Sunteți pe pagina 1din 177

Explicarea evangheliilor duminicale si ale sarbatorilor imparatesti

Profesor Dr. Simeon Popescu

http://blogul.eucred.ro/2011/01/18/TalcuireaEvangheliilorDePesteAn.aspx

CUVNT NAINTE
ntre crile clasice, mult folositoare slujitorului Altarului Bisericii strbune, am gsit cartea Protopresbiterului Profesor Dr. Simeon Popescu. Biserica noastr are multe i preioase cri de predici, ncepnd cu Cazania lui Varlaam, care a fost cartea de nvtur a Poporului Romn i pn la crile ce au fost scrise n zilele noastre avnd ca autori pe Ilarion V. Felea, Pr. Ioan Bunea, Printele Slevoac, Arhim. Serafim Man de la Mnstirea Sfnta Ana din Rohia i muli alii, dar cartea aceasta a Prot. Prof. Simeon Popescu are o calitate aparte i pe care o va descoperi fiecare slujitor al Sfntului Altar. Cartea aceasta a aprut n anul 1905, dar nu este depit, nici n forma de exprimare, nici n idei, ci dimpotriv, paginile ei sunt proaspete, vii i de mare actualitate. Despre aceast carte, arhiereul Dr. Veniamin Pocitan Ploieteanul, care a scris i o scurt dar substanial biografie a Protopresbiterul ui Simeon Popescu, a spus: Explicarea Evangheliilor duminicale i ale srbtorilor mprteti, scris pentru seminariti i pentru preoi n genere, n-ar trebui s lipseasc din biblioteca oricrui cleric, ea fiind admirabil pentru predici. Ea cuprinde un vast material de cunotine care st la dispoziia clericului ce voiete s se adape din izvorul cel pururea curgtor al nvturilor scoase din Sfintele Evanghelii. Vorbind despre Sfnta Evanghelie pe care n aceast carte a tlcuit -o n mod strlucit, el spunea: Cretinii au privit Sfintele Evanghelii cu cea mai profund evlavie, considerndu -le ca fiind izvorul tuturor buntilor de care Dumnezeu i face prtai. Dac poporul arat atta sentiment de respect ctre Sfnta Evanghelie, cu att mai mult trebuie s arate preotul, vorbind ntotdeauna cu cel mai mare respect fa de aceast Sfnt Carte i de dumnezeiescul ei cuprins i niciodat, n nici o mprejurare, nu -i este permis a pune mna pe ea fr a se nchina i a o sruta cu respectul i cu evlavia cuvenit (pag. 15). Astfel, Simeon Popescu, fiind ptruns de adnc evlavie i de mare credin fa de Sfnta Evanghelie, a tlcuit-o limpede i profund ca nimeni altul, parc, de aceea am considerat c facem un preios serviciu tuturor celor ce doresc s cunoasc dar s i vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu n ziua de astzi. Cartea aceasta nu are nevoie de recomandarea noastr. Ea singur se va impune n faa tuturor celor ce se vor osteni s o deschid i s o foloseasc ca pe un preios instrumen t de lucru n lucrarea deosebit de important de a cunoate i de a vesti Cuvntul lui Dumnezeu. Protopresbiterul i profesorul Dr. Simeon Popescu s -a nscut n localitatea Rpa de Jos, comitatul Turdei, cum se exprima biograful lui, la 6/18 august 1848. Dup ce i-a terminat gimnaziul cu eminentia i valde bonum, a continuat studiile superioare de teologie la Sibiu. A fost trimis la Universitatea din Lipsca unde a studiat teologia i filozofia ntre anii 1874-1877, ncununndu-se cu diploma de doctor n teologie i filozofie (la 20 iunie 1877).

ntorcndu-se la Sibiu, a primit diferite nsrcinri ntre care aceea de profesor, pe care a ndeplinit-o cu mult rvn. A lucrat ca profesor i la Bucureti, fapt care l-a ridicat n rndul celor mai buni dascli pe care i-a avut coala romneasc, ceea ce l -a fcut i pe Arhimandritul Iuliu Scriban s spun: n nvmntul religios am avut un mare om, pe Simeon Popescu. A trit pn n ziua de 11 februarie 1919, cnd i-a dat obtescul sfrit, fiind n vrst de 71 de ani, i a fost nmormntat n cimitirul Sfnta Vineri din Bucureti la 13 februarie 1919. J U S T I N I A N Episcopul Maramureului i Stmarului
Baia Mare, 28 mai 1997.

1
Sfnta Scriptur i, n special, Evangheliile n serviciul divin, ca mijloc de edificare moral pentru cretini

1. Prin brbaii alei, insuflai de Duhul Sfnt, Dumnezeu i-a descoperit ntreaga Sa vistierie de bunti, menit s mbunteasc traiul omului, i s-l fac mulumit i fericit att n viaa aceasta, ct i n viaa cea viitoare. Aceast descoperire a buntilor Sale a fcut -o Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Ca omul s se poat mprti de buntile dumnezeieti, cuprinse n Sfnta Scriptur, Dumnezeu a ntocmit nc din Testamentul Vechi, prin alesul Su Moise, anumite zile, n care, mai vrtos, buntile Sale s se reverse asupra tuturor care vor voi s le primeasc. Aceste zile sunt: Smbetele i anumite Srbtori, care la vremea cuvenit s-au trecut i n Testamentul Nou n Duminici i Srbtori cretineti. n Testamentul Vechi, n zilele de Smbt i de Srbtori, dup ntocmirea dumnezeiasc, se aduna poporul, nti la Cortul mrturiei, mai trziu la Biseric i n Sinagogi i, n schimbul rugciunilor i a jertfelor, ce aducea lui Dumnezeu, primea darurile dumnezeieti, cuprinse n Sfnta Scriptur, adic asculta citirea Sfintei Scripturi. Deoarece Sfnta Scriptur a Testamentului Vechi nu se putea citi i asculta toat dintr-odat, ntr-o lectur continu, nelepciunea Sfntului Duh a ornduit ca s se citeasc cu ntreruperi, n pri mai mari sau mai mici, ca s nu oboseasc nici cititorul i nici asculttorii. mprirea aceasta s-a ntocmit aa, ca timp de un an s se citeasc i, deci, s se i asculte ntreaga Sfnt Scriptur. Apoi, crezndu -se c scrierile lui Moise, numite Pentateuh, ca Lege fundamental a lui Israil, au mai mare autoritate i putere dect scrierile de mai trziu, numite Scrieri Profetice, prooroceti, istorice i didactice, s-a ntocmit ca cele cinci cri ale lui Moise s alctuiasc o grup deosebit, numit Lege , pe care s o citeasc numai preoii, iar celelalte cri, numite ProorociiPsalmi, s formeze o alt grup, pe care s o citeasc i ali cunosctori de carte. Iar, spre a pstra ordine n citire i spre a nu rmne necitit nici o prticic din Sfnta Scriptur, ambele grupe de cri s -au mprit n cte 53 de pri i s-a hotrt anume care parte n care Smbt s se citeasc n auzul poporului nti din Lege , apoi din Proorocii din Psalmi. n chipul acesta darurile dumnezeieti se revrsau fr de sfrit asupra lui Israil, care alerga cu dor s asculte cuvntul lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur a Testamentului Vechi. 2. Dac Sfnta Scriptur a Testamentului Vechi este aa de bogat n daruri dumnezeieti, nct atrgea la biserica din Ierusalim pe poporul israelit pn i de prin cele mai ndeprtate ri, spre a se ndulci de acele daruri, ascultnd citirea sfintelor cri, cu ct mai mult atras se simte cretinul de darurile neasemnat mai bo gate, cuprinse n sfintele cri ale Noului Testament, n fruntea cruia strlucesc Sfintele Evanghelii!? Cci, orict, de mari i de bogate sunt darurile, care se cuprind n Sfintele

Cri ale Testamentului Vechi, darurile acestea, fa de cele din Testamentul Nou, sunt numai umbr fa de lumin, numai vis i prenchipuire fa de realitate, numai fgduin fa de mplinirea fgduinei. Pentru c n Testamentul Nou cretinul gsete nu numai mngiere deplin n orice necaz l-ar ntmpina, nu numai uurare de orice greutate, ce l-ar apsa, nu numai povee prin care s nconjoare nenorocirile i primejdiile care l-ar amenina, nu numai ndemn de a face bine i a se feri de ru, ci n Testamentul Nou cretinul mai afl cunotina adevrului peste tot i ndeosebi cunotina desvrit a lui Dumnezeu i a voinei Lui, apoi sigurana att a vieii de veci, dobndit prin ntruparea, moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, ct i a venicei rspltiri pentru faptele cele bune, nsoite de credina i ndejdea cretinului n Dumnezeu, Ziditorul i Mntuitorul su. Aa cum n Testamentul Vechi crile, n care se arat mntuirea lui Israil din robia Egiptului, sunt considerate ca superioare n importan celorlalte cri ale acelui Testament, aa n Testamentul Nou Evangheliile, crile, n care se descrie mntuirea omenirii din robia pcatului i a morii, au fost i sunt considerate ca o prg a darurilor dumnezeieti din Noul Testament. n aceste Sfinte Evanghelii cretinul gsete nesfrit bog ie de hran sufleteasc, din care gustnd, dobndete via nou; cci Evangheliile, cuprinznd Cuvntul lui Dumnezeu, via sunt. i, cum n Testamentul Vechi, ntreaga slujb dumnezeiasc, adic ntreg Cultul mozaic era stabilit pn n cele mai mici am nunte prin nsi Legea lui Moise, aa n Testamentul Nou toat slujba dumnezeiasc este strbtut, dominat i nsufleit de Sfintele Evanghelii. ntreg Cultul nostru, n rugciunile i n cntrile sale, ni se nfieaz ca o reproducere alegoric a cuprinsului Sfintelor Evanghelii, relativ la Naterea, activitatea, patima i nvierea Domnului, deci ntreag iconomia mntuirii noastre.

2
mprirea Evangheliilor, ca lecturi, n zilele anului bisericesc. nsemntatea Evangheliilor i necesitatea de a fi explicate credincioilor. Respectul i cinstirea Evangheliei n Biseric

1. Fiindc nu toi cretinii au putina s citeasc Sfintele Evanghelii, i deci s-i hrneasc sufletul ei nii, direct, din izvorul cel dttor de via, nc de la nceput, din primele veacuri cretineti, Biserica a ornduit, ca Evangheliile s se citeasc la sfnta rugciune, nct cretinii, prin auz, s primeasc nvturile Mntuitorului i s ia cunotin despre faptele, patimile, moartea i nvierea Lui. Dup pilda din Testamentul Vechi a i ntocmit ca, pe rnd, n cursul anului s se citeasc, n auzul poporului, toate cele patru Evangheliile. n acest scop, Biserica a mprit Evangheliile nu n 53 de pri, dup Duminici, ci dup zilele anului bisericesc, avnd, cu puine excepii, fiecare zi partea sa de citire, numit Evanghelia zilei respective. Unii numesc Evanghelia zilei i pericop. i, precum Legea n Testamentul Vechi se citea numai de ctre Preoi, aa i Evangheliile n Testamentul Nou se citesc poporului la slujbe i la rugciuni numai de ctre preoi. De asemenea, dup chipul Testamentului Vechi, celelalte cri din Testamentul Nou, numite Apostol mprite i ele ca Evangheliile, dup zilele anului, se citesc i de ctre credincioi, numai c, dup cum se tie, nti se citete Apostolul apoi Evanghelia. 2. E de la sine neles, c poporul, rar se nlesnete s vin la Biseric i n zilele de lucru fiind pus n neputina de a asculta citirea ntregului cuprins al Evangheliei. El, mulumindu-se s ia parte la Sfintele Slujbe n Duminici i n Srbtori, ascult cuvntul lui Dumnezeu numai n msura n care se citete n zilele cnd el este de fa la Sfnta rugciune. De aici este uor de neles, c poporul, numai din ascultarea citirii fragmentare a Evangheliei, n Duminici i Srbtori, nu poate primi ntreg belugul de nvtur, de mngiere i de ntrire, de via nou. Pe de alt parte, multe nvturi din Evanghelie sunt cuprinse ntr -un grai figurat, neneles de popor numai din simpla auzir e a citirii ce i se face.********************** De aceea s-a artat nc de la nceput, din cele dinti veacuri, trebuina de a se tlcui sau explica Evangheliile, att spre a se mplini golurile, care rmn n mintea i n inima poporului din neascultar ea la citirea ntregii Evanghelii, ct i spre a face poporul, s neleag cuprinsul cel profund i nvluit n alegorii, ca astfel s poat gusta ntreaga dulcea a nvturilor evanghelice, s se poat hotr pentru urmarea poveelor mntuitoare, ce i se dau: s poat cuprinde ntreaga mreie a gndirilor nalte, ce i se pun n vedere; dar mai vrtos s poat nelege i preui mrimea jertfei dumnezeieti, aduse spre mntuirea noastr. Iar pricepnd i preuind ndeajuns aceast jertf, cretinul s se ptrund de tot mai mare mulumire i recunotin ctre Dumnezeu, nsoit de fiasc temere i nelegere c spre binele su propriu temporal i venic este s asculte de voina lui Dumnezeu, adic s fac numai ce este bine i s se fereasc de ru, deci s fie bun. 3. Tocmai nsufleindu-se de aceste sentimente, nc de la nceputul cretintii, cretinii au privit Sfintele Evanghelii cu cea mai profund

evlavie, considerndu-le ca izvorul tuturor buntilor de care Dumnezeu i face prtai. i, n consecin, cum israeliii, considernd tablele Legii, baza religiei lor, ca cel mai preios dar dumnezeiesc, le depuser i pstrar ntr-un Sicriu de aur, i cu Sicriul n Sfnta Sfintelor: astfel i cretinii consider Sfintele Evanghelii ca cel mai sl vit odor dumnezeiesc, ca baza i izvorul religiei lor. Ca i israeliii, i ei i pstreaz cartea Sfintei Evanghelii n locul cel mai sfnt din biseric, n Sfntul Altar, pe Sfnta Mas (Prestol) peste Sfntul Antimis. De pe Sfnta Mas, cartea Sfintelor Evanghelii, numit Sfnta Evanghelie se scoate din naos, (naie, corabie), numai dup citirea Evangheliei de la Utrenie, i se aeaz pe tetrapod (iconostas) spre nchinarea i srutarea credincioilor; iar la nchiderea Utreniei i nceputul Sfintei Liturghii, la un act simbolic, Preotul iese n naos cu Sfnta Evanghelie, cu care ocazie, n unele inuturi cretinii i se nchin i o srut cu evlavie. Din respectul pe care cretinii l au ctre Sfnta Evanghelie, n unele inuturi poporul ngenuncheaz atunci, cnd preotul vestete c se va citi i n genunchi, cuprins de evlavie i de temere fireasc, ascult ntreaga citire, fie aceasta n Sfnta Biseric, fie la rugciune afar din biseric (maslu, nmormntare). Tot din deosebitul respect i cinstir e ce au pentru Sfnta Evanghelie, unii evlavioi cretini, mai cu dare de mn, cheltuiesc sume mari de bani pentru legarea artistic a acestei sfinte cri, mpodobind -o cu icoane minunate, ncadrate n aur i argint. Alii, spre a-i arta i mai mult sentimentele de respect i evlavie ctre Sfnta Evanghelie, o scriu n chip deosebit artistic, mpodobindu-i textul cu minunate tablouri, care reprezint ntmplri din cele descrise n sfnta Evanghelie. Acum, dac poporul peste tot arat atta respect i c instire ctre Sfnta Evanghelie, preotul este dator, s se arate ca de exemplu: vorbind ntotdeauna cu cel mai mare respect de aceast carte i de dumnezeiescul ei cuprins; lui, preotului, nu-i este permis niciodat i n nici o mprejurare a pune mna pe dnsa, fr a se nchina i a o sruta cu respect. Aceast evlavie i aceast respectuoas cinstire a Sfintei Evanghelii dator este i seminaristul s o practice din convingere, cu toat inima, dac dorete s se ptrund de cuprinsul ei, s i -l nsueasc i cu vreme s fie un bun preot.

3
Evanghelia din Duminica Patilor

(Ioan 1, 1-17) 1. ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. 2. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. 3. Toate printr-nsul s-au fcut i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. 4. ntru Dnsul via era, i viaa era lumina oamenilor. 5. i lumina ntru ntuneric lumineaz, i ntunericul nu a cuprins -o. 6. Fost-a om, trimis de la Dumnezeu cu numele lui Ioan. 7. Acesta a venit ntru mrturie, ca s mrturiseasc despre lumin. 9. Era lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume. 10. n lume era, i lumea pe El nu L-a cunoscut. 11. ntru ale Sale a venit, i ai Si pe Dnsul nu L-au primit. 12. Iar ci L-au primit pe Dnsul, le-a dat lor putere, ca s fie fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred ntru numele Lui. 13. Care nu din snge, nici din voie trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut. 14. i Cuvntul trup S-a fcut, i S-a slluit ntru noi, i am vzut mrirea Lui, ca mrirea Unui nscut de la Tatl, plin de dar i de adevr. 15. Ioan mrturisea de Dnsul, i striga grind: Acesta era, de Care am zis, Care dup mine vine, mai nainte de mine a fost, c mai nti de mine era. 16. i din plinirea Lui noi toi am luat i dar pentru dar. 17. C legea lui Moisi a fost dat, iar darul i adevrul prin Iisus Hristos au fost. I. n general Prin cuprinsul su profund, Evanghelia din Duminica Patilor, fcnd excepie de la felul celorlalte Evanghelii duminicale, ca s fie neleas, ea trebuie tratat altfel, de cum se trateaz celelalte Evanghelii. Ca s-i putem ptrunde nelesul, e de lips, s aflm mai nti: ce a ndemnat pe Evanghelist s scrie aceea, ce a scris, i s scrie aa, cum a scris. nvturile cretinilor despre Hristos Mntuitorul, spre sfritul veacului nti cretinesc, ajunseser s fie primite i rstlmcite de dou soiuri de oameni nvai, de unii dintre evrei i de alii dintre pgni. Aceti nvai filosofi, abtndu-se de la adevr, nvau, fiecare n felul su, nvturi cu totul rtcite despre fiina lui Iisus Hristos. Unii, evrei numii mai trziu ebionii, nvau c Iisus Hristos a fost cu adevrat Mesia, dar numai ca om, i numai ntruct, ca Prooroc, a fo st insuflat de Dumnezeu n msur mai mare, dect fuseser ceilali Prooroci. Pentru aceti nvai i pentru adepii lor nvierea lui Mesia era o sminteal, un scandal. Ceilali nvai, filosofii pgni, numii mai trziu gnostici, nvau c Hristos a fot o fiin i Iisus alt fiin; c Hristos -Cuvntul a fost o fiin dumnezeiasc, un fel de nger, pe care Dumnezeu l -a trimis asupra lui Iisus cu ocazia Botezului n Iordan; c de la aceast dat HristosCuvntul, fcndu-Se stpn peste fiina i voina lui Iisus, l -a condus pe acesta din loc n loc; prin graiul lui a grit, printr-nsul minuni a fcut i l-a adus n ceart cu fruntaii evreilor, care, rstignindu -l, l-au omort. Pe

cruce fiind Iisus, Cuvntul l-a prsit i s-a nlat iari n sferele cereti, de unde se pogorse. Pentru aceti eretici moartea lui Hristos era o imposibilitate, iar nvierea lui Iisus o nebunie. Astfel dar, unii din nvaii acelei vremi ineau, c Hristos a fost numai om, alii, c a fost numai un duh, un spirit dumnezeiesc: unii i tgduiau omenirea, alii i tgduiau dumnezeirea. i nvaii cu autoritate i ctigau adereni, chiar i printre cretini. n chipul acesta cretinismul era ameninat, s se prefac n dou secte eretice, fantastice. Primejdia trebuia ns nlturat. Aceasta se putea face numai printr o autoritate mai mare. Autoritatea aceasta putea s fie numai un Apostol, unul, care a cunoscut personal pe Iisus Hr istos. Dintre Apostoli mai era n via Ioan. El i mplinete chemarea scriind Evanghelia, care -i poart numele. Din noianul de nvturi i de fapte ale lui Iisus, Evanghelistul alege i descrie de acele, care corespund scopului, ce el urmrete: de a arta c Iisus Hristos a fost om desvrit i Dumnezeu desvrit. ntreg cuprinsul Evangheliei l nfieaz pe scurt nceputul ei, nceput care se citete n Duminica Patilor. n aceast prescurtare, ntemeiat pe propria sa vedere i auzire (am vzut mrirea Lui Ioan 1, 14; ce am auzit i am vzut cu ochii notri, i minile noastre au pipit I Ioan 1, 1), el, cu autoritatea sa de Apostol, depune mrturisirea convingerii sale despre Iisus Hristos, ca o dovad istoric. Ca autoritatea Apostolului, deosebit insuflat, s se impun cititorilor mai cu mult putere, Evanghelia ne pune n uimire i prin chipul miestrit, cum este scris. Cci miestria, cu care sunt aezate ideile i cuvintele, aa, ca o idee s purcead din cea premers i s se expli ce prin cea urmtoare i viceversa; nceperea construciei urmtoare s se fac cu cuvntul cu care se termin construcia premergtoare prin legtura unui i ntreag construcia textului e menit s fac evident insuflarea extraordinar, n virtutea creia autorul se nal n sferele cereti, ca vulturul, pe care simbolistica bisericeasc l -a dat ca emblem Evanghelistului Ioan. Ptruns i nsufleit de obiectul despre care scrie, cuprinznd n cteva cuvinte coninutul Evangheliei, pe care ne -o pune nainte, Evanghelistul, din nlimea n care s -a avntat, ne arat c Iisus Hristos este una cu Tatl i fr nceput, lund parte la facerea lumii i la preamrirea vecinic. n contemplarea sa, Evanghelistul vede pe Hristos strlucind n eterna mrire dumnezeiasc, i sigur despre aceast mrire, se ridic peste istorie i lume, desemnnd n cteva cuvinte grandiosul tablou, n care vedem eternitatea lui Hristos nainte de facerea lumii, activitatea Lui ca Dumnezeu, la facerea ei i venirea Lui ntr -nsa ca om, spre a o mntui. Prin aceasta, stabilind adevrul mistificat de cele dou tabere eretice, fr s stea cu ele de vorb, le aduce la tcere, scpnd cretinismul de pericolul ce-l amenina. Din acest punct de vedere avem s apreciem i s nele gem Evanghelia din Duminica Patilor.

Reflexiunile generale asupra Evangheliei de la Pati ne ofer o nvtur de mare pre. nvtura o deducem din rtcirea ebioniilor i a gnosticilor, urmai de o serie ntreag de eretici care, ntemeiai pe o nchipuit deteptciune a lor, i-au dat curs liber fanteziei i au czut din rtcire n rtcire. Ca s nu cdem i noi n greelile ereticilor, Sfnta Scriptur ne povuiete zicnd: Cele mai presus de tine nu le cuta... nebunete (Isus Sirah 3, 21); iar Biserica ne poruncete n porunca 7 s nu citim cri eretice. Mai ales preoii s se fereasc din toat puterea de a discuta, condui numai de mintea lor, chestiuni gingae de credin, cci uor pot ajunge sub cuvntul Proorocului Isaia: Vai celor nelepi ntru sine singuri i naintea sa tiui (5, 20). Dac civililor le stric rtcirea minii lor, cu ct mai vrtos Preoilor, dup care trebuie s se orienteze credincioii. Dezlegare tuturor chestiunilor grele dogmatice i morale Preotul afl fie n minunatele cntri bisericeti, fie n crile de Dogmatic i de Moral, fie n scrierile Sfinilor Prini. Tocmai ca s nu fie expus la rtciri, viitorul preot n seminar s studieze cu toat srguina Dogmatica i Morala, apoi scrierile Sfinilor Prini i s fie cu bgare de seam la nelesul profund al cntrilor bisericeti.

4
Evanghelia din Duminica Patilor II. vs. 1-5 (Perioada I)

Cuvnt ul venic, ca Du mnezeu-C reator, S-a artat l umii ca Via i L umin 1. Cnd Evanghelistul ne vorbete despre Cuvntul, el nu ne vorbete despre o fiin necunoscut, numit Cuvntul, despre care s ne propun anumite nvturi, ci despre Iisus Hristos, care poart acest nume cunoscut tuturor. Iisus Hristos este, prin urmare, subiectul despre care Evanghelistul ne vorbete, numindu-l Cuvntul. S vedem n ce neles Evanghelistul numete pe Iisus Hristos, Cuvntul. Primele cuvinte din vs. 1 ne ndrum la nceputul crii I a lui Moise (Facerea). Aici vedem c Dumnezeu se reveleaz i nc n genere pentru prima dat, prin cuvnt. Aadar, cuvntul (a zis Dumnezeu) este forma revelaiei dumnezeieti. Cu crearea lumii se ncepe vorbirea, cuvntarea lui Dumnezeu, ct pentru noi; aceasta este baza ntregii revelaii ulterioare. De cte ori Dumnezeu s-a revelat, de attea ori a grit (Evrei 1, 1). Cum din mai multe legi, date de Dumnezeu, Biblia a format noiunea lege, tot astfel din mai multe cuvinte ale lui Dumnezeu, cuvinte prin care El s-a descoperit, Biblia a format noiunea Cuvntul lui Dumnezeu, sau simplu: Cuvntul, care nc n Testamentul Vechi (Psalmul 32, 6; nelepciunea 8, 5) se gsete personificat, ipostaziat. Acest ipostas este Hristos. Prin urmare Hristos se numete Cuvntul ntruct El reprezint, ba este chiar complexul tuturor cuvintelor lui Dumnezeu, adic descoperirea sau revelaia lui Dumnezeu. Cci nu numai prin El, ci n El s a artat Dumnezeu oamenilor. El este ntreg coninutul Sfintei Scripturi (Ioan 5, 39). Ce ne spune Evanghelistul despre Cuvntul? El face trei mrturisiri despre Hristos-Cuvntul, ca un fel de rspuns la trei ntrebri: Cnd era? Unde era? Ce era? C ntru nceput era, la Dumnezeu era, Dumnezeu era. n contrast cu artarea Sa n timp, ca Om ntre oameni (vs. 14), Evanghelistul mrturisete aici: eternitatea Cuvntului, Comunitatea lui cu Dumnezeu, Dumnezeirea Lui, Etern era Acela, Carele s-a artat n timp; la Dumnezeu era Acela, Care s-a artat ntre noi; Dumnezeu, dup fiin, era Acela, Care s-a fcut om sunt contrastele, pe care le are n vedere Evanghelistul n vs. 1 i la care se ntoarce n vs. 14. Prin urmare nu pe Cuvntul zace intonarea, ci pe atribuiile Lui. Nu aceea c Iisus Hristos este Cuvntul nva Evanghelistul, ci el accentueaz c Iisus Hristo s, sub numirea Cuvntul, a existat venic la Dumnezeu, ca Dumnezeu. Aadar, despre Iisus Hristos, Cuvntul, ca revelaie personal dumnezeiasc, cu respect la viitoarea lui ntrupare sau nomenire, face Evanghelistul o ntreit mrturisire: c era ntru nceput, era la Dumnezeu, era Dumnezeu. Cnd ne ndrum indirect la Facerea 1, 1, unde e vorba de nceputul lucrrii lui Dumnezeu, Evanghelistul ne spune c atunci cnd Dumnezeu a

nceput s lucreze lumea, Cuvntul era, El i avea fiina Sa, existena Sa. Imperfectul era, aici exprim infinitul; deci el era din infinitatea veacurilor, nainte de orice existen: fr nceput. Atunci cnd s -a dat fiin nceputului de timp, El era. i tocmai fiindc El era la nceputul existenei timpului, atunci cnd numai Dumnezeu exista, El, Cuvntul exista, era la Dumnezeu, una cu Dumnezeu, deci Dumnezeu era Cuvntul. Adic acela Care a intrat n societatea noastr, ntru nceput era n societatea lui Dumnezeu; Acela Care s-a fcut om, ntru nceput era Dumnezeu (Dumnezeu e luat cu deosebit intonare, ca predicat la Cuvntul). Vs. 2. Terminnd primul vers, Evanghelistul simte necesitatea s rezume cu accentuare cele zise n vs. 1 despre Cuvntul, pe care n vs. 2 l nlocuiete cu Acesta. Acesta, despre care am vorbit, era ntru nceput la Dumnezeu. Repetnd, n mod semnificativ preexistena Cuvntului, n cteva cuvinte Evanghelistul ne descrie preistoria Lui, artndu -ne faptele Lui. El zice: Toate printr-nsul s-au fcut... (vs. 3) cu referire la creaie. Toate se raporteaz la ntreaga creaie, reprezentnd suma tuturor fpturilor. De aceea enunarea pozitiv se confirm imediat prin una negativ: i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut, excluznd posibilitatea existenei vreunei creaturi, care s nu fie creat prin Cuvntul. Mijlocitorul mntuirii este i mijlocitorul creaiei, a ntregii creaii. De la revelaia creatoare a Cuvntului, din vs. 3, Evanghelistul trece i ne descrie, n termeni tot aa de mult cuprinztori, n vs. 4. revelaia mntuitoare: ntru Dnsul, adic ntru acela prin Carele toate s-au fcut, era via, i viaa era lumina oamenilor . Viaa i lumina sunt luate cu neles i cu referire la mntuire: Coninutul Cuvntului revelat era via, era tot ce merit i ce singur merit numele via. Acest cuvnt, aceast via, despre care vorbesc scripturile, care pentru aceea se i numesc Cuvntul lui Dumnezeu, era lumina spiritual i moral a oamenilor. Lumina este o determinare a vieii, ca predicat la via. Dar aceast lumin a oamenilor, continu Evanghelistul n vs. 5 s -a personificat, fcndu-se om, i, n aceast calitate, luminnd ntunericul, ntunericul nu a cuprins-o, a respins-o. De la sine neles, ntunericul e luat n sens moral i intelectual: rutatea i ignorana oamenilor. Despre lumin i despre via n vs. 4 se zice era, cu neles infinitival: a fost n toate timpurile, luminnd i vivificnd. n vs. 5 despre lumin se vorbete n prezent cu neles de continuitate, fcnd aluzie la ipostasierea i ntruparea luminii, care n aceast calitate, i are nceputul numai de curnd, i continu a lumina ca ipostas, ca om. n vs. 4 este vorba de revelaia dinainte de ntrupare; n vs. 5 de cea de dup ntrupare; acolo de luminarea ntr-un trecut ndeprtat, dincoace de luminarea din prezent, dei ntunericul a refuzat primirea luminii. ncheierea perioadei prime din Evanghelia de Pati se face cu un fel de tnguire contra rutii oamenilor, care au respins lumina personificat. Prin aceasta Evanghelist ul, ca printrun preludiu, vestete pe cititori despre ce trateaz Evanghelia. ntunericul, care a respins lumina, pe Hristos, au fost preoii i crturarii jidoveti. Aceea ce au fost preoii pentru evrei, sunt preoii notri pentru cretini. i preoilor notri, i mai ales preoilor notri, li se

arat lumina, Hristos, n Sfintele Scripturi. Preoii datori sunt s primeasc aceast lumin, pe Hristos, studiind Sfintele Scripturi. Cei ce nu le studiaz, nu se lumineaz de lumina lui Hristos, rmn ntunec ai n minte i n inim, rmn n ntuneric, care nu cuprinde lumina. Vai lor, c ajung s fie conductori orbi ai orbilor. Timpul cel mai potrivit pentru primirea luminii din Sfintele Scripturi este timpul studiului n seminarii. n acest timp seminari stul s-i pun toat silina a se lumina cu lumina cunotinei , i, innd seama de cuvintele Apostolului Pavel: Rscumprai timpul c zilele grele sunt , s ntrebuineze tot timpul disponibil spre a citi cu atenie, a se aprofunda n Sfintele Scripturi, dac voieti s nu fie ntuneric, ci lumin n i pentru popor.

5
Evanghelia din D uminica Patilor III. Vs. 6-13 (Perioada II)

L umina personificat a venit n lu me Ultima fraz din vs. 5 servete i ca legtur ntre perioada I i II, totodat i ca tem, care se dezvolt mai pe larg n vs. 6 -13 (Lumina a venit n lume...). Pe cnd n perioada prim se pun fa n fa ambele stadii preistoric i istoric ale existenei lui Iisus Hristos, naintnd n antiteze de doi membri, n perioada a doua dezvoltarea e de alt natur. n ea ni se arat trei membri: Cuvntul anunat i mrturisit (vs. 6-8), S-a artat n lume, care L-a respins (vs. 9-11), pe cnd acelora, care L-au primit cu credin, le-a dat nfierea (vs. 12-13). Ca s se ntemeieze cu deplin trie responsabilitatea necredinei din rutate (vs. 10-11) i rsplata credinei (vs. 12-13), Evanghelistul arat ce s-a fcut spre a se nlesni i ndatora primirea Luminii ntrupate: Fosta om trimis de la Dumnezeu (vs. 6-7). Despre Ioan nu se zice era, ca despre Cuvntul, ci a fost, s -a nscut, a luat fiin n timp, indicnd apariia istoric a Boteztorului, ca premergtoare activitii lui Iisus. Expunerea se face de la general la special. nti se spune despre apariia istoric a unui om ( fost-a om), caracterizat ca trimis de la Dumnezeu, cu menirea special n economia mntuirii, apoi ne descoper numele lui istoric ( numele lui era Ioan ). De acesta, n cerc mai restrns, se leag vs. 7, indicarea misiunii lui, n al crei serviciu el este: ca s fie mrturie, i anume mrturie pentru Acela, Care era lumina. n cercul ultim, cel mai ngust, ne arat scopul: credina ca toi s cread prin el , un fel de reflex la cap. 20, vs. 31. Astfel, n cteva trsturi miestre, ne arat Evanghelistul nu numai posibilitatea, dar chiar ndatorirea oamenilor de-a crede n Iisus Hristos, ndatorire ntemeiat pe activitatea lui Ioan, a heraldului (crainicului), trimis s-L anune, s conving pe oameni despre misiunea lui Iisus Hristos.

