2009

Los desafos del Matrimonio y la Familia (II)

Ramn Acosta Peso 25/04/2009

Los desafos del matrimonio y la familia

LOS DESAFOS DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

AMBIGEDAD DE LOS VALORES DE LA CULTURA DOMINANTE
Hemos analizado algunos de los valores de la familia, pero muchos de ellos sufren ciertas ambigedades a causa de la cultura dominante, que los desfigura en la tarea de formar integralmente a la persona (FSV, 11-22). Nos encontramos ante la paradoja de que a pesar de que las encuestas demuestran que la familia es una institucin altamente valorada de modo privado por las personas, existe un rechazo manifiesto en su aceptacin pblica. De tal manera que se llegan a considerar normales en una situacin democrtica distintas realidades que perturban seriamente la institucin familiar y el respeto a la vida humana: aborto, fecundacin in vitro, clonacin humana, eutanasia, divorcio, uniones homosexuales Se vive esta paradoja: la familia (cuna y santuario de la vida) es apreciada en su funcin personal y vilipendiada en su dimensin social. Por ello, podemos afirmar que en la sociedad espaola actual posiblemente la fuente principal de problemas humanos sean los relativos al matrimonio y la familia. De ah procede un gran malestar en muchas personas que quedan heridas para siempre.

11 IDEAS PERVERSAS
La mayora de los ataques que reciben el matrimonio y la familia se dirigen hacia la verdad del misterio nupcial -unidad intrnseca de diferencia sexual, don de s y vida (fecundidadprocreacin)- como don fascinante que el Padre nos ofrece para comprender qu son el hombre y la comunidad. Veamos algunas de las causas que fragmentando a la persona, hacindola incapaz de construir una comunin por la trate de alcanzar su felicidad. 1. El crecimiento en la persona de un vaco entre lo pblico y lo privado, sin capacidad de unificar esos dos mbitos de la vida. Se convive cotidianamente con una doble moral: una, dirigida al mbito pblico, cuyo fin es la convivencia. Otra, por la propia esfera privada, para la satisfaccin de los propios intereses y necesidades. 2. Secularizacin- rechazo de Dios: la secularizacin moderna hace que el eclipse de Dios revierta en un eclipse del mismo hombre.
Las dos anteriores conducen a una privatizacin-secularizacin del matrimonio y de la misma sexualidad. Siempre van asociadas al emotivismo, el individualismo y el relativismo.

3. Utilitarismo: Una concepcin utilitarista del bienestar: una valoracin social puramente econmica y utilitarista de la persona y de la familia. 4. Interpretacin romntica del amor: Se quiere hablar de amor, esto es, de relacin interpersonal, de don de s, de intimidad, de reciprocidad, de irrevocabilidad, de fidelidad. Pero lo que se recibe se entiende como sentimiento, afecto y emocin. [1] El
Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

amor romntico mide la verdad propia del amor exclusivamente por su intensidad, de aqu se entiende su tendencia a centrar el juicio moral en el estado afectivo del momento y, en consecuencia, se pierde su valor en cuanto promesa de una comunin. Se pone el acento en el propio estado de nimo y no en la construccin de una vida. 5. Dualismo cuerpo-espritu: El dualismo que separa cuerpo y espritu, lleva a una percepcin no integrada del sujeto. Y lleva a la construccin de un sujeto dbil, blando, sin fuerza de voluntad, desvirtuado y a merced de manipuladores. 6. Individualismo: Conlleva una autntica dificultad para construir una autntica comunin de personas: el individualismo lleva a una falsa autonoma que engendra vaco y frustracin. 7. Relativismo: al no reconocer nada como definitivo, slo tiene como medida ltima el propio yo con sus gustos y que, con la apariencia de la libertad, se convierte para cada quien en una prisin, pues separa de los dems, haciendo que cada quien se encuentre encerrado dentro de su propio yo. En un horizonte relativista as no es posible, por tanto, una autntica educacin: sin la luz de la verdad antes o despus toda persona queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la constituyen, de la validez de su compromiso para construir con los dems algo en comn. 8. Emotivismo: esta concepcin le debilita profundamente su capacidad para construir su propia existencia pues otorga la direccin de su vida al estado de nimo del momento, y se vuelve incapaz de dar razn del mismo. Este primado operativo del impulso emocional en el interior del hombre sin otra direccin que su misma intensidad, trae consigo un profundo temor al futuro y a todo compromiso perdurable. Es la contradiccin que vive un hombre cuando se gua slo por sus deseos ciegos, sin ver el orden de los mismos, ni la verdad del amor que los fundamenta (DPF, 19). 9. Pansexualismo: El rechazo del valor verdaderamente humano de la sexualidad, fruto de esta revolucin sexual, conlleva una concepcin del sexo como simple objeto de uso y de comercializacin, lleva a una triple ruptura: 1 la ruptura entre sexualidad y matrimonio. 2 la ruptura entre sexualidad y procreacin. 3 la separacin de la sexualidad del amor [FSV, 31].

