Predici la Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu (8 septembrie)

Index Vieile Sfinilor - Cuvnt la Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu 2 Proloage - Pomenirea Naterii Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria ............................................................. 8 Printele Ilie Cleopa - Predic la Naterea Maicii Domnului ...................... 11 Cuvnt al lui Ioan Damaschin, smeritul monah i preot, la Naterea Preasfintei Stpnei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria19 Sfntul Ioan Maximovici - Cuvnt la Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu........................................................................................................... 29 Cuvnt al Sfntului Andrei Criteanul la srbtoarea Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu ................................................................................. 35 Cuvnt al Sfntului Antim Ivireanul despre Minunea Naterii Maicii Domnului i despre consacrarea ei lui Dumnezeu ......................................... 37

Rugciune a Sfntului Antim ctre Maica Domnului cea pururea fericit ......................................................................................................................... 40 Cuvntul Mitropolitului Augustin de Florina la Naterea Maicii Domnului - Preasfnta mbrcat n negru ...................................................................... 41 Cuvntul Mitropolitului Augustin de Florina la Naterea Maicii Domnului i pomenirea Sfinilor Ioachim i Ana ....................................... 45 Printele Sofian Boghiu - Predic la Naterea Maicii Domnului - Astzi este nceputul mntuirii noastre. ................................................................... 48 Rugciune ....................................................................................................... 52 Arhimandrit Ioanichie Blan Predic la Naterea Maicii Domnului ....... 53 Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la praznicul Naterii Maicii Domnului............................................................................................................ 59 Rugciune ....................................................................................................... 65 Printele Constantin Voicescu - Cuvnt la Naterea Maicii Domnului ...... 66 Din Patericul Maicii Domnului (2) pentru Praznicul Nasterii Preacuratei Maicii lui Dumnezeu ......................................................................................... 71 Maica Domnului Bucuria lui Dumnezeu i ndejdea noastr ................... 77 n Maica Domnului avem n cer o inim de mam. Naterea Nsctoarei de Dumnezeu,ndejdea celor dezndjduii. Nu lsa, micu, s pierim pe cale! ..................................................................................................................... 83 Printele Dumitru Stniloae despre Maica Domnului............................... 83 Pr. Anton Danc - Naterea Maicii Domnului ............................................... 93 Pr. Anton Danc - Naterea Maicii Domnului ............................................ 97 Pr. Anton Danc - Naterea Maicii Domnului .......................................... 102 Biserica "Sf. Ana" Ierusalim ...................................................................... 106

Vieile Sfinilor - Cuvnt la Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu

Domnul, Cel ce locuiete n cer, vrnd s Se arate pe pmnt i s vieuiasc cu oamenii, mai nti a pregtit loc de slluirea slavei Sale, pe Preacurata Maica Sa. Pentru c este obicei la mprai ca mai nainte s-i pregteasc, n cetatea n care vor s mearg, palatul de petrecere. i, precum palatele mprailor pmnteti se zidesc de prea nelepii lucrtori din materiale mai scumpe, la loc mai nalt, mai frumoase i mai desftate dect alte locuine omeneti, a trebuit a se zidi aa i palatul cerescului mprat al slavei. n Legea veche, cnd a vrut Dumnezeu s petreac n Ierusalim, Solomon I-a zidit Lui cas, cu prea neleptul lucrtor Hiraam, care era meter renumit i plin de nelepciune i de tiin, ca s svreasc tot lucrul. Deci, a zidit-o din materii prime prea scumpe, din pietre alese, din lemne binemirositoare de cedru i chiparos, care se aduceau din Liban, i din aur curat, la un loc prea nalt, pe muntele Morea. Era prea frumoas, cci a spat heruvimi pe perei, i nenumrate feluri de pomi i de flori. Deci, avea i lrgime casa aceea, ca s nu ncap cu nghesuial n ea mulimea poporului lui Israel. i a venit ntru ea slava Domnului n foc i n nor. Dar nu era de ajuns casa aceea spre a cuprinde ntru sine pe Dumnezeul cel nencput. Solomon i-a zidit Lui alt cas, dar Cel Prea nalt nu locuiete n biserici fcute de mini omeneti. "Ce cas mi vei zidi mie, zice Domnul, sau care este locul odihnei mele?" Deci, a binevoit, la nceputul darului celui nou, a I se zidi cas, nefcut de mn, pe Preacurata, Prea Binecuvntata Fecioara Maria. i de care lucrtori s-a zidit casa aceea? Cu adevrat de cei prea nelepi, adic de nsi nelepciunea lui Dumnezeu, dup cum zice Scriptura: "nelepciunea i-a zidit ei nsi cas". Pentru aceasta toate cele ce se fac cu nelepciunea lui Dumnezeu sunt fcute bune i desvrite. Iar de vreme ce palatul cel nsufleit l -a zidit nelepciunea

lui Dumnezeu Cuvntul, spunem deci c I s-a zidit lui Dumnezeu desvrita cas; Prea Luminatului mprat I s-a zidit prea luminat palat; Prea Curatului Mire I s-a pregtit cea prea curat i nentinat cmar; neprihnitului Mieluel I s-a zidit cea fr de prihan slluire, la care lucru nsui este martor credincios n cer, zicnd ctre dnsa: "Toat eti bun, cea de aproape a Mea, i prihan nu este n tine". Iar Sfntul Damaschin zice: "Toat eti cmara Duhului, toat cetatea lui Dumnezeu i noian de daruri, toat frumoas, toat aproape de Dumnezeu". Dar din ce fel de material s-a zidit palatul acesta? Din cele cu adevrat prea scumpe; cci ca dintr-o piatr scump s-a nscut din neamul cel mprtesc, din David, care a biruit pe Goliat prin piatra aceea ce mai nainte nchipuia pe Hristos, piatra cea nepus n pratie. i c din nite lemne binemirositoare de cedru i de chiparos, s-a nscut Fecioara Nsctoare de Dumnezeu din neamul arhieresc, cel ce aducea lui Dumnezeu jertfe binemirositoare. Tatl ei, sfntul i dreptul Ioachim, era fiul lui Varpafir cel ce-i trgea obria sa din Natan, fiul lui David, iar mama ei, sfnta i dreapta Ana, era fiica lui Natan preotul din neamul lui Aaron. i era Preacurata Fecioara dup tat din neam mprtesc, iar dup mam din neam arhieresc. O, Doamne, din cte prea scumpe materii i din ce prea cinstite neamuri s-a pregtit palatul cel nsufleit al mpratului slavei! i precum n casa lui Solomon zidurile cele de piatr i de lemn aveau mai mult cinste dect aurul cel curat cu care erau aurite; tot aa n naterea Preasfintei Nsctoar e de Dumnezeu neamurile bune, cel mprtesc i arhieresc, s -au cinstit mai mult cu curia deplin a sfinilor ei prini, care este mai scump dect tot aurul i argintul i mai cinstit dect pietrele cele de mult pre. Tot lucrul pmntesc nu este vrednic de cinstea ei, pentru c Preasfnta Fecioar s-a nscut din curia prinilor, care este mai presus dect tot neamul bun. Acest lucru l mrturisete Sfntul Ioan Damaschin, vorbind aa ctre sfinii i drepii dumnezeieti prini: "O, fericit nsoire, Ioachime i Ano! din rodul pntecelui vostru cu adevrat fr de prihan v-ai cunoscut! Dup cuvntul Domnului: Din rodurile lor i vei cunoate pe dnii. Ai rnduit viaa voastr precum a fost plcut lui Dumnezeu. Pentru c vieuind n curie i cuvioie ai rsrit vistieria fecioriei, pe Fecioara aceea ce a fost mai nainte de natere fecioar, cu mintea, cu sufletul i dup natere fecioar i totdeauna fecioar, cu mintea, cu sufletul i trupul de-a pururea feciorind. Deci, se cdea ca fecioria cea nscut pe sine din curie s se aduc trupetepe sine nsi luminii celei uneia nscute. O, doime a cinstitelor turturele cuvnttoare, Ioachime i Ano! Voi, pzind fireasca lege cu curie, v-ai nvrednicit celor mai presus de fire daruri dum nezeieti, pentru c pe Fecioara, dumnezeiasca Maic, voi vieuind cu dreapt credin i cu

cuvioie, n omeneasc fire ai nscut, ai odrslit pe cea mai nalt dect ngerii, pe fiica aceea ce i pe ngeri acum stpnete. O, prea frumoas i prea dulce fiic! O, crinule, cel ce ai crescut n mijlocul spinilor, fiind din rdcin mprteasc cea de bun neam! Prin tine mpria cu preoia s -au mbogit!" Cu aceste cuvinte, Sfntul Ioan Damaschin arat din ce fel de prini s -a nscut dumnezeiasca Maic, din ct de scumpe materii s-a pregtit palatul mpratului ceresc. n ce fel de loc s-a dospit acest aluat nsufleit? Cu adevrat n cel preanalt, pentru c Biserica d o mrturie ca aceasta despre dnsa: "Cu adevrat eti Fecioar curat mai presus dect toate". ns nu cu nlimea locului, ci cu a buntilor i cu a darurilor dumnezeieti, pentru c locul unde sa nscut prea Binecuvntata Fecioar era o cetate mic n pmntul Galileei, care se numete Nazaret (Despre casa lui Ioachim i Anei, dup mult cercetare, n-am putut s aflm, lmurit, unde a fost. Am gsit scris n unele locuri c a fost n Ierusalim, iar n aceste cri scrie c n Nazaret, i nedumerirea a rmas tot nedumerire), sub Capernaum, cetatea cea mare, aflndu-se neslvit i necinstit i locuitorii ei defimai. Mai apoi i pentru Hristos s-a zis: "Din Nazaret oare poate s ias ceva bun?" Iar Domnul, "Cel ce petrece ntru cele nalte i spre cei smerii privete" , a binevoit s se nasc Preacurata Maica Sa, nu n Capernaumul cel ce prin mndrie pn la cer se nlase, ci n smeritul Nazaret, artnd c tot ce este ntre oameni nalt este urciune naintea lui Dumnezeu, iar ceea ce este trecut de dnii cu vederea i defimat, aceea la Dnsul este nalt i cinstit. La aceasta se mai poate aduga c din singur numele de Nazaret s se arate nlimea buntilor Preacuratei Fecioare. Precum prin naterea Sa n Betleem, care se tlcuiete "casa pinei", a nchipuit cu tain c El este pinea cea cobort din cer spre nsufleirea i ntrirea lumii, aa i n naterea Preacuratei Maicii Sale n Nazaret, arat cele nalte pentru c Nazaretul se tlcuiete "nflorit, sfinit i deosebit de cele pmnteti, ncununat i pzit". Toate acestea se arat luminos ntru Preacurata Fecioar, pentru c ea este floarea ce a rsrit din pomul cel uscat, din pntecele cel neroditor i sterp i a nnoit firea noastr cea uscat; floarea cea nevetejit, care nflorete pururea prin feciorie, floarea cea cu bun miros care a nscut mirosul cel frumos, pe singur mpratul; floarea care a adus rod pe Hristos Domnul, ceea ce singur a rsrit mrul cel cu bun miros; este sfinit cu darul Sfntului Duh, cel ce a venit spre dnsa i a umbrit o.

i este mai sfnt dect toi sfinii, pentru c a nscut pe Cuvntul, cel mai sfnt dect toi sfinii. Ea este deosebit de pctoii pmnteti, cci nici un pcat n toat viaa sa n-a cunoscut. Toi cu David griesc: "Frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea". Numai singur aceea griete: "Fr de nelegiuire am alergat i v-am ndreptat", pentru c ea este ndreptarea oamenilor, nu numai nefcnd pcatul, ci i pe pctoi abtndu-i de la lucrurile cele rele, aa cum zice Biserica spre dnsa: "Bucur-te, ceea ce cureti lucrurile cele spurcate". Ea este ncununat cu slav i cu cinste. ncununat cu slav, c din mprteasca rdcin a rsrit, ncununat cu cinste, c din arhiereasca seminie a crescut. ncununat cu slav, c din cei curai i drepi nsctori a odrslit; ncununat cu cinste, ca cea cinstit prin bunavestire i slujire a arhanghelului; ncununat cu slav ca o maic a lui Dumnezeu. C ce este oare mai slvit dect a nate pe Dumnezeu? ncununat cu cinste, ca cea pururea fecioar; cci ce este mai cinstit dect aceasta, ca i dup natere a fi fecioar? ncununat cu slav cea mai slvit dect serafimii, care ca un serafim a iubit pe Dumnezeu; ncununat cu cinste, cea mai cinstit dect heruvimii, ca ceea ce pe heruvimi cu nelepciunea i cu cunotina cea dumnezeiasc i -a covrit. "Iar slav, cinste i pace se cuvine tot omului care face binele ", zice apostolul. i cine din pmnteni s-a aflat lucrtor de bunti mai bun dect Preacurata Fecioar? Toate poruncile Domnului le-a pzit, toat voia Lui a fcut-o, toate cuvintele Lui le-a luat n minte, toate graiurile Lui le-a ascuns n inima sa, toate lucrurile cele de milostivire le-a artat celor de aproape. Deci, cu vrednicie s-a ncoronat ca o lucrtoare a tuturor faptelor bune. Este nc i pzit, c vistieria curiei sale fecioreti o pzea cu strnicie, nct nici ngerului nu voia s o ncredineze, pentru c, vznd pe nger, s-a tulburat de cuvntul lui i gndea n ce chip va fi acea nchinare? Toate acestea Nazaretul, prin numirea sa, le-a artat a fi n Preacurata Fecioar i cine nu va zice c palatul acesta nalt al lui Hristos, cu buntile i dumnezeietile daruri nu este foarte nlat? nalt este, c din cer s-a druit, dei pe pmnt din pmnteni s-a nscut. Din cer, c precum zic unii din gnditorii de Dumnezeu, arhanghelul Gavriil, cel ce a binevestit lui Zaharia naterea lui Ioan, acelai a binevestit lui Ioachim i Anei zmislirea

Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, acela a adus din cer i numele ei cel prea binecuvntat zicnd ctre maica cea neroditoare: "Ano, Ano, vei nate pe fiica cea prea binecuvntat i se va chema numele ei Maria". Drept aceea fr ndoial poate s se numeasc cetate sfnt, Ierusalim nou, pogort din cer de la Dumnezeu i loca al lui Dumnezeu ntre oameni. nalt este lcaul lui Dumnezeu, c mai presus de serafimi s-a nlat, nscnd pe mpratul Hristos. "O, nlime, cu anevoie de suit de gndurile omeneti!" Dar ce fel de frumusee are Fecioara Maria, palatul cel dumnezeiesc al lui Hristos, s ascultm pe acelai Ioan Damaschin, care zice aa: "S-a adus lui Dumnezeu, mpratul tuturor, mbrcat cu bun podoab a faptelor bune, ca i cu o hain de aur i nfrumuseat cu darul Duhului Sfnt, a crei slav este nuntru. C precum la toat femeia, brbatul este slava ei cea din afar, aa slava Nsctoarei de Dumnezeu este nuntru, adic rodul pntecelui ei". i iar zice acelai: "Fecioar de Dumnezeu druit, biseric sfnt a lui Dumnezeu, pe care acel nceptor de lume, Solomon, a zidit-o, i n dnsa a pietruit, nu cu aur mpodobit, nici cu pietre nensufleite, ci, n loc de aur, strlucind cu Duhul, iar n loc de pietre scumpe, avndu-l pe Hristos mrgritarul cel de mult pre". O podoab ca aceasta este nfrumusearea palatului acestuia, mult mai frumoas dect ceea ce a fost n biserica lui Solomon, n care se vedeau nchipuite asemnri de heruvimi, de pomi i de flori. Dar i n aceast nsufleit biseric, n Preacurata Fecioar, se vd artate chipuri de heruvimi, cci via sa cea de heruvim nu numai s -a asemnat heruvimilor, dar i-a i ntrecut. Dac Biserica a obinuit a-i numi heruvimi pe ali sfini, cntnd: "Ce v vom numi pe voi, sfinilor? Heruvimi, c ntru voi s-a odihnit Hristos", cu att cu ct mai ales Fecioara Nsctoarea de Dumnezeu este heruvim, n care s -a odihnit trupete Hristos i pe minile ei cele preacurate a ezut Dumnezeu ca pe un scaun: "scaun de heruvimi, fecioar". A nchipuit n sine i asemnrile pomilor celor bine roditori, fcndu-se, duhovnicete, mslin roditor n casa lui Dumnezeu i finic nfloritor. Pentru aceasta acum se numete mldia de via purttoare, Biserica cntnd aa: "Din cea neroditoare rdcin, mldi de via purttoare ne-a odrslit nou pe Maic Sa, Dumnezeul minunilor". Deci, acestea toate se griesc pentru frumuseele ei cele duhovniceti. Dar, pe lng acestea, i de cele trupeti nu era lipsit, dup cum adeveresc muli dascli bisericeti, c n toat partea cea de sub soare n -a fost i nu va fi fecioar aa de frumoas, precum a fost Fecioara Nsctoare de Dumnezeu, pe care, Sfntul Dionisie Areopagitul, vznd-o, voia s o numeasc Dumnezeu, de nu ar fi tiut pe Dumnezeu cel nscut dintr-nsa. Pentru c dumnezeiescul dar de care era plin strlucea din prealuminat faa ei. Un palat ca acesta nainte i -a gtit Lui pe pmnt, mpratul cel ceresc frumos cu sufletul i cu trupul, ca o

mireas mpodobit brbatului su. Dar nc i desftat: "Pntecele ei mai desftat dect cerurile l-au lucrat". i au ncput ntru dnsa Cel nencput, Hristos Dumnezeu. Cea desftat slluire a Cuvntului, Preacurata Fecioar, nu numai lui Dumnezeu Cuvntul, ca unui mprat este desftat, ci i nou, robilor celor ce alergm ctre Dumnezeu, Cel ce S-a slluit ntr-nsa. Pe Dumnezeu L-a ncput n pntece, iar pe noi ne ncape n a sa milostivire. Vasul cel ales, Sfntul Apostol Pavel, pornindu-se spre milostivire, zicea ctre iubiii si: "Inima noastr s-a lrgit, avei loc destul ntru noi". Dar, la care din sfini poate s se gseasc milostivirea aa de desftat spre ncpere tuturor, precum, dup Dumnezeu, a Mariei? C ncape aicea att cel curat, dup cum i pctosului iari nu-i este strmt aici. Acolo cel pocit are locul su i disperatul asemenea cu cel nepocit. Ca i n corabia lui Noe neoprit, nu numai celor curate, ci i vietilor celor necurate se afl scpare. ntru a ei milostivire toi cei scrbii, npstuii, flmnzi, nviforai i bolnavi afl loc de ajuns, pentru c nu tie s fie nemilostiv cea al crei pntece ne-a nscut nou pe prea Bunul Dumnezeu. Muli strjeri narmai pzesc palatele mprailor pmnteti i nu dau voie tuturor ce voiesc s intre ntr-nsele, ci i opresc i i ntreab de unde i la ce vin. Iar palatul lui Hristos cel nsufleit, dei este nconjurat de heruvimi i de serafimi i de nenumrate cete ale ngerilor i ale tuturor sfinilor, la ua milostivirii ndurrilor ei nimenea n u oprete pe cela ce va s intre. Nu-i opresc strjerii, nu-i gonesc ostaii, nici la ce vin nu-i ntreab, ci fr de aprare intr cu rugciunea, i primete dar spre cererea cea de folos. Drept aceea s alergm la milostivirea celei ce s-a nscut din pntece neroditor, dndu-i ei o nchinciune ca aceasta: "Bucur-te, palatul cel cu totul fr de prihan al mpratului tuturor! Bucur-te, slluirea lui Dumnezeu, Cuvntului, creia, i ie, fiicei printelui, Maicii Fiului, miresei Sfntului Duh, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh de la noi cei din arin, s fie cinste i slav n veci". Amin.

Proloage - Pomenirea Naterii Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria

n aceast zi a opta, facem pomenirea Naterii Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria. Trebuie s tim frailor, c afar de cununa Duminicilor de peste an i afar de cununa srbtorilor Domnului Hristos, anul duhovnicesc mai cuprinde i cununa srbtorilor Sfinilor. Cea dinti mare srbtoare din cununa Sfinilor de peste an este srbtoarea Naterii Maicii Domnului, prznuit la 8 septembrie, adic ziua de astzi. Se i cuvenea, de altfel, s ntlnim sfinenia Maicii Domnului din cele dinti zile ale anului nou bisericesc, Maica Domnului fiind sfinenia omeneasc cea mai nalt, cunoscut i cinstit n Biseric. Este drept, tirile Bisericii privind srbtoarea de astzi nu se ntemeiaz pe Scriptura canonic, ci n ntregime numai pe Tradiia Bisericii, dar pentru acesta, ea nu este mai puin ndreptit. Astfel, din Tradiie tim c prinii Maicii Domnului erau Drepii Ioachim i Ana; tot din Tradiie tim c erau sterpi i c erau n vrst. n sfrit, din Tradiie, de asemenea, aflm c ei doreau totui, aprig, un copil i c Maica Domnului a fost rodul rugciunilor, lacrimilor i frngerilor inimii prinilor ei, un rod al indurrii lui Dumnezeu, un copil dorit, cerut i dobndit prin rugciune. Un copil cu o chemare dumnezeiasc pe umeri: chemarea de a fi mam care a dat trup de om lui Dumnezeu, Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i aa a venit pe lume aceea ce a fost, este i va fi, fiica Printelui Ceresc, Mama Fiului i mireasa Duhului Sfnt, mprateasa tuturor Sfinilor, sprijinitoarea pctoilor, atotputernica ajuttoare i rugtoare pentru toi oamenii, Maica ndumnezeirii i mntuirii noastre a tuturora, mai cinstit dect Heruvimii i mai marit dect serafimii, creia, rugndu-ne, i zicem :

" Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Amin ". Tot n aceast zi, nvtura la Naterea Preasfintei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei A sosit, frailor, vremea mntuirii noastre, c iat ne-a rsrit nou celor ce edeam n ntunericul pcatului, raza soarelui celui nelegtor, a lui Hristos. Astzi, frailor, a rsrit bucurie la toat lumea. Astzi i s-a nscut lui Adam strmoul, nepoat i Doamn, ceea ce legturile iadului le slbete. Astzi s-a nscut pierderea blestemului Evei i nnoirea a toat lumea. Astzi nelciunea cea veche s-a stricat i poporului celui nou bunavestire nou i-a rsrit. Prin o femeiasc nclcare de porunc eram czui cu neamul, dar iari prin femeiasc natere ne ntoarcem n Rai. C Eva de la arpe a luat sfat, iar Aceasta a nscut pe Hristos, ucigtorul arpelui. C n-a mai suferit s ne vad i pe noi robii de vrjmaul, prin fapte de ruine, ci a plecat cerurile ca un ndurat i S-a pogort spre cutarea noastr, cu bunvoirea Tatlui i cu umbrirea Sfntului Duh, precum i Luca Evanghelistul mrturisete. i aa s-a sluit Dumnezeu, ipostatica nelepciune a Celui de Sus, Fiul lui Dumnezeu, Care mpreun cu Tatl de o fiin este i cu Preasfntul Duh ntocmai cinstit, i S-a fcut mpreun Dumnezeu i om, ca pe oameni s-i mntuiasc. C nu-i era cu putin omului s se mntuiasc de n-ar fi luat nnoire de la nsui Fctorul. C Acesta neputinele noastre asupra Sa le-a luat i bolile ne-a ridicat. i srac, strin i batjocorit a voit s fie pentru noi, ca, prin srcia Sa, pe noi s ne mbogeasc. Deci, cnd vom vedea, frailor, pe vreun srac, sau gol, sau strin, sau flmnd i ne vom duce nefcndu-i acestuia nici un bine, s tii c pe nsui Hristos nebgndu-L n seam, l trecem cu vederea i pe noi nine ne lipsim de venicele bunti. C nu are cineva ceva al su, sau da din al su, ci din al lui Dumnezeu. Deci, s dm ndestulare din ce este ncredinat nou. C nu cere de la noi avere, nici alt lucru greu, ci hran i haine, ca, prin acea puin prisosin, s ne ctigm mil de la nsui Domnul precum i zice : " Miluiete, ca miluit s fii ". i iari : " Mil nu este celui ce n-a fcut mil ". Nu v rzbunai singuri, frailor, c zice Proorocul c din partea lui Dumnezeu : " A mea este rzbunarea, Eu voi rsplti, zice Domnul ".

Iar Apostolul Pavel, lmurindu-ne pe noi, spune : " S nu v mbtai de vin, ntru care nu este mntuire, ci, mai vrtos, s v umplei de Duhul Sfnt, cntnd n Psalmi i n laude duhovniceti ". i iari, oprindu-ne pe noi de la mnie, zice : " Mhnii-v i nu mai greii. i soarele s nu apun peste mnia voastr. i s nu dai loc mniei ". Drept aceea, pe toate supunndu-le sub picioare, cu buntatea s ne ncingem, cu dragostea i cu blndeea, cu curia i cu trezvia i cu milostenia, c acestea acoper mulimea pcatelor noastre, ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I se cuvine slav, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Printele Ilie Cleopa - Predic la Naterea Maicii Domnului

Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea;c din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru (Troparul praznicului) Iubii credincioi, Gndindu-m la cinstea i slava cea mare cu care Preabunul i Preanduratul Dumnezeu a mpodobit n cer pe Maica Domnului, gndindu-m la slavoslovia cea venic cu care o laud pe dnsa puterile cereti, apoi, cugetnd i la slujbele i rugciunile care i se aduc ei de ctre toi fiii Bisericii lui Hristos aici pe pmnt, precum i la cuvintele de laud pe care le-au alctuit n cinstea ei sfinii i aleii lui Dumnezeu, silina gndului m ndeamn, ca astzi, la luminatul praznic al Naterii Maicii Domnului, s adaug i eu nepriceputul, o mic pictur lng noianul cel mare al laudelor ei. i iat ce am a zice: Iubiii mei frai n Hristos, v-ai gndit vreodat pentru care pricin Sfinii i dumnezeietii Prini, care au alctuit sinaxarul, au rnduit ca praznicele mprteti, care mpodobesc crugul anului, s nceap cu Naterea Maicii Domnului i s se sfreasc cu Adormirea ei? Dup cum se tie, n prima lun a anului nou bisericesc, n a opta zi a lunii septembrie, prznuim Naterea Maicii Domnului, iar n luna ultim a anului bisericesc, la 15 august, prznuim Adormirea ei. Pricina cea tainic, pentru care anul bisericesc ncepe i se sfrete cu praznicele Maicii Domnului, este aceasta c prin mijlocirea Maicii Domnului, Preamilostivul Dumnezeu a binevoit a ncepe i a termina planul mntuirii neamului omenesc din robia diavolului i din munca iadului.

S tii, fraii mei, c acest plan al lui Dumnezeu de a mntui lumea prin mijlocirea Maicii Domnului, l-a artat Dumnezeu n chip tainic i umbros chiar de la nceputul lumii, cnd a zis Evei c smna ei va zdrobi capul arpelui (Facere 3, 15). Cci despre Hristos se zice: smna femeii, ca Unul ce nu S-a nscut din smn de brbat. nc de la nceputul lumii, Preabunul Dumnezeu a artat n chip tainic prin Eva cea veche, pe cea nou, duhovniceasc, adic pe Maica Domnului ce avea s nasc, la plinirea vremii, pe noul Adam, Hristos, Care, prin ntruparea Lui, a zdrobit capul arpelui i al morii i al pcatului, cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Corinteni 15, 22). Dar s tii, frailor, c n planul mntuirii neamului omenesc, Maica Domnului a mai fost nchipuit de porumbia lui Noe. Cci precum aceea a adus lui Noe vestea cea bun a ncetrii potopului, aa i Maica Domnului porumbia cea aleas de Dumnezeu i de Duhul Sfnt -, prin naterea lui Hristos, a adus n lume vestea cea mare a rscumprrii din robia pcatului. Iari, pe Maica Domnului a nchipuit-o scara lui Iacov, pe care se suiau i se coborau ngerii lui Dumnezeu (Facere 28, 12), cci Maica Domnului a fost scara pe care S-a pogort Dumnezeu pn la noi i prin care firea noastr s -a suit pn la dreapta lui Dumnezeu (Canonul Acatistului Maicii Domnului). Pe Maica Domnului a mai nchipuit-o rugul cel aprins, care ardea i nu se mistuia de flacra focului dumnezeirii (Ieire 3, 2), cci ea a fost rugul cel duhovnicesc care a primit n sine focul dumnezeirii i nu s-a ars de el (Sfntul Ioan Damaschin, Bogorodina gl. 1, Mnstirea Neam, 1816). Maica Domnului a fost nchipuit i prin toiagul lui Aaron care a odrslit (Numerii 17, 8), cci i ea a rsrit din prini sterpi i neroditori i ntru feciorie petrecnd, de la Duhul Sfnt a zmislit i a nscut pe Hristos (Luca 1, 35). Pe Maica Domnului a nchipuit-o sfenicul cel cu apte lumini (Ieire 37, 1724) fiindc ea a strlucit n lume cu toate cele apte daruri ale Duhului Sfnt. Maica Domnului a mai fost nchipuit prin cdelnia cea cu totul de aur (Ieire 37, 16; 40, 26-27), fiindc ea a purtat n sine focul dumnezeirii. Maica Domnului a fost nchipuit prin cortul sicriului i prin tablele Legii Vechi (Ieire 40, 20-22), cci ea este cortul cel sfnt i sicriu nsufleit i tabl a Legii Darului (Canon de panihid, pesna a 8-a).