Nu persoana lui Ioan e pus n eviden, ci misiunea lui: s mrturiseasc n favoarea Luminii, ca Ea, Lumina, s fie primit. Spre a scoate la iveal aceast importan, n vs. 8 repet n form negativ, accentund cele zise: Nu era el Lumina, ci (trimis) ca s mrturiseasc despre (n favoarea) Lumin . Anunat, mrturisit i dovedit apariia Luminii n vs. 6 -8, n vs. 911 Evanghelistul ne arat apariia Ei ca singur, care merit numele Lumin: era Lumina cea adevrat , de la Care se lumineaz tot omul, care vine n aceast lume. Tocmai pentru aceea, pe aceast Lumin o putea cunoate fiecare om, chiar fr mrturisirea lui Ioan. Avnd ns mrturisirea lui Ioan posibilitatea se preface n datorie de a o cunoate. Lumina aceasta era n lume (vs. 10), personificat, ca creatoare a lumii, a ntregii lumi, cu deosebire ns a celei raionale, care, tocmai fiindc este raional, trebuia s o cunoasc, s -L cunoasc pe Cuvntul. i, cu toate acestea, lumea pervers nu L-a cunoscut. De trei ori se repet cuvntul lume, accentundu-se prin aceasta, contrastul tragic dintre aceea ce trebuia s fie i ceea ce a fost. Aceea ns ce face culmea durerii este c chiar Israil, poporul ales, acela care era fiul rsfat al Cuvntului, despre care Dumnezeu zicea c este al Su, nu L-a primit. Aceasta ne-o mrturisete Evanghelistul n vs. 11, ca prin al treilea, cel mai dureros, mai ptrunztor i mai zguduitor preludiu al dramei pe care el o scrie. n vs. 10 ne arat cum toat lumea trebuia s-L recunoasc, fiindc n ea era contiina spiritului dumnezeiesc. Ea nc tot mai poate avea o scuz oarecare. Dar, dac ai Si, pe care i-a luminat n special, i-a crescut ca un educator i i-a pregtit anume ca s-L cunoasc i s-L primeasc, dac ai Si nu L-au primit; ai Si n-au nici un cuvnt de scuz un reflex la 15, 22. Un rezultat fericit totui a avut: o excepie ntre ai Si totui s -a produs: au fost unii, care L-au primit (vs. 12). Dac evrei, n general L-au respins, n special ns, unii dintre dnii au p rimit pe Hristos, au crezut ntr-nsul i n nvturile Lui. Acestora le-a dat putere, ndreptire, ca s se fac fii al lui Dumnezeu. Cum? Rspunsul este identic cu cel dat lui Nicodim (3, 3 .u.): naterea de sus, din ap i din duh, cuprins de altf el n nsui botezul lui Ioan. Adic: cei ce cred n numele (fiina) lui Iisus Hristos au posibilitatea de a se ndrepta, de a se face buni, urmnd nvtura Lui, fcndu-se ca El, deci au posibilitatea a se face ca i El: fii ai lui Dumnezeu. Rspunsul din vs. 13 este nti ntreit negativ: nu n mod firesc, nu cum nelegea Nicodim (3, 4), s intre n pntecele mamei sale , ci de la Dumnezeu, renatere spiritual, schimbarea, nnobilarea sentimentelor, a dorinelor, a cugetelor i a lucrrilor. Misiunea lui Ioan pentru Israel o are preotul pentru popor; s mrturiseasc, s nvee poporul, ca acesta s cread. Ioan a fost inspirat de Duhul sfnt, preotul trebuie s fie inspirat de devotamentul su i povuit de cunotinele dobndite n coal. Cum Io an viaa i-a jertfit-o n misiunea sa, aa Preotul, chiar viaa e dator s i-o expun pentru luminarea poporului, pentru povuirea turmei, ca ea s cread, i,

creznd, s urmeze lui Hristos: Pstorul cel bun i viaa i-o pune pentru oi (Ioan 10, 17). De acest devotament sacru viitorul preot trebuie s se inspire nc din seminar i s se hotrasc ferm a-l avea ca conductor n ntreaga sa via. Locul evreilor din Testamentul Vechi l-au luat cretinii n Testamentul nou. Pentru cretini Hristos s-a fcut om, a ptimit, a murit, a nviat; pentru ei se jertfete El la Sfnta Liturghie spre a li se da n Sfnta Cuminectur. i, dac vai de evrei a fost c nu L-au primit, ntreit vai are s fie de cretinii care nu L-ar primi, i nzecit vai ar fi de preoi. nzecit vai de preoi, dac ei nu L-ar primi cu vrednicie, ei care l cunosc i datori sunt s-L cunoasc mai bine dect nepreoii, i nzecit, dac din vina lor, cei pstorii de dnii nu L-ar primi. Ei, preoii, sunt n acest caz cauza pieirii pstoriilor lor, ei sunt deci ucigai, lor li se adreseaz cuvintele zguduitoare: Din minile voastre voi cere sufletele lor . 6
Evanghelia din D uminica Patilor IV. Vs. 14-17 (Perioada III)

ntr uparea, activitatea i rezultat ul activitii Cuvnt ului n a treia perioad Evanghelistul, rezumnd ce a zis despre Cuvntul n cele dinti versuri, ne face un tablou, n care vedem activitatea i rezultatul activitii Cuvntului ntrupat. nti, n vs. 14 ne spune c Cuvntul, care ntru nceput era la Dumnezeu, era Dumnezeu, sa fcut om, s-a ntrupat: a trit ntre noi, L-am vzut, L-am auzit, L-am admirat! Om, ca toi oamenii s-a fcut Acela, care era la Dumnezeu; ntre noi a petrecut Acela, care a venit de la Dumnezeu; noi am vzut mrirea Aceluia, care ntru nceput era la Dumnezeu. Ca s-l cunoatem, ni s-a artat Acela, care a venit de la Dumnezeu. Aceast mrire s -a artat n plenitudinea darului i adevrului, care constituiau mrirea Lui. Astfel, n a treia perioad, a treia oar ne vorbete Evanghelistul despre artarea Cuvntului, dar acum mai explicit, mai concretizat, dndu-se nsui ca martor al celor vzute: al mririi darului i al adevrului cu care El s-a artat. Terminnd cu vs. 14, n care cuprinde activitatea lui Iisus, Evanghelistul se ocup pentru a doua oar (vs. 15), n trsturi generale, cu Ioan i cu misiunea lui. Pentru prima dat (vs. 7) spusese n general c Ioan a venit s mrturiseasc de Iisus Hristos; acum ne vorbete despre mrturisirea fcut, presupunnd o activitate premergtoare mai ndelungat a lui Ioan, activitate n care acesta a vorbit pe lung i pe larg despre Iisus. La aceast activitate, despre care nu ne relateaz, face Evanghelistul aluzie, cnd reproduce cuvintele Boteztorului Acesta era, de carele am zis n predicile mele, pe care le-am rostit pn acum. Aici se subnelege o activitate anterioar mrturisitoare a lui Ioan, la care el se refer vznd pe Iisus i artnd spre El: despre Acesta v -am vorbit eu, c, dup timp, ca om, vine n urma mea, e mai tnr dect mine, dar care n fapt a devenit mai mare dect mine, fiindc El era mai nainte de

a fi eu, el era din eternitate, ca Dumnezeu. De aceea El s -a fcut mai mare dect mine (1, 27), fiindc El este fiul lui Dumnezeu, fa cu care eu dispar, Cruia eu nu sunt vrednic s-I fiu nici cel mai de rnd servitor. Acela despre care Ioan a mrturisit, Acela fiind Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui, plin de dar (vs. 14), din plenitudinea Lui de dar ne -a dat nou, i (vs. 16) noi toi am luat i dar pentru dar dar fr de msur (3, 34). Acest mare dar dumnezeiesc, din care noi am primit, are cu att mai mare importan, cu ct pe deoparte el ne scoate de sub asprimea legii i ne pune sub scutul harului, pe de alta harul nsui i adevrul (vs. 17) i are fiina de la Iisus Hristos. Prin proveniena i importana lor, darul i adevrul pun n umbr legea dat prin Moise, ntocmai cum Moise dispare n faa lui Iisus Hristos, ca naintea lui Dumnezeu. Am putea zice c Evanghelia de Pati ni se prezint, ca tehnic, drept un ntreg desvrit, i n acelai timp un model, dup care e aranjat ntreaga materie a Evangheliei a patra, scris de Ioan Evanghelistul. i n timpul nostru Cuvntul trup se face i se slluiete ntru noi, n Sfnta Euharistie. El nu petrece numai printre i cu noi, cum a fcut cu apostolii, ci se slluiete chiar n casa sufletului nostru, n interiorul nostru. Cuvntul nsui zisese: De nu vei mnca trupul Fiului omenesc, i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan 6, 53), i, n nemrginita Sa iubire de oameni, ca noi s avem via ntru noi, El i d trupul Su spre mncare i sngele spre butur, ndemnndu -ne cu tot dinadinsul s-l gustm, c zice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic i de nu vei mnca trupul Fiului omenesc i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (Ioan 6, 53-54). Viaa vecilor primim deci n Sfnta Euharistie, dac o lum cu vrednicie, fiind deplin pregtii prin pocin. Osnd ns primim atunci, cnd lum trupul Domnului cu nevrednicie (I Corinteni 11, 27-29). Aceasta s o aib n vedere preotul cu cea mai mare bgare de seam, ngrijind ca fiii si sufleteti s nu primeasc Trupul Domnului cu nevrednicie, adic fr s fi fcut serioas pocin, cci altfel el se face complice la frdelegea celui ce osnd lui i mnnc. 7
Evanghelia din D uminica Tomii (Ioan 20, 19-29)

19. Fiind sear n ziua aceea, ntr-una de Smbt, i fiind uile ncuiate, unde erau ucenicii adunai, de fric a iudeilor: venit-a Iisus, i a stat n mijloc i le-a zis lor: pace vou. 20. i acestea zicnd le-a artat lor minile i coasta sa: i s-au bucurat ucenicii vznd pe Domnul. 21. Deci iar le-a zis lor Iisus, pace vou. Cum m-a trimis pe Mine Tatl, i Eu trimit pe voi. 22. i acestea zicnd a suflat, i le -a zis lor: luai Duh sfnt. 23. Crora vei ierta pcatele se vor ierta lor, i crora le vei ine, inute vor fi. 24. Iar Toma, unul din cei doisprezece, care era numit Geamnul, nu era cu ei, cnd a venit Iisus. 25. Deci ziceau lui ceilali ucenici, am vzut pe Domnul. Iar el le-a zis lor: de nu voi vedea n minile Lui rnile

cuielor, i de nu voi pune degetul n locul cuielor, i de nu -mi voi pune mna mea n coasta lui, nu voi crede. 26. i dup opt zile iar erau nuntru ucenicii lui, i Toma cu dnii: Venit -a Iisus fiind uile ncuiate, i a stat n mijlocul lor i a zis: pace vou. 27. Dup aceea a zis lui Toma, adu-i degetul tu ncoace, i vezi minile mele: i adu mna ta i pune -o n coasta mea, i nu fi necredincios, ci credincios. 28. Rspuns -a Toma i a zis lui Iisus: Domnul meu i Dumnezeul meu. 29. Zis -a lui Iisus: pentru c m-ai vzut, Tomo, ai crezut, fericii cei care n -au vzut i au crezut. I. Misiunea Apostolilor i a preoilor (20, 19-23) 1. n ziua nti a sptmnii, Duminic, n ziua n care Mntuitorul nviase, pe cnd nvceii se aflau n cas cu uile ncuiate, Iisus fr de veste i fr s se fi deschis vreo u ori vreo fereastr Se art naintea lor. Aceast artare este dovad despre spiritualizarea corpului Su, despre schimbarea Sa simbolizat, prenchipuit prin cltoria nocturn pe mare (Ioan 6, 19) i prin schimbarea Sa la fa (Matei 17, 16 .u.). Acolo, n cltorie i schimbare, e prenchipuit, aici e realizat desvrit. Materie era, corp era, constnd din carne i din oase, corp, pe care Apostolii l pipie spre a se ncredina c nu este nluc: era El nsui, care naintea ucenicilor mnca (Luca 24, 42), dar Care era schimbat: materia corpului Su era spiritualizat, aa c nu mai putea s o rein nici materia, nici timpul, nici spaiul; era corpul preamrit. Aceast schimbare, aceast preamrire este i ea o prenchipuire i o garanie totodat, c, la nviere, i materia corpurilor noastre spiritualizat, preamrit va fi. Ucenicii stteau ascuni, cu uile ncuiate, fiindc le era fric de iudei, care, n pornirea lor, erau capabili s-i ucid. Unde e frica, de acolo lipsete pacea sufletului. Fa cu frica de iudei, Mntuitorul, cnd intr n casa cea ncuiat, prin salutarea Sa, d ucenicilor pacea, care le lipsea. n locul fricii El pune pacea, ncurajarea, analog cu 6, 20. Artarea real a lui Iisus nveselete pe ucenici, care, prin propria lor intuiie, se ncredineaz c este El n carne i oase. n locul fricii deci intr veselia, urmat de siguran. Iisus se arat ucenicilor Si nu ca s petreac din nou ntre ei, s nvee i s fac minuni, ci numai s le procure sigurana, pacea sufletului c El a nviat, i s-i ncredineze c a sosit timpul, cnd ei trebuie s-I ia locul: din ucenici s devin nvtori. Pentru aceast trecere dintr -o treapt n alta ei trebuiau s aib o special autorizaie. Autorizaia le -o d Iisus cu aceast ocazie. Din variantele rapoartelor evanghelice am putea combina urmtoarele cuvinte ale lui Iisus Hristos, adresate ucenicilor ca amplificare a celor citate de Ioan (20, 31 .u.): Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt, deci: precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi , dndu-v putere din puterea Mea, i prin urmare deplin autorizaie ca s M suplinii. Zicnd acestea a suflat i a zis lor: luai Duh Sfnt luai aceast putere i autorizaie, i, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i, bine tiind c cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi. Osndirea aceasta va urma dup aprecierea voastr, cci: Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor, i

crora le vei inea, vor fi inute (identic cu Matei 18, 18). Ori cte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i ori cte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer . 2. n citatele cuvinte ale Mntuitorului se cuprinde misiunea Apostolilor i a urmailor lor. n ce const aceast misiune? S nvee, s boteze, s ierte, ori s nu ierte, adic s judece. S nvee nti , adic s propage nvturile Domnului nostru Iisus Hristos, lund acum ei rolul de nvtor, i prin nvtura lor, prin lumina faptelor lor, (Matei 5, 16), s converteasc pe toate popoarele la o via luminat, moral, introducnd moravuri demne de om, conforme cu principiile enunate de Iisus moravuri ntemeiate pe iubire freasc ntre oameni, pe egalitate dintre om i om, pe credina n nvturile i n persoana lui Iisus Hristos. S boteze n rndul al doilea s administreze Sfintele Taine acelora, care, creznd, primind de ale lor nvturile lui Iisus Hristos i despre Iisus Hristos, intr n societatea cea sfnt, care i acomodeaz viaa dup prescripiile iubirii, enunate de Mntuitorul. Botezarea, ca atare, pentru Apostoli i urmaii lor n misiunea convertirii pgnilor la cretinism, semnific primirea celui convertit n snul Bisericii prin splarea lui de necuria pcatului strmoesc i de pcatele, ce le va fi fcut pn la botez. S judece n rndul al treilea este misiunea Apostolilor i a urmailor lor. n divergenele de preri, ce s-ar nate ntre membrii Societii cretine, n aprecierea conduitei i a faptelor peste tot, Apostolii i urmaii lor sunt autorizai s se pronune fr gre. Cum vor aprecia ei, va fi bine apreciat. Ei, ca cei mai luminai, ca fiind lumina lumii (Matei 5, 14), lumina Bisericii, ei sunt chemai, autorizai luminai s judece fr prtinire i fr greeal, aflnd i rostind totdea una adevrul. Iar adevr fiind acela i n cer i pe pmnt: ce vor afla ei c este adevr pe pmnt, va fi aflat i n ceruri. Din misiunea de a judeca, pentru Apostoli i pentru urmaii lor, rezult i un alt ram: cel mai nobil, ramul misiunii de -a vindeca. Misiunea de-a vindeca rnile sufleteti: de-a mngia pe cei ntristai, de-a ridica pe cei czui, de-a ajuta spre ndreptare pe cei ce doresc s se ndrepteze, pe cei ce se pociesc este cuprins n cuvintele: crora vei ierta fr prtinire pcatele, iertate vor fi, crora le vei ine, inute vor fi. Adic aceia, pe care voi i vei afla c, pe baza pocinei fcute, pe baza ndreptrii lor morale, sunt vrednici s fie iertai, iertai vor fi. n misiunea, pe care Domnul nostru Iisus Hristos o impune Apostolilor, i tuturor urmailor lor, adic preoilor: s nvee, s administreze Sfintele Taine i s mngie pe alii este o deosebire. Deosebirea ce exist ntre preotul, Apostolul actual i ntre Apostolii trimii de-a dreptul de ctre Iisus, este n avantajul celui actual. Pe cnd Apostolii sunt inui s mearg ei la oameni, luptnd cu tot felul de lipsuri, cu frigul, cu foamea, cu goltatea s sufere ocri, bti, moarte chiar, pe atunci, Apostolii actuali, preoii, stau n linite prin parohiile lor, n deplin siguran, fr fric de suprri din partea celor ri, i, mai mult ori mai puin, fr grij pentru trebuinele zilnice.

Tocmai avnd acest avantaj n vedere, preotul, dac e contient de misiunea sa apostolic, trebuie s fie cu neadormit grij s nu lipseasc de la datoria sa de printe sufletesc, avnd totdeauna naintea ochilor si, ca module de imitat, pe Apostoli, al cror urma se crede c este. Misiunea preotului cu deosebire n nvare i judecare, nu se mrginete numai la cuvnt. Ea trebuie s se arate prin fapte, prin exemple, prin propria lui conduit. Purtarea lui s fie o fclie, care s -i lumineze nvturile, poveele aa, ca n lumina acestora, imitndu-l s umble credincioii, i, prin aceasta s preamreasc pe Tatl cel din ceruri (Matei 5, 16). De aici, este de la sine neles, c, mai ales n deprinderea virtuilor, care trebuie s mpodobeasc pe un preot, seminaristul, care se pregtete pentru frumoasa i greaua misiune preoeasc, s fie neadormit; venic s aib ca maxim a vieii: exerciiul face pe maestru, i, deci, venic s se exercite n practicarea virtuilor, care trebuie s-l mpodobeasc. 8
Evanghelia din D uminica Tomii

II. Tri umf ul credinei (20, 24-29) ntmplarea ori dispoziia dumnezeiasc aduce cu sine ca Toma s nu fie ntre ceilali Apostoli atunci, cnd Domnul nostru Iisus Hristos s -a artat n mijlocul lor. Toma, dup datele ce le avem despre dnsul, era d e fire melancolic, fire, care vzndu-i sfrmate iluziile, cade n ndoial, n necredin chiar. El, care, ca i ceilali Apostoli, i pusese toat ndejdea n Iisus Hristos, vzndu-se nelat n ndejdea sa, vznd pe Iisus rstignit, mort, ngropat, deodat cu iluziile, pierde orice credin, devine necredincios: el este necredinciosul ntre Apostoli. Dup retragerea lui Iisus, cnd, nu impoart, Apostolii l ntlnesc pe Toma i-i raporteaz despre cele ntmplate. Toma, necredinciosul, scepticul p osomort, nu admite posibilitatea, realitatea ntmplrii, despre care i se raporteaz. A fost fantoma Lui, vi s-a prut numai c L-ai vzut, fiindc v-ai preocupat de El, v-a stat gndul tot la El. n zadar i spun ei c L-au pipit cu minile, i, prin aceasta, s-au convins ce era El, n carne i n oase, ba c a mncat naintea lor (Luca 24, 42): el ine una i bun: nu cred! Pn nu voi pune mna mea n coasta Lui i degetul meu n rnile cuielor Lui, nu voi crede . La opt zile dup nviere i dup prima artare, aflndu-se Apostolii n aceeai cas cu uile ncuiate, dar acum mpreun cu Toma, iari se arat Iisus ca i nti, i, dup salutarea sa obinuit, se adreseaz lui Toma: Adu-i degetul tu.... tia Toma, tiau i ceilali Apostoli, c n ici unul dintre dnii nu s-a ntlnit cu Iisus n timpul celor opt zile trecute, ca s -I fi putut spune ce prere a emis Toma. i, firesc a fost ca, faptul, c Iisus Hristos tia ce s -a petrecut ntre Apostoli, s-i uimeasc pe acetia, s uimeasc ns m ai mult pe Toma, care, pipind rnile cuielor i coasta strpuns de suli,

repede se convinge despre adevr, i adevrului acestuia i d expresie prin cuvintele: Domnul meu i Dumnezeul meu . Tot ce se poate zice despre Domnul nostru Iisus Hristos cupr inde Toma n mrturisirea sa: Domn, n nelesul Testamentului Vechi al cuvntului evreiesc Iahveh sau Iehova = Domnul, ca Dumnezeu particular, ntruct poart special grij de poporul Su, ntruct este Dumnezeul naional al lui Israil, i Dumnezeu, n neles de Dumnezeu universal al Testamentului vechi, numit Dumnezeu (Elohim). Ce a fost Domnul-Dumnezeu (Iahveh-Elohim) n Testamentul vechi pentru Israil, aceea este Hristos-Dumnezeu pentru Toma i de la Toma pentru ntreaga cretintatea. Domnul nostru Iisus Hristos, admite epitetul, pe care Toma I l-a dat, drept conform cu realitatea: Domn i Dumnezeu, adugnd: Dac m-ai vzut, Tomo, ai crezut: fericii care n-au vzut i au crezut! Este o uoar mustrare la adresa lui Toma, mai mult ns o admoni iune i nvtur pentru lume. Dac Toma n-a crezut celor ce i s-au spus, nu trebuie s ne mire. Nici ceilali Apostoli nu voiau s cread pn nu L -au vzut pe Iisus; ba unii din ei i vzndu-L, se ndoiau n realitatea vederii; li se prea c i vd numai umbra, duhul Lui. i cum ceilali Apostoli au ateptat dovezi materiale: s-L pipie, s-L vad c st cu ei la mas i mnnc, deci s se conving din propria intuiie, tot asemenea i Toma. i, cu toate acestea, lui Toma n special, i se adreseaz o uoar mustrare. El trebuia s cread mrturiei colegilor si. Necredina, ce a artat-o n sinceritatea soilor si, merit mai mult mustrare dect necredina n posibilitatea nvierii. Mustrarea pentru necredina sau pentru nencrederea n sinceritatea i obiectivitatea mrturisirii martorilor oculari i auriculari n special, e adresat lui Toma, i prin Toma lumii ntregi, ca un avertisment. Fericit, cel ce n-a vzut i a crezut . Lui Toma i s-a dat ocazia s fie primul, care s cread numai pe temeiul auzului, nu i al vzului, numai bazat pe raportul Apostolilor, nu i pe propria sa intuiie. El a scpat ns aceast fericit ocazie, s-a lipsit de mulumirea de a fi dat crezmnt colegilor si, s-a lipsit de fericirea de a fi crezut c Iisus a nviat. El a pierdut ocazia de a se prezenta i de-a rmne pe vecie ca model de credin, ntemeiat pe mrturisirea altora. Iat de ce Toma nu este cuprins ntre cei fericii pentru credina ntemeiat pe mrturii. Aceast fericire este rezervat tuturor n viitor. Toi vor trebui s cread i vor crede numai pe temeiul rapoartelor, a documentelor scrise de ctre martorii ocula ri, care au voit i au putut s spun adevrul istoric. La viitor se refer cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, rostite cu sigurana Proorocilor din Testamentul Vechi, care spre a arta sigurana mplinirii celor proorocite, le considerau ca i trecut e, i deci scriau ntrebuinnd timpul trecut, la verb, n loc de viitor; scriau: a fost, s-a ntmplat n loc de va fi, se va ntmpla. De aceea Mntuitorul zise: n-au vzut i au crezut , cu nelesul: nu vor vedea i vor crede. Cu alte cuvinte: de aici nainte lumea are s cread, fr s vad. Aceasta o zice El cu atta siguran, nct o consider ca i trecut.

Pentru noi, aadar, este avertismentul: s nu ateptm i noi cum a ateptat Toma, ca Mntuitorul Hristos s ni se arate n corpul n care s-a artat Apostolul necredincios. Noi trebuie s credem pe baza rapoartelor, pe care ni le-au lsat Apostolii, nti pe baza celor patru Evanghelii, apoi pe ale celorlalte scrieri apostoleti. Cci, dac dm crezmnt rapoartelor profane despre evenimen tele istorice peste tot, i nu ne ndoim n veracitatea lor: cu ct mai mult trebuie s credem tot ce ne-au scris cei inspirai de Dumnezeu, ca s scrie numai adevrul, curatul adevr! i dac, peste tot ca oamenii nesocotii sunt considerai acei mireni, care n glum, din nepricepere, din rutate ori din mania de a se arta oameni nvai, vorbesc cu uurin despre cele scrise n Sfintele Scripturi cu att mai mult nevrednici de poziia lor, sunt acei fr de minte preoi, care, dintr-o tendin de maimurie de a se arta oameni superiori, spirite libere, vorbesc i ei fr respectul cuvenit de Sfnta Scriptur i de coninutul ei. Cine aude pe preot ori pe seminarist vorbind cu uurin de cele cuprinse n Sfnta Scriptur, l osndete i l dispreui ete n inima sa. Un astfel de preot i seminarist, care brfete mpotriva cuprinsului Sfintei Scripturi, i pierde nimbul sacru sacerdotal, ce trebuie s -i constituie autoritatea. Pentru preot i seminarist vorba nesocotit, rostit mpotriva Sfintei Scripturi, este un pcat identic cu cel comis contra poruncii a treia din Decalog. Prin urmare cum preotul i seminaristul se feresc a lua n deert numele lui Dumnezeu, aa trebuie s se fereasc a lua n deert Sfnta Scriptur, care vorbete despre Dumnez eu i despre faptele Lui. i, cum dator este a propovdui pe Dumnezeu, tot asemenea dator este a susine prestigiul i autoritatea nealterat a Sfintei Scripturi, fr de care predica despre Dumnezeu n-are nici un temei. 9
Evanghelia din D uminica Mironosielor (Marcu 15, 43-47; 16, 1-8)

43. n vremea aceea a venit Iosif din Arimateea, sfetnic cinstit, care i el ateapt mpria lui Dumnezeu, i ndrznind a intrat la Pilat i a cerut trupul lui Hristos. 44. Iar Pilat s-a mirat, cum a murit aa curnd. i chemnd pe suta, l-a ntrebat pe el, de a murit. 45. i nelegnd de la suta, a druit trupul lui Iosif. 46. i cumprnd giulgiu i lundu -l l-a nfurat cu giulgiu, i l-a pus n mormnt, care era spat n piatr i a rsturnat o piatr pe ua mormntului. 47. Iar Maria Magdalena i Maria lui Iosif priveau unde l vor pune. 16, 1. i trecnd smbta, Maria Magdalena i Maria lui Iacob i Salomeea, au cumprat miresme, ca s mearg s-L ung pe el. 2. i foarte de diminea ntr-una din smbete au venit la mormnt, fiind rsrit soarele. 3. i ziceau ntru sine i, cine va rsturna nou piatra de pe ua mormntului. 4. i cutnd au vzut piatra rsturnat, c era mare foarte. 5. i intrnd n mormnt, au vzut pe un tnr eznd de-a dreapta, mbrcat n vemntul alb, i s-au spimntat. 6. Iar el le-a zis lor: nu v spimntai, pe Iisus Nazarineanul cutai, cel

rstignit, s-a sculat, nu este aici, iat locul unde l -a pus pe El. 7. Ci mergei, de spunei ucenicilor, i lui Petru, c va merge mai nainte de voi n Galilea, acolo vei vedea pe El, cum a zis vou. 8. i ieind au fugit de la mormnt, c le cuprinsese pe ele cutremur i fric, i nimic nimnui nu au spus, c se temeau. nmorm ntarea i nvierea lui Iisus n Ierusalim pe acea vreme era un om bogat, Iosif din Arimateea, membru al Sinedriului. Acesta, ca i Nicodim, era unul dintre timizii i tinuiii admiratori ai lui Iisus. Locul unde s -a rstignit Iisus se vede c era o grdin a lui Iosif. n aceast grdin el i instalase o cript, scobit n piatr, a crei u se nchidea cu o mare lespede de piatr. Cripta aceasta o destinase el pentru sine, i, poate, pentru familia sa. El, probabil era n grdin, cnd s-a ntmplat moartea lui Iisus. Vznd pe Iisus mort, abandonat de toat lumea, dei tia bine c atrage asupra sa ura colegilor si sinedriti, se hotrte repede s se declare pe fa i fr rezerv aderent al lui Iisus, fcndu-i trista onoare de-a nmormnta el pe marele su nvtor. i, ca omagiu al admiraiei i al durerii sale pentru cel adormit i totodat ca protest contra nelegiuirii colegilor si, el i afierosete cripta sa, care era aa de aproape de cruce. El, sfidnd orice neajunsuri din partea colegilor si (vs. 43) ndrznind a alergat la Pilat i a cerut s-i druiasc trupul lui Iisus, spre a-l nmormnta. Pilat, constnd n mod oficial moartea real a lui Iisus, ncuviineaz cererea lui Iosif, care, mpreun cu prietenul su Nicodim, cumpr grabnic cele trebuincioase pentru nmormntare, alearg la Golgota, lu pe Iisus de pe cruce, l nfoar n giulgiuri curate i l aeaz n mormnt, n care depun i diferite soiuri de aromate, apoi rstoarn lespedea cea grea pe ua criptei i se duc. Zdrobite de durere, femeile, care din Galileea urmaser lui Iis us, stteau la o parte n tcere i priveau unde l pun. Cnd L-au aezat pe Iisus n mormnt era aproape de ora 6 p.m. sau a 12-a din zi: momentul cnd se ncheia ziua de Vineri i, cu nceputul Smbetei, ncepeau srbtorile Patilor. 2. ntr-aceea, trecnd smbta, prima i marea zi a Patilor, care se ncheia cu ora 6 seara; cu aceast or deschizndu -se prvliile (vs. 1) femeile, care priviser unde L-au pus pe Iisus, au cumprat miresme, i n dimineaa urmtoare (Duminica), n revrsatul zorilor, ele suie spre Golgota, ca s caute mormntul lui Iisus i s -I aduc tributul lor de delicat admiraie i recunotin, miruri cu care s -i ung trupul. n mersul lor grbit i aduc aminte c mormntul e nchis cu o piatr grea, pe care ele nu o pot ridica i cu mirare, se ntreab ce s se fac, cum s-i ajute: cine s le deschid mormntul? Vorbind aa ntre ele ajung la mormnt i, spre mirarea lor, vd piatra rsturnat de pe ua mormntului. Ele (vs. 1) intrar n mormnt i spaima le cuprinde. n mormnt, n loc s gseasc trupul lui Iisus, vd un nger. Spaima lor crete cnd aud pe nger spunndu-le c Iisus S-a sculat din mori, c ele au s-L vad viu n Galileea. Pn atunci ns ele s mearg i s spun Apostolilor i lui Petru, c Iisus a nv iat.

Spaima i tulburarea lor este aa de mare c ele deocamdat nu neleg ce le spune ngerul i nici nu pun la inim cuvintele lui, ci ieind din mormnt, alearg spre cas, i, de tulburate ce sunt i de team, nu spun nimnui ce au vzut i ce au auzit la mormntul adoratului lor nvtor. 3. i aceste femei, numite de aici nainte mironosie, adic purttoare de mir, auziser n mai multe rnduri pe Mntuitorul spunnd c fruntaii iudeilor au s-L prind, s-L judece, s-L omoare, iar El s nvie a treia zi de la moartea Sa. Dar i ele, ca i Apostolii, i ca i ceilali nvcei, n naivitatea i preocuparea lor i nchipuiau c Iisus, ca de obicei le vorbete ceva profund, enigmatic, n alegorie, i ele nu neleg i nici nu se gndesc c ar putea nelege dac i-ar da seama. Lor nu le trecea prin gnd c El le vorbete despre moartea i mai ales despre nvierea Sa real, dei Iisus ca o garanie i ca o dovad palpabil, c despre reala Sa moarte i nviere le vorbete, nviase mori i Se schimbase la fa. Autoritatea ngerului mbrcat n veminte albe, semnele cureniei i a sfineniei, lor nu le inspir ncredere, ci fric, nu le deschide mintea s neleag i s se bucure, ci le umple inima de spaim, de cutremur i de suprare. Evanghelia de fa ne arat dou mari evenimente, realitatea morii i nvierii lui Iisus: a). Realitatea morii o constat nsui sutaul pus de paz la locul de supliciu. El fusese martor ocular al morii i cnd a constatat moartea ntmplat, a exclamat cu adevrat omul acesta Fiul lui Dumnezeu era (vs. 39). i el, sutaul, chemat de guvernator, i raporteaz acestuia n mod oficial c Iisus cu adevrat a murit. Astfel, n mod oficial se constat din partea autoritii statului roman, c Iisus a murit cu adevrat; b). Realitatea nvierii lui Iisus, ntmplat a treia zi de la moartea i ngroparea Sa, o constat n mod oficial ngerul, i, dup Matei (28, 11 15), o constat i confirm n mod oficial i puterea statului roman, pus anume s opreasc nvierea Lui. Astfel vedem c, spre a nltura i a face imposibil pentru viitor orice ndoial serioas n reala moarte i n adevrata nviere a Mntuitorului, Providena a ngrijit ca ambele aceste mari evenimente s fie constatate n mod oficial prin autoritatea universalei mprii romane, menite s treac n universala mprie a lui Iisus Hristos, mprie a crei nceput i temelie se pune prin nsei acele dou mari evenimente. Din manifestaia lui Iosif i a Mironosielor pentru noi rezult urmtoarele: a). avnd de model pe Iosif: fa cu binefctorii notri s ne artm recunotina chiar i dac manifestarea noastr ar fi mpreunat cu neplceri i cu primejdii; fa cu Dumnezeu ns recunotina noastr s o manifestm prin fapte, mai ales, spre a atrage prin ea pe cei rtcii, i a-i ndemna s ne imite; b). avnd de model pe Mironosie, noi dis-de-diminea sculndu-ne s alergm nu la Golgota, ci cu gndul la buntatea i milostivirea dumnezeiasc i s-i ducem n loc de mir, inima noastr nfrnt i smerit nsoit de faptele noastre cele bune.

Ambele aceste ndemnuri sunt la locul nti pentru preot, ale crui fapte trebuie s fie tot attea exemple de imitat, tot attea ndemnuri pentru credincioi. 10
Evanghelia din D uminica Slbnog ului (Ioan 5, 1-16)

1. n vremea aceea s-a suit Iisus n Ierusalim. 2. i este n Ierusalim Lacul Oii, care se cheam evreiete Vitezda, avnd cinci foioare. 3. ntru acelea zcea mulime mult de bolnavi, orbi, chiopi, uscai, ateptnd micarea apei. 4. C ngerul Domnului n vremea sa se pogora n scldtoare, i tulbura apa, i care intra nti dup tulburarea apei, se fcea sntos, ori de ce boal era inut. Deci era acolo un om, treizeci i opt de ani avnd n boala sa. 6. Pe acesta vzndu -l Iisus zcnd, i cunoscnd, c iat mult vreme avea n boala sa, zis -a lui: vrei s fii sntos. 7. Rspuns-a lui bolnavul: Doamne om n-am, c dac se tulbur apa, s m bage n scldtoare, deci pn cnd merg eu, altul naintea mea se pogoar. 8. Zis-a Iisus lui: scoal, ia patul tu i umbl. 9. i ndat, s-a fcut sntos omul, i i-a luat patul su, i umbla, i era ntraceea zi Smbt. 10. Deci ziceau Evreii celui vindecat: Smbt este, nu se cade ie a-i lua patul. 11. Iar el a rspuns lor: Cel ce m-a fcut sntos, acela mi-a zis: ia-i patul tu i umbl. 12. Deci l-au ntrebat: care este omul acela, ce a zis: ia -i patul tu i umbl. 13. Iar cel vindecat nu tia cine este, c Iisus ieise din poporul, ce era n acel loc. 14. Dup aceea l-a aflat pe el Iisus n biseric i a zis lui: iat c te fcui sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu fie ie ceva mai ru. 15. Mers -a omul acela i a vestit iudeilor, c Iisus este, care l -a fcut pe dnsul sntos. 16. i pentru aceasta goneau Evreii pe Iisu s, i cutau s-l omoare pe el, cci fcea acestea smbta. Ingratitudinea iudeilor 1. Slbnogul din aceast Evanghelie este un tip simbolic al evreilor. El fa cu Mntuitorul reprezint pe iudei i inuta lor moral ingrat, dumnoas. n firea evreilor era dorina de a vedea semne i minuni. Semnele i minunile pentru ei erau nvminte simbolice, ascunse. De aceast fire a lor innd seama, Dumnezeu, anume, ca ei s poat veni mai uor la mntuire, iar de nu vor veni s n-aib motive de scuze, le-a fcut un semn n cetatea lor sfnt, n Ierusalim. Adic: lng Poarta Oii, pe vremea lui Iisus, a dispus s se formeze un lac, o scldtoare, cu putere vindectoare. Scldtoarea se numea Vitezda. Ea a existat numai pe timpul Mntuitorului, ca un semn, ca admoniiune pentru evrei. Semnul era c n acea scldtoare ei aveau s ntrevad sosirea doctorului ceresc, venit anume, ca s-i vindece de ndelungata lor boal, n virtutea creia ei nu se mai puteau mica. Cum vom vedea, ei au rmas numai cu mndria c Dumnezeu i-a nvrednicit de un semn, dar nvtura semnului n -au neles-o, n-au vrut s o neleag.

