu fa de mine. i adnc, c noi uitm aceasta, uitm datoria noastr fa de Dumnezeu i calculm aproape totdeauna datoriile fa de semenul nostru; tiind c Dumnezeu e milostiv, uitm. Dar nu-i aa. Dumnezeu ia n calcul datoria fa de El i o judec dup datoria semenului meu fa de mine i a mea fa de el. i o judec cum? Aici Evanghelia ncepe n limba greceasc cu un cuvnt unic; i anume, cnd zice: Asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat (Dumnezeu) care a voit s se socoteasc cu slugile sale..., cuvntul s se socoteasc e dat n limba greceasc, n originalul Noului Testament, prin cuvntul logon; logon - logos, care e Cuvntul, numele Mntuitorului (aa ncepe Evanghelia dup Ioan: La nceput era Cuvntul... - i n grecete: Logos); deci aici e prima cheie, dac nu cheia capital a nelegerii acestei Evanghelii. De aceea v-am spus c e de o adncime negrit. Deci judecata mea naintea lui Dumnezeu - s nu uitm - se face cum? - prin Logos, prin Dumnezeu-

Cuvntul. Acum neleg i eu, i n clipa asta mi-a venit ideea. n Evanghelia dup Ioan ce spune? - Toat judecata a dat-o Fiului. Cuvntul Evangheliei se tlcuiete unul prin cellalt. O, iubiilor! Atunci, prin Hristos, prin lumina i iubirea Lui e judecata lumii acesteia i judecata mea; a lumii mele. S nu uitm: nu ne ocupm de lumea toat i ne uitm pe noi. nainte de toate: de noi. Deci: datoria mea fa de Dumnezeu - te cutremuri cnd te gndeti - pe care o uitm adesea, i datoria mea fa de semen sau a semenului meu fa de mine. Cnd noi greim, nainte de toate lui Dumnezeu greim i datori Lui suntem i pentru fraii notri. ...i Stpnul a iertat acea datorie imens, fcndu-i calculul datoriei prin Logos, prin Fiul Lui; se deschide aici i alt neles. De acea a fost nevoie ca Fiul Lui s vin s plteasc datoria pentru noi (i cu noi mpreun; nu fr noi). Dar numai El putea, Hristos, unindu-Se cu noi, s plteasc datoria noastr n faa Printelui Ceresc; cum va spune Sfntul Pavel: El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemnul Crucii... i, precis, aa cum s-a descoperit n Hristos, mila i lumina divin pot s vindece tot ce e n lume, tot rul din lume. ...Cci avea o asemenea datorie, n care, ca s poat plti - auzii deci adaug: trebuia s-l vnd; pe el s-l pun la temni i pe copii, pe soia lui i toate avuiile lui. Ce se descoper i aici? Cnd eu greesc, greeala mea nrurete n jur; se rspndete rul din mine (ca i binele - i uneori mai degrab dect binele; c, din nefericire, rul e contagios i nu binele). Se rspndete rul din mine, s nu uit: asupra soiei mele, asupra copiilor mei, asupra tuturor celor din jur. Atunci cnd pctuieti - s nu uii - s te gndeti i n jurul tu, cci ntunericul din tine se rspndete n jurul tu. Asta nseamn c a dat s fie vndut i soia i copiii i tot ce a avut, ca s plteasc datoria. Pcatul meu i implic pe toi. Ai vzut cum spunea doctorul Kenett [?]: Un avort implic i pe alii din acelai sn matern - frai sau surori. Deci - primele dou gnduri: Datoria mea fa de Dumnezeu i fa de semeni; (mpreun sunt luate; mpreun trebuie judecat); i salvarea lumina, iubirea divin care se revars. i Dumnezeu mi iart dac eu m rog. C a spus: Pentru c m-ai rugat i-am iertat datoria. Cnd eu m rog, eu comunic; eu vorbesc ori strig; i Dumnezeu ascult. Doamne, auzi rugciunea mea, ascult cererea mea! - zice psalmistul. Intru dreptatea Ta s nu intri la judecat cu robul Tu! - primete-m aa, Doamne! i Dumnezeu m iart.

Dar cum m iart; am auzit: Ieind datornicul (ieind din faa lui Dumnezeu), a ntlnit pe un semen al lui, care-i datora o sut de dinari; i-l sugruma, s-i plteasc datoria. i nu-l ierta. Deodat apare aici o ntrebare de zbucium luntric. Noi tim c n duhul Evangheliei iertarea nseamn vindecare. n neles divin iertarea nu-i un simplu act graial - o graiere - n sensul juridic. Graierea iart pcatul dar rmne considerarea vinoviei. Nici nu terge cazierul, nu? Graierea nu terge cazierul; numai amnistia terge cazierul; de aceea i spune Scriptura, cnd e vorba de amnistie, de iertare, prin gura Sfntului Pavel: Nici nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele tale. ...Atunci l-a iertat; i-a iertat toat datoria; iar iertarea nseamn vindecare. Te ntrebi zbuciumat: Cum Doamne, s-a vindecat sluga? Pi nu s-a vindecat. Ca dovad, cnd l-a ntlnit pe semenul su, l sugrum, l strngea de gt s-i plteasc. Atunci, noian de taine se dezvluie aici. Primul act al lui Dumnezeu - mai ales n viaa de aici - e un act al harului, de graie, act graial; i acest dar, acest cuvnt de iertare, de mprtire a harului, la el trebuie s rspund eu. Gndii-v: c nsui actul capital al mntuirii, cnd a cobort Arhanghelul din cer la Fecioara Maria: Bucur-te cea plin de har! - i a vestit c se va ntrupa Fiul lui Dumnezeu din snul ei. Iar ea, tii ce a rspuns: De unde mie aceasta? Eu nu tiu de brbat. Deci a intrat n dialog i i-a rspuns Arhanghelul: Duhul Sfnt va pogor peste tine. Puterea Celui de sus te va umbri. De aceea i Sfntul ce Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema. i, mai mult, Arhanghelul i d i o alt prob: Ci iat, Elisabeta rudenia ta - care era stearp, a primit i ea dar de la Dumnezeu (mama Sfntului Ioan Boteztorul); i a asea lun este ei astzi. Deci Dumnezeu i d har, vine i cu argumente, dac vrei, i numai dup aceasta, n sfinenia Lui, n iubirea lui i n nelepciunea Lui, a cerut adeziunea Maicii Domnului; c abia dup aceast descoperire i mrturie i prob, Maica Domnului rspunde: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu. Observai? Deci la harul lui Dumnezeu, harul iertrii, milostivirii Lui, trebuie s rspund i eu. i sluga aceea, creia Dumnezeu i-a dat harul iertrii, i-a dat graierea aceasta Eu sunt ncredinat c tema aceasta n jurispruden, care cuprinde i graiere i amnistie, de aici este inspirat, din Evanghelie, din lucrul lui Dumnezeu cu noi. Cci n actul mntuirii, s nu uitm iubiilor (i sfinii au cunoscut i au mrturisit), Dumnezeu mprtete nti harul acesta graial i apoi te las pe tine, ca tu s lucrezi, s rspunzi la el, i harul s lucreze n tine, propriu-zis; c el lucreaz, iar tu s fii deschis harului. i avem date exemple la Vieile Sfinilor. Sfntul Pavel a primit descoperirea mare, darul, pe drumul Damascului, dar dup aceea, trei ani s-a retras n Arabia pietroas, a cercetat

Scripturile i s-a rugat. i atunci a primit el descoperiri pn la al treilea cer. Au trebuit trei ani Despre alt sfnt se spune c cinsprezece ani a trebuit s se osteneasc. Altul treizeci i ceva de ani... Vom mai gri despre asta. n drumul acesta al dobndirii iertrii ca vindecare. Ca vindecare - pentru c, iat, acea slug a primit harul, harul graial de iertare, dar nu s-a vindecat. Ca dovad: l strngea de gt pe semenul lui. Nu era vindecat. Atunci, iat, alt mare tain; tain a tainelor: Nu te vindeci prin tine nsui. O, pleac unii de la pcat! Nu te vindeci prin voina ta. Nu redevii ceea ce ai fost chemat s fii - zidit dup chipul lui Dumnezeu i n perspectiva unei nencetate asemnri cu El Prin puterea, prin voia lui Dumnezeu, reinei! i reflectm mai adnc la acest fapt, pentru c, repet: descoper taina tainelor. Zice p salmistul: Cci mai bun e mila Ta dect viaa. Dect viaa nsi pe care o am eu. Mila lui Dumnezeu e mai mult dect att i care trebuie s m nsoeasc mereu. Iar Sfntul Iacob spune n epistola lui, acel cuvnt pe care noi mereu l rostim la ncheierea Sfintei Evanghelii: Cci tot harul desvrit i toat darea cea bun de sus este, pogornd de la Tine, Printele luminilor. Ce ne spune aceasta? V spuneam c e o tain a tainelor. O, iubiilor! Aceasta ne vorbete negrit, la nelesul fiecruia din noi, despre Dumnezeu, mrturia suprem, pentru oricine (s se trezeasc i credincioii, dar mai ales necredincioii); i anume: c nu pot fi buni prin ei nii; c nu poi fi bun dect prin mila lui Dumnezeu. Nu-L cunoti pe Dumnezeu dect pentru c El Se descoper. Cnd zice cineva: S-L vd, s-L vd! Da! Crede n Revelaie, pentru c El S-a descoperit! i nu eti bun prin tine nsui, nu eti luminat prin tine nsui, nu eti drept prin tine nsui, ci eti numai prin Dumnezeu. Cci dac tu ai fi drept prin tine nsui, dac tu ai fi lumina t prin tine nsui, dac tu ai fi bun prin tine nsui, deci dac aceste valori ar depinde de tine, atunci tu ai fi bun n etern; tu ai dispune de ele. V ntreb: Dispun oamenii de ele? Sunt oamenii buni cnd tiu buntatea, dreptatea, adevrul, lumina? De ce nu sunt buni, atunci? Pentru c nu sunt de la noi. Acesta este argumentul indiscutabil. Reflectai la aceast idee capital: De ce n-au reuit...? Ar fi trebuit ca toi conductorii comuniti s se ntrebe; pentru c ei, srmanii, s-au desprit de Dumnezeu i au zis c ei vor face paradisul pe pmnt. ngduii s spun aici, poate ai auzit de Runacearski [?] ; acesta a fost primul ministru al nvmntului din regimul lui Lenin. i auzii cum punea el s se roage - ca s nlocuiasc, s mimeze: Clas, sfnt clas muncitoare!

Sfineasc-se numele tu, Vie mpria ta pe pmnt!.... Srmanul de el. Nu vedei?! - se deschide aici un neles pentru toat istoria lumii, ca i pentru istoria mea; c: Tot harul desvrit, toat darea cea bun, de sus coboar.... i, cum spune Sfntul Pavel: A voi binele este n mine, dar nu fac binele pe care-l vreau, ci rul pe care nu-l voiesc. Ei, de ce? De ce nu fac? Dac tiu binele, tiu adevrul, tiu toate aceste valori Dac ele ar depinde de mine, dac ar pleca de la mine, aa cum depinde de mine un ban sau un bun pe care l am Ei, nu decidem noi; ca dovad, c lumea, prin ea nsi, nu este mai bun. Punei problema oricui, iubiilor! nelegei ce dezvluire uluitoare ne face aceast Evanghelie? C el, datornicul, a fost iertat, deci primise mila lui Dumnezeu, i afar, fr mil lui Dumnezeu, devenea criminal; fr lumina lui Dumnezeu, fr iubirea Lui, devii criminal. Aceasta e taina lumii i taina salvrii lumii. Cuvntul cu care ncepe Evanghelia - v-am spus - este logos? Deci e implicat Hristos. El ne-a dat aceast lumin. Deci ca s pot ierta, eu trebuie s fiu iertat. Eu trebuie s fiu vindecat. Eu nu pot s vindec pe semenul meu dac eu nu sunt vindecat. Cum? - Prin lumina i iubirea divin pe care Mntuitorul, n parabol, o precizeaz n ultimul cuvnt: Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre dac voi nu vei ierta cum? i tot n grecete spune: kardia - din inim. Acolo e genitivul plural: kardeon - din inimile voastre. Ce nseamn din inim? Prinii spun c inima este locul lui Dumnezeu, locaul, casa lui Dumnezeu. De aceea Scriptura spune: Fiule, d-Mi inima ta (ca Eu s locuiesc n ea). Atunci eu pot s fiu vindecat. E uluitor acest cuvnt. Cel puin pe mine m cutremur. E uluitor: Eu nu pot fi vindecat dect atunci cnd inima mea a devenit locaul iubirii lui Dumnezeu; al iubirii Logosului, iubirea lui Hristos; Care, Dumnezeu fiind, a luat chipul robului; i nu numai att: Care, auzii, mi-a dat mie s m hrnesc i cu cuvntul adevrului, dar i cu Trupul Lui, c a zis: De nu vei mnca Trupul Meu i nu vei bea Sngele Meu, nu vei avea via intru voi. Asta nseamn expresia iubirii supreme. Iubirea nseamn, atunci, mprtire - mprtanie. nelesul iubirii este mprtania. mprtirea din iubire dumnezeiasc. i ne mai spune Evanghelia ceva: Pot s primesc un act graial - deci ca acea slug, o iertare, i eu s cad, cum a czut Sfntul Petru (aplicnd la noi). Sfntul Petru s-a mprtit din cuvntul lui Dumnezeu. Cnd ucenicii, auzind cuvntul acesta: De nu vei mnca trupul Meu, de nu vei bea sngele Meu, nu vei avea via.... Ci: Cum? S mncm noi trupul Lui? i atunci unii au plecat. Iar Iisus le-a spus ucenicilor: Voi nu vrei s v ducei? Petru a rspuns:

Doamne, de la Tine, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii de veci. Deci: n cuvintele Tale e viaa. Deci Petru s-a mprtit din cuvntul Lui; i sa mprtit din Trupul i Sngele Lui, la Cina cea de Tain. i pe urm, ce a fcut Petru? - S-a lepdat. Deci poi s te i mprteti - i din Evanghelie, i din Trupul i Sngele Mntuitorului - i apoi, fereasc Dumnezeu, s cazi. Nimeni s nu mai spun: Pi uite, face pe cretinul, se mprtete mereu, n fiecare zi, i cade. S nu judecai; s te judeci pe tine. C-l judeci pe Petru n clipa aceea. Tu nu-i dai seama ce faci. i, dac de trei ori Petru s-a lepdat, de trei ori Mntuitorul i-a spus, dup nviere: Simone al lui Iona, M iubeti tu mai mult dect acetia? - de trei ori. Da Doamne, Tu tii c Te iubesc. Dar ce nseamn acest cuvnt: M iubeti? S iubeti cum? Cnd iubeti pe cineva, aa cum Hristos o cere, nseamn s te mprteti din iubirea Lui, din iubirea divin. I-a spus: Pate oile Mele! (precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit. Deci aa cum Eu am iubit, dorind s se hrneasc cineva cu cuvntul Meu, cu Trupul i Sngele Meu...). Atunci eu descopr iubirea. i a iubi nseamn a m mprti din aceast iubire a lui Hristos. Aceasta nseamn iertare i vindecare. Aceasta ne spune Evanghelia. Dar cel mai adnc, uluitor e acest cuvnt: Vindecarea nu vine de la mine. Lumea nu se va vindeca fr Dumnezeu, pentru c vindecarea nu-i din lumea aceasta. Iubirea dumnezeiasc nu-i din lumea aceasta; Evanghelia nu-i din lumea aceasta; lumina, adevrul, nu-i din lumea aceasta; dar e pentru lumea aceasta. Eu trebuie s m mprtesc din ea; din lumina divin, din iubirea divin. i numai aa eu pot s vindec i pe alii: dac eu m-am vindecat pe mine. i ai vzut cum ncepe: Cu Hristos ncepe; cu Logosul; n El e i credina i ndejdea i dragostea. nchei vi se va prea poate ciudat, dar e o mrturie. Cnd am fost, acum o lun i ceva, la o conferin, n Frana, a doua zi dup ce s -a ncheiat congresul, am mers la un cimitir, la cimitirul Montparnasse - unul din cimitirele importante ale Parisului. La Pere Lachaise e nmormntat George Enescu, dar la Montparnasse sunt i alte personaliti romne nmormntate. Eu mersesem pentru unul cruia i se tradusese o carte la noi: Georges Habra, i fcusem o prefa (a tiprit-o editura Anastasia). S-a vndut la noi aici - Iubire i concupiscen, aa s-a numit. n sfrit Dar am mers la mormintele cui? Emil Cioran, Constantin Brncui, Eugen Ionescu; i m-am rugat. i am observat la fiecare cte ceva. La Emil Cioran, numele lui, anul venirii n lume i anul ieirii din lume: 1911-1995. Att. Pe piatra de pe mormnt nimic altceva. Cutam un semn. Nu era. Ce semn cutam? - Semnul crucii. Nici mcar familia, rudeniile, nu s-au gndit. Am mers la Constantin Brncui; la fel: anul venirii n lume: 1876; anul ieirii:1957. Constantin Brncui i nc o persoan:

Alexandra; i pe piatra de pe mormnt, scrijelit, incrustat, o cruce (spat adic, puin, n piatr de pe mormnt). Am mers mai departe i am gsit mormntul lui Eugen Ionescu. La fel: numele, anul venirii pe lume:1909; anul ieirii din lume:1994; i din plac de pe mormnt, de zid, ieind n relief Crucea. La unul lipsea, la altul era zgriat, scrijelit, aici ieea n relief. La cpti nu era la niciunul; i jos, o inscripie ngduii s v -o dau n limba n care a fost scris i apoi o traducem mpreun. Trei rnduri: primul rnd: Prier Le...; rndul doi: Je ne sais qui; rndul trei: Jespere: Jesus Christ. Traducem mpreun: primul rnd: Prier Le - infinitivul de la prier - deci a ruga sau s rugm. Je ne sais qui - nu tiu cine; dar n ncheiere: Jespere: Jesus Christ - Eu sper, ndjduiesc - Iisus Hristos. Parc-mi venea cuvntul pe care-l rostim noi pentru toi cei adormii (e cuvnt consacrat la noi - poate de acolo l-a luat i el): Toi cei care au adormit n ndejdea nvierii i a vieii de veci. Deci n aceast ndejde a ncheiat i el viaa, n Hristos. O mrturie; iar aceast ndejde descoper cuvntul ultim din Evanghelie: Din inim s ieri! i actul final: Ai primit un act graial n timpul vieii, de iertare; ai czut de attea ori, suflete! Dar lupt-te, nu nceta! i nu uita: n ce te vei fi aflat, n aceea vei fi judecat. Fac Domnul, toi s ne aflm S nu uitm: S fii pregtit ca i cum ai pleca n clipa asta. Dar s osteneti ca i cum ai tri o venicie! i trieti o venicie. n orice clip s te simi: n ce te vei fi aflat, n aceea vei fi judecat. n ndejdea n Iisus Hristos Domnul vieii, Domnul iubirii, Domnul mntuir ii, Domnul luminii de veci. Amin.

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii Robul nemilostiv

...Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o... Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine? (Matei XVIII, 32-33) Frai cretini, O mare indignare ne-a cuprins inima, vznd purtarea neomeneasc a datornicului din Evanghelia de astzi. El datora stpnului su 10.000 de talani, o sum enorm n banii notri. Deoarece nu avea cu ce s plteasc, stpnul lui a poruncit s-l vnd pe el, pe nevasta lui, pe copii i tot ce avea, ca s -i plteasc datoria. Iat n ce grozav nenorocire era s cad toat familia aceasta. Dar, a fost de ajuns ca sluga aceasta s fac o mic rugciune, s cad n genunchi, cu lacrimi la picioarele stpnului su i acesta, plin de mil i de buntate, s ierte toat datoria i s-l slobozeasc. Iat ns, c, pe cnd mergea el linitit spre casa sa, i nc nu i se uscase bine lacrimile cu care ceruse iertare iar praful de pe genunchi nu i se scuturase, ntlnete pe un prieten al su care i era lui dator o sut de dinari, o sum foarte mic. Se repede la el, i pune mna n gt i l sugrum zicndu -i: Pltete-mi tot cemi eti dator. La strigtul acesta neomenos i brut, nenorocitul acela cerea zadarnic rgaz, cci tovarul lui era fr mil i surd la rugciunea acestuia, uitnd de binele ce-i fcuse stpnul su. Vai, ce privelite revolttoare! Dar bine a fcut stpnul care l-a chemat napoi pe netrebnic i l-a aruncat n temni s se chinuiasc fr ncetare. Uitucul i nerecunosctorul acesta i merit pedeapsa. Dar, s nu ne mirm prea mult de purtarea robului nemilostiv i s nu -l osndim, fiindc ne osndim pe noi nine. i noi suntem ca i el, ba mi se pare c mai mult, fiind chiar mai ri ca el. n timp ce dnsul avea o datorie iertat

de un stpn oarecare, noi avem sumedenii de frdelegi trecute cu vederea de nsui Dumnezeu. n vreme ce sluga aceea cerea numai banii si napoi, noi am vrea i sufletul semenilor notri, care ne-au greit cu ceva. Pentru o lovitur, dm zece lovituri; pentru o nedreptate, zeci de rzbunri; pentru o jignire, ani de mnie i de nvrjbire. S nu ne amgim, nfricoat va fi pedeapsa stpnului. De vrem s avem parte de mila Celui de sus, de vrem s ne mntuim sufletele, avem o singur cale: iertarea aproapelui nostru. Unul din sfinii prini din Pateric spune c sunt trei feluri de iertri pe pmnt: 1. Oamenii care au ajuns la nlimea aceasta, de a ierta pe vrjmai i de a -i iubi, se numesc fiii lui Dumnezeu, cci se aseamn cu Mntuitorul care a iertat pe vrjmaii si. 2. Oamenii care in minte rul se numesc fiii lui Adam. 3. Cei ce nu se pleac cu nici un chip i stau nvrtoai i nepenii de mndrie i ngmfare se numesc fiii celui viclean. Aa vedem c a zis Mntuitorul robului neierttor din Evanghelia de astzi: Rob viclean. Toi acetia i pierd sufletul dac i va apuca moartea n vicleug, vrjmie i dumnie. mpratul din Evanghelia de astzi, care a vrut s se socoteasc cu robii si, este Bunul Dumnezeu, mpratul Slavei cerului i al pmntului. Robul care datora 10.000 de galbeni nchipuie pe fiecare dintre noi toi, care am primit din mna Celui Preanalt attea bogii, daruri i avere, nct s nu se poat socoti valoarea lor. Dumnezeu ne-a dat cerul, soarele, luna i stelele, norii cu ploile, lumina i cldura, aerul i apele; ne-a dat pmntul cu toate bogiile de pe el, buntile i toate florile, animalele i psrile. Petii apelor i tot ceea ce exist pe pmnt, n ape i n aer. Toate le-a dat n stpnire omului. I le-a dat ca o zestre, ca s-i fie de folos. L-a mbogit Dumnezeu pe om cu ochi ca s vad, cu gur s vorbeasc, cu urechi s aud, picioare s umble, mini s lucreze i minte cu care s gndeasc i s judece. Mare lucru este mintea la om. Toate aceste bogii pe care le-a primit omul de la mpratul Slavei, Dumnezeu, au aa de mare valoare c un om niciodat n -ar putea plti Stpnului Ceresc, chiar de ar fi viaa sa pe pmnt mii de ani. Ce avem noi? Cu ce am venit noi pe pmnt? Goi am venit i goi plecm! Plngnd am venit i, poate, plngnd plecm.

Cu toate acestea, omul netrebnic i nerecunosctor vine i el o dat pe an la biseric, d o liturghie, spune o mic rugciune i i se pare c a fcut foarte mult pentru Dumnezeu. Dei a primit attea daruri, peste care Dumnezeu l -a pus stpn, ncepe s huleasc numele Celui Atotputernic i s crteasc mpotriva Lui. S-au nvat muli s se vaiete c sunt sraci, c au trebuin de multe. D e fapt, se plng tot acei care au. Dar, toi nemulumiii acetia au uitat de marea bogie primit de sus de la Tatl Ceresc. Ce ne-ar folosi nou dac am avea nainte toate frumuseile lumii i ar fi ale noastre, dac n-am avea ochi s le vedem? Dac ai avea nainte toate buntile, la ce i-ar folosi dac, din cauza unei boli, nu te poi apropia de ele, dac n-ai putea s umbli pe picioarele tale i s te duce unde vrei, dac nu te-ai putea folosi de minile tale s lucrezi i s te serveti cum i place?! Iat, deci, ce bogie mare avem de la Dumnezeu, aceste mdulare sntoase pe care trebuie s le punem n slujba Sa, nu n slujba vrjmaului diavol. Cu toate acestea, omul tot ndrtnic i nerecunosctor este. Aude clopotul bisericii n duminici i srbtori cum l cheam Dumnezeu ca s-I mulumeasc pentru toate darurile Sale, dar el nu vrea s aud. O zi pe sptmn a oprit-o Dumnezeu pentru El, Ziua duminicii, e ziua Lui. Numele acesta Duminic e de la Dumnezeu, pentru ca omul s-I cinsteasc numele i, venind la casa Lui, s-I aduc jertf de laud i prinos de recunotin pentru toate cele primite. Dar unii nu vor s aud, iar alii, dac vin, vin tot cu interese pmnteti, vin s cear de la Dumnezeu s le dea i iar s le dea. Dar, unde este mulumirea pentru tot ce s-a dat? Ci recunosc c sunt datori, nespus de mult, s vin la Sf. Lui Cas s mai plteasc din datorii? Alearg omul dup treburi cu maina, cu avionul, ba i prin ri strine, ca s ctige vnt, praf i cenu. Uni i se ntorc, alii nu se mai ntorc de loc, sau se ntorc schilodii, pentru nimicuri pmnteti. n acest timp, Dumnezeu ne ateapt mereu, aici n casa Lui, ca s pltim din datoriile noastre. Sluga care era datoare 100 de dinari acelui rob nemilostiv i care a fost osndit la nchisoare pn va plti datoria nchipuie pe datornicii notri, fraii notri, greiii notri. Dac nu iertm din inim pe cei ce ne supr cu ceva, i osndim sau i pgubim cu ceva, s tii c svrim un pcat strigtor la cer i, ct de curnd, vine fr de veste Stpnul de sus s ne zic i nou: Slug viclean, toat datoria i-am iertat-o, fiindc M-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de tovarul tu precum i Eu am avut mil de tine?.