Este ambiente cultural puede caracterizarse por medio de tres principios bsicos: 1) La reduccin de la sexualidad a genitalidad (DPF, 17). 2) El tratamiento de tal sexualidad como objeto de consumo (DPF, 18). (criterios: cuanto ms, ms rpido y ms intenso sea el placer, mejor el sexo).

Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

3) Que reclama la presencia de la genitalidad y su consumo como normal en cuanto hecho e incluso como buena como tendencia social (espectculo, prensa, publicidad, educacin, ocio (viajes), trabajo, medicina, etc.). 10. Nuevos derechos. La aceptacin de una lnea poltica que presenta en los foros internacionales toda una serie de nuevos derechos que, en el fondo, no son ms que la pretensin de una libertad sexual sin lmites: derecho a la anticoncepcin, a la salud reproductiva, al libre diseo de la sexualidad, a la eleccin del modelo de familia, a la institucionalizacin de las uniones homosexuales, etc. Todos ellos configuran la propuesta que circula en los tratados internacionales sobre la poblacin o la mujer, en cuyos encuentros se aplica sistemticamente la "teora del gnero" con los siguientes principios sostenidos por medio de neologismos terminolgicos:

"Derechos sexuales", abre la posibilidad de hacerlo del matrimonio; "Derechos reproductivos" por la necesidad de limitar los nacimientos, por todos los medios posibles, incluido el aborto; "Modelos familiares", consideracin ambigua de la familia, sin definir y abierta a la homosexualidad.

11. Ideologa de gnero: Es el intento de presentar el mismo gnero sexual -masculinofemenino- como algo cultural. Considera la sexualidad como algo ajeno a su identidad personal. De este modo, la liberacin de la mujer consistira en un ideal de vida separado de los significados de su sexualidad que se entenderan como un peso esclavizante. La sociedad ideal debera entonces conducir a una indiferenciacin sexual para que cada persona modelara su propia sexualidad a su gusto. Esta ideologa dificulta a muchos adolescentes alcanzar su verdadera identidad sexual en un momento difcil para ellos.

ALGUNAS CONSECUENCIAS
Son mltiples las consecuencias que se derivan de la aplicacin de las ideas anteriores en la vida de las personas. Veamos algunas de ellas: 1. DESVALORIZACIN DE LA VIDA La influencia del individualismo alcanza, en su nivel social, tambin a la valoracin de la vida humana. Podemos constatar que el tema de la vida humana, cuando se debate en mbitos sociales, se hace casi siempre con criterios utilitarios: slo se valora cmo contribuye a un aumento del bienestar general y no como un bien a desarrollar en vista de la propia vocacin personal. Eclipse del valor de la vida humana en la cultura dominante en la actualidad, sobre todo en aquellas personas que justifican la eliminacin del nio concebido y no nacido, o

Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

del enfermo gravemente incapacitado o terminal pretendiendo justificarlo en la intencin de preservar otros bienes. Por otra parte, esta falta de reconocimiento del valor inviolable de toda vida humana en la conciencia personal, familiar y social, est tambin en la base de las posturas excluyentes de los inmigrantes autnticos exiliados econmicos, de la xenofobia y el racismo, etc. El eclipse del valor de la vida y el eclipse del reconocimiento de la verdad van unidos. Es necesario ver la realidad de las cosas tal como son y, para ello, hay que llamarlas por su nombre (EV, 58). Es necesario desenmascarar el lenguaje ambiguo y falaz que se utiliza para referirse a la vida de las personas en la fase inicial o final de su existencia, el cual tiende a ocultar la verdadera naturaleza de la acciones que atentan contra ella y a esconder su gravedad. O EL HIJO COMO UNA CARGA

DATO: Cada vez nacen menos nios . Anualmente nacen en Espaa 90.000 nios menos que en 1.980, a pesar del aumento de la poblacin en este periodo.