2. Evreii aveau srbtoare, care anume, nu are importan. La acea srbtoare Iisus s-a suit n Ierusalim. Ajungnd la Scldtoare, afl pe un bolnav, care era olog de 38 de ani. Lui I se face mil de acest olog i -l ntreab: vrei s fii sntos vrei s te fac Eu sntos? Nu, rspunde bolnavul, om n-am, care s m bage n scldtoare. Tu! Tu nu m poi vindeca. Eu rmn slbnog, cci alii mi ies nainte i se vindec. Scoal, i-ai patul... i, la cuvntul lui Iisus, n membrele slbnogului se strecoar fora vital: slbnogul, ologul se face sntos. Dar era Smbt n acea zi, i evreii, robi ai literei i mai mult robi ai obiceiului lor, considerau ca o profanare a legii orice lucrare, ct de mic i de nensemnat s fi fost ea. Luarea aternutului, care nu putea fi alta dect un srccios strai, evreii o consider ca lucrare, deci ca profanare a Legii, i ei intervin grabnic. E smbt, nu tii c lucrarea n zi de smbt e pedepsit, ca o profanare a celor sfinte? Deci: nu i se cuvine s-i iei patul. Vindecatul ns, n loc s cedeze, s -i scuze cum ar fi tiut greeala, ori n loc s arate evreilor absurditatea preteniei lor, face cauz comun cu iudeii: pune vina pe Iisus: Cel ce m-a fcut sntos Acela m-a ndemnat s-mi iau patul, s pctuiesc. De nu m povuia el, eu nu -mi luam patul. Deci El este de vin nu eu; luai-L pe El la rspundere. i fiindc Mntuitorul se ndeprtase din acel loc, iar vindecatul nu tia cine este, acesta rmne deocamdat cu mustrarea, dar cu angajamentul ca, dac-L va afla pe Iisus, s-L denune evreilor. Ocazia i se d n curnd, cci aflndu-l Iisus n biseric, i zice: Iat, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu -i fie ceva mai ru . Prin cuvintele Sale Mntuitorul i arat vindecatului c tie de unde -i provine boala, c acea boal era o urmare a pcatelor lui, din abuzul senzual, i, apelnd la sentimentul lui de conservare, de iubire de sine, l invit s nu renceap ca nu cumva s cad n recidiv, n care caz firete, are s-i fie mai ru ca nti. Cel vindecat, n loc s-i arate recunotina pentru nemrginitul bine, ce i-a fcut Mntuitorul, n loc s-I mulumeasc i pentru sfatul pe care I l-a dat; n loc s cad n genunchi naintea Aceluia, Care, vindecndu -l prin cuvnt, i artndu-i c a ptruns n secretul pcatelor lui, i se descoper ca o fiin supraomeneasc, el, cel vindecat, merge i denun evreilor c Iisus este Cel ce l fcuse sntos i -l pusese la cale s profaneze smbta. Urmarea e c evreii iau pe Iisus la goan, drept rsplat pentru c vindecase pe cel slbnog. 2. Ca i slbnogul, bolnav era i Israil, reprezentat prin fruntaii evreilor, numii n Evanghelie iudei. Din cauza abuzului de poziia sa excepional, favorizat, Israil i pierduse forele spirituale i morale, devenise olog, nu p utea face un pas nainte. El atepta cu nerbdare s se nsntoeasc, dar nu se putea mica, s intre n baia vindecrii. Baia miraculoas i era nainte: era Cuvntul lui Dumnezeu, cuprins n Sfintele Scripturi; nu avea dect s intre n spiritul lor, s se spele spre a se vindeca. Dar preocuprile lui, tradiia btrnilor, care ntuneca mintea i mpietrea inima, l inea legat

de atta vreme. Simbolul miraculos al bii Vitezda, menit anume s -l detepte din letargie, s-i ia albeaa de pe ochi i s -l fac s vad c mntuirea i-a sosit pentru Israil rmne un simplu semn, la care se credea ndreptit n virtutea poziiei sale favorizate, fr s afle n acest semn vreo nvtur, vreo provocare. Cnd Iisus, doctorul cel proorocit i ateptat, vine la el, la bolnavul, la ologul Israil i-l ntreab dac voiete serios s se nsntoeasc, bolnavul nu voiete s-L recunoasc. El, bolnavul i recunoate ticloia, constat nsui c e paralizat, dar lui i trebuie un om, nu Dumnezeu, care s-l bage n scldtoare. Un om i trebuie, care omenete s -l scape de robia romanilor i s ntemeieze o mprie pmnteasc, mprie, n care Israil, ologul, slbnogul s aib poziia de stpn, iar toate celelalte popoare: robi ai lui. Aa doctor ateptau evreii, i, deci, firesc era s refuze vindecarea, ce le-o ofer dumnezeiescul doctor, Iisus Hristos. Cu toate acestea ns doctorului Iisus I se face mil de nechibzuitul slbnog, i-l vindec prin cuvnt. Evreii aud nvtura Lui vindectoare, mntuitoare, care li se d n zi de srbtoare, cci ntreag activitatea lui Iisus srbtoare este; ei vd mntuirea, vindecarea, i n loc s mulumeasc Celui Care le-o d, fac cum face slbnogul: alearg la autoritatea Statului, cernd moartea Lui. Ingrat n gradul suprem s-a artat individul slbnog; dar s-a artat ca tip, ca reprezentant al unui popor ntreg. Aceea ce a fcut el n mic, a fcut poporul Israil n mare. n ambii se arat ingratitudinea ncarnat, incapabil de-a primi vindecarea definitiv, mntuirea. Cci slbnogul ajuns la slbnogire prin propriile sale pcate, cnd este fcut atent la recidiv, n loc s se stpneasc, alearg la dumanii Binefctorului su, artnd prin fapte c n-are de gnd s se abin de la pcate. i, ce face slbnogul, ca individ, face i slbnogul popor: alearg la chiar dumanii si de moarte i cere moartea Mntuitorului su. El cade n recidiv ca popor. C recidivul slbnog, ca individ, a ajuns mai ru, e de la sine neles. Iar c recidivul popor slbnog a ajuns mai ru de cum fusese nainte de vindecarea sa prin Iisus, istoria ne-a dovedit-o i ne-o dovedete destul de elocvent: Slbnogirea lui recidiv l -a nimicit ca popor, lipsindu-l de patrie i de limb i mprtiindu -l pe toat faa pmntului, ca urmare fireasc a ingratitudinii, cu care i-a tratat pe Binefctorul su; dar totodat drept avertisment pentru cei care rspltesc binele cu ru. n special pentru preoi i pentru viitorii preoi nici un nvmnt mai zguduitor, ca acest nvmnt: un popor ntreg a fost dus la pierire prin ingratitudinea preoilor i a crturarilor lui. Preoii notri au s -i deschid ochii n patru ct pentru binefacerile dumnezeieti pe care le primesc ei i le primete poporul condus de dnii: s nu se ncuibe n inima lor ingratitudinea, ci mai ales s obinuiasc pe popor a -i arta prin fapte mulumirea sa ctre Dumnezeu i ctre oamenii care i fac bine; mai ales ns ctre Dumnezeu, tiind c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este de la Printele Luminilor. 11
Evanghelia din

D uminica Samaritencei (Ioan 4, 5-42)

5. n vremea aceea a venit Iisus n cetatea Samariei, care se cheam Sihar, aproape de satul care l-a dat Iacob fiului su, lui Iosif. 6. i era acolo puul lui Iacob: iar Iisus, fiind ostenit de cltorie, a ezut acolo la pu, i era ca la al aselea ceas. 7. A venit o muiere din Samaria s scoat ap, zis-a ei Iisus: d-mi ap s beau. 8. (C nvceii lui se duseser n cetate s cumpere bucate). 9. Deci muierea Samariteanc a zis Lui: cum Tu fiind Evreu, ceri de la mine s bei, muiere Samariteanc fii nd: c evreii nu se ating de Samariteni. 10. Rspuns-a Iisus i a zis ei: de ai ti darul lui Dumnezeu, i cine este, care griete ie: d -mi s beau, tu ai fi cerut de la dnsul i i-ar fi dat ie ap vie. 11. Grit-a lui muierea: Doamne, nici vadr ai i puul este adnc, dar ap vie de unde ai. 12. Au doar Tu eti mai mare dect Iacob, printele nostru, care a dat nou puul acesta, din care i nsui a but, i feciorii lui, i dobitoacele lui. 13. Rspuns -a Iisus, i a zis ei: tot cine va bea din apa aceasta, va nsntoi iari: 14. Iar cine va bea din apa ce-i voi da eu lui, nu va nsntoi n veci: ci apa care voi da lui, va fi n dnsul izvor de ap curgtoare n viaa de veci. 15. Zis-a ctre dnsul muierea: Doamne, d-mi aceast ap, ca nici s m nsntoesc, nici s mai vin aici s mai scot ap. 16. Grit -a ei Iisus, mergi i cheam pe brbatul tu, i vino aici. 17. Rspuns -a muierea, i a zis Lui, n-am brbat. 18. Grit-a ei Iisus, bine ai zis, c n-ai brbat, c cinci brbai ai avut, i acum pe care ai, nu-i este ie brbat, iat adevrat ai zis. 19. Grit-a lui muierea, Doamne, vd, c prooroc eti Tu. 20. Prinii notri n muntele acesta, s-au nchinat: i voi zicei, c n Ierusalim este locul, unde se cade a se nchina. Grit -a ei Iisus: muiere, crede-m c va veni vremea, cnd nici n muntele acesta, nici n Ierusalim v vei nchina Tatlui. 22. Voi v nchinai cruia nu tii, noi ne nchinm, cruia tim, c mntuirea din Iudei este. 23. Ci va veni vremea i acum este, cnd nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui cu Duhul i cu adevrul, c i Tatl pe unii ca acetia caut s se nchine lui. 24. Duh este Dumnezeu, i cine se nchin lui, se cade s se nchine cu Duhul i cu adevrul. 25. Grit-a lui muierea, tim c va s vie Mesia, care se cheam Hristos, cnd va veni acela va spune nou toate. 26. Grit -a ei Iisus: eu sunt cel ce griete cu tine. 27. i atunci au venit nvceii lui i s -au mirat, cci gria cu muierea: dar nimeni nu i-a zis: ce caui sau ce vorbeti cu dnsa. 28. Iar muierea i-a lsat vadra sa i a mers n cetate i a grit oamenilor: 29. Venii i vedei pe omul care mi-a spus mie toate cte am fcut, nu cumva acesta este Hristos. 30. Deci au ieit din cetate i veneau ctre dnsul. 31. Iar ntre acestea L-au rugat pe dnsul nvceii, grind: nvtorule, mnnc. 32. Iar el a zis lor, eu am mncat bucatele, care voi nu tii. 33. Iar nvceii griau n sine, au doar i -a adus Lui cineva s mnnce. 34. Grit-a lor Iisus, mncarea mea este, ca s fac voia celui ce m-a trimis pe mine, i s svresc lucrul Lui. 35. Dar nu zicei voi c nc patru luni sunt i seceriul va veni; iat griesc vou, ridicai ochii votri i vedei holdele, c sunt albe i aproape de seceri. 36. i cel ce va secera, plat va lua, i va strnge rodul n viaa vecilor ca s se bucure dimpreun i cel ce seamn i cel ce secer. 37. C de

aceasta este cuvntul cel adevrat, c altul este cel ce seamn, i altul care secer. 38. Eu am trimis pe voi s secerai, unde v oi nu v-ai ostenit, alii s-au ostenit, i voi ai intrat n osteneala lor. 39. Iar din cetatea aceea muli au crezut ntr-nsul din Samariteni, pentru cuvntul muierii care mrturisea, c mi-a spus mie toate cte am fcut. 40. Iar dac au venit la dnsul samaritenii, l-au rugat pe dnsul, ca s petreac la dnii, i petrecu acolo dou zile. 41. i cu mult mai vrtos au crezut pentru cuvntul lui. 42. Iar muierii au zis: c de acum nu pentru vorba ta credem, c nine am auzit i tim, c acesta este cu a devrat Mntuitorul lumii Hristos. I. Samariteanca pctoas
(4, 5-20)

1. nc de la dezbinarea mpriei a nceput o nverunat vrjmie ntre iudei i israiliteni. Acea vrjmie crete i devine din ce n ce mai acut dup robie, dup amestecul israilitenilor cu pgnii i prefacerea lor n samariteni. De aici i fceau unii altora fel de fel de mizerii. Ba evreii, care se considerau ca singuri curai, priveau spre samariteni, ca spre nite nscui din curvie , ca spre nite apostai, cu un suveran dispre i nu voiau s aib cu dnii nici o daraver, nici chiar s se ating de ei ori de vreun lucru de al lor, ca s nu se molipseasc. Se fereau de ei ca de nite ciumai. n ochii evreilor samaritenii erau cei mai necurai oameni mult mai ri dect pgnii, ca stpnii de duhuri necurate. A zice cuiva samaritean, pentru evrei, era cea mai grav insult ce se putea nchipui. i evreii, ntr-un moment de extrem furie, cu aceast insult l gratific pe Mntuitorul (Ioan 8, 48). 2. Dup petrecerea Sa n Ierusalim, la primul Pate, Mntuitorul, prigonit de evrei, se retrage n Iudeea, unde petrece pn toamna trziu, nvnd i boteznd. Prin decembrie prsete Iudeea spre a se ntoarce n Galileea, de unde plecase. El trebuia s treac prin Samari a, unde ajunge la oraul Sihar. Aproape de ora era un pu, numit puul lui Iacov. Mntuitorul, obosit de cale, se aez lng pu s se odihneasc, trimind pe nvcei n ora s cumpere de-ale mncrii. n acest timp, din ora, vine o femeie s scoat ap. Iisus intr cu femeia n vorb zicndu-i: D-mi ap s beau . Femeia, vznd c Iisus, ca evreu, i cere ap, rspunde nepat: Cum? Tu, evreu fiind, ceri ap de la mine, de la o samariteanc? Ea este interpretul sentimentului de care era stpnit ntreg poporul samaritean. n loc s-I dea ap, ea i face observaia rutcioas: voi evreii, ne considerai pe noi ca spurcai i nu intrai cu noi n contact, nu primii nimic de la noi, ca s nu v spurcai. Prin urmare de ce ceri ap de la mine? Dar, voiete ea s zic: atunci cnd suntei la necaz, cnd avei trebuin de ajutorul nostru, atunci ne tii ruga. Ea i face observaie, dar nu-i d ap s bea. Mntuitorul prevzuse aceasta, fiindc tia cu cine are de -a face. El ceruse ap numai ca s-i poat executa planul de-a pune pe aceast femeie corupt alturi cu evreii din Ierusalim. El nu ine seam de observaia ei, nici nu insist asupra cererii Sale, ci ndreapt conversaia spre cuvntul lui Dumnezeu, zicnd: De ai fi tiut... (vs. 10).

Cuvintele linitite, cu ton serios i demn, rostite de Mntuitorul, atrag bgarea de seam a femeii. Ea l privete cu surprindere, i, din faa Lui maiestuoas, vznd c este un om superior, uit i ea de cererea Lui i de rspunsul ei necuviincios, i n to n respectuos i zice: Doamne... apoi i exprim mirarea, cum i de unde poate El s aib ap, ap vie. Ap vie nu prea nelegea ea ce va fi fiind, dar presupunea c trebuie s fie mai bun dect apa din puul lng care se afla. Iar dac o are fr s se gndeasc la pu, El trebuia s fie un om extraordinar: Au doar tu eti mai mare dect Iacov... (vs. 12). Femeia ine la originea ei israilitean, pentru care cea mai nalt mndrie e protoprintele Iacov -Israil, omul neasemnat n mrime. Tu dar, trebuie s fii mai mare dect cel mai mare om, dac ai ap, afar de cea din pu. La aceast ntorstur Iisus se explic: Cine bea din apa aceasta din pu iar nsntoeaz; cine va bea ns din apa pe care o voi da Eu... . Iisus nelege prin ap nvtura Sa, pe care cel ce o primete, devine cu vreme i cu el nsui nvtor, izvor de butur spiritual pentru alii. Femeia ns nu-L nelege. Ea ine mori la apa de izvor, de munte, o ap miraculoas, care s se asemene cu untul de lemn al vduvei d in Sarepta Sidonului (III Regi 17, 14-16), s nu se mai sfreasc. Deci ea i cere aceast ap, att de minunat, ca s nu mai fie nevoit s osteneasc pn la pu. Acum gsete Mntuitorul momentul potrivit s-i ating contiina, s-i dea ocazia ca s se ndrepte, s primeasc adevrata ap vie, nvtura Lui i s se mntuiasc. El i zice: Mergi i cheam pe... (vs. 16). Femeia se simte neplcut atins de invit area lui Iisus, i-i rspunde scurt, ca i cum ar fi voit s dea alt direcie vorbirii: n -am brbat. La rndul Su Mntuitorul iese pe fa cu planul de a -i atinge contiina i a provoca o ndreptare. Bine ai zis c n-ai.... n loc s o mustre pentru viaa ei pctoas, Mntuitorul se mulumete s -i aduc aminte pcatele ei, tiind c inima ei simitoare va tresri i va da loc unei reacii. Prevederea lui Iisus se mplinete: femeia simte remucarea pentru viaa ei destrblat: se hotrte imediat s fac pocin. n acel moment i vine n minte ns nesigurana cultului; care s fie cel adevrat: cel din Ierusalim ori cel de pe muntele Garizim. Spre a -i nltura nedumerirea, ea ntreab pe Mntuitorul unde s -i fac pocina, ca s fie bine primit? inuta Mntuitorului, fa cu samarineanca, ofer Preotului o preioas nvtur. Cum Mntuitorul nu ateapt s vin ea la Dnsul, ci merge El la ea i caut prilej ca s -i vorbeasc, s o mntuiasc; cum El trateaz cu dnsa cu blndee, cu rbda re ndelungat, nu se supr pe ea, cnd ea i vorbete necuviincios, ci o trateaz cu buntate, conducnd o aa ca ea nsi s -i recunoasc pcatele i s se hotrasc a face pocin spre a se ndrepta: tot aa trebuie s fac i preotul. S nu atepte ca cel ce a apucat pe ci rtcite s vin la dnsul i s -i mrturiseasc pcatele, ci s mearg el, preotul, la cel rtcit i cu biniorul, cu blndee i cu ndelung -rbdare s ncerce a-l face s-i recunoasc rtcirea i s -l nduplece la pocin. Purtarea insolent a

pctosului, renitena lui, s nu-l descurajeze pe preot, ci mai mult s se narmeze cu struina nsoit de dragoste i buntate, pn ce n cele din urm va izbuti s dobndeasc pe fratele su . Cum nici un pstor de oi necuvnttoare nu ateapt ca oaia cea rtcit s se ntoarc ea de sine la turm, ci alearg el dup ea, i, aflnd-o, o ia i o pune pe umerii si, i o duce la turm: astfel trebuie s fac i pstorul de oi cuvnttoare: s nu crue osteneala spre a scpa de pieire pe oile cele cuvnttoare: Pstorul cel bun i pune i sufletul su pentru oile sale (Ioan 10, 11). 12
Evanghelia din D uminica Samarinencei

II. Samarineanca pocit. Samarinenii


(4, 21-42)

1. Rspunznd la ntrebarea femeii doritoare s se ndrepte, Iisus se refer mai nti la autoritatea Sa: Crede Mie, apoi adaug: vine vremea, cnd va nceta nedumerirea asupra locului de nchinare. Pentru acum, s tii c voi, samarinenii, suntei n rtcire. Lipsindu -v proorocii, v lipsete fgduina i pregtirea mesianic. Din partea aceasta voi nu tii cui v nchinai: nu cunoatei pe Dumnezeu din punct de vedere al mntuirii. Noi, evreii, l cunoatem: la noi s-a dezvoltat promisiunea, la noi are s se arate i mplinirea mntuirii c mntuirea din Iudeea este. Ce privete locul de nchinare ndeosebi: va veni vremea, nsoit de mntuirea promis, cnd adevraii nchintori nu se vor nchina lui Dumnezeu trupete, ci duhovnicete, cu duhul. Aceasta are s se ntmple, fiindc Dumnezeu este Duh, i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine cu acea parte din fiina sa, cu care se aseamn lui Dumnezeu, adic cu partea spiritual*. Timpul acestui fel de nchintori i de nchinri a sosit Mntuirea promis este aici. Femeia deteptat ca dintr-un vis prin cuvintele Mntuitorului ea, care, ca toat lumea, ateapt cu ardoare venirea lui Mesia, pune n legtur cuvintele lui Iisus cu descoperirea secretului ei, a relaiilor ei, pctoase i cu cele auzite despre Mesia, i ajunge la o nou ned umerire: nu cumva omul acesta e Mesia: Cum s -L ntrebe? Direct, se sfiete. i formuleaz deci, ntrebarea n form de afirmare: tim c va veni... subnelegndu-se: nu cumva eti tu ateptatul Hristos? Cea mai frumoas recompens ce se putea face acestei femei pentru grabnica ei convertire, i se i face: ei i se descoper Hristos, Cel de mult ateptat de dnsa i de neamul ei. 2. Sosind nvceii din Sihar, se mir c vd pe Mntuitorul, mpotriva preocupaiilor lor, stnd de vorb cu o femeie sam arineanc, i se mir i mai mult c vorbete cu ea n chestiune de religie. Respectul ns, ce-l au fa de El, i face s nu ndrzneasc nici unul s dea expresie mirrii lor, s-L ntrebe, ori s-i zic ceva. ntr-aceea ns femeia, fericit de cele af late, uit vadra cu ap i alearg n ora la concetenii si, s le spun vestea cea bun, cea mult ateptat, pe care ea a aflat-o la pu; s-i invite ca s mearg i ei i s vad pe Iisus i s se conving dac este el Hristos Mntuitorul. Rvna

femeii este ncununat de deplin succes: lumea se alarmeaz i pleac cu dor spre fntn, spre a vedea i a se convinge din propria intuiie. Pe cnd lumea din Sihar pleac spre puul, la care se gsea nc Iisus i se odihnea cu ucenicii Si, acetia cred c ar fi timpul mesei i, deci, atern merinde pe iarb i invit pe nvtorul lor s mnnce. Aceast invitare i d Mntuitorului ndemn s fac importante enunuri asupra misiunii Sale. Cum apa din pu i dduse prilej s se preocupe de nvtura Sa mntuitoare i s o numeasc ap vie, butur nemuritoare; aa mncarea adus de Apostoli l transport spiritualicete la hrana spiritual, pe care El are misiunea s o reverse asupra omenirii. n faa acestei hrane dispar necesitile materiale: Am eu alt mncare, nu m gndesc la mncarea, pe care mi-o oferii; mncarea mea este smi mplinesc misiunea! El zice aceasta privind cu mulumire la cetele de Samarineni, ce veneau grbite spre pu. n aceste cete vede El o garanie, proorocie totodat, c osteneala Lui va fi ncununat de succes. Este o mngiere fa cu cele experimentate n Iudeea: Au nu zicei voi... (vs. 35). Iisus constat aici aceea ce se tia de toat lumea, c peste 4 luni este seceriul. Seceriul se fcea n Aprilie. Prin urmare Iisus vorbete prin Decembrie. De aici vedem dar c Mntuitorul a petrecut timpul de la Pati pn n Decembrie parte n Ierusalim, parte n diferite regiuni ale Iudeii. n Decembrie holdele erau albe (frumoase), rsrite. Dar, pe cnd semnturile rii erau abia rsrite, semnturile inimii omeneti erau coapte spre seceri. Cetele de Samarineni, care vin din Sihar, sunt pentru Hristos lanuri coapte, gata de secere. Prezentul i este o garanie pentru viitor, pentru timpul cel rodnic al activitii Apostolilo r. Acestei idei i d expresie n vs. 36-38. Secertorii, care iau plata, sunt Apostolii. Ei ncep seceriul ndat dup nlarea lui Iisus i dup trimiterea Sfntului Duh, dup narmarea lor cu secera spiritual. Mntuitorul a semnat, ei, Apostolii secer. Mntuitorul zice ns alii, fcnd aluzie la mai muli, la Moisi i la Prooroci, care au pregtit terenul. El i consider ca mpreun semntori. Unul seamn, altul secer: Unul este Hristos, care a semnat, a pregtit arina, a dat smna, nv tura, hrana spiritual, pe temeiul creia s se zideasc Biserica cea vie, cretintatea. Altul sunt Apostolii, care secer, adun societatea cretin ntr-un ntreg, n hambarul mpriei cereti, care zidesc Biserica lui Dumnezeu. De acest rezultat se bucur i Unul, Hristos, i alii, Apostolii. Numai ct, pentru acum, pentru timpul cnd ei se aflau lng pu, Cel ce nelegea i se bucura era numai Unul, Semntorul, Iisus. nelegerea pentru Apostoli, pentru secertori, era rezervat pentru mai trziu; pentru mai trziu era rezervat i bucuria secerrii. Bucuria secerrii nu este ns numai a Apostolilor, ea este rezervat i pentru urmaii lor, pentru preoi peste tot. Iar dac bucurie este pentru preoi ca ei s fie secertori, s strng n mnunch i i n snopi spicele spirituale: aceast bucurie, pentru ei, se preface n acelai timp n cea mai de cpetenie datorie: s ngrijeasc, sub grea rspundere, ca s nu rmn spice pe mirite, s nu se piard nici un membru, nici un credincios din cei ncredinai pstoririi lor. Preotul s nu uite c precum

pstorul de oi e rspunztor naintea stpnului su de cele pierdute ori bolnave din neglijena lui; aa el este rspunztor naintea lui Dumnezeu pentru rtcirea, n care ar cdea vreunul din membrii parohiei sale. Preotul s aib nencetat naintea ochilor avertismentul dumnezeiesc: Din minile tale voi cere sufletele lor . 13
Evanghelia din D uminica Samarinencei

III. nvminte Evanghelia ne pune n vedere marele contrast dintre evrei i samarineanc i dintre evrei i samarineni. 1. Evreii, poporul ales i anume pregtit de Dumnezeu pentru primirea lui Mesia samariteanca, o femeie srman, fr nici o cultur, fcnd parte dintr-un popor rtcit. Firesc ar fi fost, dup toate raionamentele omeneti ar fi fost, ca evreii s primeasc pe Mesia cu entuziasm, iar femeia samarineanc, demoralizat, nici s nu voiasc a sta de vorb cu El. Era firesc, lumea ntreag trebuia s se atepte, ca evreii cei pretini oameni morali, sfini, s primeasc pe Acela, care era n mod absolut moral, sfnt. Ei ns l resping, ca o dovad c nu-I semnau, c moralitatea i sfinenia departe era de dnii. Femeia ns, o femeie depravat, dintr -un popor deczut i considerat ca necurat, femeia n pctoia e i fireasc, fcnd o puternic sforare spre ndreptare, se cur de pcate, i, apropiindu-se cu inima smerit de Mntuitorul ei, l afl: El i se descoper i ea l primete cu credin, ca pe Mntuitorul lumii, ea se face Apostolul i Evanghelistul Lui . n cele zise gsim un avertisment pentru preot i pentru viitorul preot: a) s nu se lase a fi stpnit de preocuprii, s nu se lase ca n inima sa s se ncuibe interese josnice, egoiste, materiale, care cu siguran, l nstrineaz de nalta sa chemare i-l duc la pierzare; b) orict de greit, de pctos ar afla pe unul ori pe altul din fii si duhovniceti, s nu-l desconsidere, s nu-l urasc i dispreuiasc, cum nici Hristos n-a dispreuit pe samarineanca, ci mai vrtos, urmnd pe Mntuitorul, s caute prilej spre a-i arta cu blndee rtcirea i primejdia, n care se gsete, i, prin cuvntul Evangheliei, a -l scpa de pierire. 2. Cuvintele lui Iisus apa pe care Eu voi da lui, se va preface ntr nsul izvor de ap slttoare... nu au n vedere numai nvtura proprie, direct i imediat a Mntuitorului, ci nvtura peste tot, din toate timpurile, analog cu misiunea dat Apostolilor la Marcu (16, 15). nvtura propagat de Iisus i primit de Apostoli, s -a prefcut n acetia izvor de ap slttoare, din care bnd alii, la rndul lor devin i ei izvoare de ap pentru sute i mii, care i ei se prefac pentru alii i alii, n asemenea izvoare trecnd astfel n mod progresiv din neam n neam, din veac n veac, n toate timpurile i la toate popoarele. ntre cei, care primesc apa vie, ca s se prefac ntr-nii izvoare de ap spre viaa altora, sunt, n locul prim, viitorii preoi, n calitate de viitori nvtori. Fiecare din ei are menirea s devin cu timpul Apostol, izvor

nesecat de lumin i de via pentru neamul su. Din lumina lui are s se adape mulimea viitorilor nvcei, spre a o transporta, fiecare la rndul su, printre alte sute i mii de urmai, din neam n neam. n aceasta consist misiunea nvtoreasc a Preotului, n aceasta i nemurirea lui: lumina, care se revars n neamul su, prin graiul su nti, apoi prin nvceii si, pe el l reprezenta din generaie n generaie; prin aceast lumin revrsat el triete din neam n neam: eternitatea, nemurirea lui ntre oameni, ntre ai si, este lumina propagat i eternizat de ctre dnsul. n aceast ameitor de nalt apariie i gsete preotul-nvtor cea mai nobil, cea mai frumoas rsplat, rsplat de care alte cariere, orict de bine dotate i de ademeni toare ar fi ele, nu pot s fie prtae. n aceast lumin revrsat asupra neamului su rezid superioritatea preotului-nvtor, fa cu toate celelalte cariere din societatea omeneasc. Tocmai fiindc urmrile binefctoare ale preotului -nvtor se resimt n cercuri aa de largi i n timpuri aa de ndeprtate: bine s -i ia seama cei ce primesc asupra i nalta i sfnta misiune preoeasc nvtoreasc, cci, n proporie cu meritul, este i responsabilitatea. Cci cea mai grea rspundere naintea lui Dumnezeu, naintea oamenilor i a viitorimii o are preotul. El trebuie s dea seama de talanii, care i s-au ncredinat spre fructificare. Dac cei ncredinai conducerii, instruirii i educrii lui nu ies oameni luminai, vrednici pentru via, a lui, a Preotului este rspunderea: lui i zice Dumnezeu prin Prooroc despre cel rtcit: Sngele lui din mna ta l voi cere (Iezechiel 3, 18; 33, 8). Cci dac din neglijena lui, cei ncredinai educaiei lui ies oameni nenorocii, criminali, pentru cele mai multe cazuri, el, preotul, este considerat moralicete nu numai de complice, dar i ursitor moral al faptelor rele. Tocmai pentru aceea, ct vreme se afl n seminar, viitorul preot, nu poate fi cu destul bgare de seam la cele ce i se spun, nu poate bea cu destul nesioas lcomie, apa cea vie, pe care profesorii i-o dau, nu poate ntrebuina destul de economicos timpul cel scurt i scump, ce -i st la dispoziie pentru luminarea sa proprie, pregtitoare. Tocmai de aceea, cu deosebit cldur i greutate, Apostolul strig viitorilor lumintori ai neamului: Socotii, drept aceea, cum cu paz s umblai, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, c zilele grele sunt (Efeseni 5, 15-16). 3. Contrar celor ntmplate n Ierusalim, i n Iudeea se ntmpl n Sihar. n Ierusalim i n Iudeea, unde terenul era pregtit de veacuri, se arat Iisus n persoan i nu afl crezmnt; este respins, gonit. n Sihar, unde nu se fcuse nici o pregtire, unde nu Iisus Se prezint, ci numai o femeie l vestete, Samarinenii, cu mulimea, cred ntr -nsul i i ies n ntmpinare (vs. 40). Mai mult, ca contrastul s fie mai izbitor, pe cnd Evreii l gonesc, Samarinenii l roag s le fac onoarea, s rmn la dnii. Credina lor Iisus le-o rspltete cu prezena Sa: El a rmas la ei dou zile, n care ns El nu petrece n neactivitate, i nici Samarinenii nu-I dau rgaz. Ei, setoi de nvtur, setoi de apa vie a Mntuitorului, se grupeaz cu fericire n jurul Lui. l ascult, i sorb nvtura dumnezeiasc. Propria lor experien din cele dou zile epocale

pentru dnii, i face (vs. 41) s cread ntr-nsul mult mai mult, ca mai nainte. Ei credeau acum nu pentru vorba femeii, ci pentru cuvntul Lui. Femeii ns, care le mijlocise aceast fericire, i ziceau nu mai credem pentru vorba ta, ci noi nine L-am auzit vorbind i din cuvintele Lui tim c acesta este Mntuitorul lumii, Hristos . n cuvintele samarinenilor, Mntuitorul lumii, este accentuat, de o parte universalismul cretinismului, de alta contrastul dintre inuta evreilor fa cu Iisus, pe Care acetia nu vor s -L recunoasc nici ca Mesia naional evreiesc, dup cum nvau i ateptau ei, i prin urmare nici, ba cu att mai puin nu, ca Mesia universal. i noi, ca i evreii, de aproape dou mii de ani suntem nencetat pregtii s primim pe Mntuitorul. i la noi vine El, att, ca la evrei, n persoan, ct i, ca la Samarineni, vestit, propovduit numai ct nu de o femeie, ci de sfinii i dumnezeietii Apostoli. i dac evreii L-au gonit din cetatea i din ara lor; oare nou nu ni se ntmpl ca, prin nevrednicia noastr, s -L gonim din locaul sufletului nostru, s nu voim a-L primi n cetatea inimii noastre?! i dac evre ii, pentru pcatul lor aa de exemplar au fost pedepsii aici, pe pmnt, oare pe noi ce ne va atepta n viaa viitoare, dac ne asemnm evreilor? S ne deteptm, deci, ct mai este timp, s imitm pe samarineanca i pe samarineni: s credem ntr-nsul i s-L rugm s petreac la noi, s ne sfineasc i fericeasc prin fiina Sa. Cu ndoit rvn s facem aceasta, cei ce suntem preoi i viitori preoi, ca s putem fi vrednici de misiunea noastr! 14
Evanghelia din D uminica Orbului (Ioan 9, 1-38)

1. n vremea aceea, trecnd Iisus, vzut-a pe un om orb din natere. 2. i l-au ntrebat pe dnsul nvceii Lui, grind: Ravvi, cine a greit, acesta, sau prinii lui, de s-a nscut orb. 3. Rspuns-a Iisus nici acesta a greit, nici prinii lui, ci ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu n el. 4. Mie mi se cade a lucra lucrurile celui ce m -a trimis pe mine, pn cnd este ziu, c va veni noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze. 5. Cnd sunt n lume, lumin sunt lumii. 6. Acestea zicnd, a scuipat pe pmnt, i a fcut tin din scuipat, i a uns ochii orbului cu tin. 7. i a zis lui: mergi de te spal n lacul Siloamului, care se tlmcete trimis: Deci s -a dus i s-a splat, i a venit vznd. 8. Iar vecinii, i care l vzuse pe el mai nainte, c era orb, au zis: oare nu este acesta, care edea i cerea. 9. Unii ziceau c acesta este, iar alii ziceau, c asemenea lui este; iar el a zis: eu sunt. 10. Deci au zis lui, cum i s-au deschis ie ochii. 11. Rspuns -a acela i a zis: Un om ce se cheam Iisus a f cut tin, i a uns ochii mei, i a zis mie: mergi la lacul Siloamului i te spal; i mergnd i splndu -m am vzut. 12. Deci ei au zis lui: unde este acela; zis -a el: nu tiu. 13. Dusu-l-au pe dnsul ctre Farisei, pe acela, care cndva a fost orb. 14. i era Smbt cnd a fcut tina Iisus, i a deschis ochii lui. 15. Deci iar l -au ntrebat pe dnsul Fariseii, cum a vzut; iar el a zis: tin a pus mie pe ochi i m -am splat i vd. 16. Deci griau unii din Farisei, acest om nu este de la Dumnezeu, c nu pzete Smbetele; alii ziceau: cum poate omul

pctos s fac acest fel de semne; i era ceart ntre dnii. 17. Zis -a orbului iari, tu ce zici de dnsul, cum a deschis ochii ti; iar el a zis, c Prooroc este. 18. Deci Evreii nu credeau de dnsul, c orb a fost i a vzut, pn ce au chemat pe prinii aceluia ce a vzut. 19. i i -a ntrebat pe dnii, zicnd: oare acesta este feciorul vostru, de care zicei voi, c s a nscut orb, dar acum cum vede. 20. Iar prinii au rspuns lor, i au zis: tim c acesta este feciorul nostru, i cum c orb s -a nscut. 21. Iar acum cum vede nu tim, sau cine i-a deschis lui ochii, noi nu tim, nsui este n vrst, pe dnsul ntrebai, nsui de sine s spun. 22. Acestea au zis prinii lui, c se temeau de Evrei, c aa se sftuiesc Evreii, cum cine va mrturisi pe dnsul Hristos, s se lepede din Sobor. 23. Pentru aceea au zis prinii lui, c n vrst este, pe dnsul ntrebai. 24. Deci au chemat de a doua oar pe omul, care fusese orb, i i -au zis lui: d mrire lui Dumnezeu, noi tim pe omul acela, c este pctos. 25. Iar el a rspuns i a zis: de este pctos nu tiu, una tiu, c am fost orb i acum vd. 26. Deci iar au zis lui: ce i-a fcut ie; cum i-a deschis ochii ti. 27. Rspuns a lor: iat am spus vou i n-ai auzit, ce vrei iari s auzii; au doar voii s fii i voi nvceii lui. 28. Iar ei l-au ocrt pe dnsul i i-au zis: tu eti nvcelul aceluia, iar noi suntem, nvceii lui Moise. 29. Noi tim c lui Moise a grit Dumnezeu, iar pe acesta nu-l tim de unde este. 30. Rspuns-a omul, i a zis lor, c de aceasta este minune, c voi nu tii de unde este i a deschis ochii mei. 31. i tim c Dumnezeu pe pctoi nu -i ascult, ci de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui pe acela ascult. 32. Din veac nu s-a auzit, cum s fi deschis cineva ochii vreunui orb din natere. 33. De nu ar fi acesta de la Dumnezeu nu ar putea face nimic. 34. Rspuns-au ei i au zis lui: n pcate te-ai nscut tu tot, i tu ne nvei pe noi, i l-au izgonit pe dnsul afar. 35. Auzit-a Iisus, c l izgonise pe dnsul afar, i aflndu -l i-a zis lui, tu crezi n fiul lui Dumnezeu. 36. Rspuns-a acela i a zis: cine este Doamne, ca s cred n dnsul. 37. Iar Iisus a zis lui: i L-ai vzut pe dnsul, i cel-ce griete cu tine acela este. 38. Iar el a zis Lui: cred Doamne i s -a nchinat Lui. I. Vindecarea
(9, 1-7)