Va fi atunci vai i amar de noi, cci vor curge btile de la mpratul de sus, n lume aceasta, n diferite feluri. Dac nu iertm i nu ne mpcm, ndreptndu ne, ne va da i pe noi la sfrit pe mna chinuitorilor i vom merge la temnia iadului pentru totdeauna. Mai departe, ne spune Sf. Evanghelie c prietenii celui nchis pentru 100 de dinari s-au ntristat foarte mult i s-au dus de au spus stpnului lor toate cele petrecute. Aceti prieteni sunt ngerii notri pzitori, cci nu suntem singuri, ci fiecare are cu el pe ngerul su pzitor pe care l -a primit la botez. Aceti prieteni mai nchipuie i pe sfinii a cror nume l purtm fiecare, sau a cror icoan o avem n casele noastre. Acetia toi spun, pe drept cuvnt, toate cte le facem noi, aici pe pmnt, frailor notri, aproapelui nostru. Auzind mpratul spune Sf. Carte a chemat la el pe robul cel nemilostiv i i -a zis: Rob viclean, eu i-am iertat toat datoria fiindc M-ai rugat, oare nu se cdea s ai i tu mil de tovarul tu, cum am avut eu mil de tine? Vedei, aici Domnul pune accent pe rugciune, cci zice: i -am iertat toat datoria fiindc M-ai rugat. Fr rugciune, deci, fr recunoaterea grealelor fcute i fr a ne ci de cele fcute, nu primim iertare. Stpnul sa mniat pe sluga viclean i a dat-o pe mna chinuitorilor, aruncnd-o n temni pn va plti tot. De aceea, a zis Domnul Hristos altdat: mpac-te cu prul tu ct vreme eti pe drum cu el, adic ct suntem nc n viaa aceasta. S nu ne apuce moartea nempcai cu cei ce ne-au greit, sau le-am greit cu ceva, cci la moarte s-a sfrit drumul i mergem s dm seama de faptele noastre. Atunci vom fi dai pe mna temnicerilor iadului i vom fi chinuii pn vom plti tot. Domnul Hristos ne spune mai departe c aa va face Tatl Ceresc celor care nu iart din inim pe cei ce le-au greit. Auzii, din inim trebuie s iertm, nu numai din gur, s spunem i noi aa cum zic unii: L-am iertat, dar nu-l pot uita! Domnul Hristos ne-a dat pild de iertare chiar cu viaa Sa. El a iertat pe toi pctoii i chiar pe vrjmaii lui Dumnezeu cnd a fost scuipat n fa, hulit i batjocorit, btut cu bice i condamnat la moarte, ncununat cu spini, rstignit i pus la un loc cu tlharii, El se roag Tatlui Ceresc i-I cere s le ierte tot pcatul, pentru c nu tiu ce fac. Iat pilde de rbdare pentru noi. Cine a fost mai hulit i batjocorit ca Domnul Hristos? i, totui, El a iertat, cci tia c autorul tuturor relelor este diavolul. Diavolii fcuser din cei ce L-au

rstignit pe Isus nite unelte ale lor, i nu mai tiau, srmanii, ce fac, cci erau mbtai de rutatea demonilor i strigau cu toii: Rstignete-L! De aceea, ne poruncete i nou Domnul Hristos s iubim chiar pe vrjmaii notri. Aceasta este una din poruncile Mntuitorului. Aceti vrjmai ai notri, fcndu-ne ru, ne fac totui un mare bine. Aceast porunc au mplinit -o toi sfinii lui Dumnezeu i primii cretini care s -au mntuit. De aceea, Sf. Ap. Pavel zicea: Iar mie s nu-mi fie a m luda fr numai n Crucea Domnului Hristos, prin care lumea s-a rstignit fa de mine i eu fa de lume. Un cretin adevrat trebuie s fie mort fa de lume, fa de ispitele ei, fa de amgirile ei. Aa se spune despre un cretin care nu nelegea cuvintele acestea ale Sfntului Ap. Pavel, c el s-a rstignit fa de lume, i s-a dus la un pustnic s-l lmureasc. Ca s-l fac s neleag, pustnicul l-a trimis ntr-un cimitir s ocrasc morii. S-a dus omul acolo i, aruncnd cu pietre pe morminte, a nceput s strige: Pctoilor, putreziilor, ce de pcate ai mai fcut i voi n via, ce ri i lacomi ai mai fost, vai vou nenorociilor, ai ajuns acum mncare viermilor! Dup ce a zis el multe i de toate s-a ntors napoi la pustnic. - Ai fcut cum i-am spus?, a ntrebat pustnicul. - Am fcut, printe, i-a rspuns omul nostru. I-am ocrt i le-am zis destule cuvinte grele. - i ce i-au rspuns morii?, mai ntreb pustnicul. - Ei n-au zis nimic, numai eu am vorbit!, rspunse cretinul. - Acum du-te din nou la cimitir, l ndemn pustnicul, i vorbete -i de bine, laud-i, spune-le cuvinte ct mai frumoase. S-a dus omul din nou i a nceput s laude morii, zicnd: Ferice de voi, morilor! Ce via frumoas ai avut voi! Ce frumos cntai voi la biseric i ce frumos vorbeai la lume despre Dumnezeu! Ce de milostenii ai fcut i ce credincioi ai fost, ferice de voi! Dup ce i-a ludat bine, s-a ntors la pustnic i i-a spus c a fcut ntocmai. - Ei, zise pustnicul, i ce i-au grit morii cnd l slveai cu vorbe frumoase? - Nimic, rspunse omul, numai eu am vorbit. Le-am zis destule bune i numai eu vorbeam. - Ei, vezi dragul meu, dac vrei i tu ca s te mntuieti f tot aa: f -te mort fa de lume, adic s nu primeti hulele, ocrile, defimrile i vorbele rele i urte i s nu iei seam nici laudele, vorbele frumoase i ispititoare i, aa, vei clca peste toate ispitele, mplinind cuvntul Domnului, al iertrii i iubirii de aproapele. Noi nu trebuie s ne rzbunm pe vrjmaii notri, ci s-i comptimim, s-i plngem, cci merg n chinurile iadului i acolo vor plti cu vrf i ndesat

toat vrajba i rutatea lor. De ce s ne mai rzbunm noi, cci oricum, dreptatea lui Dumnezeu nu-i va ierta dac nu se vor poci. Prin rugciunea domneasc Tatl nostrum Mntuitorul ne-a legat i mai strns, aa ca s nu ne putem nici ruga, dac nu iertm pe cei ce ne-au greit. Vedei dar, c vrjmaii ne fac un bine! Credei c sfinii mucenici, care sunt acum ncununai n cer cu aa mare strlucire i fericire, ar mai fi fost att de cinstii de ngeri, de sfini i de Dumnezeu, dac nu erau vrjmaii care s -i chinuie, s-i vorbeasc de ru i s-i munceasc?! Dar ci neleg lucrul acesta? Ci dintre noi nelegem c vrjmaii ne fac un mare bine pentru suflet? Foarte mictoare i frumoas fapt a fcut un credincios, tocmai pe patul morii sale, ca s ia pild i ceilali ai casei lui. El avea un vecin care toat viaa sa l necjise, l suprase n fel de fel de chipuri. Acum, la ultima suflare, l chem i-i ddu un C.E.C. cu o anumit sum de bani, pe numele lui, pe care btrnul i pusese nc de pe cnd putea s umble. Vznd aceasta, ceilali ai casei au rmas mirai de faptul lui i l -au ntrebat de ce a fcut acest lucru? El le-a rspuns: Vecinul meu, prin necazurile pe care mi le-a pricinuit, mi-a fcut cel mai mare bine, pentru c m -a ntrit n rbdare, m-a fcut s m rog nencetat i am ctigat un frumos loc de fericire n mpria Cereasc, pe care Domnul Hristos mi l-a artat puin mai nainte. Avusese o vedenie mai nainte i-i artase Domnul Hristos locul de fericire ctigat prin rbdarea dovedit n faa acestui vrjma. Frumoas fapt! Iat cum putem i noi ctiga fericirea cea venic prin rbdare i iertare. Fr acestea nu naintm. Vrem s ne fie numai bine pe aici i s nu ne zic nimeni nimic, c srim n sus. Sunt ns unele cazuri grele de iertare n via. Foarte mult conteaz i ce urmrete persoana vrjma. Poate c dorete s te pgubeasc, rvnind la casa ta, la trupul tu sau la averea ta, fcnd abuz de putere. Aa se purta, de pild, mprteasa Eudoxia, pe care Sf. Ioan Gur de Aur a mustrat-o foarte aspru. Chiar i dup moartea ei, zeci de ani i -a tremurat mormntul, pn cnd i-au adus moatele sfntului din exil i a iertat-o dnd pild tuturor. Amintim acum i de regina Isabela, mustrat de Sf. Prooroc Ilie i multe alte persoane care au umblat cu nedrepti mari. Sunt unii vrjmai care vor s te trag la vreo rtcire, sau alii care n -au nici o credin i le place s-i fac numai ru. Pentru acetia este de-ajuns dac-i salui cu respect. Dac nu vor s vorbeasc i nu te iart, pcatul rmne al lor. Dac ntre noi cretinii, care mergem la biseric, ne spovedim i ne mprtim, inem posturile, facem rugciuni i ne strduim s facem bine, se ivete o nenelegere, Domnul Hristos ne-a lsat nite sfaturi zicnd: Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l, ntre tine i el singur. Dac te ascult,

ai ctigat pe fratele tu, iar dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini, pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei mart ori. Dac nu vrea s te asculte, spune-l Bisericii, i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn i vame. Vameul i pgnul erau socotii la fel din cauza rutii i nedreptilor pe care le fceau. Spune-l Bisericii nseamn s-l spui preoilor sau s-l pui la slujbe; s faci rugciuni i metanii, cci Dumnezeu le va descurca pe toate. Dar sunt i cazuri c nu poi s ieri, cci i vin n minte mereu cuvintele acelea usturtoare pe care i le-a zis sau fapta rea a vrjmaului. Poate fiecare dintre noi am avut n viaa noastr sau poate avem pe cte cineva pe care nu-l putem ierta. Ce trebuie s faci n aceast situaie, cretine? Las toate i te mpac dac vrei s primeti iertare. Tu te duci s-i ceri iertare de la Dumnezeu i tu nu ieri pe cel care te-a suprat. Pi, pe acela trebuie s-l ieri care i-a fcut ceva, i-a zis sau te-a pgubit cu ceva, nu pe acela care nu i-a fcut nimic. Pe acela nu ai de ce s te superi, n-ai ce-i ierta. Am fost i eu ntr-o situaie asemntoare, cci aveam pe cineva pe care nu -l puteam ierta, i a fcut Dumnezeu n aa fel s m ntlnesc cu el pe cnd mergeam la spovedanie. Mi-am adus aminte atunci de cuvintele Domnului din Evanghelia aceasta cu robul nemilostiv i mi-am zis: Rob viclean, iart dac vrei s primeti iertare! Am czut deci pe grumazul lui, l-am iertat i am rmas n pace i Dumnezeu m-a iertat i pe mine. Dar am avut altdat nite dumani pe care nu-i puteam ierta deloc. Vzndum neputincios, m-am rugat la Dumnezeu cu metanii. V spun acestea, pentru c sunt cazuri deosebite i grele, neputnd s ieri pe cel care i-a fcut ru. Ce s faci? tiind c nu este nici o scpare, cci Domnul a spus c trebuie s iertm din inim, iat ce am fcut eu: m-am aezat pe metanii i rugciuni. La fiecare metanie, nainte de orice altceva ziceam: D-mi, Doamne, putere ca s iert pe vrjmaii mei! Dumnezeu mi-a slobozit inima, a strpuns-o darul Duhului Sfnt, a spart gheaa, rutatea i lanul care o inea legat de cel ru i am putut s iert, i pace s-a fcut, iar diavolul s-a sfrmat. Altdat, spune Mntuitorul c va fi vai de lume din pricina prilejurilor de pctuire, fiindc nu se poate s nu vin i din acestea. Dar, vai de omul acela prin care vine sminteala! Mai de folos i e lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie necat n adncul mrii. Aceste cuvinte nfricotoare ale Mntuitorului s ne intre adnc n inim, cci nu ne jucm cu pcatul smintelii. Cine a ndrznit s ntoarc pe un cretin de la calea cea bun la pcate, la rtcire, mai bine i-ar fi s dispar necat n adncul mrii.

Nu exist pcat mai greu ca acesta i s ne cutremurm cnd ne gndim ci propovduitori are satana, cte unelte are el, care se in numai de glcevuri, fcnd sminteli dup sminteli. Pn i cretinii notri, n loc s se uneasc cu toii mpotriva vrjmaului diavol, a pcatelor, viciilor i smintelilor, se dumnesc ntre ei, latr i se muc spre paguba i pierzania lor sufleteasc. O istorioar mult gritoare i foarte potrivit cu cele ce v -am spus, vreau s-o ascultai acum cu atenie: Se zice c, odat, lupii s-au sftuit ntre ei cum s atace pe vrjmaii lor, cinii. Astfel, au trimis pe unul dintre ei ca spion printre cini i s afle ct sunt de tari, pe unde stau ascuni i ct sunt de unii. Dup ce s-a ntors lupul spion din misiunea sa, toat gloata lupilor atepta cu atenia ncordat i gura cscat s aud ce le va spune trimisul lor. Acesta s-a suit pe un dmb i a nceput s le griasc astfel: - Frailor, am umblat cu bine pe unde m-ai trimis, avei cuvntul meu i m ascultai! S nu v temei, vrjmaii notri, cinii, nu sunt aa de tari cum i credem noi. E adevrat c pe unde am umblat am vzut mulime mare de cini, dar am bgat de seam c periculoi sunt numai cinii cei legai. Cei mai muli ns sunt nelegai i umbl haimanale. Am mai bgat de seam c sunt mai multe soiuri de cini i muli dintre acetia sunt cei care latr, dar nu muc. i v mai spun o bucurie mare. Am vzut o alt specie de cini care se mucau unii pe alii i nu le ardea lor s umble dup lupi. Se ursc din toat inima, se muc cumplit ntre ei i i ascut dinii unii contra altora i nu mpotriva noastr, a lupilor. Aa c, fii tari i nu v temei! Astfel le vorbi trimisul lupilor, iar toat gloata izbucni n urlete de bucurie, mulumii c vor face prpd pe unde vor merge. Sfatul lupilor s tii c este sfatul diavolilor, iar vrjmaii cini suntem noi cretinii care nu prezentm nici o primejdie pentru diavoli, fiindc noi cretinii nu stm legai de poruncile Evangheliei, nu stm legai de sfnta biseric care este casa lui Dumnezeu, nu stm legai de pstorii bisericii, ci umblm haimanale dup poftele i plcerile noastre. Unii mai mult latr dect muc latr mpotriva altora minciuni i calomnii. Alii se muc ntre ei, n loc s-l mute pe diavol prin rugciuni, cntri i fapte bune. Bieii notri cretini, aa sunt. i ascut dinii unii contra altora, se drm unii pe alii prin fel de fel de sminteli, rtciri i pcate. n acest timp lupii diavolii fac prpd n ograda noastr, n casa noastr, ntre copii i prini, ntre soi i soii, i pretutindeni. S ne trezim cu toii, pn nu e prea trziu, i s ne rugm la Dumnezeu ca s ne dea nelepciune i s nu ne mai sfiem ntre noi, ci s ne iubim, s ne iertm i s ne unim, ca s biruim pe dumanul cel mare, diavolul. O fierbinte rugciune ne trebuie i nou.

S ne aducem aminte de toate datoriile noastre pe care le avem la Marele Stpn din ceruri i s-L rugm cu adnc smerenie, tot timpul vieii noastre, fiindc suntem datori, nct niciodat nu vom putea plti. S ne aducem aminte i de cuvintele Sf. Ap. Pavel care zice: Cutai cu toii pacea i sfinenia, fr de care nu este mntuire. Faptele bune primite sunt acelea care sunt fcute de acei cretini ce caut pacea, sfinenia i dragostea i care triesc n plin armonie cu tovarii lor. Cei ce iubesc pe vrjmaii lor au cel mai mare avantaj sufletesc pentru c: nti: cel care iubete pe vrjmaii si mplinete porunca Mntuitorului care zice: Iubii pe vrjmaii votri!. Al doilea: dac ai iertat, primete i el iertare de la Dumnezeu pentru toate pcatele fcute. Al treilea: cel care mplinete aceast virtute aduce mult pace i linite ntre oameni. Al patrulea: cel care iart aplic cele mai usturtoare bice demonilor care fug ngrozii de omul ierttor, fiindc acesta e smerit. De aceea, cel mndru i ngmfat nu iart. Al cincilea: Dumnezeu se bucur i se laud naintea ngerilor cu astfel de cretin care se aseamn Fiului Su, Cel care a iertat pe toi hulitorii i rstignitorii Si, atunci cnd a zis: Tat, iart-i c nu tiu ce fac! Al aselea: rugciunile lui sunt ascultate i mplinite ct mai curnd, fiindc sunt ascultate direct de Tatl de sus, fr nici o piedic. Al aptelea: unui astfel de cretin i sunt primite toate jertfele i darurile pe care le aduce la sfnta biseric sau pe care le d de poman. Numai acestora le sunt primite darurile. Poi s aduci orice, dac ii dumnie pe cineva, Domnul Hristos, de aici din biseric, te trimite nti s te mpaci cu cel cu care eti certat i pe urm s vii s-i aduci darul. Al optulea: cretinul care i-a cerut iertare de la vrjmaii si, nainte de a merge la spovedanie, primete i el, cnd se spovedete, iertare de t oate pcatele lui, altfel, nu. De asemenea, cnd merge la biseric i oriunde, rugciunea lui este primit i are mult putere naintea Tronului dumnezeiesc. Ai auzit, ct de multe daruri primesc de la Dumnezeu cei ce iart din inim pe vrjmaii lor. Ct de mult se mbogesc, i ce mari avantaje sufleteti i trupeti au! S facem i noi tot aa. Nu exist om, nu exist cretin, care s nu aib pe cte cineva care s-i fi greit, sau s nu aib cte un vrjma care i-a fcut vreun ru. S inem seama c nu este alt cale de urmat, dac vrem s ne mntuim sufletul, dect s iertm din inim. Iar ca s fim scutii i s nu avem prea muli vrjmai trebuie s fim nelepi i s nu plecm urechea la vorbele unuia sau altuia i, mai ales, s nu lum n considerare toate nimicurile pe care le auzim. S fim i

noi nelepi, i orice ne-ar ajunge la urechi, s trecem prin cele trei site ale neleptului filosof, Socrate. Aceste trei site sunt: nti: s ai o deplin siguran c acele vorbe sunt adevrate i nu auzite de la unii i de la alii. A doua sit: s te ntrebi dac cuvintele pe care le auzi i fac vreo plcere, sunt de bun folos, i aduc vreo bucurie sau vreun folos sufletesc. A treia sit: este absolut necesar s cunoti cele spuse de altul. Aceasta pentru c s-ar putea s fii n vreo primejdie i, dac nu le crezi, poi s pierzi. Aa a venit la acest filosof, amintit mai sus, un om grbit i-i spuse: - Socrate, vreau s-i spun ceva grozav despre un prieten al tu. Acesta l ntreb calm: - Da, dar le-ai trecut tu prin cele trei site, aceste vorbe pe care vrei s mi le spui? - Nu, rspunse omul. Atunci Socrate ncepu s-i cearn toate vorbele i-i zise zmbind: - Dac ceea ce vrei s-mi spui nu eti sigur c sunt adevrate, fiindc le-ai auzit de la alii, nu eti sigur c sunt att de bune i nici de neaprat trebuin pentru mine, apoi, dragul meu, du-te acas, ia sapa i lopata i ngroap bine toate vorbele pe care voiai s mi le spui, c eu nu am de ce s le ascult. Aa s facem i noi cu cei ce vin cu linguiri, cu minciuni, cu calomnii, ca s ni le spun la ureche mpotriva aproapelui nostru. Numai aa vom reui s nu ne facem muli dumani, iar dac tot nu scpm, s ne strduim, mai ales, s nu ne facem dumani din prietenii cei mai apropiai, cci aceasta urmrete diavolul. Pe cretinii cei buni care se iubesc vrea s-i nvrjbeasc, s se mnnce ntre ei, aa cum am auzit mai nainte. Frai cretini, se spune n Vechiul Testament c, la potop, Noe a chemat i a bgat n corabie cte o pereche din toate animalele i psrile pmntului. Fiind ele n corabie, n timpul potopului nu s-au luat la btaie sau s se mnnce una pe alta. Sf. Carte ne spune c erau nfricoate i toate stau triste i cu fric mare, pentru c simeau mnia i rzbunarea lui Dumnezeu asupra ntregii suflri pmnteti. S lum aminte i noi, cci e timpul de pe urm, e potopul cel grozav. Url valurile, url marea nfuriat! Dumnezeu e suprat pe noi. Toi sfinii ne comptimesc, iar ngerii ne ntreab: Cretini, unde-i credina voastr? Cretini, mpcai-v unul cu altul! Nu simii voi mnia lui Dumnezeu, nu simii voi c Dumnezeu v ia pinea de la gur? Cretini, trezii-v!

Dac animalele acelea din corabie erau nfricoate, cu att mai mult trebuie s ne nfricom noi, cu att mai mult trebuie s ne temem de mnia lui Dumnezeu, cci potopul frdelegilor de afar url i valurile ne ngrozesc. S lsm mnia, s lsm pcatul, s lsm toate i s stm cu fric! S lum aminte i s alergm naintea lui Dumnezeu i n Casa Lui prea sfnt ca s ne salvm! S ne aducem aminte de aceste animale i noi cretinii i s lsm toat rutatea i dumnia la o parte, cci nu tim ziua de mine, cnd vom fi desprii de toate i vom fi i noi chemai s dm socoteal Stpnului de tot ce am fcut n viaa noastr. Rugciune O, Prea Bun i nemrginit Printe i Stpn a toate, cdem cu umilin la picioarele Tale i i cerem iertare de toate relele i de toate pcatele pe care le-am fcut. ngduiete-ne puin ca s pltim toi toat datoria ctre Tine, cci tim bine c datoria noastr nu este numai de 10.000 de dinari, ci suntem datori vndui. Fie-i mil de noi dup mare mila Ta. i oferim inima noastr nfrnt i smerit i i mrturisim c vom face pace cu toi vrjmaii notri. i oferim voina de a ierta sincer pe toi acei care ne-au suprat. Iart-ne i d-ne putere s iertm i s fim cu toii n pace i bun nelegere, iar sufletul i viaa noastr s fie ale Tale n veci de veci. Amin.

Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii Pilda datornicului nemilostiv

Despre mila Domnului i nemila omului (Matei 18, 23-35) Pilda Duminicii acesteia, a XI-a dup Rusalii, numit i a datornicului nemilostiv, m-a dus cu gndul la o pagin din Cuviosul Paisie Aghioritul, pe care am citit-o n zilele trecute: Hristos nu spune: Dac te roag cineva s mergi o mil, tu s mergi dou, ci spune: Dac te silete cineva s mergi o mil, mergi dou (Mt 5, 41). i nu spune: Dac i cere haina, d-i i cmaa, ci: Dac i ia haina, d-i i cmaa (Mt 5, 40). () dac cineva pune n lucrare spusa din Scriptur i dac-l silete unul s mearg o mil, merge i mai departe, dup aceea lucreaz Hristos i se schimb duhovnicete i cellalt care l-a silit i-i face probleme de contiin. Mi, ia te uit, i spune el, eu l-am silit s mearg o mil, iar el a mers mai departe! Ct buntate! Dac i Hristos ar fi avut logica () omeneasc pe care o au astzi muli oameni duhovniceti, nu ar fi lsat Tronul Su cel ceresc ca s Se coboare pe pmnt s Se chinuiasc i s fie rstignit de noi, oamenii cei vrednici de plns. ns nluntrul acestei nereuite a Lui, vzut omenete, era ascuns mntuirea tuturor oamenilor. Dar ce a tras ca s ne mntuiasc! (Cuv. Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, III, Nevoina duhovniceasc, Ed. Evanghelismos, Buc., 2003, p. 118-119). Ce pune dar Hristos nluntrul nereuitei mpratului care a vrut s se socoteasc cu slugile sale (Mt 18, 23)? Poate ceva din eecul ntregului demers pe care Dumnezeu l-a fcut, pn la ntrupare i chiar mai apoi, de dragul omenirii n vederea restaurrii chipului lui Adam cel vechi. Poate ceva din amreala pe care o lsau pe dumnezeietii ochi reacia legalist a fariseilor sau cea ad-literam a crturarilor, poate cte ceva din obida care, ca oameni, va fi cuprins pe orbii vindecai, pe leproii curii, pe morii nviai dac vrei c ei, ceilali, n-au priceput ce grea de har a fost mna Celui Care a fcut minunea.

Pocina slugii (Mt 18, 26) nu poate nate dect mrinimia stpnului (Mt 18, 27), dar, oare, de ce se ntmpl aa, i mai ales dup ce-L cunoatem pe Hristos cel nviat, de ce se ntmpl aadar c rareori mrinimia stpnului nu nate pe mai departe pocin? De ce orict ar fi de atent Hristos cu drama noastr, noi mai departe strbatem lumea totalmente debranai de la drama aproapelui (mai sracului, mai umilului) nostru? Ca ntr-o reacie de negustor perfid, de crciumar nenorocit, slujbaul iertat de vama mprteasc, vmuiete pe fratele-i, mult mai puinu-i datornic. Unii l-ar ndrepta pe slujba, spunnd c tocmai pomenise c va plti toat datoria (Mt 18, 26b). i c era firesc s nceap a o face. Evanghelistul Matei desvrit povestitor arat discrepana ntre o datorie (zece mii de talani) i cealalt (o sut de dinari) (Mt 18, 25, respectiv Mt 18, 28) tocmai pentru a sublinia nefirescul aciunii iertatului neierttor. Reacie de slug netrebnic, gtuirea i-apoi aruncarea n temni a celui mic ntre datornici, arat c Hristos nu de partea material grijete cnd le vorbete oamenilor, ci despre aspectul cel dinluntru al omului vechi, cel care ade ca un chiria ru nluntrul nostru (cf. Cuv. Paisie, op. ct. p. 173) i fr de alungarea cruia nu poate fi nnoit nimic n noi. i nou ni se ntmpl uneori aa. Nou, crora Dumnezeu ne-a iertat pcate nfricotoare, care-au nroit de plns ochii Pstorului celui Blnd, care-au ruinat i ptat haina Botezului, pcate de care doar harul lui Dumnezeu ne-a fcut iertai, identificm uneori n jur, la unii dintre ai notri, pcate sau umbre de pcate pe care le nfierm ndat. i sugrumm ntr-nsul orice ncercare de respirare duhovniceasc, i-l legm, fiind convini c dac-n pcatele mici l facem s-mbrace zeghea temniei, va scpa de cele mari, noi fcndu -ne prtai la plata cereasc! Nebunii de noi i sraci cu duhul lui Hristos! De-ar sta numai n demersul nostru omenesc i-n fidelitatea noastr derutant de oscilant plinirea izbvirii pctoilor din moarte, ar fi vai i amar. Uitarea de care dm dovad nfiernd pe cel care greete nu vizeaz neaprat faptul c -am uitat de unde am fost izbvii, ci am uitat Cine i cu Ce pre ne-a izbvit, fcndu-ne astfel vmuitori ai harului lui Dumnezeu, care, ca i vntul, bate unde voiete! (Ioan 3, 8). Recitii ce sntoas este reacia celorlalte slugi! (Mt 18, 31-32). Este reacia pe care Hristos o cere de la noi atunci cnd darul Su este clcat n picioare, cnd iertarea Sa este diminuat de reacii de funcionar pgubos ntr-ale mpriei Ele nu judec, ci, constatnd, se ntristeaz, atrgnd astfel atenia Stpnului asupra nedreptii! De cte ori, oare, ntristarea noastr pentru cutare sau cutare om a reuit s-L scoat pe Hristos la treab (nu ca i cum El n-ar ti, dar, acceptnd, de dragul nostru, s-o fac mai lesne)? i dup ce

descuie mnia Stpnului, dup chinuire i temni, Hristos rostete fraza care ine lumea: Aa v va face i vou Tatl Meu Cel Ceresc dac nu vei ierta fiecare fratelui su, din toat inima! (Mt 18, 35). Cci lumea ntreag st n mplinirea acestei virtui adnci a iertrii n chipul adnc, al iertrii din toat inima. Domnul Hristos ne pune dinainte cuvintele Sale ca s ne msurm cuvintele i atitudinile noastre. Ne pune mila Sa dinainte, ca s ne descopere nemila noastr, dulcea i incontienta noastr nemil. Graba n care rspundem oamenilor, ritualul pierderii de timp n care ne fragment m zilele fr gnd la Dumnezeu, instituionalizarea grabnic a copiilor notri de dragul carierelor noastre, urmrirea propriilor interese fr nici un scrupul moral, toate acestea i multe altele din cele pe care le trim alctuiesc sindromul datornicului nemilostiv astzi. Vindecarea nu poate veni dect dinspre Hristos. Dispus s moar pentru pcatele noastre, Dumnezeu este antidotul deplin la neputina noastr de a mai nelege frumuseea jertfelniciei de care lumea are att de mult nevoie. S ncepem prin a face exerciiul iertrii. Uneori a propriei noastre iertri. S nu uitm c mereu Hristos ne cere o inim mare. Cci iertarea ce vine dintr -o inim mic, necrescut duhovnicete, nu poate fi dect o iertare mic, nesemnificativ, ce nu crete. Este iertarea aceea pe care ne-o dm unii altora nainte de a ne limpezi pe de-a-ntregul conflictele noastre, dup ce ne turnm unii altora prerile noastre, uneori jignindu-ne i rnindu-ne, ca s ncheiem mai apoi: M iertai! Uneori iertarea venindu-ne, dar nu din adnc de inim, ct mai ales, din vrf de buze. Numai o inim antrenat n dese, repetate i adnci iertri poate s ierte orice pocinog ar rni-o. Ea face s fie vzut printre noi inima mare, de Duhovnic desvrit, a lui Dumnezeu. Inima aceea despre care, tot Cuv. Paisie spunea, are numai intrri i nici o ieire. Oare cnd vom lua seama s nu mai aruncm aa uor cu aceste cuvinte pe care Dumnezeu le descoper? Inim, iertare Abia atunci, nelegndu-le valoarea ce vine de sus i umple lumea, vom ti ce dar adnc ni -i inima i ce genune de iertare se zbate, odihnindu-L pe Dumnezeu ntr-nsa.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru - Predic la duminica a XI-a dup Rusalii - Pilda datornicului nemilostiv