Maica Domnului a fost nchipuit i prin ua cea ncuiat, pe care a vzut-o Proorocul Iezechiel, cci prin ea a trecut singur Dumnezeu i ncuiat a lsat-o, nestricnd cheile fecioriei ei (Iezechiel 44, 2). Maica Domnului este mprteasa cea preasfnt, preafrumoas i preampodobit, pe care fericitul ei strmo, David proorocul i mpratul a vzut-o prin Duhul Sfnt, stnd de-a dreapta scaunului dumnezeirii, fiindc Cel ce stpnete fulgerele cerului n ea s-a oprit i a locuit (Psalm 44, 11). Maica Domnului a mai fost nchipuit prin norul cel uor, prin care S-a pogort la noi Dumnezeu. Maica Domnului este muntele cel sfnt, ntru care a binevoit Dumnezeu (Isaia 2, 2). Maica Domnului este norul cel n chipul porfirii, cu raze de aur, ntru care sa ascuns soarele cel nelegtor, Hristos Dumnezeul nostru. Maica Domnului a fost nchipuit i prin chivotul Legii Vechi naintea cruia a sltat de bucurie David proorocul i mpratul (II Regi 6, 2-5). Iubii credincioi, Din cele prea multe mrturii i simboluri care nchipuiesc pe Maica Domnului, v-am adus aici cteva spre a v da seama c taina i temelia praznicului de astzi i are obrie foarte veche i este vestit de patriarhii i proorocii lui Dumnezeu. Acum este vremea s artm, mcar pe scurt, cum s-a mplinit n Legea Harului aceast dumnezeiasc fapt a naterii Maicii Domnului. n Palestina, n oraul Nazaret, era un om ce se chema Ioachim i soia lui, Ana. Aceti soi erau drepi i plini de toat fapta cea bun, fiind de neam cinstit i mprtesc. Dar aveau mare mhnire n aceast via, cci nu aveau copii. i, n acea vreme, cei ce nu aveau copii erau socotii ca oameni urgisii de Dumnezeu i blestemai, dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: Blestemat este cel ce nu are smn n Sion i nu are urmai n Ierusalim. De la asemenea oameni, nimeni nu avea voie s primeasc hran, iar n biseric nu erau luai n seam i nu li se primeau jertfele pe care le aduceau lui Dumnezeu. ntr-una din zile, fiind un mare praznic al iudeilor, s-au dus i Ioachim cu soia sa Ana la biseric i, pentru mult lor osrdie, au vrut s dea i ei ceva jertf lui Dumnezeu din averile lor. Dar preotul nu a voit s le primeasc i cu cuvinte grele i mustr, zicndu-le: Pentru ce ndrznii s aducei jertf lui

Dumnezeu, fiind voi sterpi i neroditori? Atunci Ioachim i Ana, umplndu se de ruine i de mhnire, au ieit afar din biseric. i mergnd spre cas foarte ntristai, a zis Ioachim ctre soia sa Ana: Pe mine nu m ndeamn inima s mai intru n casa mea, cci noi suntem urgisii de Dumnezeu. Iat eu m duc la munte i acolo voi posti i m voi ruga lui Dumnezeu, doar se va milostivi i ne va da nou un copil. Deci, se desprir unul de altul, iar Ana se duse acas, la Nazaret. i, dup ce fcu mult milostenie, a intrat n grdin i acolo a nceput s se roage lui Dumnezeu cu durere i cu multe lacrimi, zicnd: Doamne, Atotiitorule, Cela ce numai cu cuvntul ai fcut cerul i pmntul i toate cte se vd; Cela ce ai zis fpturilor Tale s triasc i s se nmuleasc; Cela ce ai binecuvntat pe Sarra, femeia lui Avraam i a nscut pe Isaac la btrnee i ai druit Anei fiu, de a nscut pe Samuel proorocul, d -mi i mie road pntecelui meu i nu lsa s fiu de ocar ntre oameni, c de voi nate fiu, sau fiic, l voi nchina ie cu toat inima i-l voi da s slujeasc n biserica slavei Tale (I Regi 1, 11). Deci, acestea grind Ana, cu lacrimi se ruga lui Dumnezeu; la fel i Ioa chim, brbatul ei, mult rugndu-se n munte i plngnd cu durere din inim, a auzit Dumnezeu rugciunea i suspinurile lor. Apoi trimind pe arhanghelul Gavriil la Ioachim n munte, i-a zis: Bucur-te, Ioachime, i te veselete c am venit s-i vestesc c vei avea o fiic ce va nate n feciorie pe mpratul lumii, Dumnezeu! Deci, las ntristarea i amrciunea sufletului tu i te du la casa ta, c a auzit Dumnezeu rugciunea ta. Numai s ai ndejde tare n cuvntul meu i s-i mulumeti lui Dumnezeu. Acestea zicnd ngerul lui Dumnezeu, s-a dus n grab i la Ana i i zise aceste cuvinte: Ano, Ano, s-a auzit rugciunea ta i, iat, vei nate o fiic i-i vei pune numele Maria, de care toate popoarele pmntului se vor bucura. Deci, Ioachim, auzind cuvntul arhanghelului Gavriil, se duse vesel la casa sa i afl pe Ana foarte bucuroas pentru vestea primit de la nger. Apoi Ana, rmnnd nsrcinat, dup nou luni a nscut o fiic, pe care, dup obiceiul Legii Vechi, la opt zile o duser la preotul bisericii spre a-i pune numele. Deci, cu chip tainic, i s-a dat pruncii acest nume de Maria, cci Maria nseamn mprteas, ca ceea ce avea s fie mprteasa ngerilor i Doamna ntregii lumi. nc i alt tain ascunde n sine numele de Maria. Numele acesta se compune din cinci litere ce nchipuiesc tainic numele celor cinci mari i renumite femei din Vechiul Testament. Astfel, litera M arat pe Mariam, sora lui Moise i a lui Aaron. Litera A este Avigheia, femeia lui Nova.

 Litera R este Rahila, soia lui Iacob. Litera I este Iudit, vduva cea sfnt; litera A este Ana, femeia lui Elcana. Prin aceasta se nelege c toate darurile i faptele bune cu care au fost ncununate aceste femei, pe toate la un loc le ntrunete dumnezeiasca prunc Maria, ntrecndu-le cu neasemnare. Fiindc Mariam, sora lui Moise strlucea cu dou daruri: cu fecioria i cu proorocia; iar n cea plin de dar, Maria, fecioria i proorocia rmn de-a pururea. Avigheia s-a mritat ntru smerenie, iar fecioara Maria, mai ales pentru smerenie este ludat, c a cutat Dumnezeu spre smerenia roabei Sale (Luca 1, 48). Rahila a fost vestit prin frumuseea ei, iar Fecioara Maria este nsi podoaba i frumuseea cerului. Iudita a fost vestit pentru c prin nelepciunea ei a omort pe Olofern (Cartea Iuditei 13, 9) iar Fecioara Maria s-a fcut pe sine sla al nelepciunii i al Cuvntului lui Dumnezeu (Sfntul Ioan Damaschin, Bogorodina, gl.3), care prin puterea Lui a omort pe Olofern cel fr de trup, adic pe diavolul. Ana fiind stearp s-a slvit, pentru c a devenit maica marelui Samuel (I Regi 1, 20) dar i Preasfnta Fecioar Maria este mult mai vestit, cci nu stearp, ci fecioar fiind, a devenit Maica marelui Emanuel (Isaia 7, 14). Dar, fraii mei, ce asemnare s-ar putea face ntre darurile sfinilor i ale drepilor i ntre aceea care a fost i este comoara tuturor darurilor Sfntului Duh? Cci, dup mrturia Fericitului Ieronim, toi sfinii au luat de la Dumnezeu numai cte o parte din daruri, iar Preasfnta Fecioar Maria a fost plinirea tuturor darurilor. Iubii credincioi, Ziua de astzi a sosit la noi cu lumin duhovniceasc, cu bucurie sfnt, fiindc astzi se nate Maica luminii i a bucuriei. Astzi se vestete mila i izbvirea neamului omenesc, cci s-a nscut Maica milei i a milostivirii. Nu prznuim astzi naterea vreunui sfnt, ci naterea aceleia ce este mai sfnt dect toi sfinii. Nu sobor de ngeri se cinstete astzi, ci naterea mprtesei ngerilor. Nu maic de mprat pmntesc se nate, ci nsi Maica Domnului i Dumnezeului slavei. Astzi, mprteasa fpturii i Doamna lumii, din pntece sterp i neroditor a rsrit. i cine va putea, dup vrednicie, s cinsteasc naterea ei? nsi Biserica lui Hristos arat c este cu neputin acest lucru, zicnd: Nu se pricepe toat limba a te luda dup vrednicie, cci se

ntunec i mintea cea mai presus de lume a cnta ie, d e Dumnezeu Nsctoare (Axionul din ziua Botezului Domnului). Deci, fraii mei, dac David, mpratul i proorocul, a sltat bucurndu -se i s-a veselit foarte, naintea chivotului Legii Vechi, care tainic nchipuia pe Maica Domnului (II Regi 6, 5), apoi ct bucurie i veselie se cade nou s avem azi, cnd, nu tainic i cu nchipuire, ci ntr-adevr prznuim Naterea Maicii Domnului, chivotul cel viu i nsufleit, ntru care Dumnezeu a locuit? Dac cele ntunecate i tainice, atta veselie au adus preafericitului strmo al Maicii Domnului, apoi ct bucurie are el acum n cer, i ct bucurie i mngiere se cuvine s avem i noi astzi, cei de pe pmnt, cnd a rsrit n lume prunca lui Dumnezeu, Fecioara Maria, prin care S-a artat Soarele mntuirii neamului omenesc? Cu adevrat astzi, Preabunul i Prenduratul Dumnezeu, a cercetat cu mil zidirea Sa i a bucurat cu mare bucurie, nu numai pe David mpratul i proorocul, ci i pe dumnezeietii ei prini Ioachim i Ana, care cu attea lacrimi i suspine se rugau lui Dumnezeu s le dea lor rod. Dar i toat fptura omeneasc s-a bucurat, de vreme ce tot neamul omenesc atepta s se nasc n lume Sfnta Fecioar, care la vreme avea s nasc pe Emanuel, ce se tlcuiete Cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14). Astzi prznuim naterea mprtesei cerului i a pmntului, ca rod al rugciunii, al milosteniei i al facerii de bine, ctigat de la Dumnezeu de Sfinii Prini Ioachim i Ana. Deci cum trebuie s prznuim noi astzi i cu ct cinste i evlavie, cu ct sfinenie i curie? Astzi cei sterpi i neroditori s se mngie cu ndejdea c, prin milostenii i faceri de bine, prin post i rugciune, vor dobndi i ei copii de la Dumnezeu. Astzi cei tineri s se nfrneze i cu curie i cinste s prznuiasc naterea Maicii Domnului. Astzi fecioarele i copiii s salte de bucurie c le vine n lume Maica fecioriei. Astzi btrnii i bolnavii s se bucure c sprijinitoarea btrnilor i mngierea bolnavilor a venit n lume. Astzi cei czui n pcate grele i cei dezndjduii de mntuirea lor, cu ndejde s se mngie, c ridicarea celor czui i ndejdea celor dezndjduii pe pmnt s-a nscut. Fiecare din cei ce suntei de fa s v gndii ct osteneal i milosteni e au fcut i cte lacrimi au vrsat dumnezeietii prini Ioachim i Ana, ca s le dea Dumnezeu copii. Apoi, prin ct osrdie i rugciune din adncul inimii au

dobndit o fiic, pe Preasfnta Fecioar Maria, de a crei natere s -au bucurat cerul i pmntul. i acum s v fac o ntrebare. Oare ct munc i urgie, ct pedeaps vor lua de la Dumnezeu acei prini care, nu numai c nu se roag lui Dumnezeu s le dea copii, ci i omoar prin avorturi sau prin alte mijloace mpiedic naterea fiilor lor? Dac pentru uciderea unui singur om cu voia, dumnezeietile canoane pedepsesc cu 20 de ani de canonisire i oprire de la Sfnta mprtanie, apoi n ce fel trebuie canonisii acei cretini care ucid cu voia, nu unul, ci doi, trei i chiar mai muli copii? Poate vei zice c copilul avortat nu era de nou luni i deci pcatul nu ar fi deplin. S nu gndii aa ceva, c mare neadevr gndii. Dumnezeietii Prini spun c precum atunci cnd fulger sau tun, deodat se vede i lumina, aa i la mpreunarea soilor, n acea clip cnd s-au mpreunat, cu puterea lui Dumnezeu se zmislete n pntecele mamei i sufletul i trupul i ncepe a lua fiin copilul. Iar cine dup mpreunare, chiar i dup un ceas, va ncerca n vreun fel s mpiedice naterea, uciga de om este i mare osnd va primi. La fel pctuiesc i cei ce se feresc a zmisli copii. Acetia s-i aduc aminte c pe Onan, feciorul patriarhului Iuda, numai pentru acest pcat l -a omort Dumnezeu (Facere 38, 10). Luai aminte, frailor, c cel ce face avort sau n alt chip mpiedic naterea copiilor, nu odat, ci de dou ori este uciga. Cel ce ucide vreun om care a fost botezat, poate s-i omoare numai trupul su, dar dac acel om a fost n dreapt credin i n fapte bune, sufletul su rmne viu n veci, fiindc se duce din moarte la via. Dar cei ce omoar copiii mai nainte de dumnezeiescul Botez, de dou ori sunt ucigai, cci att trupurile lor ct i sufletele le lipsesc de fericirea cea venic, dup mrturia Mntuitorului care zice: Cel ce crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu crede se va osndi (Marcu 16, 16). Iubii credincioi, Astzi, ns, se cade s ne veselim, cci s-a nscut pe pmnt Maica Vieii, Fecioara Maria, cea mai sfnt fiin omeneasc pe care a ales -o Dumnezeu mai nainte de ntemeierea lumii, ca s nasc pe Iisus Hristos de la Duhul Sfnt n Betleemul Iudeii. S se bucure astzi pruncii i fecioarele, copiii i tinerii, mamele i vduvele, preoii i clugrii c ni s-a nscut nou mam duhovniceasc i cea dinti rugtoare, mngietoare i mijlocitoare naintea Preasfintei Treimi. S mergem deci n Nazaretul Galileii, s-i aducem laude ngereti, pruncii i Fecioarei Maria, Preacuratei de Dumnezeu Nsctoarei, care s-a nscut din Sfinii Prini Ioachim i Ana, la btrneile lor. ns, pentru a luda pe prunca i Fecioara Maria, trebuie s avem inim fr rutate, ca pruncii, i via curat i

nentinat de pcate trupeti. Pentru a luda pe aceea care avea s fie Maica Fiului lui Dumnezeu, trebuie s avem inim de mam, blndee i rbdare de mam, iubire i mil de mam ctre toi. Altfel, rugciunile noastre, darurile noastre, dac ies din inimi pline de pcate, de ur i de rutate, nu vor fi primite de Preasfnta Fecioar Maria. Cu aceste gnduri de bucurie i ndejde i cu inimi pline de mil i smerenie, s intrm n sfintele biserici i, srutnd icoana Maicii Domnului, s -i adresm cu credin aceast scurt rugciune: Ua milostivirii deschide-ne-o nou, binecuvntata Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, ca s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci s ne mntuim prin tine de nevoi, c tu eti mntuirea neamului cretinesc. Amin.

Cuvnt al lui Ioan Damaschin, smeritul monah i preot, la Naterea Preasfintei Stpnei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria

Venii toate neamurile, tot neamul omenesc i toat limba, toat vrsta i toat vrednicia, cu veselie, s prznuim Naterea bucuriei cea a toat lumea. C dac elinii, cu minciuna drceasc i cu basme, care fur mintea i ntunec adevrul i vatm, pe toat viaa, cinsteau naterea mprailor, jertfe aducnd fiecare dup putere, cu att mai vrtos noi se cuvine s cinstim Naterea Nsctoarei de Dumnezeu, prin care s-a nnoit tot neamul omenesc i amrciunea Evei n bucurie a schimbat-o. C Eva a auzit : " Intru dureri vei nate copii ", cu dumnezeiasca hotrre, iar Maria : " Bucur-te, cea plin de har ". Eva: " Atras vei fi ctre brbatul tu ", iar Maria : " Domnul este cu tine ". Deci, ce vom aduce Maicii Cuvntului, n afar de acest de laud cuvnt? Toat fptura s se ospteze i s laude preasfinita natere a sfinitei Ana, c a nscut lumii comoar de bunti nejefuit, fiindc printr-insa Ziditorul a prefcut, inomenindu-Se toat firea ntr-o mai bun stare. C omul, avnd suflet i trup, este o legtur a toat zidirea cea vzut i cea nevzut, c S -a unit Cuvntul lui Dumnezeu Ziditorul cu firea oamenilor i, prin aceasta, cu toat zidirea. S-a unit. Deci, s prznuim i dezlegarea neputinelor omeneti, c s-a dezlegat mulimea darurilor dumnezeieti. Dar pentru ce din cea stearp s-a nscut Fecioara ? Pentru c se cdea ca inti-nscut s se nasc, cea care a nscut pe Cel nti Nscut dect toat zidirea, ntru Care toate stau i se in.

O, fericit nsoire Ioachime i Ana, datoare v este toat zidirea pentru c prin voi S-a adus Ziditorului un dar mai ales dect toate darurile, Maica cinstit, singura vrednic de Ziditorul ! O, coapse preafericite ale lui Ioachim, din care a ieit smna prea fr prihan ! O, pntece prealudat al Anei, ntru care a crescut puin cte puin i, nchipuindu-se, s-a nscut Prunca cea Preasfnt. O, pntece care ai purtat n tine cerul cel nensufleit, mai desftat dect nlimea cerului. O, arie care ai adus Stogul de gru cel de via fctor, precum nsui Hristos a zis : " De nu va cdea gruntele de gru n pmnt, s moar, el singur rmne ". O, sn care ai aplecat pe ceea ce a hrnit pe Hrnitorul lumii ! O, minune a minunilor i mrire a celor preaslvite ! C se cdea ca ntruparea cea netlmcit a lui Dumnezeu i pogorrea Lui prin minuni s-i fac drum nainte. Dar cum voi pi nainte? Mintea se spimnteaz i m simt mprit ntre fric i dorire. Inima mea tremur, limba sare, nu pot suferi dulceaa, sunt biruit de minuni, n uimire m-am fcut. Se biruiete dorirea, s se deprteze frica! S cnte luta Duhului, veseleasc-se cerurile, i s se bucure pmntul. *** Astzi uile cele sterpe se deschid i dumnezeiasca U cea fecioreasc, rsare, din care i prin care Dumnezeu, Cel mai de cinste dect toate cte sunt, intr n lume, dup cum zice Pavel vztorul celor negrite. Astzi, a odrslit toiag din rdcina lui Iesei, din care iese floarea cea de ipostas de Dumnezeu. Astzi, firea pmnteasc cer pe pmnt s-a fcut, de Cel ce, de demult, oarecnd pe ape a ntemeiat pmntul i peste nlime a ntemeiat tria. i, cu adevrat, acest cer, de acum, mult mai dumnezeiesc i mult mai slvit este dect acela. C Cel ce a lucrat atunci soarele, din Soarele acesta a rsrit : dou firi, chiar dac cei fr de minte nnebunesc, un ipostas care i mnie nespus pe nestorieni. C Lumina cea pururea vie, adic Dumnezeu-Cuvantul, i are fiina din Lumina cea pururea vie mai nainte de veci, adic din Tatl : Lumina cea fr materie i netrupeasc, dup aceasta Se ntrupeaz i ca un mire din cmar iese, Dumnezeu fiind mai pe urm nscut, pe pmnt ntrupndu-Se. Se va bucura ca un uria, precum zice Psalmistul, alergnd pe calea firii noastre i venind prin patimi la moarte i legnd pe cel tare i rpind vasele lui, adic firea noastr, i suind pe oaia cea rtcit, ctre pmntul cel ceresc. Astzi, fiul teslarului, Cuvntul Cel atotmeter, Braul cel tare al lui Dumnezeu Celui Preanalt, al Celui ce a fcut printr-nsul toate, ascuind tesla firii cea tocit, prin Duhul Su ca i cu un deget i-a fcut lui o scar

nsufleit, a crei temelie s-a ntrit pe pmnt, iar capul pe cerul nsui, pe care Dumnezeu Se odihnete, pe al crei chip Iacov l -a vzut, prin care Dumnezeu, pogorndu-Se, nu cu mutare din loc, ci mai vrtos smerinduSe, pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a petrecut. C toate acestea sunt pogorrea, adic smerenia cea dup pogorre fcut, petrecerea lui Dumnezeu pe pmnt, cunotin ce s-a dat despre El celor de pe pmnt i aa, prin fecioar, scara cea gndit de pe pmnt s -a ntrit. C din pmnt are naterea, iar capul este la cer. Cci capul a toat femeia este brbatul. i fiindc brbat n-a cunoscut, capul ei a fost Dumnezeu Tatl, prin Duhul Sfnt, care, fcnd mpcare, a trimis, ca pe o dumnezeiasc smn duhovniceasc, pe al Su Fiu i Cuvnt, pe Puterea cea atotputernic. Ca prin bunvoirea Tatlui, nu din mpreunare trupeasc, ci din Duhul Sfnt i din Maria Fecioar, mai presus de fire, trup fr schimbare S-a fcut i S-a sluit ntre noi. C unirea lui Dumnezeu cu oamenii, prin Duhul Sfnt se face. Cine nelege, s neleag, cel ce are urechi de auzit, s aud, s ne lepdm de cele trupeti. Fr patim este Dumnezeirea, o, oamenilor! Cel ce a nscut pe Fiul, mai nti dup fire, fr patim, pe Acelai Fiu l nate i a doua oar, fr de patim, prin iconomie. Martor este David, dumnezeiescul printe, cel ce griete : " Domnul a zis ctre Mine : " Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut ". Dar astzi nu are loc naterea cea mai nainte de veci, c aceea fr de ani este. Astzi s-a zidit Ua cea spre rsrituri, U prin care Domnul va intra i va iei i ea va rmne ncuiat. Ua dintru care este Hristos, ua oilor, rsritul este numele Lui, prin Care am dobndit ntoarcerea ctre Tatl, nceptorul Luminii. Astzi a suflat vnt subire mai nainte vestitor de bucuria cea a toat lumea. Veseleasc-se cerul de sus i s se bucure pmntul de jos, s se clatine marea lumii, c intru dnsa se nate Scoica cea mare, care din cer, din fulgerul Dumnezeirii, va lua n pntece i va nate pe Hristos, Mrgritarul cel de mult pre. Scoica din care mpratul Mririi, ieind i cu porfira trupului mbrcndu-Se i venind la cei robii, le va propovdui iertarea. S salte firea, c se nate mielueaua, din care Pstorul Se va mbrca n chip de oaie i hainele de moarte cele de demult le va rupe. S dnuiasc fecioarele, c s-a nscut Fecioara, care, dup cum a zis Isaia, va avea n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, adic: cu noi este Dumnezeu. Cunoatei nestorieni, i biruii-v, cci cu noi este Dumnezeu; nu om, nici sol, ci nsui Domnul va veni i ne va mntui pe noi. Bine este cuvntat Cel ce vine n numele Domnului. Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou.

S tocmim prznuire pentru naterea Nsctoarei de Dumnezeu. Veselete -te, tu Ana cea fr de fii, ceea ce nu puteai s nati ! Bucur-te, Ioachime, c din fiica ta Prunc S-a nscut nou, Fiul i S-a dat nou i se cheam numele lui nger de mare Sfat, mntuirea cea a toat lumea, Dumnezeu tare ! S se ruineze Nestorie i s-i pun mna peste gura sa ! Pruncul este Dumnezeu; cum nu este Nsctoare de Dumnezeu ceea ce L-a nscut ? Oricine nu mrturisete pe Sfnta Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu, afar de Dumnezeu este. Nu este al meu cuvntul, chiar dac al meu este cuvntul. Ca motenire l -am primit pe acesta de la Cuvnttorul de Dumnezeu, Printele Grigorie Teologul. O, fericit pereche, Ioachim i Ana! Cu adevrat v-ai cunoscut preacurai i din rodul pntecelui vostru, dup cum oareunde zice Domnul : " Din roadele lor i vei cunoate pe dnii ". Ai trit dup bun plcere a lui Dumnezeu i dup vrednicia celeia ce s -a nscut din voi. C intru ntreaga nfrnare i cuvioie vieuind, pe odorul fecioriei lai adus, pe cea mai nainte de natere fecioar i dup natere fecioar, pe ceea ce singur, i cu mintea i cu sufletul i cu trupul, petrece de -a pururea fecioar. C se cdea c aceea ce au odrslit din ntreaga nfrnare, pe Lumina cea singur, una nscut, s o arate trupete ... O, cte minuni i cte schimbri s-au fcut pentru aceast fiic ! Naterea din cea stearp, fecioria nscnd, amestecare a Dumnezeirii i a omenirii, a ptimirii i a neptimirii, a vieii i a morii, pentru c aa, ntru toate s se biruiasc cel mai ru, de cel mai bun. i acestea toate pentru a mea mntuire! O, Stpne, c atta m-ai iubit pe mine, nct nu prin nger, nici prin alt oarecare zidire ai lucrat aceasta, ci, precum facerea cea dinti, intru acelai chip i pe a doua facere Tu nsui o ai lucrat. Pentru aceast pricin, dnuiesc i cuget nalt i m veselesc i ctre izvorul minunilor iari m ntorc i, din rul veseliei indestul ndu-m, pe aluta Duhului iari o iau i dumnezeiasc laud de natere cnt. O, pereche de Turturele cuvnttoare, Ioachim i Ana, cu preaintreaga nfrnare! Voi, pe legea firii, adic ntreaga nfrnare pzindu-o, celor mai presus de fire v-ai nvrednicit, c ai nscut lumii pe Maica lui Dumnezeu cea neispitit de brbat. Voi, cu bun credin i cuvioie n firea omeneasc vieuind, pe fiica cea mai presus de ngeri ai nscut, pe cea care acum n ngeri stpnete. O, fiic preafrumoas i preabun, o, crinule care ai rsrit n mijlocul spinilor, din mprteasca i de bun neam rdcin a lui David ! C prin tine mpria s-a mbogit cu preoia, i s-a fcut mutare legii i sa descoperit Duhul cel ascuns sub slov, c s -a mutat vrednicia preoiei, din neamul lui Levi, n cel al lui David. O, trandafir ce ai rsrit prin spini, adic din pctoi, i de bun mireasm ai umplut toate !

O, fiic a lui Adam i Maic a lui Dumnezeu, fericit este coapsa i pntecele din care ai odrslit, fericite sunt braele care te -au purtat i buzele ce s-au ndulcit de srutrile tale cele curate, ca s fii ntru toate de-a pururea fecioar. Strigai Domnului tot pmntul, cntai i v bucurai, cntai ! nlai glasul vostru, nlai, nu v nfricoai, c s-a nscut nou Maica lui Dumnezeu, ca o sfnt scldtoare a oilor, din care bine a voit a se nate Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii ! Sltai muni, firile cele cuvnttoare i cele ce v nevoii ctre nlimea vederii celei duhovniceti ! C muntele Domnului cel preaartat se nate, cel ce covrete i st mai presus de tot dealul i de tot muntele, adic de nlimea ngerilor i a oamenilor, din care muntele bine a voit a se tia, fr de mn trupeasc. Piatra cea din capul unghiului, singurul ipostas, Cel ce pe cele desprite le mpreun, adic Dumnezeirea cu omenirea, ngerii cu oamenii, pe cei din neamuri i pe trupescu l Israel, ntr-un Israel duhovnicesc. Muntele lui Dumnezeu, munte ntreg, munte nchegat, muntele n care a binevoit Dumnezeu s locuiasc intru dnsul. Carul cel dumnezeiesc, cel de mii de ori nmulit, a celor ce sunt mbogii cu dumnezeiescul dar, zic, al Heruvimilor i al Serafimilor; Vrful cel mai sfinit dect Sinaiul, pe care nu fum, nu cea, nici foc nfricotor l acoper, ci strlucirea cea lumintoare a Preasfntului Duh. C acolo, adic, Cuvntul lui Dumnezeu a scris Legea pe lespezi de piatr, cu Duhul ca i cu un deget, iar intru aceasta, de la Duhul Sfnt i din sngiuirile ei, Cuvntul nsui s-a ntrupat i pe Sine S-a dat firii noastre doctorie mult lucrtoare de mntuire. Acolo mana, iar intru aceasta pe Cel ce a dat dulceaa manei, s ntreac cortul cel vestit pe care l-a lucrat Moise n pustie, din materie de mult pre i de multe feluri, i, mai nainte de aceasta, cortul Printelui Avraam, ntocmind cortul cel nsufleit i cuvnttor al lui Dumnezeu. C aceasta nu a fost o ncpere a lucrrii lui Dumnezeu, ci o artare a ipostasului Fiului lui Dumnezeu. S se cunoasc, dar, neasemnarea fa de dnsa: a chivotului cel de toate prile acoperit cu aur, a nstra pei cea de aur, purttoare de man, a sfenicului i a mesei i a tuturor celor vechi. C acestea numai ca preinchipuiri s-au cinstit, ca nite umbre ale chipului celui dinti fiind. Astzi, Cel ce pe toate le face, adic Dumnezeu Cuvntul, pe care, din inim, Tatl L-a nscut, i a lucrat Carte nou, ca s se scrie ntr -nsa cuvntul cel bun, cu limba lui Dumnezeu, ca i cu un condei de scriitor, adic cu Duhul. i s -a dat unui brbat ce tia slovele i nu a citit-o, c n-a cunoscut Iosif pe Maria i nici puterea tainei. O, fiic preasfinit a lui Ioachim i a Anei, cea ascuns nceptoriilor i Stpnitorilor, i tinuit fa de sgeile cele nfocate ale vicleanului !