1. Orbul din Evanghelia de fa este antiteza Slbnogului n 5, 14 de la cap. 10, e pgnismul fa cu iudaismul: gratitudinea fa cu ingratitudinea. Cci principalele note, care caracterizeaz pe orbul acestei Evanghelii, sunt tot attea semne caracteristice ale pgnismului. Nu c doar orbul ar fi o invenie a Evanghelistului, ci Evanghelistul aici, ca i la cap. 10, ne descrie un caz real, care ns, prin poziia sa, prin semnele sale speciale, e menit de Providen dup cum nsui Mntuitorul spune la 9, 3, s serveasc n economia mntuirii ca tip proorocesc pentru viitor, pentru lume. 2. Orb din natere. Pgnismul nc era orb, orb din natere. El, de la naterea sa, era lipsit de lumin, de Sfnta Scriptur, care era patrimoniul particular al lui Israil. Pgnismul, deci, nu putea s vad, i, prin urmare, s tie voina lui Dumnezeu; dar mai ales, lipsindu-i proorociile i pregtirea, pe care numai Evreii o aveau, nu putea s ntrevad i s cunoasc venirea lui Mesia i pe nsui Mesia. Referitor la

mntuire i pgnismul era ceretor; nu-i putea agonisi hrana sufleteasc, ci era avizat s i -o cereasc. Ravvi, cine a greit, acesta ori prinii lui... . Orice slbiciune, defect organic, nenorocirea, n sfrit orice ru e urmarea pcatului. Aceast urmare, conform cu Ieirea (20, 5), se arat nu numai la cei, care fac pcatul, ci i la urmaii lor din neam n neam. Se vede ns, c, pe lng aceast credin, ntemeiat pe autoritatea lui Moise, n popor era i erezia, c Dumnezeu pedepsete i anticipativ pentru pcatele, ce omul avea s le fac. Apostolii par a fi mprit aceast credin deart . El, vznd pe cel orb, ntreab pe Iisus din curiozitate, cine a pctuit: ceretorul, care de aceea s-ar fi nscut orb fiindc avea s pctuiasc, i deci orbirea lui ar fi o pedeaps anticipat, o ispire a pcatelor lui viitoare; ori prinii lui, ale cror fapte ar fi avut urmarea, ca el s se nasc orb, ca s expieze el pentru prinii lui? Relativ la pgnism: cine e de vin c pgnismul e lipsit de lumina Sfintei Scripturi: pgnismul actual ori prinii lui din vechime doar pn la Adam i Eva? Fr s intre n aprecierea credinelor exprimate de ucenici una ntemeiat pe Sfnta Scriptur, alta deart Iisus rspunde, ci cum doreau ei, c orbirea ceretorului nu e urmare nici a pcatelor lui, nici a pcatelor prinilor lui. El s-a nscut orb anume, fiindc aa a voit Dumnezeu: n economia mntuirii trebuia un tip, un orb din natere. nsui Iisus Hristos ne ndrum la nsemntatea simbolic a acestui om nscut orb. Dup lmurirea dat de Mntuitorul, nu vina pgnismului era c el, pgnismul, nu avea Sfnta Scriptur pe care o aveau evreii cum nu era nici vina lui Adam i a Evei, eventual a urmailor lor, ci aa a fost voina lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu a binevoit s dea lui Israil lumina Sfintei Scripturi, i-a dat-o; dac ar fi binevoit s o dea i Pgnilor, nimic nu L -ar fi mpiedicat. Deci, dac a dat unora i n -a dat altora, aici nu este nici un merit pentru aceia crora le-a dat i nici un nemerit pentru aceia crora nu le-a dat. Din contr, ct privete pe Evrei, pentru ei este un dezavantaj, c lor li s-a dat lumina i totui nu vd, nu vor s vad. Ei n faa lui Dumnezeu sunt mai ri dect pgnii, cci pgnii, dac nu vd i nu-L neleg pe Iisus, nu sunt de vin, cci sunt orbi, deci n -au pcat; pe cnd Evreii, care vd i neleg, dar nu vor s vad i s neleag, rmn vinovai, pcatul lor rmne (Ioan 9, 41). n orb aadar (vs. 3) trebuie s se arate lucrurile lui Dumnezeu, lucruri pe care are s le svreasc Mntuitorul ct vreme este pe pmnt. Petrecerea Lui ntre noi este nu numai o srbtoare, dar este i o continu zi, pe care El o lumineaz, fiindc (vs. 5) El este lumina lumii. Orbul avea un defect organic din natere; era nscut cu lipsa ochilor. Lui i lipseau ochii trupeti, pmnteti, o prticic din pm nt. Aceast parte de pmnt i-o d Iisus. Cum pe Adam l-a creat ntreg din pmnt i, prin suflare, i-a dat via, aa pe acest om nentreg, l face ntreg adugndu-i din pmnt aceea ce-i lipsea (vs. 6). Iisus scuip n rna pmntului i din tina ce o formeaz cu mna Sa, creeaz ochii orbului,

ntregind i acoperind defectul cu care El, Dumnezeu, dispusese s se nasc, anume ca s-i fac ochi ulterior, cu scop special dumnezeiesc. Este ca o a doua creaie, sau cel puin o ntregire a creaiei, fcut anume ca lumea s vad, s cread i s neleag. Actul creaiei s -a svrit fr de martori mincinoi; el putea s fie tras la ndoial. Actul ntregirii n creare e svrit n faa martorilor, care mrturisesc cele vzute i fac nemotivat ndoial. La creaie e Duhul lui Dumnezeu, urmat de cuvntul Lui s fie , aici e scuipatul Cuvntului ntrupat, urmat de cuvntul (vs. 7) Mergi de te spal... . Lacul Siloam trimis este pentru Evanghelist un simbol, reprezentnd pe Iisus Hristos trimis de la Tatl. Ungerea cu tin a ochilor celui orb are ns i un neles alegoric instructiv. Orbul era cu adevrat orb, nscut fr ochi. i, dac s -ar fi prut cumva c poate s vad ct de puin, prin ungerea cu tin se face ca s dispar i aceast umbr de prepus, c doar ar putea s vad ceva, ca cu att s ias mai mult la iveal mrirea lui Dumnezeu. 3. Pgnismul era i el orb relativ la revelaiunea divin, la mntuire. Lui, cu toate acestea, i se prea c vede ceva, vede prin ochii filozofiei, ai tiinei, prin revelaiunea natural. Ungerea cu tin i simbolizeaz adevrul, c, dac voiete s primeasc lumina evanghelic, s abstrag de la orice cunotine i combinaiuni filosofice, s se considere ca i cum n-ar ti nimic, n-ar vedea absolut nimic, s se lepede de sine i s primeasc necondiionat aceea ce i se d, ca cu att s strluceasc mai mult lumina ieit din credin. Aceast indicaie la adresa Pgnilor este ns totodat o nvtur pentru noi: calea mntuirii s nu o cutm cu ajutorul diferitelor teorii filosofice; adevrurile nvturii evanghelice s nu le ncercm cu tiina omeneasc, ci, abstrgnd de la orice nchipuit ori real tiin, i, considerndu-ne ca i cum n-am ti nimic, ca i cum am fi orbi n materie de filosofie i de tiin, s primim ca indiscutabile adevrurile ce ni se reveleaz, s avem ncredere nermurit n ele: s credem n ele. Dac avem odat credin, avem posibilitatea de a nelege. Aa este firea adevrurilor dumnezeieti, ele sunt neptrunse de cei necredincioi, i sunt nelese numai cu ajutorul credinei. Tocmai de aceea i zice Isaia: De nu vei crede, cum vei nelege!? (7, 9), iar fericitul Augustin se roag: D-mi, Doamne, puin tiin i mult credin. 15
Evanghelia din D uminica Orbului

II. Recunotina i rsplata


(Ioan 9, 8-38)

1. Ceretorul era vindecat prin ungerea cu tin; splarea era numai un simbol. Ochii lui trebuiau s fie curii prin splarea minii i a inimii n baia Celui trimis, n baia renaterii identic cu naterea de sus, din Dumnezeu (Ioan 3, 3). Aceea ce se ntmpl cu ceretorul este un simbol, ca avertisment la adresa pgnismului i la adresa noastr. Pgnismului i se spune, i nou nc: nu e destul s abstragi de la toat tiina ta, cnd vrei s primeti nvtura Mntuitorului tu; nu e destul s admii, s crezi n nvturile Lui, ci s te speli de toat ntinciunea

trecutului tu, s lepezi pe omul cel vechi i s te mbraci n cel nou , si schimbi ntreaga fire: gndirea, dorina, voina i fptuirea s-i fie ntru toate n consonan cu nvturile a cror autoritate o admii: s te renati din ap i din duh . Acest neles l are i Botezul, la care invit Mntuitorul pe Apostoli n ultimele Sale cuvinte, rostite nainte de n lare, cnd zice: cel ce va crede i se va boteza se va ameliora moralicete se va mntui. Tot ce se refer la pgnism ne privete i pe noi, mai ales pe preoi i pe viitorii preoi: Nu e destul s credem, ci viaa noastr, faptele noastre s se arate ca un eflux al credinei noastre, al nvturilor, n care noi credem i pe care le propovduim. n zadar am crede, dac faptele noastre nu ar fi n consonan cu credina noastr, cu nvtura propovduit de noi. n acest caz n-am fi cu nimic mai buni dect cei ri, cu nimic n-am folosi nici societii, nici neamului, i nici nou nine: i dracii cred, zice Sfntul Apostol Iacov (2, 19). Ba, ca preoi, dac una nvm pe alii i alta facem, prin conduita noastr noi nine ne persiflm i devenim obiect de scandal pentru aceia pe care chemai suntem s -i moralizm. 2. ndrtnicia evreilor n a nu voi s cread pe Iisus i n a -L nvinovi cu clcarea Legii, ajunge la absurd, de unde apoi trece n imposibilitatea de-a crede. Absurditatea o vedem n refuzul lor de-a argumenta c Mntuitorul este pctos, fiindc n o zi de smbt, scuipnd jos, din scuipat i din rn a fcut tin, cu care a uns ochii orbului. Aceast facere de tin i aceast ungere este o lucrare, o profanare a smbetei susineau evreii n ncpnarea lor , deci profanatorul este un pctos. Dus naintea fariseilor, (vs. 13 .u.) ceretorul istorisete din nou cele petrecute cu dnsul. Fariseii, pentru moment, admit fapta, nu se unesc ns asupra concluziilor: unii z ic c a profanat smbta, c este pctos; alii, de bun seam o disperat minoritate, susin contrariul: e un om supranatural, nu poate fi pctos. n nenelegerea lor, cei care simt c le fuge terenul de sub picioare, fr s-i dea seama asupra urmrilor, alearg la arbitrajul ceretorului: s hotrasc el tu ce crezi despre dnsul? . Ei ateptau ca i acest ceretor s se intimideze, cum se intimidase slbnogul, i s ia partea majoritii Fariseilor. Ceretorul ns rspunde fr nconjur: este prooroc! (vs. 17)i, toate ncercrile fariseilor de a -l zpci, rmn zadarnice. El ia poziie hotrt de admirator i aprtor al Binefctorului su. Pentru el este nemrginit mai mult sentimentul recunotinei ctre Acela Care i-a dat lumina, dect teama de puternicii zilei. Puin i pas lui c-l vor excomunica. Excomunicat a fost el ct vreme a fost orb. Acum scpase, intrase n lumin. El renun bucuros la societatea corupt a lui Israil, cu gndul s intre bucuros n societatea Binefctorului su. n consecin, el se ridic cu demnitate i ia aprarea lui Iisus, fcndu-se n acelai timp acuzatorul fariseilor: ntru aceasta este minune... (vs. 30). Voi ar trebui s-L cunoatei, s tii cine e i de unde vine, c voi tii Scripturile. Este n contra firii s nu-L cunoatei; este deci o minune cu voi n felul ei. C doar noi tim, noi cei nenvai,

noi orbii, cu att mai vrtos trebuie s tii voi, c pe pctoi nu -i ascult Dumnezeu. Dac este aa, i aa trebuie s fie, apoi a cest om nu este pctos; mai mult: fiindc numai Dumnezeu poate s creeze ochi, El este sau Dumnezeu nsui, sau este Dumnezeu cu El. Ruinai, fariseii i iau refugiu la njurturi i la brutalizare: njurndu-l i mbrncindu-l, l scot afar (vs. 34). Indirect ei i recunosc greeala, dar rutatea nu le permite s cedeze. 3. Drept rsplat pentru inuta sa demn, ceretorul se nvrednicete s fac cunotina Mntuitorului, Care, ca i samarinencei, i se descoper: Eu sunt!. Tot ce i-a putut dori ceretorul, a aflat n Iisus: n locul sinagogii din care fusese excomunicat, societatea lui Hristos; n locul Sinedriului, din care a fost mbrncit nsui Mntuitorul i nvtura Lui; n locul orbirii trupeti i sufleteti lumina ochilor trupeti i sufleteti. Se putea o rsplat mai mare? Cel ce fusese orb, vznd pe Iisus c este Hristos, s -a nchinat Lui (vs. 38), I s-a supus, a devenit aderentul i nsoitorul Lui devotat i credincios. Ce s-a ntmplat cu ceretorul i cu pgnismul. Cum evreii n-au voit s admit minunea svrit cu orbul din natere, aa mai trziu nu vor s admit luminarea pgnismului. Cum evreii excomunic i brutalizeaz pe orbul vindecat, aa pe timpul Apostolului Pavel ei declar incompatibil cretinarea pgnismu lui i ncearc prin intrigi i prin persecuii, s o zdrniceasc. Cum ceretorul, mpotriva uneltirilor sinedriului, recunoate i susine pe Iisus Hristos, separndu-se de evrei i se vede recompensat cu descoperirea lui Iisus spre a se ntri n credi n, astfel i pgnismul, mpotriva tuturor uneltirilor evreieti, primete cretinismul, se face susintorul i propagatorul lui Iisus Hristos, separnd cu totul pe evrei. i cum sinedritii, n contra convingerii lor, rmn ncpnai n pcatul lo r, iar ceretorul primete rsplata n persoana lui Hristos, aa mai trziu, pe cnd evreii persist n orbia lor i-i primesc osnda, pgnismul primete drept rsplat, ntreaga nvtur a lui Iisus Hristos, pe care o dezvolt n toate direciile. Tipul orbului, ca reprezentant al pgnismului, este scos la iveal i pus fa n fa cu tipul slbnogului, ca reprezentant al evreismului, de ctre nsui Mntuitorul prin ultimele cuvinte, adresate unuia i celuilalt. Este o mare i semnificativ deosebire ntre ntrebarea pe care Iisus o pune ceretorului i ntre admoniia pe care o adreseaz fostului slbnog. Evident c El i consider pe amndoi ca tipuri, ca reprezentani, unul al evreilor nrii, plecai spre pieire; altul al pgnilor, aplicai spre ndreptare, spre mntuire. Pe unul voiete s-l opreasc n nebuna lui pornire spre prpastie; pe altul l ajut, ca s ias la liman. Unuia, pe care-l vede pornit spre pctuire, i zice: s nu mai pctuieti, ca s nu ajungi mai ru de cum ai fost; altuia, pe care-l vede dispus spre bine, cu dorina de a se instrui i a se nnobila, i zice: tu crezi n Fiul lui Dumnezeu? n Acela, Care este nsui lumina dorit? Voieti s -I faci

cunotin i s te luminezi la minte i la inim, cum te-ai luminat la ochii trupeti, ca s umbli n lumina Lui? Concluziile practice se deduc uor!
16 Evanghelia din D uminica Rusaliilor (Ioan 7, 37-53)

37. Iar n ziua cea mai de pe urm cea mare a Praznicului, sta Iisus i striga grind: de nsetoeaz cineva, s vie la mine i s bea. 38. Cel ce crede ntru mine, cum zice Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. 39. Iar aceasta a zis de Duhul, care vrea s -l primeasc, cei ce cred ntru dnsul, c nc nu era Du h Sfnt, c Iisus nc nu era preamrit. 40. Deci muli dintre popoare, auzind cuvntul, zicea: acesta este adevrat prooroc. 41. Alii ziceau: acesta este Hristos, iar alii ziceau: au doar din Galileea va s vie Hristos. 42. Dar nu zice Scriptura, c din seminia lui David, i din oraul B etleemului, unde a fost David, va s vie Hristos? 43. i se fcuse price ntru popor pentru dnsul. 44. Iar unii dintre dnii vreau s-L prind pe El, dar nimeni nu i-a pus minile pe dnsul. 45. i au venit slugile la Arhierei i la Farisei, i le-au zis lor aceia: pentru ce nu L-ai adus pe dnsul; 46. Rspuns -au slugile: nici odinioar a grit aa om ca acest om. 47. Deci au rspuns lor Fariseii: au doar i voi v-ai amgit; 48. Au doar cineva din boieri a crezut ntrnsul, sau din Farisei; 49. Ci poporul acesta care nu tie legea, blestemat este. 50. Zis-a ctre dnii Nicodim, care venise ctre dnsul noaptea, unul fiind dintru dnii: 51. Au doar legea noastr judec pe om, de nu va auzi de la dnsul mai nainte, i va cunoate ce s fac. 52. Rspuns au i i-au zis lui: au doar i tu eti din Galileea; ispitete i vezi, c prooroc din Galileea nu s-a sculat. i s-a dus fiecare la casa sa. Deci iari a zis Iisus: Eu sunt lumina lumii, cela ce umbl dup mi ne, nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii. Efect ul predicii lui Iisus 1. La sfritul srbtorii: nfigerea Corturilor, Iisus ine n curtea Bisericii un discurs, care e rezumat n vs. 37 de nseteaz cineva... ori a crui tem e acest vers. Fcnd aluzie ori poate chiar referindu -se la nvturile din Iezechiel (47, 1-12), Ioil (4, 18), Zaharia (14, 8), apoi Isaia (44, 3; 55, 1; 58, 11). El n rezumat spune mulimii adunate n jurul su c (analog cu Ioan 4, 14) acela care simte atragere spre Dnsul, care are ncredere ntr-nsul i-L primete ca pe Mesia, acela s vin la Dnsul i s asculte nvtura Lui, s bea din apa cea vie, care curge nencetat din gura Lui. C (vs. 38) cel ce crede n El ca n Mesia i, deci, admite i primete ca ale sale nvturile Lui, acela are i el s devin ca i Mesia, izvor de ap vie pentru adparea spiritual a altora. Cu alte cuvinte: cine dorete s ia parte la regenerarea lumii prin lumina Evangheliei, s vin la coala Mea, s nvee de la Mine. Acum este timpul de pregtire pentru marea reform dumnezeiasc. E ns numai timpul de pregtire; reforma, regenerarea se va ncepe mai trziu prin cei anume pregtii, care vor primi (vs. 39) autorizaia i puterea de a-i pune n practic cunotinele ctigate. Aceasta o zicea de Duhul , de autorizaia pe care avea s le-o

dea la Rusalii, dup nlarea Sa. Pentru acum ei ns nu aveau Duh Sfnt, autorizaie, fiindc nu aveau nici pregtirea necesar. 2. Predica asupra acestei teme se vede c a fos t inut cu aa cldur, cu aa putere de convingere, nct mulimea a rmas extaziat. n mulimea aceasta, stpnit de puterea cuvntului Su, se aud diferite preri despre Iisus (vs. 40). Muli zic c este Proorocul cel ateptat, alii c este nsui Hristos. n aceast mulime entuziast se strecoar ns fariseii, care se grbesc s paralizeze efectul fcut de Iisus asupra ei. Acetia (vs. 41), neavnd argumente contra nvturilor lui Iisus, vor s sperie lumea cu Galileea. Pentru evrei era o ruine s-i atepte mntuirea tocmai din Galileea, i nu din Iudeea, din patria lor neprihnit. De aceea ntmpin ei prerea exprimat, c Iisus ar fi Hristos, cu ntrebarea: Oare, din Galileea va s vin Hristos? i apoi rspund tot ei prin alt ntrebare: Oare, n-a zis Scriptura...? (vs. 42). Dar autoritatea Scripturii, invocate i autoritatea fariseilor nu e n stare s produc efectul dorit de farisei. Ei convertesc, cu adevrat, pe unii mai slabi de nger, cei mai muli rmnnd ns tari n credina lor. Aceast mprejurare provoac dezbinare ntre mulime: unii, cei buni, cei muli, sunt pentru Iisus; alii, cei slabi, cei puini trec n partea fariseilor, ca i la Ioan (7, 12; 10, 19 21). ntre cei care iau poziie contra lui Iisus, sunt ns (vs. 4 4) i nite ageni ai poliiei, trimii de sinedriu, ca s -L prind i s-L duc naintea sinedriului. Cci, se vede, sinedriul, alarmat de predica lui Iisus, se ntrunise repede n edin i-i trimise oamenii ca s-L prind i s-L aduc nainte-i, spre a-L face inofensiv. Dar cuvntul lui Iisus ntru att i-a captivat pe ageni, nct ei nu ndrznesc s -i pun minile pe Dnsul. Fr isprav agenii fariseilor se ntorc la Sinedriu, i, ntrebai: de ce nu L-ai adus? rspund: N-am ndrznit s-L prindem cci aa cum El a vorbit, nimeni n-a mai vorbit; adevrurile ce El le-a spus i cu ce putere de convingere le-a spus, L-au pus n faa noastr mai presus de putina de a-L prinde. 3. n faa sinceritii nerezervate, care susine adevrul, vedem c s e ridic ndrtnicia n dou direcii, n contra contiinei agenilor i n contra invocrii Legii, pe care Nicodim le-o pune n vedere. Au doar i voi v-ai amgit? (vs. 47) i voi ai intrat n vederile Lui? Voi, ca ageni ai notri, n-avei voie s privii lucrurile altfel, de cum le privim noi, vou nu v este permis s avei alte convingeri religioase i politice, deosebite de ale noastre. C doar, dac ar fi ceva din omul acela, noi, boierii i fariseii, am afla i am constata. Dar nici unul din noi nu-L aprob. Cine se ia dup El este numai poporul cel ignorant, care nu tie Legea , i care, tocmai pentru aceea, blestemat este. ntre sinedriti era ns (vs. 50) un aderent al lui Iisus, Nicodim, pe care, la Ioan (3, 1), l vedem noaptea n societatea lui Iisus. Acesta ncearc s tempereze pornirea colegilor si, fcndu -i ateni la Legea la care ei se referiser: Au doar Legea noastr... cu aluzie la Deuteronomul (1, 16), care impune judectorilor s asculte i pe acuzat. Fariseii i crturarii, simind lovitura fin a colegului lor i netiind ce s-i rspund, recurg la insult. Au i tu eti din Galileea...? (vs. 52) i tu eti din tmpiii, dintre ignoranii Galileei. Numai pentru un ignorant din

Galileea poate fi Iisus destul de bun ; un adevrat Iudeu nu poate crede ntr-nsul. Dac nu tii Scripturile, citete: cearc i vezi, c prooroc din Galileea nu s-a sculat. n susinerea afirmaiei lor contra lui Iisus, ei ori uit, ori nu vor s recunoasc adevrul c Prooroci au ieit din Galileea, anume Iona (IV Regi 14, 25) i probabil i Osie (1, 2; 7, 5 comparat cu 6, 10). Dac ns nu sa sculat este luat cu neles de viitor, n loc de nu se va scula, c nu admit proorociile, st i mai ru cu afirmaia sinedritilor. Cci despre lumina mntuirii vorbete Isaia (9, 1 .u.), ca venind din Galileea s lumineze pe pgni. Astfel vedem cum preocuparea i ura fac evreilor imposibil acceptarea luminii, i mping s rmn cu cerbicozitate n rtcirea lor, spre susinerea punctului lor de vedere, care-i conduce cu siguran la pieire. Mai nti ei nu vor s recunoasc mesianitatea lui Iisus, mai pe urm nu o mai pot, chiar i dac ar voi; chiar recunoscnd n inima lor c sunt n rtcire, de fapt i n faa lumii, direcia apucat nu -i mai ngduie s se opreasc, s se abat din calea pierzrii. Ei sunt ca i cel ce a nceput s se prbueasc ntr-o prpastie, care i vede pieirea; s-ar opri, dar nu se poate; nchide ochii i se las trt n abis. 4. Poziia evreilor o au toi aceia care se obinuiesc cu direcii greite n via, care consider calea greit, pe care au apucat, ca singura cale bun. Ei triesc preocupai i nu vor s asculte de glasul raiunii i al contiinei. Ei merg nainte orbete spre prpastia de care nu vor s tie, nu vor s aud. i, cu ct poziia n societate le e mai important, cu ct mai muli sunt care se las s fie condui de dnii, cu att mai ru de dnii, cu att mai mare ru social produc ei. Sinedritii erau conductorii unui ntreg popor: un ntreg popor i-a urmat, un ntreg popor s-a aruncat orbit n prpastie mpreun cu dnii. Ca sinedritii pentru poporul evreiesc sunt i cei care conduc mai mult sau mai puin destinele popoarelor. Vai de ei dac apuc direcii false i nu se las a fi conciliai, ci rmn ncpnai n pornirea lor, condui de preocuparea lor. La nceput ei nu vor cu ndrtnicie s cedeze, la urm, cn d ar voi, cnd sunt nevoii s-i recunoasc rtcirea, nu mai pot, este prea trziu. Conductori de popoare sunt i preoii. Poziia lor, la noi, este astfel, c ei de multe ori sunt nevoii s dea poporului povee nu numai pe terenul curat religios, ci i pe cel cultural i naional. De la poveele pe care le vor da, atrn adeseori viitorul poporului, care ascult de ei. De aceea preoii, ca de foc s se fereasc de preocuprile n chestiuni delicate, ci continuu s se consulte cu alii, pe care i cred bine informai i buni informatori, i deschis s le fie urechea spre a auzi, mintea i inima gata s primeasc adevrul i calea binelui, iar gura deschis spre a povui pe popor la fericire.
17 Evanghelia din D uminica I dup Rusalii (Matei 10, 32-34, 37-38; 19, 27-30)

32. Zis-a Domnul nvceilor si, tot cel ce m va mrturisi pe mine naintea oamenilor, l voi mrturisi i eu pe el naintea Tatlui meu, care este n ceruri. 33. Iar care se va lepda de mine naintea oamenilor: m

voi lepda i eu de dnsul naintea Tatlui meu, care este n ceruri. 37. Cel ce iubete pe tat-su sau pe mam-sa mai mult dect pe mine, nu este vrednic de mine; i cel ce iubete pe fiul su sau pe fii -sa mai mult dect pe mine, nu este de mine vrednic. 38. i cine nu -i ia crucea sa i s vie dup mine, nu este de mine vrednic (19, 27). Atunci rspunznd Petru, i-a zis lui: iat noi am lsat toate, i am venit pe urma ta, dar cu noi ce va fi? 28. Iar Iisus a zis lor: adevr griesc vou, c voi, care ai venit dup mine, cnd va veni a doua oar, cnd va edea Fiul omenesc pe scaunul mririi sale, vei edea i voi pe dousprezece scaune judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israil. 29. i tot cel ce -i va lsa casa, sau pe frai, sau pe surori, sau pe tat, sau pe mam, sau pe muiere, sau pe feciori, sau holdele, pentru numele meu, nsutit va primi, i viaa cea de veci va moteni. 30. i muli vor fi cei de apoi nti, i cei dinti de apoi. Povee pentr u misi u nea apostolic 1. A-i lua crucea, neles figurat, es te a-i lua sarcina cu toate consecinele ei. Fiindc nfierarea cu semnul crucii era i semnul infamiei: a-i lua crucea nseamn i: a se hotr s se expun la orice neplceri, la orice tractri ruinoase, la dispreul public. 2. Evanghelia cu care ne ocupm, este un fragment din marea predic a Mntuitorului, rostit cu ocazia trimiterii Apostolilor (Matei cap. 10) i din nvtura despre primejdia bogiilor (Matei 19, 16-30). Ea e cuprins i n Marcu (8, 34-38; 9, 1) la Duminica a III-a din Sfntul Post. Ca s o putem nelege e nevoie s o punem n legtur mai ales cu coninutul marii predici, din care e luat partea prim. Trimind pe Apostoli s ncerce a propovdui, instruciunile ce le d lor, Mntuitorul le pune n legtur cu misiunea lor de pe timpul cnd ei vor fi singuri, dup nlarea Sa, i le arat n culori vii greutile ce vor ntmpina n misiunea lor: cum vor fi prigonii i maltratai; apoi tot aa de viu arat urmrile imediate ale propovduirii Evangheliei: dezbinri pn i ntre cei mai intimi ai familiei i persecuii pe toate cile. Spre a-i ncuraja s suporte cu brbteasc statornicie toate mizeriile, Mntuitorul le pune n vedere sigurana biruinei lor, cu ajutorul dumnezeiesc, care nu le va lipsi. Dar, adaug El, acest ajutor nsoete numai pe aceia care au ndrzneal s nfrunte toate greutile i, ntre orice mprejurri s susin cauza cea sfnt a Evangheliei. Din contr, cel ce de frica persecuiilor se va lepda de Evanghelie, lepdat va fi, o lepdtur va rmne nimeni nu-l va bga n seam (vs. 32-33). Primejdiile de care vorbesc, continu Iisus, le poate ntmpina cu succes numai acela care-Mi este cu totul devotat. Dar acela, care ine mai mult la ai si dect la Mine i la nvtura Mea, nu e pentru ap ostolat: s nu primeasc misiunea apostolic, fiindc n -are s fac nici o isprav. Mai mult: acela care nu va fi n stare s sufere toate consecinele misiunii sale, nu este vrednic de ea, deci s nu se fac Apostol. nc i mai mult: cel ce voiete s fie cu adevrat urma al Meu, s fie gata a -i pune oricnd viaa pentru nvtura Mea. Cci cel ce-i pune viaa mplinindu-i misiunea, devine nemuritor; acela ns, care n faa greutilor i a primejdiilor ce ntmpin, i prsete postul, acela, pen tru un moment,

i pstreaz viaa, dar murind, nu las nici o urm dup sine, ca i cum n-ar fi trit ntre oameni trind un moment, moare pentru vecie (vs. 3738). Ca i cuvintele din Matei (5, 13 .u.) i cele din aceast Evanghelie sunt adresate tuturor acelora care se ocup cu propagarea Evangheliei i a culturii n genere. nelesul este: Preotul, care struie din rsputeri n nalta sa misiune, care continu fr preget a revrsa lumin ntre oameni, are s fie susinut de Lumina, n serviciul Cre ia s-a pus: el devine un reprezentant i printe al culturii din neamul su, aflndu -i rsplata n nsi cultura propagat de el. Aceast cultur, aceast lumin este, care mrturisete pentru el naintea oamenilor i naintea lui Dumnezeu. Aceasta este rsplata cea mai frumoas a preotului vrednic, rsplata cea mai nobil, ce poate fi rezervat unui muritor i dup moarte. El, preotul vrednic vieuiete din neam n neam n amintirea plcut, plin de recunotin a fiilor si sufleteti. Din contr: cel ce-i face datoria numai de sil, se codete unde nu mai poate, adic se leapd de misiunea sa: o lepdtur este n cinul preoesc, i, murind, nu -i mai aduce nimeni aminte de dnsul, dect doar cu dispre, ca de un nevrednic i model de neglijen. De un astfel de Apostol, cu adevrat se leapd Lumina, se leapd Hristos, i n cele din urm se leapd ori l leapd i autoritatea lui superioar bisericeasc (vs. 33). Misiunea Mntuitorului este misiunea preotului: s provoace lupta ntre lumin i ntre ntuneric, ntre bine i ntre ru, ntre moarte i ntre via, lupta n care lumina, binele, viaa trebuie s biruiasc. Nici o lupt nu se face fr jertfe. Cea mai nobil lupt este lupta pentru reforma minii i a inimii; deci i jertfa, e firesc s fie cea mai grea, att trupete ct i sufletete. Lupttorii acetia deci, i primii lor adereni n-au s se odihneasc pe roze, ci pe spini. n aprinderea luptei se arat vitejia. Muli dintre viteji mor n lupt, dar, prin moartea lor, ei ctig victoria. Ceilali, care fug din lupt i scap viaa, dar omoar cauza, pentru care aveau menirea s lupte. Aceasta se aplic i la apostolat i la preoie. Preotul, n rvna sfnt a misiunii sale, se consum, moare trupete mai curnd dect ceilali, dar, n consumarea sa apostolic, el i ctig nemurirea. Murind grabnic el triete veacuri (vs. 39). Din contr: cel ce se cru n misiunea sa, pe care o consider numai ca un mijloc de trai, i menajeaz viaa, se poate s triasc trupete cu civa an i mai mult, dar cnd moare, moare pentru toat lumea, pentru vecie. Viaa pierdut nu o poate rscumpra cu nimic. Pentru cea viitoare n-are nimic ce s dea spre a o dobndi. 3. Ideile sublime, cuprinse n predica cea mare din cap. 10, i oarecum repetate n nvtura despre primejdia bogiilor din cap. 19, sunt i rmn, pentru moment, nenelese de Apostoli. Auziser ei n diferite rnduri i sub diferite formulri, una mai popular dect cealalt, nvturile lui Iisus despre idealuri, despre nalta s a misiune apostolic, despre recompensa moral ce-i ateapt, dar ei tot cei vechi, cei mici la suflet, josnici rmn, legai de cele materiale. Va trebui s se pogoare Duhul sfnt peste ei, ca s-i ridice din josnicia n care se gseau. Pn

atunci ns ei sunt i rmn stpnii de cele pmnteti, de interese mici, materiale. Acestei stri sufleteti, cu naivitate, i d expresie Petru, cel mai vorbre i mai detept dintre dnii. El i zice Mntuitorului: Iat, noi am lsat toate i am urmat ie, oare ce va fi nou? noi ce vom dobndi? Este uimitor de mare contrastul ntre sublimitatea idealului lui Iisus i ntre micimea i materialismul de care sunt stpnii Apostolii. i era nevoie de dumnezeiasca rbdare prevztoare a Mntuitorului, ca s nu ias la iveal o aspr mustrare. Spre a nu-i nstrina, ba, spre a-i mngia i ncuraja, Mntuitorul se coboar la sfera lor de gndire i le rspunde aa cum ei gndeau i nelegeau, dar aa ca rspunsul Lui, inut n termeni materiali, atunci cnd ei vor putea nelege, s poat fi explicat cu neles alegoric i mpcat cu vederile Sale nalte. Judecata pe cele 12 scaune, mam, surori, cas, moii, e de la sine neles, nu se pot lua verbal, ci n sens alegoric: rsplat nsutit de la ceea ce au lsat, via venic. Apoi adaug: i muli dinti vor fi n urm i cei de pe urm nti (vs. 30). Adic: muli din acei care aici sunt fruntai, considerai de lume, dar nevrednici, la Judecat vor fi pui la locul lor, ntre cei ri, ntre cei din urm, i vice-versa. Cu alte cuvinte: dac aici meritul modest rmne nebgat n seam: Dumnezeu l va scoate la iveal, iar vrednicia va fi pus unde i se cuvine, n frunte. La Dumnezeu prtinire nu e, El nu se uit la fa, ci la fapte. Aceasta s v fie mngiere. Cuvintele adresate Apostolilor, sunt adresate i preoilor.
18 Evanghelia din D uminica a II-a dup Rusalii (Matei 4, 18-23)

18. n vremea aceea umblnd Iisus pe lng Marea Galileei, vzut -au pe doi frai, pe Simon, ce se zice Petru, i pe Andrei fratele lui, aruncnd mreaja n mare c erau pescari. 19. i a zis lor: Venii dup mine s v fac pescari de oameni. 20. Iar ei ndat lsnd mrejele s -au dus dup dnsul. 21. i mergnd de acolo, vzut -au pe ali doi frai, pe Iacov al lui Zevedei i pe Ioan fratele lui n luntre cu Zevedei tatl lor, trgndu-i mrejele sale i i-au chemat pe dnii. 22. Iar ei ndat i lsnd luntrea i pe tatl su s-au dus dup dnsul. 23. i au strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n Soboarele lor i propovduind Evanghelia mpriei i tmduind toat neputina i toat boala ntru popor. C hemarea Apostolilor Dup ntoarcerea din pustie i dup ce Ioan a fost prins (Matei 4, 12) Mntuitorul merge la Marea Galileei. Acolo afl pe 4 cunoscui ai Si (vezi Ioan 1, 35-51), ocupai cu pescuitul: prindeau pete cu mreaja n Marea Galileei, l transportau n trguri, mai ales n Ierusalim i-l vindeau. Erau fraii Petru i Andrei, care locuiau cu familiile lor n Capernaum i Iacov i Ioan, care se vede c triau nc mpreun cu tatl lor Zevedei, cu care munceau mpreun la pescuit. Toi aceti patru fcuser cunotin cu Iisus nainte de mergea n Cana Galileei, ba i fuseser la acea nunt, ca oaspei. Trimii de Iisus,

care se retrsese n pustie, la ispit, pn la rentoarcerea Lui, ei i reluar i-i continuar meseria cu pescuitul petelui, pe care -l scoteau din adncul mrii pentru hrana material a omenirii. Mntuitorul, ajungnd la dnii, le pune n vedere un pescuit mai nobil, pescuitul de oameni pentru marele nego ceresc: scoaterea oamenilor din adncul ntunericului, din marea ignoranei i a decadenei morale, la lumina cunotinei. Ei prin pescuitul cel nou, au s ngrijeasc de un alt soi de hran, de hran spiritual, care este cuvntul lui Dumnezeu, nvtura, cultura. Ei din simpli pescari, au s devin nvtorii lumii, lumintorii ei: s schimbe faa ei prin nvtura i prin conduita lor, prin faptele lor. Dei oameni simpli, fr cunotin de carte: misiunea pe care Mntuitorul le-o pune n vedere, lor li se pare att de important i de ademenitoare, nct, fr s stea pe gnduri, i prsesc tot: i meserie, i avut, i familie; uit tot i urmeaz lui Iisus. n seminar, cu deosebire, profesorul ine locul lui Iisus Hristos; elevii sunt pescarii. Ei vin s nvee de la el arta de -a pescui oameni, de a scoate din ntuneric la lumin prin instrucie i educaie. n seminar se pregtesc viitorii lumintori ai neamului; ei au menirea la timpul su s scoat pe oameni cu mreaja cuvntului i cu undia conduitei lor, din marea netiinei i s -i conduc la lumin. Cum cei patru pescari nu stau ctui de puin pe gnduri cnd l cheam Mntuitorul, ci ndat, lsndu-i mrejele, corabia, ntreg avutul i pe ai lor, urmeaz pe Cel ce-i cheam, aa i elevii, dac voiesc serios s devin Apostoli pentru civilizaie i cultur, trebuie s lase afar de circumferina Seminarului toate grijile cele lumeti, s nu fie preocupai de nimic alta, dect de viitoarea lor misiune. Cci nu este nici un ti mp aa de preios ca timpul de coal, timpul de pregtire, pe care, pierzndu -l, nu-l mai putem afla. De aceea celor ce se prepar pentru apostolat le strig marele Apostol al neamurilor, Pavel: Socotii, drept aceea, cum s umblai cu paz, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, c zilele grele sunt (Efeseni 5, 15-16). Una din condiiile de cpetenie pentru ntrebuinarea bun a timpului de coal este i imitarea Apostolilor n conduita lor pe timpul pregtirii pentru apostolat. Pe ei i vedem venic nedesprii de nvtorul lor, pururea respectuoi n cel mai nalt grad, cu cea mai mare bgare de seam la tot ce El face i vorbete i cernd lmuriri n chestiunile pe care ei nu le neleg. Absenele de la cursuri, distracia i lipsa de atenie n timpul cursurilor, indiferentismul pentru chestiunile nenelese, las tot attea goluri n pregtirea viitorului candidat la preoie; iar golurile nemplinite l fac nevrednic de apostolatul pe care el l dorete nu din fireasc nclinaie, nu condus de dorul de a -i servi neamul i Biserica, i, deci, a contribui la mrirea lui Dumnezeu, ci din specul, din interes de cptuial. Un astfel de elev i prepar o carier plin de nemulumiri i de nenorociri, care l ateapt la fiecare pas s-i amrasc viaa i s-l fac nefericit. Pentru un astfel de viitor candidat preoia are s fie o sarcin insuportabil, care, fcndu -l nefericit pe aceast lume, i pregtete pieirea pentru lumea, pentru viaa viitoare.