"De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale. i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s -a adus un datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia i copii i pe toate cte le are, ca s se plteasc. Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria. Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care-i datora o sut de dinari. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: Pltete-mi ce eti dator. Deci, cznd cel ce era slug ca i el, l ruga zicnd: ngduiete-m i i voi plti. Iar el nu voia, ci, mergnd, l -a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria. Iar celelalte slugi, vznd deci cele petrecute, s -au ntristat foarte i, venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. Atunci, chemndu-l stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile voastre. "

Iubiii mei, n Evanghelia de astzi (Mt. 18, 23-35), Dumnezeu pare a pune problema motenirii mpriei Sale n relaie cu banii i, prin aceasta, i-ar favoriza pe cei nstrii. ns, la o privire atent asupra textului sfnt, nu banii sunt vizai n primul rnd, ci dou virtui capitale pentru un cretin ortodox: iertarea i milostivirea fa de aproapele nostru, adic fa de orice om. i Domnul ne nva aici c El ne iart mult (adic 10.000 de talani i un talant de aur coninea pn la 6000 de dinari), pe cnd noi, nvnd mila de la Domnul, iertm puine n comparaie cu El (adic 100 de dinari i un dinar de argint era preul pentru o zi de munc). Iar pentru a ierta i pentru a fi milostiv trebuie s te lupi mult cu tine, s te exersezi n aceste fapte bune. i vedem din aceste considerente, c viaa conform voii lui Dumnezeu nu e una uoar, ci plin de privaiuni i de reconsiderri a poziiilor noastre anterioare vizavi de sntate, prosperitate, relaii interumane, existen etc. Mt. 18, 23 ne vorbete despre socoteala n cuvnt [sina/rai lo,gon] a lui Dumnezeu cu oamenii, pentru c Hristos Dumnezeu este avnqrw,pw| basilei/, adic omul mprat, Cel care ne judec pe noi, n sensul c cere de la noi rspunsul cel mai profund al existenei noastre. Dumnezeu Cuvntul ne vrea dialogici, ne vrea nite oameni care ne asumm vocaia de fiine dialogice i mereu atente la creterea n relaia cu El i cu oamenii. Tocmai de aceea teoretizeaz aici problema iertrii datoriei aproapelui nostru, dup ce, mai nti, expusese problema mntuirii noastre. Faptul de a-i vedea familia nchis n pucrie pentru c nu poi s plteti pentru libertatea ei este o imagine plin de mult dramatism, pe care o experiem tot mai mult astzi, cnd familia se afl expus n faa multor pericole. i astzi, pentru o sum minor (cel mai adesea), n comparaie cu demnitatea uman, statul sau banca sau vreun cmtar te poate scoate afar din cas i s o pun n vnzare. A nu mai avea cas i nici familie e o mare dram personal. i tocmai de aceea, Domnul a apelat la imaginea aceasta puternic, rscolitoare, pentru ca cei care l

ascultau s neleag faptul, c Dumnezeu ne iart infinit mai mult dect i iertm noi pe alii. Dumnezeu Se milostivete. El a fost micat spre mil (splagcnisqei.j), spune Mt. 18, 27, pentru c cel datornic, adic cel pctos, a czut n fa a Lui, I S-a nchinat Lui i L-a rugat s l psuiasc, s i mai dea timp (Mt. 18, 26). ns Domnul nu numai c i-a mai dat timp ca s se pociasc, dar i-a i iertat ntreaga datorie [Mt. 18, 27). i cnd vorbim de datorie n acest context, ne referim la Sfntul Botez, care ne terge toate pcatele noastre i ne mpac cu Domnul, Cel Atotmilostiv i la continua iertare pe care o primim prin Sfnta Spovedanie i prin toate Tainele i slujbele Bisericii. Pentru c Biserica lui Hristos, Biserica Ortodox este locul vindecrii, al nsntoirii i al nduhovnicirii noastre prin harul Prea Sfintei Treimi, Care dorete ca tot omul s se mntuiasc i s se umple de cunoaterea slavei Sale. ns partea a doua a Evangheliei de astzi ne vorbete despre inexplicabila noastr insensibilitate fa de aproapele nostru, dup ce am primit atta milostivire din partea lui Dumnezeu. Cum de nu putem ierta, din toat inima, pe cei care ne greesc cu ceva, cnd Dumnezeu ne iart n fiecare clip cderile noastre? Cum de putem ajunge slugi rele, viclene, nemilostive (Mt. 18, 32), dac trim din mila lui Dumnezeu? i nemilostivirea noastr, dac e asumat i nu ascuns sub pre, e o mare mustrare a contiinei noastre, pentru c ea ne spune c nu suntem nici 1% din ceea ce ar trebui s fim n relaie cu Dumnezeu i cu semenii notri. Pentru c minimul lucru pe care ar fi trebuit s l nasc n noi milostivirea lui Dumnezeu e deschiderea ctre oameni, ctre dialog, ctre iertare, ctre gsirea de soluii De aceea, Domnul ne spune pe nume cnd ne numete ri sau vicleni (Mt. 18, 32). Pentru c viclenia const n a trece cu vederea lucrurile pe care trebuie s le facem pentru alii i a ne uita, tot timpul, la ceea ce ne iese din relaia cu alii. De ce suntem vicleni i ri? Pentru c nu vorbim din inim. Nu ne comportm fr interese ascunse. Cutm mereu subterfugii ca s nu iertm, ca s nu ne smerim, ca s nu fim milostivi, ca s nu fim alii.

Iar dac Domnul vorbete despre iertare n Mt. 18, 35, n ultimul verset al Evangheliei zilei, e pentru aceea, c la fundamentul milostivirii st iertarea, cum la fundamentul iubirii st druirea de sine. Pentru ca s ajui pe cineva trebuie s i ieri prostia, nenelegerea, egoismul, alte multe pcate, pentru care a intrat n bucluc. Trebuie s i asumi starea lui deplorabil ca pe starea ta, pentru ca s l umpli de con tiina milostivirii tale, de inima ta mare. Fiindc numai atunci cnd te pui n locul celui fr mini, fr cas, fr serviciu sau care are nevoie de o operaie urgent nelegi ce nseamn s fii primit toate lucrurile, pe care nu le au cei care ne cer ajutorul, n dar, de la Dumnezeu dar i ce bucurie e s mpari aceast bucurie cu cei care vor s se bucure, prin tine, de milostivirea lui Dumnezeu. Adesea mi-a fost dat s triesc o mare bucurie i o mare nelegere a mea i a oamenilor stnd fa n fa cu cel pe care am ncercat s l ajut cu un ban, cu un cuvnt, cu o carte, cu un zmbet, cu rugciunea mea, cu ncurajarea mea. Cnd am dorit s l vd doar pe el, pe cel din fa a mea i s-l ajut ntru ctva, i nu mam mai gndit la nici o consecin i la nici o urmare, atunci a cobort n mine mult har, mult bucurie dumnezeiasc, infinit mai mult, mai preioas i mai acaparatoare dect prea umilul meu gest dialogic i prietenesc i deplin uman. i n acele momente sfinte de revelare a voii lui Dumnezeu n oameni i n viaa noastr am neles ct de practic i de nobil i de personalizant e orice mplinire a voii lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu ne-o pltete imediat cu mult har, cu mult nelepciune, cu mult ncntare i veselie dumnezeiasc. Adic ncercnd s faci ceva din voia lui Dumnezeu, obii i mult naintare duhovniceasc, dar i mult ncredinare asupra binelui care crete continuu i i schimb pe oameni. Mnia Stpnului nostru, de la Mt. 18, 34 i darea pe mna chinuitorilor, adic pe mna Iadului, e o consecin a terfelirii n picioare a iubirii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Eu v-am dat totul. V-am iertat, ne spune Domnul, v-am ajutat, v-am ocrotit pas cu pas, v-am dat prilejuri nenumrate pentru a fi puin milostivi i nu preamilostivi ca Mine, Care v-am iertat att de mult. i acum ce scuz mai putei avea, cnd o asemenea iubire i ndurare i milostivire ca a Mea, nu v-a nvat s fii ceva mai ngduitori cu semenii votri?

ngduin. Curtoazie. Milostivire. Iertare din inim. Contiin atent, profund, ngduitoare. i toate acestea nu sunt nite deziderate utopice n postmodernitate, ci, ca i pn acum, sunt parte component a interioritii vieii unui cretin ortodox. Cretinul ortodox trebuie s le aib pe toate, toate virtuile ntr-o anume msur. i s le aib ca realiti ale vieii sale, dup cum petii au apa n care noat. Pentru c postmodernitatea noastr, care ridiculizeaz tot ce nu este autentic (dei ideologia care st la baza ei e fr logic), nu va da doi bani pe laudele noastre de ortodoci, dac nu suntem una cu ceea ce spunem pe gur. i tocmai de aceea, din ce n ce mai mult, societatea noastr lmure te vocaia noastr teologic. Acolo unde ea este doar mimat, mai devreme sau mai trziu, va zmbi numai nihilismul i repetiia searbd. Iar acolo unde principiile ortodoxe sunt respiraii de fiecare clip se vd i se vor vedea din ce n ce mai mult nevoin a, transpiraia pentru a tri, a enuna i a apra dreapta mrturisire ortodox. n concluzie, cu cine se aseamn (Mt. 18, 23) mpria Cerurilor n Evanghelia de astzi? Se aseamn cu cei care intr n ea prin multa delicatee a inimii. Pentru c iertarea din inim (Mt. 18, 35) se poate face numai cnd lucrezi, cnd te osteneti ca s rodeasc n inim pomenirea continu a numelui lui Dumnezeu i cnd o deschizi, ca pe o cas frumoas i linitit, pentru ca i alii s se odineasc n ea. Pentru c ospitalitatea aceasta duhovniceasc, att de profund i de intim, deschiderea inimii curite de patimi spre alii, aceasta e vizat aici i aceasta e o inim de mpria lui Dumnezeu. El nu dorete o inim de piatr, cinoas, rutcioas, care murmur continuu, care instig la violen, care instig la sciziune, ci o inim calm i cald, plin de prospeimea delicateii, plin de atenie i de frumusee n relaia cu Sine i cu oamenii. De aceea, iubiii mei, dac vrei s motenii mpria lui Dumnezeu, atunci facei din inima dumneavoastr un rai plin de virtu i i de cumsecdenie, spre

care toi s priveasc cu bucurie i cu mult demnitate, pentru c omul duhovnicesc este mplinirea omului. i atunci vom fi ateni la fiecare om, la fiecare lucru i la fiecare cuvnt al lui Dumnezeu ctre oameni, pentru c aceast atenie continu va fi nsi coninutul frumos al vieii noastre. Amin!

Printele Iosif Trifa - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii - Pilda datornicului neierttor

Evanghelia din duminica aceasta cuprinde o pild tlcuit i explicat de nsui Mntuitorul. Omul mprat din pild este Tatl Ceresc, Care ne iart attea i attea datorii de pcate grele i multe, iar datornicul suntem noi, oamenii, care srim n capul de-aproapelui pentru toate nimicurile i greelile. S lum aminte c Evanghelia asta este pus i n Tatl nostru, cnd zicem: i ne iart nou greelile noastre, precum iertm i noi greiilor notri. Vedei ce mare aps se pune pe iertarea de-aproapelui nostru?! Domnul Iisus ne spune apriat c Tatl Ceresc ne iart greelile numai condiionat, adic dac i noi iertm pe cele ale semenilor notri. Dac nu facem acest lucru, e o minciun toat rugciunea noastr i tot numele nostru de cretini. Iubirea i iertarea sunt semnele cele mai bune c cineva este un cretin adevrat; i cine nu le are n-a primit cu adevrat pe Mntuitorul i Evanghelia Lui. Cnd eram preot la ar, mi-aduc aminte c, n scaunul mrturisirii, la ndemnurile mele, de a se mpca cei sfdii i de a se ierta, cei mai muli rspundeau: Asta una n-o pot face, printe, nu m las inima s iert!. Ba, diavolul nu te las! rspundeam eu. El te oprete, nu mnia, ca s nu-i dai seama de buntatea lui Dumnezeu care te-a iertat prin Jertfa Fiului Su i tu nu vrei s ieri. Diavolul te oprete s nu-i dai seama c tu ai stat de fa la o judectorie care te-a condamnat la moarte i pieire venic n numele paragrafului de lege care zice rspicat: Plata pcatului este moartea (Rom. 6, 23). Din aceast osnd te-a scpat Iisus Hristos, Care a murit n

locul tu, te-a scpat prin Jertfa Lui, prin buntatea i mila Lui; i tu nu poi s ieri o nimica toat ce se cere de la tine? Jertfa Crucii este iertarea cea mare ce ni s-a dat nou, cretinilor. n faa acestei iertri, toate micile noastre datorii i dumnii ce le avem fa de semenii notri dispar ca nite lucruri netrebnice. n faa Crucii Mntuitorului se topete ca i ceara la faa focului toat zgura dumniilor i toate greelile oamenilor i ale de aproapelui. Cine a primit cu adevrat iertarea cea mare n-are dumani, n-are rzbunri, n-are zavistuiri Toate s-au topit n dragostea cu care ne-a iubit Mntuitorul i S-a jertfit pentru noi. O, drag cititorule, dac tu nu poi ierta i iubi, atunci s tii c tu nc n -ai gustat din darurile ce izvorsc din Jertfa Crucii! Tu eti numai o spoial, dar nu un cretin adevrat. Cine a primit cu adevrat Jertfa Mntuitorului, cine s -a renscut la o via nou cu El, ca o fptur nou, iertat i mntuit, aceluia nu-i mai trebuie nici o predic despre iertare. D-i aceluia palme, c el rde, batjocorete l, c el te laud, d dup el cu pietre, c el rspunde cu rugciune, njur-l, c el tace. O, ct de mult tie rbda i ierta un cretin adevrat, lund pilda Mntuitorului, Care i de pe Cruce cerea iertarea celor care l rstigniser, zicnd: Tat, iart-le lor!. i tu, cititorule, trebuie s faci aa. Altcum, dac la greeal rspunzi tot cu greeal, la sudalm tot cu sudalm, la batjocur tot cu batjocur, eti departe de Evanghelia Domnului i de mntuirea sufletului tu. Eti tu, cititorule, dintre aceia care, dup ce au gustat din iertarea i din buntatea lui Dumnezeu, s-au fcut un izvor de iertare i iubire pentru alii sau eti n chipul datornicului din evanghelie? F-i tu singur socoata! Pmntul i ploaia Pmntul soarbe ploaia ce cade de sus, dar iari o sloboade, n form de izvoare i fntni binecuvntate. Noi ns suntem pmntul cel ru care soarbe nencetat mila cerului de sus, dar n loc de ap vie slobozim afar izvor de ur, de otrav i de pcat. Toat firea cea necuvnttoare d napoi darul cerului de sus. Ogoarele dau pinea cea coapt, din darul cerului de sus, pomii ne dau poamele, numai omul fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, numai omul cel care soarbe nencetat iertare, mil i iubire cereasc n loc de dragoste i alte roade bune d ur, zavistie, otrav i venin sufletesc. Ne mustr i firea cea necuvnttoare. Lemnele i focul

S bgm de seam c lemnele ce ard n foc ne pot fi i ele o predic minunat i un ajutor preios pentru nelegerea Evangheliei despre dragostea lui Dumnezeu. De ce ard lemnele cnd le aprindem? nvaii au aflat c lemnele cnd ard nu fac altceva dect dau napoi cldura ce au sorbit-o din razele i cldura soarelui. Focul nu este, aadar, altceva dect o cldur a soarelui pe care lemnele au sorbit-o n ele i, cnd le aprindem, ne-o dau nou. n aceast asemnare trebuie s fim i noi fa de iubirea Tatlui Ceresc. Soarele i izvorul iubirii noastre este Dumnezeu i Jertfa cea Sfnt a Fiului Su. Iubirea ce o primim noi nencetat din acest izvor trebuie s o dm i noi mai departe. O, ce lucru fioros se vede n ziua de azi! Lemnele cele nensufleite ne dau nou cldura de la soare primit, ns noi nu dm nimic. Lemnele dau cldur, noi ns dm rceal. Sorbim cldur i lumin, dar dm afar ur i otrav. Dac zavistuieti oile, te rzboieti cu pstorul Dac zavistuieti oile lui Hristos, te rzboieti cu Pstorul lor. Zavistuieti oile acelea pentru care Hristos i-a vrsat Sngele i pentru care ne-a poruncit i nou a face totul De aceea, chiar de-ar face cineva minuni, chiar de ar tri n feciorie, chiar de-ar posti i s-ar culca jos pe pmnt, totui, prin fapta zavistiei, va fi mai pngrit dect curvarii i mai nelegiuit dect tlharii. Dac cineva ar lua n mini un trncop aprins la captul de sus i ar da foc acestei biserici, i, prin aceasta, ar surpa altarul, oare nu fiecare din cei de fa ar zvrli cu pietre asupra lui ca asupra unui pngritor? Acelai lucru l face i zavistuitorul, care ine n mn o flacr mai arztoare chiar dect focul, adic zavistia, cu care aprinde casele i sufletele oamenilor. Oare unul ca acesta de ce fel de pedeaps poate fi vrednic? (Din nvturile Sf. Ioan Gur de Aur)

Printele Ion Crciuleanu - Predic la Duminica a XI-a dup Rusalii Pilda datornicului nemilostiv

Sfnta Scriptur a Noului Testament este brzdat de nenumrate pilde de iertare. Din toate reiese nemsurata dragoste de iertare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos fa de greelile oamenilor. S ne ducem cu gndul la femeia cea pctoas care, aflnd c Iisus poposete n casa lui Simon fariseul, contient de pcatele ei, a venit la Iisus cu un vas de alavastru cu mir lucru de mare pre i, stnd la spate, lng picioarele lui i plngnd, a nceput a -i uda picioarele cu lacrimi i a i le terge cu prul capului su, i -i sruta picioarele i I le ungea cu mir. Pentru cina ei adnc i pentru dragostea pentru Hristos, El a zis ctre dnsa: i se iart pcatele (Luca 7, 37-48). Cu toate c Petru apostolul s-a lepdat de trei ori de Domnul n cele mai grele momente ale vieii Sale pmnteti, pentru c s -a cit cu amar, Mntuitorul l-a iertat, repunndu-l n demnitatea apostoliei, ca mai nainte (Mat. 26, 70). Tlharul de pe cruce, care dup dreptate era osndit, primind cele cuvenite dup faptele sale, n ultimul moment al vieii pmnteti i -a dobndit mntuirea, cci, cu mult cin, s-a rugat lui Iisus Hristos: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni, ntru mpria Ta (Luca 23, 40-42). nsi jertfa Domnului Iisus, pe lng faptul c este expresia cea mai desvrit a iubirii divine fa de omenirea czut (Ioan 3, 16), ea trebuie

neleas ca un act de rscumprare i de iertare, fcut din partea lui Dumnezeu prin sngele Lui i iertarea pcatelor (Efes. 1, 7). Iat c Domnul nostru Iisus Hristos, n Sfnta Evanghelie de astzi, prin pilda datornicului nemilos, ne arat cum trebuie neleas de noi, cretinii, virtutea iertrii, cum trebuie s-o punem n practic i felul n care noi s-o folosim n relaiile cu semenii notri. Pericopa evanghelic arat cum un stpn a fcut socoteal slugilor sale. Unul din slujitori i datora o sum foarte mare de bani, zece mii de talani. Chemat s restituie datoria, stpnul a vzut c slujitorul nu poate s plteasc; fiind rugat cu struin s-l mai atepte, stpnului i s-a fcut mil de el i i-a iertat toat datoria. Dar slujitorul n-a nvat nimic din fapta cea bun a stpnului su i ndat ce a ieit n strad a ntlnit pe un tovar care i datora o sut de dinari, o sum foarte mic. Atunci acea slug, ca i el, cznd n genunchi, l ruga i zicea: ngduiete-mi, i-i voi plti. El ns n-a voit, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria. Auzind aceasta, stpnul l-a chemat i i-a zis: slug rea i viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, pentru c m-ai rugat. Nu se cuvenea, oare, s ieri i tu pe tovarul tu, precum te-am iertat i eu pe tine? i l-a dat s-l chinuie pn va plti datoria. Pericopa evanghelic se ncheie cu urmtoarea concluzie, de care se cuvine s inem seama n viaa noastr: Aa va face i Tatl Meu cel ceresc cu voi, dac fiecare din voi nu va ierta fratelui su din inim greelile lui (Mat. 18, 15). Dac ne gndim bine la cuprinsul acestei pericope evanghelice, la buntatea lui Dumnezeu fa de noi, nevrednicii fii ai si, precum i la comportarea noastr din viaa de toate zilele, descoperim ndat c stpnul milostiv este Printele ceresc, care ne iart nou mulime de greeli, iar nesocotitul om care a dat pe mna chinuitorilor pe cel care nu i-a putut restitui mica datorie de o sut de dinari, suntem chiar noi, noi cei ce de multe ori nu vrem s iertm nici cele mai mici greeli ale semenilor notri. Cine dintre noi, oamenii, ar cuteza s spun c judecata Domnului nu a fost dreapt? Cine dintre oameni ar ndrzni s afirme c datornicul nemil os nu a fost vrednic de osnda pe care a primit-o drept rsplat a faptei sale, att de nemiloas, de urt i josnic? Toi greim, toi pctuim n contra lui Dumnezeu Tatl i Binefctorului nostru i contra semenilor notri, cu care trim mpreun, dar greelile i pcatul nostru nu-l vedem i de multe ori nu vrem s iertm nici cele mai mici greeli ale semenilor notri. De multe ori osndim n grab, nedndu-ne seama c i noi, de multe ori, suntem vrednci de osnd, sau dac am fcut vreun ru, cerem pentru noi iertare, pe care de attea ori am refuzat s o dm altora.

Aa e judecata noastr, de cele mai multe ori ptima, dar judecata sfnt i dreapt a lui Dumnezeu e altfel, aa cum ne spune Sfnta Evanghelie de astzi. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc va face vou, de nu vei ierta fiecare fratelui su, din inimile voastre, greelilor lor (Mat. 18, 35). Suntem purttorii numelui sfnt de cretini i s vedem ce trebuie s tim noi despre iertarea cretin. Iertarea e fapt de milostenie, de buntate, de for moral care trece cu vederea rul pe care ni l -a fcut aproapele nostru. Ea este fora cu care nfrngem n noi mndria, mnia, setea de rzbunare fa de cel ce ne-a greit, i fa de care devenim blnzi, buni, nelegtori i ierttori. Mntuitorul Iisus Hristos ne arat marea valoare a iertrii prin faptul c o aaz n miezul rugciunii Tatl nostru. Pentru ca nimeni s nu uite de aceast mare datorie, El adaug: De vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl Ceresc greelile voastre (Mat. 6, 14). Pe ct de dulce i mngietoare este cererea de iertare pe care o adresm lui Dumnezeu, pe att de amar i groaznic este osnda pe care ne -o dobndim cnd rostim n Rugciunea Domneasc i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri, pentru c de cele mai multe ori, nu facem aa. Iertarea poate fi socotit ca nceput al mntuirii noastre. mpcare definitiv, fr iertare, nu exist, precum nu exist nici iertare fr jertf. Iertare nseamn, nainte de toate, iubire care, atunci cnd este dus la o poten maxim, rodete jertf. Msura iertrii este jertfa. Iertarea, cu att mai mult mbrac haina desvririi, cu ct are mai mult pre de jertf. Jertfa de pe Golgota a fost i este cel mai grandios act de iertare, care i profileaz luminile dincolo de veacuri i e n stare s trezeasc la via nou toate contiinele czute n rtcire. Deci, iertarea din partea lui Dumnezeu a pcatelor noastre este condiionat, ntre altele, de iertare din partea noastr a greelilor aproapelui nostru. Iertarea ni se prezint aici sub raportul reciprocitii, Iertnd altora, vou niv dai iertare, spune Sf. Ioan Gur de Aur. Iertarea n Vechiul Testament s-a atrofiat sub apsarea legii talianului, iar aceasta a czut sub puterea iertrii din Noul Testament. nii apostolii cei mai apropiai sufletete de Iisus -, pare s nu fi tiut destul de lmurit c puterea iertrii n cretinism este nesfrit, dup cum a fost i jertfa Domnului Iisus Hristos, fapt care a determinat pe apostolul Petru s ntrebe pe Iisus: Doamne, de cte ori va grei mie fratele meu i voi ierta lui? (Mat. 18, 21).

Rspunsul l tim: de aptezeci de ori cte apte, adic de nenumrate ori. Msura iertrii n cretinism este, deci, fr margini. i pentru a arta nc o dat aspectul de reciprocitate al iertrii cretine, I isus se servete de pilda celor doi datornici, pe care am auzit-o din Evanghelia de azi. Vorbind despre cretinii care nu numai c nu iart pe fraii lor care le greesc, dar se i rzbun, blestem i cer de la Dumnezeu s -i pedepseasc, s le ia viaa, s le distrug familia, Sf. Ioan Gur de Aur zice: Oare acetia mai pot cere iertare de la Dumnezeu pentru pcatele lor? Ei au inima plin de otrav. Oare ei se mai pot mprti cu Trupul i Sngele Domnului, cnd gura le e ptat de sngele dumanilor? Nu! Pentru c nu se deosebesc de ucigaul de rnd i de fiarele pdurii. Acetia i atrag mnia lui Dumnezeu. Cel care cere de la Dumnezeu rzbunare pentru dumani, batjocorete pe Dumnezeu, chemndu-L s se alture la rutatea lui, cu toate c Dumnezeu poruncete s-i iertm i s ne rugm pentru ei. Nu numai din punct de vedere cretin, dar i pentru orice om, este mai de folos iertarea, dect rzbunarea. Ct tulburare, ci nervi mcinai n zadar, ct ntunecime n suflet, cte gnduri tulburate, cte priviri ntunecate nu ne aduce rzbunarea! Nu e bine s ne rzbunm singuri, ci s lsm s se rzbune mnia lui Dumnezeu (Rom. 12, 19). Judecata noastr omeneasc, care este nsetat dup rzbunare pentru cea mai mic greeal a fratelui nostru, nu ne folosete la nimic, fiindc nu noi suntem judectorul suprem, ci Tatl cel Ceresc, cel care ne iart greelile i pcatele noastre, dac i noi iertm greiilor notri. Iat ce spune Grigorie de Nisa despre virtutea iertrii: Iertarea greelilor fratelui sau dumanului este culmea virtuilor, iar Sf. Ioan Gur de Aur consacr iertrii aceste frumoase cuvinte: Multe sunt virtuile care stau bine cretinului, dar nici una ca iertarea, care ne face imitatori ai lui Dumnezeu. Prin cunoaterea i nelegerea acestei pilde ni se dezvluie un colior tinuit al mpriei cerurilor. Aici las s se ntrevad c totul este ntocmit dup porunca iertrii. Fr iertare nu este posibil mntuirea noastr. mpria lui I isus am putea-o numi i mpria iertrii. Dar iertarea este i o condiie esenial a convieuirii panice dintre oameni. S ne nchipuim ce s-ar alege de noi, dac la cea mai mic greeal am sta venic ncletai i ne-am arunca unul mpotriva celuilalt. Fr iertare, am avea un rzboi venic.