Ceea ce ai petrecut n cmara cea de nunt a Duhului i pzit ai fost fr prihan ca o mireas a lui Dumnezeu. O, fiic preasfinit, ceea ce te ari pe braele cele de maic i eti nfricotoare puterilor celor deprtate de Dumnezeu i potrivnice ! O, fiic preasfinit, ceea ce te hrneti cu lapte de maic i de ngeri eti nconjurat ! O, fiic de Dumnezeu dorit, slava celor ce te-au nscut, pe tine neamurile neamurilor te fericesc, precum, adeverind, ai zis tu nsi ! O, fiic vrednic de Dumnezeu, frumuseea firii omeneti, ndreptarea Evei, pentru c prin naterea de fiu, lumea cea czut s-a ndreptat. O, fiic preasfinit, podoaba femeilor ! C Eva cea dinti, clctoarea poruncii s-a fcut i printr-insa a intrat moartea, pentru c a slujit pe arpele de fa cu strmoul, dar Maria, deplin slujind dumnezeietii voiri, pe arpele cel amgitor l-a nelat i lumii a adus nestricciunea. O, fiic, pururea fecioar ! Ceea ce n-ai avut trebuin de brbat pentru zmislire, pentru c Cel purtat n pntece de tine are Tat pe Cel Venic. O, fiic de neam pmntesc, ceea ce ai purtat pe Ziditorul n braele tale, cele de Dumnezeu purttoare. Se ntreceau veacurile ludndu-se cu naterea ta, dar Sfatul cel mai nainte hotrt al lui Dumnezeu, Cel ce a fcut veacurile, biruia ntrecerea veacurilor. i s-au fcut cele de pe urm nti, fiindc au dobndit a ta natere. Cu adevrat, mai cinstit dect toat zidirea te-ai fcut. C din tine singur, prga frmntturii noastre, i-a luat parte Ziditorul : trupul Lui din crnurile tale, sngele Lui din sngele tu, laptele pieptului tu l -a supt Dumnezeu i s-au mpreunat buzele tale cu buzele lui Dumnezeu. O, necuprinse i negrite minuni! Pe tine, mai nainte cunoscndu-te vrednic, Dumnezeul a toate te-a iubit i, iubindu-te, te-a rnduit i, n vremile cele mai de pe urm, te-a adus la fiin i Nsctoare de Dumnezeu, maic i hrnitoare Fiului Su, Cuvntului, te-a artat. C unde s-a nmulit pcatul, acolo a prisosit harul. C de am fi pzit mprtirea cea dinti cu Dumnezeu, nu ne-am fi nvrednicit de mprtirea cea mai mare i slvit. Iar acum, acum, adic, prin pcat, nevrednici ne-am fcut de mprtirea cea dinti, nepzind ceea ce am luat. ns, prin milostivirea lui Dumnezeu, ne-am miluit, c ne-a luat lng Dnsul, ca ntemeiat s se fac mprtirea. C puternic este Cel ce ne -a luat prin ntrupare, s pstreze nedesprit unirea cu El. C, prin cdere, pctuind tot pmntul i poporul Domnului rtcindu-se cu duhul desfrnrii, Dumnezeu, Cel ce l-a ctigat pe dnsul, cu mn tare i cu bra nalt l-a scos, cu semne i cu minuni, din casa robiei lui Faraon i l -a trecut prin Marea Roie i l-a povuit ziua cu nor i noaptea cu lumin de foc. Dar s-a ntors inima lui n

Egipt i poporul Domnului n-a mai fost popor al Domnului, i poporul cel miluit, nu a mai fost popor iubit. Pentru aceasta, acum se nate Fecioara, lupttoare mpotriva desfrnrii strmoeti i se logodete cu Dumnezeu i nate Mila lui Dumnezeu. i popor al lui Dumnezeu se face cel care mai nti nu era popor i cel nemiluit s-a miluit, i cel neiubit este iubit. C dintr-nsa Se nate Fiul lui Dumnezeu cel iubit ntru Care Tatl a binevoit. Via de vie, bine odrslit din Ana, a odrslit i strugurele de via a nflorit, care izvorte butura dulce pmntenilor, spre viaa venic. Ioachim i Ana au semnat n dreptate i au secerat rod de via. Luminai, cu lumina de cunotin, i au cutat pe Domnul i le-a venit lor naterea dreptii. ndrzneasc pmntul i fiii Sionului ! Bucurai-v de Domnul Dumnezeul vostru, c a odrslit pustia, stearp i-a adus rodul ei! Ioachim i Ana, ca nite muni ai gndirii, au picurat dulcea. Veselete-te, fericit Ana c ai nscut parte femeiasc. C aceast parte femeiasc, Maic a lui Dumnezeu, U a luminii, Izvor al vieii este i toat prihnirea femeiasc o dezleag. Acestei pri femeieti i vor sluji stpnitorii poporului, i se vor nchina mpraii neamurilor, daruri aducndu-i. Pe aceast parte femeiasc o vor aduce mpratului a toate, cu esturi de aur, mbrcat fiind n buna -cuviin a faptelor bune i mpodobit cu darul Duhului, a crei slav este nluntrul ei. C slava oricrei femei de la brbatul cel din afar i vine. Dar slava Nsctoarei de Dumnezeu vine dinluntru, adic de la rodul pntecelui ei. O, parte femeiasc preadorit i de trei ori fericit! Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu ! O, parte femeiasc, fiica mpratului David i maic a lui Dumnezeu, mpratul a toate ! O,dumnezeiesc chip nsufleit, pentru care Dumnezeu Ziditorul S-a veselit, c ai, adic, mintea de Dumnezeu povuit i numai la Dumnezeu singur, lund aminte, avnd ntins toat pofta ctre singur Cel dorit i vrednic de ndrgit, iar mnia numai ctre pcat i ctre cel ce pe aceasta de-a pururea l nate. Via mai nalt dect firea ai, pentru c o ai nu numai pentru tine, c nu pentru tine te-ai nscut, ci o ai pentru Dumnezeu, pentru Care la via ai venit. C vei sluji mntuirii a toat lumea, ca s se mplineasc prin tine Sfatul lui Dumnezeu cel de demult al ntruprii Cuvntului i al ndumnezeirii noastre. Poft i este s te hrneti cu dumnezeietile cuvinte i cu acestea s creti ca mslinul cel mult-roditor n casa lui Dumnezeu, ca un copac rsdit lng izvoarele apelor Duhului, ca un pom al vieii care a dat rodul su la vremea lui dinainte hotrt, adic pe Dumnezeu ntrupat, viaa cea venic a tuturor; ceea ce ai tot gndul

osardic i de suflet folositor, alergnd i lepdnd tot cugetul cel din suflet vtmtor, mai nainte de a-l gusta. Ochii ti sunt pururea ctre Domnul, vznd lumina cea neapropiat. Urechile tale ascult numai pe Dumnezeiescul Cuvnt i se veselesc de aluta Duhului, prin care Cuvntul nuntru a intrat ca s Se ntrupeze. Nrile tale se ndulcesc de mireasma mirurilor Mirelui, Care este Mir dumnezeiesc, de bun voie vrsndu-Se i ungnd fiina ei de om, pentru c Mir vrsat este numele Su, zice Scriptura. Buzele tale laud pe Domnul i de buzele Lui lipindu-se; Limba i gtlejul tu cuvintele lui Dumnezeu alergnd u-le i de dumnezeiasca dulcea sturndu-se; Inima curat i nentinat, vznd i dorind pe Dumnezeul cel nentinat; Pntecele tu, cmar ntru care Cel nencput S-a sluit i pieptul tu, izvorul laptelui, din care S-a hrnit Dumnezeu-pruncul Iisus, Ua lui Dumnezeu, pururea fecioar. Minile tale poart pe Dumnezeu i genunchii sunt scaun mai nalt dect Heruvimii, prin care s-au ntrit minile cele slbite i genunchii cei slbnogii. Picioarele tale sunt povuite de legea lui Dumnezeu ca de o fclie de lumini i, alergnd pe urmele Lui fr de ntoarcere, ai tras pe Cel dorit ctre aceea care l dorea. Toat este cmar a Duhului; toat cetatea a lui Dumnezeu celui viu, pe care o veselesc apele rului, adic valurile darurilor Sfntului Duh; toat bun; toat aproape de Dumnezeu. C suindu-se mai presus de Heruvimi i mai presus de Serafimi ridicndu-se, aproape de Dumnezeu s-a fcut. O, minune mai presus dect toate minunile ! Femeie deasupra Serafimilor s-a fcut, c Dumnezeu S-a artat micorndu-Se cu puin fa de ngeri. S tac Solomon, preaneleptul, i s nu mai griasc : " Nici un lucru nou nu este sub soare ". O, fecioar, de la Dumnezeu plin de Dar, Biseric sfnt a lui Dumnezeu, pe care " Solomon cel duhovnicesc ", nceptorul pcii, gtind-o, S-a sluit ntr-nsa, mpodobit fiind nu cu aur i cu pietre nensufleite, ci, n loc de aur strlucind cu Duhul i, n loc de pietre scumpe, avnd pe Hristos, Mrgritarul cel mai de pre. Crbunele dumnezeirii, pe Care roag -l s Se ating de buzele noastre, ca, fcndu-ne curai, pe Dnsul mpreun cu Tatl i cu Duhul s-L ludm, strignd: Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot, o fire n trei ipostaze. Sfnt este Dumnezeu i Tatl, Cel ce a binevoit ntru tine i din tine s se svreasc.

Taina cea mai dinainte de toi vecii hotrt. Sfntul cel tare, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu Unul nscut astzi, pe tine te-a luat inti-nscut din maic stearp, ca Unul nscut fiind din Tatl i nscut mai nainte dect toat zidirea, s Se nasc i din tine. Maic Fecioar, ca inti-nscut, ntre muli oameni asemenea nou, i din tine mprtindu-se trupul i sngele Lui. Pentru c nsui este Unul nscut din Tatl nsui i singur din singura maic. Sfntul cel fr de moarte, Preasfntul Duh, cu roua dumnezeirii Sale, te -a pzit pe tine nemistuit de focul cel dumnezeiesc, pentru c acest lucru l nsemna rugul lui Moise cel mai dinainte. Bucur-te, scldtoarea oilor, preasfinit loca al Maicii lui Dumnezeu, iar acum Biserica urmtoare cerului, a turmei lui Hristos celei cuvnttoare. Bucur-te, scldtoarea oilor, care, oarecnd, o dat ntr -un an, primea pe ngerul lui Dumnezeu, care, tulburnd apa, numai pe unul l nsntoea i, de boal care l inea, l izbvea, iar acum mulime de puteri cereti ai, care laud, mpreun cu noi, pe Maica lui Dumnezeu, pe adncul minunilor, pe izvorul tmduirii a toat lumea, nu primind slujitor un nger, ci primind pe ngerul Sfatului celui Mare, Care este ploaie a buntii, ce s-a cobort ca pe nite ln, n taina i toat firea ce bolea i ctre stricciune era aplecat, iari a ntors-o ctre sntate, fr de boal, i ctre viaa nembtrnit, scldtoare ntru care slbnogul cel dintru noi sare ca un cerb. Bucur-te, cinstit scldtoare a oilor i s creasc darul tu ! Bucur-te Marie, fiica cea preadulce a Anei, c spre tine iari dorirea m atrage; cum s zugrvesc preacinstita umblarea ta ? Cum, podoab ? Cum, faa ta cea mngietoare ? Cum voi zugrvi btrneasca nelegere n trupul tu cel tnr, mbrcmintea cuviincioas, ce fuge de toat necuviina i moliciunea, pasul cinstit i fr de tulburare i slobod de toat trndvirea, nravul stpnit, cu blndee amestecat, necutnd apropierea brbailor ? i, pentru aceasta, martor este frica ce i s -a ntmplat la vestirea cea neobinuit a ngerului. Prinilor bine supus i asculttoare, nelegere smerit la vederi preanalte. Cuvntul lin, venind din suflet nemnios. i de altele, dect cele vrednice de sluirea lui Dumnezeu ! Pe tine dup vrednicie toate neamurile te fericesc c pe o slav aleas a omenirii. Tu eti lauda preoilor i ndejdea cretinilor, rsad mult roditor al fecioriei, c prin tine s-a rspndit buntatea fecioriei. Binecuvntat eti tu ntre femei i bine este cuvntat rodul pntecelui tu. Cei te mrturisesc pe tine se binecuvnteaz i blestem cade peste cei ce se leapd pe tine.

O, sfinit nsoire, Ioachim i Ana, primete de la mine cuvntul acesta la natere. O, fiic a lui Ioachim i a Anei i stpn, primete cuvintele robului tu pctos, dar care te dorete cu nfocare i pe tine singur te are ndejde de bucurie, sprijinitoare a vieii, mpcare cu Fiul tu i arvun tare de mntuire. Pentru ca sarcina pcatelor s o risipeti i norul cel ce ntunec mintea mea i grosimea cea de tin s le luminezi. S ncetezi ispitele, s chiverniseti viaa mea n sfinenie i ctre fericirea cea de sus s o povuieti i lumii pace s druieti i tuturor credincioilor desvrit veselie i mntuire venic, pentru rugciunile celor ce te-au nscut pe tine i ale ntregii Biserici! Fie, fie ! Ca s strigm : Bucur-te, cea cu dar druit, Domnul este cu tine. Bine eti cuvntat tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Cruia i se cuvine slav, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, intru, nesfriii veci ai vecilor. Amin !

Sfntul Ioan Maximovici - Cuvnt la Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu

Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103, 25) exclama nc n vechime Psalmistul. Ce este, aadar, acea nelepciune (sau, pe grecete, sophia), prin care s-au fcut toate? n alt psalm se spune: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32, 6). Iar Sfntul Evanghelist Ioan Teologul glsuiete: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (In. l, 1-3). nelepciunea lui Dumnezeu sau Cuvntul lui Dumnezeu, prin care toate s -au fcut de Dumnezeu nu este doar un concept abstract al unei nsuiri a lui Dumnezeu. Acelai evanghelist glsuiete mai departe: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl (In. l, 14). Aadar, Cuvntul prin Care toate s-au fcut este UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi. El se mai numete i nelepciunea lui Dumnezeu, aa cum spune n epistola sa Sfntul Apostol Pavel: Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 22-24). Fiul lui Dumnezeu Se numete Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu-Tatl pe toate le svrete prin Fiul Su. n acest fel, prin Fiul lui Dumnezeu, Tatl ni Se vestete prin faptele Sale i prin El [Fiul] s-a artat n diversitatea ei nelepciunea lui Dumnezeu.

nelepciunea lui Dumnezeu s-a manifestat prima oar la crearea lumii vzute i nevzute. Noi vedem acum lumea ajuns la starea pctoas, dup ce i -a pierdut buntatea dintru nceput, dar lumea este minunat, chiar i stricat de pcat i rsfrnge n ea nalta nelepciune a Creatorului. Dac vom privi cerul, vom vedea micrile armonioase ale lumintorilor cereti, totul se mic dup legi venice, date naturii de Ziditor, la facerea ei. Dac vom privi n jurul nostru, n fiecare plant, n fiecare animal, chiar i n oricare pietricic vom vedea nelepciunea Celui ce le-a zidit! Fiecare vietate, pn la cele mai mici insecte, este nzestrat cu toate nsuirile necesare pentru supravieuirea, aprarea i dezvoltarea vieii sale i pentru nmulirea speciei. Fiecare corp nsufleit i nensufleit din natur este compus din particule minuscule, distribuite armonios, care alctuiesc o zidire minunat, o estur graioas a Marelui Artist i Ziditor. S ne uitm n noi nine, ce combinaie minunat i neleapt a nevzutului cu vzutul alctuim! Prin trupul nostru aparinnd lumii zidite, noi alctuim cea mai meteugit zidire, n care fiecare celul i are menirea ei. Cu ct tiina ptrunde mai adnc n tainele naturii, cu att devine mai evident c natura este zidirea unei preamree nelepciuni i cu att mai sus se nal ochiul minii noastre, n cunoaterea Creatorului su. Despre nalta nelepciune a lui Dumnezeu mrturisete cu deosebire duhul nostru cel dup asemnarea lui Dumnezeu, care-l nal pe om deasupra pmntului i a mrii vieii acesteia i ne d putina s ne mprtim chiar i n viaa aceasta de puterile naltului. Toate acestea le avem chiar i acum, n starea noastr pctoas, a omului czut, supus stricciunii naturii. Cum a fost, dar, frumuseea i buntatea lumii la zidirea ei! ncntat de propria frumusee, primul dintre ngeri, Luceafrul de diminea, s-a mndrit i, dorind s se fac deopotriv cu Cel Preanalt, a czut de la Dumnezeu. Alungat din cer, el l-a pizmuit pe omul creat i l-a ademenit s ncalce porunca lui Dumnezeu. Pctuind Adam, cel nti zidit, o dat cu el ntreaga omenire s -a lipsit de slava i de cinstea ei cea dintru nceput. Mintea omului s-a ntunecat, voina i-a slbit, simurile i s-au ntinat. Omul s-a lipsit de comuniunea haric cu Dumnezeu, Izvorul vieii, i a devenit muritor. Pierznd omul cununa zidirii, s-a produs o schimbare n ntreaga lume, cci urmrile pcatului s-au simit peste tot. ntreaga lume a devenit striccioas i pctoas. Natura, ncepnd cu animalele, a nceput s-i fac ru omului, iar omul, nluntrul su, era chinuit de desprirea de Dumnezeu.

ns Preaneleptul Dumnezeu, nc nainte de zidirea lumii, nu numai c a prevzut cderea omului pe care urma s-l zideasc, dar a i hotrt dinainte cum s-l ndrepteze. nainte ca lumea s fie zidit. n Sfatul Sfintei Treimi a fost dinainte rnduit c a doua Persoan a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, va deveni om i va lua asupra Lui pcatele lumii, ndreptnd greeala lui Adam. Nimnui nu i-a fost dezvluit leacul pregtit pentru boala omeneasc; hotrrea Sfatului Sfintei Treimi a rmas o tain pentru ntreaga lume zidit. Trebuia pregtit pe pmnt un adpost vrednic s-l primeasc pe Fiul lui Dumnezeu, Cel ce urma s Se ntrupeze. n neamul omenesc stricat de pcat trebuia gsit un vas nepngrit, n care s Se coboare Cuvntul lui Dumnezeu, Cel Care pe toate le-a zidit i, cu trupul primit, s Se slluiasc printre oameni, El nsui devenind om. De multe veacuri a fost nevoie ca s se pregteasc mplinirea preaneleptei chivernisiri a lui Dumnezeu. i a aprut o Fecioar Curat, vrednic a deveni Maica dup trup a Aceluia prin Care s-au fcut cerul i pmntul i prin Care urmau s se mplineasc cele dinainte hotrte de Preaneleapta Treime, pentru mntuirea lumii. Cnd a venit plinirea vremii (Gal. 4, 4) i a venit sorocul ca s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu pe pmnt, taina minunatului Sfat al Sfintei Treimi a fost dezvluit de Dumnezeu Arhanghelului Gavriil, care a fost trimis n Nazaret si binevesteasc Preacuratei Fecioare Maria despre naterea Mntuitorului lumii, ce avea s se petreac de la ea. Sfatul cel mai dinainte de veci descoperindu-l Pruncei, Gavriil se nfi Preacuratei, vestindu-i: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Vei nate Fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema (Lc. l, 28-32). S-a tulburat smerita copil auzind aceast prevestire. De la vrsta de trei ani ea se afla la templu, fiind dat de prini i petrecnd necontenit n rugciune, a fost crescut n Sfnta Sfintelor, unde a auzit glasurile locuitorilor cereti, dar cu toate acestea n-ar fi putut gndi s devin Maica Rscumprtorului, dnd n acelai timp i fgduina de a rmne Fecioar. Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema rosti ngerul, rspunzndu-i la ntrebarea: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? . Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! rspunse Maria cu smerenie i cu supunere fa de voia lui Dumnezeu (Lc. l, 35-38). Atunci Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu Se sllui n Maria. Cel pe Care cerul i cerurile cerurilor

nu-L ncap (III Regi 8, 27; II Paralipomena 6, 18), Cruia Cerul i este scaun i pmntul aternut picioarelor (Isaia 66, Fapt. 7, 49), i-a ales ca sla o Fecioar, din pntecele (vintrele) ei fcndu-i Prestol i pntecele ei mai mult dect cerurile lrgindu-l. Mai ntins dect cerurile s-a fcut Fecioara Maria. Peste nou luni ea a nscut un Fiu, pe Dumnezeu artat n trup. Taina cea ascuns din veac i de ngeri netiut, prin Nsctoarea de Dumnezeu, Dumnezeu Se art pe pmnt, n unire neamestecat ntrupat. ns Fecioria Maria i ntruparea, prin ea, a Fiului lui Dumnezeu au rmas o tain pentru diavol, pn cnd Domnul nu a mplinit lucrarea mntuirii noastre. Primind de bunvoie pentru noi crucea asupra Sa, suferind moarte i nviind din mori, Domnul Iisus Hristos a druit via neamului omenesc i i-a deschis raiul care fusese pecetluit [pentru el]. ntrupndu-se din Fecioara Nsctoare de Dumnezeu ,,Adam s-a chemat, Eva sa slobozit, blestemul s-a sfrit, moartea s-a omort i noi am nviat. mpreun cu omul, ntreaga lume este izbvit de stricciune, pregtindu -se de acum pentru ziua cnd lumea va fi curat prin foc, cnd toat fptura va fi slobozit de robia stricciunii, cnd cerul cel nou i pmntul cel nou vor dezvlui zidirea lui Dumnezeu n toat frumuseea i buntatea ei. Astfel, este sfrmat uneltirea rutii diavoleti i Ziditorul lumii, cu nalta Sa nelepciune, le ndreapt pe toate dup voia Sa pentru binele ntregii fpturi. Aa cum Dumnezeu a creat la nceput lumea prin Cuvntul Su, adic prin Fiul Su, la fel prin Fiul lui Dumnezeu lumea este renscut dup cderea n pcat. Prin Cel prin care s-a artat nelepciunea lui Dumnezeu n zidire, tot prin Acela s-a descoperit nelepciunea lui Dumnezeu i n restaurarea lumii distruse de pcat i n ntoarcerea bunvoirii lui Dumnezeu asupra lumii. De aceea, Fiul lui Dumnezeu este numit nelepciunea lui Dumnezeu sau, n grecete, Sophia, pentru c prin El noi L-am cunoscut i l cunoatem pe Preaneleptul Dumnezeu. Iisus Hristos pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (I Cor. l, 30). Preacurata Fecioar, prin care S-a ntrupat Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Ziditorul i Mntuitorul nostru, ca s ne druiasc viaa venic, a fost scara pe care Dumnezeu S-a cobort pe pmnt i a devenit pentru noi puntea pe care urcm la cer. Cu mult nainte de ntruparea lui Hristos au prevestit despre ea proorocii, cei care profeeau venirea lui Mesia.

Profetul Iezechiel o vede ca pe o poart nchis la rsrit, prin care trece Domnul i care rmne nchis, ceea ce nseamn c pn la nat ere, n timpul naterii i dup natere, Maria a rmas Fecioar. Profetul Daniel, tlcuind misteriosul vis al lui Nabucodonosor, o prenchipuie ca pe un munte feciorelnic din care o piatr se desprinde de la sine, fr ajutorul vreunei mini omeneti, i umple pmntul, ceea ce iari nseamn naterea fr de smn i neprihnit a lui Hristos din Fecioar. Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14; Matei l, 23). Strmoul Iacov a vzut n vechime n vis o scar sprijinit pe pmnt, al crei vrf ajungea la ceruri i care o pre-nchipuia pe cea prin care S-a pogort pe pmnt Fiul lui Dumnezeu. Regele David, Psalmistul, o cnt ca pe o Regin aezat de-a dreapta Regelui, mbrcat n veminte de aur i mpodobit, a crei ntreag slav se afl nluntrul ei. Iar neleptul Solomon vorbete despre ea n Cartea Pildelor ca despre Casa nelepciunii: nelepciunea i-a zidit cas rezemat pe apte stlpi (Pilde 9, 1). Iar casa n care S-a slluit Preavenica nelepciune la ntrupare este tocmai Preacurata Fecioar Maria. Stlpii acestei case sunt virtuile ei. La popoarele orientale din vechime, cifra apte simboliza desvrirea, i cei apte stlpi ai casei nchipuie desvrirea n bine a Maicii Domnului. De aceea, n icoane este reprezentat nelepciunea lui Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu pe tron, ca i cum S-ar afla ntr-o cldire aezat pe apte stlpi, care o nchipuie pe Preacurata Sa Maic. Deasupra sunt apte arhangheli, de amndou prile stau apte prooroci cu suluri de hrtie acoperite cu profeii despre Maica Domnului, iar dedesubt sunt numele celor apte virtui. Cifra apte repetat de multe ori nchipuie desvrirea duhovniceasc a Preasfintei Fecioare. Astzi, cnd cntm Naterea ta, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, a vestit bucurie ntregii fpturi, se chivernisete Cas pmntean pentru nelepciunea Cea venic, se pregtete lca pentru Fiul lui Dumnezeu, Cel ce vine din ceruri pentru mntuirea neamului omenesc Pe Hristos din ceruri ntmpinai-l. Pentru ntmpinarea Lui se zidete o Cmar nsufleit, o Biseric sfinit, n care Se va sllui Cuvntul lui Dumnezeu Cel dinainte de veci, cobort pe pmnt, pentru ca de aici s nceap rezidirea lumii, ca s uneasc din nou cerul cu pmntul.

S ne bucurm, aadar, i s ne veselim de Naterea Alesei de Dumnezeu Prunce Maria, s o ludm pe cea mai cinstit dect otirile cereti, Preacurata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu, Casa nelepciunii dumnezeieti, s dm cinstirea cuvenit drepilor ei prini i mpratului veacurilor, Celui Nestriccios, Nevzutului, Singurul Dumnezeu Preanelept, prin Iisus Hristos, Cruia I se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor (I Tim. l, 17). Amin. Predici i ndrumri Duhovniceti Ed. Sophia, Bucureti, 2006

Cuvnt al Sfntului Andrei Criteanul la srbtoarea Naterii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu

Cele vechi au trecut, iat, toate s-au fcut noi Sfritul legii este Hristos (Rom. 10, 4). Nu att fiindc ne-ar ndeprta de liter, ci ntruct ne nal la Duhul. Cci aceasta este desvrirea: nsui Dttorul legii, dup ce a mplinit totul pn la capt, a transpus litera n duh, recapitulnd toate n sine i fcnd dreptate legii prin har. Legea a fost supus harului, iar harul s-a unit cu ea n chip armonios, nu amestecndu-i proprietile de-a valma, ci cu bun-rnduial i cu dumnezeiasc cuviin: legea s-a fcut din grea, apstoare i nrobitoare cum era, uoar i plin de slobozenie. Ca s nu mai fim robii stihiilor lumii, cum zice Apostolul (Gal. 4, 3), nici s mai fim inui sub jugul robiei literei legii. Aceasta este nceptura binefacerilor lui Hristos fa de noi. Aceasta este artarea Tainei aceasta este firea golit de sine, Dumnezeu i om, i ndumnezeirea celui asumat. Dar aceast venire att de strlucit i prealuminat a lui Dumnezeu ctre oameni se cuvenea s aib un nceput plin de bucurie, prin care s ne vin marele dar al mntuirii. Acesta este praznicul de astzi, avnd ca pricin naterea Nsctoarei de Dumnezeu i ca int, mpreun-slluirea Cuvntului cu trupul. Acum se nate Fecioara, este alptat i crescut, gtindu-se ca s fie Maica lui Dumnezeu, mpratul tuturor veacurilor. ndoit ne va fi ctigul nou celor ce svrim prznuirea: pe de o parte ne nal la cunoaterea adevrului, pe de alta, ne slobozete de robia i petrecerea cea dup lege. Cum i n ce chip? Trecnd umbra prin venirea luminii i robia literei fiind anulat prin har, srbtoarea de fa a fost aezat ca un hotar, cci

leag adevrul de simbolurile prefigurrilor i introduce cele noi n locul celor vechi. Toat zidirea s cnte i s dnuiasc i s aduc ceva din cele cuviincioase praznicului. Fac-se astzi o singur srbtoare a celor din cer i a celor de pe pmnt. S prznuiasc tot soborul celor din lume i al celor mai presus de lume. Cci astzi se zidete Atoateziditorului loca, iar zidirea se gtete ca un palat dumnezeiesc i nou pentru Ziditorul.