Din contr, cel ce ntrebuineaz bine timpul de pregtire, ctig destoinicia necesar pentru frumoasa -i carier, a crei sarcin lui i este uoar, cci se simte devotat ei, una cu ea, i, deci, poate uor i vesel urma pe Hristos. Acestui fel de candidai din toate timpurile le zice Mntuitorul Luai jugul Meu peste voi... c jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar (Matei 11, 29). n general: fiecruia din noi Mntuitorul Hristos i zice zilnic: vino dup Mine!. Noi i auzim glasul, este glasul clopotului care ne cheam la rugciune, la meditaii sfinte. i, cum Apostolii, voind i pe sine s se lumineze i s se mntuiasc, ndat i -au prsit ocupaiile de pe mare i I-au urmat Lui aa i noi, dac voim s ne luminm simirile i s vedem pe Hristos strlucind n casa sufletului nostru, ca s ne curee i s ne mntuiasc: s prsim ocupaiile noastre de pe marea cea nviforat a acestei viei materiale i s alergm la Dnsul cu evlavie, s -L rugm cu osrdie ca s ne ajute la tot ce este bun i folositor nou i frailor notri; s-I ascultm nvturile i s ne conformm lor: s facem voia Lui .
19 Evanghelia din D uminica a III-a dup Rusalii (Matei 6, 22-33)

22. Zis-a Domnul: lumina trupului este ochiul, de va fi dar ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminos. 23. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci dac lumina, care este ntru tine, este ntuneric, atunci ntunericul ct va fi; 24. Nimeni nu poate sluji la doi domni, c sau pe unul va ur, i pe altul va iubi: sau de unul se va ine, i pe altul l va urgisi. 25. Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona. Pentru aceasta zic vou, nu v grijii cu sufletul vostru ce s mncai, i ce s bei, nici cu trupul vostru cu ce s v mbrcai. Au doar nu este sufletul mai mare dect hrana, i trupul dect haina. 26. Cutai la psrile Cerului, c nici nu seamn nici secer, nici adun n jitni: i Tatl vostru cel din Cer le hrnete pe ele; au nu suntei voi cu mult ma i buni dect acelea. 27. Dar cine dintre voi grijindu -se poate s-i adauge statului su un cot? i de hran ce v grijii. 28. Socotii crinii cmpului, cum cresc, nici se ostenesc, nici torc. 29. Iar zic vou, c nici Solomon ntru toat mrirea sa, nu s-a mbrcat ca unul dintru acetia. 30. Deci dac pe iarba cmpului, care astzi este, i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, au nu cu mult mai vrtos pe voi puin credincioilor. 31. Drept aceea s nu v grijii zicnd: ce vom mnca, sau ce vom bea, sau cu ce ne vom mbrca; 32. C acestea toate pgnii le caut. C tie Tatl vostru cel ceresc, c v trebuiesc acestea toate. 33. Deci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, i acestea toate se vor aduga vou. Cunoaterea de sine 1. Ca omul s poat s corespund menirii sale, s poat fi bun, virtuos, nti i nti trebuie s fie sincer ctre sine nsui. Principiul filosofic: cunoate-te pe tine nsui nosce te ipsum. Mntuitorul Hristos l exprim figurat prin sinceritatea ctre sine nsui. El zice: Lumintorul trupului este ochiul... (vs. 22). Cine te poate cunoate mai bine pe tine, ca tu nsui?! Dac pe tine nu te vei cunoate, dac fa cu

tine nsui nu vei fi sincer, dac pe tine nsui te vei nela: p e cine vei putea cunoate, fa de cine vei fi sincer, pe cine nu vei nela? Dac ie nu-i poi fi bun, cui vei fi bun? Prin urmare bag bine de seam ca s-i cunoti adevratele interese, adevrata destinaie: s nu te amgeti pe tine nsui, lund binele drept ru i rul drept bine; s nu te amgeti considerndu -i viciile drept virtui, fiind fals fa de tine nsui: ochiul tu este contiina ta. Ea s-i fie curat, fidel, cert. n puterea acestei curenii, fideliti i certitudini, vei ti c nu poi sta la ndoial ntre bine i ntre ru, ntre virtute i ntre viciu, cci: Nimeni nu poate sluji la doi domni... lui Dumnezeu i lui Mamona (vs. 24). Nu putei fi i materialiti, robi ai bogiei, ai banului i n acelai timp, idealiti, slujitori ai lui Dumnezeu; nu putei fi i virtuoi i vicioi totodat, ci trebuie s v decidei numai pentru unul: ori pentru Dumnezeu, pentru bine, pentru virtute, ori pentru Mamona, pentru ru, pentru pcat, pentru viciu. Aceste norme i au valoarea lor pentru toi Cretinii; mai mult ns o au pentru cei care menii sunt s fie altora pild vie, pentru preoi. Pentru preoi, aceste norme se completeaz prin postulatul din Matei (5, 13 -16). Ct de indispensabil este sarea n bucate, aa de indispensabil pentru conduita credincioilor este pilda vie, pe care preoii trebuie s o dea prin purtarea, prin faptele lor. Faptele lor sunt i rmn ca cetatea cea zidit pe munte: toat lumea le vede; ele nu se pot ascunde. Tocmai de aceea: aa s lumineze faptele Preotului naintea oamenilor, ca, vzndu -le acetia i imitndu-le, prin a lor conduit virtuoas, s mreasc pe Tat l cel din ceruri. n nimic nu este mai mult lips de exerciiu, ca n practica binelui, spre a putea ajunge la un grad oarecare de virtute. i, fiindc preotul trebuie s fie ntre oameni model de virtute, nimeni mai mult ca viitorul preot nu are trebuin s se exercite, nc n seminar fiind, n a practica tot ce este bine i a se feri de ru. Seminarul, pentru viitorul preot, nu este numai o coal de pregtire tiinific, ci mai vrtos o coal practic, de ncercare, n care elevul se exercit n a fi preot. Vai acelui elev care face exerciiile acestea numai de mntuial i nu din dorina sincer de a ajunge la desvrire! Acela se neal pe sine, ochiul lui este ru, fals. Urmrile le poate uor ntrevedea. 2. i, dac vei fi sinceri cu voi niv, uor v va fi s aflai c (vs. 25) menirea voastr aici, pe pmnt, nu este s mncai, s bei i s v mbrcai luxos. Mncarea, butura i mbrcmintea sunt lucruri cu totul secundare: principalul este tendina necurmat spre mpria cerurilor prin practicarea virtuilor. Ct pentru hran i mbrcminte, acestea urmeaz de la sine, ngrijete Dumnezeu de ele. i, ca omul s nu aib scuz pentru pcatul de a fi preocupat de cele materiale n contul celor spirituale, Mntuitorul i pune n vedere c, cum Dumnezeu ngrijete de psri i de fiarele cmpului, ca s -i aib hrana lor, s nu duc lips: ngrijete mai ales de om, care e mult mai preios naintea Ziditorului dect psrile. i, dac ngrijete de crinii cmpului ca s fie mai strlucit mpodobii dect cel mai luxos din toi mpraii lui Israil, cu ct mai vrtos nu va ngriji de om, care tot e mai bun dect ierburile i dect

buruienile cmpului. Mai nti s caute, deci, omul (vs. 33) s -i hrneasc mintea cu nvtura i inima cu sentimente nobile, apoi s practice virtutea spre a se apropia tot mai mult de Dumnezeu; iar partea material de hran i mbrcminte s nu-l preocupe, bine tiind c Dumnezeu, n purtarea Sa de grij, va ntocmi ca de acestea toate s nu fie lipsit. De la sine neles, aceasta o vor face numai aceia, care vor avea deplin ncredere n Providena dumnezeiasc. Cei care nu au aceast ncredere se aseamn cu pgnii, care nu cred dect n mncare i n butur. Cuvintele pe care Mntuitorul le adreseaz ucenicilor Si sunt i la adresa tuturor cretinilor, dar mai ales la a preoilor. Cel ce voiete s fie bun preot n i afar de Biseric, s nu fie niciodat i sub nici o mprejurare preocupat de grijile materiale ale lumii, de hran i de mbrcmintea sa. Singurul lucru, care pe el trebuie s-l preocupe, este Biserica, este misiunea sa apostolic: s caute ca nti s fie el luminat, spre a putea lumina pe alii prin nvturile sale, fie n predici, duminica i srbtoarea ori la casualii (nmormntri, cununii etc.), fie n povee practice, de care fiii lui sufleteti adeseori au trebuin. Tocmai ca el, preotul, s nu fie preocupat de cele materiale, Biserica s-a ngrijit i i-a asigurat subzistena material. E de la sine neles c aceast ngrijire nu este, materialicete vorbind, din cele mai favorabile. Ea este numai un ajutor, ce i se d preotului, ca, sprijinit pe acest ajutor, el, preotul, s-i poat mplini misiunea, fr a se gndi la rsplata material. Rsplata lui este mulumirea lui sufleteasc i considerarea societii. Fa de nimeni, deci, nu se potrivete cu atta dreptate, ca fa de preot, maxima: Nu trim ca s mncm i s bem, ci mncm i bem, ca s trim, ori cu alte cuvinte: nu salariul, nu recompensa material, ci entuziasmul sfnt, dorul i atracia de a face bine ne ndeamn s fim Preoi: salariul, ajutorul benevol, este numai un ajutor material, ca s putem fi slujitori ai Cuvntului. Aa a fost Hristos, aa sunt, aa trebuie s fie i urmaii Lui. Aceste adevruri bine s i le nsemneze i s le cumpneasc cei ce se pregtesc pentru preoie, i bine s se examineze dac simt n sine nclinare sfnt spre a se jertfi n greaua misiune preoeasc. De nu o simt cu o oar mai curnd s-i aleag alt carier. Iar dac o simt, ct vreme fac stagiul de pregtire, nencetat s aib naintea ochilor sufleteti povaa: s nu se gndeasc nici la hran nici la mbrcminte, ci la misiunea lor. Cntarea Heruvimilor, ca o fclie s le lumineze calea: Toat grija cea lumeasc s o lepdm cei ce voim s primim pe mpratul tuturor ca stpn, n serviciul Cruia, ca preoi, voim s intrm.
20 Evanghelia din D uminica a I V -a dup Rusalii (Matei 8, 5-13)

5. n vremea aceea, intrnd Iisus n Capernaum, a venit la dnsul un suta, rugndu-L. 6. i zicnd: Doamne, sluga mea zace n cas neputincioas i ru se chinuiete. 7. i a zis Iisus lui: venind voi tmdui

pe dnsul. 8. Iar sutaul rspunznd a zis: Doamne, nu sunt vrednic, ca s intri sub acopermntul meu, ci zi numai cu cuvn tul, i se va tmdui sluga mea. 9. C i eu sunt om sub stpnire, avnd sub mine ostai, i zic acestuia mergi, i merge, i altuia vino, i vine: i slugii mele, f aceasta i face. 10. Iar auzind Iisus aceasta s -a mirat, i a zis celor ce veneau dup dnsul: adevr griesc vou, c nici n Israil n -am aflat atta credin. 11. ns zic vou, c muli de la rsrituri, i de la apusuri vor veni i se vor odihni cu Avraam i cu Isaac, i cu Iacov ntru mpria Cerurilor. 12. Iar fiii mpriei se vor arunca ntru ntunericul cel mai din afar: acolo va fi plngere i scrnire a dinilor. 13. i au zis Iisus sutaului: mergi, i precum ai crezut, s fie ie: i s -a tmduit sluga lui n acel ceas. Modelul credinei 1. n Iudeea, ca provincie roman, stpnitorii Romani aveau garnizoane menite s susin ordinea, i, la caz de nevoie, s apere provincia de incursiuni dumane. Aceste garnizoane, dup sistemul de guvernmnt roman, nu erau din indigeni, ci din strini, din pgni. i n Capernaum era o garnizoan. Capernaumul, un ora lng lacul Genezaretului, era centrul de activitate galileeic a lui Iisus. De aceea acest ora se i numete cetatea Sa, adic a lui Iisus (Matei 9, 1). Sutaul, care iese naintea Mntuitorului se vede c era om i cu mi nte i cu sentimente nobile: religios, milos, modest. El auzise de faptele i de nvtura Domnului, i cu mintea lui sntoas, el a conchis, c Iisus Hristos dispune de puterile naturii, ca Dumnezeu (vs. 8). El, sutaul, avea o slug neputincioas, bolnav cumplit i, vznd c cu doctorii i este imposibil s o vindece, cu toat ncrederea se adreseaz lui Iisus (vs. 6). Se consider ns pe sine att de mic fa cu Mntuitorul, nct declar n public c el nu este vrednic ca Iisus s -i fac onoarea de a-i intra n cas, ci l roag s fac numai uz de atotputernicia Sa. Nimeni nu se ateptase ca un pgn, care nu mai auzise de Iisus din Nazaret i de faptele Lui, s ntreac n credin pe evrei (vs. 10). inuta sutaului l ndeamn pe Iisus s fac d eclaraia din vs. 11 i 12, de cuprinsul c: muli pgni vor primi nvtura Lui i se vor face prtai ai mpriei cereti, menite, de altfel, pentru israielii, care ns din pricina rutii lor, vor fi alungai departe de lumin, n mpria ntunericului, a remucrii i a durerii. Credina sutaului o rspltete Mntuitorul, vindecndu -i sluga. 2. Pe lng nvturile i concluziile practice, care se deduc cu uurin din analiza acestei Evanghelii, ntr -nsa gsim pe un suta, un tip al pgnismului, ca antitez a iudaismului. Evreii erau pregtii anume ntr-o coal de mii de ani pentru primirea lui Mesia. Pentru ei ntreg Testamentul Vechi fusese un educator (pedagog) spre primirea lui Hristos (Galateni 3, 24). i ei, pregtii cu atta ngrijire, n atta amar de timp, nc la nceputul artrii Mntuitorului, iau o poziie ostil fa de Dnsul. Aceast poziie dumnoas este o dureroas prevestire a rezultatului activitii lui Iisus ntre evrei: respingerea, uciderea Lui. La aceasta face aluzie Mntuitorul n Ioan: Stricai Biserica aceasta, i n trei zile o voi ridica (2, 19).

Fa cu aceast inut dumnoas a evreilor, anume pregtii pentru primirea lui Hristos, Evanghelistul Matei ne desemneaz un reprezentant al pgnismului, care, fr nici o pregtire (orb, dup Ioan cap. 9), numai auzind de faptele i de nvturile lui Iisus Hristos, devine aderentul Acestuia; mai mult: n umilin recunoate c Iisus este Dumnezeu cu nfiare de om. inuta prudent i devotat a pgnului suta, ca tip, ntocmai ca i inuta samarinenilor (Ioan cap. 4) i a orbului din natere (Ioan cap. 9) este o garanie a inutei pgnismului fa de nvtura Mntuitorului Hristos. Aceasta ne-o spune Iisus nsui n vs. 11 -12. Pgnismul din toate prile lumii are s mbrieze Evanghelia, mpria lui Dumnezeu, lumina; iar evreii, aa numiii fii ai mpriei, crora le era rezervat locul prim n mpria luminii, adic primirea cretinismului; ei, evreii nii se exclud, rmn n ntuneric, afar de sfera luminii. Ei, n ntuneric fiind, vd lumina, regret c nu o au, invidiaz pe cei din sfera luminii, dar plngnd i scrnind din dini de durere i de necaz, n ndrtnicia i n ncpnarea lor, refuz a intra n lumin, a vedea: ei prefer s rmn orbi. La aceasta face aluzie Mntuitorul n Ioan (9, 39-41). Ca i sutaul, cretinul bun n genere trebuie s fie: a) religios, adic cu frica lui Dumnezeu: s se roage Lui i s -i conformeze viaa dup poruncile i nvtura L ui; b) s fie milos: cnd vede pe altul c sufer, s -i dea tot ajutorul pe care l poate da; s aib mil de casnicii si, ca i sutaul, s -i trateze cu blndee i cu buntate, considerndu -i pe servitori ca pe nite membri mai ndeprtai ai familiei sale, i, cnd sunt bolnavi, s ngrijeasc de dnii; c) s fie modest: s nu se mndreasc cu darurile spirituale ori materiale, cu care l-a nzestrat Dumnezeu, ci mai vrtos s se umileasc, nti mulumind lui Dumnezeu c i le-a dat, apoi rugndu-L s-L ajute ca s fie vrednic de ele, s le administreze aa cum este bunvoina lui Dumnezeu. Cci cu ct cineva este mai dotat spiritualicete, adic mai inteligent, ori mai nvat, i cu ct e mai dotat materialicete, adic este mai bogat, cu att are mai mari sarcini de purtat, mai multe ndatoriri de mplinit; cu att este mai mare rspunderea lui pentru administrarea acestor bogii naintea Aceluia Care i le-a ncredinat. Cci omul nu este proprietarul, ci numai administratorul darurilor cu care Dumnezeu l-a nzestrat, i, vai de cel ce abuzeaz de ncrederea Domnului su. Vai de cel ce, mndrindu-se i ngmfndu-se pentru c are n posesiune acele bunti, se lenevete a le administra bine, ori chiar le ntrebuineaz spre a-i strica siei ori a face ru altora. Preocuparea i ndrtnicia evreilor pentru cretin este o nvtur: s nu fie preocupat i ndrtnic; s nu in mori la o prere ori la o hotrre greit, ci, ascultnd pe alii, s-i recunoasc greeala i s o prseasc. Din inuta sutaului cretinul s nvee c: ce aude i ce vede s cumpneasc bine n mintea sa, s judece i apoi s se hotrasc i s lucreze dup cum i va dicta judecata nepreocupat. nvmintele, care din aceast Evanghelie rezult pentru cretinii de peste tot, rezult mai ales pentru preoi: ei trebuie s fie modele de

religiozitate, de mil, modestie i chibzuin. Prin acestea ei s lumineze naintea oamenilor, ca nite fclii vii, spre a fi imitai.
21 Evanghelia din D uminica a V -a du p Rusalii (Matei 8, 28-34; 9, 1)

28. n vremea aceea venind Iisus de ceea parte n inutul Gherghesenilor, l-au ntmpinat pe El doi ndrcii, ieind din morminte foarte ri, ct nu putea nimeni s treac pe calea aceea. 29. i iat au strigat grind: Ce ai tu cu noi Iisuse Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme, s ne chinuieti? 30. i era departe de ei o turm mare de porci pscnd. 31. Iar dracii ruga pe dnsul, zicnd: dac ne scoi afar, poruncete-ne s ne ducem n turma cea de porci. 32. i a zis lor: ducei-v; iar ei ieind s-a dus n turma de porci, i iat ndat s-a pornit toat turma porcilor i a srit de pe rm n mare, i s-a necat n ap. 33. Iar pstorii au fugit, i intrnd n cetate, au spus de toate, i de cei ndrcii. 34. i iat a ieit toat cetatea ntru ntmpinarea lui Iisus; i vzndu-L L-au rugat, ca s treac din hotarele lor. 1. i intrnd n corabie a trecut, i a venit n cetatea sa. Renegaii 1. n partea sudic din Pereea, nu departe de lacul Ghenezaretului, era un ora, care purta dou nume: Gherghese i Gadara; Gherghese la Matei i Gadara la Marcu i la Luca. Locuitorii acestui ora comercial erau o amestectur de iudei i de pgni. Aceti locuitori spre a -i menaja interesele materiale, n cele religioase i, deci, i n cele naionale i fceau concesiuni reciproce. Ei, de dragul ctigului, i iudeii i pgnii, i renegau, ori cel puin simulau c-i reneg credinele i obiceiurile printeti. Iudeii ineau ori simulau c in la credinele i la obiceiurile pgneti, nebgnd n seam pe ale lor proprii, i pgnii le rspundeau cu aceeai moned. Aceasta ne-o dovedete creterea porcilor, cu care se ndeletniceau i iudeii (vs. 30 .u.) i ieirea ntregii ceti, prin urmare i a pgnilor naintea lui Iisus, spre a-L invita s treac de la ei (vs. 34). n inutul acestui ora se aflau doi nebuni, doi ndrcii, care locuiau prin peterile ce serveau i ca morminte. Aceti nebuni erau teroarea inutului. Ei, oameni puternici, ca fizic, ieeau n calea trec torilor i pe cei pe care puteau pune mna, i bteau i i chinuiau. De aceea lumea nconjura acea parte de loc (vs. 28). n aceti oameni se ncuibaser o mulime de duhuri necurate (legheon Marcu i Luca), care se foloseau de ei spre a aduce nenorocire ntre oameni. Duhurile rele, cnd vd pe Iisus c se apropie, se cutremur. Ele i tiu puterea i se tem c El le va trimite n iad, de unde ele ieiser. De aceea, pline de groaz, strig prin gura celor stpnii de ele: Ce ai cu noi, Iisus? Ai venit s ne nimiceti stpnirea? (vs. 29). Porcul la iudei era considerat ca un animal necurat. Iudeii nu -l sufereau n apropierea lor, carnea nu i-o mncau i nu se ocupau cu creterea lui. Dracii simt voina atotputernic a Mntuitorului. Pentru ei era porunc: s ias din cei doi nenorocii. Ei se roag, deci, s nu -i

trimit ntru adnc, adic n tartar, n iad, ci s le dea voie ca s intre n fiine asemenea lor, necurate (vs. 32). Fiind n acelai timp urzitorii rului, ai pieirii i ai pagubei, dup ce li se d voie, ei provoac pieirea ntregii turme i paguba gherghesenilor (vs. 33), care, vzndu -se pgubii, ies naintea lui Iisus i-l roag s se duc de la dnii (vs. 34). 2. n pericopa aceasta, pe lng minunea care este o nou garanie despre Dumnezeirea lui Iisus, ni se zugrvete rutatea, perversitatea gherghesenilor. Gherghesenii, iudeii i pgnii, care pentru motive de specul, i reneg legea i neamul, sunt tipul oamenilor ri, speculani, care pentru ctig sunt capabili s vnd tot: i neam i lege. Cu alte cuvinte, ei sunt tipul renegailor. n nelesul alegoric-simbolic, cei doi nebuni reprezint pe ghergheseni. Unul reprezint pe iudei, cellalt pe pgni. Cum cei doi nebuni locuiau n peteri, erau mori pentru societate, ba erau groaza ei: aa erau gherghesenii. Iudeii, care nu mai ineau la iudaism, erau ca mori pentru iudei, ba erau groaza, scandalul celor cu rvn pentru legea i pentru neamul lor pgnii asemenea. Aa cum sunt peste tot i renegaii. Ei nu mai locuiesc ntre ai lor, ci sunt mori pentru neamul i pentru legea lor. Cum cei doi ndrcii erau foarte ri aa sunt i renegaii: ei vnd tot i neam i lege, aducnd nenorocire asupra neamului, pe care l reneg. Ca s ne scoat la iveal, ca exemplu de evitat, rutatea speculanilor ghergheseni, Mntuitorul ngduie ca duhurile rele s intre n porci i s-i nece. Dup Marcu (5, 13), turma era cam de 2000 de porci. necarea acestei turme constituia, deci, o pagub nsemnat. Prin aceasta, nti, Mntuitorul a pedepsit pe ghergheseni pentru specula lor necurat, artnd c astfel de specul este urciune naintea lui Dumnezeu. Apoi, a doua: Cei ndrcii, mori pentru societate, erau o primejdie pentru acel ora. O parte din hotarul oraului rmnea necultivat, neexploatat de groaza ndrciilor, care nu cruau din bti nici frai i surori, nici prieteni i cunoscui. Iisus, vindecndu -i, i red vii rudeniilor, societii i scap oraul i inutul de groaza lor. Pentru acest mare bine, att cei vindecai, ct i rudeniile lor i ntregul ora trebuiau s-i fie recunosctori lui Iisus. n vederea acestor motive firesc era ca ntreag populaia oraului, ori cel puin cea iudaic, ori apoi, n cazul cel mai ru, mcar rudeniile i prietenii celor vindecai, s ias naintea lui Iisus i s -i arate mulumirea lor. Dar, locuitorii acelui ora erau speculani, necinstii, oameni cu desvrire corupi, ri. Ei nu cutau dect la specula lor, nu vedeau dect paguba lor material. Apoi, tiindu-se ri i temndu-se ca nu cumva Iisus s aduc i alte pedepse asupra lor, ei, nu numai c nu -I mulumesc pentru binele fcut, nu numai c nu-L primesc i nu-L roag s-i reverse buntile asupra lor, dar i ies cu toii (toat cetatea) ntru ntmpinare i-L roag ca nici n apropiere de oraul lor s nu vin: s ias din hotarele lor. Aa erau de nrii aceti ghergheseni, nct nici binele nu vor s -l primeasc de la Dumnezeu. Glasul contiinei lor era amuit, idolul materialismului i nctuase i-i orbise, ca ei s nu se poat mica spre bine, s nu vad lumina, Care venise s -i lumineze i s-i mntuiasc.

Gherghesenii ne ofer bogate nvturi: Cel ce nu crede cu toat inima n nvturile Bisericii Ortodoxe, i totui simuleaz c este ortodox, este un ru credincios. Rucredinciosul, desconsidernd dreapta credin, face concesiuni n nvturile Bisericii lui. Concesiunile fcute n ale credinei sunt trdri. Cel ce face concesiuni, leapd ori vinde, trdeaz anumite nvturi de credin i, deci, este un renegat. Tot aa este i n chestiunile naionale. Cum nu este nici o simire, nici o virtute aa de nalt i aa de nltoare ca dragostea de lege i de neam: tot aa nu exist viciu mai nfricoat i mai urgisit dect renegarea legii i a neamului. Aceasta ne nva c: a) toat dragostea noastr s o concentrm n dragostea de neam i de lege, pentru care oricnd s fim gata a aduce orice jertfe, chiar i viaa s ne-o punem cu drag inim; b) s ne ferim ca de foc de aceia care nu in la legea i l a neamul lor, de care ei vorbesc cu uurin ori cu dispre, bine tiind c aceia ne sunt cei mai primejdioi dumani, gata a ne vinde, numai prilej s li se dea; c) precum n fiecare frmitur din Sfnta Cuminectur e cuprins ntreg trupul Mntuitorului Hristos: aa, n fiecare frmitur de nvturi de ale Bisericii i de drepturi naionale, e cuprins ntreag nvtura de credin a Bisericii, eventual ntreag demnitatea i mrirea i ntreg prestigiul neamului. Deci, cel ce, prin concesiuni, trd eaz cea mai nensemnat prticic de credin, ori cel mai nensemnat drept naional, acela trdeaz ntreag Biserica, eventual ntreg prestigiul neamului. Apostolul Pavel ne strig: Cel ce ncalc o porunc din Lege, toat Legea o ncalc. Urmeaz deci: s ne ferim ca nu cumva, din nebgare de seam, chiar fr voie, s aducem scdere Bisericii ori naiunii prin concesiuni nechibzuite. Toi avem datoria s inem cu trie la Biserica i la naiunea noastr. Mai mult dect toi ns preoii, menii s fie lumina, care s lumineze calea altora.
22 Evanghelia din D uminica a V I-a dup Rusalii (Matei 9,1-8)

1. i intrnd n corabie, a trecut i a venit n Cetatea sa. 2. i iat i au adus Lui pe un slbnog, n pat: i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului: ndrznete fiule, iertate sunt pcatele tale. 3. i iat oarecare din Crturari ziceau ntru sine, acesta hulete. 4. i vznd Iisus gndurile lor a zis: pentru ce voi cugetai cele rele ntru inimile voastre. 5. C ce este mai lesne, a zice, iart-se ie pcatele tale: sau a zice, scoal te i umbl; 6. Ci, ca s tii, c putere are Fiul omenesc a ierta pcatele pe pmnt, atunci a zis slbnogului, scoal, ia -i patul tu i mergi la casa ta. 7. i sculndu-se s-a dus n casa sa. 8. Iar popoarele vznd sau mirat i au mrit pe Dumnezeu, cel ce a dat putere ca aceasta oamenilor. ncrederea n D u mnezeu

1. Minunea, descris de Matei n aceast Evanghelie, este descris i de Marcu (2, 1-12). Aceasta servete ca text pentru Evanghelia Duminicii a doua din Sfntul Post. Deosebirea este numai c, la cele scrise de Matei, Marcu adaug ca ntregire: neputnd ei a se apropia de El pentru popor, au descoperit casa unde era, i sprgnd au pogort patul, n care zcea slbnogul . Aceeai materie i aceeai nvtur fiind n ambele Evanghelii, este firesc s le tratm ntr-una. Casele la evrei aveau acoperiul aproape orizontal. Pe acoperiurile aproape plane ale caselor petreceau oamenii n serile rcoroase, stnd de vorb. Din curte conducea o scar pe acoperi. Pe aceast scar, se vede, a fost suit slbnogul. A vorbi mpotriva lui Dumnezeu, a atribui lui Dumnezeu slbiciuni i defecte, ori a-i atribui siei atribuiuni proprii numai lui Dumnezeu, este a njosi Maiestatea dumnezeiasc, a huli, a defima pe Dumnezeu. Hula mpotriva lui Dumnezeu este pedepsit de lege cu moarte prin lapidare (Leviticul 24, 16). Iertarea pcatelor este o atribuiune exclusiv a lui Dumnezeu. Cine i-o nsuete acela hulete pe Dumnezeu. 2. Tovarii slbnogului, ca i slbnogul nsui, erau deplin convini de puterea, buntatea i milostivirea Mntuitorului. Ei tiau c Iisus, numai s-l vad pe slbnog, l va i vindeca. De aceea, neputnd da altfel fa cu Domnul, ei se supun cu bucurie la repararea daunei ce o fac, stricnd acoperiul casei, spre a lsa cu patul su pe slbnog n mijlocul casei, naintea lui Iisus Hristos. Slbnogul, care sufer de urmarea pcatelor sale, este sfiit: el e contient c Mntuitorul i tie pcatele, c tie de unde -i vine i slbnogia; lui i este ruine i nu ndrznete s implore mila Domnului. El ateapt ns n tcere plin de sfial i de ncredere. ncrederea aceasta nemrginit n puterea, buntatea i milostivirea lui Dumnezeu, trebuia rspltit. Trebuia dovedit n faa lumii, c, cel ce se ncrede n Dumnezeu, nu rmne nemngiat. Aceasta o i dovedete Mntuitorul. El insufl nti curaj slbnogului, zicndu -i: ndrznete fiule, apoi adaug cu blndee i cu dragoste de Printe: pcatele, pe care le-ai fcut i care sunt izvorul nenorocirii tale, i se iart; tu eti acum, ca i cum n-ai fi pctuit. n acest moment, nlturat fiind cauza, nlturat este i efectul: n organele paralizate, stoarse de puterea vital, se slluiete viaa i puterea ei; slbnogul este vindecat. Dar, incontient de nsntoirea sa, el continu a zcea n pat, ca mai nainte. n ntreag activitatea Sa, Mntuitorul era urmrit, pas cu pas, de farisei i de crturari, care cutau s-I zdrniceasc activitatea i s adune argumente, spre a formula o acuz mpotriva Lui. i n casa n care se afl Iisus, erau crturari, care auzindu-i cuvintele, i le noteaz, spre a le ntrebuina ca arm n contra Lui. Era vorba de nici mai mult nici mai puin, dect de rpunerea lui Iisus: cuvintele Lui, iart-i-se ie pcatele, constituiau o hul, o crim, care se pedepsea, fr doar i poate, cu lapidare prin mulimea poporului. Ei i concep planul, cum s -i formuleze acuza, cum s ntrte furia gloatelor ignorante i docile contra Mntuitorului. Ei, care tiau cte fcuse El i erau convini c El, Iisus, nu

este un om de rnd, c nu hulete prin cuvintele rostite, ei, n contra convingerii lor, plnuiesc nimicirea Lui. Aceast pornire satanic o simte Iisus i o timbreaz ca fapt a diavolului, a celui viclean: Pentru ce cugetai cele rele (viclene) ntru inimile voastre? . i, pentru ca s le ia orice titlu de nvinovire, ba, ca arma pe care aveau ei de gnd s o foloseasc n contra Lui, opinia public, El s o ntoarc n contra lor, adaug: ce este mai uor, a zice, ori a face? Adic a zice: i se iart, ori a ierta n adevr, i, prin aceasta, a face sntos? i, fr s atepte rspunsul celor surprini n gndurile lor, poruncete slbnogului s se scoale, s -i ia patul. Atunci numai slbnogul i ncearc forele, se simte sntos, se scoal, i ia patul i se duce la casa sa. Dar n acelai timp, poporul, la care se gndiser Crturarii s -l ntrte mpotriva Mntuitorului, se mir de ceea ce vede, i, atribuind lui Iisus puteri dumnezeieti, nu admite hula, ci se face aderentul Lui, lund poziie contra crturarilor. Crturarii cad n cursa pe care plnuiser s o ntind Mntuitorului. n orice nenorocire ne-am gsi, s avem ncredere n atotputernicia lui Dumnezeu, n buntatea, n mila i n iubirea Lui printeasc, i s nu pierdem nici un mijloc spre a ne nfia naintea Lui i a -I cere ajutorul. C El, fiind atotputernic, poate s ne dea orice vom cere dac nu cumva vom cere ceva spre rul nostru, ori spre rul altora. El este bun i milostiv i este gata s ne dea orice bine vom cere; El ne d bucuros, c ne iubete ca un Printe. Cel ce are ncredere n Dumnezeu este ca stnca de granit, n faa furtunilor; nici o nenorocire nu-l poate zgudui, nu-l poate face nenorocit. Din contr cel ce n-are ncredere nestrmutat n Dumnezeu, este ca o luntre ori ca o corabie fr anghir, lsat n voia valurilor furtunoase: la prima nenorocire ce-l ntmpin, sucomb. Cum tim c face Dumnezeu cu noi, s facem i noi cu sem enii notri: s fim buni cu ei, s ne fie mil de ei, cnd i vedem n nenorocire i n suferine i s-i ajutm cu ce putem, chiar fr s cear ei. S nu uitm maxima: bis dat qui cito dat!
23 Evanghelia din D uminica a V II-a dup Rusalii (Matei 9, 27-35)

27. i trecnd de acolo Iisus, au mers dup dnsul doi orbi strignd i zicnd: miluiete-ne pe noi Iisuse Fiul lui David. 28. Iar dac au venit n cas, s-au apropiat de dnsul orbii, i le-a zis lor Iisus: credei c pot s fac eu aceasta? Au zis Lui: aa, Doamne. 29. Atunci s-a atins de ochii lor, zicnd: dup credina voastr s fie vou. 30. i s -au deschis ochii lor, i le-a poruncit lor Iisus, zicnd: vedei, c nimeni s nu tie. 31. Iar ei ieind au vestit pe dnsul n tot pmntul acela. 32. Iar dup ce au ieit ei, iat au adus pe un om mut ndrcit. 33. i, dup ce a scos pe dracul, a vorbit mutul: i s-a mirat mulimea, zicnd: c niciodat nu s-a artat aa n Israel. 34. Iar fariseii ziceau, cu Domnul dracilor scoate dracii. 35. i umbla Iisus prin toate cetile i oraele nvnd n adunrile lor, i

propovduind Evanghelia mpriei, i vindecnd toat boala i toat neputina n popor. Rsplata credinei 1. n aceast Evanghelie ni se descriu dou minuni, una svrit asupra organului vederii, alta asupra organului vorbirii. Ca n cele mai multe cazuri, i n cele de fa, Mntuitorul pune n legtur vdit fapta cu nvtura; cci El nu este numai un simplu fctor de minuni, ci nti i nti este nvtor, educator. Minunile sunt lucru secundar, ele au menirea numai s confirme adevrul nvturilor Lui, s detepte credina, aderena la nvtura Lui. De nu vei vedea semne i minuni nu vei crede , zice El la Ioan (4, 48). Dar, n acelai timp, tocmai fiindc tinde s produc n toi credina, El rspltete credina prin minuni. Scopul i este mntuirea sufletului; mijloacele de care se servete i care se susin reciproc, sunt credina i minunile sau credina prin minuni i minunile pentru credin. 2. Doi orbi struie n urma lui Iisus Hristos, ca s-I fie mil de ei, s le dea lumina ochilor. El ar fi putut s-i vindece, fr ca ei s se mai apropie de Dnsul, i fr ca El s vorbeasc cu dnii. Doar El tia ce doresc ei, tia c ei cred c El i poate vindeca. Vindecarea de la distan i fr cele ce urmeaz, nu nceta de a fi minune; dar i pierdea importana educativ, nceta de a fi mijloc de exploatat pentru scopul lui Iisus. De aceea El i urmeaz calea pn n cas, unde, n faa publicului, i ntreab: credei voi c Eu pot s v dau vederea ochilor? i, primind rspunsul afirmativ, face vindecarea atrntoare de credina lor. Prob, c ncrederea lor n puterea Mntuitorului era desvrit, este c orbii s-au vindecat. Credina orbilor este rspltit. Rsplata ns este nvtura pentru martorii minunii: cel ce crede n Dumnezeu nu rmne deert. Deci un puternic stimulent pentru credin i, prin credin, pentru ndreptarea i nnobilarea moravurilor, iar prin aceasta pentru dobndirea fericirii pmnteti i cereti, temporale i venice. Mntuitorul nu tinde s-i ctige popularitate prin faptele Sale. El face binele pentru c este bine i pentru c binele fcut de El este menit s produc bine peste bine, i pentru ca, prin aceasta, s pun n practic principiul enunat de El; s faci binele neateptnd nici un fel de rsplat. n consecin, El poruncete cu asprime celor vindecai, s nu spun nimnui c El le-a dat vedere ochilor. Aceast oprire are n vedere alarmarea maselor, reclama admiraiunii infructuoase, lipsite de efecte morale, cum fceau fariseii. Dar recunotina fotilor orbi i iubirea ctre semenii lor, tovari de suferine i de nenorociri, primeaz datoria lor de a asculta de porunca lui Iisus. Ei, ncrezui n buntatea Lui lesne ierttoare, prefer s-I calce porunca n form, dect s se arate nerecunosctori ctre Binefctorul lor i s nu fac nemrginitul bine i altor nenorocii de a -i ndrepta la mntuire. Ei, de form calc porunca lui Iisus, vestindu-L n tot pmntul acela, n fond ns sunt n perfect consonan cu vederile Lui. Ei nu -L vestesc ca s-I

fac reclam, ci l vestesc ca nvcei, ca Apostoli ai Lui, anume spre a produce n asculttori credin ductoare la mntuire. 3. Abia ies cei doi vindecai i se ad uce naintea Mntuitorului un mut. Hristos vindec pe mut, scond din el defectul (dracul) muiei, i omul vorbete, spre mirarea tuturor. Poporul, cnd vede i aceast minune, exclam cu mirare: aa nu s -a mai pomenit! Fariseii ns, care l urmreau cu scopuri rele, vd ngrozii ce efecte au aceste minuni asupra poporului, i de aici primejdia pentru ei, s -i piard popularitatea. Ei, n gura crora gloatele se uitau cu admiraiune, se folosesc de autoritatea lor i spun mulimii: nu v uitai oameni b uni la cele ce vedei, c doar El scoate dracii cu domnul dracilor . Ei vor s-L discrediteze pe Mntuitorul, producnd credina n popor c Iisus Hristos st n legtur nu cu Dumnezeu, ci cu iadul, cu cpetenia dracilor. Acestei calomnii Mntuitorul nu gsete necesar s -i rspund n acest loc. Rspunde El mai trziu (Matei 12, 31-32), cnd, la o minune analog vindecarea unui surdo-mut , fariseii susin din nou c Iisus scoate dracii cu domnul dracilor, cu Beelzebul. Cnd facem bine s nu ne gndim la nici un fel de rsplat, care rezid i n ndatorirea ori mulumirea aceluia, cruia i-am fcut binele. Rsplata s o simim n inima noastr, s fim mulumii cu noi nine c am putut face bine. Aceasta este cea mai nobil rsplat a faptei bune. Dac ne-a fcut cineva vreun bine, nimic s nu ne mpiedece, nici modestia binefctorului nostru, de a-i arta prin fapte recunotina noastr; cci nerecunotina, nemulumirea este o pat ruinoas, care dovedete c nerecunosctorul nevrednic a fost de binefacere. Ea, nerecunotina este un pcat din cele mai grave, care dovedete rutatea inimii i trage dup sine cumplita pedeaps dumnezeiasc. E destul s avem ca model pe poporul evreiesc, care pentru nerecunotina artat ctre Dumnezeu binefctorul lui, a primit i poart i astzi pedeapsa cea cumplit a mprtierii sale pe toat faa pmntului, ca obiect de dispre i de goan ntre popoare. Din preocuparea nefast a fariseilor s nvm a ne feri de acest viciu, care orbete pe om, l face s nu vad, s nu aud, ci s mearg orbete spre propria pierzare; l face ca i cele mai bune intenii ale frailor si s le interpreteze n ru; pe binevoitorii i binefctorii si s -i considere ca vrjmai, i s caute a le face ru. Mai ales aceast nvtur are deplin valoare pentru Preoi i pentru candidaii de preoie.
24 Evanghelia din D uminica a V III-a dup Rusalii (Matei 14, 14-22)