Iertarea este o podoab aleas a sufletului omenesc. Aceast floare sfnt a cretintii a fost sdit i crescut la izvoarele limpezi ale iubirii lui Hristos. Deci nu ovi, ci te ridic din pulberea micimii tale i mergi de mngie fruntea ncruntat a celui care-i poart gnd ru. i dac vei fi ispitit vreodat s ntrebi i tu, ca i Petru: Doamne, de cte ori voi ierta?, nu atepta rspuns, ci privete ctre crucea rstignirii, care-i ntinde braele s cuprind n mbriarea-i cald toate pcatele acestei lumi, deci i ale tale. Ea i va opti: De aptezeci de ori cte apte!. Iertare! Tu ai ndeprtat attea cute de pe fruni ngndurate; tu ai ridicat din pulbere mii de capete plecate; tu ai despovrat spinrile grbovite de greutile frdelegilor; tu ai descletat atia pumni gata s loveasc; tu ai adus atta senintate n cugete bicisnice, ai smuls ctuele robiei de pe attea mini neputincioase, ai ters attea lacrimi i ai eliberat ntreaga omenire de sub tirania pcatului! ie i datorm libertatea, pacea i mntuirea noastr. Fi i binecuvntat! Amin.

Datornicul nemilostiv. Iertm sau executm? Cauzele iadului n care trim

Este o atitudine egoist, egocentric. De fiecare dat, n orice situaie, eu i problemele mele m intereseaz. Numai prin prisma interesului personal abordez problemele. Cnd situaia mea mi-o cere, devin ceretor, i iari, cnd situaia mea mi-o cere, devin stpn nemilos.

Pilda datornicului nemilostiv: "De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale. i, ncepnd s se socoteasc cu ele, i s -a adus un datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s fie vndut el i femeia i copii i pe toate cte le are, ca s se plteasc. Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria. Dar, ieind, sluga

aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care -i datora o sut de dinari. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: Pltete -mi ce eti dator. Deci, cznd cel ce era slug ca i el, l ruga zicnd: ngduiete-m i i voi plti. Iar el nu voia, ci, mergnd, l-a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria. Iar celelalte slugi, vznd deci cele petrecute, s -au ntristat foarte i, venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. Atunci, chemndu -l stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine? i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile voastre." (Matei 18, 23-35) Printele Sofian Boghiu Cuvnt la pild datornicului nemilostiv

Frai cretini, Evanghelia din seara aceasta a nceput cu ndemnul iertrii celor care ne greesc, ndemn pe care l ntlnim i n rugciunea Tatl nostru. Mai sunt i alte locuri n sfnta Evanghelie n care bunul Iisus insist pentru iertare i pentru starea de mpcare ntre noi. De pild, este un loc n care Mntuitorul Hristos spune aa: Cnd i aduci darul tu la sfntul altar, dac pe cale i aminteti c ai ceva mpotriva cuiva, du-te nti i te mpac din inim cu acela, fiindc altfel darul tu nu poate fi primit.

n aceast sear s-a citit o Evanghelie foarte puternic despre acel om bogat i mare care este nsui Dumnezeu, a mprumutat cu zece mii de talani pe o slug a sa i vznd c acela nu are cu ce plti, i-a iertat toat datoria. i ai vzut mai departe ce s-a ntmplat: cel care fusese iertat ntlnete pe cale un datornic al su care i datora o sum foarte mic, o sut de dinari, i care nu avea, srmanul, s-i dea napoi. Iar cel care abia fusese iertat l strnge de gt s -i dea banii pe loc. Era un mare contrast ntre buntatea stpnului i acea zgrcenie cumplit, pentru c o sut de dinari era o nimica toat. Prietenii celui sugrumat au adus la cunotina stpnului gestul lui, iar stpnul l -a arestat ndat i l-a pedepsit s dea napoi toat suma de bani pe care o datora, ceea ce era imposibil, pentru c aceast sum era cumplit de mare sau s o rscumpere prin suferin. Aceast parabol este o form prin care Iisus ne spune ce ne ateapt dac nu iertm celor ce ne greesc nou ntr-un fel sau altul. Este aceeai idee pe care o subliniaz mereu Mntuitorul n ntreaga Lui via pmnteasc: dac nu iertm, nu ni se iart. i nu putem strbate, nici nu putem ncepe acest post [cuvntul a fost rostit de printele Sofian la 3 august 1986, cnd Duminica datornicului nemilostiv czuse n calendar la nceputul Postului Adormirii Maicii Domnului, n.n.] dect mpcai cu cei din jurul nostru, frai cretini. Altfel, postul nu are nici o valoare, poi s te usuci de foame. Dac eti otrvit de rutate contra aproapelui tu, postul nu are nici o valoare. Pentru c noi ne purtm adesea fa de semenii notri ca datornicul din parabola aceasta. Dei nou ni se iart foarte mult, noi nu iertm dect foarte puin sau deloc. n schimb, cerem cu neobrzare s fim iertai mereu, ca i cnd Dumnezeu nu ar vedea frnicia i rutatea noastr. Pentru c i noi avem mare nevoie s fim iertai i ni s-a pus o condiie foarte uoar: Dac vei ierta oamenilor greelile lor, i vou vi se vor ierta greelile voastre. S biruim din noi orgoliul, iertnd pe semenii notri i pe baza acestei iertri foarte mici s dobndim venicia, asta ni se cere. Cu ce msur msori, i se va msura; nu judecai, ca s nu fii judecai; iertai, i se va ierta vou condiii foarte uoare, frai cretini! Numai s avem noi acest curaj al smereniei, buntatea i smerenia inimii, ca s putem ierta cu adevrat De asta ni se d aceasta parabol acum, la nceputul postului, pentru ca s putem duce cu adevrat o via de rugciune, ajutat de milostenie i de post, pentru c toate acestea sunt mpreun n acest urcu duhovnicesc. Dar de ce suntem datori s iertm?

In primul rnd, dac nu iertm, facem din viaa noastr un adevrat iad. Sfinii Prini ne spun c iertarea este fiica mai mare a dragostei. Cine nu poate ierta, acela nu poate nici s iubeasc. i cine nu -i poate iubi pe oameni, acela nu-L poate iubi nici pe Dumnezeu. i ca s-L putem iubi pe Dumnezeu, trebuie n primul rnd s fim mpcai cu semenii notri. S iertm pentru ca s putem tri n bun nelegere cu oamenii i cu Dumnezeu. Pentru c noi nu putem tri izolat, noi avem nevoie unul de altul cum cei dintr-o familie au nevoie unul de altul, sau cei din fabric sau de la un birou trebuie s comunice unii cu alii. nchipuii-v c toi aceti funcionarii sau muncitori ar fi certai ntre ei, pentru c din diferim motive i-au spus nite cuvinte jignitoare sau cineva dintre ei a semnat vrajb i ur. i ei, fiind certai cu toii, tac cu toii Ar fi o mare tcere de nmormntare. De aceea ni se spune: S nu apun soarele peste mnia voastr, pentru c dac trec mai multe zile fr s ne mpcm, rul i ura cresc n noi. i dac este vorba de un grup de oameni, ura aceasta se exprim ntr -o tcere cumplit, o tcere n care clocotete mnia i rutatea. Se ceart n gnd i din cnd n cnd rbufnesc n afar insulte i ameninri, chiar bti, pn la snge i pn la crim. O asemenea via este cumplit de apstoare o via de iad. Chemm iadul n noi, l chemm n viaa noastr prin rutate i neputina de a ierta. Sunt familii n care se ntmpl aceasta, familii n care soii nu vorbesc cu lunile, pn ce ajung la divor. Sunt frai sau rude sau prieteni care, din cauza unor intrigi, s-au certat i n loc s se mpace de ndat, au tcut i suprarea s-a adncit i s-a nvechit i acum le vine foarte greu s se mpace. Cum poate un asemenea nrutit s se roage? Cui s se roage? Se roag lui Dumnezeu? Dar Dumnezeu i-a pus condiia: iart, ca s te iert. Sunt i cazuri mai grele. Dup ce s-a pornit contra celuilalt, se roag lui Dumnezeu s-l pedepseasc crunt pe duman, facndu-I n ciud lui Dumnezeu. Dumnezeu i poruncete s ierte i el l roag s-l fac praf i pulbere pe dumanul su: S-l trsneasc Dumnezeu! este o expresie de rutate profund. n loc s te gndeti c i tu greeti i c faci un efort s mpaci propriul tu suflet, ncepi s blestemi i s rscoleti ura. Sunt vecini care s-au certat i cnd se ntlnesc nu tiu ncotro s se uite, ca s nu se vad unul pe altul. M ntreb: asemenea oameni care de obicei sunt cretini i au nevoie i ei de Dumnezeu cum pot ei s se roage i cum mai pot ei s cear iertare de la Dumnezeu, dac ei nu pot ierta pe altul?

Omenete vorbind, este mai uor s te rzbuni i s loveti, dar aceasta dovedete c eti stpnit de slbiciune i de instinctele cele mai josnice. Iar a te stpni i a ierta este dovad de mrinimie sufleteasc i dovad c n tine e duhul lui Dumnezeu, care este duhul pcii. Cine se poate stpni la timp i cine uit jignirile, a strpit din rdcin orice urm de vrajb, pentru c cel iertat se simte cu adevrat umilit i nu mai ndrznete s rspund cu ru. Sunt cazuri n care [dintre] doi, deopotriv de vinovai, unul se umilete i cere iertare, iar cellalt nici nu vrea s aud. Ce se poate face atunci? In loc de rspuns, am s v citesc un rspuns din Pateric?: Un frate oarecare avea scrb asupra altui frate. Iar acela, nelegnd cum c cutare frate are scrb asupra lui, a mers la dnsul, vrnd s i se smereasc, s-i cear iertare i s se mpace cu dnsul. Btnd el la ua fratelui, acela n-a vrut s-i deschid i s-l primeasc. Acesta, dac a vzut c nu-i deschide, s-a scrbit i el. i mergnd la un btrn i-a spus, jeluindu-se, cum c are scrb asupra unui frate i a mers la dnsul s -i cear iertare i s se mpace cu dnsul i nu l-a primit, nici nu i-a deschis ua. Btrnul i-a zis: Caut fiule, i-i ia seama, c poate ai vreun gnd n inima ta, cum c tu nu eti cu nimic vinovat, nici nu i-ai fcut lui nici un ru, ci el a fcut ru i el este vinovat! Astfel, pe tine nsui te ndreptezi, iar pe el l nvinoveti. Pentru aceea nu-i d Dumnezeu lui ndemnare s-i deschid i s te primeasc, pentru c nu cu adevrat pocin mergi la dnsul, ci cu frie. Mergi i pune n inima ta, cum c tu ai greit i tu eti vinovat, iar pe dnsul s-l ndreptezi. i aa Dumnezeu i va da lui ndreptare i umilin s se smereasc i s se mpace cu tine (). Auzind fratele, s-a umilit eu inima i fgduindu-se c va face dup cuvntul btrnului, s-a dus iari smerit la acel frate care avea scrb asupra lui, s se roage s -l ierte. Btnd la ua chiliei, ndat a auzit acela i i-a deschis. Dar mai nainte s se nchine el i s-i cear iertare, acela s-a nchinat lui cu smerenie zicnd: Iart-m, frate, c te-am scrbit! i aa, cu dragoste i din tot sufletul srutndu-se unul cu altul, s-a fcut mare bucurie ntre dnii. Sunt astfel de cazuri cnd doi care sunt certai, n loc s se mpace de ndat, nu se mpac pentru c fiecare se socotete ndreptit: Eu s m duc la el s m ierte?! Nicidecum, s vin el, c e mai tnr dect mine. Eu, btrn, s m rog de el s m ierte?! i-l las aa. Sau, dac totui cellalt vine s-i cear iertare, acesta nu-l primete. Ce-i de fcut? Sfatul Prinilor din Pateric este aa: cnd tu vrei s-i ceri iertare i cellalt nu te primete, gndete-te dac nu cumva l-ai jignit n vreun fel i de aceea se poart aa cu tine. Umilete-te i smerete-te n inima ta i numai aa, smerindu-te, s te duci la el.

S nu-i nvinuim deloc pe dumanii notri, ci numai pe noi nine s ne nvinuim. Pentru c dac suntem cinstii cu noi nine, va trebui s recunoatem c i noi le-am fcut vreun ru i ei l in minte. nti s te smereti pe tine naintea lui Dumnezeu i apoi s te duci la fratele tu, smerindu -te din inim i atunci Dumnezeu va schimba starea sufleteasc a fratelui tu i mpcarea va avea loc numaidect. Dumnezeu este pretutindeni prezent n viaa oamenilor, frai cretini. Nu ne dm noi seama de prezena lui Dumnezeu n fiecare suflet, dar El este n fiecare din noi, de bun seam, i dirijeaz aceste stri sufleteti i -i ajut pe oameni s nainteze ctre dragoste i bun mpcare, pentru c Dumnezeu este dragoste aa este El definit i de la nlimea atotputerniciei Lui ne dirijeaz spre dragoste i mpcare. i Dumnezeu schimb starea sufleteasc a celuilalt, dac tu te smereti din inim naintea Lui; iar dac nu vrei s te mpaci, atunci Dumnezeu te va prsi. Am s v citesc un astfel de caz din Pateric ca s nelegei mai bine: In timpul prigoanelor, cnd prigoneau i omorau pe cretini pentru credina n Hristos, au prins i pe doi frai clugri s-i munceasc i i-au aruncat n temni pn a doua zi, ca a doua zi s -i scoat, sa-i munceasc i s-i omoare. Aceti doi frai aveau vrajb i pizm ntre dnii. Fiind deci ei n temni aruncai, btui i muncii, unul umilindu-se cu inima, a zis celuilalt: Frate, iat mine ne vor scoate la judecata lor i ne vor munci i ne vor omor i vom merge ctre Domnul. Pentru aceea dar, vrajba i pizma ce a fost i este i acum ntre noi, se cade s o lsm, s ne mpcm, s ne iertm unul pe altul mai nainte de moartea noastr, ca s lum, curai fiind, muncile i moartea pentru credina i dragostea lui Hristos i aa ne vom nvrednici a lua cununile muceniceti din minile lui Hristos i vom fi primii n ceata mucenicilor. Acestea zicnd, i-a fcut metanie, dup obiceiul clugresc, grind: Iart-m, frate, ca s fii i tu iertat de mine i de Dumnezeu! Iar acela, fiind biruit de vrjmeasc pizm, n-a vrut nicidecum s-l ierte. Iar a doua zi, dac s-a fcut ziu, i-au scos pe ei din temni, ca s-i taie. Atunci cel care n-a vrut s se mpace i s ierte pe fratele su, vznd c vor s-l taie, nspimntndu-se, s-a lepdat de Hristos, iar pe cel de lng el, creznd n numele Domnului, l-au tiat. Pe cel ce s-a lepdat de Hristos, l-au ntrebat: Pentru ce ieri nu te-ai lepdat de Hristos, ca s ne te fi chinuit? Rspuns-a acela: Cnd L-am lsat eu pe Dumnezeul meu i nu m-am mpcat cu fratele meu, atunci i pe mine m-a lsat i m-a prsit ajutorul Lui i rmnnd gol de Dnsul, m-am lepdat de Hristos.

Astfel nct, dac noi nu-l putem ierta pe fratele nostru, se ndeprteaz harul de la noi i ne pndesc ispitele i nu mai are cine s ne apere, pentru c Dumnezeu e ntors cu faa de la noi. n asemenea cazuri, tot aa se cuvine s ne cercetm contiina, s vedem dac nu cumva purtm i noi o parte parte din vin i deci e cazul, atunci, s biruim mndria din noi i s ne smerim , ca fratele din Pateric. i dac cellalt nu se mblnzete nici aa i nu vrea el s ne ierte, noi trebuie s ne strduim s-l iertm din inim i s ne rugm pentru el lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s-l mblnzeasc, iar pe noi s ne ajute s putem ierta cu adevrat. i ca o regul fa de aceti oameni, v mai spun i aceasta: s nu-i vorbim de ru ctre nimeni pe cei care nu ne pot ierta. Chiar dac ei ne brfesc, noi s -i vorbim doar de bine, artnd altora calitile lor pentru c orice om are i caliti, nu numai defecte. Iar dac-i vorbim de ru, ei afl i ura crete. Mai bine ne rugm pentru ei, ca Dumnezeu s-i lumineze i s-i ajute s neleag c i ei greesc. i purtndu-ne cu blndee, cu smerenie i buntate neprefcut, cu inima curat de orice semeie omeneasc, de orice rutate, se va face pace deosebit n noi cum numai Dumnezeu ne-o poate da, mai ales acea pace luntric, de care spune Iisus: Pacea Mea dau vou, nu cum lumea v d. Pacea lui Iisus i ne vom nvrednici i de o adevrat iertare din partea lui Dumnezeu cnd vom zice: Iart-ne, precum iertm i noi. Dac iertm noi, ni se iart i nou. Rostim zilnic aceast cerere, n rugciunea Tatl nostru, dar nu tim n ce msur cererea i ne iart nou grealele noastre, legat de afirmaia noastr precum i noi iertm, nu este mai degrab o osnd pe care noi nine o cerem de la Dumnezeu. Cci ntlnirea pe cale a celor doi datornici din parabol ne reprezint pe fiecare din noi. n parabol se ntlnesc cei doi datornici i cel cruia i s-a iertat nu poate s ierte nimic celuilalt. Acesta ne reprezint pe noi, cei care nu vrem s iertm nici cea mai mic jignire din partea aproapelui nostru. Dumnezeu vrea s ne fac curai i blnzi pe dinluntru, s scoat toat otrava din noi prin acest efort mic de iertare. Dumnezeu ne iart foarte mult i noi greim foarte mult fa de Dumnezeu, dar condiia iertrii noastre e foarte clar. Sfntul Pavel spune: Fii buni unul cu altul, fii ngduitori i miloi, iertaiv unul pe altul, i Dumnezeu v va ierta pe voi n Iisus Hristos.

Aa s ncepem postul, frai cretini. Din ceasul acesta, gndii-v s v iertai unul pe altul, iar dac cel care v e duman se afl la o distan foarte mare i nu putei ajunge la el s v mpcai, mcar rugati-v pentru el, ca Dumnezeu nsui s topeasc ura i ghemul acesta de rutate care apas n piept. Rugai-v ca i n el s se ntmple acelai lucru, iar cnd ne ntlnim unul cu altul, fr ndoial s ne mbrim i s ne mpcm din inim, s ne iertm unul pe altul. Altfel, nu ne mbrieaz i nu ne iart nici pe noi Dumnezeu. V spun aceasta cu toat convingerea, din inim va spun. Fii cu bgare de seam i punei la inim toate acestea. Amin. (din: Printele Sofian, Editura Bizantin, 2007, Bucureti) Printele Constantin Coman - Iertarea ca soluie la purttor

Neputnd s te aezi n pielea celuilalt te ndrepteti la nesfrit pe tine (fragment) () R. Rdulescu: Printe profesor, vreau s v mai ntreb ceva. 10.000 de talani fa de 100 de dinari, m-am uitat ntr-o arheologie biblic, este o diferen enorm. Nu tiu dac am calculat bine, dar este vorba despre un raport de 1 la 75000, aproximativ. Este ca i cum mi se iart o datorie de 750 de lei i eu nu pot ierta o datorie de 1 ban, cred c aa este. Lucrurile, desigur, sunt puse ntr-o parabol, dar se poate ntmpla lucrul acesta? Dumnezeu exagereaz oarecum ca s ne fac s nelegem ce? Pr. Coman: Aici trebuie spuse cteva cuvinte despre limbajul biblic n general. Acesta nu are obsesia exactitii cifrelor, aa cum o avem noi. Iat, dumneavoastr v-ai dus cu mintea imediat la calcularea diferenelor dintre cele dou sume. Preocuparea pentru dimensiunile exacte ale mrimilor despre care vorbim o are cultura noastr, a zice cultura materialist. Pentru limbajul biblic, important este mesajul, sensul lucrurilor.

n cazul nostru, trebuie pus n eviden atitudinea datornicului nemilostiv prin contrast ct mai mare ntre suma cu care era el dator i-i fusese iertat i suma cu care i era cineva datornic i pe care el nu a putut -o ierta. Cnd ne aflm cu faa spre Dumnezeu ca datornici, nu ncetm a cere iertarea datoriei i milostivire, cnd ne ntoarcem, ns, cu faa spre semenii notri, uitm postura de datornic cu care s-a fcut mil i devenim executani nemiloi ai datornicilor notri. Este, aadar, suficient s constatm c avem de-a face cu o sum foarte mare, pe de o parte, i cu o sum foarte mic, de cealalt parte. Nu cred c este productiv s ncepem s calculm i chiar s facem echivalentul n aur, pentru a putea s neleag omul de astzi exact despre ce sume era vorba, aa cum am vzut recent ntr-o predic pe aceast tem, publicat n presa noastr bisericeasc. Dar s revenim la coninutul parabolei. Aici este reflectat o situaie frecvent ntlnit. Omul nu se poate aeza n pielea celuilalt. Este o foarte mare defeciune, care genereaz foarte mari conflicte n aceast lume, ncepnd de la relaia dintre soi, dintre prini i copii, dintre vecini, dintre colegi, dintre superiori i subalterni. i este foarte greu omului a se aeza n situaia celuilalt, rmnnd n acelai timp i n postura sa. Dac nu intri n pielea celuilalt, nu poi s-l nelegi i nu poi s ai fa de el o atitudine corect. Cnd a fost el datornic, s-a aezat n postura de a cere milostenie, umilindu -se. Cnd a trecut n postura de creditor i a avut n faa lui un datornic, a uitat instantaneu postura de datornic. Este o atitudine egoist, egocentric. De fiecare dat, n orice situaie, eu i problemele mele m intereseaz. Numai prin prisma interesului personal abordez problemele. Cnd situaia mea mi -o cere, devin ceretor, i iari, cnd situaia mea mi-o cere, devin stpn nemilos. n contrast cu datornicul nemilostiv, avem exemplul stpnului dinti, care nu ine seama de interesul su, ci are capacitatea s se pun n situaia disperat a datornicului i s-i ierte datoria. Eu, ca preot i c duhovnic i ca om vieuitor n aceast societate mai mult sau mai puin fericit, constat c aceasta disfuncie adic a nu putea sau a nu vrea s te pui n situaia celuilalt - este una dintre cele mai freevente cauze ale marasmului moral n care ne aflm. Dac ne-am aeza n pielea celuilalt, am fi mult mai nelegtori cu el. Cnd eti printe nu te poi aeza n postura copilului sau refuzi s o faci; cnd eti ef, nu te poi aeza n postura subalternului tu, cnd eti brbat nu te poi aeza n postura femeii, sau invers; cnd eti so nu te poi aeza n postura soiei, sau cnd eti soie nu te poi aeza n pielea brbatului. Este o neputin i o slbiciune foarte m are, care se ntemeiaz i ea ca toate neputinele i slbiciunile noastre n egoismul nostru, n ndreptirea de sine, n suficiena de sine. Neputnd s te aezi n pielea celuilalt te ndrepteti la nesfrit pe tine, i celuilalt nu -i dai nici un pic de dreptate. Ce dreptate s-i dai dac nici nu-l iei n calcul?! El tia c a

mprumutat pe cineva, respectivul trebuia s-i ntoarc datoria. Punct. Ce se ntmplase nainte cu datoria sa era alt scenariu, alt film. Acest lucru este att de frecvent, nct viciaz profund viaa oamenilor i a comunitilor umane. De altfel, nu ar fi consumat Mntuitorul Hristos energie i vorbe cu un lucru care nu ar fi fost esenial. n Evanghelii sunt numai lucruri eseniale, dei noi nu le tratm ca atare. Atitudinea datornicului nemilostiv este foarte rspndit. La fiecare pas vom descoperi oameni crora li se iart datorii de 10 000 de talani, dar care nu sunt n stare s ierte datorii de 100 de dinari. A mai spune un singur cuvnt. Morala parabolei este una teologic, din moment ce se refer la datoria noastr fa de Dumnezeu i la datoriile semenilor notri fa de noi. Este un cuvnt tot al Sfntului Ioan Gur de Aur: Dumnezeu ne-a dat o cale uoar pentra plata datoriei fa de El, n msur s tearg toate datoriile noastre fa de El, iar aceast cale este aceea a iertrii greelilor celor ce ne greesc, a neinerii de minte a rului ce ni l-au fcut alii(Omilii la Matei, pag. 709). (din: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea oamenilor, Editura Bizantin, Bucureti, 2010)

Duminica datornicului nemilostiv lupta i osteneala iertrii

Printele Savatie Batovoi:

- Ce s facem dac vrem s iertm, dar tot timpul ne aducem aminte ce ne -a fcut respectivul om? Este lupt, nu putem ierta de la nceput. Dar dac avem aceast lucrare, Dumnezeu prin harul Su ne ajut. Vedem ct de greu este s ieri, pentru c este greu, este cea mai grea lucrare. Numai oamenii care nu au practicat-o niciodat pot spune: Ei mare lucru s te mntuieti aa, la urm spun i eu iaca, i-am iertat i m mntuiesc. Dar cei care au aceast nevoin tiu ct de greu este. Tocmai de asta nu era chiar att de simplu ce ne spunea Printele Selafiil: nainte de somn iart pe toi i spune: Doamne eu i -am iertat, i Tu s m ieri. i Dumnezeu te mntuiete!. Aceasta este o lucrare permanent. Iar i iar cutm motive pentru care s-l ndreptim pe cel din faa noastr: poate a fost obosit, poate-i bolnav, are o educaie altcumva dect a mea, nu l -am neles eu corect, am fost eu obosit i tulburat S lum vina asupra noastr. Acesta este un exerciiu duhovnicesc prin care ne desvrim. Aa ca s nu ne tulburm, c nimeni nu poate ierta dintr -o dat, pentru c dac ar fi aa uor, n-ar mai sta aceast porunc n mijlocul Evangheliei, nar mai fgdui Dumnezeu mpria pentru un gnd pe care noi l-am putea dobndi att de uor. Este osteneal. Dar prin exerciiu, dac tot timpul vom cuta aceasta, vom reui. (vezi mai mult la: Iertarea nceputul iubirii)

Printele Nicolae Steinhardt: Treptele iertrii (din Jurnalul fericirii)

Greiilor notri le iertm greu. Sau dac iertm, nu uitm. (i iertarea fr uitare e ca i cum n-ar fi, bttur fr cine, gur fr dini). Ne iertm i mai greu pe noi nine. (i aceast inere de minte otrvete. Spre a dobndi pacea luntric trebuie s ajungem, prin cin, dincolo de cin: la a ne ierta.) Cel mai greu ne vine a ierta pe cei crora le-am greit. (Cine ajunge s poat ierta pe cel fa de care a greit, cu adevrat izbutete un lucru greu, cu adevrat bate un record.) Neiertarea de sine are un caracter mai grav dect s-ar zice: nseamn nencredere n buntatea lui Dumnezeu, dovada ncpnatei i contabilei noastre ruti. E i cazul lui Iuda, care n-a crezut nici n puterea lui Hristos (c-l poate ierta) i nici n buntatea lui Hristos (c vrea s-l ierte). Cnd francezii spun Dieu a cr l homme son image qui le lui a bien rendit [Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, iar omul i L-a restituit] , trstura aceasta a fpturii au avut-o desigur n vedere, specific lui Iuda. Celui care ne-a creat dup chipul i asemnarea Sa i pltim cu aceeai moned, nchipuindu-ni-L dup chipul i asemnarea noastr: att de ri i neierttori nct nu ne vine a crede c Dumnezeu poate ierta cu desvrire orice. Nu! Nu putem gndi o putere, orict de atotputernic n domeniul fizic (minunile

materiale cele mai fantastice le admitem), n stare s fac lucrul acesta de neconceput: s ierte. Pe de alt parte, ntocmai ca domnul Perrichon (poart pic celui care l-a scos din prpastie, l ador pe cel pe care, cic, l-a scos el din prpastie), i iubim foarte puin pe cei care ne-au scpat dintr-o scrb, o belea; i iubim ns, cu drag, pe cei crora am avut prilejul s le venim n ajutor, s le dovedim puterea i mrinimia noastr. Printele Dumitru Stniloae: Compasiune i iertare

Astzi se mplinesc 14 ani de la mutarea la Domnul a Printelui Dumitru Stniloae. ntru pomenirea sa, publicm, cu sprijinul unor colaboratori, un capitol dintr-o carte minunat, dar prea puin cunoscut, Pr. M. Costa de Beauregard i Pr. Dumitru Stniloae. Mica dogmatic vorbit. Dialoguri la Cernica, tradus dup originalul francez cu titlul mult mai inspirat: Ose comprendre que Je t`aime (ndrznete s nelegi c Eu, Dumnezeu, te iubesc!) i re-editat foarte recent de Editura Deisis. Este o carte prin care dialogul celor doi mari teologi i tritori face ca Dogmele i Tainele Bisericii s devin nu doar ceva mai puin abstract, mai puin ezoteric i ermetic, nu doar ca acestea s fie traduse ntr-un limbaj accesibil cretinului obinuit, ci chiar s dobndeasc cea mai vie, mai concret, mai cald i mai dulce expresie. Cu deosebire acest capitol (Com pasiunea dumnezeiasc intitulat n original) ne face prezent i vie ntr-un chip inegalabil Taina Iubirii nebune a lui Dumnezeu, care S -a druit oamenilor pe Cruce i ne arat care ar trebui s fie consecinele acesteia asupra relaiilor dintre oameni. S-a spus adeseori c Printele Stniloae a fost un teolog prin excelen al iubirii i al delicateii, al gingiei (cuvinte recurente n discursul su obinuit), dar toate acestea sunt roade ale Duhului lucrtor cu

putere n inim i n scrisul su. Ei bine, energiile harice izvorte din Duhul Sfnt a zice c pot fi pipite cu uurin printr-o lectur rbdtoare i evlavioas a cuvintelor de mai jos, iar dup asimilarea lor cu greu mai poate cineva, credem, s nu ndrzneasc s neleag cum anume ne iubete Dumnezeu pe noi! Pentru c prin darul extraordinar al Cuvntului i al Delicateii pe care le-a primit i cultivat, Printele Dumitru Stniloae izbutete s-L fac pe Dumnezeu transparent (cum i plcea s se exprime adesea) n plenitudinea sa chiar i numai printr-un text: Cine i-a biruit patimile i s-a nsoit cu smerenia dobndete de la Dumnezeu harul Lui; se roag pentru vrjmai ca pentru sine nsui, se roag pentru lumea ntreag cu lacrimi de foc. (Cuviosul Siluan Athonitul)

Crucea Ta, Doamne, s-a preaslvit cu puterea Ta nespus, c smerenia Ta mai presus dect toat puterea s-a artat, prin care cei puternici s-au zdrobit de Pmnt i sracii la cer s-au ridicat (Octoihul, glas 1, duminic, cntrea 9). Crucea este germenul oricrei mpcri, poarta comuniunii dintre toi oamenii, depirea ntregii singurti. Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i sfnta nvierea Ta o cntm i o mrim! (nlarea Sfintei Cruci, 14 septembrie).