Cuvnt al Sfntului Antim Ivireanul despre Minunea Naterii Maicii Domnului i despre consacrarea ei lui Dumnezeu

n vremile cle de demult era obicei la jidovi i care om nu fcea coconi era hulit i urt de toi mcar de ar fi fost de neam ct de mare i bogat; i cnd ducea darurile lui la bisric le priimiia preotul pre urma tuturor i sta la bisric mai jos dect toi i bucate nimeni nu mnca cu el, ci -l inea toi ca pre un urgisit de Dumnezeu. Deci Ioachim i Anna, fiind sterpi, s-au ntmplat, ntr-o srbtoare mare ce avea jidovii, prin netiin i fr de nici un vicleug, ca nite oameni bogai i de neam mprtesc ce era, au dus darurile lor mai nainte dect alii la bisric. i, vzndu-i preotul, atta i-au nfruntat i i-au dojenit, ct i-au scos din bisric cu mare ruine i cu mult urgie i-au gonit, mpreun cu darurile ce adusse. (Oare ce jale i ce scrb socotii c vor fi luat n inima lor nite oameni mari ca acia?) Iar ei, blagosloviii, au priimit nfruntarea i urgia preotului cu mult cucerie i, plecndu-i capetele, s ducea plngnd cu amar la casa lor, nezicnd nimic, nimnui. Iar acum s nu carea cumva s ndrzneasc preotul, sau arhiereul, s nfruntze pre cineva, nu pentru cci nu are coconi, ci pentru cci face frdelegi i strmbti, c apoi iaste vinovat morii. Iar mcar c avea Ioachim i Anna mult jale n inima lor, pentru urciunea i hula ce avea de ctr toi pentru strpiciunea lor, iar de pururea s ruga, cu lacrmi, dintru adncul inimii lor, Stpnului firii, ca s fac mil cu ei, s le dezlge sterpiciunea i s le druiasc road pntecelui lor; nu doar pentru ca s le rmie dup moartea lor feciori s-i pomeneasc, dup cum pohtesc oamenii aceti de acuma, sau s le moteneasc moiile ce numai cu fgduial ca aceia ca, de vor nate vreun prunc, au parte brbteasc, au parte femeiasc, s-l nchine lui Dumnezeu. Vedei dar, acum, poht i dragoste cretineasc, vedei cldura de inim, vedei rvn. Cine s afl acu, pre acste vremi, au din cei bogai, au din cei sraci, mcar de ar avea 100 de feciori, s nchine unul lui Dumnezeu? O in

lucru necuvios i lucru de nimica, zicnd multe cuvinte dearte, carele m ruinez a le gri. ns Dumnezeu, dup cum zice David: Voia celora ce s tem de Dnsul va face i rugciunea lor va asculta.. mplinindu-se sorocul sfatului lui Dumnezeu, cel mai nainte de toi vcii i sosind vremea i ceasul acela, aflndu se i vase alse ca aclia, binevoi Dumnezeu d dzleg sterpiciunea Annei i nscu prin fgduin, dup cum au nscut Sarra pre Isaac, Revecca pre Iacov, Rahil pre Iosif, fmia lui Manoe pre Sampson, Anna, fmia lui Elcana pre Samuil i Elisaveth pre Ioann Boteztoriul. Aa i fericita Anna, fmia lui Ioachim, nscu scaun sfnt lui Dumnezeu, pre Fecioara Mariia, ca s se odihneasc pre dnsa Cela ce s odihnte pre scaunele cle ngereti i-i gti Lui ceriu nsufleit Cela ce au ntrit ceriurile cu nelepciunea Sa i pmntul l-au ntemeiat pre ape, de Carele se cutremur toate adncurile i beznele iadului. i au avut mare dreptate Ioachim i Anna ca s nasc pre una ca aceasta din pntecele lor; una pentru c era amndoi de neam mprtesc i s trgea din semeniia lui David i era foarte drepi i buni naintea lui Dumnezeu i alta c au ctigat aceast road blagoslovit cu mult durre de inim, cu multe rugciuni, cu multe milostenii i cu multe lacrmi, dup cum zice David: Cei ce samn cu lacrimi, cu bucurie vor secera. i au ctigat adevrat o bucurie ca acia, ct nu o au putut ctiga ali prini din vci, nici vor ctiga, nici numele ce au ctigat ei a s numi prini ai lui Dumnezeu. Drept acia, trecnd 3 ani dup naterea Fecioarei, o duser prinii ei la bisric cu mult pohfal de fecioare, cu fclii aprinse, dup prorociia lui David, s o nchine lui Dumnezeu, dup fgduiala lor. i sosind la ua bisricii, fericita Anna zise ctr preot, cu credin i cu mult cucerire: Priimte, preote a lui Dumnezeu, pre aceast cocoan, c iaste roada pntecelui mieu, pre carea o am ctigat cu mult durre de inim, prin rugciuni cu lacrmi amestecate i o aaz n casa Domnului, c Lui I -o am fgduit, pentru cci au fcut mil cu mine i au rdicat deasupra mea hula norodului; priimte-o fr de nici o ndoial i srguiate de o du n bisric fr de nici o zbav, c lui Dumnezeu o am nchinat.. Care cuvinte auzindu-le preotul Zahariia i vznd i pe Preasfnta Fecioar, s minun i zise cu bucurie mare i cu glas de prorocie ctr Fecioar: Tu eti cu adevrat ua cea de gnd a vieii, car o au vzut prorocul Iezechiil nchis; ce-mi caut i fr de voia mea a-i deschide uile bisricii ca s intri ntr-nsa s lcueti, c cu adevrat mai vrtos pentru tine au fcut Solomon, cu nelepciunea de i-au dat Dumnezeu, acest lca i ie au nchipuit -o cunoscndu-i fecioriia cu ochii cei de gnd ai prorociei lui. i ie i s cuvine

ca s lcueti ntr-nsa, c acelia cte sta ntr-nsa ie s nchipuia. Drept acia, deaca s-au artat adevrul, trebuie s se rdice umbra. ntr, fiica lui Dumnezeu, cu bucurie i te veselte ntr-nsa, c am cunoscut cu adevrat c s-au apropiat mntuirea lui Israil, Car va s vie nfiat s se nasc din tine. ntr preacurat, voioas i vsel, de te f lca desftat preanlatului Iisus, Carele iaste Mntuitoriul lumii. ntr n locul cel ales, cia ce eti aleas mai nainte de vci, ca s te hrneti cu hran cereasc, carea va s -i fie trimis de la Printele vcilor, prin ngerii Si. ntr n Sfnta Sfintelor, ca ceiia ce i s cuvine s auzi tainele cle acunse i preaslvite ce s -au grit n cmrile cle cereti, c tu vei s nati pre Ziditoriul a toat fptura. ntr de te f mijlocitoare mntuirii omeneti.. i ntorcndu-s preotul Zahariia zise i ctr prini: Bucurai-v i voi, soie sfnt, prche blagoslovit, Ioachime i Anno, cci v -ai nvrednicit de v-ai fcut prini a unii prunci sfinte ca acetiia. Fericii suntei, cu toat fericirea, c de pe semnle darurilor ce vz c are aceast cocoan asupra ei, cunosc adevrat cu duhul prorociei c ia iaste acopermntul goliciunii strmoilor, oglinda prorocilor i izbvirea lumii.. * Rugciune a Sfntului Antim ctre Maica Domnului cea pururea fericit De vreme ce tu, fericit Fecioar, dup cum ai zis c au cutat Domnul spre smereniia ta i te-au nlat de pre pmnt la ceriu, pentru ca s mpreti mpreun cu El, caut spre noi, ticloii, robii ti, cu umilin i mnge pre Judectoriul cel nfricoat, pre Fiiul tu, cu rugciunile tale cele clduroase, s ne mntuiasc de scrbele i de nevoile ce ne-au mpresurat. i precum cu dumnezeiasca putere ntr-o mic de ceas [clipit n.m.] au adunat din toat lumea pre Apostoli ca s petreac preacinstit i sfnt trupul tu sp re ngropare, cu laude i cu cntri, aa s adune i mintea noastr cea mprtiat, ntru dertciunile cele lumeti i s o lumineze, ca de pururea pre Dnsul s-L mrim i s-L ludm. Iar ie, ca unii adevrate Nsctoare de Dumnezeu, s-i cntm cu cucerie cntarea cea ngereasc: <Bucur-te ceia ce eti cu bun dar druit. Domnul cu tine>. Amin. (fragment din Didahii - Cazania la Vovedenie Bogorodie, noemvrie 21)

Cuvntul Mitropolitului Augustin de Florina la Naterea Maicii Domnului - Preasfnta mbrcat n negru

Astzi, iubiii mei, este o srbtoare de bucurie a Maicii lui Dumnezeu. Srbtorim Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Care este coninutul srbtorii i ce simminte ne trezete? *** Ca toi oamenii, aa i Preasfnta a venit n lume prin cineva. Cine s-a nscut din stnc? Nimeni. Dintr-o mam i dintr-un tat ne-am nscut cu toii. i Preasfnta a avut prini: mama sa se numea Ana, iar tatl ei Ioachim. Erau oameni foarte evlavioi, dar fr copii. i atunci lipsa copiilor era considerat o ruine. Cine avea copii era considerat fericit. Cel care avea muli copii (cinci, ase, apte, opt) era fericit de ceilali. Acelea erau familii patriarhale. Acum, copiii sunt considerai nenorociri. Nasc unul, cu greu doi, mai mult nu, stop! Asta este un blestem. Aadar, acel cuplu fr copii l ruga pe Dumnezeu zi i noapte s le dea un copil, ca s i-L nchine Lui. Unde sunt astzi astfel de mame?! Nu mai exist dispoziia de a oferi. Peste puin vreme trei meserii vor dispare: poliistul, sora medical i clericul. De ce poliistul s pzeasc ordinea i s fie n pericol? De ce sora medical s nnopteze lng bolnav i s nu se duc s cnte la un club i s adune bani? i e fraier altul care se face preot, pentru c-i fac pe drum gesturi ruinoase? Nu. Vor dispare cteva astfel de meserii necesare i asta va fi un semn de decdere. Aadar, Ioachim i Ana erau naintai n vrst. Se poate ns ca dintr -un butuc

s ias o floare i dintr-o stnc uscat s rsar un crin? n msura n care dintro femeie stearp poate rsri o floare, care se numete copil. Ceea ce este floarea pentru natur, ceea ce este steaua pentru cer, aceasta este copilul pentru familie. D mngiere, bucurie i veselie. l rugau pe Dumnezeu s le dea un copil, ca s I-l nchine. Care mam, cnd nate un bieel, zice: Dumnezeul meu, nvrednicete-m s-l nchin, s fie un preot, s fie un clugr? S fie mecanic, medic, avocat. Acestea sunt considerate lucruri mari. Preot? M-am dus odat n nite sate, dincolo de Aliakmona, n Hasia, acolo unde erau hoi n muni. Acolo, cnd se ntea un bieel, vecinele i urau: Chira Maria, s-i triasc, s devin cpitan!. Dac ns copilaul se mbolnvea i era n primejdie s moar, atunci ziceau: S triasc i s se fac chiar i preot. Ai neles? Primul lucru este s devin cpitan, al doilea, cel din urm era s devin preot. i astzi, care tat sau mam consider o cinste s-i nchine copilul lui Dumnezeu? Ioachim i Ana ns erau evlavioi i de vi nobil. De aceea, cnd Dumnezeu le-a druit o feti ginga, au numit-o Maria i au nchinat-o lui Dumnezeu. Ce nseamn numele Maria? Multe femei au acest nume, dar nu tiu ce nseamn. Maria este un cuvnt evreiesc i nseamn stpn, doamn. Nu doamn de primar, nu doamn de procuror, nu doamn de preedinte, nu doamn de comandant de pia. Nimic din acestea. Ci Stpn a lumii, Stpn a ngerilor, cu adevrat Doamn. Aceasta este Fecioara Maria. *** Aadar, astzi este o bucurie universal ntru Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Cine se bucur de srbtoarea Preasfintei noastre? Se bucur Sfnta Treime, Tatl Fiul i Sfntul Duh, pentru c s-a aflat singura femeie vrednic ca s poarte n cele dinluntru ei pe Cuvntul lui Dumnezeu, s-a gsit Vasul cel curat, Preabinecuvntata Nsctoare de Dumnezeu. Se bucur i se minuneaz ngerii, pentru c vd o fptur de pe pmnt, nlndu-se mai presus de nori i de stelele cerului i se face mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii; se bucur n mod deosebit Arhanghelul Gavriil, care a binevestit acesteia: Bucur-te! (Luca 1, 28).

Se bucur proorocii, de la Isaia care a anunat -o cu 800 de ani nainte pn la cinstitul naintemergtor care a salutat-o prin sltrile din pntecele mamei lui. Se bucur drepii Vechiului Testament, care au ateptat-o de veacuri. Se bucur lumea ntreag, pctoii se mbrbteaz pentru c vd c lea venit izbvirea. Toi se bucur. Dar ea, Preasfnta? Ea, Preasfnta nu se bucur. Este trist. Dac am putea s-o vedem, am vedea-o mbrcat n negru i plngnd, iar lacrimile ei cznd din cer jos, pe pmntul pctos. De ce nu se bucur Preasfnta? Cum s se bucure? Se ntristeaz mai nti de toate pentru c exist guri necurate i sinistre, pui de vipere, care -i njur numele zi i noapte. Nici o femeie, orict de pctoas ar fi, nu este njurat att ct e njurat Preasfnta noastr de gurile elinilor! S v spun un lucru groaznic? Dumnezeu s ne miluiasc! Dincolo de Evros mii de turculei sunt gata s ne taie cu sbiile, mii de soldai turci turbeaz s ne ucid cu armele. Dar din toi acetia nici unul, nici unul nu njur de Alah! S merg mai departe? Vin la biroul meu soldai din Alexandrupoli, din Kozani i din alt parte, copii buni, care cred n Dumnezeu. i se ngrozesc i plng i-mi zic: Ne va pedepsi Dumnezeu. De dimineaa pn seara i cei mici i cei mari njur. Cum s se milostiveasc Dumnezeu de noi? Turcul nu-l njur pe Alah, dar soldatul elin s njure cele dumnezeieti i nimeni s nu protesteze?! ndrznete cineva s jigneasc pe vreunul din comandanii respectivi? Cine? A, toi acetia sunt mari, iar Hristos este mic! De aceea este mbrcat n negru Preasfnta. Se tnguiete pentru njurturi. i nu doar pentru ale brbailor, ci mai nou i pentru ale femeilor. Pn acum tiam, c femeile cel puin nu njur. Acum aflu i m cutremur, c i femeile vorbesc vulgar i njur. La asta nu m ateptam. n felul acesta am ajuns poporul care njur cel mai mult n Balcani i-n toat lumea. Preafnta mai plnge i pentru pervertirea genului feminin. Predomin un alt tip de femeie, strin de caracterul elinidei ortodoxe. Este femeia cu pantaloni, goal, cu igar, cu unghiile vopsite i cu prul tiat, care i -a lsat casa i copiii i frecventeaz fr ruine cluburile. Preasfnta noastr se tnguiete pentru prsirea i destrmarea familiilor, pentru curvii, adultere, divoruri, pentru toate relele care s-au ntins n jurul nostru. Aadar, Preasfnta e mbrcat n negru, pentru blasfemiile brbailor, pentru depravarea femeilor i nc pentru marea crim a avorturilor.

Dac a fi fost procuror i poliie, a fi fcut anchet n clinicile ginecologice i a fi gsit ce-a fi gsit? embrionii fcui buci, care sunt aruncai n canale. Ci copilai? Patru sute de mii pe an! Auzii? Patru sute de mii! De aceea ne stingem ca popor. n Turcia, iat copii, n Albania, iat copii Noi, din cauza avorturilor, avem cei mai puini copii. S-au mbogit ginecologii atei i fr fric de Dumnezeu; copilul i lira, avortul i lira. A spurcat pmntul nostru cu snge nevinovat! Plnge Preasfnta pentru ticloia noastr. n sfrit, Preasfnta este mbrcat n negru. De ce? Pentru c multe din bisericile ei, dincolo, n teritoriile ocupate, ca de pild Cipru, astzi nu sunt n funciune. Mulime de biserici de peste tot, din sate, de pe nlimi, de pe lng rm, minunate biserici, monumente ale artei de secole, ridicate n numele Preasfintei (una la Natere, alta la Adormire, alta la Buna Vestire etc.) sunt astzi nchise sau sunt drmate i profanate; cu crucile rupte, cu sfintele vase discul i potirul furate sau aruncate, cu cristelniele rsturnate, cu icoanele sparte sau desfigurate, cu mormintele necinstite mbrcat n negru, Preasfnta plnge. Plnge pentru noi, plnge pentru Cipru, plnge dulcea noastr Mam pentru ntreaga lume. *** S ne rugm, iubiii mei, astzi. S ne pstrm credina. S ne nchidem n casele noastre i s plngem i noi mpreun cu Preasfnta. Noi, ca nite pctoi, s ne tnguim pentru pcatele noastre. i s lum o hotrre: S trim potrivit voii Fiului ei Cel iubit, ca s avem binecuvntarea i ca persoane i ca familie i ca neam. Amin. (Omilia Mitropolitului de Florina, Printele Augustin Kandiotis,n Sfnta Biseric a Sfntului Pantelimon Florina, 7.09.1974, smbt seara)

Cuvntul Mitropolitului Augustin de Florina la Naterea Maicii Domnului i pomenirea Sfinilor Ioachim i Ana

Pe 8 septembrie, iubiilor, avem srbtoare i praznic. Pe 9 septembrie avem din nou srbtoare i praznic. Sfnta noastr Biseric pe 8 septembrie srbtorete i prznuiete Naterea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Pe 9 septembrie srbtorete pomenirea prinilor Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a lui Ioachim i a Anei. Ca s nelegem i s simim mreia acestor dou srbtori, trebuie s ne aruncm o privire n Lumea Antic, de dinainte ca evlavioii prini Ioachim i Ana s o nasc pe Nsctoarea de Dumnezeu. *** Toi tim istoria lui Adam i a Evei. Au fost primii oameni pe care i -a zidit Dumnezeu. I-a pus ntr-un loc cu totul minunat, care avea toate bunurile. Se numea rai. Adam i Eva triau acolo fericii. Nici foame, nici sete, nici boal, nici moarte nu existau acolo. Rul, care n mii de forme bate astzi lumea, nu exista. Din pcate, ntii-zidii nu au pzit porunca pe care le-a dat-o Dumnezeu. Porunca era: S nu mncai din rodul doar al unui copac. Era grea porunca asta? Nu. Pentru c alte mii de copaci fructiferi, plini de roade dulci, erau la dispoziia lor. Dac Dumnezeu le spunea c doar dintr-un copac aveau dreptul s mnnce roade i din toi ceilali nu, atunci o astfel de porunc ar fi prut grea. Dar diavolul a invidiat fericirea celor nti zidii i a nceput s-L acuze i s-L calomnieze pe Dumnezeu pentru aceast porunc. A venit i i-a spus Evei c nu respectarea poruncii, ci nclcarea poruncii i va face fericii. Din pcate, Eva a

dat atenie cuvintelor diavolului, a fost biruit de ispit, a mncat din fructul oprit i l-a fcut i pe brbatul ei s mnnce i el. ntii-zidii nu L-au ascultat pe Dumnezeu, ci pe diavol. i consecina? Din clipa n care au nclcat porunca lui Dumnezeu n-au mai avut nici o linite. I-a cuprins teama. Pctuiser. Nu mai aveau loc n rai. Au fost izgonii de acolo. Ua raiului se nchise. Un nger cu o sabie de foc o pzea i nimeni nu mai putea s deschid i s intre. Dar cu toat nenorocirea pe care a suferit-o neamul omenesc din cauza neascultrii celor nti-zidii, omenirea avea o ndejde, c ntr-o zi, toate rutile, toate nenorocirile se vor sfri i va ncepe o nou perioad de via fericit pentru lumea ntreag. i ndejdea aceasta nu a fost mincinoas. A dat -o Dumnezeu. Da, nsui Dumnezeu, Care i-a izgonit din rai pe Adam i pe Eva, a spus diavolului, care ca un arpe ptrunse n rai i-i rtci pe cei nti-zidii, acestui nti-lucrtor al rului i al nenorocirii: Dumnie va fi ntre tine i femeie, ntre smna ta i urmaii ei. Dar un urma ndeprtat al Evei, pe care tu ai nelat-o, va ridica rzboi mpotriva ta cu putere. Te va nvinge, i va sparge capul, iar tu i vei rni clciul, adic i vei pricinui o mic i nensemnat ran (Facere 3, 15). Aceste cuvinte sunt prima profeie care s-a dat omenirii. Aceast profeie a fost o raz de mngiere. Dumnezeu va nvinge, iar nu diavolul. i lumea atepta s se mplineasc aceast profeie. Atepta s vin Cel Puternic, Cel care avea s-l nving pe diavol i s druiasc biruin mpotriva pcatului i a patimilor. l atepta pe Mesia. Mesia, adic Hristos, avea s se nasc din femeie. Dar ce fel avea s fie femeia aceasta? Fecioar, zice Proorocul Isaia (Isaia 7, 14). O fecioar va nate pe Mntuitorul lumii. Un lucru nemaiauzit! Au trecut multe secole, lumea atepta. Mii i milioane de femei s -au nscut. Multe din ele s-au nvrednicit s nasc prunci alei, care au devenit brbai renumii, care s-au evideniat n meteuguri, n tiine, n bogie, n putere, n lupte i n rzboaie. Dar nici o femeie nu a fost gsit vrednic s-L nasc pe Hristos. Femeia, care avea s-L nasc pe Hristos, trebuia s fie curat, s fie cu desvrire i pe de-a-ntregul o femeie deosebit. S le ntreac pe toate n virtute, n curie, n buntate. S strluceasc ca soarele, s fie alb ca zpada. S rspndeasc bun mireasm ca i crinul. S fie mai curat dect strlucirile soarelui, mai nalt dect proorocii i patriarhii i chiar dect nii ngerii i arhanghelii. Preasfnta a fost minunea lui Dumnezeu. Unica

femeie din lume a fost Fecioara. Din nentinatele ei sngiuri a luat trup Fiul lui Dumnezeu. Ce limb va putea s laude n cntri dup vrednicie pe Preasfnta? Sfnta noastr Biseric n cinstea Presfintei Nsctoare de Dumnezeu a consfinit multe srbtori. Iar una din acestea este Naterea, adic ziua n care s-a nscut Preasfnta. Luai aminte. Pe toi sfinii i prznuim n ziua n care au nchis ochii n aceast lume deart. S-au nscut pctoi i au murit sfini. n timp ce Maicii Domnului nu doar Sfnta Adormire i srbtorim, ci i Naterea. i as tfel, mrturisim c chiar dintru nceput Preasfnta a fost Cea Curat i Neprihnit, Vasul strfulgetor al Harului lui Dumnezeu, n care s-a slluit Dumnezeiescul Mrgritar, Hristos. Din ziua naterii Preasfintei a nceput s cad pe pmnt ploaia de aur, dumnezeiescul har. Srbtoarea Naterii ei este nceputul mntuirii lumii. *** Ioachim i Ana! Au fost una din cele mai alese i iubite perechi din Lumea Antic. ns un vierme le mnca inima i nu-i lsa s se bucure de bucuria lui Dumnezeu. Nu aveau nici un copil. Erau sterpi. Era o epoc n care se socotea blestem, dac cineva nu avea copii. n schimb, acum, n epoca satanic n care trim, lumea se ferete de copii muli ca de un blestem i folosete toate mijloacele necinstite i criminale, ca s nu-i aduc pe lume. ns n acea epoc pruncul l socoteau ca dar al lui Dumnezeu. i Ioachim i Ana se considerau pe ei nenorocii, pentru c nu aveau nici un copil. Ani la rnd se rugaser lui Dumnezeu s le dea un copil. i Dumnezeu a auzit rugciunea lor. S-a ntmplat minunea. n pntecele Anei, care era stearp, n cele dinluntru ale ei de marmur, a rsrit floarea. S-a nscut copila. Acesteia i-au dat dulcele nume de Maria. Astfel, unei mici minuni, naterea unei copile din mam stearp, i urmeaz cealalt, minunea neasemuit mai mare, Naterea lui Hristos din Fecioar. *** Aadar, s cntm cu veselie i noi: Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare, bucurie a vestit la toat lumea; c din tine a rsrit Soarele Dreptii, Hristos, Dumnezeul nostru, i dezlegnd blestemul a dat binecuvntare i stricnd moartea ne-a druit nou via venic. (traducere: Fria Ortodox Misionar Sfinii Trei Noi Ierarhi, sursa: Myripnoa anthi, Atena, 2007)

Printele Sofian Boghiu - Predic la Naterea Maicii Domnului - Astzi este nceputul mntuirii noastre.

Naterea ta, de Dumnezeu Nsctoare, bucurie a rsrit la toat lumea. Aa ncepe troparul srbtorii de astzi, n seara aceasta i duminic. i n adevr, frai cretini, nici o natere din cte cunoate istoria lumii n-a adus omenirii ntregi atta bucurie, ct bucurie a adus n lume naterea Sfintei Fecioare Maria. De la naterea ei, un nou orizont se deschide pentru omenirea ntreag i de atunci ncepe a se scrie o nou istorie n l ume, istoria mntuirii neamului omenesc sau, cum spune sfntul Ioan Damaschin: Astzi este nceputul mntuirii noastre. Venirea ei n lume a fost fgduit de Dumnezeu protoprinilor notri n raiul cel pmntesc, apoi a fost binevestit de prooroci i ateptat cu dor i nfrigurare de toate generaiile de-a lungul miilor de ani, ca pe a aceleia care avea s nasc pe Mesia, Mntuitorul lumii. Generaii ntregi s-au rugat pentru aceast ntrupare din Maica Domnului. tim c ea era vasul ales n care S-a pogort i S-a ntrupat Mntuitorul lumii. Precum se tie, Sfnta Fecioar Maria este binecuvntatul rod al rugciunii ndelungi i cu multe lacrimi a btrnilor i fericiilor ei prini, Ioachim i Ana. Amndoi erau cobortori din neamul mprtesc al lui David i locuiau n Nazaretul Galileei. n centrul Nazaretului de astzi se arat locul unde a trit odinioar Sfnta Fecioar Maria cu familia sa. i ntr-adevr, frai cretini, n Nazaretul de astzi este o mare catedral a Bunei Vest iri, cea mai mare din acel ora. i n centrul ei are i etaj e un fel de grilaj. Cobori nite trepte i acolo se pstreaz i astzi csua sfinilor ei prini, Ioachim i Ana. Mai aveau nc o cas n Ierusalim, aceti btrni prini ai Maicii Domnului. Acolo i duceau viaa, n adnc evlavie i curie, n post i n fapte bune, dar toate

nvluite n foarte mult tristee, singuri, fr urmai, coborau ncet ctre amurgul vieii. i totui, nici btrneea, nici sterpiciunea Anei nu -i descurajau n ateptarea lor i nu ncetau a se ruga lui Dumnezeu s le druiasc un copil. Tradiia confirmat de sfntul Ioan Damaschinul ne spune c adeseori se rugau cu aceste cuvinte: Doamne, Adonai, Eloi, Savaot, cunoti ocara lipsei d e copii, cunoti tristeea i amarul nostru; dac vei privi la smerenia robilor Ti i vei da robilor Ti un copil, ie i-l vom face dar. i n adevr, Dumnezeu le-a ascultat smerita lor rugciune i aa, ramura stearp i uscat a tulpinii lui David rodete rod minunat , pe prunca Maria. Aceast fiic a btrnilor Ioachim i Ana nu era asemenea celorlalte fiice ale oamenilor, ci una fr seamn ntre ele, chiar dac muli din acea vreme nu puteau nelege rostul ei dumnezeiesc n lume. Pentru c ea era femeia care avea s zdrobeasc capul arpelui cum spune n Cartea Genezei la nceput fgduit de Dumnezeu primilor oameni; ea era femeia nconjurat de nimbul celor mai negrite nsuiri, ea era fecioara cea minunat i plin de har, binevestit de prorocul Isaia; care fecioar fiind, va nate pe Emanuil i va rmne fecioar i maic, va fi locaul feciorelnic i Maica preacurat a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Nscnd cuvioasa Ana pe aceast fiic binecuvntat, casa lor btrn s-a umplut de mult bucurie i lumin, deoarece mult i mare era tristeea i ateptarea de pn atunci. Numele pe care l aleg i-l pun prinii copilei lor e un nume dintre cele mai frumoase care se obinuiau la vechii evrei. Acest nume feminin este Miriam, Mariam sau Maria i nsemneaz cea plcut, cea frumoas sau doamna, stpna sau Despina, cum i spun grecii. Toate aceste nsemnri ale numelui ei i se potrivesc n chip desvrit, pentru c de la naterea sa, minunata copil Maria era plin de toate nsuirile i darurile trupeti i sufleteti. Fiind plin de har de la naterea sa, Sfnta Maria Fecioar a rmas plin de dar pe tot timpul vieii sale pmnteti. Deplintatea acestui dar dumnezeiesc ce umplea fiin sa i se revrs peste ntreaga ei fptur o apra de orice pcat. Astfel, prin darul lui Dumnezeu, pcatul n-a atins nici trupul i nici sufletul ei, nct locaul Domnului nostru Iisus Hristos s -a pstrat curat, i trupete i sufletete. Totui, frai cretini, Sfnta Fecioar Maria s-a nscut dup toate legile naturale ale naterii omeneti i ca urmare, ea nu a fost scutit de pcatul strmoesc, de care a fost scutit numai Fiul ei dumnezeiesc. Aceast stare de sfinenie personal, dublat ca de o umbr de pcatul strmoesc transmis prin prini, se continu la Sfnta Fecioar pn n momentul Bunei Vestiri.

n acest moment al Bunei Vestiri, la 25 martie, dup ce Sfnta Fecioar primete, n chip liber, s fie Maica Fiului lui Dumnezeu prin acel cuvnt ctre nger: Fie [Mie], dup cuvntul tu (Luca 1,38), dei nu tia de brbat este curit deplin de toate urmrile pcatului strmoesc prin coborrea Duhului Sfnt peste ea. n acest moment, pentru Sfnta Fecioar ncepe un nou capitol: de la aceast dat, preacurata Fecioar preacurat pe deplin n trup i n suflet devine loca sfinit n care se alctuiete trupul omenesc al lui Dumnezeu Cuvntul. Astfel, numai dup ce Sfnta Fecioar primete a fi mama lui Dumnezeu Fiul, ea este curit deplin. Pn la hotrrea aceasta suprafireasc, Sfnta Fecioar Maria, dei plin de dar, era totui sub influena pcatului strmoesc ca i ceilali oameni i deci liber de a se pronuna mpotriva maternitii dumnezeieti. n loc s fi spus fie, cum a spus, putea s spun nu primesc. ns a spus fie, adic s-a supus fr condiie, dei era fr de brbat. Putea adic s nu primeasc a fi Maica Mntuitorului lumii. Aadar prin lucrarea Sfntului Duh, trupul feciorelnic, preacurat i neatins de nici un pcat, a fost curit de pcatul strmoesc, nct carnea din care Se va nate Domnul nostru Iisus Hristos i sngele care va da via acestei crni dumnezeieti s nu aib nici o urm de pcat, fie el pcat strmoesc ori personal. Numai din acest trup fr pat sau imaculat al Sfintei Fecioar e Maria se putea nate un trup unit ntr-un ipostas cu dumnezeirea. Numai acest trup putea lucra mntuirea lumii i numai acest trup era vrednic s nasc pe Domnul nostru Iisus Hristos ca om. Aceasta este nvtura ortodox despre naterea Maicii Domnului, aa cum au mrturisit-o sfinii Prini i sfintele sinoade ecumenice. n aceast privin, sfntul Chiril al Ierusalimului, n una din catehezele sale spune aa: Hristos era Acela care avea s Se nasc din Preacurata Fecioar i de aceea a umbrit-o pe ea puterea Celui Preanalt i Sfntul Duh S -a pogort peste ea i a sfinit-o, pentru ca ea s poat zmisli i nate pe Acela prin Care s-au fcut toate; naterea aceasta a fost curat i fr nici o pat (Sf. Chiril al Ierusalimultii, Cateheze, XVII) Sfntul Ioan Damaschin, mergnd pe aceeai cale a sfinilor Prini i a sinoadelor ecumenice, sintetizeaz aceast nvtur cu urmtoarele cuvinte: Dup ce Sfnta Fecioar Maria a primit a nate pe Fiul lui Dumnezeu, Duhul Lui Sfnt S-a pogort peste ea, potrivit cuvntului dumnezeiesc pe care l-a spus arhanghelul, curind-o i dndu-i n acelai timp puterea de a nate (Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, III).