14. i ieind Iisus a vzut popor mult, i i s -a fcut mil de dnii i a tmduit pe bolnavii lor. 15. Iar dac s-a fcut sear, au venit la dnsul nvceii lui zicnd: locul este pustiu, i vremea a trecut, d drumul popoarelor, ca ducndu-se n sate, s-i cumpere bucate. 16. Iar el le-a zis lor: nu trebuie s se duc, dai-le voi s mnnce. 17. Iar ei au zis lui: nu avem aici dect cinci pini i doi peti. 18. Iar el a zis: Aducei -le

ncoace Mie. 19. i poruncind s ad popoarele pe iarb, lund cele cinci pini i cei doi peti cutnd la Cer, a binecuvntat, i frngnd a dat nvceilor pinile, iar nvceii popoarelor. 20. i au mncat toi, i sau sturat, i au luat rmie de sfrmituri dousprezece couri pline. 22. i ndat a silit Iisus pe nvceii si s intre n corabie i s mearg naintea lui de cea parte pn cnd va da drumul p opoarelor. P inea vieii 1. Minunile lui Iisus Hristos sunt menite a fi pentru nvceii Si ceea ce sunt exemplele i exerciiile fizico -chimice n coli: nite dovezi i nvturi plastice, n scop de a concretiza teoriile. Din minuni trebuie s rezulte mai presus de orice ndoial adevrul teoriilor susinute de Mntuitorul, deci primirea cu credin, credina n adevrurile rostite. De nu vei vedea semne i minuni, nu vei crede a zis El nsui (Ioan 4, 48) i, ca oamenii s cread, El a fcut minu ni. Aa: a nvat c El este pinea vieii, din care, mncnd cineva, nu mai flmnzete, i, spre dovad, a sturat cu 5 pini i 2 peti 5000 de oameni, afar de femei i de copii. A nvat c El este Domn peste ntreaga natur, c Lui i stau la dispoziie puterile naturii, puterile cereti, nsi natura, timpul i spaiul: a potolit vntul i marea, a umblat pe ap, ca pe uscat; n faa Lui a disprut spaiul i timpul (Ioan 6, 19-21). A nvat c El este lumina lumii, i, spre ncredinare, a dat vedere orbilor. A nvat c El este viaa i nvierea: a nviat morii, a nviat El nsui! 2. Pe cnd Mntuitorul se afla n Galileea (Matei 1, 54) i veni veste c Irod a tiat pe Ioan Boteztorul (Matei 14, 14). Aceast tire L-a mhnit. El, probabil, i aduse aminte c peste un an are s cad i El jertf rutii evreilor. i ca s se liniteasc, i ca s culeag, ca om, puteri noi n repaus i n rugciune, trece cu corabia n Pereea i se retrage n loc pustiu (14, 13). Dar nici acolo n-are pace. Gloate multe de srmani alearg dup Dnsul: unii ca s se vindece de boli, alii atrai de nvtura Lui, iar alii, ca s vad semnele i minunile ce fcea. Numai brbai, afar de femei i de copii erau ca 5000. Pe aceast mulime Mntuitorul o hrnete cu 5 pini i 2 peti. i, ce este mai semnificativ: dup ce se satur toi, sfrmiturile strnse dau o cantitate mult mai mare de cum fusese cele 5 pini i 2 peti. 3. Pe lng nsemntatea comun cu a celorlalte minuni, hrnirea celor 5000 de oameni, cu 5 pini i 2 peti, i are nsemntatea sa special. Domnul nostru Iisus Hristos numete nvtura Sa ap vie, din care, dac bea cineva, nu mai nseteaz, ci apa but se preface ntr -nsul n izvor de ap slttoare spre viaa de veci (Ioan 4, 14) ; o numete, ntre altele, pinea vieii, din care cel ce mnnc nu flmnzete n veac (Ioan 6, 35). i, ca aceast asemnare, aceast nvtur abstract i alegoric s fie neleas i crezut, El svrete minunea, n care hrana material, cu ct se consum, cu att se nmulete. Cum hrana material, binecuvntat de El, nu numai nu se mpuineaz, nu se sfrete hrnind pe cei flmnzi, ci nc se nmulete: tot aa e i cu cea spiritual, cu nvtura Sa, identificat cu personalitatea Sa. Cel ce o primete se satur, dar, n acelai timp, ca depozitar al nvturii, devine cu vremea

nsui nvtor pentru muli, care, primind i ei nvtura, devin i ei, la rndul lor, fiecare izvoare de ap slttoare, din care s se adape nenumrat mulime, aa c treptat nvtura se lete, hrana se nmulete n infinit i n nemrginit. Mntuitorul poruncete nvceilor s adune frmiturile, ce au prisosit, ca s nu se piard ceva (Ioan 6, 12), nvndu -ne, prin aceasta, s nu lsm s se piard nimic din darurile dumnezeieti, fie ele materiale ori spirituale, bine tiind c pstrarea este mama i izvorul bogiei; iar bogia bine ntrebuinat, produce mulumirea, din care se nate fericirea. Minunea ns are i nsemntatea sa special, simbolic: Cele 5 pini i cei 2 peti simbolizeaz nvtura pe care Mntuitorul o d Apostolilor Si, n cantitate mic, cuprins n cele 4 Evanghelii. Apostolii o primesc, se hrnesc cu ea, i din ea le rmne ca s alimenteze succesiv lumea ntreag. Cele 12 couri de frmituri reprezint hrana lumii ntregi, rmas din hrana dat de Iisus contemporanilor Si. Cele 12 couri de frmituri ne ndreapt la uriaa literatur dezvoltat n urma celor 12 Apostoli de ctre Sfinii Prini pe baza Evangheliilor. Cele 5 pini i 2 peti (7 numrul simbolic al lui Israil real) arat c i ca spaiu cuvntul lui Dumnezeu pe timpul lui Iisus e limitat numai la Palestina, numai la Israelul real n cele 12 couri de sfrmituri, pentru fiecare Apostol cte un co, se arat nermurirea lirii Evangheliei prin Apostoli i prin urmaii lor, cucerirea lumii ntregi, a noului Israil, a lui Israil ideal (12). Fiecare preot e menit s fie un izvor nesecat de ap slttoare spre viaa vecilor; s fie pinea vieii spirituale pentru credincioi. Ferice de acel preot, care i este aceea ce trebuie s fie. Lumina, nvtura propovduit de el, se revars din generaie n generaie, ca un izvor nesecat i pururea limpede, spre a adpa din ce n ce mai mari mulimi de oameni setoi. Dar ca el, preotul, s poat fi adevrat izvor de lumin i de via pentru credincioi, trebuie s fie el nsui stul de apa cea vie, s fie luminat de lumina cea dttoare de via, s fi mncat i s se fi sturat din rmiele ospului dumnezeiesc: s fi nvat destul n vremea menit anume pentru pregtirea sa. De aceea nu i se poate recomanda suficient i destul de des, ca, pe timpul ct se afl n seminar, s fie venic flmnd i setos de mncare i de butur spiritual, i, nencetat i din toat inima cu aceast hran s se ocupe. Hrana spiritual, care se d cu prisos seminaritilor, trebuie cu scumptate strns, ngrijit, ca s nu se piard nimic dintr -nsa. Cum? Aa c, seminaristul s cugete des la ce a nvat, spre a repeta c t mai mult, spre a i se imprima ct mai cu putere n minte i n inim. Cel ce nu repet, risipete ce a nvat! i, cum trebuie s fie seminaristul n seminar, aa trebuie s fac i preotul n misiunea sa: s repete, dac nu voiete s risipeasc. S repete nti pentru sine ce a nvat n coal, ca s nu uite, i s repete, a doua, pentru alii, nvtura pe care o d credincioilor, ca acetia s nu o uite, s nu o risipeasc. Adevrurile religiei i poveele cele bune nu se pot spune destul de des, prin urmare nu se pot repeta suficient, ca ele s in

inimile credincioilor pururea calde n credin, pururea gata s-i ndemne la fapte bune i s-i fereasc de rele.
25 Evanghelia din D uminica a IX-a dup Ru salii (Matei 14, 22-34)

22. i ndat a silit Iisus pe nvceii si s intre n corabie, i s mearg naintea lui de cea parte, pn cnd va da drumul pop oarelor. 23. i dnd drumul popoarelor, s-a suit n munte singur s se roage, i fcndu-se sear, era singur acolo. 24. Iar corabia era n mijlocul mrii nvluindu-se de valuri, c era potrivnic vntul. 25. Iar ntr-a patra straj de noapte, a mers la dnii Iisus, umblnd pe mare. 26. i vzndu -L pe El nvceii umblnd pe mare, s-au tulburat zicnd, c nluc este, i de fric au strigat. 27. Iar Iisus ndat a grit lor, zicnd, cutezai: eu sunt, nu v temei. 28. Iar Petru rspunznd, a zis lui: Doamne, de eti tu, poruncete-mi s vin la tine pe ap. 29. Iar el a zis, vino. i ieind Petru din luntre, umbla pe ap, ca s vie la Iisus. 30. Iar vznd vnt tare, s -a temut, i ncepnd a se afunda a strigat, zicnd: Doamne mntuiete -m. 31. i ndat ntinznd Iisus mna, l-a apucat pe el, i i-a zis: puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit. 32. i intrnd ei n corabie, a sttut vntul. 33. Iar cei ce erau n corabie, venind s-au nchinat lui zicnd: cu adevrat fiul lui Dumnezeu eti. 34. i trecnd au venit n pmntul Ghenizaretului. ncrederea n aju torul d u mnezeiesc i n forele proprii 1. Minunea ne-o descrie i Ioan la 6, 14-21, cu urmtoarele ntregiri i lmuriri: a) n vs. 15 ne arat mai de aproape motivul pentru care Mntuitorul se desparte repede de popor: Iar Iisus, cunoscnd c vor s vie i s -L rpeasc, ca s-L fac mprat, s-a dus iari n munte numai nsui singur; b) pe cnd corabia era n pericol, ea fcuse cam 25 -30 de stadii (vs. 19), deci cam jumtate calea; atunci, cnd Iisus a dat mna lui Petru i sa linitit marea i vntul; c) corabia, din mijlocul mrii, ntr-un moment a parcurs distana pn la rm, de 30-35 stadii sau 6-7 km (vs. 21). 2. Straja. Spre a asigura castrele i oraele mpotriva surprinderilor nocturne ale dumanilor, la israieliteni era nc din vechime organizat vegherea prin strjeri sau santinele, care, pentru a nu se prea obosi i a fi cuprini de somn, se schimbau din 4 n 4 ceasuri. Aceste vegheri se numeau strji. Erau trei strji: straja ntia, de la ora 6-10, numit straja de sear; straja a doua, straja de mijloc, de la ora 10 -2 i a treia, numit i straja dimineii, de la ora 2-6. Romanii ns aveau timpul nopii mprit n 4 strji sau vigilii, de cte 3 ore: straja ntia de la o ra 6-9; a doua de la ora 9-12; a treia de la ora 12-3 i a patra de la ora 3-6 dimineaa. Sub stpnirea roman aceast mprire de timp se introduse i n Palestina. Stadii-stadium o msur de lungime, avnd 600 urme greceti sau 625 urme romane, a opta parte din un mil roman, sau 19227 m.

3. Vznd minunea svrit n beneficiul lor, gloatele i nchipuiesc c, dac Iisus le-ar fi mprat, El nu numai c nu le-ar mai cere biruri i nu le-ar impune sarcini i greuti, dar le-ar da i hrana necesar, aa c ele n-ar mai avea nici o grij s mai lucreze i s ctige. Ele se hotrsc deci s ia cu fora pe Iisus, s -L duc la Ierusalim i s -L instaleze acolo mprat. Aceast pornire nechibzuit ar fi grbit catastrofa, moartea lui Iisus, cci inamicii Lui L-ar fi declarat revoluionar, solidar cu gloatele i cap al acestora, i ntreg planul dumnezeiesc ar fi fost zdrnicit. Jertfirea Lui ns nu putea s atrne de pornirea gloatelor i de dorina inamicilor Si, ci de la voina Sa proprie, identic cu a lui Dumnezeu-Tatl. El merge la moarte de bunvoie, i merge atunci cnd voiete El, cnd gsete El, c a sosit ceasul . Adevrat, tot gloatele ignorante i josnice l vor conduce n triumf la Ierusalim i-I vor provoca rstignirea strignd: s se rstigneasc, dar nu acum, ci peste un an. De aceea Mntuitorul Se retrage n singurtate, trimind pe nvcei s treac lacul cu corabia i lsnd mulimea s se mprtie. Pe cnd furtuna era mai cumplit i corabia mai primejduit n mijlocul mrii, Iisus Se arat umblnd pe ap, ca pe uscat i, la glasul Lui, se linitete i vntul i marea, i, la voina Lui, dispare distana de 6 -7 km ce era ntre corabie i ntre rmuri. Lui I se supune timpul, cci cel puin 1 1/2 or era trebuin pentru cltoria de la mijlocul mrii pn la mal. Iisus nvase n teorie c Lui i stau la dispoziie puterile cereti (Ioan 1, 51), legile naturii, pe care El le stabilise, ca Dumnezeu, i c prin urmare, El este mai presus de timp i de spaiu. i teoria o confirm , o nvedereaz, artnd prin fapt concret, vzut de lume c: El nu este supus legilor naturii, nu se cufund n ap, deasupra creia El umbl, ca pe uscat; c El n-are nevoie nici de timp nici de spaiu, fiind Domnul lor, dispunnd de ele dup buna Sa plcere. 4. Dar atunci, cnd El se descoper nvceilor Si ncurajndu -i, Petru sare n mare plin de ncredere, c, la porunca i cu ajutorul Mntuitorului, va nfrunta biruitor valurile mrii (vs. 19). i, ct vreme ncrederea l conduce, Petru merge cu succes, trecnd peste valuri. Dar n momentul n care, vznd valurile mari c vin asupra lui, se nspimnt i-i pierde ncrederea, el i ncepe a se cufunda. Cufundarea i primejdia necrii este numai urmarea nencrederii n puterile sale i n aj utorul dumnezeiesc nevzut. Aceast nencredere o i mustr Iisus: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?. Episodul cu Petru este o nvtur pentru Apostoli. Cariera lor apostolic are s fie o continu lupt cu valurile nfuriate ale marii ignorane i a rutii. Aceia care vor avea ncredere n forele lor i n ajutorul dumnezeiesc, vor rmnea stnci neclintite de valurile mrii; marea se va liniti i ei vor umbla peste ea: vor cuceri lumea contrar lor, o vor aduce la picioarele lui Iisus Hristos, ca s primeasc numele Lui. Aceia ns, care i vor pierde ncrederea, vor disprea ntre valuri, fr s lase vreo urm dup sine.

nvtura nu este dat numai Apostolilor de pe vremea Mntuitorului, ci tuturor urmailor Lui, tuturor preoilor. i preoii au s lupte din greu cu valurile ignoranei, ale rutii i ale perversitii; i ei sunt supui adeseori la grele ncercri. Dac un preot, la greutile ce ntmpin, se descurajeaz, nu se ncrede n destoinicia sa i n ajutorul dumnezeiesc , c va izbuti s lumineze pe cei ignorani i s ndrepteze pe cei czui acel preot n-are s fac vreo isprav; el se pierde, se neac n valurile lumii, rmnnd nvins, n loc s fie nvingtor, dup cum i este menirea. Acel preot nu alung ntunericul intelectual i moral, ci e copleit de ntuneric. i deci: cum Iisus adeseori se retrgea n singurtate i se ruga Tatlui, i prin rugciune dobndea o nou for i nou ncredere n Sine: aa preotul, fr preget i cu deosebire n faa momentelor grele, s se retrag n linitea Sfntului Altar i s se roage cu osrdie, ca Dumnezeu s -i inspire putere i ncredere, spre a putea nvinge greutile ce i stau nainte. i, cu ct vede c greutile sunt mai mari i mai anevoie de nlturat, cu att s-i ncordeze puterile mai mult, cu att s pun mai mult energie i struin, nsoit de ncrederea n ajutorul Celui de sus. Mai curnd ori mai trziu, biruina va fi a lui. i cu ct vor fi mai mari greutile nlturate, cu att i meritul lui va fi mai mare. Dar nvtura nu se refer numai la preot, ci la fiecare om. Fiecare om, pe terenul moral are s lupte cu marea vieii, nlat de viforul ispitelor. Dac omul are ncredere c poate nvinge acest vifor, c se poate stpni, el lupt contra poftelor i a pasiunilor i le nvinge; devine i rmne om virtuos. Dac ns n-are ncredere, ci se las n voia valurilor, se las desfrului, devine vicios, spre ruina sa moral i material. nvtura din episodul de mai sus are ns o extensiune m ult mai mare: ea se refer la orice ntreprindere omeneasc. Cel ce n -are ncredere n sine, cnd ncepe o lucrare, adic nu crede el nsui c o va termina, acela s fie sigur c nici nu o va isprvi. ncrederea n puterile proprii este o for, cu care nimic nu se poate asemna, i care cu nimic nu se poate nlocui. Cea mai viteaz armat, condus de cel mai abil general, dac i-a pierdut ncrederea n sine, ndejdea c va birui, s -a demoralizat, se poate considera ca i nvins, pierdut.
26 Evanghelia din D uminica a X-a d up Rusalii i a I V -a din Post ul Sfintelor Pati (Matei 17, 14-21)

14. i mergnd ei spre popor, s-a apropiat de dnsul un om ngenunchind naintea lui. 15. i zicnd: Doamne fie -i mil de fiul meu, c lunatec este, i ru ptimete, c de multe ori cade n foc, i de multe ori n ap. 16. i l-am adus la nvceii ti, i nu au putut s -l tmduiasc. 17. Iar Iisus rspunznd, a zis: o, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi, pn cnd v voi rbda pe voi, aducei -l aici la mine. 18. i l-a certat pe el Iisus, i a ieit dintr-nsul dracul, i s-a tmduit pruncul din acel ceas. 19. Atunci apropiindu -se nvceii ctre Iisus de o parte au zis: De ce noi n-am putut s-l scoatem din el. 20. Iar Iisus a zis

lor: pentru necredina voastr, c adevr griesc vou: de vei avea credin ca gruntele de mutar, vei zice muntelui acestuia, treci de aici acolo, i va trece i nimic nu va fi vou cu neputin. 21. Dar acest neam de demoni nu iese, dect numai cu rugciune i cu post. ncrederea n dar ul d u mnezeiesc primit Cnd Mntuitorul a trimis pe Apostoli (Matei 10, 1-16) s se exercite n a-L suplini, a face ceea ce El face, le -a dat putere s fac i minuni: s tmduiasc toat boala i toat neputina . Apostolii ns, n simplitatea lor, nu-l neleser. Ei i nchipuiser c Iisus a vorbit i cu aceast ocazie n metafore, nenelese de ei. De aceea lor nici nu le trecuse prin minte c Hristos le-ar fi dat n adevr puterea de care El le-a vorbit; ei se credeau tot aa de neajutorai i de neputincioi ca mai nainte, i, deci nici nu ncercar mcar s vad, dac pot ori nu. Ba, vedem mai trziu c cei 70 de ucenici, primind i ei, ca i Apostolii, mputernicirea de a face minuni, dar ca i Apostolii, nici nu se gndir c o i au, rmn uimii cnd vd c dinaintea lor dispar bolile, c i dracii li se pleac, fr ca ei, ucenicii, s intervin direct (Luca 10, 17). Cum se vede ns, n public se zvonise c Iisus a dat Apostolilor putere de-a vindeca, cci un om veni la ei i-i rug s vindece pe un copil al su lunatic. Apostolii ns, care nici nu se gndeau la puterea ce li se dduse, declar c ei nu pot. Atunci omul merge naintea lui Iisus, i, ngenunchind, se scuz, spunndu -I, c el a dorit s nu-L supere i, deci, a rugat pe nvceii Lui, dar ei nu l-au putut ajuta. De aceea alearg acum la Dnsul i-L roag s vindece pe fiul su. Vznd c Apostolii si nu sunt capabili nici mcar s se foloseasc de puterea ce El le-a dat, i c, prin urmare, proba, experiena fcut, i dovedete c n-are s se sprijine ntr-nii ct de puin, Iisus se amrte, i, n durerea Sa, exclam: O, neam necredincios i ndrtnic... . Necredincioi erau Apostolii i ndrtnici, adevraii reprezentani ai Evreilor, care, n proorociri, sunt prea adeseori calificai cu aceste epitete. Cum Domnul Dumnezeu, n Testamentul vechi, a trebuit s aib o nemrginit ndelung-rbdare cu evreii, tot aa i Iisus Hristos Dumnezeu cu reprezentanii evreilor. Dar Iisus se ntreab: pn cnd? (vs. 19). La ntrebarea naiv a Apostolilor, de ce ei n-au putut vindeca pe lunatic, Iisus rspunde: fiindc suntei nit e becisnici, n-avei ncredere n voi i n puterea ce v-am dat. i, ct vreme voi niv nu vei crede c putei face vreo treab, nici nu o vei face. Din contr, de vei avea ct de puin ncredere n voi, numai ct e un grunte de mutar, nimic nu v va fi cu neputin (Marcu 11, 23). Cu alte cuvinte: orice vei ntreprinde, dac vei avea ncredere nestrmutat c putei face i vei strui fr preget, o vei scoate la cale. Este aceeai nvtur, cu aceleai consecine, pe care am vzut-o n Evanghelia precedent, nvtur, prin care Iisus voiete s ridice moralul Apostolilor i a urmailor lor, inspirndu -le ncredere: s fac eroi din fricoi, lei din iepuri cum a i fcut. Acest neam, adaug Iisus, nu iese fr numai cu rugciune i cu post. Cum se vede, la bolile de natura somnambulismului, la bolile aa numite sufleteti, Mntuitorul recomand diet, pentru temperarea

sngelui i rugciune, pentru linitirea sufleteasc; cu alte cuvinte: linite fizic i psihic. i preotului i se d dar dumnezeiesc de a face minuni. Dar, dac voiete ca s-i fac minuni vdite afar de cele sacramentale preotul trebuie, mai presus de toate, s fie contient de darul ce i s -a dat, de puterea ce i s-a ncredinat. Prin rugciune i prin post, adic prin implorarea ajutorului dumnezeiesc i prin nfrnare i trezie, Preotul poate, cu adevrat, face minuni. El, i dac nu va face momentan minuni, cum au fcut Sfinii Prini (ex. Sfntul Vasile cel Mare), poate schimba faa parohiei, care i s-a ncredinat, fcnd pe oameni s prseasc obiceiurile rele: certurile, procesele, nedreptile, furtiagurile, imoralitatea de tot soiul, beia i alte vicii i s se mpodobeasc cu viaa panic, freasc, cu temperana i cu alte virtui aductoare de fer icire. Aceasta o poate face preotul numai dac el nsui, contient de puterea darului su, pe lng nvtura evanghelic n predici i n povee particulare, va fi ntre credincioi model de conduit n vorbe i n fapte. n vorbe: preotul s fie venic cumptat i msurat, demn. Glumele i cuvintele cu nelesuri ndoielnice, vorbele de mscar, care unui laic, n mprejurri date, pot s i se ierte, considerndu-se ca vorbe de spirit: din gura preotului sunt blasfemii, negaiunea darului preoesc. Buze le preotului e un sacrilegiu s fie pngrite de vorbe triviale, cu att mai vrtos de njurturi i vorbe de ruine. Ele au s fie rostul nelepciunii, al blndeii i al cuviinei. El, preotul, s nu uite nicicnd c este Printe educator ntre fiii si minori. Faptele lui trebuie s fie modele de imitat, tot attea lumini, care s lumineze i s atrag pe credincioi spre imitare. Ce s-a zis n alt loc despre viitorii preoi, se repet: seminaristul, dac dorete s fie adevrat preot, stimat i iubit, trebuie cu mult srguin s se exercite n seminar prin vorbe i prin fapte a fi preot, s -i formeze deprinderi bune de mare valoare.
27 Evanghelia din D uminica a XI-a dup Ru salii (Matei 18, 23-35)

23. Drept aceea asemnatu-s-a mpria cerurilor omului mprat, care a vrut s se socoteasc cu slugile sale. 24. i ncepnd el a se socoti, i-au adus lui un datornic cu zece mii de talani. 25. i neavnd el s dea, a poruncit stpnul lui s-l vnd pe el, i pe femeia lui i pe prunci, i toate cte avea, i s plteasc. 26. Deci cznd sluga se nchina lui, zicnd: Doamne, mai ngduiete-m, i toate-i voi plti. 27. i milostivindu-se stpnul slugii aceleia, l -a slobozit pe el, i i-a iertat lui datoria. 28. Iar ieind sluga a aflat pe unul din cei mpreun cu sine slujitori, care era lui dator cu o sut de dinari, i prinzndu -l pe el l sugrum, zicnd: pltete-mi ce-mi eti dator. 29. Deci cznd cel mpreun cu el slug la picioarele lui, ruga pe dnsul, zicnd; mai ngduiete-m, i toate voi plti ie. 30. Dar el nu a vrut, ci ducndu-se, l-a bgat n temni pn va plti datoria. 31. Iar vznd cei mpreun cu el slugi, cele ce s-au fcut, s-au ntristat foarte i venind au spus stpnului su toate cele ce se fcuse. 32. Atunci chemnd pe el stpnul su, a zis lui: slug viclean, toat datoria aceea am iertat ie, pentru c

m-ai rugat. 33. Au nu se cdea i ie s-i fie mil de cel mpreun cu tine slug, precum i mie mi-a fost mil de tine. 34. i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe el muncitorilor, pn va plti toat datoria lui. 35. Aa i Tatl meu cel ceresc va face vou de nu vei ierta fiecare fratelui su din inimile voastre greelile lor. Iertarea 1. Talantul este originar o msur de greutate, corespunznd la aproape 50 kg. Mai trziu a ajuns s fie msur de valoare, reprezentnd, ca talant de argint, cam 900 coroane, iar, ca talant de aur, cam 15.000 coroane. Cnd Mntuitorul vorbete, deci, de 10.000 de talani, nelege o sum enorm: dac se nelege talani de argint, ca m 9.000.000, iar dac se neleg talani de aur, cam 150.000.000 coroane. Dinarul era moneda obinuit, cum e la noi coroana, a crei valoare aproximativ o reprezint. Legea constituional a israieliilor ddea drept creditorului, nu numai asupra averii, dar i asupra persoanei i a familiei datornicului. Creditorul putea lua ca sclavi pe datornic i pe familia acestuia i i putea vinde (IV Regi 4, 1; Neemia 5, 5-8; Isaia 50, 1). 2. Ca s triasc linitit i n pace, omul are trebuin s fie n relaii bune, n armonie cu ceilali oameni. Dar, n rtcirile sale, omul, vrnd nevrnd, greete, supr pe alii, i, prin aceasta, stricnd armonia dintre el i cel suprat, i face imposibil viaa tihnit. Ca s -i redobndeasc linitea, omul are trebuin de restabilirea armoniei alterate. Aceast restabilire se poate face numai prin mpcare, prin neconsiderarea, iertarea greelii. Cum fiecrui om i se ntmpl s greeasc altuia, i altul s -i greeasc lui, fiecare om, pentru binele su, trebuie s f ie iertat i trebuie s ierte. Pentru linitea sufleteasc a omului aceeai importan are a fi iertat de alii ca i a ierta pe alii. Ambele stau n strns legtur: una fr cealalt nu poate da linitea dorit, echilibrul putndu -se susine numai punnd greuti egale n ambele cumpene. i cum fiecare om, n general, greete el altora neasemnat mai mult dect i greete lui un altul aa are trebuin s primeasc de la alii neasemnat mai mult iertare, dect s dea el altuia. Dac considerm acum c omul nu greete numai semenilor si, ci i lui Dumnezeu i c, tot ce greete el altora, ba tot ce greete i mpotriva sa e considerat ca greeal fcut lui Dumnezeu, ca pcat: toate aceste greeli i pcate, adunate, sunt enorm de multe, i, de toate aceste greeli i pcate, el are trebuin s fie iertat, s fie iertat de oameni i s fie iertat de Dumnezeu. n zadar ar dobndi el iertarea tuturor greelilor i chiar a pcatelor sale, c el linite sufleteasc, via tihnit tot nu poate avea, dac nu iart i el celor ce i-au greit lui. Echilibrul n linitea sufletului su l poate avea numai punnd iertarea desvrit n ambele cumpene: deoparte iertnd el pe alii, de alta iertat fiind el de alii. Dup parabol, proporia, ntre ceea ce trebuie s ierte el fa cu ceea ce trebuie s i se ierte, este ca

extrem de mic ctre uria de mare. Dar importana acestei iertri trece peste sfera vieii pmntene. Dumnezeu, ca Printe al tuturor, ateapt de la noi s avem mil de fiii Si, fraii notri, cum i El are mil de noi: s -i ajutm ca s fie fericii, s le nlesnim linitea sufleteasc. El de la noi cere s facem aa de puin pentru fiii Si, s le iertm aa de puin, ca, n schimb, El s ne poat da, s ne poat ierta enorm de mult. El ne d nou de milioane de ori mai mult, dect ateapt s dm noi semenilor notri. El cere de la noi ca s ne asemnm Lui, s fim generoi, dar numai a milioana parte de cum este El generos fa de noi! i, cnd ne gndim ct de mult pune El n perspec tiv s ne dea pentru un bagatel, pe care noi trebuie s-l dm semenilor notri: tot numai i numai spre binele nostru ar fi absurd numai s se gndeasc cineva, c, dac noi nu vom da nici extrem de puinul i de micul dar s ne putem atepta la enorm de marele dar dumnezeiesc. i aici este un do ut des: do 1ut des milioane! Iertarea din partea noastr (1) nu este un dar, care privete numai pe aproapele, numai cumpna linitei lui sufleteti, ci este un dar, care jumtate este n beneficiul nostru, este greutatea pe care o punem n cumpna linitei noastre sufleteti. Ei bine, dac pentru noi nu voim s punem nimic n cumpn, cum se va putea restabili echilibrul? Aceea ce punem noi nine n cumpna linitei noastre sufleteti este rma (1), cu care voim s prindem uriaul pete (milioane), iertarea dumnezeiasc. Cu undia goal nu se prinde petele. i, precum un nebun ar fi acela, care ar ncerca s prind pete cu undia goal tot aa nebun este acela, care ateapt s-i ierte Dumnezeu noianul pcatelor, fr ca el s fi iertat nensemnatele i puinele greeli ale fratelui su. 3. ntreag viaa social e bazat pe iertri, pe concesiuni reciproce. Dac oamenii nu i-ar face unii altora concesiuni, ar fi venic ncierai, nentrerupt n ceart, n procese, ar fi un fel de bellum omnium contra omnes. Cu ct o societate este mai cult, cu att membrii ei sunt mai ngduitori unii cu alii, cu att se iart mai mult unii pe alii. i cu ct n o societate membrii ei se iart mai mult, cu att ei sunt mai linitii, mai fericii. Peste tot ns, n orice societate, cel ce se arat ngduitor, tolerant, ierttor fa cu greelile i cu scderile altora, este privit ca om nobil, generos, i societatea, la rndul ei, i trece i ea mai uor cu vederea scderile i greelile. n societate ns preotul ntru toate are s fie un educator prin conduita sa, un model pentru promovarea fericirii ntre oameni. Una din calitile care nal pe preot mai mult n ochii publicului i ndeamn pe alii s-l priveasc cu stim i cu respect i s -l imite, este fr ndoial iertarea celor ce-i greesc i tratarea lor cu blndee. Dar este de la sine neles, c i aceast iertare trebuie s -i aib marginile sale: s nu treac peste limitele demnitii lui, ca nu cumva iertarea prea ndelungat, i, n anumite cazuri grave, necondiionat nepermise, s i se interpreteze ru, s se ia drept laitate ori slbiciune, i, n cele din urm, el, preotul prea ierttor, s devin ridicol i imposibil.