El nacimiento de un hijo se plantea como un problema social, como una carga econmica que acarrea una serie de dificultades en el futuro, especialmente educativas. Ya no se ve socialmente al hijo como una esperanza para el rejuvenecimiento social y como un don precioso para la familia. Asistimos as ante una verdadera presin social que se ejerce contra la familia numerosa. Vivimos en una sociedad, da ms vieja y esclertica, que tiene cada vez menos nios y jvenes y, por tanto, menos futuro (FSV, 40). En Inglaterra se ha identificado una nueva categora social emergente: los Dink, un acrnimo que corresponde a la expresin inglesa double income no kids (pareja con doble sueldo y sin hijos). Mientras que los Dink son consumidores perfectos, la pareja estable, casada y con hijos representa una consumidor imperfecto: antes de cambiar de coche, de televisor o de telfono mvil tiene que pensrselo no una sino diez veces... O PRODUCIR UN HIJO. FIV

Si slo se dejara en manos de la eleccin de los hombres la vida humana, la intencin apuntara a que se decide producir un hombre. El hijo vivira por la pura decisin de sus padres, dramtico acto libre en el que no interviene la mediacin de su naturaleza corporal. Los esposos se erigen, de este modo, en rbitros de las fuentes de la vida humana dejando de ser colaboradores del designio divino. Pero el hijo no puede ser fruto de una arbitrariedad; esto es una flagrante injusticia, contraria a la razn o las leyes, pues una criatura no puede venir a la existencia nicamente por el dictado de la voluntad o el capricho de otros. Nadie niega que sea legtimo desear un hijo. En el fondo de su corazn los esposos buscan que su amor sea fecundo, no que sus deseos sean totalmente satisfechos. Absolutizar un deseo significa extinguir el amor, y esto equivale en este caso a objetivar a una persona.

Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

ABORTO

DATO: El aborto ha explosionado: 112.138 abortos en el 2007 con un crecimiento del 126% en los ltimos 10 aos (1997-2007). Se produce un aborto cada 4,7 minutos, es decir, cada da se producen 307 abortos. DATO: 1 de cada 5 embarazos termin en aborto en el 2007 lo que representa el 18,6% de los embarazos y desde 1985 se ha superado el milln doscientos mil abortos acumulados (1.234.682), convirtindose en la principal causa de mortalidad.

Precisamente en el caso del aborto se percibe la difusin de una terminologa ambigua, como la de interrupcin del embarazo, que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinin pblica. (...) Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento (EV 58). El embarazo no es ya segn la OMS el tiempo que va de la concepcin al nacimiento, sino el que va de la implantacin uterina del embrin al nacimiento. Por tanto, como se afirma engaosamente que el aborto es una interrupcin del embarazo, no se podr llamar aborto a la eliminacin del hijo en los primeros das de su existencia, antes de que se implante en el tero. Con este engao se niega que la pldora del da despus sea abortiva y se la cataloga de contracepcin de emergencia. Pero el aborto no se define por la accin realizada sobre la madre interrupcin del embarazo sino por la que se ejecuta sobre el hijo su eliminacin deliberada y directa. La particular gravedad moral del aborto. Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo ms inocente en absoluto que se pueda imaginar. Es alguien dbil que se halla totalmente confiado a la proteccin y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Por muy dramticas y dolorosas que sean las razones que lleven a la mujer a abortar, jams pueden justificar la eliminacin deliberada de un ser humano inocente. (EV, 58) Aplicaciones de esta valoracin moral a nuevas situaciones: Intervencin sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en s mismos legtimos, comportan inevitablemente su destruccin. Uso de embriones y fetos sea como material biolgico para ser utilizado, sea como abastecedores de rganos o tejidos para trasplantar en el tratamiento de algunas enfermedades. Las tcnicas de diagnstico prenatal a veces se ponen al servicio de una mentalidad eugensica, que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de nios afectados por varios tipos de anomalas.

O
o

CLONACIN
DATO : Por cada 5 xitos han de desecharse 194 embriones (JAMA 291; 2079, 2004).

Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

El cientfico que hace un "clon humano" producira, no creara un ser humano. El nico que crea es Dios. Y, como producir personas no es lo mismo que producir objetos, no se puede aceptar sin ms que est en las manos de un cientfico el traer hombres al mundo. En cuanto a sus fines, la clonacin humana se puede contemplar de dos modos: con fines REPRODUCTIVOS, criticada por la totalidad de la comunidad cientfica y de las instituciones socio-polticas. con fines TERAPUTICOS, est en el ojo del huracn del debate tico y cientfico. Liderado por dos pases: Inglaterra (Informe Donaldson) y Estados Unidos.

No obstante, no son dos tipos diferentes de clonacin: implican el mismo proceso tcnico de clonacin y difieren nicamente en los objetivos que persiguen. Clonar es siempre una accin reproductiva, independiente del fin que se le de al producto de tal reproduccin, sea destruirlo al poco tiempo, como ocurre en la clonacin teraputica, o dejarlo crecer y nacer como sucede en el caso de la clonacin reproductora.
AFECTA AL EMBRIN HUMANO: Los seres humanos tienen derecho a un futuro sin trabas,

a un futuro abierto, de modo que no se les imponga tener a la vista un mellizo treinta o sesenta aos mayor. Se interviene sobre un embrin humano, no sobre "algo", un material biolgico, sino sobre "alguien". No se respeta la dignidad de la persona clonada ("copia biolgica" de otro ser). No respeta el derecho de todo ser humano a la unicidad biolgica y la singularidad. No respeta el derecho de cada persona "a no saber", es decir, el derecho de poder programar la propia vida sin ser coaccionado por la predeterminacin de quien programa la reproduccin. Parte de una concepcin arbitraria del cuerpo humano (como una mquina compuesta de piezas), reducido a simple instrumento de investigacin. No respeta el derecho de ser trado a la existencia en el matrimonio y a nacer y crecer en relacin y referencia a los padres verdaderos.

AFECTA A LA PATERNIDAD Y MATERNIDAD

No respeta el designio de Dios sobre la procreacin del ser humano. No respeta la integridad del acto conyugal, inseparablemente unitivo y fecundo. Es una reproduccin asexuada, privada de las relaciones conyugales y paternomaternas esenciales para los esposos y para la identidad personal del hijo. Se pervierten las relaciones fundamentales de la persona humana: la filiacin, la consanguinidad, el parentesco y la paternidad o maternidad. Una mujer puede ser hermana gemela de su madre, carecer de padre biolgico y ser hija de su abuelo. La participacin del hombre y la mujer en la procreacin se convierte en un hecho marginal, y quedan reducidos slo a proveedores de material gentico. Se produce una instrumentalizacin radical de la mujer, reducida a proveedora de vulos, de tero de alquiler. 7

Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

LA CONTROVERSIA emerge al contemplar la utilizacin de embriones. Se dice que es con un

fin teraputico. Desgraciadamente, esto constituye una falacia semntica. Esos embriones sern eliminados y, precisamente, lo sern al servicio de procedimientos cientficos. Es defendible, desde el punto de vista tico, matar embriones a cuenta de la posible curacin de enfermedades? No puede haber motivo alguno para intervenir sobre ellos emplendolos como objetos auxiliares para otros hombres. Sin embargo, hay quien asevera que no puede atribuirse al embrin la dignidad humana. Existe algn derecho a tener un hijo sano? Existe el justo deseo de tener un hijo sano, pero derecho propiamente no hay. En principio esto suena fantstico, pero en realidad la cuestin es completamente otra: Est permitido matar a un nio enfermo para tener uno sano? Naturalmente, este derecho no existe.

LA ALTERNATIVA real est en la investigacin con clulas madre procedentes de

adultos. No implica problema tico alguno, y ha conseguido ya resultados que la Iglesia alienta y ve con esperanza. No producen rechazo inmunolgico y no necesita disponer de un banco de vulos humanos. 2. DESVALORIZACIN DE LA MUERTE: EUTANASIA
DATO: La eutanasia se empieza a abrir paso en Espaa . Su legalizacin en Holanda (2000), Blgica (2002) y los anuncios en Espaa (2008), as como los intentos de despenalizacin en el Parlamento Europeo (Informe Marty, enero 2004), evidencian un retroceso en la proteccin de la vida hasta la muerte natural.

Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una accin o una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor (EV, 65)1. La moralidad de la eutanasia ha de contemplarse desde dos niveles: - En el nivel de las intenciones: Es eutanasia cuando el objetivo buscado es la muerte, ha de estar en la intencin de quien la practica; no es eutanasia aplicar un tratamiento necesario contra el dolor, por ejemplo, que acorte la vida como efecto secundario no querido. En la eutanasia ha de estar presente el sentimiento subjetivo de estar eliminando el dolor o las deficiencias ajenas (presentes o futuras pero previsibles); de lo contrario sera un homicidio. Ha de buscarse la muerte del otro, no la propia (suicidio no es eutanasia).

- En el nivel de los medios empleados:

1

Otros dos trminos, no muy usados, nos pueden ayudar a perfilar lo definido: Distanasia, sera la prolongacin exagerada del proceso de muerte de un paciente, no dejar morir; sera un concepto prximo al de encarnizamiento teraputico; Ortotanasia: es un concepto usado por la Iglesia Catlica que tiene el sentido de muerte a su tiempo, sin abreviaciones indebidas ni prolongaciones desproporcionadas del proceso de morir. Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

La accin o la omisin pueden causar la muerte deliberada del paciente por su propia naturaleza (ej. administrar un veneno mortal). La eutanasia puede producirse por accin -eutanasia activa- (hacer algo que causa la muerte) o por omisin -eutanasia pasiva- (dejar de hacer algo debido que evitara la muerte). La renuncia a tratamientos desproporcionados no es eutanasia. Puede realizarse porque la pide el que quiere morir -eutanasia voluntaria-, o sin que lo pida -eutanasia involuntaria-. La cooperacin o asistencia al suicidio se considera eutanasia.

El Magisterio ha confirmado solemnemente la gravedad moral de la eutanasia en EV, 65. Hoy la polmica sobre la eutanasia se centra sobre todo en la cuestin de la autonoma del propio enfermo para decidir sobre el momento y el modo de su muerte, autonoma que se pretende como absoluta. Por ello, destacaremos tres temas de fondo: morir con dignidad, el sentido del sufrimiento y el verdadero alcance de la libertad.
1. MORIR CON DIGNIDAD. Cualquiera de nosotros lo reclamara para s y para sus queridos. Para ello hemos de contribuir a:

Suprimir los aspectos que degradan y deshumanizan el fin de la vida. Saber encarar la propia muerte. Recibir de los allegados un trato hasta el final como a una criatura de Dios. Nunca debemos tratar de aliviar nuestra propia frustracin y amargura ante las lentas muertes de los otros, suponiendo que podemos matarlos para mantener su dignidad. Suscribir el llamado "Documento de Voluntades Anticipadas" o "Testamento Vital", un modo de expresar la enseanza de la Iglesia sobre el morir con dignidad (C.E.E., 2006). Hemos de estar atentos, pues bajo el nombre de testamento vital, directrices anticipadas, etc. puede haber criterios muy diversos, incluso eutansicos.

2. EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO. Se pretende justificar la eutanasia en la compasin,

pero en realidad se trata de una perversin de la piedad. Dios no quiere la muerte del hombre, ni sus anticipaciones ni su cortejo de sntomas y vivencias. Porque el hombre no es slo materia, se rebela contra la muerte (GS, 18). No existe el sufrimiento sino la persona que est sufriendo. El sufrimiento en s mismo es un mal (EV 67). Puede siempre llegar a ser fuente de bien (EV 67). Llega a serlo si se vive con amor y por amor, participando, por don gratuito de Dios y por libre decisin personal, en el sufrimiento mismo de Cristo crucificado (EV 67). El sufrimiento y la muerte pueden alcanzar significado y valor en el sujeto que los integra humanamente en su proyecto vital sabiendo el para qu. El sufrimiento del prjimo es llamada a responder en solidaridad de presencia y no de ausencia o de fuga.