Trebuie restaurat comunicarea dintre oameni. Acest lucru este cu putin numai prin compasiune, suferind pentru ei, jertfindu-ne pentru ei; doar astfel poi deschide poarta celuilalt. Oamenii sunt foarte nencreztori. Numai o dovad de iubire care merge pn la jertf prin care omul se d ruie celuilalt poate ctiga inima celuilalt. Atunci ns l imitm pe Hristos. Dar aceast imitaie a lui Hristos este o unire cu El; trebuie ca Hristos s Se ncorporeze n noi i s ne refac n Sine dup El, Modelul nostru originar. Slava Crucii Crucea este ua mpriei cerurilor. Trebuie s regsim sensul Crucii ca biruin asupra morii spirituale, biruin a iubirii. Avem adeseori o reprezentare parial despre Cruce i despre taina ei redus la faptul de a suporta o ascez, de a ne nfrna de la plceri, de la tot felul de satisfacii. Exist ns i un alt sens al Crucii: compasiunea pentru cellalt. Cu siguran ns nu putem face totul pentru cellalt dac inem la plcerile noastre egoiste, dac omul este legat de lcomie, poft de stpnire, mndrie. Aceasta arat ns numai aspectul negativ al Crucii. Pot s m apropii de cellalt fr s-i vorbesc despre Cruce, artndu-i ns c sunt gata la toate sacrificiile pentru el. Dac este bolnav, m voi duce la el, voi rmne mpreun cu el. Cellalt poate suporta el nsui greuti, persecuii, omaj Iar eu pot s port mpreun cu el aceast Cruce. Inima celuilalt poate fi micat dac vede c eu port o Cruce pentru el. Atunci el va nelege sensul Crucii fr ca eu s i spun c tocmai Cru cea este cea care m mpinge s fac aceasta. O fac pur i simplu. S nu le predicm doar oamenilor s-i ia Crucea, ci s o lum noi nine ajutndu-i pe ceilali. Voi ajunge astfel la convingerea c aceast Cruce nu este o suferin pentru mine. Sufr pentru cellalt, dar aceast suferin pentru el m bucur, m odihnete, cum spune un monah de la Athos. Dac trec pe lng el, dac nu rmn mpreun cu el, dac nu -l ajut, voi suferi toat viaa. Poate c el se va pierde pentru totdeauna. Va spune:<<Ce f el de preot e acesta? Ce fel de cretin e acesta?>> Astfel, atunci cnd sufr pentru el sunt mulumit. De aceea Hristos pe Cruce e linitit; Sfntul Chiril al Alexandriei spune c El a adormit. Somn nvietor n mormnt dormind, Hristoase Doamne, din cel greu somn al pcatului ai sculat tot neamul omenesc cel pctos (Smbt Mare, Prohodul, starea a 2-a).

Desigur, pe Cruce Hristos spune i cuvntul: Dumnezeul meu, pentru ce M-ai prsit? (Mc 15, 34). Dumnezeu triete mpreun cu mine, omul, faptul de a se simi prsit de Dumnezeu. Slav ie, Hristoase Dumnezeul nostru, Care ai vrut s mpingi tgduirea de sine pn ntr-acolo! Hristos a vrut s dea oamenilor asigurarea faptului c Dumnezeu nu vrea s intervin pentru Fiul Su; nu vrea s-L rzbune. Dumnezeu e lipsit de aprare n faa respingerii oamenilor; nu Se apr pe Sine nsui. Putea interveni, dar nu vrea s o fac. Vrea s dea exemplu suferind pentru oameni, necomportndu-se ca un om, nefiind supus reaciilor. i iubete Fiul, dar nuL prefer oamenilor. l las n suferin. Cnd Hristos spune: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu!, El afirm c Dumnezeu exist: El spune atunci oamenilor: <<Tatl Meu nu vrea s reacioneze mpotriva rutii voastre: nu vrea s v pedepseasc nici chiar pentru a-L apra pe Fiul Su>>. Dumnezeu prefer mntuirea oamenilor odihnei Fiului Su. Aceast dimensiune a iubirii nebune a lui Dumnezeu pentru oameni a fost subliniat de Nicolae Cabasila n secolul al XIV. Acest autor duhovnicesc bizantin scrie c trebuia ca Dumnezeu s fac s nu fie trecut cu vederea aceast iubire, artndu-i nemrginirea i convingndu-ne c ne iubete cu o iubire neasemnat. Atunci gsete aceast lepdare de Sine, Se strduiete i Se ls s ndure rele i ncercri pentru a-i atrage, dup ce i-a convins de iubirea Sa pe cei pentru care a suferit, chiar pe oamenii care fugeau de Buntatea prin excelen, convini c erau uri. (Viaa n Hristos) Oamenii cred c Dumnezeu este indiferent, incapabil de a suferi pentru ei. Satana, care este tatl minciunii (n 8, 44), l calomniaz pe Dumnezeu n faa oamenilor. Pentru a-i arta buntatea i iubirea Sa de oameni, Dumnezeu li se nfieaz lipsit de aprare i sufer pentru ei. Muli spun: exist un Dumnezeu, dar El nu este bun, pentru c ngduie suferin. E un lucru de neneles pentru lume. n taina Crucii se manifest buntatea lui Dumnezeu. El nu pedepsete, nu reacioneaz, accept totul, chiar suferina, chiar moartea Fiului Su din iubire pentru oameni. Dac omul nu se mntuiete, e pentru c rmne indiferent la aceasta. Valoarea persoanei Valoarea persoanei este venic. Dac o diminum n Dumnezeu, o diminum i n om. Aici se arat valoarea numelui. n fiecare Sfnt Tain persoana este numit cu numele ei, fiind astfel pus n valoare pentru totdeauna. Dac

persoana are o valoare pentru Dumnezeu, ea are o valoare venic. Ct vreme nu lum n serios persoana, nu suntem cu adevrat oameni i-L dispreuim pe Dumnezeu ca Persoan. Mntuirea nu privete specia uman, ci persoanele. Cretinismul vede valoarea venic a omului pentru c vede importana persoanelor. Persoana nu se las cunoscut n ntregime n actele ei de iubire i de libertate, ea este totdeauna surprinztoare, totdeauna nou. Nu este un obiect. E mai aproape de noi dect un obiect i, n acelai timp, rmne extrem de misterioas. Pe msur ce o cunosc, i dezvluie profunzimile, posibilitile ei surprinztoare. Se adncete. Dumnezeu e simit ca o persoan foarte apropiat, Care vine la noi i Se ngrijete de noi. Persoana nu poate fi izolat. Ea nu exist dect n comuniune. Se realizeaz pe msura interesului ei pentru cellalt i a interesului celuilalt pentru ea. E taina Sfintei Treimi. Hristos arat valoarea venic a persoanei umane fcndu-se omul personal, cum spune Sfntul Teodor Studitul. n Hristos avem adevrata umanitate, o umanitate ct se poate de personal; i avem de asemenea revelaia Numelor personale ale lui Dumnezeu: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, ntru Care e botezat orice cretin. Dumnezeu este numit; i omul este numit. Numele aparine relaiei bipersonale. Dumnezeu i descoper Numele Su i invoc numele persoanei umane druindu-i-se. E aici legtura ntre Taina Crucii i Taina persoanei. Pe pmnt omul trece prin multe ncercri. Fiecare sufer o cruce. Ea este grea i lipsit de semnificaie pentru cel care nu are pe cineva s-l mngie. Dac ar gsi alturi de sine o astfel de persoan, Crucea i-ar deveni mai uor de suportat descoperindu-i-se nsui sensul Crucii. Sensul pozitiv al Crucii este acela de a ne ngdui s ne realizm ca oameni. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Cci jugul Meu e uor i sarcina Mea este uoar (Mt 2, 28-30) Nu ne putem realiza fr comunicarea noastr celuilalt. Nu putem deschide poarta celuilalt, nu putem drma zidul care-l nchide pe cellalt i zidul care ne nchide pe noi nine, fr experiena Crucii. Hristos a drmat zidul despritor. Numai Crucea drm zidul. Intrm n via prin comunicarea cu cellalt. Intrm la Dumnezeu prin Cruce, primind de la Hristos puterea de a-L nsoi. Civilizaia de astzi sufer de aceast izolare a omului. Am vzut un spital modern. Am fost izbit de tehnicile extraordinare. Din ntmplare, am observat printr-o u deschis dou femei ntinse, aproape

epuizate, neputnd s-i in ochii deschii. Nici o persoan alturi de ele s le spun un cuvnt. Nu putem nlocui persoana prin tehnic. Prefer s rmn n srcia mea, dar s fiu mpreun cu soia i fiica mea. Pentru aceasta e nevoie de iubire, e nevoie de druire. Lucru greu, fiindc-mi jeneaz comoditatea. Dar dac evit s fiu aproape de cellalt, atunci voi suferi poate chinuri venice. Crucea care m mntuiete nu este suferina mea, ci suferina celuilalt; sufer el pentru mine sau sufr eu pentru el. Hristos a suferit pe Cruce pentru ceilali nu pentru Sine nsui sau pentru un grup anume n dispreul unui alt grup. Omul poate ndura boal, dar duhul abtut cine-l va ridica? (Pilde 18, 14)

Cine este cellalt? Este omul. Dar nu exist separaie ntre Dumnezeu i ceilali. Pentru c dac intrnd n comuniune cu cellalt gsesc viaa, gsesc atunci viaa venic. Aceast iubire cu cellalt dureaz venic. Dar iubirea nu dureaz dect prin Dumnezeu: Prezena lui Dumnezeu n iubirea mea pentru cellalt mi d o responsabilitate extraordinar; iubirea mea se va adnci i va dinui. Aceasta arat c trebuie de asemenea s m deschid tot mai mult Tatlui ceresc, iubindu-L. n fiecare semen trebuie s vd pe Fiul lui Dumnezeu. Dac nu m deschid Tatlui depindu-mi mndria, nu-mi pot depi mndria nici fa de cellalt. Doamne Iisuse Hristoase, d-mi iubirea i smerenia Ta!

Nu e cu putin ca omul s fie uman fr Dumnezeu. O umanitate n afara lui Dumnezeu nu dureaz, nu rezist. Nu putem rmne n iubire fr Dumnezeu. Trebuie s simim c aceast iubire ne vine de la Dumnezeu, c avem o responsabilitate fa de cellalt, c suntem responsabili fa de el naintea lui Dumnezeu; dac o simte aa, cellalt nu va putea rezista iubirii. Dar iubirea mea e extrem de ameninat: fiecare interes propriu, fiecare impuls egoist slbete iubirea mea pentru cellalt. Dac acela care m iubete se simte responsabil de mine n faa lui Dumnezeu, atunci se trezete i propria mea responsabilitate. Pot avea sentimentul c Dumnezeu este Cel care vrea aceasta. Dar i eu am o responsabilitate pentru el n faa lui Dumnezeu. Nu gsesc n mine o responsabilitate total fa de cellalt pe care-l iubesc dect dac este prezent Dumnezeu: e nevoie de un al treilea, de un martor care ne iubete. Dumnezeu este acest martor. El mi arat valoarea venic a celui pe care l iubesc. Nu-l putem iubi pe om fr Dumnezeu. Altminteri este vorba de o filantropie lipsit de lumin pe care numai Dumnezeu o poate da iubirii noastre. Cellalt pe care-l iubesc e iubit de Dumnezeu, e scopul lucrrii divine, scopul Crucii lui Iisus. Iisus a murit pentru el; iar aceasta dezvluie valoarea lui venic n ochii lui Dumnezeu. Dobndirea iubirii Cum s dobndim iubirea? Ce-i de fcut atunci cnd descoperim c nu iubim? Cum s nu dezndjduim de iubire? Doamne Iisuse Hristoase, iubire infinit comptimitoare, fr lipsuri i nevoi i druitoare, d-ne iubirea Ta de oameni. D-ne s-i iubim pe cei pe care-i iubim aa cum i iubeti Tu, Iisuse! Amin. Trebuie s ne mprtim s ne druim mprtindu-ne celuilalt. Muli spun: n-am rbdare n rugciune; mi vin tot felul de gnduri. Dar dac ne aducem aminte de cellalt n rugciune, ndat rugciunea primete n acest fel putere. Doamne Dumnezeul meu, Te rog ajut-mi; Te rog ns i pentru fiul i fiica mea, pentru nevasta i prietenul meu. Dumnezeu rmne prezent n rugciunea mea atunci cnd m gndesc la cellalt care se gsete n nevoi, simindu-m responsabil pentru el. Dac pe Dumnezeu l cunosc ca Persoan, atunci persoana uman are o valoare. Dac tiu c acest om are o valoare venic, trebuie s trag concluzia c fericirea lui venic depinde i de mine. Aceasta nnobileaz relaiile noastre. Altfel m port dac tiu c nu am de-a face cu un individ dintr-o specie de care pot s-mi bat joc pentru c un altul ar putea s-i ia locul.

Aceast persoan are o valoare unic; dar depinde i de mine, care m mprtesc lui, ca el s devin om i s se mntuiasc. Atunci voi simi mereu o mare responsabilitate fa de fiecare. M voi purta cu mare delicatee fa de fiecare, voi cuta prin toate mijloacele s-i ajut s devin oameni. Tema ndumnezeirii este n realitate tema umanizrii omului prin iubirea divin. Doamne, Tu tii c Te iubesc. Iar Iisus i-a zis: Pate mielueii Mei! (n 21, 17). Doamne, Iisuse Hristoase, Care Te-ai fcut om din dragoste pentru noi, oamenii, d-ne umanitatea Ta divin, ca s devenim mai umani. Amin! Cnd tiu valoarea venic pe care o are persoana pentru Dumnezeu, cnd simt cum Hristos pe Cruce i d viaa pentru persoana uman, atunci mi se impune un cu totul alt comportament dect cel pe care-l aveam pn atunci. Sufr pentru toate obstacolele care-l mpiedic pe cellalt s se realizeze ca om, i prin aceasta s dobndeasc viaa venic. Mrturia fa de Evanghelie st n calitatea umanitii noastre. Dac cineva poate gsi n mine un om adevrat, acest lucru l poate mica, ncuraja, i-i poate da sperana c exist un Dumnezeu Care-l iubete. Toi convertiii s-au convertit pentru c au gsit un cretin adevrat. Prin umanitate ajungem la Dumnezeu. nainte de a-L fi vzut ca Dumnezeu, apostolii i ucenicii au vzut mai nti umanitatea lui Hristos. Au vzut un om uman, mergnd pe drumuri n sandale, neavnd unde s doarm. Era mpreun cu toi oamenii, mergnd la cei bogai ca i la cei sraci, mncnd mpreun cu ei, ascultndu -i, vindecndu-i din mil, nu pentru a-i arta puterea. Pentru a fi martori ai Evangheliei n lume, n societate, e de ajuns s fim oameni. Doar astfel vom putea atrage atenia oamenilor; nu numai predicnd.

Legtura Dragostei Sfntul Duh face din noi doi o unitate; El nu las nici o separaie ntre noi. Duhul este o Persoan care-I leag ntre Ei pe Tatl i pe Fiul, fr a-I confunda i fr a se confunda El nsui cu Ei. Trebuie s nelegem ntr-un mod foarte real ce spune Iisus atunci cnd zice: ceea ce facei unui bolnav Mie mi facei. El se identific cu bolnavul, fr a deveni El nsui bolnavul; n acest caz, bolnavul n-ar mai simi c un altul este cel care l mngie: identificare deci, dar nu confuzie. Duhul este Cel care face aceasta: El ne identific fr a ne confunda. n Dumnezeu, El i unete desvrit pe Tatl i pe Fiul fr a-I confunda. El nu face din Tatl i din Fiul aceeai persoan. Dar are acest rol de unitate, de legtur a iubirii n Treime. Nu m pot bucura de un altul fr a asocia bucuriei mele o a treia persoan. Faptul de a o vedea bucurndu-se m confirm n iubirea fa de cellalt. Exist ntotdeauna nevoie de o a treia persoan, pe care s o pot lua drept martor al buntii i frumuseii celuilalt. Iubirea adevrat este ntotdeauna ntre trei; nu numai eu i tu. Are un ecou, are nevoie de o ambian, de o simfonie lrgit, mai bogat. Dumnezeu este Cel care ne leag unii de alii. De aceea, l putem lua nencetat drept martor al iubirii noastre. Iubirea e dragostea desvrit pe care numai Sfntul Duh o produce. Ea este legat de credin. Fr credina ntr-un izvor divin, iubirea n-are profunzime. Trebuie s credem n Dumnezeu. Fr credin nu ajungem la Cruce, Crucea nu ajunge la practicare, la via. Sfntul Duh e cel care realizeaz iubirea, care nsoete credina. La nceput este credina. Dup

care vine puterea acestei iubiri. M simt atunci obiectul acestei iubiri, dup care simt eu nsumi iubire fa de El. Trebuie s ajungem s simim iubirea lui Dumnezeusi atunci vom simi iubirea noastr pentru El. Trebuie s ne rugm cu struin i rvn ca s primim acest sentiment de iubire n rugciune. Atunci ni se vor deschide ochii.

Iertare i nviere Iertarea este legat de nelegerea slbiciunii celuilalt i a propriei noastre slbiciuni, de nevoia pe care o avem de cellalt. De ce s nu-l iertm pe cellalt, cnd eu nsumi m simt plin de pcate? Care om poate spune c a fcut tot ce putea pentru ceilali? Dei tiu c este bolnav, din comoditate personal spun c sunt obosit Predic tot timpul pentru c nu-mi mplinesc toate datoriile fa de ceilali. Nu fac poate ru, dar nu fac nici bine. Iar aceasta nseamn a-i lsa pe ceilali n singurtatea i neputina lor. Se ntmpl att de des ca cineva s simt nevoia de a fi ncurajat, ajutat, mngiat; i nu o fac; sunt mereu pctos. Atunci de ce s nu iert celorlali; de ce s pretind altora mai mult dect pot s dau eu nsumi? Venim la biseric ca s cerem iertarea pcatelor noastre. Avem nevoie de iertarea lui Dumnezeu pentru c avem contiina strii noastre de pctoi: avem datorii fa de Dumnezeu i fa de oameni, fii Si, i nu suntem n stare s le pltim. Un printe din vechime spunea c omul se simte iertat atunci cnd nu mai face pcatul, cnd simte puterea pe care i -o d Dumnezeu de a nu mai pctui. Iertarea nu este o achitare; e puterea lui Dumnezeu pe care omul o simte venind n el. Odat ce ne-am mrturisit pcatul i am primit iertarea lui Dumnezeu prin preot, ne vine adeseori s spunem: acum m simt bine, simt puterea lui Dumnezeu n mine; simt c El se bucur de mine.

Cnd ncetez s mai judec pe vreun om, cnd l iert, acesta ncepe s -mi devin simpatic. Relaia mea cu el se schimb. Acelai lucru se ntmpl atunci cnd m iart Dumnezeu. Sfntul Chiril al Alexandriei spunea adeseori c Dumnezeu ne privete ca pe fii Si. Vede pe faa Fiului Su, feele noastre. De aceea, spune el, trebuie s ne rugm lui Iisus, s ajungem ntr-o dispoziie de jertf, de oferire de noi nine n faa Tatlui. Atunci vom simi iubirea Tatlui. Iertarea este un act de iubire. Dac iert pe cineva, ncep s-l iubesc. Ne putem ncorpora n Iisus invocndu-L nencetat. Primim atunci comunicarea iubirii Sale comptimitoare pentru toi oamenii. Primim disponibilitatea Sa de a Se drui. Rugndu-ne lui Iisus, ne mprtim de Cel care este ntr-o permanenta dispoziie de druire de Sine. Nu noi ne punem n stare de jertf: nu suntem n stare de aceasta. El singur are n permanen dispoziia de a se drui. Compasiunea este o sfiere interioar pentru oameni. Hristos e n permanen n aceast stare. Slava lui venic e slava iubirii care se druie n mod gratuit i bucuros pentru a-l ajuta pe cellalt. Atunci cnd ne druim celorlali i pentru ceilali prin iubire, devenim cu adevrat umani. Aceast compasiune biruie asupra morii. Ea este iubirea mai puternic dect moartea. Murind Lui nsui pe Cruce, Hristos a omort moartea. De aceea, ntreaga experien a iertrii se identific n grade diferite cu o experien a nvierii. Simirea spiritual a legturii cu Hristos este o experien a comuniunii noastre cu Hristos Cel nviat, prin care avem o pregustare a nvierii. Cnd l iert pe cellalt, cnd sunt iertat, naintez spre nviere. Sfntul Duh, Care ne ajut s restabilim comuniunea prin iertare , actualizeaz ntr-o experien din ce n ce mai accentuat ceea ce cunoatem prin credin despre Hristos Cel nviat. Ne face s simim duhovnicete legtura cu Hristos. Gustnd astfel viaa venic, anticipm nvierea universal pentru care trebuie s se pregteasc ntreaga creaie. Biserica i ajut pe oameni n aceast lucrare de pregtire personal i a lumii n vederea nvierii lor obteti i a transfigurrii lumii.

Pr. Anthony M. Coniaris - Miracolul iertrii

Un biat a mers odat s fac ceva, fr s aib binecuvntarea prinilor lui. Dar a fost victima unui accident i i-a pierdut ambele picioare. Cnd prinii lau vzut, el le-a spus: M vei ierta? Alergnd spre el, amndoi prinii l -au mbriat i i-au spus: Desigur, deja te-am iertat. Atunci biatul a spus: Atunci pot s triesc fr picioare. Puini oameni pot s triasc fr iertare. Domnul nostru Iisus Cristos a vorbit frecvent despre iertare. Odat a spus o parabol despre de ce trebuie s iertm. Numit parabola servitorului nendurtor, este un comentariu asupra a dou lucruri pe care le -a spus Iisus: Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5,7) i i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Matei 6,12). Sluga nemilostiv, spune Iisus, a fost iertat de o datorie de 10.000 de talani. Imediat dup aceea, aceast slug l-a apucat de gt pe un altul, care i datora doar civa bnui. Datoria pe care el o datora stpnului era de 1.250.000 de ori mai mare dect cea a celui ce i datora lui bani. Diferena ntre datorii este ameitoare. Iisus dorete s sublinieze prin aceasta faptul c oamenii nu ne pot face nimic care s se compare cu ceea ce i-am fcut noi lui Dumnezeu. Pcatul nostru este cel care a condus la moartea Fiului Su. Dac Dumnezeu ne-a iertat aceast mare datorie, ce este dincolo de orice plat, atunci i noi trebuie s iertm greelile mai mici ale semenilor notri altfel nu putem spera la mila lui Dumnezeu. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta fiecare fratelui su din inimile voastre, spune Iisus (Matei 18,35). Aceasta a fost numit etica lui AADAR. Deoarece Domnul ne-a iertat imensa datorie a pcatului, pe care noi nu am putea s o pltim sau s o anulm de la noi, suntem aadar obligai s i iertm pe toi cei care ne-au rnit. Dumnezeu nu iart cum iertm noi Ce ar fi dac Dumnezeu ar ierta n modul n care iertm noi uneori?

Noi spunem de exemplu: Ei bine, te iert, dar nu uit. Cum ar fi s ne spun aa Dumnezeu? Noi spunem: Te iert, dar nu mai vreau s am de acum de-a face cu tine. Cum ar fi s ne spun aa Dumnezeu? Noi spunem: Bine, bine. Acum trec cu vederea, dar dac se mai repet o dat, o singur dat, atunci gata. Cum ar fi s ne spun aa Dumnezeu? Din fericire El nu iart cum iertm noi. Miracolul iertrii Desigur, unii vor avea mereu de obiectat: Cum te atepi de la mine s iert i s tot iert dup tot ce mi-a fcut? Dac respectiva persoan ar putea s i spun aceste cuvinte n fa lui Hristos, uitndu-se n ochii Lui, sunt sigur c l-ar auzi spunnd: Dar, dar ce spui de toate gndurile tale rele? Ce spui de datoriile tale? Ce spui de sarcinile pe care ai euat s le faci? Ce spui de minciunile tale? Dar de relele fcute cu limba ta ascuit? De ura ta? Nu i-am iertat Eu oare datoria ta cea mare? i atunci de ce nu ieri i tu acestora? Eu nu iert niciodat. Un predicator i-a spus odat guvernatorului Oglethorpe de Georgia: Ar fi bine s l iertai pe omul care v-a greit. Nu inei ranchiuna. Guvernatorul Oglethorpe a spus: Domnule, eu nu iert niciodat. Rspunsul pe care l -a primit este valabil i pentru noi: Domnule, atunci sper c nu va fi nevoie niciodat s fii iertat. Lordul Herbert a spus: cel care nu l iart pe aproapele distruge podul peste care trebuie s treac el nsui. De ce refuzm s iertm Principalul motiv pentru care majoritatea dintre noi nu iertm este c nu dorim s facem aceasta. Refuzul de a ierta ne face s ne simim superiori din punct de vedere moral fa de celelalte persoane. i totui nverunarea i ostilitatea din interior se rspndesc repede ca i cancerul. Ne face s acuzm rapid i s fim uor iritabili. n noi se dezvolt complexul de martir. ncepem s ne plngem singuri de mil. Iar n scurt timp ncepem s ne simim bine n starea aceasta mizer. Puini oameni sunt mai mizerabili dect aceia care refuz s ierte.