Aceeai nvtur o aflm cntat i n imnografia Bunei Vestiri: ntr-o cntare n form de mrturisire, nsi Fecioara Maria rostete aceste cuvinte: Sufletul mi l-a curit, trupul mi l-a sfinit, biseric ncptoare de Dumnezeu m-a fcut pe mine, cort de Dumnezeu mpodobit, loca nsufleit m-a fcut venirea Sfntului Duh i curat Maic a Vieii. (Canonul utreniei, cntrea 7.) Frai cretini, Maica Domnului, ntrupnd n sine pe Dumnezeu prin lucrarea Sfntului Duh, a sluit n ea lumina dumnezeiasc, devenind o fiin cu totul deosebit, mai presus de oameni i de ngeri. Sfntul Grigorie Palama, un mare teolog ortodox, spune ntre altele ca: ( n Omilia la ntrarea n Sfnta Sfintelor a Maicii Domnului, 10, 39, 40, 41. (Numerotarea paragrafelor dup ediia P.Piristou, n traducerea diac. I.c jr.: Sf. Grigorie Palama, Fecioara Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i alte scrieri duhovniceti (Scrieri II), Sibiu 2005) Dumnezeu, alctuind un univers comun al buntilor vzute i nevzute, ne-o arat pe Maica Domnului ca ntrunind n sine toate frumuseile dumnezeieti, ngereti i omeneti. i dac frumuseea superioar ce mpodobete amndou lumile cereasc i pmnteasc este acolo, numai prin ea a venit la noi Fiul lui Dumnezeu, lund trup omenesc din ea i Dumnezeu S-a artat pe pmnt i cu oamenii mpreun vieuind, fiind tuturor nevzut nainte de ea. Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, era din venicie la Tatl, ns nu era vzut de oameni. Prin ntruparea Lui din Fecioara Maria devine vzut de oameni, de lume, purtnd trup omenesc ca i noi, fr de pcat. Tot aa i n veacul nesfrit, n ceruri, toat coborrea luminii dumnezeieti, toat forma darurilor duhovniceti, nu o poate primi nimeni fr Maica Domnului. Ea, primind toat plintatea Celui ce plinete toate, fiecare dup criteriile, dup proporia i msur curiei fiecruia aa se dau darurile, dup curia fiecruia nct Maica Domnului este i vistieria i distribuitoarea bogiei dumnezeieti (). Este izvorul i nlnuirea tuturor bunurilor negrite. Ea este culmea i sfrirea ntregii sfinenii. Sfntul Grigorie Palama se ntreab aa: Cum te voi slvi pe tine, vistieria slavei? () Prin tine se lumineaz duhul meu cu venirea Duhului dumnezeiesc n lume. Te-ai fcut vistiernicul i pstrtoarea harurilor, nu ca s le ii la tine, ci ca pe toate s le umpli de har,

c vistiernicul adun comori spre a le mpri. Pentru ce ai ine nchis bogia care nu se micoreaz? Rugciune De aceea, te rugm, Stpn preabun, druiete ntregului tu popor aceste moteniri ale tale, din mil i din comoara harurilor tale, ca ceea ce eti plin de har. Din aceste comori cereti ajut i tmduiete sufletele i trupurile noastre mbolnvite de patimi, lumineaz i mpac viaa luntric a fiecruia din noi, ca ceea ce cunoti bine toate necazurile noastre. Revars, Preasfnt, bucurie, pace i bun nelegere n familia neamului nostru omenesc i romnesc care din adnc vechime, din vremi, te cinstete cu mult i curat evlavie. i ndrznim s te mai rugm, preasfnt Fecioar, s mijloceti la Fiul tu i Dumnezeul nostru s potoleasc cumplitele vrajbe din lume, pentru c El este cu adevrat Izvorul i Stpnul pcii. Cerem cu umilin i cu ncredere toate acestea, preasfnt Fecioar i Maic a Domnului, tiind c poi s ne ajui, pentru c tu pe toate le poi cte le voieti. Amin. (din: Printele SOFIAN, Editura Bizantin, 2007, Bucureti)

Arhimandrit Ioanichie Blan Predic la Naterea Maicii Domnului

Naterea Ta, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea... (Troparul praznicului) Iubii credincioi, Sunt bucurii de tain care nu se las spuse, ci stau ascunse n inima omului, care triesc singure i mor odat cu omul. Sunt bucurii care tac i bucurii care vorbesc. Sunt bucurii n familie care nu trec pragul casei mult vreme, sau poate niciodat. Dar sunt uneori bucurii nebnuite care nu ncap ntr -o singur inim de om, care se cer vestite i altora, pentru ca, deodat, mai multe inimi s simt binecuvntarea lor. O bucurie ca aceasta, dup care a suspinat mii de ani toat lumea, s-a revrsat astzi peste tot pmntul prin naterea Maicii Domnului. Mic la nceput i neluat n seam, bucuria naterii Fecioarei Maria nu trece pragul casei btrnilor i dumnezeietilor ei Prini Ioachim i Ana. Dar n puin vreme, bucuria aceasta a ptruns pe uliele micului Nazaret, a strbtut Galileea, a cuprins Ierusalimul, a umplut tot pmntul, de la margini pn la marginile lui a fost purtat timp de secole, a fost pstrat i cinstit cu atta credin i evlavie de naintaii notri i mpodobit cu alese rugciuni i cntri de laud nchinate Maicii Domnului. Bucuria naterii Preasfintei Fecioare Maria a btut astzi i la uile noastre, a rzbit n inimile noastre i ne-a ndemnat s ne adunm n sfintele biserici, pentru ca mpreun s ne bucurm duhovnicete, s ne rugm, s cntm i

s cerem ajutorul Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare, cinstind naterea ei cu tot ce avem n noi mai curat, mai bun, mai ales. Aa ne -au crescut i nvat prinii notri, aa ne-au deprins strmoii notri, aa ne-au poruncit s facem toi sfinii Bisericii noastre. Nu este sfnt care s nu fi adus mcar un cuvnt de laud Maicii Domnului, aceleia prin care a venit mntuirea a toat lumea. Pe ea au cinstit -o ngerii din cer i oamenii de pe pmnt. De ea au vestit proorocii. Pentru ea a grit Fiul lui Dumnezeu. Pe ea au ludat-o Sfinii Apostoli. Numele ei l-au pomenit adesea mucenicii n lanuri, cuvioii n pustieti, mamele la cptiul copiilor, fecioarele n focul rugciunii, btrnii n ceasul sfritului, bolnavii n vpaia durerilor, orfanii n vremea ispitelor, vduvele n srcia lor, srmanii n lipsa lor, cltorii n primejdii, copiii n primii lor ani de via. Pe Maica Domnului o cinstesc deopotriv i puterile de sus i cretinii de jos, cetele ngereti i neamul omenesc, serafimii din cer i clugrii d e pe pmnt, tronurile cereti i domniile pmnteti, heruvimii i arhanghelii, ngerii i sfinii, cretinii de peste tot dimpreun cu toat suflarea. Se cuvine dar ca i noi s ludm pe Nsctoarea de Dumnezeu pogorndu -ne cu mintea n micul Nazaret, acolo unde a rsrit prima bucurie n lume prin naterea Fecioarei Maria. Venii deci, iubitorilor de praznic, s vedem ce lucru minunat s-a petrecut astzi n casa lui Ioachim. Venii, maicilor iubitoare de copii, s vedem pe cine ine n brae Ana. Venii, mireselor gtite cu podoabe omeneti, s vedem ce Mireas fr de brbat Iisus Hristos i-a pregtit. Venii, aleselor fecioare, s vedem ce Fecioar nentinat astzi n lume s-a nscut. Venii cu toii, frai cretini, s vedem de cine vorbete Isai a, de cine se veselete David, pe cine laud arhanghelul Gavriil, pe cine prznuiete acum Biserica Domnului. Venii s vedem pe cine a nscut la btrnee Ana cea stearp, de ce se bucur aa de mult btrnul Ioachim, de ce zmbesc pctoii n iad, pentru ce salt sfinii n cer, de ce nu mai ofteaz Eva, de ce tace sracul Adam. Venii s vedem de ce se bucur astzi toat cretintatea, de ce sun aa frumos clopotele, de ce se mpodobesc astzi sfintele biserici cu attea flori i cntri de laud. Venii, sfinilor, s ludm astzi pe cea mai aleas dintre sfini. Venii, ngerilor, s cinstim acum pe cea mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii.

Venii, sfinilor apostoli, s preamrim pe aceea care mai nainte de voi pe Hristos L-a propovduit. Venii, mironosielor femei, s prznuim pe aceea care mai nainte dect voi a suspinat lng crucea lui Iisus. Venii, maicilor, ca pe Maica vieii noastre ntr-un glas s o ludm. Venii, fecioarelor, ca pe Fecioar cu cntri de bucurie s o preamrim. Venii, pruncilor, ca pe Prunca Maria cu fclii s-o ntmpinm. Venii, pustnicilor; venii, cltorilor; venii, bolnavilor; venii, muritorilor, ca pe aprtoarea i mijlocitoarea noastr astzi s o aflm i mpreun s o ludm. Venii, frai cretini de pretutindeni, s ntindem acum mre osp de bucurie n casa lui David, cci astzi s-a nscut ndejdea mntuirii noastre. Astzi s-a artat n lume lcaul Fiului lui Dumnezeu. Astzi s-a apropiat plinirea vremii, astzi s-a nlat muntele cel netiat, astzi s-a zidit cmara cea neumblat, astzi s-a artat cortul cel ceresc. Astzi s-a nscut Fecioara Maria! Astzi s-a ntins scara mpcrii ntre om i Dumnezeu, astzi sa aprins rugul cel nemistuit de foc. Astzi s-a artat aurora mntuirii noastre pe pmnt, astzi s-a sfinit vasul alegerii lui Hristos. Astzi s-a nscut Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu! Astzi salt de bucurie cretintatea, astzi strlucete de lumin soarele, astzi se bucur luna, astzi se sftuiesc stelele, astzi se adun n buchet florile, astzi se unesc n armonie culorile, astzi ntr-un glas rsun cntrile, cci astzi s-a nscut n Nazaret Maica Domnului! Astzi o fclie dumnezeiasc s-a aprins, astzi un trandafir n Nazaret a nflorit, astzi un crin n Galileea neamurilor a rsrit. Astzi o comoar lumii s-a descoperit. Astzi s-a nscut Preacurata Fecioar Maria! Astzi mpreun cnt psrile, astzi dintr-o inim se roag cretinii, astzi ntr-un cuget se veselesc fecioarele, astzi la un loc se bucur i cele cereti i cele pmnteti, astzi ntr -un glas cnt pruncii, cci astzi s-a nscut roaba Domnului Maria! Pentru naterea Fecioarei astzi i noi s ne bucurm. Pe crinul cel nentinat s -l admirm, pe comoara Nazaretului prin fapte bune s o ctigm, pe mrgritarul lumii prin pocin s ni-l cumprm, pe izvorul darului prin smerenie s ni-l mprumutm, pe ua cea ncuiat prin cheia rugciunii s o descuiem, pe floarea cea aleas prin milostenie cu noi s o avem. Pe chivotul cel ceresc n inimile

noastre prin dragoste s-l purtm, pe Maica vieii prin iubire de mam, mam nou s ne-o ctigm, pe Biserica cea vie, pe mijlocitoarea noastr, pe Prunca Fecioar Maria, cu slavoslovii i cntri de laud de -a pururi s o ludm. Pentru ca astfel mijlocitoare nou s ne-o dobndim, pentru ca astfel liman de mntuire s ne-o motenim, pentru ca astfel prin rugciunile ei raiul i pe nsui Hristos n dar s-L primim. Prin naterea Maicii Domnului se mpac Nazaretul cu Sionul, Galileea cu Iudeea, grecul cu evreul, cerul cu pmntul, Dumnezeu cu omul, Domnul Iisus cu amrtul Adam. Prin rugciunile Maicii Domnului se fac auzite rugciunile noastre, se alin durerile noastre, se vindec bolile noastre, se usuc lacrimile noastre, se nsenineaz feele noastre, se mntuiesc sufletele noastre. Prin mijlocirile Fecioarei Maria sporesc bucuriile n inimile noastre, se uureaz necazurile n familiile noastre, se nmulete pinea pe mesele noastre i untdelemnul n vasele noastre, se tmduiesc rnile copiilor notri, se sfresc cu pace zilele noastre, se mut cu tihn la Dumnezeu sufletele noastre. Prin rugciunile Maicii Domnului se linitesc furtunile, se mblnzesc mrile, se potolesc apele ispitelor, se las toat ura i rzbunarea. Ea se roag pentru noi cnd ne natem, ea ne alin ispitele n via, ea ne nchide cu pace ochii, ea ne cere loc de odihn n cer, ea se roag pentru noi la judecat. Iubii credincioi, Negrite i necuprinse de limba noastr sunt darurile i binefacerile de care ne mprtete Maica Domnului, dac alergm cu credin la ajutorul ei n toate zilele vieii noastre. De aceea, toi cei ce voii s v mntuii, cerei mila Maicii Domnului i nu v lenevii, rugai-v i nu dormii, cntai Domnului i nu-L njurai, binecuvntai i nu blestemai, pe sraci miluii i nu v scumpii, pe bolnavi cercetai i nu v ngreoai, pe cltori odihnii i nu v mpotrivii, la sfnta biseric venii i nu v trndvii. La Domnul venii i-n pace s fii, din dragoste dai ca n dar s luai. Prin rugciune mereu s v ntlnii, unii pe alii s v ajutai, v mbrbtai, v mngiai i ntr-un glas pe Sfnta Fecioar Maria, care astzi s -a nscut, cu alese rugciuni i frumoase cntri s o ludai, ca bucuria naterii ei peste noi din belug s vin. ns nimeni din cei pctoi i nepocii s nu ndrzneasc cu buze ntinate i cu inimi necurate a luda pe Nsctoarea de Dumnezeu. Nimeni din cei ce zac n desfrnri s nu cuteze fr lacrimi a sruta icoana celei mai curate Fecioare,

pe care o laud cerul i pmntul. Nimeni din femeile cele ucigae de prunci, care nu mai vor s fie mame, s nu ndrzneasc, mai nainte de a prsi pcatul, a cere ajutorul aceleia care prin naterea ei a fost cea mai sfnt mam din cte au trit pe acest pmnt. Nimeni din cele ce se ruineaz de naterea de fii s nu se apropie rznd s vad rodul Sfinilor Prini Ioachim i Ana, care a fost din veci aleas s fie mam lui Hristos i mam nou tuturor. Nimeni din pruncii i copiii cei neasculttori de prini s nu caute n grab ajutorul de la Fecioara i Prunca Maria, care a fost smerit roab i n toate asculttoare. Nici cei ce njur de cele sfinte, nici cei plini de ur, nici cei mincinoi, nici cei beivi, nici cei ce nu iart, nimeni din cei pctoi s nu atepte ajutorul Maicii Domnului, dac nu mai nti se vor ierta, se vor ci, se vor poci. Iar cei ce v cii de pcate, cei ce v gndii la moarte, cei ce voii prin spovedanie s punei nceput de via nou, toi acetia venii, ndrznii, apropiai-v, v ateapt Mntuitorul nostru. Venii, cii-v, iertai-v, spovedii-v, bucurai-v, v ateapt Maica Domnului, a crei natere acum o prznuim. Venii, de cele vechi lsai-v, n haine noi v mbrcai, v ateapt sfinii din cer, v ateapt Biserica, v ateapt preoii s v vin n ajutor, numai s venii. Iubii credincioi, tiut s ne fie c fiecare om se nate n lume pentru a ndeplini unul sau mai multe roluri pmnteti i dumnezeieti. Dar cel mai mare rol pe care l au de mplinit oamenii pe pmnt este acela de a-L cunoate, de a crede i de a-L slvi pe Dumnezeu. Acesta este rolul obligatoriu i comun tuturor oamenilor, spre deosebire de rolurile cele pmnteti care nu sunt nici obligatorii, nici comune tuturor. Spre convingere, s aducem n mijloc iari pilda Maicii Domnului. Fecioara Maria nu s-a nscut pentru sine. Ea s-a nscut pentru alii, pentru toat lumea. Ea s-a nscut tocmai pentru a purta n pntecele, n inima i n braele ei cele sfinte pe Hristos, pentru a se face prin smerenie roab Domnului i pentru a fi i nou, oamenilor, pild vie i vrednic de urmat. De aceea, Maica Domnului, prin alegerea i sfinenia vieii ei, este cea mai mare purttoare de Dumnezeu, pe care o cinstesc i ngerii din cer, i sfinii toi, i oamenii de pe pmnt. Pe ea o cinstesc slviii serafimi i nfricoaii heruvimi. Pe ea o laud sfinii din cer i oamenii de pe pmnt. Pe ea o cinstete ntreaga zidire. De ea ntreab mereu Adam. Pe ea o caut Eva. Dup ea suspin mamele. La mila ei alearg vduvele. n ndejdea ei se las pctoii. Sub

acopermntul ei stau suferinzii. La ajutorul ei alearg cltorii. Pe ea o strig muritorii. i tot la mijlocirea i rugciunile ei alergm i noi, pctoii. Dar pentru a ne bucura ntotdeauna de ajutorul i mijlocirea e i, noi, cei ce ne bucurm astzi de naterea ei (i pentru ca bucuria noastr s fie deplin), suntem datori s urmm vieii ei celei ngereti, adic s ne facem i noi purttori de Dumnezeu prin pzirea poruncilor Lui. Cci mai nti de toate pentru aceasta ne-a fcut Dumnezeu. Tot cretinul care ascult de Hristos, care iubete calea Bisericii, care petrece cu toi n dragoste, care face mil cu cel srac i care nu urte pe nimeni afar de pcat, acela este un adevrat cretin, un purttor de Hristos. Iar cel care nu iubete Biserica, care pe toi urte i nu iart, care nu se spovedete, nu postete, nu se unete cu Preacuratele Taine, acela este lipsit de darul Duhului Sfnt, este lsat prad diavolului i se ridic prin pcat mpotriva lui Hristos. Deci dac voii s-L purtai pe Iisus Hristos n inimile i casele dumneavoastr, urmai pilda vieii Maicii Domnului, a crei natere astzi o prznuim, adic purtai n inim frica lui Dumnezeu. n suflet purtai dumnezeiasca dragoste. n minte inei mereu gndul morii. Pe buze cuvintele sfintei rugciuni. n ochi s avei lacrimi de cin. Iar pe fa purtai bucuria mpcrii i unirii cu Hristos. Facei-v casa biseric prin milostenie i rugciune, iar nu peter a iadului prin beie i desfrnare. Facei-v braele leagn de copii, iar nu unelte ale pcatului. Facei copiii fii ai Bisericii i societii, iar nu prvlii ale pierzrii. Aa de vom tri, vom fi adevrai purttori de Dumnezeu, iar Maica Domnului cea mai fierbinte rugtoare pentru noi, prin ale crei rugciuni se vor revrsa peste noi i bucuriile Nazaretului i ndestularea vieii i fericirea raiului. Amin.

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la praznicul Naterii Maicii Domnului

Naterea ta de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea (Tropar) Frai cretini, Ziua naterii fiilor lui Adam i a Evei, era socotit ca o zi de tristee pentru cei ce se nteau i nu de bucurie fiindc erau nite fii ai mniei, ai pcatului i chiar vrjmai a lui Dumnezeu. Erau socotii pieirii i motenitori ai blestemului Dumnezeiesc, cci pn la Mntuitorul toat lumea mergea n iad, i buni i ri. Cu naterea Fecioarei Maria, au nceput s se iveasc zorile de ziu, s treac noaptea aceasta de ntuneric i s se atepte soarele dreptii care va lumina lumea i o va rscumpra din blestemul cel greu n care czuse. Iat de ce naterea Sfintei Fecioare Maria este un eveniment mare de bucurie pentru neamul omenesc. Pe aceast Fecioar o ateptau prooroci, patriarhi vechiului Testament i tot neamul omenesc. mpratul Solomon, cu muli ani nainte de naterea Fecioarei Maria, o vestete cu duhul zicnd: "Cine este aceast fericit fptur care se ivete n calea vieii cu attea haruri? Ea este strlucitoare ca zorile unei frumoase zile, plcut ca luna i aleas ca soarele. Este puternic i nfricotoare, ca armatele aezate n linie de btaie crora nimeni nu le poate sta mpotriv". ntr-adevr, Sfnta Fecioar este nfricotoare pentru iad, cci s -a nscut ca s zdrobeasc capul arpelui diavol i s se distrug mpria pcatelor.Dar pe ct este de nfricotoare pentru diavoli, pe att este de mngietoare pentru srmanii oameni afundai pn atunci n ntuneric, n sclavie i idolatrie. Ea se nate ca s devin maic a Mntuitorului, a Fiului lui Dumnezeu. Se nate pentru a lucra mntuirea neamului omenesc, pentru a fi Regina i mprteasa cerului i a pmntului.

O, ct este de slvit Naterea Sfintei Fecioare Maria! Dumnezeu - Tatl i pune toat bunvoina. Dumnezeu - Fiul vede mai nainte n ea pe Maica Sa iubit, iar Dumnezeu - Sfntul Duh se odihnete n ea i o umbrete ca pe o Fecioar i mam sfnt fr de prihan. ngerii slvesc cu cntrii de bucurie i se lumineaz prin venirea ei n lume. Leagnul Sfintei Fecioare Maria a fost nconjurat de smerenia cea mai adnc i de srcia cea mai desvrit. Ea trebuia s distrug pcatul mndriei care se nrdcinase adnc n inima omului. Prin exemplu ei a artat lumii c smerenia i srcia vor umple de daruri cereti pe cei ce o urmeaz. Ascultai acum cum scrie Sf. Scriptur despre naterea Preacuratei Fecioare Maria. In Palestina era un om cu numele Ioachim, care avea o soie ce o chema Ana. Amndoi erau de neam mare, mprtesc i arhieresc, plini de buntate i de milostenii. Erau smeriii i evlavioi, nelipsind de la biseric, unde aduceau lui Dumnezeu Jertfe i mulumiri pentru binefacerile primite. Erau ns foarte mhnii, cci ajunseser la adnci btrnei i nu aveau nici un copil. n vremea aceea cei care nu aveau copii erau socotii ca lepdai de Dumnezeu i de aceea erau dispreuii, iar ceilali nu primeau nimic din mna lor. La biseric ei trebuiau s stea mai n urm i cnd aduceau jertfe la altar ei erau ultimii. ntr-una din zile fiind srbtoare mare la evrei, s-au dus la biseric i Ioachim cu soia lui. Din rvn pentru Dumnezeu, au ndrznit s aduc jertf naintea celorlali. Preotul s-a mniat foarte tare i i-a nfruntat cu cuvinte aspre. Ioachim i Ana au ieit afar ruinai i mergnd spre cas btrnul Ioachim spuse femeii sale: "Pe mine nu m mai trage inima s merg n casa mea, pentru c suntem urgisii de Dumnezeu i de oameni. Du -te tu singur i d milostenie la sraci, f rugciuni, iar eu m duc n munte la peter acolo voi posti i voi ruga pe Dumnezeu cu lacrimi, s se milostiveasc spre noi i s ne druiasc i nou un copil. Desprindu-se unul de altul, Ana s-a dus acas, a intrat n grdin i ngenunchind se ruga lui Dumnezeu zicnd: Doamne Atotiitorule, cela ce numai cu cuvntul Tu ai fcut cerul i pmntul i toate cte se vd; Cela ce ai zis fpturilor Tale s creasc i s se nmuleasc Cela ce ai binecuvntat pe Sarra soia lui Avraam i la btrnee a nscut pe Isac; d -mi Doamne i mie road pntecelui meu ca s scap de ocara oamenilor i fgduiesc c ce

voi nate, fie fat, fie biat, l voi drui cu toat inima s slujeasc ie toat viaa n biserica Ta cea sfnt. Ioachim, brbatul ei , se ruga n acelai timp sus n munte petrecnd n lacrimi i post. Vznd Dumnezeu suspinele celor doi btrni, a trimis pe arhanghelul Gavriil acolo n munte la Iachim care i-a zis: Bucur-te Ioachime i te veselete; eu sunt ngerul lui Dumnezeu, Gavriil, i am venit la tine s-i spun c vei avea o fecioar, care va nate n fecioria sa pe mpratul lumii. Las suprarea i mergi vesel acas c a auzit dumnezeu rugciunile tale! Acestea zicnd ngerul s-a dus i la Ana spunndu-i i ei aceleai cuvinte. Dup ce a auzit cuvntul ngerului, Ioachim s-a dus acas unde a aflat-o i pe Ana vesel, iar dup nou luni aceasta a nscut o feti frumoas, i sfnt, prin mpreunare fireasc, dar care era rodul postului, al lacrimilor, milosteniilor i rugciunilor. n acea vreme evreii aveau obicei s cheme preoii a opta zi dup natere ca s pun nume pruncului. Aa au fcut i Ioachim i Ana i au botezat -o pe fiica lor Maria ce se tlcuiete mprteas. n limbajul elinesc aceasta nseamn izbvitoare - va izbvi deci neamul omenesc din ghearele diavolului i din muncile iadului. Acest praznic l srbtorim noi astzi frai cretini, aceast tain o preamrim. Ludm pe Ioachim i pe Ana, prinii Maicii Domnului. Pe ct au fost de suprai, pe att de mult i-a bucurat Dumnezeu, druindu-le pe cea mai aleas dintre toate neamurile, pe cea care a mpcat cerul cu pmntul , pe Dumnezeu cu oamenii. De aceea Sfnta Biseric cnt cu mare glas troparul naterii sale zicnd: "Naterea ta de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, bucurie a vestit la toat lumea; c din tine a rsrit Soarele dreptii, Hristos Dumnezeul nostru. i dezlegnd blestemul a dat binecuvntare i stri cnd moartea ne-a druit nou via venic! ntr-adevr, nscndu-se n Nazareth Sfnta Fecioar, s-a vestit sfritul trist al nopii pcatului i s-au ivit zorile unei zile luminoase. tim cu toii c atunci cnd se revars zorile dimineii toat firea se bucur. Sfnta Fecioar vestea sfritul relelor noastre, vestea oamenilor sosirea zilei n care va strluci soarele dreptii care va veni s lumineze lumea. Fecioara Maria este asemnat cu luna care este mai strlucitoare dect toate stelele i care i mprumut strlucirea de la soare i lumineaz n timpul nopii. Iisus - adevratul soare nu se artase nc, dar Maria l vestete i ntunericul de care era ptruns omenirea ncepe a se risipi. Prin minunata strlucire a

virtuilor sale ea este asemnat chiar cu soarele nsui, mai ales c strlucete ca un soare ntre noi i Dumnezeu. Iat despre cine zicea Solomon mpratul: "Cine este aceasta care se ivete ca zorile, frumoas i aleas ca soarele?! Dar naterea Sfintei Fecioare Maria a adus o mare dezndejde demonilor din iad, producnd ntristare lui lucifer i ngerilor lui. Prin naterea ei s -a mplinit cuvntul lui Dumnezeu pe care l spusese arpelui neltor n rai: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i ntre smna ei. Aceasta va zdrobi capul tu! ntr-adevr, prin naterea Fecioarei Maria diavolul a suferit groaz mare, de aceea Sf. Biseric cu mare dreptate a ornduit s proslvim amintirea acestei srbtori i s ne bucurm i noi mpreun cu proorocii, ngeri i i toi sfinii. Iat de ce iubii cretini, suntem datori s urmm pilda vieii i credinei Fecioarei Maria. Dac astzi Sfnta Fecioar st pe tron strlucit i s -a nlat mai presus dect toi ngerii. Aceasta se datorete sfineniei, virtuile ei i grijii pe care a avut-o s rodeasc darurile primite de la Dumnezeu. Dar noi ce facem cu harurile primite la botez, atunci cnd am devenit motenitori ai mpriei cerurilor? Avem noi grij s facem fapte de credin, de ndejde, de dragoste, sau am ngropat talantul? Ne interesm noi cum s practicm viaa cretin, sfinenia, umilina, curia, rbdarea, milostenia i toate celelalte dup care ne cunoatem c suntem fii Lui? Dup cum observm n lume, ntuneric mare domnete n inima, mintea i viaa oamenilor, cci n ntuneric sufletesc i trupesc se zmislesc i se nasc oamenii pe pmnt. Dei se nasc din prini cretini, copii sunt zmislii n pcate de desfrnare, i cad cu totul din harul virtuilor, cci dup ce unii au trit necununai, fr binecuvntarea lui Dumnezeu n biseric, nu in socoteal de posturi, de srbtori i nu respecte legile dreptei credine, i nici chiar legile medicinii ca s se poat nate ceva bun pe faa pmntului. Se strduiesc oamenii pentru copii lor s le fac condiii bune n copii n pcate. Vai viaa aceasta, dar nu ndeplinesc ce este mai important. Din tiin sau netiin dispreuiesc legile credinei i n timpul beiei i al chefurilor blestemate, zmislesc de ei, c vor avea de suferit i vor deveni o mare povar pe capul prinilor mai trziu i chiar al societii ntregi. De aceea i auzim pe muli tineri plngndu-se, c ar dori i ei s fie mai buni, s nu mai fac rele, s se poat ruga i s iubeasc biserica, dar nu pot. Pe muli i auzi zicnd: "Parc e cineva care nu m las i m mpinge s fac ru." Da, ntr-adevr exist cineva care nu-i las i acest cineva este diavolul. Smna de la el s-a zmislit odat cu ei n timpul poftelor pctoase al tririi

fr s se in seama de legile lui Dumnezeu. Atunci a nceput diavolul s ia n stpnire ncetul cu ncetul sufletul i trupul omenesc i cu ct s -a trit mai mult n pcate, cu att a prins i el rdcini mai adnci, de aceea muli nu mai au putere s se ridice din mocirla pcatelor. Iat de ce tinerii trebuie s se fereasc de orice primejdie sufleteasc, fiindc majoritatea au fost zmislii i crescui n gusturile lumii i a plcerilor ei pctoase, iar acum e greu s le cerem ca s se ocupe cu lucruri serioase. Muli i-au n rs religia i vorbesc cu dispre de slujitorii biserici. Foarte puini din cei distrui complet sufletete i trupete mai ncearc un loc de salvare. Prin urmare frai cretini, vedem cum prinii sunt cei dinti care calc n picioare legile lui Dumnezeu i apoi ei mai vor ca s fie ascultai i respectai de copii lor. Acest lucru nu mai e posibil, de aceea muli ispesc cu lacrimi amare aceste clcri de lege ale lui Dumnezeu i mor cu amrciunea aceasta n suflet i se duc n chinurile iadului. S ne formm deci din copilrie inima pentru virtui cretine, s ne mpcm cu lipsurile, s ne nfrnm pornirile dobitoceti i s ne obinuim cu viaa duhovniceasc spre binele sufletului i al trupului nostru. Dup ce s-a nscut fericita Fecioar Maria, pn la etatea de trei ani a fost sub paza prinilor care au nvat-o aceleai frumoase virtui pe care i ei le-au practicat. Parc o vedem pe btrna Ana cum o nva rugciuni i nu ne putem opri s nu ne gndim c multe mame astzi nu poart de grij copiilor lor. Astfel n primii aniori, nu-i aduc la biseric, nu le arat sfnta credin i nu-i feresc de locurile periculoase care le stric creterea sntoas. Muli prini nu se mprtesc cnd sunt tineri i mare greeal fac pentru c i pruncul care este n pntece trebuie s primeasc din taina aceasta sfnt ca s ias un copil cu sfinenie n el. Dar muli prini tineri nu fac lucrul acesta, iar dup ce li s-au nscut copilaii nu-i aduc cu anii la biseric ca s fie mprtii. Pn la vrsta de 7 ani, copiii trebuie adui la biseric s fie mprtii din 40 n 40 zile. S se intereseze mcar bunicile dac prinii nu sunt n stare i n -au credin, pentru c prin trupul i sngele Domnului se sfinesc copiii. Vai de prinii care nu-i cresc copiii n fric de Dumnezeu, cci vor avea multe de tras de pe urma lor, deoarece aceti copii lsai de capul lor vor rmne surzi la sfaturile i poruncile printeti. Aceti copii vor avea dezgust pentru tot binele, nu vor fi n stare s se ocupe de lucruri serioase i nu i vor face datoria nici n servici, nici n casa prinilor. Vor fi nestatornici n cstorie, complet dezorientai n toate problemele vieii i nefolositori pentru ntreaga societate.