3. EL ALCANCE DE LA LIBERTAD. Es la eutanasia un ejercicio de verdadera libertad? La

vocacin del hombre no es al sufrimiento; Dios nos destina a la alegra, por ello hemos de 9

Ramn Acosta Peso

Los desafos del matrimonio y la familia

luchar con todas nuestras fuerzas contra la enfermedad y el dolor. Ahora bien, al negarnos a secundar una solicitud de eutanasia, estamos negando un legtimo ejercicio de libertad? Esta podra ser la respuesta: Quien pide la eutanasia pide dejar de sufrir, librarse de una situacin que vive sin descubrirle ningn sentido. La eutanasia es una accin irreversible. Respecto a la dignidad de la persona, la eutanasia es una accin contradictoria: Cmo puedo honrarme a m mismo suprimiendo mi propio ser? Que el hombre elija su extincin no es un acto de libertad sino de desesperacin. El que se decide voluntariamente por la eutanasia est fomentando el recurso a la eutanasia. Quien solicita la eutanasia induce a otros a cometer un homicidio. Si los mdicos aceptaran entre su arsenal teraputico la eutanasia, se minara la confianza mdico-enfermo. La eutanasia contradice la verdad del sentido de mi existencia, porque destruyendo mi vida, destruyo el don que soy para los dems por designio de Dios y se lo hurto.

3. DIVORCIO
DATO: La ruptura familiar se ha disparado (146.919 rupturas en el 2006). Se rompe un matrimonio cada 3,6 minutos en Espaa, es decir, 17 matrimonios cada hora y 408 matrimonios al da, con un crecimiento vertiginoso: En 12 aos (1995-2006): la ruptura familiar ha crecido en casi el 77% (76,9%). En tan solo los ltimos 6 aos (2.000-2.006) la ruptura se ha incrementado en un 42,5%. DATO: Ya se ha superado el milln de divorcios en Espaa (1.018.877), que ha afectado a ms de 1.750.000 nios, convirtiendo a Espaa, junto con Blgica, en el pas de la UE27 con mayor tasa de rupturas/ matrimonios

El fracaso matrimonial, es el hecho que ms claramente puede explicar moralmente la crisis de la familia. La raz del fracaso no es la ignorancia o la falta de informacin. El problema no est en la informacin necesaria para una eleccin responsable. Est en la incapacidad posterior de enfrentarse a las consecuencias de la propia decisin. 4. UNIONES NO CONYUGALES Est claro que no toda forma de convivencia corresponde a la produccin del capital social primario. All donde los que estn envueltos en una relacin de convivencia evitasen asumir, segn una configuracin de derecho pblico, los deberes de la asistencia recproca, de la fidelidad, de la cohabitacin estable, la sociedad no tendra inters alguno en favorecer este tipo de relacin. Ms an, la equiparacin del matrimonio con otras formas de convivencia en las que se aspira a gozar de todos los derechos que nacen de vnculo conyugal, excluyendo los correspondientes deberes, llevara inevitablemente a fragilizar la institucin familiar que sostiene la sociedad.
Ramn Acosta Peso

10

Los desafos del matrimonio y la familia

5. MODELOS FAMILIARES ALTERNATIVOS Es un hecho sorprendente que los debates sobre la poblacin y la familia, incluso en estamentos internacionales, se centren en dar relevancia a pretendidos modelos familiares alternativos, que no responden para nada a los autnticos problemas de las personas. Esta ceguera ante la importancia social de este problema se debe ante todo a la extensin de la idea de que el matrimonio es algo meramente privado, enteramente al arbitrio de los individuos. Con este procedimiento se relativiza el valor pblico del matrimonio de una sociedad, se ignoran las repercusiones que tienen los fracasos matrimoniales sobre los hijos y las familias y se debilitan las convicciones bsicas que ayudan a los hombres a afrontar con firmeza las contrariedades de la vida. 6. DESVALORIZACIN DE LA MATERNIDAD Hay muchas mujeres constreidas en la prctica a renunciar a ser madres para poder tener la autonoma econmica que las permita ser valoradas socialmente. Mediante la manipulacin del lenguaje se habla de MATERNIDAD SEGURA (Safe Motherhood) = Este trmino no incluye solo el derecho a una atencin sanitaria e higinica del parto, sino el derecho a la contracepcin (incluida la pldora del da siguiente y la RU 486) y el derecho al aborto. Se asume que todo embarazo es un riesgo para la salud de la madre. 7. ECLIPSE DE LA PATERNIDAD