Ca n toate i n practicarea acestei virtui s nu se uite msura cumptului, dar mai ales demnitatea misiunii. Ca toate virtuile i aceasta pretinde exerciiu. Exerciiul preotul trebuie s i-l fi fcut de mic, practicarea iertrii s i se fi prefcut n a doua natur. Seminarul este locul i cuprinde i timpul, n care, cei ce n au fcut nc acest exerciiu, s -l fac cu ndoit ardoare, iar cei ce l-au practicat i mai nainte, s continue, spre a ajunge la desvrire.
28 Evanghelia din D uminica a XII-a dup Rusalii (Matei 19, 16-26)

16. i iat unul apropiindu-se a zis Lui: nvtorule bune, ce voi face, ca s am viaa de veci. 17. Iar El a zis lui: ce -mi zici bun; nimeni nu este bun, numai unul Dumnezeu, iar de vrei s intri n via, ine poruncile. 18. Zis-a lui: care? Iar Iisus a zis: s nu ucizi, s nu preacurveti, s nu furi, s nu mrturiseti strmb. 19. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, i s iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui. 20. Zis-a lui tnrul: toate acestea le-am pzit din tinereile mele, ce-mi mai lipsete nc? 21. Zis-a Iisus lui, vinde averea ta, i o d sracilor, i vei avea comoar n cer, i vino dup mine. 22. Iar tnrul auzind cuvntul s a dus ntristat, c avea avuie mult. 23. Iar Iisus a zis nvceilor si: adevr zic vou, c anevoie va intra bogatul ntru mpria cerurilor. 24. i iari zic vou, c mai lesne este a trece cmila prin urechile acului dect bogatul s intre ntru mpria lui Dumnezeu. 25. Iar nvceii auzind se mirau foarte, zicnd, cine dar se va putea mntui ? 26. Iar Iisus cutnd a zis lor, la oameni aceasta este cu neputin, iar la Dumnezeu toate sunt cu putin. Primejdia bogiilor 1. Dup cum vedem cu deosebire din Matei (6, 15. 16 .a.), fariseii cutau toate chipurile s fac reclam spre a deveni populari, ca apoi s poat exploata mai cu nlesnire poporul. Bogatul, de care ni se vorbete n aceast Evanghelie se vede c este unu l din farisei. Evanghelistul Luca (18, 18) l numete boier. El vine cu planul s obin de la Mntuitorul un certificat de nalt vrednicie moral, pe care apoi s -l exploateze fa de poporul de rnd. Apropiindu-se, deci, de Iisus, bogatul ncearc a se insinua, adresndu-I-se n termeni linguitori (vs. 16) nvtorule bune. El crede c prin o linguire bine ticluit, va izbuti s -L momeasc pe Iisus ca s-i ntoarc linguirea prin vreun cuvnt de laud, pe care el s -l ntrebuineze ca adevrat certificat. Cnd colo, Mntuitorul, Care tie cu cine are de a face, constat simplu c, dac epitetul bun I -l adreseaz e ca un compliment, ca o linguire, nu se prinde. Dac ns este luat n serios, prin acest epitet I se recunoate Dumnezeirea, cci epit etul bun se cuvine numai lui Dumnezeu. Dup insinuare, bogatul, sigur de rspunsul favorabil al lui Iisus, ntreab: ce bine s fac spre a dobndi viaa de veci. Iar, la rspunsul scurt i cuprinztor al Domnului (vs. 18), s in poruncile, el, anume c a s atrag asupr-i atenia publicului, ntreab care? i apoi puin i pas dac minte cnd se laud cu ngmfare: Toate acestea le-am mplinit.... Aceast afirmaie, crede el, l ridic mult n ochii poporului i n ochii lui

Iisus. Dar, spre a stoarce de la Iisus un cuvnt de laud, cu ncrederea proprie oamenilor bogai, obinuii s primeasc complimente i linguiri, el ntreab pe Iisus: ce nc mi mai lipsete? . El i nchipuia c Mntuitorul va fi nevoit s-i rspund c nu-i mai lipsete nimic, c e un ideal de om virtuos; iar acest rspuns s-l nale i mai mult n ochii mulimii ignorante, pe care apoi, cu att mai uor, s o poat duce de nas, dup plac. ntrebarea viclean dar nesbuit, Iisus o folosete spre a -l demasca. El, fariseul, susinuse, ntre altele, c n toat viaa sa a iubit pe aproapele su ca pe sine nsui (vs. 19). i, ca s -i probeze contrariul, Iisus i zice: i se d ocazie s probezi prin fapt c ai mplinit mcar una din porunci, c ai iubit i c iubeti pe aproapele, ca pe tine nsui. Proba e: vinde-i avuiile i le d sracilor i apoi practic iubirea servindu -i, cum fac Eu. La aceast nenorocit ntorstur nu se atepta tnrul fariseu, care avea mari bogii, strnse nu din iubirea, ci din spolierea aproapelui. Din limbut i ngmfat ce era, el, ca prin farmec, se schimb, devine tcut, umilit, ruinat, se simte dat de gol, i, fr s mai stea de vorb, pleac pe unde a venit. 2. O lecie binemeritat la adresa farnicilor Farisei, care toate le speculau spre a se mbogi i a tri pe nemuncite din sudoarea celor naivi! Dar aceast lecie, dat n special fariseilor, Mntuitorul o ntrebuineaz ca nvtur general pentru toat lumea. El i dezvoltase teoriile n privina bogiilor la Matei (6, 19-21). Teoriile acelea aici le exemplific, punndu-ne n vedere pe un rob al materialismului, care, ndumnezeind bogia, tinde, n cele din urm, la ndumnezeirea sa proprie. Bogatul i ctigase bogiile, numai el tia cum, i acum, bazat pe aceste bogii, cuta prin nelciune s -i satisfac ambiia deart, fcnd ca lumea s-l admire, s i se prosterne, pe motivul c el ar fi, moralicete, fr de prihan, un ideal de corectitudine, un sfnt. Aa este, din fire, cel stpnit de pofta bogiilor i a mririi dearte: nti nu cru nici un mijloc, nu se d n lturi din faa nici unei frdelegi, a nici unei crime, numai bani s ctige, avuii s strng; apoi, cu avuiile aa agonisite, d goan dup idolul deertciunii lumeti. n umbr cursurile lui, calea i rmne presrat cu crime, cu nenorocirile celor spoliai, nelai i njosii pn i se nfund: se demasc, ca i fariseul din Evanghelie i i ia rsplata. Rsplata cea mai stranic l ateapt ns dup moarte; ea este stranic , fiindc este dup merit: naintea lui Dumnezeu nu se pot ascunde faptele rele, cum se pot ascunde naintea oamenilor. 3. Pe un astfel de bogat l aduce Mntuitorul ca model spre a ndemna pe ai Si s se fereasc de a se njuga la carul fatal al lui Mamo na. Un astfel de om, preocupat de bogiile lui, nu se gndete la Dumnezeu, la bine. Pentru el binele, Dumnezeu, altruismul, sunt nite fantasmagorii, bune de a speria cu ele pe cei fricoi i de a prinde pe cei naivi. De aceea zice Hristos (vs. 23) c un astfel de bogat cu anevoie va intra ntru mpria cerurilor cu anevoie va fi om bun, virtuos, ba (vs. 24) e

absolut imposibil, fiindc nimeni nu poate fi n acelai timp i ru i bun, nu poate sluji lui Mamona i n acelai timp i lui Dumnezeu (Ma tei 6, 25). Robul materialismului, ndumnezeitorul avuiei, nu se poate apropia de Dumnezeu! nvceii nu-L neleg pe Iisus. Ei se ngrozesc i -L ntreab: Dar cine poate s se mntuiasc? (vs. 25). Vznd Mntuitorul c nici o chestiune att de simpl i att de uoar nu o neleg, spre a curma discuia, le rspunde: ce nu este cu putin la oameni, este cu putin la Dumnezeu cu alte cuvinte: ce nu nelegei acum, cu mintea voastr de oameni m rginii, va da Dumnezeu de vei nelege mai trziu, adic atunci cnd vei fi insuflai de Duhul Sfnt, dup nlarea Mea. Nici n aceast Evanghelie, ca peste tot nicieri n nvturile Sale, Mntuitorul nu combate bogiile. El combate numai abuzul de bogii, alipirea prea mare de ele, considerarea lor ca scopul vieii noastre, ori apoi ca mijloace spre a duce cu ele o via nevrednic. Dup spiritul nvturilor lui Iisus, suntem datori s ne ctigm avuii prin munc cinstit (I Tesaloniceni 4, 11; II Tesaloniceni 3, 7-12) i cele ctigate, ori motenite, s nu le risipim, ci s le ngrijim i s le folosim spre binele nostru i al aproapelui. Cnd avem bogii s fim ca i cum nu le-am avea, adic s nu ne fie inima legat de ele, ci, oricnd, s putem renuna la bogii pentru scopuri mai nalte, fie naionale, fie bisericeti. Mai ales preotul, n ce privete bogiile materiale, trebuie s premearg cu exemplul bun, att cu privire la ctigarea, ct i cu privire la ntrebuinarea i pstrarea lor. Dup preot trebuie s se orienteze enoriaii lui. De aceea n gospodria sa, preotul trebuie s fie pild vie. El, ca om cult trebuie s fie la curent cu dezvoltarea raional a cultivrii pmntului, vitelor de ras bun, apiculturii, grdinritului i a tuturor izvoarelor de ctig prin munc cinstit; s ndemne pe agricultori la asociaie pentru procurarea uneltelor celor mai bune n agricultur, a seminelor celor mai rodnice dup natura pmntului, de care ei dispun. Exemplul lui trebuie s -l urmeze agronomii n ngrijirea recoltei i n pstrare, n utilizarea raional a caselor de economii. Acolo, unde, n cele economice, preotul este la locul su, se slluiete bunstarea, care alung srcia i viciul. seminaristul s nu uite, nici n acest ram, a face practic, exerciiu.
29 Evanghelia din D uminica a XIII-a dup Rusalii (Matei 21, 33-43)

33. Ascultai alt pild, era un om stpn de cas, care a sdit vie, i cu gard a ngrdit-o, i a spat ntr-nsa teasc, i a zidit turn, i a dat-o lucrtorilor, i s-a dus departe. 34. Iar cnd s-a apropiat vremea roadelor, a trimis slugile la lucrtori s ia roadele ei. 35. Iar lucrtorii prinznd slugile lui pe unul l-au btut, iar pe altul l-au omort, iar pe altul cu pietre l-au ucis. 36. i iari a trimis alte slugi, mai multe dect cele dinti, i au fcut lor asemenea. 37. Iar mai pe urm a trimis la ei pe fiul su, zicnd: se vor ruina de fiul meu. 38. Iar lucrtorii vznd pe fiul, au zis ntru

sine: acesta este motenitorul, venii s -l omorm pe el, i s inem moia lui. 39. i prinzndu-l pe el l-au scos afar din vie i l-au omort. 40. Iar cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acelora? 41. Zis -a lui: pe cei ri, ru i va pierde, i via o va da altor lucrtori, care vor da roadele la timpul lor. 42. Zis-a lor Iisus: au niciodat nu ai citit n scripturi: piatra care nu au socotit-o ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului, de la Domnul s-a fcut aceasta, i este minunat ntru ochii notri. 43. Pentru aceea zic vou, c se va lua de la voi mpria lui Dumnezeu, i se va da neamului, care va face roadele ei. Pedeapsa celor ri 1. Piatra din capul unghiului. La evrei n colurile caselor se puneau de comun pietre mari, puternice, n care s se ncheie bine pereii i prin care casele s fie aprate de eventuale izbituri. Aceste pietre erau considerate ca fora i sigurana triniciei caselor. i, fiindc, n mod figurat, nu numai familia, ci i seminia sau neamul, ba i poporul e numit adeseori cu numele cas: casa lui David, casa lui Aaron, casa lui Israil, de aceea principii care stau n fruntea neamurilor, sunt numii, ici colo, n mod figurat pietre din capul unghiului (pietre unghiulare). n Isaia (28, 16), Psalmul 117, 21 piatra din capul unghiului este o numi re n care se cuprind toate instituiile ntemeiate de Dumnezeu, instituii care formeaz temelia mpriei lui Dumnezeu, din care cauz textele din Noul Testament (cu piatra din capul unghiului) cu explicare tipic, se refer la Hristos (I Petru 2, 4 .u.; Romani 9, 33). Poporul israielit forma o mprie teocratic, n fruntea creia era Dumnezeu-Domnul (Iahve). De aceea mpria teocratic a lui Israil era mpria lui Dumnezeu real, pmntean. Ea, mpria pmntean, era pregtitoare mpriei cereti, a mpriei lui Dumnezeu ideal. Ea avea s se perfecioneze pe pmnt, spre a trece simplu n mpria lui Israil ideal sau n mpria cereasc. 2. Mntuitorul intrase n Ierusalim cu mare zgomot. Opoziia evreilor era la culme. Ei hotrser n sinedriu s-L prind i s-L omoare. Iisus tia aceasta. El ar fi putut prea uor s se retrag din Ierusalim i s -i scape viaa. Dar n loc s fac vreo ncercare de scpare, El i ntrete pe evrei n propusul lor i-i silete s-i ndeplineasc planul atunci cnd voia El, atunci cnd i sosete ceasul, nu cnd lor le -ar veni mai bine la socoteal. Mijloacele de care El se folosete, spre a le impune hotrrea Sa dumnezeiasc, luat nc de la ntemeierea lumii, sunt asemnrile, prin care scoate n relief perversitatea fruntailor evreieti i vaiurile (cap. 23), ca corespunztoare fericirilor de la nceputul activitii Sale (Matei cap. 5) vaiuri n care se demasc ntreag rutate a fariseilor i a crturarilor i n urma crora o amnare a catastrofei era peste putin. 3. n asemnarea de fa Iisus ne pune n vedere conductorii poporului de la nceputul existenei lui, ca popor i pn acum. Religia lui Israil, ca religie revelat, e religie impus, cu menirea de a nfrna poftele i a mblnzi moravurile. nc de la nceput fruntaii poporului, ca reprezentani legitimi ai lui, iau poziie fa de aceast religie incomod, i, n nenumrate rnduri, ncearc s o lepede i s o nlocuiasc cu idolatria. Cu aceti fruntai

ndrtnici Dumnezeu, prin Prooroci, poart o continu lupt. Proorocii, trimii de Dumnezeu, nu numai c nu sunt ascultai, dar unii dintr -nii sunt batjocorii, alii omori. Aceast lupt Mntuitorul o reprezint printr-o asemnare. El aseamn poporul israielit cu o vie, pe care Stpnul a dat-o unor lucrtori, ca s o cultive, i, la timpul su, s -i dea rodurile. Lucrtorii viei sunt fruntaii, conductorii poporului, nsrcinai cu pregtirea lui pentru mpria cereasc a lui Dumnezeu. Stpnul viei este Dum nezeu Domnul; slugile lui sunt Proorocii; Fiul este Iisus, pe care ei, lucrtorii, l prind, l scot afar din Ierusalim, ca centru i reprezentant al viei i l omoar. Iisus le spune, destul de neles, cine este Fiul Stpnului i cine sunt lucrtorii, cine slujitorii etc. Ei ns, preocupai, pentru moment, nu neleg unde va s-i duc Mntuitorul, i, la ntrebarea: Cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acelora? i enun ei nii sentina: Pe cei ri cu ru i va pierde iar via o va da altor lucrtori, care vor da lui rodurile n vremile sale . Aceast sentin odat enunat, Iisus o confirm, atrgnd atenia fruntailor evrei, c ea pe ei i privete. Ceea ce ei au desconsiderat devine lucru principal: din punct de vedere al mpr iei cereti, ei, ziditorii casei lui Israil, conductorii poporului, pe El, pe Iisus L -au desconsiderat, pe cnd El este piatra unghiular a casei lui Israil celui ideal, El este Principele, mpratul mpriei cereti. i, vai celui ce va cdea peste aceast piatr, ori peste care ea va cdea, c, Cel ce va cdea peste aceast piatr se va strica, iar pe care va cdea ea, l va sfrma (vs. 44). Fruntaii lui Israil, ca reprezentani i conductori ai poporului, aveau datoria s pregteasc poporul pentru trecerea din mpria real, pmnteasc la cea ideal, cereasc. Dar ei fac contrariul. Pe trimiii lui Dumnezeu i persecut, pe Fiul Lui l omoar; cci lor nu le trebuie un mprat ideal, Care s-i pregteasc pentru idealuri; ei ateapt un Mesia lumesc, curat pmntesc, care s ntemeieze o mprie lumeasc, pe care ei s o poat exploata materialicete prin urmare o mprie n opoziie cu cea dumnezeiasc. De aceea adaug Mntuitorul: mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va d a neamului, care va face rodurile ei, Ea se va lua, fiindc voi, n fapt v -ai lepdat de ea. Acum l neleg fariseii i arhiereii; i vd c Iisus pe ei i nfiereaz, i, presimind c El n-are s se opreasc aici, ci va continua a -i discredita naintea poporului, caut s-L prind i s-L omoare. Vznd ns c e prea mult gloat, deocamdat entuziasmat pentru El, spre a nu provoca tulburri, i amn executarea planului. Vie e i Biserica cea vie, n care preoii sunt lucrtorii, nsrcinai s o cultive i roduri s dea Stpnului, preotului nu-i este dat s atepte ca s vin la dnsul slugile s ia rodurile: el este dator s le prezinte nsui Stpnului su. Vai de acel preot, care asemnndu -se fariseilor, nu cultiv via cu destul srguin i nu este n stare s dea rodurile ei la vremea sa. Rodurile acestea sunt conduita, viaa moral a enoriailor si. Cu viaa moral n neles religios, st n strns legtur i viaa n neles naional, patriotic i economic. Una fr cealalt nu se p oate nici mcar

nchipui. n toate aceste direcii preotul, ca lucrtor al viei, ncredinate lui, trebuie s arate rodurile la vremea sa. Vai lui, dac nu este n stare s le arate. n acest caz el este un ru i, deci, cu ru l va pierde Stpnul viei. Tocmai spre a evita pierzarea din perspectiv, cel ce voiete s se fac lucrtor n via Domnului, s se pregteasc timp ndelungat, ca, la vreme, s poat fi un bun lucrtor. Un bun lucrtor al viei va putea fi ns numai dac timpul de pregtire l va folosi cu toat srguina n scopul pentru care st n seminar. Cel ce-i pierde vremea cea scump fr s se pregteasc din destul, este nainte pierdut pentru cariera preoeasc, este considerat ca ru, i: pe cei ri cu ru i va pierde .
30 Evanghelia din D uminica a XI V -a du p Rusalii (Matei 22, 1-14)

1. i rspunznd, Iisus iar a grit lor n pilde, zicnd: 2. Asemnatu s-a mpria cerurilor omului mprat, care a fcut nunt fiului su. 3. i a trimis slugile sale s cheme pe cei chemai la nunt, i nu vor s vie. 4. Iar a mai trimis pe alte slugi, zicnd: zicei celor chemai, iat am gtit prnzul meu, juncii mei, i cele grase ale mele s -au junghiat i toate sunt gata, venii la nunt. 5. Iar ei nebgnd seama s-au dus, unul la arina sa, altul la negutoria sa. 6. Iar ceilali prinznd pe slugile lui, i -au batjocorit i i-au ucis. 7. i auzind mpratul, s-a mniat, i trimind otile sale, a pierdut pe ucigaii aceia i cetatea lor a ars -o. 8. Atunci a zis slugilor sale: iat nunta este gata, iar chemaii nu au fost vrednici. 9. Deci mergei la rspntiile cilor, i pe ci vei afla, i chemai la nunt. 10. i ieind slugile acelea la ci, au adunat pe toi ci au aflat, i ri i buni, i s -a umplut nunta de cei ce edeau. 11. Iar mpratul intrnd s vad pe cei ce edeau, vzut-a acolo pe un om nembrcat n hain de nunt. 12. i i -a zis lui: prietene, cum ai intrat aici, neavnd hain de nunt, iar el a amuit. 13. Atunci a zis mpratul slugilor: legndu-i minile i picioarele, luai-l pe el i-l aruncai ntru ntunericul cel din afar, acolo va fi plngere i scrnirea dinilor. 14. C muli sunt chemai, dar puini alei. Perversitatea evreilor 1. n asemnare mpratul e Dumnezeu-Tatl, Hristos este Fiul mpratului. Nunta e nvtura lui Iisus, Evanghelia. Cei chemai la nunt sunt evreii, cci ei sunt poporul ales al lui Dumnezeu, pentru care, n special s-a pregtit masa, i pentru care a venit Hristos pe pmnt. Slugile, prin care i cheam la mas, sunt nti Proorocii, care i prepar, apoi Apostolii, care i deteapt, artndu-le faptele mplinite. Evreii nu dau ascultare nici Proorocilor nici Apostolilor, ba pe unii i ucid, cum au ucis i pe capul tuturor proorocilor, pe Iisus Hristos. Din inuta mai mult dect vrjmeasc a evreilor rezult: ei se exclud de la ospul Evangheliei, la care vor fi invitai pgnii (vs. 9, 10), care vor primi fr nconjur. Cnd mergem la vreun om mai distins, nu mergem n haine de toate zilele, ci n haine mai alese, de srbtoare. n cas ele regilor vom merge n cele mai srbtoreti haine ale noastre. Ar fi o desconsiderare a maiestii regeti, prin urmare o vtmare a regelui, dac n casa lui am merge ru

mbrcai. Dar apoi cnd mergem n casa i naintea mpratului mprailor?! Cel fr hain de nunt reprezint pe omul care intr n cretinism, n Biseric, fr pregtirea necesar, fr dispoziia sufleteasc, proprie adevrailor cretini, lipsit de respectul ce-l datorete Maiestii dumnezeieti, deci lipsit de haina cureni ei morale, a sfineniei, care este hain de srbtoare sufleteasc, hain de nunt ci mbrcat n haina speculei, condus de interese josnice. Un astfel de om e considerat ca nevrednic de cretinism, ca unul care vatm sfinenia societii cretine, morale. Dei sunt toi chemai s intre n cretinism, totui numai puini sunt adui: unii se exclud ca evreii, prin vrjmia lor fi, alii sunt oprii de a intra, nefiind pregtii, nefiind vrednici. De aceea zice Mntuitorul: Muli sunt chemai, dar puini alei . 2. n asemnrile Sale, n care biciuiete rutatea Evreilor, Iisus Hristos are oarecare gradaie. n asemnarea din cap. 21, cercetat n Evanghelia precedent, Evreii sunt nite lucrtori, crora Stpnul le ncredineaz o vie, ca s o cultive, n asemnarea din cap. 22 (1-14), cu care ne ocupm n aceast Evanghelie, Evreii sunt oameni alei, crora mpratul le face marea onoare s-i cheme la mas. Onoare era ea, n oarecare msur, ca chestiune de ncredere, i pentru lucrtori; dar neasemnat mai mare este onoarea, ce o face mpratul acelora pe care i afl vrednici s stea la masa Sa mprteasc, i nc la cea mai aleas srbtoare familial: la nunta Fiului Su. n aceasta consist gradaia. Dar n proporie cu onoarea este i gravitatea crimei, provenite din perversitatea lor, i mrimea pedepsei. n asemnarea nti, cei ri sunt dai afar i via este ncredinat altor lucrtori ca proorocie pentru evrei. Evreii vor fi lepdai din graia, de care au abuzat, ca popor al lui Dumnezeu; ei vor rmne exclui de la binefacerile cretinismului. n asemnarea a doua, ei, evreii, nu numai c resping onoarea ce le-o face mpratul, dar n perversitatea lor, ca vtmarea mpratului, crima lesei maiestatice, s fie la culmea gravitii ei, ei ucid pe trimiii mpratului. Cea mai grea crim, ce se poate nchipui, uciderea solului mprtesc, identic cu uciderea nsui mpratului, nu poate avea o pedeaps mai mic dect moartea. Moartea se anun i evreilor: mpratul trimite oti ca s ard cetatea lor i pe ei s-i piard. nsemntatea proorociei pentru evrei: Dumnezeu va trimite otile romane s risipeasc Ierusalimul i s piard pe evrei, ca popor: s-i mprtie pe toat faa pmntului, ceea ce cu atta durere o spune Mntuitorul la Matei 23, 37, 38 i 24, 2: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine: iat se va lsa vou casa voastr pustie, c nu se va lsa nici piatr pe piatr, care nu se va desface . Preoia nu este altceva dect o mas strlucit, la care se servesc cele mai alese bucate i cele mai alese buturi sufleteti. Cine vine la aceast mas, dac vrea serios s stea la ea, s se veseleasc hrnindu se spiritual nti i nti s vin cu vrednicie: dezbrcat de toate g rijile si preocuprile lumeti i mbrcat n haina cea sfnt, srbtoreasc a

cureniei sufleteti: ndemnat numai de dorul de a se ospta spiritual i a ospta i pe alii din ospul cel fr de moarte. Fiecare, nainte de a intra n tagma preoeasc, s se examineze bine i s constate dac se simte chemat, dac are vocaie, nclinare fireasc spre preoie ori nu. Dac dup o examinare de ani de zile, a aflat c este pentru preoie, s o primeasc, dac nu, nu! Examinarea sufleteasc se face n coa l, n seminar. Dar i nainte de aceast examinare, trebuia s premearg o alt examinare, care s deschid elevului ua seminarului. Cci elevul, care intr n seminar, fr s se simt atras de misiunea preoeasc, de dorul de a -i servi Biserica i neamul, ci numai condus de nevoia de a -i forma o carier, un chip de subzisten mai mult ori mai puin comod: acela nu vine la masa cea sfnt, mbrcat n haine de srbtoare, ci n haina comun de toate zilele, n hainele interesului egoistic. Unul ca ac ela n seminar nu simte atracie i sete pentru nvtur, nu se devoteaz misiunii sale, i nici spor nu face. Urmarea este c, dac nu este dat afar din seminar, ca omul fr hain de nunt, este dat afar, ori la examenul final de capacitate, ori n primii ani ai funciei sale. Un astfel de tnr uor de minte, jucndu-se cu viitorul su i este nsui cel mai primejdios duman; el i face lui-i cel mai mare ru, se nenorocete; i apoi, cel ce nu-i e lui-i bun, cui va fi bun?. (A se vedea i Evanghelia din Duminica a XXVIII -a dup Rusalii).
31 Evanghelia din D uminica a XV- a d up Ru salii (Matei 22, 33-45)

33. i auzind popoarele s-au mirat de nvtura lui. 34. Iar fariseii auzind c a ruinat pe saduchei, s -au adunat mpreun. 35. i l-a ntrebat pe el unul din ei nvtor de lege, ispitindu -l, i zicnd: 36. nvtorule, care porunc este mai mare n lege? 37. Iisus a zis lui: s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta i cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. 38. Aceasta este ntia i mai mare porunc. 39. Iar a doua asemenea acesteia: s iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui. 40. n aceste dou porunci toat legea i proorocii atrn. 41. i fiind adunai Fariseii i-a ntrebat pe ei Iisus. 42. Zicnd: ce se pare vou despre Hristos, al cui fiu este? Zis-a ei: al lui David. 43. Zis-a lor, dar cum David cu Duhul pe dnsul l numete Domn, zicnd: 44. Zis-a Domnul Domnului meu, ezi de-a dreapta mea, pn voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor tale. 45. Deci dac-l cheam David pe el Domn, cum este el lui fiu? Cea mai mare por u nc din Lege 1. n Evanghelia de fa gsim modul de nvmnt, aa numit socratic, de pe timpul lui Hristos (66). Mai ales Crturarii, care tindeau s pun n perplexitate pe rivalii, ori contrarii lor, erau meteri n iscodirea de ntrebri sucite i ntortocheate. n ntrebrile puse i n rspunsurile date const profunzimea gndirii, agerimea judecii i vastitatea erudiiei. Saducheii, vrnd s ironizeze i s aduc ad absurdum nv tura lui Iisus despre nviere, i totodat s dea i o zdravn lovitur contrarilor lor, fariseilor, i adreseaz Mntuitorului ntrebarea din Matei la nviere a

cui va fi femeia care a avut apte brbai? (22, 23-28). Peste ateptarea lor ns Iisus le rspunde cu textul legii aa de potrivit, nct Saducheii sunt nevoii s recunoasc ei nii c, fa de Mntuitorul, sunt nite ignorani, i se retrag ruinai. Lecia dat saducheilor, le convine fariseilor din urmtoarele consideraii: a) nvtura lor despre nviere este pus mai presus de orice discuie; b) contrarii lor de principii sunt dovedii ca necunosctori ai Scripturilor, deci njosii n ochii poporului, i aceasta n avantajul fariseilor. Dar fariseii nu se mulumesc numai cu acest ct ig. Ei vor s exploateze situaia spre a se nla i mai mult n ochii poporului (vs. 34). Se ntrunesc, deci, i se sftuiesc cum s -i pun ei ntrebri lui Iisus, dar aa ntrebri, nct, prin ele, deoparte s-i arate superioritatea fa de saducheii, pe de alta, prin sofisme s-L ncurce pe Iisus, s-I gseasc motive spre a-L acuza ca strictorul legii. Ei mai fcuser o asemenea ncercare, bine combinat, la srbtoarea trecut a nfigerii corturilor, cu femeia adulter (Ioan 8, 2-11) i alta cu banul de dajdie (Matei 22, 1721). nfrngerile ce le suferiser atunci, nu-i descurajeaz, ei nu vor s se lase nvini. Din sfatul inut, n care ei au stabilit mpreun ntrebarea, pe care s I-o pun lui Iisus Hristos, ei trimit pe un jurisconsult, de bun seam pe cel mai capabil dintre ei, ca s -I pun Mntuitorului ntrebarea, i apoi, din rspunsul, ce va primi, s nceap disputa, spre a -L ncurca (vs. 35). La multe chipuri de rspuns se vor fi gndit ei, i vor fi chibzuit i ce s replice, dar la rspunsul pe care Iisus l-a dat imediat, nu s-au gndit; aa eventualitate ei nu calculaser. Drept ce, cu toat destoinicia lui n dialectic, distinsul Crturar rmne mut. Cnd Mntuitorul vede efectul rspunsului Su, trece nsui, din defensiva n care a stat pn la aceast dat, la ofensiv: le pune El ntrebarea, i nc nu numai crturarului, ci tuturor fariseilor adunai (vs. 41-44), ntrebare, la care ei nu ndrznesc s rspund, fiindc prin rspunsul lor, din nou s-ar fi osndit ei nii. Ei prsesc acest cmp de lupt, n care recunosc c sunt btui pe toat linia, i c orice ncercare pe viitor e zadarnic. Din rspunsul Mntuitorului (vs. 37-39) vedem c chintesena ntregii Sfinte Scripturi a Testamentului Vechi este iubirea: cel mai nobil sentiment, care nsui sfinete totul. Nimic nu este att de sfnt, ca s nu poat fi sfinit prin iubire, cci nsui Dumnezeu dragoste este (I Ioan 4, 8). Toat nvtura Sfintei Scripturi se rezum n: s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu, ca pe tine nsui. ntreag fericirea vremelnic i venic e condiionat de dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Toate faptele noastre au s fie msurate cu msura dragostei. Deci fapta care nu e motivat de dragoste, oricum s-ar arta ea, fapta moral, bun, nu e (I Corinteni 13, 1-7); din contr: singura fapt bun e fapta provenit din dragoste. De aceea principiul moralei cretine e dragostea.

2. Din cuvintele lui David (vs. 43) rezult c el, David, recunotea c Hristos, pe lng firea omeneasc, dup care i este fiu, va avea i fire dumnezeiasc, dup care i este Domn. Aceasta nu voiau, nu puteau s o recunoasc fariseii, n preocuprile lor contra lui Iisus. Ei prevedeau c n acest caz i taie nii creanga de sub picioare, dnd lui I isus n mn tocmai arma de care ei voiau s se serveasc. Ei voiau s -L acuze c este un hulitor, fiindc s-a fcut Fiul lui Dumnezeu. Rspunsul lor nu putea fi dect o confirmare a adevrului susinut de Mntuitorul. Astfel dintr-un ru ei trec n altul. nti, preocupai, ei nu L-au neles i, deci, L-au respins; apoi pornii pe aceast cale, ei nu se mai pot opri. Chiar dac ar voi s se retrag, interesele lor, preocuprile lor care i stpnesc, i mping nainte. Ei nchid ochii s nu vad lumina i fug dinaintea ei, fug ns ca s cloceasc n ntuneric lucrurile ntunericului. Ci dintre noi nu ajungem n poziii analoage cu a Fariseilor: s fim preocupai contra vreunui frate al nostru i chiar, convini de buntatea i de nevinovia lui, s-i rstlmcim vorbele i faptele, spre a-l nfia lumii n culori negre. i, dac nu voim s ajungem n halul n care ajunseser fariseii, pn mai este vreme, s ne deteptm, s ne dezbrcm de preocupri i s ne mbrcm n haina dragostei, care singur este n stare, nu numai s ne scape de pieire, dar s ne dea linitea sufleteasc, i, prin aceasta, fericirea vremelnic i venic. Mai ales n seminar, elevul s se fereasc din toat puterea a fi preocupat contra vreunui obiect de nvmnt, a vreunui profesor ori a vreunui coleg. Preocuparea contra obiectului de nvmnt, l face pe elev s neglijeze obiectul, i, deci, pregtirea s i -o fac defectuoas, iar prin aceasta s-i ctige multe neplceri n coal i n viaa practic. Preocuparea contra profesorului de asemenea l face pe elev, ca, de o parte s neglijeze obiectul pe care profesorul respectiv l pred, de alta n anumite momente s-i piard cumptul, s se poarte necuviincios, i s i atrag neplceri. Preocuparea contra colegilor i face dumani din aceia, care menii sunt, pentru ntreaga via, s-i fie prieteni, cu care s se ajute reciproc ca fraii.
32 Evanghelia din D uminica a XV I-a du p Rusalii (Matei 25, 14-30)

14. C n ce chip, un om, mergnd departe, a chemat slugile sal e, i le-a dat lor avuia sa. 15. i unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, iar altuia unul; fiecruia dup puterea lui, i ndat s-a dus. 16. Deci mergnd cel ce luase cinci talani, a lucrat cu ei i a fcut ali cinci talani. 17. Aiderea i cel cu doi, a dobndit i el ali doi. 18. Iar cel ce luase unul, ducndu -se a spat n pmnt, i a ascuns argintul stpnului su. 19. i dup mult vreme venit-a stpnul slugilor acelora, i a fcut socoteal cu ei. 20. i venind cel ce luase cinci talani, adus-a i ali cinci talani, zicnd: Doamne, cinci talani mi-ai dat, iat ali cinci talani am dobndit cu ei. 21. Iar stpnul su i-a zis lui, bine slug bun i credincioas, peste puin ai fost credincios, peste multe te voi pune, intr ntru bucuri a stpnului

tu. 22. i venind i cel ce luase doi talani, a zis: Doamne, doi talani mi ai dat, iat ali doi talani am dobndit cu ei. 23. i i -a zis lui stpnul su, bine slug bun i credincioas, peste puin ai fost credincios, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria stpnului tu. 24. i venind i cel ce luase un talant, a zis: Doamne, te-am tiut c eti om aspru, seceri, unde nu ai semnat, i aduni, de unde nu ai risipit. 25. i temndu -m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt, iat ce este al tu. 26. i rspunznd Domnul su, i-a zis lui: slug lene i viclean, tiut -ai c secer unde nam semnat, i adun de unde nu am risipit. 27. Pentru aceea se cuvenea s dai argintul meu schimbtorilor, i venind eu a fi luat al meu cu dobnd. 28. Luai dar de la el talantul, i-l dai celui ce are zece talani. 28. C tot celui ce are, se va da lui, i-i va prisosi, iar de la cel ce nu are, i ce are se va lua de la el. 30. i pe sluga cea netrebnic aruncai -o ntru ntunericul cel mai din afar, acolo va fi plngere i scrnirea dinilor. J udecata parial. Progresul 1. Dup ce, indirect, prin asemnri, i direct, prin vaiurile din Matei cap. 23, a silit pe Farisei i pe Crturari s rmn statornici n hotrrea lor, de a-L omor, i nc chiar acum, cu ocazia Srbtorilor, fiindc acum era sosit ceasul Su, Mntuitorul las pe dumanii Si s -i fac planul cum s-L rstigneasc, iar El d ucenicilor Si ndeosebi (24, 3) povee, pentru timpul cnd vor fi fr El: s fie circumspeci, totdeauna treji, gata a sta fa naintea lui Dumnezeu i a rspunde de faptele lor (24, 42 -25), cci faptele fiecruia vor fi judecate dup vrednicie. Aceast judecat i rsplat, Iisus, face ca nvceii s o neleag din asemnarea cuprins n vs. 14-30, asemnare, n care, figurat vorbete de judecata parial, nsoit de rsplata ori de pedeapsa meritat. Cci, dup cum omul din parabol cheam i judec pe fiecare slug n particular i -l rspltete ori l pedepsete dup merit: aa Dumnezeu cheam n particular, pe fiecare om, dup moarte, s-i dea seama de faptele sale, de chipul cum a negutorit cu talanii ncredinai lui, deci s fie judecat parial, spre a -i lua rsplata ori pedeapsa particular, provizorie, pn la judecata general, cu rsplata ori pedeapsa definitiv. 2. Prin omul cel bogat e nchipuit Dumnezeu, Care d oamenilor diferite grade de talente sau faculti intelectuale i morale: unul genial, altul mai mult ori mai puin talentat, iar altul mai mrginit. Tot aa i cu nclinrile sufleteti spre bine. Fiecare ns este dator, spre binele su propriu, c ceea ce a primit, s mreasc, s cultive. De cultivarea aceasta atrn toat fericirea omeneasc, ntreg progresul n tiin, n cultur i n civilizaie. Facultile spirituale sunt sdite n sufletul omului ca nite scntei, de care omul are s ngrijeasc, aa ca din ele s se ae foc, care s nclzeasc, s ndemne spre fapte. Aceast ngrijire se face prin cultivare: cultivarea inimii n armonie cu c ultivarea minii. Cu ct cineva ngrijete, cultiv mai mult acest dar dumnezeiesc, cu att el devine mai cult, cu att ctig mai mult vrednicie (vs. 20 -23), deci cu att mai mare rsplata la judecata parial. Cel ce ns nu cultiv scnteia dumnezeias c din sufletul su, o nbu, o face s se sting din lipsa de alimentare, acela nu rmne

staionar, ci d ndrt, degenereaz, pierznd i ceea ce a primit (vs. 28); ntr-nsul precumpnesc nclinrile cele rele, i el devine un depozitar al viiului, al crui sfrit este pieirea (vs. 30), la judecata parial: excluderea din locaurile luminoase ale Tatlui ceresc. n via, virtutea i tiina cu att strlucesc mai mult, cu ct alturi stau viciul i ignorana. Cel bun nainteaz pe socoteala celui ru; cel nvat se nal, cznd cel nenvat. Cel cuminte i virtuos, i pe terenul material, ctig i pstreaz, se mbogete, ajunge mulumit i fericit, c nu duce lips, i poate ajuta i pe alii; cel fr nvtur ori vicios ctig puin, i ce ctig risipete fr cumpt, i rmne venic srac: risipa risipitorului se oprete n punga crutorului. n chipul acesta, cel ce cru, se mbogete din risipa celui ce risipete. ntr -un cuvnt: Cu ct mintea i inima omului sunt mai dezvol tate, cu att mai bine de el; i, cu ct cineva este mai incult i mai vicios, cu att mai ru pentru el. Calea pe care omul poate ajunge s fie bine n via, este coala. n coal, omul e chemat s negutoreasc cu talentul pe care l -a primit de la Dumnezeu, adic s-l dezvolte prin nvtur i prin conduit, spre a forma din mica scnteie a sufletului su un mare foc, care s -l nclzeasc n toat viaa. Nici o coal ns nu este aa de sus pus, cu menire aa de nalt ca seminarul, coala menit pentru pregtirea celor care vor nmuli talanii. Cei ce vin aici sunt aceia, crora li s -au ncredinat cte cinci talani. Motivul este: au s munceasc mai mult, cu mai mare capital intelectual i moral, spre a produce mai mult. n aceasta se arat buntatea i credina lor, ca slugi n serviciul lui Dumnezeu, n serviciul culturii neamului lor. Cu att este ns mai de condamnat acela care, tiind ce jertfe aduce naiunea i Biserica pentru dnsul, anume spre a -l face bun i credincioas slug; tiind ce mari sperane leag naiunea i Biserica de viitorul lui nu-i face datoria n coal; ngroap talentul su n trndvie, pierzndu-i vremea i pierznd jertfele neamului i ale Bisericii i provocnd nenorocirea sa proprie. Asupra lui trebuie s c ad, ca nite stnci zdrobitoare cuvintele Mntuitorului: i pe sluga cea netrebnic aruncai-l ntru ntunericul cel mai din afar, acolo va fi plngere i scrnirea dinilor . Mare parte din popor, mai ales din poporul nostru, n-a avut fericirea s-i nmuleasc talentul n coal; o parte, i dac a umblat la coal, puinul ce a nvat, e n primejdie s-l uite de tot, s ajung n starea celor care n-au cunoscut coala. Pentru aceast parte de popor, dar mai ales pentru aceasta, biserica este i tr ebuie s fie coal, preotul trebuie s fie nvtor: amvonul, mai ales pentru acest fel de nenorocii, trebuie s se schimbe n catedr. Aici, la acest loc, se valideaz, cu ntreaga ei putere, porunca Mntuitorului, dat Apostolilor i preoilor: s nv ee poporul. Aici se arat vrednicia preotului: s lumineze pe cei ntunecai, s ndrepte pe cei rtcii, s vindece pe cei bolnavi. Rezultatul obinut, are s se msoare cu msura din parabola de fa: ori va intra ntru bucuria Domnului su, dac va fi agonisit talanii sufletelor, ori va fi aruncat, ca un netrebnic, n focul remucrii venice, n ntunericul cel mai din afar.