De aceea auzim i vedem cum tineretul nostru face attea crime, violuri, furturi, bti, beii i tot felul de nenorociri, suprnd grozav pe prinii lor. Aceti prini care n-au avut grij de ei acum i iau plata i vor mai avea i o alt judecat i suferin venic, pentru c nu i-au fcut datoria fa de copiii lor ca s le arate lumina nvturii Domnului Hristos. Sf. Scriptur ne spune cum patriarhul Iacob a avut un vis cu o scar lung ce lega cerul cu pmntul pe care suiau i coborau ngerii lui Dumnezeu. Frumos i mare vis pentru c scara din visul lui Iacob este Preasfnta Fecioar a crei natere o prznuim astzi. Ea este aceea care a legat cerul cu pmntul i prin curenia sufletului i a trupului ei a pogort pe Fiul lui Dumnezeu pe pmnt. Prin ea ne nrudim i noi cu Dumnezeu i mai mult chiar ne facem fiii lui Dumnezeu. Odat cu naterea Fecioarei Maria, ng erii cerului coboar la noi ca s ne ridice sus de pe pmntul acesta care prin pcatul lui Adam a primit blestem, lacrimi i suferine. S bgm de seam, nc, c dedesubt, sub scara aceasta, este o alt scar care duce jos, spre iad. Pe aceast scar suie i coboar ngerii iadului, demonii. ngerii cerului vor s ne lege cu Dumnezeu, n timp ce ngerii iadului vor s ne lege cu diavolii ntunericului. Depinde de viaa noastr, de cine vrem s ascultm, cci n viaa noastr se amestec puterile cerului, dar i ispitele iadului. S ne facem socoteala n momentul de fa fiecare i s vedem de cine ascultm mai mult. S privim la viaa noastr i s ne vedem faptele bune sau pcatele i de aici vom putea s nelegem ai cui suntem n momentul de fa i cui slujim; lui Dumnezeu, sau diavolului. S serbm deci cu bucurie, frai cretini, sfnta zi a naterii Maicii Domnului. S-o ludm cu cntri duhovniceti, s cdem n genunchi naintea sfintei ei icoane i s binecuvntm pe aceea pe care ngerii o laud n cer. S o venerm cu toat evlavia i cu toat dragostea, cci prin mijlocirile ei ne facem fii iubii ai lui Dumnezeu, ne umplem de darurile cereti i ne curim inimile mrturisind-o ca Maica lui Dumnezeu. S avem n ea desvrita ncredere i s-o chemm n ajutor n orice mprejurare, n timpul vieii noastre cci Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Fiul ei cel Unul Nscut, i-a dat cheia comorilor milostivirii Sale, ca Maicii lui Dumnezeu celei prea iubite i ea este atotputernic ca s ne ajute i s ne apere n nevoile i n necazurile noastre.

Dar i noi s fim recunosctori i, mai ales, partea femeiasc s-i urmeze vieii ei curate ntru totul, cu sfinenie, modestie i, mai ales, smerenie. Fiecare s nale mereu rugciuni ctre Dumnezeu ca s-i izbveasc sufletul de ispita i veninul arpelui diavol. Rugciune O, Prea Sfnt Fecioar Maria, mprteasa cerului i a pmntului, care teai nscut din sfinii ti prini Ioachim i Ana, noi nu avem cununi de aur ca s ncununm cinstit fruntea ta i nu putem s -i nlm attea biserici i altare dup meritul pe care-l ai. Sufletul nostru ns s fie biseric, iar inima altarul, unde s ard tmia rugciunilor noastre. Roag pe Fiul tu nencetat pentru tot neamul nostru cretinesc ca s ne ierte i s ne ajute s putem face i noi voia Sa, pentru ca i noi s fim n partea celor ce se mntuiesc n vecii vecilor. Amin.

Printele Constantin Voicescu - Cuvnt la Naterea Maicii Domnului

Crias alegndu-te ngenunchem rugndu-te, nal-ne, ne mntuie Din valul ce ne bntuie; Fii scut de ntrire i zid de mntuire, Privirea-i adorat Asupr-ne coboar, O, Maic Preacurat i pururea Fecioar, Marie ! (Mihai Eminescu, Rugciune) Iubii frai de credin n Domnul Nostru Iisus Hristos, Srbtorim pe Maica Domnului azi ca i n alte zile de praznic. nceputul anului bisericesc este patronat de praznicul de azi, iar sfritul de cellalt praznic mare, Adormirea Maicii Domnului. De fapt, dac stm bine s ne gndim, o srbtorim n fiecare zi prin rugciunile ce i le adresm. Nici o fiin, cereasc sau pmnteasc, nu s-a nvrednicit de atta cinste! Aa se explic faptul c n fiecare duminic auzim, la utrenie, cntarea Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit, fr de asemnare dect Serafimii Care este temeiul acestei cinstiri? Cine este aceasta care se nate? Vom ncerca n cele ce urmeaz s rspundem acestor ntrebri. Exist un fapt care domin

toat viaa Maicii Domnului: contiina clar a solidaritii cu toi oamenii i a slujirii planului lui Dumnezeu, pus n eviden n cteva momente cu semnificaie deosebit: I. Momentul Bunei Vestiri. Dumnezeu, voind s se fac Om pentru a ne mntui, cere consimmntul liber al omenirii al crei sol a fost smerita Fecioar Maria. Nimeni nu va ti vreodat ce ntorstur ar fi luat planul pentru mntuirea lumii dac n acel ceas unic Sfnta Fecioar n-ar fi dat sublimul ei consimmnt: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu! (Lc. 1, 38). Ea este contient c, prin consimmntul ei liber de a fi mama lui Dumnezeu-Mntuitorul, aduce slujire tuturor neamurilor pmnturilor, de aceea va prooroci inspirat de Duhul Sfnt: Iat de acum nainte m vor ferici toate neamurile II. Ceasul din noaptea Crciunului, noapte n care Maica Domnului nate pe Dumnezeu ascuns n fptur de Prunc omenesc. Maica Domnului alpteaz i crete, ca orice mam adevrat, pe Omul-Dumnezeu Iisus Hristos, singurul Mntuitor druit de Dumnezeu oamenilor. Cnt area ei, acum, se petrece nluntru: Iar Maria pstra toate cuvintele i se gndea la ele n inima sa (Lc. 2, 19). Trebuie s ne oprim cteva clipe asupra slujirii ei de mam. Se poate spune, fr pic de exagerare, c niciodat o mam n -a fost mai clar contient de faptul c slujete lumea ntreag i planul lui Dumnezeu, mplinindu-i smeritele ei datorii. Toate mamele ar trebui s -i creasc pruncii cu delicateea i contiinciozitatea Maicii Domnului. S tie, totodat, c refuzul de a avea copii i de a-i crete echivaleaz cu refuzul de a conlucra cu Dumnezeu, fiind un gest chiar de mpotrivire lui Dumnezeu. Printele Benedict Ghius atrage atenia asupra sublimitii icoanei Maicii Domnului cu Pruncul, intitulat Dulcea srutare: chipul Fecioarei -Mame de pe icoan arat inexprimabila dragoste dintre Dumnezeu i oameni

III. Momentul Adormirii Maicii Domnului reprezint deplintatea slujirii ei fa de oameni. Spun Sfinii Prini: o tain de negrit rspltire are loc n ziua Adormirii Maicii Domnului, ntre Hristos i Sfnta Lui Maic. Trupul ei a fost nviat din mori i mutat la cer intru slav, ca i trupul Mntuitorului, nainte de sfritul lumii i de a doua venire a Domnului! Putem spune c este un al doilea Pate: Patele Maicii Domnului! S ne amintim nc o dat toat slujirea Maicii Domnului n planul mntuirii. Ea a fost chemat s dea trup de om lui Dumnezeu i, nscndu -L, ea L-a introdus pe Dumnezeu n familia oamenilor. Ea L-a ajutat pe Dumnezeu s Se fac om i s poat muri i nvia din marea Lui dragoste, pentru ispirea i transformarea noastr i a ntregii lumi. Slujirea i darul acesta n-au fost uitate de Mntuitorul Hristos. ndumnezeirea omului, iat marea binefacere pe care, prin Iisus Hristos, omenirea o datoreaz Maicii Domnului. Iubii credincioi, De toate acestea ne aducem aminte cu deosebire azi, la naterea ei, i o cinstim dup cuviin. i cum s nu o cinstim pe cea prin care ne vine mntuirea? Pe cea care e rodul rugciunilor sfinilor ei prini, Ioachim i Ana, prin lucrarea Domnului nsui, dup cuvntul inspirat nelepciunea i-a zidit siei cas. Ce fapte minunate poate rugciunea, iubiii mei! Cum atrage ea lucrarea lui Dumnezeu!

Cum s nu o cinstim pe cea pe care n primul rnd Domnul a cinstit -o, prin salutul i glasul Arhanghelului, prin al Elisabetei i, mai apoi, prin izbucnirea femeii din popor care avea s spun Mntuitorului: Ferice de pntecele care te-a purtat! (Lc. 11, 27)? Cum pot unii dintre cretini s fie att de mrginii sau de rea credin nct s nu o cinsteasc? Friile voastre, s nu plecai urechile la ndemnurile lor! Rmnei n biserica s trmoeasc, s aflai mntuire! Cine vine la Biserica ta i nu ia degrab mntuire sufletului i trupului, Prea Curat? spune o cntare din slujba Aghiazmei mici. Slav Domnului, prezena friilor voastre aici arat c o cinstii! Ai venit unii de departe, alii mai de aproape, spre a v exprima recunotin a fa de Maica noastr, a tuturor, aici, n acest loc unde surorile noastre, care au purtat crucea grea a credinei, dar ntrite prin rugciunile Prea Curatei, i -au zidit loca de nchinare! Slav Domnului, poporul nostru romnesc are la mare cinste pe Maica Domnului, cci auzim frecvent rostirea: Doamne, Maica Domnului!. Ne amintim, de asemenea de versurile nchinate ei de poetul nostru cel de toate zilele, Mihai Eminescu (care, precum tii, considera Biserica Ortodox drept Maica spiritual a neamului romnesc), n minunata poezie Rugciune, din care am evocat prima parte la nceputul cuvntului nostru. Redm acum a doua parte: Noi ce din mila Sfntului Facem umbr pmntului Rugmu-ne-ndurrilor Luceafrului mrilor Ascult-a noastre plngeri, Regin peste ngeri, n neguri te arat Lumin dulce, clar, O, Maic Preacurat i pururea Fecioar, Marie. Adevrate file de Acatist! Slav Domnului c avem o astfel de mijlocitoare ctre El! Att de cald i de apropiat! Cci trebuie s observm, iubii credincioi, c, dac pe Domnul l iubim, ne i temem de El, cci va fi judectorul nostru nemitarnic, pe Maica Domnului doar o iubim. De ea nu ne temem, cci la judecat o vom avea aprtoare. De aceea cntm adesea Aprtoare Doamn

O fericim i o cinstim, dar s nu uitm cuvntul Domnului spus cnd femeia din popor a fericit-o pe Maica Sa: Fericii sunt i cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc! (Lc. 11, 28). O spune i Maica Domnului, ca singurul cuvnt de ndrumare ieit din gura ei: S facei tot ce v va spune El! (n. 2, 5). Adic ce ne-a nvat El s facem: s iubim, s iertm, s fim milostivi. S nu uitm, iubiii mei, cu fiecare mn de ajutor pe care ne-o ntinde, Maica Domnului ne repet nencetat nemuritoarea ei chemare: Oameni buni, facei tot ce v-a zis El s facei!. E ca i cum ar zice: fii aproape de Dumnezeu, fii aproape unii de alii! n aceast se cuprinde toat Evanghelia. Alt cale de mntuire, alt cale de ndumnezeire nu exist. O, Maic Prea Curat, ajut-ne s mplinim cuvntul Fiului tu i Dumnezeului nostru. Amin!

(Rostit la Mislea, n ziua de 8 septembrie 1997, cu cteva ceasuri naintea morii)

Din Patericul Maicii Domnului (2) pentru Praznicul Nasterii Preacuratei Maicii lui Dumnezeu Frumuseea dumnezeiasc a cntrilor de laud ale Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu (fragment) Minunea cea mare i nespus care s-a svrit n toat creaia, sus n Cer i jos pe pmnt, minunea care se numete Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, numai acatistele ei, scrise cu harul i cu insuflarea ei, o pot tlcui i cnta dup vrednicie, pe ct este aceasta cu putin i pe ct poate face aceasta limba omeneasc. De aceea, Maica Domnului, artndu-se multor Sfini Sfntului Ioan Cucuzel, Sfntului Antipa Romnul, Sfntului Alexandru egumenul mnstirii din Svir (Rusia), Sfntului Cosma de la Mnstirea Zografu, Cuviosului Filaret naintevztorul de la Mnstirea Constamonitu, le-a spus: - Deoarece mi plac foarte mult frumoasele stihuri ale Acatistului, l voi iubi, l voi ocroti, l voi acoperi i l voi pzi ntotdeauna de tot rul pe cretinul care m va luda odat pe zi cu aceste cntri. i de va tri potrivit legii lui Dumnezeu, n cea din urm zi a vieii lui voi mijloci pentru el naintea Fiului meu.

***

Unei tinere evlavioase i s-a nscut dorina de a-L vedea pe Domnul, copil de trei ani. ntr-o diminea a mers la biseric s participe la Dumnezeiasca Liturghie. Dup ce au plecat toi, tnra a rmas n biseric i s -a rugat Maicii Domnului pn la amiaz, aa cum obinuia. n timp ce se ruga, a vzut un copil de trei ani umblnd n jurul Sfintei Mese. Copilul strlucea de lumin, iar frumuseea Lui era nespus. Evlavioasa tnr a crezut c era copilul vreunui om bogat pe care l-au uitat n biseric. Dup ce l-a luat de mn, a nceput s-I vorbeasc cu buntate i s-L srute, deoarece era foarte frumos i plin de Har. Dar i copilul o privea cu o privire blnd, ngereasc. - Al cui eti tu, copile? l-a ntrebat tnr. Acela ns nu a rspuns nimic. Tnra a crezut c nu poate vorbi, deoarece este nc mic. Ea ns avea mare dorin s-l aud vorbind. De aceea i-a spus: - Copile, spune Bucur-te, Cea plin de Har! Atunci pruncul a spus cu un glas dulce: - Bucur-te, Cea plin de Har! - Spune: Domnul este cu tine! l-a ndemnat iari tnr. - Domnul este cu tine, a repetat Copilul. Tnra a continuat s-l ndemne s repete dup ea toat cntrea ngereasc. Cnd a ajuns la cuvintele Binecuvntat este rodul pntecelui tu, Copilul Iisus cel smerit cu inima nu a repetat. Tnra a insistat nc de dou ori ca Pruncul s spun acele cuvinte. ns Copilul, privind-o cu bucurie, i-a spus: - Bucur-te i tu, iubita Mea fiic, cci ceea ce ai dorit ai vzut. Dup ce a spus aceasta, dumnezeiescul Copil S-a fcut nevzut. Atunci tnra evlavioas i virtuoas i-a dat seama c acel Copil a fost nsui Stpnul Hristos. De atunci inima ei s-a rnit de dragostea Lui i mereu i mulumea c i-a ascultat rugciunea i a veselit-o cu dumnezeiasca Lui artare.

*** Sfntul Nicodim Aghioritul consider cntarea Maicii Domnului (Mrete suflete al meu Ceea ce eti mai cinstit) mai nalt dect toate celelalte cntri ale Bisericii, aa cum Maica Domnului este mai presus dect robii ei. De aceea Sfntul Nicodim ne spune urmtoarele despre Cntarea a noua, care este cntarea Maicii Domnului: att de mult mngiere i bucurie a primit Stpna noastr Nsctoarea de Dumnezeu de la troparul acesta (Ceea ce eti mai cinstit), nct s-a artat ndat Sfntului Cosma i cu faa vesel i plin de Har i-a mulumit spunndu-i c aceast cntare i place mai mult dect toate celelalte cntri i c acolo unde se cnt aceast cntare, este prezent puterea dumnezeiasc cea nespus i c ea, ca o Maic a Stpnului, i binecuvinteaz pe cei ce o binecuvinteaz. i cu adevrat, muli brbai curai i duhovniceti au vzut-o pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu n timpul Cntrii a noua, artndu-li-se potrivit fgduinei ei i binecuvntnd pe cei ce o binecuvntau i cntau cntarea aceasta mpreun cu Ceea ce eti mai cinstit. Iar sfinitul Cosma este numai cu numele alctuitorul cntrii Ceea ce eti mai cinstit, cci de fapt adevrul este c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a fost cea care l-a insuflat n tain s alctuiasc noimele i melodia, povuind mna i pana celui ce a scris. De aceea cntm aceast cntare stnd descoperii, cu fric i cu evlavie, ca i cum am vedea -o cu mintea noastr pe nsi Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu stnd de fa i binecuvntndu-ne pe noi, cei ce o ludm.

***

Un monah din Mnstirea Marea Lavr (Sfntul Munte) povestete urmtoarea vedenie, pe care a vzut-o un monah simplu ce avea ascultarea de paraclisier. Monahul Iliodor, din Mnstirea Marea Lavr, n timpul unei privegheri pregtea tmia, ca cei doi diaconi s tmieze biserica la Cntarea a noua, atunci cnd se cnt Ceea ce eti mai cinstit. Acesta este un moment deosebit nchinat Maicii Domnului, cci ea se bucur foarte mult atunci cnd ascult cntndu-se acest imn. Aceast cntare: Ceea ce eti mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect Serafimii, care fr stricciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut, pe tine cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim este Irmosul, nceputul Cntrii a noua a Canonului treimic (Tripesne) din Sfnta i Marea Vineri, pe care l-a alctuit Sfntul Ierarh Cosma, episcopul Maiumei, n cinstea celei creia i se cuvine toat cntarea i lauda ngereasc i omeneasc. Aceast cntare a fost compus de Sfntul Cosma cu noime att de nalte, tocmai pentru a mngia i a liniti inima Maicii lui Dumnezeu cea ndurerat din pricina pcatelor noastre. ntr-o zi Stpna Nsctoare de Dumnezeu s-a artat Sfntului Ierarh Cosma i i-a mulumit pentru aceast cntare, care o odihnete mai mult dect oricare alta.

Sfantul Cosma Melodul, Episcopul Maiumei i ntr-adevr, muli s-au nvrednicit s o vad pe Maica Domnului binecuvntndu-i sau rspltindu-i cu bani cereti sau cu laude. De aceea, aa cum spune i Sfntul Nicodim Aghioritul, n timpul acestei cntri trebuie s fim cu capul descoperit, ca o dovad a respectului i a cinstei adresate Maicii Domnului. Aadar, monahul Iliodor, atunci cnd pregtea tmia, a vzut o Femeie distins mbrcat n haine negre i nsoit de doi ngeri, ce tmia biserica cu o cdelni de aur. Mergea pe la toate strnile monahilor i i tmia. Evlaviosul monah Iliodor s-a nvrednicit s o vad de multe ori pe Maica Domnului n biseric. ns atunci cnd cntreii i nlau glasurile voind s-i arate calitile i uitnd c o laud pe Preasfnta Nsctoare de

Dumnezeu, ea nu se arta, cci Maicii Domnului nu-i plac artificiile melodice care alung evlavia i umilina ce se cuvin s fie n sfnta biseric. Odat el a vzut-o pe Maica Domnului cum i tmiaz pe monahii care se aflau n biseric la slujb, dar i strnile care erau goale i n care nu se afla nici un monah. Uneori, pe unii monahi care erau n strni nu -i tmia, ci trecea mai departe. El o urmrea pe Maica Domnului nedumerit, neputndu -i explica ce se ntmpl. Printele Iliodor avea darul lacrimilor. Pomenirea morii, descoperirea pcatelor sale naintea tuturor oamenilor la nfricotoarea Judecat a Domnului, osndirea mpreun cu diavolul i cu demonii lui, toate acestea l fceau s verse ruri de lacrimi. Aadar Stareul Iliodor a nceput s se roage cu lacrimi Maicii Domnului s -i dezlege nedumerirea. Dup trei zile de rugciune fierbinte, ea i-a spus urmtoarele: Tmiez strnile care sunt goale, pentru c ele sunt locurile monahilor care se afl la ascultrile mnstirii i care, dei lucreaz, i au mintea la rugciunea din biseric i se roag cu cei care se afl aici. Acetia sunt cei pentru care se roag preoii: pentru cei care din binecuvntate pricini nu sunt aici i pentru cei ce sunt n slujbe. Iar pe unii care sunt prezeni n biseric nu-i tmiez, pentru c fie nu se roag, mintea lor aflndu-se n alt parte, fie discut cu aproapele lor. S mai tii c mult m ntristez pentru unii cretini care, dei merg la slujbele bisericii, nu se roag, ci stau de vorb, clevetesc, privesc cum sunt mbrcai ceilali, dac au haine mai frumoase ca ale lor. Dei se afl ntr-un loc sfnt, prin ceea ce fac dispreuiesc credina i l cinstesc pe diavolul, vrjmaul neamului omenesc. Printele Iliodor s-a bucurat de ceea ce i-a descoperit Maica Domnului i i-a mulumit, vrsnd alte ruri de lacrimi. Cuviosul monah Efrem de la Mnstirea Grigoriu (Sfntul Munte Athos) ne-a povestit urmtoarea ntmplare: Unul din evlavioii monahi din mnstire printele Efrem, pentru motive necunoscute nou, dar cunoscute numai lui, nu ne -a descoperit numele monahului - la o priveghere a Sfintei Anastasia Romana, n vremea cnd psalii cntau: Ceea ce eti mai cinstit, a vzut-o pe Stpna Nsctoare de Dumnezeu, exact aa cum este reprezentat n icoana ei, ca o mprteas plin de mreie, cu coroan de aur pe cap, nconjurat de lumin cereasc. Era nsoit de o tnr mbrcat n negru, care semna cu

Sfnta Anastasia. Maica Domnului umbla prin biseric i i cerceta pe monahi i le druia bani, att cntreilor, ct i celorlali care ascultau slujba i se rugau n tain. Monahii primeau banii i se nchinau n semn de respect, dup care i srutau mna. Pe tot timpul mpririi banilor, Sfnta Anastasia tmia. (Arhim. Teofilact Marinakis, Patericul Maicii Domnului, Editura Evanghelismos, 2008)

Maica Domnului Bucuria lui Dumnezeu i ndejdea noastr

Am adunat, n aceast zi preamrit de prznuire a Naterii Maicii Domnului, cteva mrturii din Sfnta Tradiie Ortodox despre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, singurul om prin care s-a putut duce la mplinire sfatul cel din veac al lui Dumnezeu, singura Preacurat i Preasmerit care i-a putut face trupul lca sfnt lui Dumnezeu-Omul. nelegem, astfel, c acest praznic este mai mult bucuria nespus a lui Dumnezeu, dect a noastr, pentru c, dup multe ntristri fcute Tatlui ceresc, de ngerii cei czui i de oamenii neasculttori i nvrtoai, iat, se ivete cea care l iubete pe El i se las n voia Lui. Adic se ivete cea care face posibil ntruparea Domnului nostru i prin ea, mntuirea noastr. Aceast bucurie o resimim mai greu, noi, cei cu evlavia stins, cei care avem prea mult cenu n sufletele noastre. Dar la ea suntem chemai i suntem ncredinai c, prin mijlocirea Maicii noastre, Maica Vieii i Maica Luminii, e posibil i aprinderea rvnei celei dinti. S ne rugm, aadar, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, s aprind candela credinei fierbini n sufletele noastre i s ne ajute s fim pstorii de cei ce l iubesc cu adevrat i bine-plac Fiului su cel Unul-Nscut!

Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut:

Dac cele nou cete ale ngerilor ar cdea din cer i ar deveni demoni, dac toi oamenii ar deveni ri, dac toate fpturile, cerul, lumintorii, preoii, animalele s-ar lepda de Dumnezeu, toate aceste rele ale fpturilor, comparate cu plintatea Sfineniei Nsctoare de Dumnezeu nu ar fi posibil s -l ntristeze pe Dumnezeu. Deoarece numai Stpna noastr, Nsctoarea de Dumnezeu a fost n msur s-l mulumeasc pe Dumnezeu n toate. Numai aceasta stnd ntre Dumnezeu i oameni, pe Dumnezeu L-a fcut Fiul omului, iar pe oameni ia fcut fii ai lui Dumnezeu. Fr mijlocirea ei, nimeni, nici nger, nici om, nu poate s se apropie de Dumnezeu, deoarece numai ea singur este grania unic ntre firea cea creat i cea necreat. Numai ea este dumnezeu, imediat dup Dumnezeu i este aezat pe locul doi, dup Sfnta Treime, ca fiind Maic adevrat a lui Dumnezeu. Aceasta singur este nu numai cmara tezaurului ntregii bogii a Dumnezeirii, ci i cea care mparte tuturor, ngerilor i oamenilor, toate darurile duhovniceti i dumnezeieti i strlucirile cele mai presus de fire, pe care Dumnezeu le druiete creaiei. i nu este cineva care s o cheme cu credin i s nu fie ascultat cu milostivire. nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiu iubit al Fecioarei a dat pe Maica Sa, mam nou tuturor i aprtoare pentru a ne ajuta la mntuire. Ea singur L-a iubit fr asemnare mai mult dect toate. Numai ea mai mult dect toate s-a supus voinei Lui. Cci numai ea s-a fcut vas ncptor i primitor de toate cele fireti, voite i suprafireti daruri, imprite de Dumnezeu ntregii zidiri. Pe scurt, ea s-a fcut o a doua lume, incomparabil mai bun dect toat lumea vzut i nchipuit. Era deajuns pentru a slvi totdeauna pe Fctorul din frumuseea i bogia darurilor ei, mai mult dect zidirea totului.

Nsctoarea de Dumnezeu din cele zise se aseamn, cum zice Sf. Grigorie al Tesalonicului, n Cuvntul I la Botez i n Cuvntarea la Naterea lui Hristos, cu livada plantat pentru a da pomi i care mai ncolo dau rod; tot astfel lumea vzut i fizic n ntregime, a fost fcut n acest scop pentru Doamna Nsctoare de Dumnezeu, iar Ea s-a nscut pentru Domnul nostru Iisus Hristos. Astfel s-a mplinit sfatul cel de demult i ntiul scop al lui Dumnezeu, cci toate s-au ncheiat n Hristos, s-a unit zidirea cu Ziditorul, nu n modul firesc, nu prin nvoire, nici dup har, ci dup nsui Ipostaza Dumnezeiasc, cea mai nalt treapt a unirii, i nu va mai fi una mai nalt. Sfntul Simeon Noul Teolog:

La facerea de odinioar a strmoaei Eva, Dumnezeu a luat coasta nsufleit a

lui Adam i a zidit-o ca femeie. De aceea n-a mai suflat n ea ca n Adam, suflare de via, ci a fcut partea pe care a luat-o din Adam trupul ntreg al femeii i prga Duhului, pe care au luat-o mpreun cu trupul nsufleit, a fcuto suflet viu deplin, fcnd deodat amndou prile omului. La fel, lund trup nsufleit din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, ca o mic prg din frmnttura firii noastre, adic din suflet i trup, Fctorul i Ziditorul Dumnezeu a unit-o cu dumnezeirea Sa necuprins i neapropiat. Mai bine zis unind fiinial cu fiina noastr ntreg ipostasul dumnezeirii Lui, a unit fiina noastr n chip neamestecat, cu aceea, adic fiin omeneasc i fiina Sa, zidind fiin omeneasc ca templu sfnt Siei. Astfel nsui Fctorul lui Adam s-a fcut om desvrit n chip neschimbat i neprefcut. Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, intrnd n pntecele Preasfintei Fecioare i lund trup din ea i fcndu-Se om, s-a nscut om desvrit i Dumnezeu desvrit, fiind acelai amndou n chip neamestecat.