Ser padre: Todo este planteamiento que prima la produccin y la seguridad, deja al
hombre dbil ante lo que no sabe dominar. Por eso mismo, se vierte de forma negativa ante la posibilidad de engendrar un hijo. Es l el gran afectado por la opacidad de la mentalidad utilitaria e individualista. Se da un temor casi patolgico ante una nueva vida, porque siempre es imprevisible y parece muchas veces un peso excesivo. 8. DESVALORIZACIN DEL ANCIANO Y MINUSVLIDO Igualmente, existe una desvalorizacin del anciano y el minusvlido, cuya atencin no es econmicamente rentable: cuestan mucho dinero y tiempo. Pero parece lamentablemente que, en algunos casos, slo se piensa en estas personas por su rendimiento electoral (FSV, 41-42). 9. VIOLENCIA DOMSTICA

Ramn Acosta Peso

11

Los desafos del matrimonio y la familia

DATOS: Las mujeres que viven en pareja sin estar casadas sufren, en trminos estadsticos, una mayor violencia masculina que las que viven en matrimonio, dado el mayor compromiso mutuo que conlleva esta relacin (Stets y Straus, 1990). DATOS: Dicho riesgo es superior en las parejas de hecho que en las parejas de novios (Magdol, 1998)2.

Del mismo modo nos hallamos ante un alarmante aumento de la violencia domstica; ante abusos y violencias sexuales de todo tipo, incluso de menores en la misma familia; ante una muchedumbre de hijos que han crecido en medio de desavenencias familiares, con grandes carencias afectivas y sin un hogar verdadero. La Iglesia es consciente de esta desastrosa situacin y, por ello, tiene la obligacin de denunciarla y acudir en ayuda de todos los que padecen. En la expresin popular violencia domstica se est tendiendo a incluir casos en los que, desde luego, hay violencia y gravsima, pero resulta ms discutible que sea domstica en sentido estricto. Estos casos son, en realidad, crmenes pasionales: por regla general, asesinatos de mujeres que se producen tras la ruptura de su anterior relacin con un hombre y el inicio de una nueva relacin. Los crmenes cometidos contra las mujeres tienen que ver con una exacerbacin de la visin cosificadora de stas, que se ha dado en llamar machismo.
10. EDUCACIN DE LOS HIJOS

El mbito que se muestra ms dbil a estas presiones es el de la educacin. En lo que respecta a la educacin afectivo-sexual, a partir de una pretendida neutralidad moral se ofrecen a nuestros adolescentes toda una seria de campaas informativas que propugnan el lema del falso sexo seguro, entendido como una relacin sexual con preservativo. En realidad incitan decididamente a una promiscuidad precoz de gravsimas consecuencias sicolgicas, pues dificulta la maduracin e integracin de la sexualidad.. Todo ello sin tener en cuenta a los padres, los verdaderos sujetos del derecho de la educacin de sus hijos. Del mismo modo, podramos citar los intentos de adoctrinamiento usando como excusa la asignatura de Educacin para la Ciudadana. Es el caballo de Troya desde el que pretende minar la transmisin de muchos valores cristianos.

LA ESPERANZA QUE NOS SALVA

Para concluir acudir a san Pablo, aprovechando que a l le dedicamos este ao: Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma su nombre toda familia en los

Cf. J.J. Medina, Violencia contra la mujer en la pareja: investigacin comparada y situacin en Espaa , Valencia 2002 Ramn Acosta Peso

12

Los desafos del matrimonio y la familia

cielos y la tierra (Ef 3,14-15). Es ante el misterio de Dios como el Apstol comprende la realidad ltima de la familia humana. Es en la adoracin ante Aqul que es ms grande que nuestro corazn (Cf. 1Jn 3,20) donde se puede ver una unin maravillosa entre el amor, la fecundidad y la relacin hombre-mujer que constituye la identidad profunda de la persona humana y de su sexualidad. Esta unin singular conforma la familia en donde el hombre puede descubrir un camino firme donde construir su vida. Es una realidad mayor que nuestra voluntad que nos abre a un futuro que conforma la identidad del hombre y su destino. No me avergenzo del Evangelio, que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rom 1, 16). As se expresa el Apstol de las gentes al comprobar la incomprensin con la que se reciban sus palabras en un mundo alejado del mensaje de Dios. Los obispos nos vemos en la necesidad de repetir con firmeza esta afirmacin de San Pablo al plantearnos en la actualidad la misin de anunciar a todos el Evangelio sobre el matrimonio y la familia. Se requiere valenta propia de la vocacin apostlica para ..

Ramn Acosta Peso

13