Iisus ne spune c un alt motiv pentru care refuzm s iertm este acela c nu ne considerm vinovai n faa lui Dumnezeu. Omul care a acceptat iertarea lui Dumnezeu ca singura sa speran pentru cer nu poate s refuze s l ierte pe cellalt. Nu exist mod mai bun de a scpa de dumani Nu exist mod mai bun de a scpa de dumani dect prin iertare. Un btrn a fost odat invitat la radio, spunnd n direct: Mine voi mplini 90 de ani i nu am nici un duman n aceast lume. Prezentatorul emis iunii s-a mirat: Extraordinar! Da, a spus btrnul, toi au murit naintea mea. Este i aceasta o cale dac vrei s nu ai dumani: s trieti pn cnd i mor toi. Un alt caz: un soldat spaniol era pe moarte. Preotul l-a ntrebat dac i-a iertat toi dumanii. Printe, a zmbit el, nu am dumani. I -am ucis pe toi. Iat alt cale, enorm de distructiv, de a scpa de dumani. n fine, s ne amintim de Abraham Lincoln pe care o doamn l -a ntrebat la un moment dat de dumani: Doamn, nu am dumani. I-am distrus pe toi fcndu-i prietenii mei prin iertare! Fr ndoial acesta este de departe cel mai bun mod de a scpa de dumani. Unul dintre beneficiile iertrii este starea emoional i fizic bun. Un om bolnav s-a vindecat brusc de anemie. Medicul l-a ntrebat dac s-a ntmplat ceva special n viaa lui n ultimele zile. Da, a rspuns respectivul. Deodat am putut s l iert pe un om cruia i purtam o pic imens; n momentul n care am putut face aceasta, am putut i s spun da vieii. Miracolul iertrii Iertarea face adevrate miracole n vieile celor care o acord, precum i n ale celor care o primesc. O asistent a implorat s fie iertat pentru o greeal care a dus la moartea unui pacient. Dup ce a fost iertat i i s-a acordat o a doua ans, de care avea o nevoie disperat pentru a dovedi c este capabil, ea a ajuns s conduc un mare spital, fiind una dintre cele mai apreciate asistente din ara sa.

Un student coreean care studia n Philadelphia a fost ucis brutal i fr sens de un grup de delicveni. Prinii tnrului, cretini pioi, au trimis o scrisoare n care spuneau: Suntem triti, acum, nu doar din cauza viitorului nemplinit al fiului nostru, ci i din cauza sufletelor nemntuite i a naturii umane paralizate a ucigailor. i mulumim lui Dumnezeu c ne -a oferit un plan prin care durerea noastr a dobndit un sens cretin Familia noastr a discutat i a decis s cear s li se aplice criminalilor cel mai generos tratament posibil n cadrul legii. Ei au trimis 500 de dolari (de cinci ori venitul anual pentru o persoan n Coreea). ndrznim s sperm c putem face ceva care minimalizeze astfel de aciuni criminale care se ntlnesc nu doar n ara noastr, ci i n Coreea i, suntem siguri, pretutindeni n lume. Aceast scrisoare din Coreea a trezit contiina locuitorilor din Philadelphia la noi preocupri pentru problemele oraului lor. O biseric a adunat 1,6 milioane dolari pentru aciuni sociale. Oraul a nfiinat o burs pentru a aduce i ali studeni coreeni pentru a studia n Statele Unite. A fost un miracol de trezire i preocupare produs de iertarea cretin oferit de prinii tnrului ucis. Primul ajutor Primul ajutor ne nva s ne ngrijim imediat de rnile mici, deoarece dac n u sunt ngrijite, se transform n inflamaii periculoase. O persoan neleapt acord primul ajutor chiar i unei rni mici, nainte s devin mai periculoas. Micile rni sunt nenelegerile zilnice pe care le avem cu familia i cu prietenii. O mic ranchiun, o nemulumire se poate amplifica n timp, i poate deveni cancer pentru sufletele noastre. Trebuie s ne ngrijim imediat de aceste sentimente pentru ca s nu creasc i s ne fac dumani. Trebuie s le tratm cu primul ajutor al iertrii. Soarele s nu apun peste mnia voastr, a spus Sf. Pavel (Efeseni 4,26). S ne ngrijim de ea imediat. S iertm aa cum am fost i noi iertai de Hristos. S iertm n acea zi, n acel moment, pentru a mpiedica rspndirea cancerului urii. Nimic nu calmeaz i nu reduce ncrctura de ostilitate aa cum o face iertarea. Nu exist prim ajutor mai eficient pentru refacerea relaiilor distruse. De cte ori Petru l-a ntrebat ntr-o zi pe Iisus: Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori? De apte ori nseamn de multe ori. Unii dintre noi nu suntem n stare s iertm nici mcar o dat. Dar Iisus i-a rspuns: Petru, nu exist limit la iertare. Nu de apte ori ci de aptezeci de ori cte apte! Adic de patru sute nouzeci de ori! Cu alte cuvinte iertarea nu este un act, ci este o atitudine, o atitudine nscut din

faptul c noi cretinii, crora ne-a fost iertat o datorie pe care nu am fi putut-o niciodat plti, trebuie s trim n lume narmai cu spiritul iertrii, pentru a vindeca rni, pentru a ndrepta greeli, pentru a schimba societatea prin iertare. Prefixul iertrii Companiile de telefonie ofer acum posibilitatea de apeluri la distan directe. Formnd un prefix, poi s suni direct la mari distane. Dumnezeu a activat acest sistem nc de la nceputul lumii. Prefixul este iertarea. Dac pstrm ranchiuna fa de un altul, blocm linia rugciunii ctre Dumnezeu. Astfel apelurile noastre nu ajung la destinaie. Sf. Pavel le-a spus efesenilor: Orice amrciune i suprare i mnie i izbucnire i defimare s piar de la voi, mpreun cu orice rutate Ci fii buni ntre voi i milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat vou, n Hristos (Efeseni 4,31-32). Sf. Pavel cunotea prefixul. Cte procese nu ar mai fi dac am ierta? Cte ulcere i atacuri de cord ar putea fi prevenite dac am ierta? Cte cstorii s-ar salva dac am ierta? Cte prpstii ntre prini i copii ar disprea dac am ti s fim ateni cu ceilali, tandri, iertndu-ne unii pe alii aa dup cum Dumnezeu ne-a iertat prin Hristos?

IPS Andrei Rymarenko - Iertarea datoriilor

Un tablou teribil ne este nfiat de Evanghelia acestei duminici. ncepe cu urmtoarele cuvinte: De aceea asemnatu-s-a mpria cerurilor unui mprat care a voit s se socoteasc cu slugile sale (Matei 18,23). ntre aceste slugi se afla una care i datora stpnului o sum mare. Aceast sum era att de mare nct n ciuda dorinei lui, omul nu ar fi putut niciodat s o napoieze. Exista o singur soluie: stpnul putea s l vnd pe el, pe soia lui, pe copiii lui i tot ce avea el. Deci czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchina, zicnd: Doamne, ngduiete-m i-i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i datoria (Matei 18,26-27). Luai aminte, nu i-a amnat plata datoriei, nu a redus suma, ci a anulat ntreaga datorie, complet, pentru totdeauna. Era ca i cum nimic nu s -ar fi ntmplat, totul era ca nainte. O nou via, linitit ca nainte, putea s nceap. i chiar mai mult: acum acest servitor l cunotea pe stpnul su. A vzut n el un tat iubitor, i a lucra pentru un astfel de tat este o binecuvntare. Deodat ceva ngrozitor s-a ntmplat: acel servitor a ieit i s-a ntlnit cu unul dintre confraii lui servitori, care i datora o sum extrem de nesemnificativ; i punnd mna pe el, a nceput s l strng de gt, cerndu -i s i dea napoi tot ce i datora. Aflnd de acest lucru, stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor pn i va plti ntreaga datorie. Aa se ntmpl i cu noi. Am primit totul de la Domnul dar ne-am dovedit a fi datori neplatnici. Am cerut iertare i am primit-o. i Dumnezeu ne-a acceptat n familia lui, Biserica lui Hristos, i n ea putem cltori pe marea n furtun a vieii ca ntr-o barc sigur. O barc are tot ceea ce este necesar pentru a -i proteja de ap pe cei care cltoresc n ea: are o baz solid, laterale, pnze, vsle, o crm. n acelai fel, Biserica lui Hristos are o crm cu ajutorul creia este condus de Crmaciul ei divin, Domnul nostru Iisus Hristos; are de asemenea pnze, vsle acestea sunt Sacramentele; mai are o baz solid

poruncile lui Hristos dintre care cea mai important este iubirea. i dac inem aceast porunc principal a Lui, iubirea, atunci vom fi n familia Lui, n Biseric, i ne vom bucura. Ct de mult a vorbit Domnul despre ea n discursul Su de adio ctre discipolii Si: Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v -am iubit Eu (Ioan 15,12). Aceasta v poruncesc: s v iubii unul pe altul (Ioan 15,17). Da, este imposibil a fi n Biseric i a nu fi n iubirea Lui. A fi n Biserica lui Hristos este posibil doar dac respectm porunca Lui principal, acea porunc ce a devenit fundamentul ntregii Sale Biserici, care este mireasma lui Hristos i aceast porunc este IUBIREA! i astfel acel nefericit servitor a pierdut totul: iertarea lui Dumnezeu, scu tirea de ntreaga datorie, i ntoarcerea la libertate a lui, a soiei i a copiilor lui. Tot ceea ce a primit a pierdut ntr-o clip, n acea teribil clip n care nu l-a iertat pe cel care i era dator lui. La fel i noi putem pierde totul: iertarea pe care am primit-o n Sacramentul Spovezii, i Harul pe care l-am primit n Sacramentul Sfintei mprtanii ntr-o clip, n acea clip n care nu i vom ierta pe cei care ne sunt datori. S dea Dumnezeu s nu trecem niciodat printr-un astfel de moment. Aadar, pentru propria noastr mntuire, pentru propria noastr bunstare i pentru bunstarea celor care sunt aproape de noi, s i iertm din inim pe cei care ne sunt datori. i s ne bucurm c avem astfel de datornici, pentru c doar iertndu-i pe ei i putem dovedi Domnului ct de mult preuim iertarea Lui. i s ne bucurm de asemenea pentru c Domnul nostru ne iart enorm de multe lucruri, iar tot ceea ce trebuie noi s iertm este att de mic i nesemnificativ. S ne bucurm de fiecare dat cnd spunem n Rugciunea Domnului: i ne iart nou pcatele noastre precum i noi iertm greiilor notri.

Pr. Gheorghe Neamiu - Despre iertarea cretineasc

Nu se cdea, oare, s-i fie mil de soul tu, precum i Mie Mi-a fost mil de tine? (Matei XVIII, 33) Cunoscnd ca nimeni altul sufletul omenesc, Mntuitorul, ori de cte ori voia s sdeasc n inimile asculttorilor un adevr de credin, se folosea de o parabol, de o pild, aceasta fiind mijlocul stilistic cel mai potrivit spre a se face neles de sufletele simple crora li se adresa. i o fcea cu o miestrie unic, ce uimea i cucerea pe toi. Cine nu recunoate n mpratul milostiv din parabola Evangheliei de azi pe Dumnezeu cel nemrginit de milostiv, care iart imensa datorie a pctosului convertit, iar n sluga viclean cine nu recunoate pe falsul penitent care, nerecunosctor pentru iertarea infinitei ofense pricinuite lui Dumnezeu prin pcat, se arat nemilos fa de semenul su, bgndu-l n temni, dei acesta i cade n genunchi, implorndu-l s-i ierte banala datorie, reprezentat prin suma derizorie de o sut de dinari. Dac aceast pild ne nsufleete ncrederea i ne d sigurana n iertarea din partea bunului Dumnezeu, ea este totodat i un avertisment sever la adresa oricrui suflet nemilos i rzbuntor care-i refuz aproapelui iertarea. Dei menirea noastr este o continu strdanie de a ne apropia de desvrirea lui Dumnezeu prin mplinirea voinei Lui, nu este zi, i poate noapte, n care s nu comitem greeli, satisfcndu-ne egoismul n fel i chip; astfel ne sporim necontenit datoriile fa de Dumnezeu. Cine ar putea calcula imensa datorie pe care omul o acumuleaz ntr-o via ntreag fa de marele creditor al Universului? Nu zece mii de talani, ci o sum ce depete orice nchipuire. i dac Dumnezeu, creditorul nostru infinit de generos i ngduitor, ar fi numai drept, nu i milostiv, atunci bieii de noi de mult ar fi trebuit s fim judecai i condamnai pentru neplat; dar El, fiind Tatl nostru iubitor i cunoscnd

neputina noastr de a-I plti cu rigurozitate matematic toat datoria, ne face o mare nlesnire. nti, El nu ne execut imediat pentru ceea ce i datorm, ci ne ateapt i ne rabd ndelung, dei nu am avea drept la aceast psuire; apoi i aici se vdete nermurita Lui mil -, face cu noi o nelegere; El ne iart ntreaga datorie cu condiia ca noi, la rndul nostru, s fim dispui a ierta, la fel, nensemnatele datorii greeli ale semenilor notri. Cci de vei ierta altora greelile, i Tatl vostru cel ceresc v va ierta, ne avertizeaz Iisus (Matei VI, 14). De aceea, tot Iisus ne poruncete: i cnd stai s v rugai, iertai tot ce avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru cel din ceruri s v ierte greelile. Cci de nu vei ierta voi, nici Tatl vostru cel din ceruri nu v va ierta greelile (Marcu XI, 25). Porunc cutremurtoare, ce trebuie s ne pun serios pe gnduri ori de c te ori cdem n genunchi ca s-I cerem lui Dumnezeu iertare, deoarece condiia iertrii aproapelui o pune Iisus i n rugciunea Tatl nostru, n care rostim zilnic: i ne iart nou pcatele, precum i noi iertm celor ce ne greesc (Matei VI, 12). Prin urmare, atunci cnd, nutrind ur fa de cineva, cutezm s pronunm aceast cerere din rugciunea domneasc, nu trebuie oare s ne cutremurm la gndul c, n acest caz, noi nine, cu gura noastr, ne pronunm propria osnd? Omenete vorbind, sunt multe necazurile, suprrile, jignirile ce ne vin din partea rutii, i mai ales din partea fragilitii, slbiciunii fireti a semenilor notri. i, dac suntem sinceri cu noi nine, fiecare trebuie s -o mrturisim cu Terentius Afer Sunt om i nimic ce este omenesc nu-mi este strin. Suntem zilnic unul altuia prilej de suprare , indispoziie, amrciune. Firea noastr, susceptibil i inflamabil, se tulbur, se revolt, se aprinde brusc, prin surprindere, i dac nu veghem cu grij, un resentiment subtil se cuibrete n adncul inimii rnite. Toate aceste prime impulsuri ale omului vechi din noi nu trebuie s le lsm s se transforme n ur, ci, imediat ce furtuna rscolirii fiziologice s-a potolit, s ne reculegem, s ne smerim vzndu-ne neputina, s ne ridicm ochii la Cel Rstignit pentru noi, care cu privirea blnd, comptimitoare i milostiv ne va reda iertarea, linitea i pacea. S m gndesc cine sunt eu, cel vtmat de aproapele. Un vierme, un fir de praf naintea lui Dumnezeu. i eu, acest vierme, de cte ori L-am ofensat, pe El cruia i datorez totul, i totui El, Creatorul, Mntuitorul i Binefctorul meu suprem, nesfrit de bun, drept i sfnt, m-a iertat. Maiestatea lui infinit poate fi clcat n picioare, iar numele meu bun, onoarea mea att de problematic, susceptibilitatea mea nu-i iertat s sufere nici cea mai mic atingere? Ce nesbuin i ngmfat judecat! nseamn c m socotesc mai presus de Dumnezeu!

Dac astfel m port, atunci ce am nvat eu de la Hristos, care pe lemnul de ocar al Crucii, patul su de moarte, mi-a dat cea mai mrea pild de iertare, rugndu-Se pentru dumanii i clii Si, pentru cei ce l batjocoreau, dup ce El o via ntreag mprtise tuturor numai buntate, mil i iertare? Clcnd pe urmele lui Iisus, cretinul trebuie s fie asemeni Lui, un semntor de bine, izvor de cldur i lumin, un lampadofor. El este chemat s nlture ntunericul urii i minciunii, s curme rul din jurul Su. Or, dac eu, imitatorul, nvcelul Su, rspund rului cu ru, urii cu rzbunare, iat c, n loc s mpuinez rul i ntunericul din jurul meu, le -am nmulit. Pe cnd dac m stpnesc de a face ru celui ce mi-a greit, a rmas numai rul ce mi l-a pricinuit el, iar eu mi-am ctigat un merit n baza cruia, drept rsplat, primesc iertarea de la bunul Dumnezeu. n plus, mila artat semenului meu i va nmuia acestuia inima i va fi, poate, pentru el momentul decisiv al ntoarcerii la Dumnezeu. Cine dintre noi ar cuteza s afirme c nu are nevoie de mila i iertarea divin? Dac cineva ar ndrzni s-o spun, Sfntul Ioan, apostolul i evanghelistul, n ntia sa epistol catolic, i rspunde: De vom zice c nu avem pcat, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este ntru noi (Ioan I, 8). Acesta fiind adevrul, dac totui inima mea nu se nmoaie la rugciunea aproapelui care mi cere sincer iertare ori psuire, atunci i mie mi zice I isus ca i slugii nemiloase din Evanghelie: Slug viclean, toat datoria i-am iertat-o pentru c M-ai rugat. Nu se cdea oare s-i fie mil de semenul tu, precum i Mie Mi-a fost mil de tine? (Matei XVIII, 32, 33). i nu trebuie, oare, s m cutremur de ncheierea pe care o face Iisus: i, mniindu-se, stpnul l-a dat pe mna schingiuitorilor, pn ce i va fi pltit toat datoria. Aa v va face i vou Tatl Meu cel ceresc, de nu vei ierta fiecare, din inim, fratelui vostru greelile (Ibid. V, 34, 35). Dac inem la noi nine i dac reflectm ctui de puin la soarta ce ne ateapt n venicie, aceast sentin cu care i ncheie Iisus nvtura din pilda de azi ne umple de groaz; dar, mai mult dect frica de osnda cea de veci, ceea ce trebuie s ne nmoaie inima fa de semenul nostru este Iubirea milostiv a Inimii Preasfinte a lui Iisus care i revars lumina i cldura i peste cei buni i peste cei ri; i plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi; a lui I isus care S-a ntrupat pentru ca pe noi, pe toi, s ne ndumnezeiasc, prin porunca cea nou a iubirii de dumani, lsat prin Evanghelia Sa i pecetluit cu moartea Sa pe Cruce: Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii. Precum v am iubit Eu, aa s v iubii unii pe alii.

S ne iubim deci cu iubirea cu care ne-a iubit El. Amin.

Pr. Mihai Tegze - Noi, cei iertai: chemai s iertm din inim!

Iubiilor! Cu toii fr excepie suntem datori fa de Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, dar i fa de cei care ne-au dat via sau ne-au ajutat n vreun fel. Ar trebui s privim la viaa noastr i la relaiile cu cei de lng noi, ca la daruri pe care le-am primit, nu ca la o proprietate de-a noastr. Trebuie s nelegem c suntem slujitorii unui stpn pe care nu noi l administrm, ci cruia trebuie s-i dm seam. Acest fapt ne spune c puterea noastr este limitat i nu absolut. La lumina acestui adevr trebuie s construim un raport corect cu lucrurile din lume i cu persoanele, bazat pe dialog, nelegere, iertare. Altfel cum triesc majoritatea oamenilor de astzi vom duce o via de patroni fa de lucruri i fa de cei de lng noi, uitnd c suntem simpli administratori ai bunurilor pe care Dumnezeu ni le -a dat gratis. Cu toii risipim bunurile care nu sunt ale noastre, crezndu -ne patroni, cnd de fapt suntem numai administratori. De fapt, ne comportm ca nite oameni slabi, cu cei care sunt mai tari dect noi i ca oameni duri i puternici, cu cei care constatm c sunt mai slabi dect noi. Acest comportament mpinge omenirea n haosul cel mai disperat dominat de logica cel mai tare ctig; de legea instinctului i nu a raiunii pentru c nu nelegem c fiecare suntem datori vndui lui Dumnezeu, care ns n e-a iertat gratuit, pentru ca i noi s iertm. Amintindu-ne c suntem cu toii datori i nu patroni, Iisus ne spune c numai mila, iubirea, duioia stpnului ne anuleaz datoria. Numai cnd nelegem ct de mult a pltit Domnul pentru fiecare, putem s ne jertfim pentru aproapele i s-l iertm, fiind iertarea cel mai eficient mod prin care scpm de datorii (pcate) naintea lui Dumnezeu. Din pcate, noi tim s ne aprm imediat, dar suntem duri i nemiloi cu semenii notri chiar dac, asemenea slujitorului nemilos avem multe datorii, cci omul care triete o via dup principiul dac nu riti, nu ctigi poate

reui, dar mai apoi nu va fi n stare s aprecieze nimic, din ceea ce are. Cel care urmrete s aib tot mai multe bunuri, ca apoi s le consume asemenea unui drog, devine sclavul logicii satisfaciei, cci va cuta n via doar s fie satisfcut, uitnd s ierte. Astfel, puterea pervers a rului, a urii, ne amenin pe toi, nctundu-ne ntr-o mentalitate din care nu putem iei singuri, chiar dac iertm n chip generos (acel de apte ori al lui Petru). Cugetnd mai atent, observm c pericopa opune culturii profitului i rzbunrii, logica iertrii i iubirii fr margini, deoarece numai astfel se poate opri mecanismul care produce continuu pcate, dezbinri i rzbunri ntre oameni. Ce ne cere Dumnezeu? Stpnul ne cheam s rspndim n lume logica gratuitii, a iertrii gratuite, a ntr-ajutorrii! Cci cheia pentru a intra n mpria iubirii divine este iertarea. Ea deschide poarta iubirii i a vieii fericite, celui care iart, dar, nchide aceast poart, celui care refuz s ierte. Prin urmare, tema pericopei de astzi este iertarea i mpcarea cu fraii notri, pentru c acest lucru ni -l cere Dumnezeu. Astfel, Iisus ne nva c fraii care alctuiesc comunitatea cretin sunt responsabili unii fa de alii i datori s se ierte! Petru credea c datoria de a ierta trebuia s aib o limit: de apte ori. n mintea sa, n cugetul su lui Petru asemenea nou deoarece era atent numai la raportul dintre el i datornicul su, i se prea fr sens s suporte i s ierte nedreptile ce i s -au fcut. Iisus ns mut atenia, pe relaia dintre om i Dumnezeu: eu ca om sunt dator fa de Dumnezeu s-l iert pe aproapele, precum Domnul mi-a iertat datoria. Vechiul Testament pretindea iertarea pn la un numr de trei ori. apte este un numr care simboliza perfeciunea. Cu alte cuvinte, Petru dorea s tie dac trebuie s ierte mereu. Iisus trece de aceast barier, eliminnd orice obstacol din calea iertrii, cerndu-i lui Petru s ierte ntotdeauna, tot la fel cum Dumnezeu ne iart pe noi: Nu-i zic de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte!. De fapt, aceast pericop relateaz istoria fiecrui cretin iertat, care are o datorie pe care nu o poate onora, dar pe care stpnul cu o duioie pe care el nici nu i-o putea imagina i-o iart n ntregime, pentru c i s-a fcut mil de om. Chiar dac instinctiv omului i vine s rspund cu ru la ru, cretinul trebuie s opreasc acest proces violent de rzbunare, prezent n cultura noastr. Stpnul ierttor Pentru a-i explica lui Petru aceast porunc divin, Iisus povestete pericopa n care slujitorul care a fost iertat de stpnul su, este incapabil s ierte pe unul dintre datornicii si. Stpnul la care se refer Iisus este Dumnezeu nsui.

Pe timpul acela, stpnul avea dreptul s aresteze pe unul dintre supuii si, dac i era dator, i s l arunce n nchisoare, mpreun cu toat familia sa, pn cnd pltea toat datoria, muncind ca un sclav. ns datorit rugminilor datornicului i a promisiunilor sale pe care oricum nu le-ar fi putut respecta, chiar dac ar fi muncit toat viaa stpnul i iart datoria: zece mii de talani, adic 350 tone de aur. Iisus d exemplul unei datorii att de mari, tocmai pentru a ne spune c datoria pe care noi o avem fa de Dumnezeu de pe urma pcatului, nu poate fi pltit prin puterile noastre. Iisus a pltit-o, cumprndune cu preul sngelui Su, din iubire. Observm c stpnul este extrem de bun cu slujitorul nemilos Mult peste cererile i ateptrile sale. Evanghelistul ne ajut s nelegem rutatea acestui datornic iertat, icoana fiecruia dintre noi, care odat iertat i lsat liber ntlnind un semen de-al su, care i datora 100 de dinari (30 grame de aur), nu -l iart, dei Dumnezeu l iertase pe el de cele 350 tone de aur. El face cu semenul su, ceea ce stpnul putea s-i fac lui, dar nu i-a fcut: dup lege, l arunc n nchisoare pe datornicul su, pn cnd i va plti toat datoria. Comportamentul su inuman i-a cutremurat inclusiv pe apropiaii si, care l-au informat pe stpn despre cele ntmplate. Noi suntem de acord cu comportamentul datornicului nemilostiv? Oare nu ne comportm uneori exact ca i el? Chemndu-l la Sine pe acel om, stpnul i amintete c ar fi trebuit s -l ierte pe semenul su, deoarece mai nainte i lui i se iertase o mare datorie (350 tone de aur) gratis, astfel c, i el ar fi trebuit s-l ierte pe fratele su care i era dator, care l-a jignit, oricum ntr-o msur mult mai mic (30 grame aur). Iisus ne spune c iertarea Domnului nu are margini (350 tone aur), dar singura piedic n calea iertrii noastre gratuite de ctre Dumnezeu, o reprezint incapacitatea noastr de a-i ierta pe fraii notri (cfr. Mt 18,34). Reacia slujitorului iertat Slujitorul n faa iertrii stpnului a fost surprins, mulumit, dar ar fi putut nva s fie, la rndul su, milostiv fa de datornicii lui. De fapt, la Spovedanie ne cim de pcatele noastre i ne lum angajamentul s fim buni, precum Dumnezeu bun este, iertndu-ne toate pcatele, orict de mari ar fi. Oare nelegem c bucuria Lui de a ne ierta, este fericirea Sa cea mai mare? Omul care a fost iertat, a priceput cu ct duioie l-a tratat Dumnezeu? Cel care a primit atta ndurare de la Domnul, cum poate s nu fie milostiv fa de datornicii si?

Frailor! Ne mir comportamentul nejustificat al slujitorului iertat care refuz s-l ierte pe aproapele su! Aproapele su i cere iertare cu aceleai cuvinte cu care mai nainte i el a implorat iertarea stpnului. Dar el rmne tare pe poziie i nu iart, aruncndu-l n nchisoare pe datornicul su i cerndu-i s-i plteasc imediat ntreaga datorie. Care este comportamentul meu fa de cei care m-au suprat? Sunt milostiv cu ei sau i arunc n nchisoare? Rspunsul final al stpnului n ultima parte a pericopei aflm reacia stpnului, care acum condamn n mod definitiv comportamentul necalculat, rutcios, al celui pe cale l iertase: Slujitor ru, Eu te-am iertat pentru c M-ai rugat. Nu trebuia i tu s fii milostiv cu fratele tu? Logica dumnezeiasc este clar: cum tu l ieri pe aproapele tu, la fel te iart i pe tine Dumnezeu. Altfel spus: pentru c mai nti Dumnezeu te-a iertat i tu trebuie s ieri ntotdeauna pe aproapele tu! Iertarea pe care Domnul ne-o d, trebuie s ne fie exemplu, pentru ca i noi s-i iertm pe fraii notri! Acuzaiile i sentina pronunat de stpn pentru acel datornic este dur. S ne ferim s nu o repete n cazul nostru! Observm c aceast pericop ne este adresat tuturor: Aa va face fiecruia dintre voi Tatl meu, dac nu l vei ierta din inim pe fratele vostru! De fapt, Iisus ne arat c este o legtur strns i interdependent ntre iertarea pe care o primim de la Dumnezeu i cea pe care o dm frailor notri (cfr. Mt 6, 9-15). Dac noi nu iertm, nu ne putem ncrede n iertarea lui Dumnezeu. Slujitorul nemilos nu a neles c iertarea, asemenea iubirii, este o putere care, atunci cnd se apropie de mine, nu pot s o blochez prin rutatea mea; nu pot mpiedica rspndirea iertrii lui Dumnezeu la alii; nu pot primi iertarea, dac o neg frailor mei. De fapt, atunci cnd noi iertm, nseamn c nelegem c suntem pctoi rscumprai de jertfa lui Hristos i c apreciem mila Domnului fa de noi, iar iertarea pe care am primit-o de la Domnul ne-a rennoit inima i ne-a fcut capabili s iertm la rndul nostru. Nu iertm pentru c putem s iertm, ci pentru c am primit de la Domnul aceast putere! De fiecare dat cnd mi se va prea c a ierta, m-ar costa prea mult sau, mi s-ar prea imposibil s iert pe cineva, cci consider c m-a jignit prea tare, m voi gndi la mila gratuit i nelimitat, pe care Dumnezeu Tatl a vrsat-o peste mine. M voi gndi dac sunt ntotdeauna sincer atunci cnd rugndu-m Tatl nostru, spun: i ne iart nou pcatele noastre, precum i noi iertm greiilor notri.