O dat ce naterea noastr n stricciune s-a fcut prin femeia Eva, trebuia ca naterea noastr duhovniceasc i naterea noastr din nou s se fac prin brbat, adic prin al doilea Adam i Dumnezeu. Privete potriveala raional a lucrurilor: smna celui striccios a nscut i nate fii striccioi i muritori; iar Cuvntul nemuritor i nestriccios al Nemuritorului i Nestricciosului Dumnezeu a nscut i nate pururea fii nestriccioi i nemuritori; dup ce S -a nscut El nsui din Fecioar, prin Duhul Sfnt. Potrivit acestora, Maica lui Dumnezeu este Stpn i mprteas i Doamn i Maica Tuturor sfinilor, iar sfinii toi sunt slujitorii ei, precum Maic este a lui Dumnezeu. Pe de alt parte sunt fiii ei, ntruct se mprtesc din preacuratul trup al Fiului ei. Sf. Ambrozie al Mediolanului:

Maica Domnului ,,nu era fecioar numai cu trupul, ci i cu sufletul i smerit cu inima, atent n vorbe, neleapt, puin vorbrea, iubitoare de lectur harnic, neprihnit n vorbire. Regula ei era s nu rneasc pe nimeni, s fie binevoitoare cu toi, s-i respecte pe cei mai btrni, s nu-i pizmuiasc pe cei egali, s evite ludroenia, s gndeasc sntos, s iubeasc virtutea Navea nimic aspru n privire, nimic necugetat n privire, nimic indecent n aciuni: micrile trupului ei erau smerite, pasul uor, vocea domoal; aa c aspectul ei trupesc era expresia sufletului, personificarea puritii. n discuiile cu alii, Ea i pstra ntotdeauna bun cuviina, nu rdea, nu se indigna i, mai ales, nu se mnia; absolut lipsit de artificialitate, nu se gndea deloc la Sine i, strin de orice alintare, se distingea prin smerenia Ei deplin. n privina straielor pe care le purta, se mulumea cu culoarea lor natural, lucru pe care i acum l dovedete sfntul Ei acopermnt. Pe scurt, n tot ceea ce fcea Ea se vdea un har deosebit. Epifanie Monahul i Preotul (Cuvnt despre viaa Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i anii ei, n Trei viei bizantine ale Maicii Domnului, Ed Deisis, Sibiu):

Cci ele (mironosiele) au intrat i au ieit toat noaptea de la mormnt vestind apostolilor cele ntmplate, de aceea nu s-au ntmplat s vad cele mai multe minuni care au nsoit nvierea. Ea ns, care a ezut nedezlipit de mormnt, a vzut toate limpede, dar nu le-a adus la lumin i nu le-a vestit ndat, ci dup acestea. Cci cum ar fi putut vedea frumos femeile care plecau i iari veneau, n acelai timp cutremurul i pogorrea dintr-o dat a ngerului, rostogolirea pietrei, amorirea strjerilor i trezirea lor din nou, precum i ntoarcerea unora din ei n cetate? Dar e limpede c Ea, care a ezut necontenit cu o afeciune matern aprins i a stat treaz cu duh fierbinte, a vzut toate exact aa cum au fost. Ea care nu s-a deprtat ctui de puin de mormnt, pn ce nu a vzut de via purttoarea nviere. Cci piatra rostogolit i ngerul eznd pe ea au fost vzute i de celelalte femei, dar cnd i cum s-au lucrat acestea ele n-au cunoscut deloc, ci numai Ea care a ezut acolo a vzut n chip exact. Se pare deci c Ei celei dinti i s-a dat vestea cea bun a nvierii i c atunci Ea s -a fcut, pe ct i era cu putin, vztoare a strlucirii Fiului i dac acestea n-au fcut nici o pomenire despre Ea n cuvintele nvierii, au fcut astfel temndu-se ca nu cumva mrturia mamei s arunce vreo bnuial i s nu trezeasc nencredere din pricina familiaritii Ei cu Fiul ei. Iar dup ce a primit nluntrul Ei cu privirea i cu ochii nvierea copilului Ei, Nsctoarea de Dumnezeu a locuit n casa ucenicului iubit ateptnd vremea nlrii lui Hristos. () Iar purtarea Ei era aceasta: serioas n toate, vorbind puin, repede la ascultare, plcut la vorb, lipsit de ndrzneal fa de

orice om, fr s rd, netulburat, fr s se mnie, nchintoare, respectuoas, cinstind i nchinndu-se oricrui om, astfel nct toi se mirau de nelegerea i vorba Ei. Sfntul Maxim Mrturisitorul:

Mai mult dect toate, sufletul ei sfnt era plin de iubire de oameni i de comptimire, i, prin urmare, mai mult dect orice plin de imitarea harului i iubirii de oameni a Fiului su, panic i smerit cu cugetul , [...], nct ntr-adevr era mprateas mai presus de fire, prin fapt, cuvnt i cuget; cci urma s se fac Maic adevratului mprat a toate Care S-a fcut pe Sine att de srac i S-a smerit pentu noi pn la moarte i nc moarte pe cruce (Flp 2,8). Astfel, aceasta fericit i slvit pururea Fecioar era srac i smerit cu sufletul, potrivit Fericirii rostite de Domnul (Mt 5,3). Era supus preoilor, grijulie la slujire i respectat de toi, cci era nscut prin harul lui Dumnezeu i avea s dea natere mpratului ngerilor i al oamenilor. () n vzul tuturor, ea s-a fcut toat plin de har, ba chiar, am putea spune, i cinstit mai presus de orice har, nelegtoare prin privire i cuvnt, avnd nuntrul ei vedenii dumnezeieti, cu totul strin de tulburare, mnie i flecreal, frumoas la suflet i la trup i potrivit la nlimea staturii, plin de toate podoabele i de faptele bune. Or, prin fire era att de sfnt i cu adevrat fecioar, nct nu era ctui de puin atins cnd dorina vreunei patimi venea s tulbure sfinenia ei duhovniceasc.

n Maica Domnului avem n cer o inim de mam. Naterea Nsctoarei de Dumnezeu,ndejdea celor dezndjduii. Nu lsa, micu, s pierim pe cale!

Printele Dumitru Stniloae despre Maica Domnului

Noi ortodocii i cinstim pe sfini ca s ludm pe Hristos, a Crui lucrare i-a dovedit eficiena prin rodirea sa n ei; i cinstim, cinstind criteriul dup care trebuie s lucrm i noi. Cerem ajutor sfinilor, Maicii Domnului, socotindu-ne smerii fa de ei, i convini c noi nine nu putem avea o att de mare ascul tare de la Dumnezeu, pentru c nu suntem att de smerii ca ei. Ne rugm luntric s fie i ei cu noi, cu rugciunile lor, dar mai ales ne rugm Maicii Domnului. Cci nu e bine s m socotesc eu ntr-o relaie singular cu Hristos asta seamn a ceva protestant Lumea protestant, refuznd cinstirea sfinilor, manifest o total nencredere n capacitatea omului de a face prin ea roditoare i artat lucrarea lui Hristos i obligaia fiecruia de a conlucra cu Hristos pentru a rodi lucrarea Lui n ei. Se manifest n aceasta un scepticism nu numai referitor la om, ci i la eficiena lui Hristos. Mntuirea oamenilor nu se realizeaz fr ntlnirea activ ntre Dumnezeu i om, printr-un act de putere a lui Dumnezeu asupra omului ca obiect, ca butean fie n viaa aceasta, fie n cea viitoare. Totala depreciere a omului, ca fptur a lui Dumnezeu, nu se poate s nu se rsfrng i asupra lui Dumnezeu.

Dar umanitatea fiecruia se realizeaz n Hristos ntr-o solidaritate cu toi semenii Si. Toi mrturisesc despre valoarea fiecrui om, n solidaritatea tuturor cu fiecare. Sfinii arat umanitatea lor deplin actualizat n Hristos prin iubirea ce o arat frailor lor, care este iubirea lui Hristos nsuit de ei. Ei le arat aceast iubire prin rugciunile lor. Iar cei de pe pmnt i manifest voina lor de a urca spre actualizarea adevratei lor umaniti, prin cinstirea acordat celor ce au ajuns la inta umanizrii lor n Hristos. Mai unit

cu Hristos dect toi sfinii, i de aceea mai presus de toi sfinii i ngerii, se afl Maica Domnului, ca cea care L-a purtat n pntece pe Fiul lui Dumnezeu zmislit i nscut din ea ca om i apoi L-a purtat n brae ca prunc i a rmas unit cu El prin afeciunea omeneasc suprem pe care o triete o mam fa de fiul ei. Legtura ei cu Iisus este mai intim ca legtura oricrui sfnt cu El cci trupul Lui s-a format nemijlocit din trupul ei, ea L-a purtat n brae, I-a privit nencetat faa i ochii, L-a alptat i L-a iubit cu iubirea omeneasc culminant proprie unei mame, fiind identificat ntr-un anumit neles cu Fiul ei. De aceea ndrznirea ei ctre El este mai mare ca a tuturor sfinilor i iubirea ei fa de noi se resimte de iubirea maxim a lui Hristos fa de noi.

Iconografia ortodox prezint pe Iisus lundu-i la Adormirea ei sufletul n braele Lui, inversnd purtarea Lui ca prunc n braele ei. Iubirea Lui fa de ea este tot att de afectuoas ca i iubirea ei fa de El. Pruncul ajuns n plintatea puterilor poart n braele Sale pe mama Lui rmas cu puteri mai mpuinate. n persoana ei a simit i simte Iisus la maximum iubirea omeneasc fa de El i n afeciunea Lui fa de ea se include o afeciune fa de om n general, fa de mamele umane i de iubirea lor pentru fiii lor. n Maica Domnului avem n cer o inim de mam, inim care s-a topit cel mai mult pentru Fiul ei i a btut i bate ea nsi la inima Lui pentru cauza Lui, care e mntuirea noastr, cci mntuirea nu e o chestiune de justiie, ci de iubire ntre Dumnezeu i oameni; iubire care din partea oamenilor a devenit fierbinte i culminant concentrndu-se ntr-o inim de mam i manifestndu-se prin ea. Dumnezeu cel ntrupat ine seama de aceast inim a Mamei, care a devenit Maica noastr, pentru c e Maica Lui.

Ea e darul cel mai de pre fcut lui Dumnezeu de ctre umanitate, dar un dar prin care Dumnezeu ne rspltete cu nenumratele Sale daruri. Ce-i vom aduce ie, Hristoase? Cerul i aduce pe ngeri, pmntul i aduce darurile lui. Dar noi, oamenii, i aducem pe Maica Fecioar, cnt Biserica la Naterea Domnului. Maica Domnului premerge umanitii i toi i urmeaz. Premerge n iubire, n curie, n apropierea de Dumnezeu. Ea trece cea dinti prin moartea pe care Fiul ei a fcut-o neputincioas i de aceea, n rugciunea ce i se adreseaz la Adormire, toi i cer ocrotire. Intru adormire, Nsctoare de Dumnezeu, lumea nu o ai prsit. nlarea ei nchide porile morii, pecetea ei e pus pe neant. E pus de sus de Dumnezeu-Omul i de jos, de prima fptur nou, nviat i ndumnezeit. De aceea Maicii Domnului i cerem incomparabil mai des dect tuturor sfinilor s se roage pentru noi i pentru toi ai notri. Totdeauna, dup dou tropare adresate lui Dumnezeu, al treilea este adresat ei. Dac fiecrui sfnt i se dedic o zi principal n anul bisericesc pentru cinstire i laud, Maica Domnului este ludat n fiecare zi, dei are i cteva srbtori la fel de mari dedicate ei n mod deosebit. Apoi, ei nu i se cere numai s se roage lui Hristos pentru noi, ci i se cer i ei nsi multe lucruri. Ei ne adresm cu cereri ca acestea: Tu mntuiete pe robii ti de toate nevoile; Stpn, ajut-ne, milostivindu-te spre noi; Alearg, Stpn, Nsctoare de Dumnezeu, i ne izbvete pre noi de primejdii; Numai la tine ndjduiesc i alerg sub acopermntul tu;

Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, n vremea vieii mele nu m lsa pe mine, ajutorului omenesc nu m ncredina, i tu nsi m apr i m mntuiete.

Necontenit se repet refrenul: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pre noi! Niciodat nu i se spune ns: Miluiete-ne pre noi! Prin aceast expresie, adresat numai lui Dumnezeu, se afirm credina c noi depindem ntru totul de mila lui Dumnezeu. Mntuiete-ne adresat Maicii Domnului nu are sensul de mntuire, ca oper nfptuit de Hristos, ci de scpare sau izbvire din diferite greuti, necazuri, primejdii, ispite, care ns au i ele o legtur cu mntuirea. () De foarte multe ori se spune c ea ne ajut, pentru c mijlocete la Fiul ei cu deosebit eficien. Ocrotitoare cretinilor, neinfruntat, mijlocitoare ctre Fctorul neclintit, nu trece cu vederea glasurile rugciunilor celor pctoi, ci alearg ca o bun n ajutorul nostru, al celor ce strigm cu credina ctre tine, grbete spre mijlocire, alearg spre rugciune, cea care ocroteti pururea, Nsctoare de Dumnezeu, pe robii ti. Ajutorul ei este att de necesar, fiindc un motiv pentru care Hristos miluiete pe cei ce alearg la El este acela c o cinstesc pe Maica Lui . Cci cei ce nu o recunosc pe ea ca Nsctoare a lui Dumnezeu ntru feciorie i din puterea Duhului Sfnt, nu-L recunosc pe El nsui ca Dumnezeu.

Trie i mntuire S-a fcut celor pierdui, Cel ce S-a nscut din tine, Stpna lumii, Care a mntuit din porile iadului pe cei ce cu credin te slvesc pe tine (din slujba nmormntrii).

Faptul c ea este Maica lui Dumnezeu-Mntuitorul este i motivul pentru care ei i acordm nu numai venerare ca sfinilor, ci supravenerare (hyperdulia). Aceast supravenerare se arat n mulimea incomparabil mai mare de rugciuni adresate ei, n cererea unor ajutoare direct de la ea, n motivarea celor adresate Mntuitorului, prin faptul c S-a nscut din ea. Ea are o poziie unic n cultul Bisericii. Ea e deasupra tuturor creaturilor omeneti ndumnezeite i a ngerilor, unite n Hristos. Dar nu e identic cu Dumnezeu i cu Hristos Dumnezeu-Omul. Ea e numai om. Dar e omul ridicat prin harul lui Hristos deasupra tuturor sfinilor i mai venerat dect toi, fr s i se aduc nchinare ca lui Dumnezeu sau ca lui Hristos, Dumnezeu cel ntrupat, nchinare ca Celui de care depindem n mod total i absolut n existena i fericirea noastr venic. Tot ce are ea, are ca i noi, prin Dumnezeu, i mai special prin Dumnezeu cel ntrupat, dei are mai mult dect noi toi i s-a ridicat prin curia i iubirea ei fa de Dumnezeu mai presus dect toat creaiunea; i n solidaritatea pan uman n Hristos ea aduce mai mult iubire dect toate fpturile contiente. Exemplul tipic al adevratei liberti este Preasfnta Fecioar Maica lui Dumnezeu. Fie voia Ta, fac-se voia Ta n mine! E o mare plcere pentru ea s fac aceasta, pentru c lucrul corespunde voinei celei ce spune aceasta. Dac dou fiine se iubesc, una este foarte fericit s fac voia celeilalte pentru a o vedea fericit; ea este foarte fericit s-o vad fericit. n Fecioara Maria, iubirea dintre Dumnezeu i umanitate prin femeie, iubirea curat de orice nevoie, primete ca rspuns din partea lui Dumnezeu cea mai

mare mrturie sensibil i venic a iubirii Sale: ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Nu este o creaie nou. Este umanitatea nnoit n Hristos Dumnezeu venit n maxim apropiere de oameni, Fiul lui Dumnezeu fcut om pentru a-l ndumnezei pe om. Unirea voinelor divin i uman a ngduit Duhului Sfnt s lucreze aceasta. Sfinenia Mariei tine mai nti de fecioria ei. Ea este liber de orice dorin i de orice ispit omeneasc. Sensibilitatea ei este curat de orice poft i de orice egoism. Ea este sfnt prin druirea deplin de sine nsi lui Dumnezeu. Ea este sfnt i prin prezena lui Hristos n ea. Sfinii sunt ndumnezeii prin prezena lui Hristos n ei. Am menionat c naterea Fiului lui Dumnezeu ca om din Fecioar a ridicat umanitatea la unirea maxim cu Dumnezeu i a dat morii, primit de El, caracter mntuitor, ntruct nu a suportat-o pentru pcatul Lui, deci din necesitate i, deci, a putut-o nvinge. Prin naterea din Fecioar, Hristos S-a artat c e Persoan dumnezeiasc ce-i asum firea omeneasc i prin aceast calitate. Se ridic deasupra legii generale a naterii oamenilor din unirea dintre brbat i femeie i poate nvinge legea morii definitive. Iar prin unitatea de natur cu oamenii, s-i poat scpa i pe ei de moartea definitiv. Prin aceasta a adus cea mai nsemnat lumin n existena omenirii supus nonsensului prin suportarea unei legi care, n acest caz, ar fi inexplicabil n originea i n sensul ei. Raiunea cere ca o astfel de lege s aib un autor contient superior ei, care, deci, poate scpa de sub puterea ei cnd socotete c vrea s dea vieii oamenilor un sens, prin venirea Sa ca om venit ntre ei, pentru ca i ei s scape de ea prin unirea voit cu El.

De aceea o negare a naterii lui Hristos din Fecioar nsemnnd necesitatea supunerii Lui sub o lege care i este superioar, nu-L poate arta avnd puterea s scape de ea i n moartea definitiv cu trupul, impus de ea n mod general, prin naterea membrilor ei pentru o moarte definitiv. Dar puterea Fiului lui

Dumnezeu s-a artat nu numai n naterea Lui mai presus de fire din Fecioar i, ca urmare, n biruirea morii, primit cu voia, ci i n faptul c nu las trupul Maicii Lui, din care s-a format trupul Lui, s se corup n mormnt, ci l nvie i-l nl la cer unde este i El. Era firesc ca trupul ei, din care s-a format apoi trupul Lui n stare s nving moartea, s primeasc i el puterea aceasta, dar nu din puterea ei, ci din puterea Fiului lui Dumnezeu care a lucrat n ea, formndu-i trupul Lui. Prin aceasta ni s-a dat asigurarea c nu numai trupul lui Hristos, ca trup al Persoanei dumnezeieti, va nvia, ci i trupurile persoanelor noastre omeneti, avnd ca asigurare spre aceasta nvierea trupului Maicii Lui, cu care s-a unit ct mai mult. Maica Domnului este, i n aceast privin, puntea de legtur ntre Fiul lui Dumnezeu nscut i nviat ca om i ntre oameni. Iar c Maica Domnului nu nvie i nu se nal prin sine nsi se vdete n faptul c ea nu se art cu trupul ei nviat i nici n actul nlrii, i aceasta nu se putea arta astfel nici n lucrarea vzut a lui Hristos cel nviat i nlat lng ea. Actul nvierii i nlrii ei s-a svrit prin Fiul ei nviat i nlat n chip nevzut. Strnsa legtur dintre El i ea se arat i prin aceasta o legtur de tain. Apostolii au constatat c trupul ei nu mai era n mormnt doar cnd au ridicat piatra de pe mormntul ei a treia zi, la cererea lui Toma, care a venit cu ntrziere s o vad.

n icoanele Bisericii, acest fapt este exprimat prin faptul c Hristos e artat lng trupul adormit al Maicii Sale, innd n brae sufletul ei n chipul unui copil. Nu ngerii buni sau ri iau sufletul ei, ca la ceilali oameni, ci Hristos nsui, Fiul ei. i n aceast se arat legtura direct ntre Maica Domnului i Fiul lui Dumnezeu Care S-a nscut din ea ca om.

n Sinaxarul din Minei se spune c ngerii zburau naintea ei, purtat de Domnul, i au strigat i la nlarea ei, cum au strigat i la nlarea Domnului, cetelor de mai sus: Deschidei porile voastre, s treac Maica mpratului tuturor! Ea va fi n veci mai cinstit dect Serafimii i mai marit dect Heruvimii, aflndu-se nemijlocit lng Fiul ei fcut om i ridicat pe tronul dumnezeiesc, la dreapta Tatlui, ca s se fac tuturor oamenilor druitor al slavei Lui, prin comuniunea cu El i prin participarea la toate buntile Lui. Avem astfel n cer nu numai pe Fiul lui Dumnezeu fcut om, ca s trimit puterea Sa celor ce cred n El, ca s se ridice ntre ngeri la slava primit ca om de El, ci i pe Maica Lui, ca o fptur dintre noi, dar unit n mod deosebit cu El, rugndu-se i ea pentru noi. De aceea ne rugm nu numai lui Hristos, ci i ei, s se roage pentru noi i, ncreztori n rugciunile ei, i spunem: Bucur-te, ceea ce stai naintea scaunului Dumnezeului tu i te rogi pentru noi. Bucur-te, mijlocitoarea ntre Dumnezeu i om, care ne izbveti pe noi de nevoi. Hristos ne-a dat, prin acestea, asigurarea c nu numai El a nviat ca om, fiind Fiul lui Dumnezeu, ci i noi, oamenii simpli, din puterea Lui.

Maica Domnului nate pe Fiul lui Dumnezeu ca om, n chip feciorelnic. Dar Duhul Sfnt, lucrnd n felul acesta, sau contribuind ca persoan la realizarea actului prin care Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas al firii omeneti, lucreaz i asupra celei ce se face prin aceasta Maic Lui, aa cum lucreaz i Cuvntul nsui, Care i formeaz firea omeneasc din ea tot ca persoan. Dar eficiena Duhului asupra cuiva e n proporie cu puritatea sau cu disponibilitatea celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea

nseamn disponibilitate nemicora pentru Dumnezeu, nseamn angajarea integral n dialogul cu Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete. Maica Domnului se druiete deplin Cuvntului, nu numai prin cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia Lui. Duhul poate coplei astfel n ea deplin legea natural a naterii. Cine se pred voluptii nu e pur, nu e disponibil n mod integral pentru Dumnezeu, pentru Cuvntul, nu e ntr-o stare de luciditate spiritual i de responsabilitate n faa lui Dumnezeu. n acesta puterea Duhului nu poate coplei legea natural a naterii. Cuvntul lui Dumnezeu nu-i poate forma El nsui, n mod suveran, trupul Su; ci n acest caz trupul se formeaz prin legea naturii i e imprimat de voluptatea de la nceputul formrii lui. Ipostasul Cuvntului nu-i poate impropria deplin trupul ce se formeaz astfel i acesta nu-i gsete mplinirea suprem sau personalizarea deplin n Ipostasul Cuvntului, ci rmne n parte neliber, nedeplin personalizat, nedeplin disponibil pentru spirit. Cine nu face din partea sa totul pentru puritate, nu poate fi sfinit de Duhul i copleit de El. Cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin eliberare de patimi, nu-L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan pentru a-i afla n El personalizarea deplin. Leontiu de Bizan observ c i mamele altor proroci au fost sfinite de Duhul i prin aceasta i prorocii ce se aflau n pntecele lor (Ieremia, Ioan Boteztorul etc). Dar numai Nsctoarea de Dumnezeu este n particular cea care a avut pe Duhul nsui, umbrind-o i slluit n ea, i L-a nscut pe Cel conceput ca ipostas al trupului luat din ea. Cci nu a nscut pe cineva sfinit, ci pe Sfntul care, nscndu-Se din ea, a i sfinit-o (). (Din: Prinii Bisericii despre Maica Domnului, Antologie alctuit de Ieromonah Benedict Stancu, Editura Sophia, Bucureti, 2010)

Pr. Anton Danc - Naterea Maicii Domnului

O, Marie, pentru ntreaga lume naterea ta a fost sperana i aurora mntuirii. Chiar de la nceputul sfintei Liturghii de azi, Biserica ne ndeamn s celebrm cu bucurie naterea fericitei Fecioare Maria, fiindc din ea a aprut soarele dreptii, Hristos, Dumnezeul nostru (Antifonul la intrare). Liturgia mai srbtorete, afar de Naterea Preacuratei Fecioare Maria, Naterea lui Iisus la 25 decembrie i pe cea a Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie. Naterea preacuratei face parte din planul divin al mntuirii omenirii ntregi i de aceea este un mister. Ca s-i nelegem valoarea i mreia, va trebui oare s o comparm cu naterea lui Iisus sau cu cea a sfntului Ioan Boteztorul? Naterea lui Iisus a fost prea dumnezeiasc pentru puterile minii noastre de a o nelege. Sfnta Scriptur o compar cu cea a unui soare care rsare din nlime (cf. Lc 1,79), adic Lumin din Lumin (Crezul). Naterea lui Ioan Boteztorul este minunat: este prevestit de arhanghelul Gabriel tatlui su, Zaharia, asigurndu-l c va fi motiv de bucurie nu numai pentru familia lui, ci i pentru muli alii (cf. Lc 1,11-15); vestea i se pare lui Zaharia att de minunat c nici nu o poate crede i de aceea rmne mut (id. 1,20); pruncul tresare de bucurie n snul Elisabetei i se umple de Duhul Sfnt la vizita preacuratei (id. 1,40-41); acum, cnd minunea se nfptuiete i pruncul se nate, bucuria lui Zaharia este att de mare c i se dezleag limba pentru a -i da numele de Ioan (id. 1,64). Iisus nsui vorbete despre naterea lui Ioan Boteztorul, afirmnd c nu s-a nscut om mai mare din femeie ca el, fiind mai

mare dect oricare al profet, c este ngerul Tatlui ceresc trimis s-i pregteasc terenul pentru opera mntuirii (Lc 7,24-28). Putem compara naterea Preacuratei cu cea a lui Ioan Boteztorul? Dac vrem s descriem n cuvinte omeneti valoarea i mreia naterii Fecioarei Maria, ar trebui s ne folosim de cuvintele inspirate ale Sfintei Scripturi, prin care s demonstrm c o ntrece pe cea a lui Ioan Boteztorul. Dar Scriptura tace. De ce? Cnd cuvintele omeneti sunt incapabile de a ne reda mreia unui lucru, Scriptura tace. De exemplu: Iisus a venit s ne vesteasc mpria lui Dumnezeu, mreia i fericirea ei, dar niciodat n-a ncercat s ne-o descrie n cuvinte, fiind imposibil de redat ceea ce Dumnezeu a preg tit acelora care l iubesc (cf. 1Cor 2,9). ntrezrim mreia naterii Fecioarei Maria din cteva cuvinte ale lui Iisus spuse unei femei entuziasmate ascultndu-i predica, fericind pe aceea care l-a nscut i crescut. Mntuitorul i spune: Fericii sunt mai curnd cei care ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc (Lc 11,27-28). De aici deducem c cel mai fericit dintre toi este Iisus nsui, fiindc, ascultnd cuvntul Tatlui, a devenit Cuvntul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl, rmnnd n veci cel mai credincios pstrtor al acestui cuvnt printesc din care s-a nscut i cu care s-a identificat, ca apoi s devin Cuvntul ntrupat. Preacurata Fecioar Maria, aleas din veci n planul Tatlui ca s devin mam a Fiului su pe pmnt, mama Cuvntului ntrupat, s -a nscut ca o consecin a ascultrii lui Iisus fa de Tatl. Fecioara Maria spune c toate neamurile o vor numi fericit. De ce? Fiindc s-a nscut din fericita ascultare a Fiului lui Dumnezeu. O astfel de natere ntrece n mreie creaia ntregului univers, a tuturor celor vzute i nevzute, este unic i nu are termen de comparaie. Or, o astfel de mreie este imposibil de redat n cuvinte omeneti, ba cred c nici n cuvinte ngereti, ci doar dumnezeieti: Maria s-a nscut ca urmare a ascultrii lui Iisus fa de cuvntul dumnezeiesc al Tatlui venic, Cuvntul iubirii infinite prin care i pentru care toate au luat fiin (In 1,3-4). Naterea lui Ioan Boteztorul se poate descrie, fiind consecina natural a unor evenimente mai puin minunate, pe cnd Maria s-a nscut din ascultarea Fiului dumnezeiesc fa de Tatl ceresc, nainte ca ea s-l nasc pe Fiul lui Dumnezeu ca Fiu al Omului. Semnificaia istoric a acestei minuni o putem afirma n cuvinte. Naterea Fecioarei Maria este preludiul naterii lui Iisus, fiindc o dat cu apariia ei n

aceast lume ncepe s se realizeze planul lui Dumnezeu pentru o minune i mai mare: ntruparea Fiului su divin. n Fecioara din Nazaret Cel Preanalt ne pregtete mama i regina. Mama i regina prevestete apariia Regelui regilor, ne spune c Fiul lui Dumnezeu este gata v vin, s rsar ca un soare din nlimi, c promisiunile din vechime, referitoare la mntuirea lumii, sunt gata s devin realitate istoric pe pmnt. Micheia a prorocit-o ca pe aceea care trebuie s nasc (5,2), desemnnd timpul naterii ei ca pe nceputul unei noi ere, cnd de la Betleemul din Efrata va veni acela care este desemnat s stpneasc peste Israel (id. 1). De fapt, de la Betleem, o dat cu naterea lui Iisus din Fecioara Maria, ncepe era mntuirii: vremea mesianic. Naterea preacuratei este, prin urmare, aurora rscumprrii; apariia ei proiecteaz o lumin nou asupra lumii ntregi: lumina nevinoviei, a curiei, a harului; reflect mreaa lumin a aceluia care este lumin din lumin i vine s lumineze n ntuneric, vine s devin Lumen gentium Lumina neamurilor cum l numete btrnul Simeon pe pruncul din braele sale (cf. Lc 2,32). Mama luminii, ferit de pcat printr-un privilegiu unic i plin de har (Lc 1,28) prin meritele lui Iisus, nu numai c vestete iminena rscumprrii, ci ne silete dulce ca aurora ca s ne deschidem ochii spre a ne acomoda cu lumina care ne va veni de sus, ca n lumina ei Fiul lui Dumnezeu s ne poat vedea pe noi neprihnii, ea fiindu-ne model unic. Zmislirea ei neprihnit este prima floare care mbucur lumea i atrage bunvoina Celui Preanalt pentru a duce la ndeplinire fgduina din paradisul pmntesc de a zdrobi capul arpelui viclean (Gen 3,15). (cf. P. Gabriele din S.M. Maddalena, Intimita divina, Roma 1975, pag. 1559). Dac preacurata a voit s rmn n istoria mntuirii ca o simpl roab a Domnului, nici un evanghelist n-a ndrznit s o scoat din umbra naterii lui Iisus. Dac totui au trebuit s o prezinte lumii, au prezentat -o numai n calitate de mam a Mntuitorului, dar total acoperit de vlul smereniei, total ascuns n Hristos, n cuvntul su i cu el n Dumnezeu n care i gsea toat bucuria. Vlul smereniei preacuratei va acoperi chiar i minunea naterii lui I isus din petera din Betleem. Acest sentiment de roab a Domnului este prin excelen trstura mesianic pe care o prefigureaz pentru acela care a fost prevestit de profei drept slujitorul lui Iahve, care din fire este Dumnezeu, dar s -a despuiat pe sine nsui i a luat fire de sclav (Fil 2,6-7).

Azi, cnd preacurata se afl n slava cereasc i apostolul Ioan ne-o descrie mbrcat n soare, cu luna sub picioare, purtnd pe frunte o coroan de dousprezece stele (Ap 12,1) i nelegem c a fost aleas de Tatl, nainte de oricare alt fptur ca s colaboreze la ntruparea Cuvntului i s rmn peste veacuri modelul desvrit al Bisericii lui Iisus, Maria poate spune n Duhul Sfnt, care i-a ales-o de mireas din clipa venic n care Fiul i-a ales-o de mam: Domnul m-a avut de la nceputul veacurilor, mai nainte de oricare alt fptur a sa (Prov 8,22), de aceea: Sufletul meu l preamrete pe Domnul, iar inima mea tresalt de bucurie pentru Dumnezeu, Mntuitorul meu, fiindc lucruri mari a nfptuit pentru mine Cel Puternic, privind la smerenia slujitoarei sale (Lc 1,46-47. 49a.48). Iat cum apare Maria la orizontul istoriei n misterul naterii sale: fiic preaiubit a Tatlui, mam neprihnit a Fiului i mireas a Duhului Sfnt plin de toat strlucirea harului. Dup demnitatea lui Dumnezeu, cea a Fecioarei mame este cea mai mare care se poate concepe (Pius al XI-lea, Lux veritatis, cf. Intimita divina, pag. 473). Srbtoarea de azi este, prin urmare, o chemare la viaa ascuns cu Maria n Hristos i cu Hristos n Dumnezeu. Fericii cei pe care Dumnezeu nsui, prin diferite mprejurri, i conduce pe calea smereniei, simplitii, lipsii de tot ceea ce strlucete n ochii oamenilor, ca apoi s primeasc mpria cerurilor. Toat viaa primit din clipa naterii, Neprihnita o va folosi pentru a descifra planul Creatorului din lume i pentru a se ncadra ct mai corect n el n calitate de roab. Dac vrem s ne dovedim copiii ei i s avem parte de fericirea de care se bucur ea, trebuie s-o urmm pe calea smereniei slujind lui Dumnezeu i frailor notri.

Pr. Anton Danc - Naterea Maicii Domnului

S celebrm cu bucurie naterea fericitei Fecioare Maria: din ea a aprut soarele dreptii, Hristos, Dumnezeul nostru! (LR, Introit) Soarele dreptii, Hristos, nainte de a fi izvorul bucuriilor de pe pmnt, a fost obiectul bucuriilor cereti ale Tatlui i Duhului Sfnt, fiindc din Tatl s -a nscut mai nainte de toi vecii (Crezul). Pind pe urmele venice ale Fiului, vom gsi n lumina lui Dumnezeu primele trsturi, prima schi dup care mama lui Hristos va aprea n aceast lume. Aleas de Tatl ceresc, nainte de orice alt fptur, ca s colaboreze la ntruparea Cuvntului, Maria spune n Duhul Sfnt: Domnul m-a avut de la nceputul timpurilor, mai nainte de orice alt creatur a sa (Prov 8,22). i cnd Adam, destituit din starea harului, a fost alungat din paradisul pmntesc, o singur raz de lumin a ptruns n ntunericul umanitii deczute: Dumnie voi pune ntre tine i femeie a spus Domnul ctre arpe ntre smna ta i smna ei: ea i va zdrobi capul (Gen 3,15). Iat cum apare Maria la orizontul omenirii! Nscndu -se din veci n planul Tatlui de mntuire ca mam a Mntuitorului, va zdrobi capul Satanei, va fi neprihnit, toat frumoas i curat, care nici mcar pentru o clip nu va fi

sclava ispititorului, ci va fi mereu creatura neptat, aparinnd n totalitate lui Dumnezeu, fiic predilect a Celui Preanalt pe care a putut s o pregteasc i s o priveasc mereu cu cea mai mare plcere nc nainte de a se nate pe acest pmnt (cf. Intimita divina, pag. 473). nc nainte de a se nate, Maria strlucete prin chemarea unic din partea Tatlui de a-i fi fiica preaiubit, prin chemarea unic din partea Fiului de a -i fi mam i prin chemarea unic din partea Duhului Sfnt de a-i fi mireas toat frumoas. n aceast ntreit alegere st toat mreia aceleia care a fost rnduit de Dumnezeu s sfrme capul arpelui prin smna ei, prin Hristos Iisus. Maria este darul Preasfintei Treimi. Profetul Micheia, ptrunznd n planul divin al mntuirii prin lumina Duhului Sfnt, a prezis-o ca pe aceea care trebuie s se nasc (5,2), desemnnd necesitatea existenei ei n planul divin i naterea n timp ca pe nceputul unei noi ere, cnd de la Betleemul din Efrata va veni acela care este desemnat s stpneasc peste Israel (id. 1). De fapt, de la Betleem, o dat cu naterea lui Isus din Fecioara Maria, va ncepe era mntuirii: vremea mesianic. Minunat a fost i naterea preacuratei pentru aceast via din prinii ei Ioachim i Ana. Aceti sfini soi s-au unit n cstorie cu credina ferm c fac voina lui Dumnezeu care i-a destinat s duc la ndeplinire planul iubirii sale din snul creaiei: Cretei i v nmulii i umplei pmntul! (Gen 1,28). Dei viaa lor se desfura n mod normal firii, constatnd c nu se ncadreaz total n planul divin de nmulire a neamului omenesc i mai ales al creterii poporului lui Dumnezeu i al venirii celui fgduit de profei, credina le -a trezit impulsul spre o rugciune mai asidu, pentru posturi i pomeni, ca Dumnezeu s le dea ceea ce natura le-a tgduit: o odrasl prin care s se nscrie total n planul iubirii lui Dumnezeu de pe pmnt. Sperana c rugciunile, posturile i pomenile vor fi bine primite i-a nsoit pn la btrnee. La Liturghia sfinilor Ioachim i Ana se spune: Plini de Duhul Sfnt, prinii Fecioarei Maria ateptau mngierea lui Israel (Vers. la Evanghelie). De fapt unitatea iubirii din snul familiei o d Duhul lui Dumnezeu, care este Duhul armoniei din snul Preasfintei Treimi, dintre Tatl i Fiul, iar pe pmnt dintre Hristos i Biseric. Duhul Sfnt este acela care pune n firea natural a omului cele apte daruri ca pe o smn: nelepciunea, nelegerea, sfatul, puterea, tiina, evlavia i frica de Dumnezeu, chiar dac n msur diferit n brbat i femeie, care apoi se dezvolt mpreun cu credina, sperana i iubirea, maturizndu-se prin sacramentul Confirmaiunii. Conform voinei Creatorului, brbatul are mai mult nelepciune dect femeia; el se bazeaz mult pe puterea minii sale (brbaii sunt mai raionaliti); femeia, n schimb, are mai mult nelegere; judecata ei pornete mai mult din inim dect din raiu ne,

de aceea pune mai mult cont pe iubire; ct privete darul sfatului, nimeni nu poate tgdui prioritatea mamei n educaia copiilor, ea este ngerul lui Dumnezeu din snul familiei; n schimb, brbatul se bucur de darul puterii prin care i folosete forele fizice i spirituale numai pentru bunstarea familiei i prin acest dar se afirm ca un fel de rege al creaiei, ca Adam chemat de Dumnezeu s dea nume tuturor fpturilor sale i s lucreze grdina Edenului (cf. Gen 2,14. 19). Ct privete darul tiinei, ntre brbat i femeie domnete un echilibru valoric: brbatul deine tiinele practice, tehnice, iar femeia deine tiina vieii: Eva fiind rnduit de Creator s fie mama tuturor celor vii (Gen 3,20). n ceea ce privete darul evlaviei, femeia i dovedete primatul prin trirea mai intens a credinei. Fapt evident prin participarea lor masiv la oficiile liturgice. Brbatul deine ns darul fricii de Dumnezeu mai mult dect femeia, aa cum ne relateaz Sfnta Scriptur: nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (Ps 111,10), desvrind sfinenia n frica de Dumnezeu (2 Cor 7,1). S inem cont: chiar crudul Irod se temea de Dumnezeu i -l proteja pe Ioan Boteztorul, pe cnd Irodiada mcina rzbunarea n inima ei fr nici o fric. Fiecare persoan simte dorina dup plintatea ei: brbatul simte c i lipsesc n mare msur darurile nelegerii, sfatului i evlaviei; dar le privete n femeie, pe care vrea s o aib de partea sa, ca s -i suplineasc lipsurile. Femeia, n schimb, simte c i lipsesc darurile nelepciunii, puterii i fricii de Dumnezeu i privete cu admiraie la brbatul care le are i vrea s-l aib de partea ei, ca s-i suplineasc lipsurile i s-i apere valorile; brbatul ofer nelepciune, putere, inventivitate i frica de Dumnezeu; femeia ofer soului nelegere, sfaturi din inim, gingie, evlavie. Schimbul reciproc de daruri face din familie un col de rai. Sfinii Ioachim i Ana i-au bazat alegerea inimii lor pe darurile spirituale reciproce i astfel au ajuns la plintatea unitii n familie. Dorina de a avea o odrasl, pe care s o introduc n cunoaterea iubirii lui Dumnezeu prin credin, s-a concretizat ntr-o rugciune pornit ca dintr-un singur suflet, ca dintr-o singur inim. Plini de Duhul Sfnt, prinii Fecioarei Maria ateptau mngierea lui Israel (Lc 2,25). Dumnezeu a privit la inima lor, pe care el nsui le-a pregtit-o, i i-a binecuvntat cu acea odrasl n care darurile Duhului Sfnt i-au aflat plintatea nc din prima clip a zmislirii ei. Pentru aceasta preacurata Fecioar Maria a ales din fraged pruncie s rmn fecioar, spre a-i sluji numai lui Dumnezeu, fiindc nu-i lipsea nimic din ceea ce aparine din fire ca dar brbatului, nu simea lipsa nelepciunii, puterii i nici a fricii de Dumnezeu. Contient de tot ceea ce are din partea lui Dumnezeu, cnd ngerul Gabriel i aduce vestea c va zmisli i va nate un prunc, Preacurata i rspunde: Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu cunosc brbat?

Ceea ce vrea s spun: Cum va fi aceasta, din moment ce eu nu am nici o trebuin de brbat, fiindc nu-mi lipsete nimic din darurile lui? La care ngerul i confirm plintatea celor apte daruri ale Duhului Sfnt care dau unitatea familiei i ea va zmisli tocmai n virtutea lor care o ncadreaz n familia lui Dumnezeu: Duhul Sfnt se va cobor asupra ta i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceasta i Sfntul care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema (Lc 1,28-35) i va putea spune i datorit mamei sale: Duhul Domnului este asupra mea (Lc 4,18). Prima dat cnd Maria apare n Evanghelia dup Sfntul Matei este la sfritul genealogiei lui Iisus: Iacob a nscut pe Iosif logodnicul Mariei, din care s -a nscut Iisus numit Hristos (1,16). n Evanghelia dup Sfntul Luca se face prima meniune la Buna-Vestire. n Evanghelia dup Sfntul Marcu, dar i cea dup Sfntul Ioan, ea apare ceva mai trziu, pe parcursul desfurrii misterului lui Iisus. n orice caz, Maria intr n Evanghelie numai n vederea lui Iisus, numai n calitate de mam a Mntuitorului; i chiar dac prezena ei transpir pe multe pagini, mai ales la Luca, ea este att de discret i voalat de umilin nct dispare n cea a Fiului. Ea s-a nscut i a trit cu adevrat ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Rmne de datoria noastr i spre fericirea noastr s-i descoperim aceast mreie de a fi ascuns cu Hristos n Dumnezeu, fiindc, dac ar fi fost posibil s o ntrebm n clipa cnd a fost aezat n leagnul istoriei pentru prima dat: Cine eti tu? ne-ar fi rspuns: Eu sunt slujitoarea, roaba, Domnului. Sunt o simpl creatur dependent total de voina lui Dumnezeu. Acest sentiment al dependenei totale de voina lui Dumnezeu d preacuratei Fecioare Maria cea mai mare demnitate, aa cum se exprim papa Pius al XII-lea: Dup demnitatea lui Dumnezeu, cea a Fecioarei mame este cea mai mare care se poate concepe (Lux veritatis). Dependena total de voina lui Dumnezeu i d preacuratei sentimentul de slujitoare, de roab, care constituie trstura mesianic prin excelen pe care o prefigureaz pentru acela care a fost prevestit de profei drept slujitorul lui Iahve (Is 52,13) i care avnd forma lui Dumnezeu, s-a nimicit pe sine lund forma sclavului (Fil 2,6-7). Ascuns fiind cu Hristos n Dumnezeu, Maria este contient de mreiile sale i att de clar n smerenia sa nct le poate cnta fr s se neliniteasc: Toate neamurile m vor numi fericit, fiindc mi-a fcut lucruri mari Cel Atotputernic (Lc 1,48-49). Cu toat umilina a prorocit slava proprie fr s-i rein pentru sine nici cea mai mic firimitur de merit; gloria ei trebuie s slujeasc numai spre a-l preamri pe acela care a tiut s fac dintr-o creatur att de mic o mam pentru Dumnezeu, o regin pentru cer i pmnt, o mijlocitoare puternic pentru mntuirea noastr (cf. Intimita divina pag. 1556).

Care este datoria noastr n ziua de azi fa de aceast capodoper divin? S-i mulumim lui Dumnezeu pentru aceast fptur att de minunat; s o iubim, s-i imitm virtuile i mai ales smerenia i s-i cerem ajutorul de a ne tri i noi viaa pmnteasc ascuni cu Hristos n Dumnezeu, ca s ne natem apoi pentru mpria Cerurilor. Amin.

Pr. Anton Danc - Naterea Maicii Domnului

Cu credin i cu bucurie s srbtorim Naterea Sfintei Fecioare Ziua de 8 septembrie n care prznuim Naterea Preasfintei Maici a lui Dumnezeu, este cea dinti dintre cele dousprezece srbtori ale anului liturgic bizantin, care ncepe la 1 septembrie. Din oficierea srbtorii citim: Din seminia lui Iese i din neamul lui David, astzi s -a nscut printre noi Maria, copili divin. De aceea, tot universul se bucur i se rennoiete i se veselete, cerul i pmntul tresalt de bucurie (Liturghia bizantin). Azi suntem i noi chemai s ne rennoim, s ne veselim i s ne bucurm de naterea Preasfintei Maici a lui Dumnezeu, a Bisericii i a noastre. Catehismul Bisericii Catolice spune c: Evlavia Bisericii fa de Sfnta Fecioar face parte intrinsec din cultul cretin. Sfnta Fecioar este pe bun dreptate cinstit de Biseric printr-un cult deosebit. Din cele mai vechi timpuri, Sfnta Fecioar e venerat sub titlul de nsctoare de Dumnezeu, sub a crei ocrotire credincioii alearg rugndu-se n toate primejdiile i nevoile (CBC pag. 217). Din acest citat reinem patru lucruri importante: evlavia ctre Maica Domnului face parte intrinsec din cultul cretin, ceea ce vrea s spun c acela care nu o cinstete pe aceea pe care a cinstit-o Fiul lui Dumnezeu nu se poate numi cretin; cultul ce-l acordm Mariei este deosebit fa de cel acordat lui Dumnezeu, dar i fa de cel acordat sfinilor obinuii;

Maria este cel mai mult cunoscut sub titlul de Nsctoare de Dumnezeu, ceea ce ne intereseaz i pe noi azi cel mai mult i apoi faptul c n toate timpurile i n toate locurile cretinii a u alergat la ocrotirea ei, ceea ce dovedete temeinicia credinei cretine. Este natural, dac o cinstim ca Nsctoare de Dumnezeu, s o cinstim i n misterul naterii ei; fiindc, n-ar fi putut fi Nsctoare de Dumnezeu, dac mai nti n-ar fi fost ea nsi, n naterea ei, capodopera lui Dumnezeu. Naterea Maicii Domnului, fiind lucrarea deosebit a lui mai frumoas i mai important dect creaia ntregului univers, nu o srbtorim ca pe un simp lu fapt natural: apariia n lume a unui copil dei i acest lucru este minunat, aa cum l relateaz mama macabeilor din Sfnta Scriptur, cnd i ncurajeaz fiii ca mai bine s moar dect s pctuiasc, spunndu-le: Nu tiu cum ai fost zmislii n snul meu, nici cum v-am dat duh i via, iar nfiriparea aceasta a fiecruia nu eu am ntocmit-o. De aceea Creatorul lumii, care l-a zidit pe om de la naterea lui i care d tuturor via, el v va da iari cu milostivire duh i via (2Mac 7,22-23). Omul, prin natere, fiind opera lui Dumnezeu, este o minune a chipului divin (cf. Gen 1,26-31). O spune i psalmistul: L-ai fcut cu puin mai prejos de ngeri i l-ai ncununat cu mrire i slav (Ps 8,6). Sfntul Irineu afirm c omul viu este mreia lui Dumnezeu. Chiar i pgnii aveau aceast concepie superioar, cum c omul este coroana creaiunii, deoarece Sofocle, renumit scriitor grec din antichitate, o spune clar: Multe sunt minunile lumii, dar cea mai mare dintre toate este omul (Antigona). Prin naterea Nsctoarei de Dumnezeu srbtorim mai mult dect un fapt natural sau un aniversar, srbtorim un mnunchi de mistere ale credinei, adevrate capodopere dumnezeieti i anume: srbtorim naterea celei zmislite fr de pcatul strmoesc printr-un privilegiu unic al lui Dumnezeu, pentru meritele lui Iisus Hristos; srbtorim naterea celei pline de har, fa de care Creatorul, n vederea maternitii ei divine, nu s-a zgrcit n daruri; srbtorim naterea Mamei Fiului lui Dumnezeu i a noastr; srbtorim naterea Reginei ngerilor (Litaniile) i a ntregului univers; srbtorim pe aceea care s-a nscut special pentru a ne da o lecie de credin: fericit pentru c a crezut, aa cum o numete Elisabeta, verioara ei (Lc 1,45). Srbtorim deci naterea aceleia care ne deschide calea fericirii pe acest pmnt prin credin. S-a nscut pentru fericire, dar fericirea se nate din credin; s-a nscut pentru a crede i creznd s fie fericit.

S-a nscut aceea care a crezut. Prin credin, prinii ei, Ioachim i Ana, au continuat s aduc jertfe lui Dumnezeu cu lacrimi i rugciuni fierbini pn la btrnee, ca Dumnezeu s le dea un urma Prin credin, Ana, fiind n vrst naintat, o zmislete n snul ei pe aceea despre care ngerul Domnului o asigur c va purta numele Maria, care n limba egiptean nseamn binecuvntat de Dumnezeu; n ebraic Myriam nseamn doamn, stpn, steaua mrii. Prin credin, deja de la natere, Ioachim i Ana o ofer pe fiica lor, Maria, lui Dumnezeu i desvresc acest act de recunotin prezentnd-o la templu i ncredinnd-o preoilor nc de la vrsta de trei ani, spre a nva s -i slujeasc lui Dumnezeu, transformnd credina n caritate. Prin credin, Maria alege s rmn fecioar; apoi alege logodna ngereasc cu Iosif, brbatul cel drept; alege s devin mam a lui Dumnezeu rmnnd fecioar; prin credin l zmislete pe Iisus n sufletul ei, nainte de a-l zmisli trupete n snul ei feciorelnic i astfel Dumnezeu devine n fiina Mariei Emanuel Dumnezeu cu noi i ne d dreptul s-i cntm: Naterea ta, o, Fecioar, Maic a lui Dumnezeu, a adus bucurie lumii ntregi. De fapt, din tine s-a nscut soarele dreptii: Hristos Iisus, Dumnezeul nostru care, dezlegndu-ne de blestem, ne-a dat fericirea i, biruind moartea, ne-a dat viaa cea venic. Prin credin l nsoete pe Iisus de la petera srac din Betleem i pn pe Calvar; prin credin l ateapt s nvie din mori i dup nlare s-l trimit pe Duhul Sfnt. Prin credin ne-a devenit mam sub cruce, cnd Iisus i-a spus: Iat fiul tu (In 19,26), identificnd n persoana lui Ioan evanghelistul pe tot cretinul care l urmeaz pe Iisus pn pe Calvar, conform chemrii personale: Cine vrea s fie ucenicul meu, s se lepede de sine nsui (de pcatele sale), s-i ia crucea zilnic i s m urmeze (Mt 16,24). Prin credin, dei mic fizicete, preacurata s -a nscut mare i prin credin va deveni fericit i prin ea s-a nscut, s-a deschis, calea fericirii noastre. Cnd autorul Scrisorii ctre Evrei vrea s scoat n eviden c cel ce vrea s fie mare n ochii lui Dumnezeu i s-i moteneasc fgduinele, arat c trebuie s fie credincios i enumer figurile mari ale istoriei mntuirii: pe Abel, care a adus lui Dumnezeu o jertf mai bun dect a lui Cain; pe Enoch, care a fost luat de pe pmnt, ca s nu vad moartea; pe Noe, care a pregtit arca salvatoare; pe Abraham, care a ascultat de glasul Domnului; pe Sara, care a zmislit la btrnee; pe Isaac, pe Iacob, pe Iosif din Egipt i mai ales pe Moise,

care n-a voit s fie fiul fiicei faraonului, ci a ales s sufere cu poporul lui Dumnezeu etc. Autorul i continu numrtoarea altor brbai distini i ncheie capitolul al 11-lea cu aceste cuvinte: Toi acetia, care prin credina lor au devenit renumii, n-au primit ceea ce le fusese fgduit, deoarece Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea. Ceea ce Dumnezeu a ornduit mai bun pentru noi, ca s lum desvrirea, adic justificarea i fericirea total n Dumnezeu, este credina n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Prima, care a luat partea cea mai bun prin credina n Hristos i prin ea fericirea de a fi mai presus de Abel, Enoch, Noe, Abraham, Sara, Moise i alii, este Maria. Naterea Preacuratei Fecioare Maria fericit pentru c a crezut are menirea s ne ntreasc n credina c Iisus este Fiul lui Dumnezeu iniiatorul i desvritorul credinei noastre (Evr 12,2) are menirea s ne nasc pentru cer, pentru Dumnezeu. Un nvtor din Israel, cu numele de Nicodim, venea noaptea la I isus, ca s afle secretul desvririi, fericirii. De ce noaptea? De teama iudeilor i poate pentru ca ziua s nu fie privit n ochi, ca s i se vad sufletul. I isus i spune: Adevr, adevr i spun, de nu se nate cineva din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. Dar Nicodim, vznd c Iisus i citete n suflet i pe ntuneric, caut s abat discuia, zicnd: Cum poate omul s se nasc din nou, o dat ce este btrn? Oare poate s intre a doua oar n snul mamei sale i s se nasc iar? Iisus i-a rspuns: Amin, amin, i spun, de nu se va nate cineva din ap i duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In 3,1-5). Maria este prima care s-a nscut de sus, ca noi s ne natem din ap i duh, adic s ne trim Botezul, s transformm credina n caritate, ca s nu rmn moart, deoarece credina fr fapte este moart (Iac 2,16). Cu credina i evlavia adevrailor cretini din toate timpurile, s ne rugm i noi: Doamne, te rugm s reveri asupra slujitorilor ti comorile harului ceresc; naterea Fiului tu din Fecioara Maria a nsemnat nceputul mntuirii noastre: srbtoarea naterii ei s ne aduc belug de pace! (LR). Amin.

Biserica "Sf. Ana" Ierusalim

Biserica Sf. Ana - Ierusalim.

Biserica Sf. Ana este totodat locul naterii Sfintei Fecioare Maria, la Ierusalim.

Interiorul Bisericii Sf. Ana - Ierusalim.

Capela naterii Sfintei Fecioare Maria.

Icoan din Capela naterii Sfintei Fecioare Maria.

Statuie ce o reprezint pe Sf. Ana, avnd alturi de ea pe copila Maria.

Scldtoarea Betesda, locul purificrii animalelor de jertf. Se vd ruinele unei mnstiri cruciate.

Sit arheologic de la Scldtoarea Betesda, (Probatica).

La nord de esplanada templului, la circa 50 de metri de Poarta Sfntului tefan, pe dreapta, se nal cldirea Prinilor Albi. n curtea mnstirii, n mijlocul unei grdini ncnttoare, se poate vedea biserica Sfnta Ana, iar puin mai departe imensul antier de spturi arheologice al bazinului Betezda, remarcabi l prin aspectul su haotic, prin ruinele sale suprapuse, complicate, greu de sesizat. Bazinul mai purta numele de Scldtoarea Oilor sau Piscina Probatica, (de la cuvntul grec probatike care nseamn oaie) deoarece se afl n imediata apropiere a Porii Oilor, unde se inea un important trg de oi pentru jertfele de la templu. Pe vremea lui Iisus piscina avea form trapezoidal i msura circa 120 de metri pe 60 de metri; adncimea era de 20 de metri. Era nconjurat de jur mprejur de patru porticuri i un al cincilea era construit pe zidul care mprea rezervorul n dou bazine, ceea ce justific afirmaia evanghelistului Ioan care menioneaz cinci porticuri. Rezervorul colecta apele de ploaie din zona de nord, mai nalt, a cetii servind pentru trebuinele templului; jertfele numeroase cereau abluiuni frecvente. Aici Iisus a svrit minunea vindecrii paraliticului pe care o povestete sfntul Ioan. Era o srbtoare a iudeilor; i Iisus s-a suit la Ierusalim. n Ierusalim, lng Poarta Oilor este o scldtoare numit n evreiete Betesda care are cinci pridvoare. n pridvoarele acestea zceau o mulime de bolnavi, orbi, chiopi, paralizai, care ateptau micarea apei. Cci un nger al Domnului se cobora din cnd n cnd n scldtoare i tulbura apa. i cel dinti care se cobora n ea, dup tulburarea apei, se fcea sntos, orice boal ar fi avut. Acolo se afla un om bolnav de 38 de ani. Iisus, cnd l-a vzut zcnd i fiindc tia c este bolnav de mult vreme i -a zis: Vrei s te faci sntos? Doamne, i-a rspuns bolnavul, n-am pe nimeni s m bage n scldtoare cnd se tulbur apa i pn s m duc eu se coboar altul naintea mea. Scoal-te, i-a zis Iisus, ridic-i patul i umbl. ndat omul acela s-a fcut sntos, i-a luat patul i umbla" (In 5,1-8). Spturile au dat la iveal la rsrit de piscin un complex de grote care trebuie s fi fost celebre pentru bile lor tmduitoare cu mult nainte de epoca lui Hristos, dup cum d mrturie cultul care se aducea n acest loc zeului Serapis. Cnd mpratul Adrian a construit noul ora Aelia Capitolina, pentru a terge amintirea minunii lui Hristos i pentru a renvia tradiia pgn, a amenajat aici bi pgne i, foarte probabil, a nlat un templu n cinstea lui Esculap, zeul medicinei, dup cum rezult din picturile romane, fragmentele de mozaic i ex votourile gsite de arheologi. O meniune interesant a bazinului Betezda o face n anul 333 pelerinul din Bordeaux care relateaz c era format din dou rezervoare alturate nconju rate

de jur mprejur de porticuri sau pridvoare unde i gseau ziua adpost o mulime de bolnavi i nenorocii: orbi, chiopi, paralizai. n secolul al V-lea bizantinii au construit o biseric avnd lungimea de 45m, cu trei naosuri; o capodoper din punct de vedere arhitectural. Absida i o parte din corpul bisericii au fost construite pe locul templului i al bilor tmduitoare ale pgnilor; restul bisericii era suspendat pe fosta piscin. Naosul central se sprijinea pe digul central care separa piscina n dou. Naosul sudic se sprijinea pe apte mari contrafori care aveau capetele pe fundul bazinului; pentru a susine naosul de nord s-a construit o bolt deasupra rezervorului nordic. Tot n partea de nord se afla martyrium n care erau venerate moatele sfinilor; o biseric suspendat n cea mai mare parte deasupra cavitii imense. Pardoseala era n parte din lespezi de marmur, n parte din mozaicuri. Bazilica a fost construit cu siguran nainte de anul 427, deoarece s-au gsit resturi de pardoseal avnd pe ele cruci; or, se tie c n anul 427 mpratul Teodosie al IIlea a interzis s se mai fac cruci pe pardoseal, pentru ca acest semn sfnt s nu fie clcat n picioare. Biserica e cunoscut n descrierile pelerinilor cu numele de biserica Paraliticului deoarece comemora minunea nfptuit n acel loc de Hristos. Dar era nchinat n acelai timp i Maicii Domnului. O tradiie despre care vorbete deja n secolul al II-lea Evanghelia apocrif a lui Iacob situeaz aici, n apropierea templului, casa prinilor Mariei, Ioachim i Ana, i deci locul n care s-a nscut Maica Domnului. Astfel nct pelerinii vizitau n secolul al V-lea la bazinul Betezda biserica Paraliticului i a Sfintei Maria unde ea s-a nscut. De fapt, nu tim exact unde s-a nscut Maica Domnului. O alt tradiie ne spune c Ioachim i Ana erau originari de la Seforis, un sat situat la 6 km deprtare de Nazaret. La invazia perilor n anul 614 biserica a fost distrus. La sosirea lor, cruciaii au construit dou biserici acolo unde bizantinii construiser una singur: una mai mic pe locul fostei biserici bizantine, servind drept capel unei mnstiri de brbai i a doua, actuala biseric Sfnta Ana, una din cele mai frumoase biserici romane care au rmas n ara Sfnt. Aici era o a doua mare mnstire de femei unde s-au retras Alda, soia lui Baudouin I i Iudita, fiica lui Baudouin al II-lea. La cderea Regatului Latin, Saladin a transformat biserica n coal de Coran. n timpul ocupaiei musulmane Prinii Franciscani au recurs la toate mijloacele pentru a intra din cnd n cnd n cript pentru a se ruga mpreun cu pelerinii. Reueau uneori strecurndu-se pe o fereastr. n secolul al XV-lea au obinut un firman care le permitea s celebreze Liturghia n cript de dou ori pe an: la 8 septembrie, srbtoarea Naterii Maicii Domnului i la 8 decembrie, srbtoarea Neprihnitei Zmisliri. n secolul trecut, n urma rzboiului din Crimeea, a fost

cedat de ctre sultanul Abdul Megid francezilor, iar acetia au ncredinat -o Prinilor Albi, congregaie ntemeiat de cardinalul Lavigerie, n grija crora se afl i astzi. Pn la rzboiul de 6 zile, Prinii Albi aveau aici un Seminar greco -catolic sau melchit. Biserica Sfnta Ana a fost n mai multe rnduri restaurat n special n urma rzboiului din 1967, cnd a fost grav avariat de bombardamentele israelienilor. Biserica are trei naosuri. Pe capitelurile a dou altare care flancheaz altarul principal sunt sculptate simbolurile lui Matei i Luca, cei doi evangheliti care povestesc evenimentele copilriei lui Iisus. Din naosul din dreapta, o scar conduce la cripta unde cruciaii au localizat locuina soilor Ioachim i Ana. Cripta e format din mai multe grote antice; grota central este nchinat Mariei Copil. Spturile arheologice care au nceput la bazinul Betezda cu mai bine de 100 de ani n urm i s-au continuat n mai multe rnduri pn n zilele noastre au dat la lumin multe elemente din biserica bizantin i din cea a cruciailor; se poate vedea n special absida acesteia din urm.

Slav ie, Maica Cerului, Slav ie!