Aspectele iertrii tim c Iisus a iubit pn la moarte, iar noi suntem inui s-I urmm exemplul, neavnd dreptul s ptm cu rutate i cu ur iubirea de Dumnezeu i de aproapele! Iubirea nu este ceva abstract, ci angajamentul venic de a sta i de a ajuta n familie, n societate, iar din pericopa de astzi tim c apogeul iubirii este iertarea. Dac cineva ne vorbete de ru, poate prima oar l iertm, dar nici poveste, a doua oar. Cum am putea ierta mereu, aa cum ne cere Iisus? Este clar c trebuie s iertm! Iisus ne spune c iertarea nu este un gest eroic al omului, ci omul poate ierta numai atunci cnd nelege ct de mult a fost iertat de Dumnezeu! Cretinul, nelegnd ct de mult i s-a iertat (osnda venic), este invitat i el s ierte! Trebuie s iertm pentru c Dumnezeu ne-a iertat mai nti i nu pentru c am fi mai buni dect semenii notri. Uneori uitm jignirile ce ni se aduc pentru c ne considerm superiori. Nu trebuie s iert pe cineva pentru ca s demonstrez ceva, ci pentru c eu am nevoie s iert, deoarece suprarea mi face ru i mie i lui. Este bine s iert pentru ca s m debarasez de suprarea care mi ucide viaa. Trebuie s iert gratis i nu s pretind ca iertarea mea s l schimbe pe dumanul meu: la fel ca Iisus este posibil s fiu batjocorit sau considerat un om slab atunci cnd iert. Ce dac? Cine a primit iertarea mare de la Dumnezeu, nu poate s nu se comporte cu fratele su, la fel. Acesta este adevrul! Iertarea nu este simpl! nseamn s iert din inim, pe baza hotrrii inimii i nu doar a minii. nseamn s trec dincolo de grania nu pot ierta, pentru a poposi pe trmul eu vreau s iert, am hotrt c iert, ajutat de o gndire divin! Un asemenea om i revoluioneaz comportamentul i gndirea n chip pozitiv, pentru c modelul dup care se ghideaz este Dumnezeul milostiv, nu slbiciunile sau orgoliul su! Acest fel de a gndi nu ine de logica mprumutului, a restituirii datoriei, a urmririi profitului, ci depete orice fel de interes, sau mentalitatea dau pentru ca s primesc. Omul care l urmeaz logica iertrii gratuite a stpnului ncepe s triasc numai pentru a iubi gratuit i a participa la marea srbtoare venic n mpria Tatlui. Nu este uor s iert, cci uneori intervin factorii psihologici, sentimentali. Dar trebuie s pornesc de la ceea ce sunt i s m strduiesc s iert din toate puterile, chiar dac nu voi putea niciodat s iert perfect. Atunci cnd ntlnesc pe cineva care m-a rnit chiar dac emotiv nu m simt bine trebuie s decid la nivel de voin, c doresc s iert, pentru ca cellalt s se converteasc iar eu s nu mai am inima plin de durere i de suprare. De fapt, te iert, pentru

c iertarea mi vindec inima, chiar dac tu nu te schimbi. Iat rugciunea unei mame pentru teroritii care i-au ucise pe cei doi copii ai si: Dumnezeule, care asculi i ai grij de vduve, convertete inima celor care au omort copiii mei. Cel care nu iart, nu predic altora iubirea lui Dumnezeu! Adevrata iertare exclude sentimentele de rzbunare, de ur, de dumnie fa de cel care ne-a greit: chiar i cnd l pedepsim trebuie s o facem cu iubire, urmrind binele celui care a greit, nu pedepsirea lui . A ierta nseamn a-l accepta cu rbdare pe fratele meu i a-l respecta n ciuda limitelor i lipsurilor sale; a atepta s neleag el greelile sale i a-i da posibilitatea de a le repara; a fi disponibil s ne mpcm cu el de fiecare dat cnd vedem c este bine intenionat, indiferent de greelile pe care le-a comis fa de noi. Iertarea este o bun oportunitate pentru a-l ncuraja pe fratele meu s se converteasc, pentru c-i d ncredere, artndu-i c eu am ales binele i am refuzat rul. n ciuda celor spuse, iertarea este grea, n special n unele situaii determinate. Cum a putea s-l iert pe cel care mi-a ucis copilul? Cum s-i iert pe cei care mau dat afar de la locul de munc, pe nedrept? Singurul rspuns corect l am dac privesc, nu la lucrurile din lume, ci la felul n care Dumnezeu s-a comportat fa de mine, iertndu-m gratuit; i privind la jertfa lui Iisus care i-a dat viaa pentru ca eu s am via, trebuie s-L urmez pe Domnul, care: nu se comport cu noi dup pcatele noastre i nu ne rspltete n baza lor. Domnul nu rspunde cu ru la ru, pentru c este un Domn care iubete i este ndurtor cu toi, dorind mntuirea tuturor. Frailor! Dumnezeu care ne iart totul inclusiv faptul c l-am rstignit dar ne spune c i noi trebuie s iertm pe toi cei care ne greesc, indiferent de greeal! Adevratul cretin, urma al lui Hristos, trebuie s-i iubeasc pe fraii si, la fel cum Iisus l-a iubit i l-a iertat pe el. Amin.

Pr. Vasile Rob - Dup cum v-a iertat pe voi Domnul, la fel s v iertai i voi

Din sfnta Evanghelie de astzi, asculttorul sau urmaul lui Hristos, mai bine spus, trebuie s rein c are datoria de a ierta, pe de o parte i c exist i un motiv pentru care este dator s fac acest lucru. Aceste nvturi decurg din faptul c primul care a iertat omul i neamul omenesc a fost Dumnezeu i care face acest lucru i astzi i-l va face pn la sfritul veacurilor i apoi, din cea mai mare porunc, dup cum spune Iisus, cea a iubiri aproapelui. Pentru a ne face o imagine asupra diferenei dintre iertarea lui Dumnezeu i iertarea pe care o face omul, Evanghelia ne spune c sluga i datora stpnului su o valoare, care calculat n zile de munc de atunci, echivala cu aproximat iv 24.000 de ani, adic nu avea cum s-i plteasc, n timp ce datoria prietenului su, abia dac ajunge la o jumtate de zi de munc. i totui stpnul, adic Dumnezeu, iart omului mult mai mult dect este omul dator aproapelui su. Iar valoarea iertri, pe care ne-o acord Dumnezeu, este n cretere continu pentru c omul continu s greeasc, s pctuiasc, astfel nct viaa omului n raport cu Dumnezeu este o venic iertare de care omul are nevoie. Deci, iertarea lui Dumnezeu are o valoare incomensurabil. Lui Dumnezeu nu-i este greu s ne ierte, chiar dac, aa dup cum am spus, nu ne iart numai o singur dat, dup cum face omul cu aproapele su, i cu toate acestea, omului, i pare foarte greu s o fac. i aceasta pentru c omul nu este n stare s priceap i s analizeze n profunzime gestul iertri, chiar dac fiecare dintre noi ne simim foarte bine cnd suntem iertai. i cu toate acestea omul refuz s-l fac i pe aproapele su prta acestor sentimente. Iar dac o face, o face, cu foarte mult reinere i doar aa, din vrful buzelor, dup cum spune proverbul i nu din inim, cu sentimentul datoriei mplinite. Iertarea, dup cum spune Sirah, duce la dobndirea nelepciuni prin care omul ajunge s cunoasc urciunea pcatului i detestarea lui. Iertnd aproapelui i cunoti mai bine i propria-i vinovie n faa semenilor i n faa lui Dumnezeu. Apoi, iertnd aproapelui, mai dobndeti puterea de a

cere i tu iertarea i mai presus puterea de a te smeri, care este temelia sfineniei, precum i pacea i fericirea sufletului. Iar n plan social, iertarea, este cel mai mare serviciu adus pcii i evitri conflictelor armate. Dac cei care dein puterea politic ar fi cuprini de darul iertri i de puterea de a cere iertare, multe dintre conflictele acestei lumi s-ar ncheia sau chiar s-ar sfri din fae. Sigur c iertarea nu nseamn i renunarea la dreptate. Nu este suficient s -i spun: i-am furat maina. Te rog iart-m! i cu aceasta am ncheiat totul. n concepia moralei cretine, gresala se iart, dar dreptatea trebuie ndeplinit i paguba recuperat. n alte condiii, pcatul comis nu se iart. A ierta aproapelui nostru este condiia indinspensabil a iertri noastre de ctre Dumnezeu. Adesea opera de nclcare a iertrii este ndeplinit de cretini despre care se crede c sunt buni, fideli biserici, evlavioi i care neleg c poruncile lui Dumnezeu sunt importante pentru viaa lor. ns, din nefericire, chiar dac este o prere general, vedem c o bun parte dintre ei sunt aceea n care sentimentul uri se manifest cu mult patim. Cretini practicani care fac i fapte bune totui refuz s ierte, refuz s uite greala aproapelui su. i vedem c frecventeaz aceeai Biseric, dar ei nici mcar nu se salut. i nu-i vorbesc. n multe localiti, aa numii cretini buni se dumnesc toat viaa, fie cu vecinul, fie cu prini, fie cu un frate, s.a.m.d. Uni se consider mai buni dect ali. Ali mai cretini dect ceilali. Dar i uni i ceilali pctuiesc i aceasta pentru c nu sunt capabili a respecta porunca lsat nou de Iisus, aceea de a ne iubi aproapele ca pe noi nine. Mai grav este c aceste pcate au format grupuri de familii care cultiv o ur ereditar n snul propriilor membri i implicit n cel al colectiviti n care triesc; sat, ora, etc. De aceea trebuie s contientizm c, a cere iertare i a acorda iertarea, nu este o fapt ieit din comun, ci o fapt normal, n concepia iubitorului de Dumnezeu. Este ceva natural, uman, ce trebuie s se petreac ntre indivizi unei societi, i cu att mai mult ntre cretini. A ierta nu nseamn c eti un erou, din contr, nseamn c eti un cretin care a reuit s nvee alfabetul credinei. De asemenea, nu este normal s mergem la Spovada i s fim mulumii c preotul nu ne-a ntrebat i de pcatul pe care l-am svrit i c am scpat cu o rugciune sau dou, etc., ci trebuie s continum i noi, n viaa noastr, iertarea pe care am primit-o la spovada, de la Tatl Nostru i de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dup cum trebuie s meditm foarte profund asupra cererilor din rugciunea domneasc Tatl Nostru i mai ales atunci cnd rostim:i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri observnd

pericolul la care ne expunem cnd cerem acest lucru, cnd inima noastr este plin de ur i de rzbunare. Dar, nici s nu te miri c Dumnezeu, care tie cum eti, i trimite boli i necazuri, deoarece, chiar tu i le-ai cerut! Dumnezeu, doar, i-a ndeplinit cererea! Chiar i n ncheierea Evangheliei de astzi, I isus, i spune cum vei fi iertat: Tot aa va face i Tatl meu, care este n ceruri, dac nu va ierta fiecare fratelui su, din inim! Amin.

Pr. prof. univ. dr. Vasile Rduc - Dumnezeu iart, dar nu uit

n textul Evangheliei, citit la Sfnta Liturghie n Duminica a XI-a dup Rusalii, Mntuitorul ne prezint dou din formele de manifestare a iubirii: iertarea i mila. Evanghelistul Matei l prezint pe Mntuitorul dnd ucenicilor, pe lng o serie de sfaturi, puterea legrii i dezlegrii, adic a iertrii (Mat. 18,18). Este una dintre cele mai mari puteri pe care Hristos a dat-o Apostolilor i, prin ei, sacerdotului cretin. Am putea spune c aceste cuvinte sunt centrul ntregului capitol al 18-lea din Evanghelia dup Sf. Matei, n jurul cruia Mntuitorul prezint cteva norme de aplicare a acestei puteri i, totodat, exigena iubirii fa de semeni, valabile pentru toi cretinii. Exercitarea puterii iertrii, fie n cadrul Sfintei Taine a Mrturisirii, fie n comportamentul de zi cu zi al cretinului, trebuie fcut cu smerenie, fr arogan, fr s sminteti pe cineva chiar n cazul iertrii; fr s dispreuieti pe cel pe care l ieri, tiut fiind c Fiul Omului a venit s caute i s mntuias pe cel pierdut i c vrerea lui Dumnezeu este aceea de a nu se pierde vreunul dintre acetia prea mici, ai cror ngeri vd pururea faa lui Dumnezeu, care este n ceruri. Puterea iertrii greelilor confrailor notri este o prerogativ cu totul special pe care Mntuitotul a dat-o Apostolilor, pe care Dumnezeu, prin harul preoiei, o d preoilor. 70 x 7 n Vechiul Testament, numai Dumnezeu ierta pcatele, nu i oamenii. Acum, oamenii primesc aceast putere. Cum, aadar, s nu aib Apostolii contiina poziiei lor privilegiate ntre oameni? Cum s nu aib clericul contiina poziiei

sale privilegiate ntre confraii si, mpreun cltori pe drumul mntuirii? Apostolul Petru se vede legnd i dezlegnd pcate, iertnd i condamnnd n numele lui Dumnezeu, dar el simte c nu este doar personalitatea privilegiat care a primit puterea s ierte sau nu greelile altora, greelile pe care oamenii le comit unii fa de alii sau chiar pcatele comise fa de Dumnezeu. El se pune n situaia concret s ierte greelile pe care confratele su le face fa de el. Se transpune nu n situaia celui care greete (care este cea mai frecvent la oameni), ci a celui care va trebui s ierte pe cel care i -a greit. De aceea, el vrea s tie cum va trebui s acioneze n mod concret, ca om (nu ca instituie), cnd va trebui s-l ierte pe cel care i-a greit. Aa c-l va ntreba pe Mnuitorul care va fi limita iertrii celui care va grei fa de el. Textul nu ne d voie s nelegem c este vorba de iertarea celui care persist n greeal, care i-a fcut o obinuin s greeasc, ci de iertarea celui care, din slbiciune omeneasc, va grei fa de semenii si. Prin urmare, Petru ntreab dac un asemenea om poate fi iertat pn la de apte ori. Rspunsul Mntuitorului este afirmativ. i, ca s ntreasc, va spune: Nu zic pn la de apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte (Mat. 18,22). Aceast limit nelimitat a iertrii aproapelui i sugereaz lui Petru c el are privilegiul de a ierta i, n virtutea acestei puteri, va avea i puterea ca, jignit fiind, s ierte. Cretinul trebuie s depeasc jignirea prin iertare. Prin rspunsul dat lui Petru, Mntuitorul rstoarn orice calcule omeneti. Iubirea este mai presus de cifre. Nu poi controla formele de manifestare ale iubirii fa de semeni, nu poi face un fiier al iertrii aproapelui. Evanghelia lui Hristos rstoarn orice calcul omenesc. Eu iert. Dar tu? n acest context, Mntuitorul va rosti pilda mpratului care s-a socotit cu supuii si, preciznd c mpria cerurilor se aseamn acelei spee. Acestuia i s-a prezentat un slujitor care-i datora enorma sum de 10.000 de talani, echivalent azi cu o sut de milioane de dolari. Datornicul nu avea cum s restituie mpratului acea sum. Risca s fie vndut, el i familia lui, nct mpratul s-i recupereze banii. El cere ns ngduin de la mprat. tiind c nu va putea recupera niciodat suma pe care i-o datora slujitorul, fcndu-i-se mil de cel pe care l ptea nenorocirea, mpratul i iart datoria i -l elibereaz. Acesta nu-i va oferi ansa s se bucure de iertarea stpnului, comportndu-se i el dup modelul aceluia. Tria incontient i iresponsabil marele dar pe care i-l fcuse mpratul. Iresponsabilitatea a mers pn acolo, nct, ntlnind la rndul su pe unul dintre tovarii si (nu un strin) care -i datora o sum imfim, l-a somat s-i restituie suma datorat. n ciuda faptului c

bietul om i cerea ngduin pentru un timp, spre a se putea achita de datorie, cel deja iertat l-a aruncat n temni, pn cnd va reui s plteasc datoria. Aflnd de comportarea slujitorului iertat, mpratul l cheam pe acesta la sine, l mustr i-i aplic dreptatea. mpratul nu-l iertase pentru c ar fi uitat datoria. Nu-l uitase nici pe el, nici datoria, nici trecutul aceluia, ci i-a pus trecutul n fa, de data aceasta, decantat, transformat, curit prin iertare, moment din care slujitorul ar fi trebuit s se comporte n interiorul mpriei fa de semeni, aa cum mprarul se comportase cu el. n felul acesta, ar fi rmas n memoria i n dragostea lui. Din pcate, a ajuns sub incidena dreptii. Deosebirea dintre iertarea noastr i iertarea Domnului Din parabol, Petru i cei ca el (care cuantific actele de bunvoin fa de semeni) afl c singurul stpn al cifrelor i cantitilor datoriilor noastre este Dumnezeu. Ca i mpratul din parabol, n mpria lui, Dumnezeu iart. Iart orict, dar nu fr distincie, nu pe oricine, ci numai pe cel care contientizeaz i triete responsabilitatea vinei pentru care voiete s fie iertat. Generozitatea lui Dumnezeu nu este una mecanic, ci act personal ndreptat ctre alte persoane, contiente de ceea ce au trebuin. Dumnezeu nu iart pur i simplu, pentru c este atotputernic i generos, ci pentru c cei care au nevoie de iertare dovedesc ei nii o atitudine responsabil fa de ceea ce vor s li se ierte i, mai ales, fa de consecinele iertrii. Dumnezeu se comport cu mil i generozitate mprteasc, vrnd ca cetenii mpriei sale sau cei care sunt pe calea spre ea s se comporte fa de semenii lor dup modelul su, iertndu-se unul pe altul. El nu numai c iart, ci-l face pe om prta la privilegiul dumnezeiesc de a ierta, la rndul su, pe cei care, ca i el, au nevoie de iertarea sa. Cine nu se comport n felul acesta, nu va avea parte nici de iertare nici de mil. Parabola avea s-i sugereze lui Petru i tuturor ucenicilor lui Hristos, de atunci i de azi, c, n calitate de ucenici ai lui Hristos, se gsesc oarecum n mpria lui Dumnezeu sau pe calea spre ea. Iar n aceast mprie trebuie s se comporte unul fa de altul ca mpratul din parabol, cu mil i iertndu -se unul pe altul, fr s cuantifice actele de milostenie i de iertare a aproapelui. Sfntul Ioan Hrisostom spune c fiecare act de iertare a aproapelui este o biruin mpotriva satanei, dar acelai Sfnt Printe spune c iertarea are un obiect, ndreptarea celui iertat (Omilii la statui). Mila i iertarea genereaz un ntreg complex de relaii sociale. Ele determin n mod decisiv atitudinea noastr moral fa de toate celelalte fiine vii. Omul milos se comport n interiorul exigenelor morale propuse de Evanghelia lui

Hristos. El simte suferina i nevoia altora, manifestndu-i acest simmnt n acte corespunztoare. Mila mbrac forme diverse, ncepnd cu obinuitele acte de generozitate cretin (pomana) i ncununndu-se cu actele de iertare a aproapelui. De altfel, i iertarea este un act n care ne afirmm generozitatea, cu contiina proporiei existente ntre datoria n dinari i datoria n talani pe care le aveau cei doi datornici din Evanghelie i, metaforic vorbind, fiecare dintre noi. Referindu-se la aceste datorii, Sf. Ioan Hrisostom spunea: Ct deosebire exist ntre o sut de dinari i zece mii de talani, tot atta deosebire exist ntre greelile semenilor notri fa de noi i greelile noastre fa de Dumnezeu. i ce pedeaps n-am merita atunci cnd nu vrem s ni se ierte o datorie de zece mii de talani n schimbul iertrii unei datorii de o sut de dinari? (Omilii la statui). Transformarea trecutului Trecut prin baia Botezului, orice cretin beneficiaz de ansa celui cruia i s a iertat datoria de zece mii de talani, ansa de a i se fi vindecat i transformat trecutul, nu aceea de a i se fi uitat (Dumnezeu nu uit nimic, dar se comport, ca i cum ar face-o). Dumnezeu nu ne declar pur i simplu iertai, nu ne terge cu buretele trecutul, ci ni-l transform, punndu-ne n faa testului de a ne comporta ca El, de fiecare dat cnd va trebui s iertm greelile frailor notri. Cretinul are ansa transformrii trecutului altora, iertndu -le datoria de o sut de dinari n schimbul datoriei de zece mii de talani ca re i-a fost iertat. Iertarea cretin nu se confund cu graierea administrativ sau cu indulgena iresponsabil. Acest tip de iertare face iertarea imatur, ipocrit i ineficient. mprarul l iart pe slujitorul care nu mai avea alt cale de a rest abili raporturile drepte ntre ei. Atunci, el vine cu iniiativa generozitii ierttoare. Iertarea este un act personal care se d unei persoane care nu numai c are nevoie de ea, dar i simte nevoia iertrii i cere iertarea. Aceasta se d n perspectiva ndreptrii i biruirii satanei prin actele noastre personale svrite eclezial. Nu putem fi egoiti n iertare, adic dnd-o fr s ne intereseze efectul acesteia, i nici cernd-o fr s ne transformm modul de comportare fa de cel care ne -a iertat. Pentru cel care persist n comportamente care au nevoie de iertare, dar pe care acesta n-o cere, iertarea poate fi o glum sinistr. La fel poate fi i pentru cel care cere continuu iertare, mai ales cnd trebuie s aduc darul su la altar, persistnd n comportamente nedrepte fa de cel despre care tie c-l iart n orice condiii, cu alte cuvinte, la a crui banc a iertrii are cont deschis. O asemenea iertare nu va avea efect nici n cel insensibil, nici n profitorul de instituia cretin a iertrii, care i-a fcut un obicei n a cere iertare i nu din a se ndrepta.

Ochii aproapelui sunt propria noastr oglind Iertarea nu este nici consecina uitrii. mpratul din parabol nu este un amnezic, la fel i Dumnezeu. n plus, memoria este o funcie a spiritului creia nu-i putem comanda ceea ce trebuie reinut i ceea ce trebuie uitat. Dar, innd minte tot ceea ce memoria noastr reine, avem puterea s ne comportm fa de fratele nostru ca i cum acesta nu ne-a jignit. n asemenea mod de comportare ne afirmm responsabilitatea cretin. Nu-i putem impune confratelui nostru s uite greelile noastre, nu-l putem acuza c nu e cretin dac n-a uitat greelile noastre, l putem deplnge ns c nu le poate ierta. Sigur c, atunci cnd comportamentul unui om presupune minciun, profit necuvenit, neltorie, manipulare, furt etc., tocmai fa de cel cu care el merge pe acelai drum, acel om i-ar dori s nu mai vad faa celui care a constituit obiectul unui atare mod de comportare, sau s-i vad o fa amnezic. Ochii aproapelui sunt propria noastr oglind. Hristos sngernd Cretinul iart dup modelul lui Dumnezeu care iart, nu uit. n iertare se afirm virtutea brbiei cretine, n uitare se afirm slbiciunea, iar n falsa uitare, ipocrizia. n calitate de cretini, trebuie s iertm slbiciunile confrailor notri care ne aduc suferine, nu pentru c ei au dreptul la iertare, ci din consideraie fa de mpratul care ne-a iertat i ne iart fiecruia toate, din necesitatea de a -l birui pe satana, din preuirea fa de chipul lui Dumnezeu care este, de fapt, fiecare om, din dorina de a face ca organismul Bisericii s aib ct mai puine organe bolnave, neutraliznd formele de manifestare a rului n Biseric. Ne iertm unii pe alii pentru c toi avem slbiciuni. Ne iertm pentru c Dumnezeu ne-a iertat i ne iart. Ne-a iertat i ne iart prin jertfa lui Hristos, proslvit, dar i continuu n stare de jertf. Pentru iertarea tuturor El s-a jertfit pe Cruce, pentru iertarea fiecruia n parte el sngereaz. Pentru iertarea pe care ne-o dm unul altuia se bucur, n ciuda faptului c n faa Tatlui ceresc sngereaz pentru toate greelile noastre. Iertrile pe care ni le dm unii altora reduc sngerrile lui Hristos, la fel i efortul fiecruia dintre noi de a da ct mai puine ocazii semenilor notri i lui Dumnezeu de a ne ierta. Iat de ce iubirea trebuie s fie lucrtoare prin mil i iertare.

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a XI-a dup Rusalii - Iertarea aproapelui ne face milostivi ca Dumnezeu

Evanghelia Duminicii a XI-a dup Rusalii ne arat marea buntate a lui Dumnezeu Care iart oamenilor greelile lor i n acelai timp datoria oamenilor de a ierta i ei la rndul lor greelile altora . Din acest motiv, nvtura Evangheliei este urmtoarea: Dumnezeu ne iart nou greelile i cere ca i noi s iertm altora greelile lor. Dac noi ns nu iertm altora, Dumnezeu trece de la iertare la dreptate, pedepsind spre ndreptare pe cel insensibil sau nesimitor la darul iertrii, astfel nct acesta nva i mplinete de nevoie, prin constrngere, ceea ce nu a fcut de bunvoie i din iniiativ proprie. Evanghelia iertrii din aceast duminic ne spune c un slujitor era dator stpnului su 10.000 (zece mii) de talani, ceea ce nsemna o valoare imens (490,770 tone de aur, ntruct n vremea Mntuitorului un talant coninea 49,077 kg de aur). Pentru aceast datorie el trebuia s fie vndut mpreun cu soia, copiii, casa i tot ce avea n proprietate. Din punct de vedere spiritual, aceast vindere nseamn o pierdere incalculabil, adic desprire de Dumnezeu, pierderea libertii i a demnitii umane, o moarte spiritual naintea morii fizice a omului. De aceea, datornicul a czut n genunchi i a cerut iertare, rugndu-l pe stpnul lui s mai amne plata datoriei. Iar stpnul, plin de iubire milostiv i mrinimie, nu numai c a amnat plata datoriei, ci a iertat -o, a anulat-o, a ters-o complet. ns datornicul cruia i-a fost iertat datoria nu a voit s ierte unui datornic al su o datorie foarte mic, de 100 de dinari, ci l -a aruncat n nchisoare, ca s-i plteasc datoria, spune Evanghelia. Datoriile oamenilor fa de Dumnezeu sunt multele lor greeli sau risipirea darului vieii nsei

Slujitorul cruia stpnul i-a iertat marea sa datorie, dar care n-a voit s-i ierte unui semen al su o mic datorie, este numit slug viclean (Matei 18,32). Vznd slujitorii stpnului ierttor i milostiv c iertarea artat de el nu a ndemnat pe datornic s ierte i el la rndul su, s -au ntristat foarte mult. ndat ei au spus stpnului lor ct de viclean i ru era datornicul cruia stpnul milostiv i-a iertat datoria. Atunci stpnul ierttor i milostiv a revenit asupra hotrrii sale iniiale i a trecut de la buntate la dreptate, pedepsind pe datornicul cruia i s-a iertat datoria, dar care n-a voit s ierte datoria unui mic datornic al su. Sfnta Evanghelie ne spune c stpnul s -a mniat pe datornicul neierttor, l-a judecat i l-a dat pe mna chinuitorilor pn ce-i va plti toat datoria (Matei 18,34). Judecata sau pedeapsa aceasta poate fi neleas duhovnicete ca pedeaps n timpul vieii pmnteti sau ca osndire a omului neierttor n ziua judecii sale particulare, dup moartea trupului, nct sufletul su ar putea fi iertat doar prin rugciunile altora pentru el. nelesul duhovnicesc al acestei pilde este urmtorul: mpratul sau stpnul care se socotete cu slugile sale datornice este nsui Dumnezeu, Care are o mulime de datornici, i anume toi oamenii sunt datornicii Lui, pentru c de la El au primit toi oamenii darul vieii, sufletul nemuritor i chemarea la via venic fericit. Cnd noi ns folosim n mod greit sau negativ darurile pe care El ni le -a druit, svrind rul cu gndul, cu cuvntul sau cu fapta, ne ndatorm l ui Dumnezeu cu nsi valoarea incalculabil a sufletului nostru care este mai de pre dect lumea ntreag (cf. Marcu 8,36). Deci, devenim datori pentru c suntem risipitori ai darurilor lui Dumnezeu i pentru c uitm de Dumnezeu i nu suntem recunosctori Lui. Astfel, cu fiecare gnd necurat, cu fiecare cuvnt necugetat, cu fiecare fapt neroditoare de bine pe care o svrim, ne ndatorm, pentru c folosim n mod pctos i pgubitor gndirea, vorbirea i fptuirea noastr. Mulimea datoriilor noastre fa de Dumnezeu-Druitorul este simbolizat, n pilda din Evanghelia de astzi, prin cei 10.000 de talani. Dup cum am spus mai nainte, n vremea Mntuitorului un talant coninea 49,077 kg de aur, deci 10.000 de talani nsemnau 490.770 kg de aur, adic peste 490 de tone de aur. Iar 100 de dinari echivalau cu doar 450 gr de argint. Deci datoria imens, nfricotoare a slujitorului ctre stpnul su simbolizeaz datoria pcatelor omului, svrite ca risipire a darurilor lui Dumnezeu din viaa sa i ca ndeprtare de la calea mntuirii. Cnd gndirea raional a omului sau inteligena lui este pus n slujba pcatului, a rului, atunci omul se ndatoreaz, ntruct pierde harul sfinitor al vieii i se scufund n vidul neascultrii i despririi lui de Dumnezeu. Cnd voina omului nu mai urmeaz voinei lui Dumnezeu, el se ndatoreaz, fiindc pierde binecuvntarea conlucrrii i comuniunii cu Dumnezeu. Cnd iubirea omului se leag n mod ptima de lucrurile limitate i trectoare, el se

desparte de Dumnezeu Cel nemrginit i venic, ndatorndu-se Lui pentru c n-a rspuns chemrii Sale de-a participa la viaa cereasc nelimitat i venic. Din acest motiv, nimeni dintre oamenii pctoi nu se poate mntui (dobndi viaa venic), dac nu i se iart pcatele sau greelile, pentru a reface astfel legtura sa cu Dumnezeu izvorul vieii venice. S fim asemenea lui Dumnezeu Cel ierttor i drept Din Evanghelia de astzi nelegem c Dumnezeu este n acelai timp milostiv i drept. Cnd ne pocim i cerem s ne ierte pcatele, El este bun, milostiv i ierttor. Cnd noi ns nesocotim buntatea Lui, i n mod viclean i egoist doar profitm de ea, dar la rndul nostru nu artm buntate fa de semenii notri, adic nesocotim iertarea Lui i nu o facem roditoare fa de oameni, atunci Dumnezeu ne arat dreptatea Sa spre ndreptarea noastr i a celor asemenea nou. Deci, Dumnezeu este milostiv, dar i drept, ierttor, dar i ndrepttor, n nelesul c nu trece cu vederea pcatul, ci cheam la pocina spre ndreptare. Astfel, Dumnezeu Cel milostiv i ierttor l responsabilizeaz pe omul nemilostiv i neierttor, aducndu-i aminte ct de mult pierde spiritual dac nu este i el ierttor asemenea lui Dumnezeu. Toi oamenii sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, dar la asemnarea cu Dumnezeu ajung numai cei ce triesc n comuniune cu El i mplinesc voia Lui, adic numai sfinii. Prin urmare, omul care nu iart altora greelile lor nu poate dobndi sfinenia care vine de la Dumnezeu. Att de mult ne asemnm cu Dumnezeu ct iubire sfnt, milostiv adunm n sufletul nostru, prin pocin i iertare, prin rugciune i prin fapte bune. Oamenii sfini sunt milostivi ca Dumnezeu Cel milostiv, sunt ierttori ca Dumnezeu Cel ierttor, ns ei sunt i drepi sau ndrepttori ai altora, precum i Dumnezeu este drept i ndrepttor al celor ce rtcesc sau greesc, cu voie sau fr voie. Evanghelia ne mai nva c iubirea milostiv a lui Dumnezeu preced dreptatea Lui. Mai nti, din iubire milostiv, El iart pe cei pctoi, ns ceart pe cei ce nesocotesc iubirea Lui ierttoare i n-o arat semenilor prin iertare i fapte bune. Biserica a primit de la Hristos nsui porunca iertrii greelilor oamenilor ntruct Biserica a neles valoarea sfinitoare i mntuitoare a iertrii, ea i ndeamn pe toi oamenii s ierte greelile aproapelui lor. Pentru cretini, iertarea greelilor oamenilor este o condiie pentru a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului Hristos, Cel ce S-a rugat pentru iertarea pcatelor celor care L-au rstignit, zicnd: 'Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac' (Luca 23, 34).

De aceea, mai ales n timpul perioadelor de post, cnd unim mai mult rugciunea cu pocina i postul, Biserica ne ndeamn s iertm semenilor notri toate greelile lor ca s simim mai mult cum sufletul nostru se elibereaz sau nviaz din legturile pcatelor, ale egoismului i ale mndriei . Uneori iertarea greelilor semenilor notri cere lupt cu noi nine, rstignire a mniei i a dorinei noastre de rzbunare Iertarea acordat semenilor nu este totdeauna o lucrare uoar, dei, teoretic, muli oameni tiu c dac eti cretin adevrat trebuie s ieri altora greelile lor. Sunt ns unele situaii dificile n care iertarea sincer nu se realizeaz pur i simplu printr-o decizie voluntarist, formal, exterioar. Sunt oameni care au suferit mult din cauza semenilor lor, iar pentru a le ierta acestora greelile lor, n mod sincer, total i definitiv, adic 'din toat inima', ei au nevoie de o schimbare interioar. Cu alte cuvinte, iertarea cere o lupt interioar, o rstignire a dorinei egoiste de rzbunare, a tentaiei de a rspunde la rutate cu rutate . ns Sfnta Evanghelie ne cheam s nu rspundem la rutate cu rutate, ci s lsm rzbunarea pe seama lui Dumnezeu. El sigur ceart i pedepsete cu dreptate, fiind Judectorul i Mntuitorul lumii, al viilor i al morilor. Deci, o iertare sincer, total, nu una de felul 'te iert, dar nu te uit', se poate oferi altora numai dac i cerem lui Dumnezeu harul Su care ne ajut s iertm din toat inima greelile altora. n acest sens, cerem Mntuitorului Iisus Hristos, Care a iertat pe vrjmaii Lui, ca iubirea Lui s locuiasc n inimile noastre. Pild de urmat n aceast privin ne sunt Sfinii martiri sau mucenici, care au fost druii de Dumnezeu cu harul sau virtutea de a ierta pe cei care i chinuiau i-i duceau la moarte, aa cum au fcut arhidiaconul tefan, cel dinti dintre mucenici, dar i muli alii. Din Vieile sfinilor martiri se vede c acetia simeau n sufletul lor o putere deosebit n timpul suferinelor, o putere a prezenei iubirii jertfelnice i ierttoare a lui Hristos. De aceea, ei nu au rspuns la rutate cu rutate i la ur cu ur, ci au biruit ura ca rod al pcatului prin sfinenia iertrii ca rod al prezenei harului lui Dumnezeu n om. Sfinii mucenici sunt numii Buni Biruitori mucenici, tocmai pentru c ei au biruit duhul lumesc al urii, al rzbunrii i al rutii, dup ce au primit n sufletul lor iubire milostiv din iubirea lui Hristos Cel milostiv i ierttor . Iertare divin i responsabilizare uman Prin urmare, cnd nu putem ierta semenilor notri greelile lor, trebuie, mai nti, s ne rugm pentru ei, deoarece foarte adesea vrajba ntre oameni vine i din lucrarea diavolului care tulbur sufletul oamenilor. 'O dibolos' n limba greac nseamn cel ce dezbin, cel ce desparte, cel ce asuprete i tulbur

viaa oamenilor i relaiile dintre ei. Adesea, el nvrjbete membrii familiei, vecinii i prietenii i i mpiedic s fac mpreun o lucrare folositoare. nelegem, aadar, c iertarea sincer a greelilor altora presupune o modelare a sufletului nostru dup iubirea milostiv a Domnului nostru Iisus Hristos. n acest sens, trebuie s ne rugm ca Hristos Domnul prin harul Duhului Sfnt s ne cureasc de toat ntinciunea i de toat rutatea. S -I cerem Lui s ne druiasc puterea sau virtutea de a ierta pe alii aa cum Dumnezeu ne iart pe noi. Dac uneori, printr-o pedagogie divin, se ntmpl chiar s svrim i noi tocmai pcatele pentru care am judecat pe alii, trebuie s nelegem din aceasta c e mai bine s ne rugm lui Dumnezeu pentru semenii notri ca s se ridice din pcate, dect s-i judecm considerndu-ne superiori lor, adic fr greeli. n concluzie, putem constata c Evanghelia acestei duminici este una a iertrii, dar i una a responsabilizrii, o Evanghelie a milostivirii, dar i a dreptii, o Evanghelie n care Dumnezeu, dei este milostiv i ndelung rbdtor, totui nu trece cu vederea nerecunotina noastr pentru iertarea primit de la El, adic nu este nepstor cnd vede insensibilitatea noastr fa de iubirea Lui milostiv i ierttoare. De ce? Pentru c El nu voiete ca iubirea Lui s se opreasc la noi, ci dorete ca iubirea Lui s ajung prin noi la alii, ca noi s devenim asemenea lui Dumnezeu Cel milostiv i ierttor . Evanghelia ne ndeamn, aadar, s nmulim binele, nu s-l limitm. Iar fcnd aceasta, cretem duhovnicete i ne sfinim, adic devenim cu adevrat oameni ai lui Dumnezeu, ntruct iubirea Lui milostiv se arat altora prin noi, cnd iertm i noi altora greelile lor. S ne gndim mereu c iertarea noastr din partea lui Dumnezeu este condiionat de iertarea greelilor semenilor notri de ctre noi. Dumnezeu voiete ca noi s fim milostivi, s fim rbdtori i ierttori, iar cnd iubirea milostiv i ierttoare devine lumina vieii noastre, atunci se schimb n bine i relaiile ntre oameni. Astfel se oprete violena, se stinge ura, se nlocuiete rutatea cu buntatea i se schimb 'iadul' vieii noastre n 'bucurie a raiului', prin luminarea minii i a inimii noastre nc din viaa aceasta pmnteasc. S ne rugm lui Dumnezeu ca s ne druiasc puterea de a ierta greelile semenilor notri, gndindu-ne ct de mari sunt greelile noastre pe care ni le iart El, n timp ce noi nu suntem n stare s iertm nici greelile mici ale semenilor notri. Avnd lumina Evangheliei de azi adunat n sufletele noastre, s ne rugm lui Dumnezeu Tatl zicnd: 'i ne iart pcatele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean' (Matei 6, 12-13). Amin!

Savatie Batovoi - Iertarea nceputul iubirii

Fragment din conferina printelui Savatie Batovoi, A iubi nseamn a ierta, inut n decembrie 2005 la Cluj-Napoca i inclus n cartea cu acelai titlu. Fiecare om cu bunvoin face un efort pentru a deprinde dragostea. Toi suntem contieni de neputina noastr de a iubi i numai dac suntem nebuni credem c avem dragoste. Dar dac avem puin sinceritate, puin seriozitate, vedem n noi la tot pasul aceast neputin de a iubi. Dac m uit napoi n viaa mea, nu gsesc nici un om care s m fi iubit i cruia eu s -i fi putut rspunde aa cum a fi vrut, aa cum s-ar fi cuvenit. ntotdeauna dragostea pe care am primit-o a fost peste puterile mele de a rspunde. i n strdania aceasta de a nelege dragostea, de a rspunde celuilalt, dar mai nti de toate de a rspunde Mntuitorului Hristos, Care ne-a poruncit i ne-a rugat s iubim, n

strdania de a-L nelege pe Hristos n aceast porunc, n strdania de a -L nelege pe Dumnezeu ca dragoste, fiecare dintre noi ncearc s iubeasc. Dragostea este o stare, dar aceast stare strbate prin anumite gesturi exterioare. Oamenii obinuii neleg dragostea n multe feluri. M iubete pentru c m-a ateptat, m-a ateptat pe ploaie, pe frig, a fcut un drum ndeprtat ca s vin pn la mine, mi-a acordat din timpul su, din darurile sale, m-a ajutat cu bani, m-a primit la el acas i aa mai departe. Toate acestea sunt gesturi care izvorsc din dragoste. Totui, nu este neaprat ca aceste gesturi s presupun dragostea. Pentru c i darurile se ofer de multe ori i cu alte scopuri, cu scopul de a dobndi ceva, de a-l avea de partea noastr pe cineva pentru a ne atinge un scop mai nobil sau mai puin nobil. Dincolo de aceste gesturi exterioare, noi cei care suntem n Biseric, cei care am mai citit nite cri despre duhovnicie, care avem un duhovnic, tim c exist o lucrare luntric a fiecrui om, exist un exerciiu prin care noi ne educm mintea, ne educm voina, ne educm inima. i atunci care ar fi atitudinea inimii noastre atunci cnd iubim? Apostolul Pavel, cnd a trebuit s defineasc dragostea, a vorbit prea puin de gesturile exterioare ale ei, el s-a referit la nite porniri i simminte ale inimii: Dragostea toate le rabd, dragostea toate le crede, dragostea toate le iart, dragostea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr, dragostea nu se trufete, dragostea nu se nal, dragostea nu caut ale sale Toate acestea reprezint tabloul duhovnicesc, tabloul sufletului nostru atunci cnd el iubete. Dar cuvintele pe care ni le spune Apostolul Pavel sunt foarte greu de priceput. Sunt greu de priceput nu pentru c ele ar fi grele, ci pentru c mintea noastr nu este obinuit s gndeasc astfel. Dragostea nu caut ale sale ce-i asta? Dar ale cui s le caute? Ale aproapelui tu. Care aproape? Unul vrea s mearg la fotbal, altul vrea s mearg la bar, altul vrea s mearg la pete. Pe care din acetia trebuie s-l urmez i s-l satisfac? Desigur, Apostolul Pavel, nainte de a propune s cutm la toate dorinele celor din jurul nostru, ne vorbete de o dispoziie a sufletului, aceea de a nu te socoti pe tine ceva, de a te pune pe tine n urma celorlali, de a ti c, dac este s alegi ntre aproapele tu i tine, trebuie s-l alegi pe aproapele tu. M-am gndit c pn la urm i la urm, dincolo de toate aceste gesturi prin care unii ncearc s fie milostivi, pentru a dobndi dragostea, alii ncearc s -i asculte pe toi, pentru a-i cultiva dragostea, lucruri care presupun foarte mari riscuri, pentru c cel care i mparte averea sracilor, ntr-o zi rmne fr de avere i felul n care nelegea el dragostea pn atunci iat c nu mai poate fi

lucrat, nu mai poate fi practicat. Atunci el, dintr-o dat, vede c nu-i mai poate folosi [nu mai poate aduce folos] i iubi aproapele. Cel care ascult pe toi i le slujete, ntr-o zi vede c dorinele i apucturile oamenilor sunt att de diferite, nct ajunge, chiar bine dorind pentru aproapele su, s intre n nenumrate pcate i ncurcturi crora nu le mai poate face fa. i atunci cum lucrm aceast porunc de cpti pe care ne-a adus-o Dumnezeu? Cum? Mergnd la esen. La lucrarea pe care o putem face oricnd, oriunde, aceea c nainte de a iubi, s ncercm s nu urm. nceputul binelui este ndeprtarea de la ru. Spune Prorocul: ndeprteaz-te de la ru i f binele (Ps.33) nainte de a cuta dragostea n inima noastr, de a o cultiva, trebuie s ne izbvim de rul care este n inima noastr. i care este acest ru care se ridic mpotriva dragostei? Invidia, slava deart c suntem mai buni dect aproapele nostru, cine este el s ne spun nou, ca s ne nvee? toat rutatea care se svrete cu gndul i cu dorina. i nceputul a toate este iertarea. Dac iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce rsplat mai avei, ce rsplat ateptai? Oare nu i pgnii fac aa? Dar Eu v zic: iubii pe vrjmaii votri. Aici este examenul iubirii. Cine sunt vrjmaii notri? Nu cei care ne sparg apartamentul, nu cei care ne-au furat maina, nu cei care vin cu sbii asupra rii noastre. Vrjmaii notri sunt cei pe care noi singuri ni-i facem. Sunt oamenii despre care noi avem o prere proast, oamenii care ne tulbur prin prezena lor, prin cuvintele lor, prin felul lor de a fi. Oamenii despre care noi spunem: Las-m, c m-am sturat de el. Aici trebuie s ncepem lucrarea dragostei Cum? Iart! Nu pot s-l iert, pentru c este mndru. Pi dar tu cum eti? Iart! Iertarea este semnul cel mai gritor i piatra de temelie pe care se zidete mai trziu dragostea Dumnezeu, cnd S-a pogort n lume, mai nainte ne-a iertat, ne-a iertat pentru c L-am trdat n Rai, ne-a iertat pentru c ne-am ndeprtat de poruncile pe care ni le-a descoperit prin proroci, ne-a iertat pentru c nu L-am primit pe Fiul Su, L-am rstignit. Pentru toate ne-a iertat. Ne-a iertat pentru c ne-a iubit. i noi suntem datori s rspundem cu aceeai dragoste. S iertm, pentru c nu este cu neputin. Nu este cu neputin s iertm pe acest om pctos din faa noastr. Pentru c nsui Dumnezeu l-a iertat. Aceasta este cugetarea cea mai de folos. Aceasta este raportarea pe care trebuie s o avem fa de aproapele. nainte de a-l judeca eu, trebuie s m ntreb cum l

judec Dumnezeu pe el? i cum l judec? A murit pentru el! Dumnezeu l-a iertat. Vin oameni cu ntrebri de genul: Oare credei c pe veriorul meu, care a fcut aa i aa, poate Dumnezeu s-l ierte? Cnd a murit pe cruce a artat c l-a iertat. Problema lui este: ce va face el mai departe, va primi aceast iertare? Va rspunde acestei iertri? Cum rspundem noi iubirii lui Dumnezeu i iertrii pe care ne -o druiete? Iertnd pe aproapele nostru. Dumnezeu n-a voit nimic altceva de la noi n schimb pentru dragostea pe care ne-a dat-o, pentru iertarea pe care ne-a dato, ci a voit ca i noi, fiecare la rndul nostru s facem acelai lucru cu aproapele nostru. Dac este s ne asemnm cu Dumnezeu n ceva, aceasta este puterea de a ierta. Noi nu suntem nici fr de nceput ca Dumnezeu, nu suntem nici atotputernici, nu suntem nici Lumin, nu suntem nici Adevr, nu suntem nici Cale, nu suntem nimic nu suntem. Suntem pmnt. Dar Dumnezeu ne-a chemat s fim asemenea Lui i asemenea lui Dumnezeu suntem atunci cnd iertm. Puterea de a ierta este nsuire dumnezeiasc. Iertnd celor ce ne greesc, ne facem prtai la dragostea cu care iubete Dumnezeu lumea. Pn la venirea lui Hristos nu puteau oamenii s ierte, dar prin moartea Sa i prin harul pe care l-a vrsat asupra lumii ne-a dat aceast putere i aceast bucurie: de a ierta pe cel din faa ta. Voieti s faci un bine lumii Cnd eram mic, m gndeam c voi crete mare i voi face un bine lumii. Voi scrie nite cri sau voi picta nite tablouri, pentru c am auzit c se vnd la licitaii cu milioane de dolari i stteam eu, n stucul meu, acolo, la coala de pictur din provincie i exersam i gndeam c voi face pictura, voi face nite tablouri pe care le voi vinde cu milioane de dolari la licitaie, voi face o cas de copii i voi da bani la toi sracii care vor veni la mine. Asta era planul meu cum voi ajuta eu lumea. Eu nu tiam c este Dumnezeu. Acum Dumnezeu, n negrita Sa dragoste, mi-a dat aceast posibilitate ca s ajut lumea, nu cu bani care se cheltuiesc, ci mi -a dat puterea de a ierta pcatele. De a spune: Domnul Dumnezeu s te ierte i s te miluiasc . i acest dar este dat nou tuturor, nu ca o tain a Bisericii, ci ca o stare a sufletului de a ierta. Pentru c nsui Hristos ne-a repetat-o obsedant n predica Sa: Iertai i vi se va ierta. Cu ce msur msurai, cu aceea vi se va msura. Nu judecai ca s nu fii judecai. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Iat c iertarea de la Dumnezeu noi o primim n msura n care noi nine druim iertare. Ca s nelegem i mai adnc aceast relaie i condiie a mntuirii noastre, Mntuitorul ne-a dat pilda celor doi datornici n care cineva care avea o datorie foarte mare a fost chemat de mai-marele su i ameninat c i se vor lua nevasta i copiii i vor fi vndui, iar el va fi aruncat n temni, pn va

plti datoria. Acest datornic, cznd n genunchi, s-a rugat i a cerut ndurare i a primit-o. Dar plecnd el cu bucurie c a scpat de atta durere i necaz, de durerea despririi de nevast i de copii, de suferina temniei, a ntlnit pe cale pe unul din tovarii si. i iat c, de ndat ce l -a vzut, i-a trecut bucuria, a uitat binele i i-a adus aminte c acest tovar are la el o datorie, o datorie nensemnat pe lng datoria pe care el o avea la stpnul su, i ndat l-a apucat de piept i-i cerea s-i dea datoria. () Stpnul, nfuriindu-se, l-a chemat pe acel datornic, i-a pus napoi toate datoriile lui i l-a nchis n temni zicndu-i: Dac eu i-am iertat toat datoria ta att de mare, n-ai putut i tu s ieri aproapelui tu datoria nensemnat pe care i -o datora?. Prin aceast pild, Mntuitorul ne arat starea noastr n aceast lume, c toat relaia noastr cu Dumnezeu se face prin aproapele, prin puterea de a ierta. Putem ierta i cnd trim ntr-o adunare, ntr-o obte, dar putem ierta i dintr-un loc nsingurat, dintr-o pustietate. Ne putem tulbura i mnia i gsi pricini de nemulumire n adunare, n convieuire cu oamenii, dar putem pstra aceeai rutate i nemulumire i ntr-un loc nsingurat. Aa c, puterea de a ierta este un rod al experienei ndelungate prin care noi ncercm s ne apropiem de Dumnezeu i de esena Evangheliei. De aceea mi se pare c cel mai scurt drum, cea mai simpl i mai esenializat cale de a lucra dragostea este de a oferi iertarea celor care ne greesc. Nu adunnd bani pentru ca s -i dai vduvelor i orfanilor, pentru c acesta este un lucru greu i anevoios i s-ar putea nici s nu ajungi vreodat s-i ai. Nu este nevoie neaprat nevoie s mergi pn la captul lumii pentru a ndeplini dorina cuiva, dar s ieri poi. Mi ales, tiind c n schimbul acestei iertri primeti iertare de la Dumnezeu pentru toate pcatele vieii tale. Dar mai presus de aceasta, tiind c prin puterea de a ierta te asemeni cu Dumnezeu. Cum s ieri un om ru? Cum s ieri un om care te necjete? Aducndu-i aminte de Dumnezeu, de Cel care a murit pentru el. Aducndu-i aminte c i tu ai nenumrate datorii. Aducndu-i aminte de oamenii dragi ie, de felul n care te pori cu ei. Cu toate c vedem copii care-i ursc prinii, prini care-i ursc copiii i aa mai departe. Ct de departe suntem de chemarea lui Hristos! Puterea de a ierta este proprie celor care se apropie ncetul cu ncetul de desptimire, care au nceput s ias cu ncetul din aceast lume. Care sunt pricinile pentru care urm un om, pentru care ne suprm pe el? Are mai muli bani? Ne-a pclit ntr-o afacere? A mers n locul nostru ntr-o cltorie care se oferea de la locul de munc i aa mai departe. Toate acestea vin din alipirea

noastr de cele materiale, de cele pmnteti i trectoare. n msura n care ne desprindem de ele i ne ndreptm mintea ctre Dumnezeu, ctre viaa venic, tiind c toate sunt deertciune, iertm uor . tim c deertciune este tot omul i n deert se tulbur tot pmnteanul, cum ne spune prorocul David. Aa c este timpul s ne adncim n noi, pentru c poruncile Mntuitorului, dei sunt att de simple, par simple, cer foarte mult profunzime de la no i. Nu complexitate, cer o profunzime care ne uimete prin simplitatea ei. Ni se cer e ca gndul nostru s fie pururea ntors ctre noi i ctre Dumnezeu, s nu se mai alipeasc de cele trectoare. Pentru c aa fcnd vom ti s descoperim n ceilali chipul lui Dumnezeu pe care l poart. i dac Dumnezeu a murit pentru noi pe cnd noi nc eram pctoi, cum spune Apostolul Pavel, cine suntem noi ca s judecm pe aproapele nostru? Acestea avndu -le n minte, vom cpta i ndrzneal necesar pentru rugciune i pentru aceast ndrzneal vom primi de la Dumnezeu i rspunsul cererii noastre.

Printele Selafiil, duhovnicul nostru de la Noul Neam, repeta obsedant


aceste cuvinte simple ale Evangheliei, cuvinte pe care le-a repetat Mntuitorul i mai ales Sfntul Evanghelist Ioan n Epistolele sale, n Evanghelia sa. Toat nevoina printelui Selafiil o concentra aici: Iart, ca i Dumnezeu s te ierte. Cnd ajungi seara, spune: doamne, iart-mi tot ce am greit eu azi cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul ca un om, iart pe toi prinii i fraii i m iart i pe mine pctosul. Uit-te n inima ta i dac vezi c ai vreo mnie asupra cuiva, iart, ca s nu te culci mnios. i dac ai iertat, poi s -i spui Domnului: acuma i Tu iart-m, pentru c eu i-am iertat, c Tu ai zis. i cu acest trg sfnt i copilros, zice, d-i sufletul n mna lui Dumnezeu i dac mori n noaptea aceea, Dumnezeu te ia la Dnsul. () - Ce s facem dac vrem s iertm, dar tot timpul ne aducem aminte ce ne -a fcut respectivul om? Este lupt, nu putem ierta de la nceput. Dar dac avem aceast lucrare, Dumnezeu prin harul Su ne ajut. Vedem ct de greu este s ieri, pentru c este greu, este cea mai grea lucrare. Numai oamenii care nu au practicat-o niciodat pot spune: Ei mare lucru s te mntuieti aa, la urma spun i eu iac, i-am iertat i m mntuiesc. Dar cei care au aceast nevoin tiu ct de greu este. Tocmai de asta nu era chiar att de simplu ce ne spunea Printele Selafiil: nainte de somn iart pe toi i spune: Doamne eu i-am iertat, i Tu s m ieri. i Dumnezeu te mntuiete!.

Aceasta este o lucrare permanent. Iar i iar cutm motive pentru care s-l ndreptim pe cel din faa noastr: poate a fost obosit, poate-i bolnav, are o educaie altcumva dect a mea, nu l-am neles eu corect, am fost eu obosit i tulburat S lum vina asupra noastr. Acesta este un exerciiu duhovnicesc prin care ne desvrim. Aa ca s nu ne tulburm, c nimeni nu poate ierta dintr-o dat, pentru c dac ar fi aa uor, n-ar mai sta aceast porunc n mijlocul Evangheliei, nar mai fgdui Dumnezeu mpria pentru un gnd pe care noi l-am putea dobndi att de uor. Este osteneal. Dar prin exerciiu, dac tot timpul vom cuta aceasta, vom reui. Iubirea, spune Sfntul Siluan Athonitul, se poate deprinde, poate deveni un obicei. S ne obinuim s gndim frumos, s ne obinuim s alungm gndurile rele, s nu le credem. i atunci putem deveni ucenici ai lui Hristos adevrai, pentru c El a zis: Intru aceasta vor vedea oamenii c suntei ucenicii ai Mei, dac vei avea dragoste ntre voi. Aa c, prin osteneal, prin eforturi luntrice, ajungem la aceast msur.