33 Evanghelia din D uminica a XV II-a dup Rusalii (Matei 15, 21-28)

21. i ieind de acolo Iisus, s -a dus n prile Tirului i ale Sidonului. 22. i iat o femeie cananeianc, ieind din hotarele acelea, striga ctre dnsul, zicnd: miluiete-m Doamne, Fiul lui David, fiica mea ru se ndrcete. 23. Iar El nu a rspuns ei cuvnt, i apropiindu -se nvceii lui, rugau pe dnsul, zicnd: slobozete-o pe dnsa, c strig dup noi. 24. Iar el rspunznd, a zis: nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil. 25. Iar ea venind, s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne ajut-mi. 26. Iar El rspunznd, a zis: nu este bine a lua pinea fiilor i a o arunca cinilor. 27. Iar ea a zis: aa este Doamne, c i cinii mnnc din frmturile care cad din masa domnilor si. 28. Atunci rspunznd Iisus a zis ei: o, femeie, mare este credina ta, fie ie cum voieti, i s -a tmduit fiica ei dintr-acel ceas. Str uina n rugci une 1. Urmaii lui Canaan, nepotul lui Noe (Facerea 9, 22, 25) s-au numit Cananieni, i au ocupat partea vestic a Iordanului (Facerea 10, 19). Dup ocuparea Palestinei prin israielii, cananienii au continua t a-i pstra caracterul lor deosebit naional i religios. Ei erau idolatri. Mai ales inutul apropiat de Fenicia, coastele mrii, era i pe timpul lui Hristos locuit de hananieni. ntre ei i israielii erau venice nenelegeri. Israieliii i considerau pe cananieni ca spurcai, i, ntocmai cum Turcii, n fanatismul lor, spre a-i arta dispreul i urgia ctre cei de alt lege, i numesc cini, ghiauri spurcai, tot asemenea i israieliii numeau cini pe cananieni. Acest epitet insulttor l ntrebuineaz i Iisus n Evanghelia de fa. 2. Pentru a doua oar se pune n eviden credina plin de nsemntate a pgnilor, fa de necredina Evreilor. Femeia cananeianc auzise i ea de faptele lui Iisus i de misiunea lui Mesia. Ea era convins c acest Iisus, dup faptele Lui, trebuie s fie Mesia, fiul lui David, i c, cum a ajutat atta lume, o va ajuta i pe ea. Ea strig deci, n urma lui Iisus, implorndu-I ajutorul. Iisus se preface c nu o bag n seam. El voiete s o prezinte Evreilor ca un model de statornicie n credin cum prezentase nainte pe Centurion, i cum fusese n timpurile de mult trecute Iov i Avraam. Ucenicii, lucru de la sine neles, nu bnuiesc intenia lui Iisus. Ei vznd c femeia nu nceteaz a se ruga, atrag aten ia lui Iisus asupra ei, ca s-i scape de ea, s nu mai strige n urma lor. Iisus refuz, dar aa, ca ea s aud: N u sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil . Ea nu se descurajeaz, ci, alergnd naintea Lui i nchinndu -I-se, l roag din nou: Doamne ajut-mi. Atunci Iisus, ca s-i pun la cea mai grea prob ncrederea n Dumnezeu, i rspunde cu insulta cea mai simitoare, ce se putea adresa cananienilor: Nu este bine a lua pinea fiilor (lui Israil) i a o arunca cinilor (cananienilor).

Iar ea, n loc s se simt atins i suprat, i s se retrag, n modestia ei recunoate c da, ei cananeenii sunt nite rtcii, nite nevrednici, cu drept cuvnt asemnai cinilor. n acelai timp, avnd neclintit ncredere n buntatea atotputernic a lui Iisus, ea struie cu adnc smerenie n rugciunea ei, cernd s -i dea numai ceea ce leapd fii casei lui Israil, zicnd: Aa este, Doamne, cini nevrednici suntem noi cananeenii, dar i cinii sunt creatura Ta, i lor le-ai rnduit hrana: dup porunca Ta, ei mnnc din sfrmturile care cad din masa domnilor si. La aceast declaraie voia Iisus s vin, spre a ne -o da ca nvtur. Credina neclintit n buntatea, puterea i dragostea lui Dumnezeu, nsoit de smerenie i inim nfrnt, trebuie s nsoeasc rugciunea, dac e, ca ea, s fie adevrat rugciune i s aib efectul dorit n consonan cu Isus Sirah: Rugciunea celui smerit norii va ptrunde, i nu se va mngia pn nu se va apropia, i nu se va deprta pn ce va socoti Cel Preanalt i va judeca cu dreptate i va face judecat (35, 1819). Declaraia aceasta, a femeii, o i pune Iisus n eviden, atrgnd asupra ei atenia celor de fa i a celor din veacurile viitoare, i zicnd: O, femeie, mare este credina ta, fie ie precum voieti . n alte cazuri zice Iisus: dup credina ta, dup credina voastr s v fie . Aici: dup cum voieti. Acolo scoate la iveal credina din rezultatul ei, aici credina este dovedit cu prisosin, i voina ei e rspltit prin vindecarea bolnavei ei fiice. Evanghelia de fa are ns i un neles mai nalt simbolico-profeie. Cananeanca, reprezentanta pgnismului fiind, cuvintele i inuta ei se raporteaz la ntregul pgnism. Pgnismul are s se hrneasc din sfrmturile de hran spiritual care vor cdea de pe masa domnilor, a fiilor casei lui Israil. Cci domnii din cas, fiii, la care se refer Iisus i despre care zice, c special pentru ei e trimis, nu i pentru pgni: aceti fii ai casei vor refuza ntreaga hran spiritual a lui Iisus: toat aceast hran va deveni sfrmturi, aruncate jos de pe masa casei lui Israil, ca s le culeag cinii i s se sature ei. Evreii, n cele din urm, resping, leapd nvtura lui Iisus: cretinismul trece de la fiii casei Domnului la pgni. i nou ni se ntmpl adeseori, aceea ce s -a ntmplat femeii cananeence: rugciunile noastre par a fi refuzate, pare c Dumnezeu nu voiete s ne asculte. Dumnezeu, ns, numai ne pune la ncercare rbdarea, ncrederea i credina nu c doar El n-ar ti n ce msur avem aceste virtui, ci ca s ne ntiprim i mai mult n virtute i ca s ne arate i altora ca pilde vii, n scop de educaie pentru alii. i dac noi ne pierdem rbdarea, disperm i, deci renunm la aceea pentru ce ne -am rugat, e semn c rugciunea noastr n-a fost serioas, a fost lipsit de ncredere nestrmutat n Dumnezeu, i, prin urmare, firesc a fost i este, ca noi, s nu fim ascultai. Dac, ns, struim cu ncredere c Dumnezeu are de unde, poate i voiete s ne dea i s ne dea, atunci, cnd El va gsi c e bine s ne dea mai curnd ori mai trziu, El ne face pe voie.

Struina cu ncredere trebuie s fie arma de cpetenie a preotului n misiunea sa pastoral. S aib naintea sa ca model pe cananeanca: orice dificulti i s-ar opune, chiar suprri personale, el s le desconsider e, avnd n vedere numai inta la care voiete s ajung: fericirea temporal i venic a fiilor si sufleteti. Pe lng aceia trebuie s struie mai mult, pe care i va vedea c sunt mai rtcii, mai ndrtnici, mai demoralizai, cci, cu ct greutile nvinse vor fi fost mai mari, cu att meritul nvingtorului va fi i el mai mare. n coal, n seminar este asemenea: Numai prin struin, nsoit de ndejde n Dumnezeu, elevul poate nvinge greutatea studiilor i poate ajunge s fie cu vremea un b un cetean, un membru folositor neamului, un bun i vrednic preot.
34 Evanghelia din D uminica a XV III-a dup Rusalii (Luca 5, 1-11)

1. i a fost cnd nvlea mulimea la el, ca s aud cuvntul lui Dumnezeu, i era lng lacul Ghenizaretului. 2. i a vzut dou corbii stnd lng lac, iar pescarii ieind dintr -nsele splau mrejele. 3. i suindu-se ntr-o corabie, care era a lui Simon, l-a rugat pe dnsul, s o deprteze puintel de la mal, i, eznd nva pe popoare din corabie. 4. Iar dup ce a ncetat a gri, zis-a ctre Simon: deprteaz-o la adnc, i aruncai mrejele voastre de pescuit. 5. i, rspunznd Simon, a zis Lui: nvtorule, toat noaptea ne-am trudit, i nimica nu am prins, iar dup cuvntul tu, voi arunca mreaja. 6. i fcnd aa, prins-a mulime mult de peti, i se rupea mreaja lor. 7. i a fcut semn soiilor sale, care erau ntr-alt corabie, ca s vie s le ajute lor, i au venit i au umplut amndou corbiile, nct se afundau ele. 8. Iar Simon Petru vznd, a czut la genunchii lui Iisus, zicnd: iei de la mine, c pctos sunt eu, Doamne. 9. C-l cuprinsese pe el spaima, i pe toi cei ce erau cu dnsul, de vnarea petilor, care prinsese. 10. Aijderea, i pe Iacob, i pe Ioan, feciorii lui Zevedei, care erau nsoitorii lui Simon, i a zis Iisus ctre Simon: nu te teme, de acum vei pescui oameni; 11. i scond amndou corbiile la pmnt, lsnd toate, a mers dup el. C retinism ul universal 1. Dup naraiunea Evanghelistului Luca, Mntuitorul se afla la nceputul activitii Sale lng lacul sau marea Ghenizaretului. Elocina vorbirii lui Iisus atrgea lumea pe lng Dnsul: oamenii, doritori s asculte cuvntul lui Dumnezeu, nvtura, se mbulzeau care de care s fie mai aproape de Iisus, ca s-L poat auzi mai bine. Vznd aceasta, Mntuitorul, i pentru ca s poat fi mai liber, i ca s poat fi ascultat n linite, se urc n corabia lui Simon, i, eznd ntr nsa, vorbete mulimii, care se aeaz pe rmuri i -L ascult cu evlavie. Despre ce a vorbit Mntuitorul cu acest prilej, Evanghelistul nu ne spune; tot ce ne spune e: cuvntul lui Dumnezeu. Este ns semnificativ, tocmai aceea ce el nu ne spune, ci ne las s nelegem din aceea ce face Mntuitorul. Cci aceea ce face Iisus este o alegorie, care se arat ca o exemplificare a nvturilor, despre care Evanghelistul nu ne raporteaz. Din alegoria ce urmeaz, rezult c Mntuitorul vorbise despre propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, despre extinderea cretinismului

peste ntreag lumea, conform cu principiul universalismului, de care e condus evanghelistul. Minunea svrit se arat ca o confirmare alegoric a nvturii despre universalismul cretintii. 2. Erau dou corbii, una a lui Simon, a unui Evreu, cealalt nu ne spune a cui era; ne d s nelegem c era a unui strin. Simon, cu tovarii si evrei, Iacov i Ioan, se trudiser toat noaptea i nu putuser prinde nimic. Cele dou corbii, n alegorie, reprezint, una a lui Simon i soilor si, iudaismul, cealalt, a strinilor, reprezint pgnismul. Reprezentanii iudaismului, toat noaptea trecutului lor istoric s -au trudit n zadar: ei n-au putut prinde pe nimeni, ca s-l aduc n mpria cerurilor, n care nici ei nu puteau intra pentru ntunericul de care era cuprins spiritul i inima lor. A trebuit s vin Iisus Hristos i s-i dea porunc lui Petru, ca s ndrepteze corabia la adnc, i, dup truda zadarnic a unei nopi ntregi, s arunce mrejele i s prind atta pete, nct s umple, nu numai corabia, n care era Simon cu ai si, ci i corabia cea strin. Ca adevrai reprezentani ai iudaismului, Petru, Iacov i Ioan, cei mai iubii nvcei ai lui Iisus, aveau menirea, dup nlarea Lui la ceruri, s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu. Vntoarea lor se pune n perspectiv, c are s fie aa de mbelugat, nct cretinii au s umple lumea ntreag ambele corbii, att a iudaismului, ct i a pgnismului. 3. nelesul alegoric, al pescuitului acestuia, ni -l descoper nsui Mntuitorul Hristos, cnd, dup svrirea minunii, Petru, cade n genunchi naintea lui Iisus i-I declar: Doamne, eu sunt un om pctos, nu pot s stau la un loc cu Tine, fiindc aduc njosirea personalitii Tale i, cnd, spre a-l ncuraja att pe Petru, ct i pe Iacov i pe Ioan, Mntuitorul i zice: Nu te teme, de acum vei fi pescui oameni . Dup care Evanghelistul adaug (vs. 11): i scond corbiile la pmnt, lsnd toate, au mers dup Dnsul. Evident, ncheierea ne ndreapt la Matei (4, 18 -28) Chemarea Apostolilor, tratat la cap. 18. Deosebirea, ce vedem ntre versiunea de la Matei i cea de la Luca, provine din scopul special al Evanghelitilor respectivi: unul, Matei, scriind special pentru evrei, cellalt pentru pgni. Ambele, tratnd despre acelai eveniment, se ntregesc i se completeaz reciproc. Concluziile i nvmintele, ce rezult din cuprinsul Evangheliei, a se vedea la cap. 18.
35 Evanghelia din D uminica a XIX-a d up Rusalii (Luca 6, 31-36)

31. i precum vrei s v fac vou oamenii, i voi s le facei lor asemenea. 32. i de iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce dar este vou; c i pctoii iubesc pe cei ce -i iubesc pe ei. 33. i de facei bine celor ce v fac vou bine, ce dar este vou; c i pctoii aceeai fac. 34. i de dai mprumut, de la care ateptai a lua, ce dar este vou; c i pctoii pctoilor dau mprumut, ca s ia ntocmai. 35. ns iubii pe vrjmaii

votri, i facei bine, i dai mprumut, nimica ateptnd, i v a fi plata voastr mult, i vei fi fii ai Celui de sus, c El este bun spre cei nemulumitori, i spre cei ri. 36. Deci fii milostivi, cum i Tatl vostru este milostiv. Raport ul cu semenii notri 1. Cuprinsul acestei Evanghelii este o parte din mrea a predic a Mntuitorului, reprodus de Matei n ntregime n cap. 5-7, iar de Luca n rezumat la 6, 26-48. n aceast mare predic, Mntuitorul pune 9 Fericiri fa cu cele 10 Porunci, pune Evanghelia fa cu Legea. Nu ns n antitez, nu ca contradicie ori negaie, ci ca perfecionare: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s o desvresc spune El nsui (Matei 5, 17). i, desfurnd n ce st plinirea Legii, Mntuitorul ajunge la raportul dintre om i om cum l prescrie Moise i cum l perfecioneaz Dnsul, Mntuitorul. Moise, n dragostea sa nemrginit pentru neamul su, reduce raportul dintre om i om, l restrnge, punnd anumite bariere. El cere, conaionalilor si, s fie exclusiviti, s se iubeasc i sprijine numai ei ntre ei i de sprijinul i de iubirea lor s nu fac prtai i pe strini. Aceasta o dispune el n scop de a conserva pe israelii i a -i feri de amestecare cu alte neamuri. n cartea Leviilor scrie: S nu umbli cu vicleug ntru neamul tu, s nu te ntri asupra vecinului tu; cu mustrarea s mustri pe aproapele tu, ca s nu ai pentru dnsul pcat. i s nu izbndeasc mna ta i s nu ii mnie asupra fiilor poporului tu, i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine ns ui (19, 16-18). Cu alte cuvinte, dup tlcuirea Mntuitorului nsui: israelitul s iubeasc numai pe israelit i s urasc pe strin (Matei 5, 43). Aceast lege exclusivist, egoist, era reclamat de necesitatea conservrii neamului, a naiunii israiele, n scopul mntuirii. naintea lui Dumnezeu ns nu exist neamuri, nu exist naiuni, nu exist strini. Toi sunt deopotriv oameni, fii ntr -o msur iubii de Printele lor. De aceea naintea lui Dumnezeu porunca cu restriciunea naionalist este defectuoas. mai ales dup ce i-a mplinit scopul, dup ce a conservat pe Israil pn la naterea lui Mesia Celui fgduit, ea nu mai are rost de a fi pstrat n defectuozitatea ei, ci trebuie perfecionat, ca s cuprind pe toi oamenii ca frai, fiind toi fii ai aceluiai Printe. Aceast perfecionare reclamat, o anun Mntuitorul mai nti n tez general, apoi o analizeaz, o lmurete. El zice n tez general: Precum vrei s v fac vou oamenii, i voi s le facei lor asemenea de la sine neles i: ce voii s nu v fac oamenii, nici voi s nu le facei lor. Deci: dac vrei s v respecte, s v vorbeasc de bine, s v ajute n nenorociri peste tot, s v fac bine: i voi respectai pe toi oamenii, grii-i de bine, ajutai-i n nenorociri: facei-le bine; i din contra: dac nu voii ca alii s v vorbeasc de ru, s v bat, s v jefuiasc i peste tot s v fac neplceri: nici voi s nu vorbii de ru pe nimeni, s nu batei i s nu suprai pe nimeni, s nu facei neplcer i nimnui. Cci aceea ce facei voi altora, le dai dreptul s v fac i ei vou.

2. i, ca s lmureasc nelesul general, universal, n care vorbete El despre oameni, ca s nlture restriciunea legii mozaice, Mntuitorul se explic, zicnd: i de iubii pe cei ce v iubesc pe voi, ce dar este vou, c i pctoii iubesc pe cei ce -i iubesc pe ei. i, de facei bine... adic dac numai pe aceia i iubii i numai acelora le facei bine, care v iubesc i v fac bine, dac nu facei alta dect dai mprumutul napoi, ori dai mprumut ca s vi se napoieze, cu ct suntei mai buni dect aceia, despre care voi zicei c sunt pctoi, oameni ri, c i aceia, orict ar fi ei de deczui i de corupi, fac acelai lucru, pe care -l facei voi. Deci, dac numai att facei, ct fac cei ri, dac prin faptele voastre, v asemnai cu cei ri, cu cei pctoi: ri i pctoi suntei i voi. Dac vrei ns s fii mai buni dect cei pctoi, voi iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai mprumu t, nimic ateptnd : rspltii rul cu bine (Matei ). Culmea altruismului, a iubirii aproapelui, este s iubeti pe vrjmai i s faci bine celor ce-i fac ie ru. Dup sublima nvtur a Mntuitorului i vrjmaii i ruvoitorii notri, i cei de alt neam toi ne sunt frai, cci i ei au, ca i noi, acelai tat n ceruri. i, precum Tatl ceresc pe toi ne iubete, pe cei ri ca i pe cei buni, tuturor deopotriv la buntile Sale; tot aa trebuie s facem i noi, s ne artm fii vrednici de Printele nostru. Tocmai, prin altruismul cel mai larg ni se d ocazia s imitm pe Tatl ceresc, s fim desvrii ca i El (Matei 5, 48) i s fim milostivi, ca i El (Luca 6, 36). Noi trebuie s ne artm superiori celor ri, tocmai prin nobleea noastr, care desconsider relele, ce ni le fac, i ne ndeamn s-i considerm ca frai i s le facem bine. Punctul nalt de vedere ideal al Mntuitorului ne ndeamn s nu facem deosebire de naionalitate, deosebire de prieten ori neprieten, de cunoscut ori str in, cnd e vorba s-i facem bine: pe toi s-i ajutm, tuturor s le facem binele deopotriv i ru nimnui, ntocmai cum face Dumnezeu. Mai ndeosebi adevrata valoare a cretinului se arat n inuta lui fa cu oamenii ri, demoralizai i fa cu dumanii si. Cretinul trebuie s considere rutatea, depravaiunea moral viciul, ca o boal, i, pe cei cuprini de ea, el s nu-i urasc ci, comptimindu -i, s caute a-i vindeca prin iubirea sa. El s urasc numai faptele cele rele, boala lor, de care s se fereasc din toate puterile. 3. nlimea altruismului, recomandat de Mntuitorul, este identic cu un cosmopolitism ideal, care, tocmai fiindc este ideal, din ce naintm n cultur, din ce se pare c este mai departe de noi, i din ce vedem c popoarele se apropie mai mult de principiul naional, enunat de Moise. Tocmai fiindc acest principiu ideal are menirea s tind venic spre dnsul, fr ca s-l putem realiza, dect atunci cnd Providena va afla timpul sosit Apostolul Pavel accentueaz p rincipiul mai conform cu nclinrile fireti ale omului, zicnd: Facei bine tuturor, dar mai vrtos celor de o credin cu voi (Galateni 6, 10) adic s preferm pe cei de o credin, i de la sine neles, de un snge cu noi (c sngele ap nu se face). i, cnd vedem c naiunile cele mari, ca naiuni, nu vor s tie nimic de altruism, ci cultiv egoismul naional chiar zdrobind pe alte naiuni, nu

ne va prinde mirarea, dac naiunea romn, care, ca naiune mic, att de mari jertfe a adus pentru idealul cretinismului, va urma i ea mai mult principiul Apostolului Pavel, anume: spre conservarea ei ca naiune i ca cretin.
36 Evanghelia din D uminica a XX-a d up Rusalii (Luca 7, 11-16)

11. i dup aceea s-au dus ntr-o cetate, care se cheam Nain, i cu dnsul mergeau i ucenicii lui muli, i popor mult. 12. i dac s -au apropiat de porile cetii, iat scoteau pe un mort fiu unul nscut al maicii lui, i aceea era vduv i popor mult din cetate cu dnsa. 13. i vznd -o pe dnsa Domnul i s-a fcut mil de ea, i i-a zis ei: nu plnge. 14. i mergnd s-a atins de pat, iar cei ce-l duceau au stat, i au zis: tinere eu zic ie, scoal. 15. i a ezut mortul, i a nceput a gri, i l -a dat pe dnsul mamei lui. 16. i a luat frica pe toi i mreau p e Dumnezeu zicnd: c Prooroc mare s-a sculat ntru noi i cum a cercetat Dumnezeu pe oamenii si. Mila Nain era un ora n Galileea, nu departe de Capernaum i de muntele Tabor. Astzi este un sat mititel. Minunile Mntuitorului se raporteaz la ntreaga natur organic i anorganic o dovad c El este Domn al ntregii naturi, al celei vii, ca i al celei moarte, de care dispune dup cum binevoiete. Pn acum am examinat minuni, n care Mntuitorul se arat Domn peste natura moart, anorganic, am examinat minuni svrite asupra naturii vii, organice, ndreptnd defectele ei, vindecnd -o. Acum ni se nfieaz o minune, n care vedem cum Iisus, prin cuvntul Su, influeneaz asupra naturii devenite moarte, spre a o face s redevin vie, spre a vivifica organismul ei mort. Aici vedem cum Mntuitorul svrete, prin cuvnt, o minune mai mare dect toate cele de pn acum: nvie un mort. Tinere, ie-i zic: scoal, este cuvntul lui Iisus, i n acest cuvnt este cuprins viaa, prin acest cuvnt se d via trupului, pe care-l duceau s-l nmormnteze. Cum la crearea lumii, Cuvntul este, care d fiin pmntului; s fie este care d natere lucrurilor, vivific fiinele; Cuvntul este, prin Care toate s-au fcut (Ioan 1, 2): astfel, prin cuvntul Cuvntului ntrupat, se slluiete viaa n trupul devenit anorganic. Att prin aceast minune, ct i prin celelalte de categoria ei, Iisus Hristos arat ucenicilor Si n exemplu adevrul i realitatea nvturii Sale, c El este Domn peste via i peste moarte; c El este viaa ntrupat, din care cnd voiete i cum voiete poate da via att temporal ct i venic. Minunea ns, ca i celelalte de felul ei, este menit i s serveasc drept garanie pentru o alt nvtur a Mntuitorului, pentru nvierea morilor la Judecata de pe urm. nvierile pariale sunt precursorii nvierii tuturor morilor. Cum, acum, la glasul Lui nvie aceia, care El voiete s

nvie, aa la a doua Sa venire, cnd vor auzi glasul Lui, toi cei din morminte vor nvia (Ioan 5, 21-28 .u.). 2. Dar pe lng nvtura pe care o gsim n firea special a minunii, n istorisirea, n descrierea acestei minuni, ni se d o alt nvtur, pus n motivul special, din care Mntuitorul a svrit minunea. Motivul este mila: i vznd-o pe dnsa Domnul, I s-a fcut mil de ea. nvtura: s avem i noi mil de cei nenorocii i s le venim n ajutor. Minunea este o exemplificare a principiului enunat n Evanghelia precedent (cap. 35). Fii voi milostivi, cum i tatl vostru milostiv este. Acolo (cap. 35) a enunat nvtura, aici (cap. 36) o aplic nsui, dnd prob de consonana desvrit ntre nvtura i practica Sa, anume spre a fi imitat. El nu se mulumete numai s dea povee oamenilor cum s fptuiasc binele, ci poveele le exemplific, fptuind nsui exemplele atrag, dac cuvintele mic. Vduva din Nain avusese toat ndejdea concentrat n singurul ei fiu, c-i va fi reazimul i scutul btrneilor. Acest fiu i murise; cu el speranele ei: ea era n adevr nenorocit, vrednic de comptimire. De aceea o i nsoete pe ea popor mult din cetate, spre a -i alina durerea, spre a o mngia. Cum, Mntuitorul, prin exemplul dat i ndreapt atenia spre cei ce merit s fie ajutai, aa, prin nsui exemplul dat, ne nva i pe noi, ca acelora, care n adevr sunt nenorocii i nu-i pot ajuta, cum vduva din Nain nu-i putea ajuta, s le venim ntru ajutor. Mntuitorul nu ateapt ca ea s-l roage, ci, din propriul Su ndemn, fcndu-I-se mil, i d neateptatul ajutor i i-l d la moment, nu st pe gnduri, nu las s mai treac timp la mijloc. Asemenea i noi, cnd aflm despre vreun nenorocit i putem s-l ajutm, s nu ateptm ca el s ne roage, ci s -l ajutm grabnic, cci o trgnare poate provoca nou nenorociri i s fac mai pe urm iluzoric ajutorul ce i-am dat. Maxima: bis dat qui cito dat nu trebuie uitat de cte ori suntem n faa vreunei nenorociri. Ca i Mntuitorul, preotul este adeseori n poziie s nvee pe credincioi s fie miloi, s vin grabnic n ajutor celor care au trebuin de ajutor. Dar nvtura preotului ar rmne o simpl aram rsuntoare, dac ea n-ar fi confirmat prin fapte. i nimeni n-are ocazii binevenite att de dese i att de uor de mplinit ca preo tul, numai el s fie la locul su. Cte dureri, cte rni sufleteti nu sunt i nu se dezvolt zilnic ntre credincioi!? Nimeni altul nu este chemat s le vindece dect numai doctorul sufletesc, preotul. El, ca un printe iubitor, venic detept, venic priveghind, dator este s afle nsui acele rni i s alerge n grab spre a vrsa peste dnsele balsamul mngierii i al vindecrii, nelsnd ca rana s se cangreneze i s devin, dac nu incurabil, cu anevoie de vindecat. Chiar i materialicete, preotul harnic gsete chip cum s vin n ajutor celor nevoiai. Dac nu dispune el, calea i este deschis la inimile generoase ale credincioilor mai cu dare de mn: el n -are dect s intervin. Seminaristul, cu dor de-a ajunge un adevrat binefctor al parohienilor si viitori, nu va crua nici o ocazie spre a se exercita n

practicarea altruismului, n a se pregti n practic pentru nobila misiune de doctor sufletesc i ajutor miraculos al celor lipsii.
37 Evanghelia din D uminica a XXI-a dup Rusalii (Luca 8, 5-15)

5. Ieit-a semntorul s semene smna sa, i cnd a semnat: una a czut lng cale, i a fost clcat, i psrile Cerului au mncat -o. 6. Iar alta a czut pe piatr, i dac a rsrit s-a uscat, pentru c nu avea umezeal. 7. i alta a czut n spini, i crescnd spinii au nbuit -o. 8. Iar alta a czut pe pmnt bun, i crescnd a fcut rod cu sutele, acestea zicnd a strigat: cel ce are urechi de auzit, s aud. 9. i l -au ntrebat nvceii lui pe dnsul, ce este pilda aceasta. 10. I ar el a zis: vou este dat a ti tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde, ca vznd s nu vad, i auzind, s nu neleag. 11. Iar pilda este aceasta: smna este cuvntul lui Dumnezeu. 12. Iar cea de lng cale, sunt cei ce aud, iar dup aceea vine diavolul, i ia cuvntul de la inima lor, ca nu cumva creznd s se mntuiasc. 13. Iar cea de pe piatr, sunt, care cnd aud, cu bucurie primesc cuvntul i acetia rdcin nu au, care cred pn la o vreme, i n vreme de ispit se leapd. 14. Iar ceea ce a czut n spini, acetia sunt cei care aud, dar cu bogiile i cu dulceurile lumii, acetia umblnd, se neac i nu rodesc desvrit. 15. Iar cea de pe pmnt bun, acetia sunt, care cu inima bun i curat auzind cuvntul l in i f ac rod ntru rbdare. Progres ul n cult u r Parabola acestei Evanghelii este venic de actualitate. ntr -nsa semntorul este preotul ca liturghisitor i ca nvtor, arina sunt credincioii i elevii, crora le este preot i nvtor. 1. Preotul liturghisitor. Cnd zicem liturghisitor nelegem pe preot n funciunile sale preoeti, la diferitele soiuri de rugciune. Toate rugciunile, pe care liturghisitorul le svrete, fie ele n biseric, fie afar de biseric, la cazualii, sunt cuvntul lu i Dumnezeu, menite a instrui, a educa, a mngia, a ndrepta i a mbrbta pe credincioii asisteni. Aceste lecii de cuvntul lui Dumnezeu au destinaia s fie asistate de credincioi. i, dac credincioii evit de a asista la serviciul dumnezeiesc, ori dac, asistnd, mare parte asist numai de mrturie, fr s dea atenie celor ce se citesc i se cnt din sfintele cri: n cele mai multe cazuri, dac nu chiar n toate cazurile, preotul este de vin. Cci: a) Dac credincioii nu asist la rugciuni le svrite de preot, este semn c rugciunile se fac fr efect, fr demnitate: cuvntul lui Dumnezeu nu se rostete la neles, cntrile n -au nici o atracie, aa c asistenii nu gsesc nici o hran spiritual n serviciul preotului, se plictisesc, i deci, este firesc, s nu vin la sfnta rugciune. Dac, peste tot, bisericile sunt goale pe timpul serviciului dumnezeiesc, n primul rnd preoii sunt de vin. Acolo ns, unde preotul oficiaz cu toat demnitatea: citete sonor, rspicat, armonic, cu intonaie, care e dovada convingerii, acolo unde cntrile se execut n toat frumuseea lor fermectoare i atrgtoare: acolo poporul alearg cu nesa i asist cu evlavie, participnd nsui n mod activ la sfnta rugciune. Acolo cuvntul lui

Dumnezeu, rostit de preot, asistat de cntre, i, n unele cazuri, i de popor, acolo rodete ca smna aruncat n pmntul cel bun; acolo preotul este un adevrat lociitor al lui Hristos. b) Dac credincioii asisteni nu dau atenie celor ce se citesc i se cnt la serviciul dumnezeiesc, este dovad c acei credincioi sunt, ce e drept, obinuii s asiste la sf. rugciune, dar, fiindc citirea i cntarea la care asist, se face fr ca ei s neleag, ei se plictisesc, gndul lor zboar n alte pri, i caut distracie chiar sub decursul acelei rugciuni i, n cele din urm, se aleg cu mulumirea, dac mulumire poate fi, de -a fi asistat numai trupete la sfnta slujb. Pentru astfel de credincioi preotul nu este semntorul cuvntului lui Dumnezeu, nu este lociitorul lui Iisus Hristos, ci un nimit, un mercenar; el nu produce nici un rod n arina cea vie a Domnului. 2. Preotul nvtor. Misiunea preotului nu este numai s liturghiseasc: s citeasc, s cnte i s ndeplineasc actele ceremonia le i sacramentale, ci, mai ales, s nvee pe alii. Cuvntul lui Dumnezeu lumintor, mngietor, mbrbttor, ndrepttor, moralizator trebuie s izvorasc din rostul lui, ca un curent de ap vie, aa cum ni -l descrie Proorocul Maleahi, cnd zice: B uzele preotului vor pzi tiina i Legea vor ncerca din rostul lui, c ngerul Domnului, Atotiitorului este (2, 7). Poziia preotului, ca nvtor, este mult mai favorabil de cum era a mntuitorului, a Apostolilor i a urmailor acestora. Cci, pe cnd aceia i dezvoltau nvturile naintea unor oameni preocupai, interesai i dumnoi acesta, preotul, are de-a face cu oameni setoi de nvtura lui, prin urmare dispui s-l asculte cu plcere i s se conformeze poveelor lui. De aceea mult mai puin munc, mai puin ncordare trebuie s depun preotul, ca nvtor, spre a obine roduri mulumitoare, de cum trebuia s depun aceia. i, dac, cu tot avantajul de care preotul se bucur, el nu obine rezultate, nimeni nu poate fi de vin dect singur el, preotul. El, ori nu este nvtor, nu nva pe credincioi, ori apoi, i dac este, este mai mult numai de form, un simulacru, nevrednic de nalta sa misiune. Din roadele lor i vei cunoate pe dnii (Matei 7, 20), este teribila sentin, adus de Mntuitorul contra celor ce cu nevrednicie ocup misiunea de preoi -nvtori*). Ca cineva s poat fi bun liturghisitor i nvtor trebuie s fi trecut printr-o serioas coal teoretic i practic. Aceast coal e seminarul, n care elevul, contient de greutatea sarcinii ce-l ateapt, poate depune destul silin spre a se exercita n citire rspicat, sonor, armonioas, cu sentiment i ncntare armonioas i bine neleas; de asemenea n compunerea i rostirea diferitelor soiuri de pred ici, fie duminicale, fie ocazionale.
38 Evanghelia din D uminica a XXII-a dup Ru salii (Luca 16, 19-31)

19. Era un om oarecare bogat, ce se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele luminate. 20. i era un om srac oarecare, anume Lazr, care zcea naintea uii lui plin de bube. 21. i poftea s se sature din frmiturile care cdeau de la masa bogatului, nct i cinii

venind lingeau bubele lui. 22. i a murit sracul, i l -au dus ngerii n snul lui Avraam, i a murit i bogatul i l-au ngropat. 23. i n iad ridicndu-i ochii si fiind n munci, vzut -a pe Avraam de departe i pe Lazr n snul lui. 24. i el strignd a zis: Printe Avraame miluiete -m, i trimite pe Lazr, s-i ntind vrful degetului n ap, i s -mi rcoreasc limba mea, c m chinuiesc n vpaia aceasta. 25. Iar Avraam a zis: fiule, adu-i aminte, c ai luat cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr aijderea cele rele, deci acum acesta aici s mngie, iar tu te chinuieti. 26. i peste toate acestea ntre noi, i ntre voi prpastie mare s -a ntrit, ca cei ce ar vrea s treac de aici la voi s nu poat, nici de acolo la noi s treac. 27. i a zis: rogu-te dar Printe, ca s-l trimii n casa tatlui meu. 28. C am cinci frai, s le mrturiseasc lor, ca s nu vie i ei la acest loc de munc. 29. i a zis Avraam lui: au pe Moise i pe Prooroci, s -i asculte pe ei. 30. Iar el a zis: ba, Printe Avraame, ci, de va merge cineva din mori la dnii, se vor poci. 31. i i-a zis lui: dac pe Moise i pe Prooroci nu-i ascult, chiar de s-ar i scula cineva din mori, nu vor crede. Milostenia. Comptimirea 1. Porfira, purpura, un fel de melc marin, din al crui snge n vechime se pregtea splendida culoare numit porfir sau purpur. i fiindc sngele de porfir se dobndea cu mari greuti i n cantiti mici abia civa picuri de la un melc culoarea era foarte rar i foarte scump. Era deci firesc ca vetmintele, colorate cu porfir s poarte numai principii i oamenii cu deosebire bogai. Vetmintele, de la sine neles, foarte fine i moi, colorate n porfir, purtau numele culorii porfir, dup grecete, ori purpur, dup cuvntul latin. a) Visson, byssus o specie de in indian, aproape ca mtasea de moale. Unii considerau vissonul drept bumbac. Vemintele de visson erau cele mai preioase, att pentru fineea i delicateea lor, ct i pentru culoarea lor strlucitoare de alb. b) Snul lui Avraam. Protoprintele evreilor, Avraam, era considerat c petrece n perfect fericire, n mpria cereasc. mprejurimea lui Avraam era deci socotit ca sinonim cu locul fericirii venice. n imediata apropiere de el, ca centru al fericirii, petreceau aceia, care erau mai aproape de el cu vrednicia; ei erau ca i n snul lui. De aici, n mod figurat, zice Mntuitorul despre Lazr c se afl n snul lui Avraam, i despre cei fericii se zice c se odihnesc n snurile lui Avraam . 2. n parabola bogatului Mntuitorul ne d o ntreit nvtur: despre milostenie, despre starea sufletelor dup moarte i despre autoritatea Sfintei Scripturi. a) nvtura despre milostenie ne-o arat n partea ei negativ: lipsa sentimentului de comptimire, care, este i tema principal a parabolei, celelalte, fiind chestiuni secundare. Ea este un fel de paralel exemplificatoare a nvturii despre judecata de pe urm (Matei 25, 31 46). Exemplificarea o face Mntuitorul punndu-ne n vedere pe un om putred de bogat, extrem de luxos (se mbrac n porfir i vison) i de voluptuos (se veselea n toate zilele luminat strlucit, petrecnd tot n chefuri), dar n acelai timp extrem de fr inim: un om, care nu caut dect plcerile sale i nici nu voia s aud de suferinele celor lipsii un

bogat mai nemilos dect cinii. Cci alturi cu bogatul luxos i mbuibat, este un srman, Lazr, care st afar flmnd i ateapt zadarnic ca bogatul s-l miluiasc mcar cu frmiturile ce-i cdeau de pe mas. El, srmanul, ateapt zadarnic, cci bogatul nu -i nvoiete nici att. Cinii ns, care n orient, aproape slbatici, vagabondnd n cete, sunt o plag pentru oameni cinii, cu toat rutatea lor, sunt totui mai miloi dec t bogatul: ei, neputnd s-i ajute lui Lazr n alt chip, i ling bubele de puroi ca s-i uureze durerile. Dup moarte ns fiecare i primete rsplata meritat. Lazr, om bun, virtuos, este dus n rai n snul lui Avraam ; iar bogatul, rob al plcerilor senzuale, vicios i inuman, se chinuiete n iad. b) n iad aflndu-se bogatul i, prea trziu, recunoscndu -i greeala, ncearc zadarnic s obin alinarea cumplitelor sale suferine. Ca ntre bine i ru, aa ntre rai i iad, ntre urmrile binelu i i ale rului, este o mare prpastie. Tot aa dup moarte cel bun nu mai poate fi ru i cel ru nu mai poate fi bun. n iad omul nu se mai poate ndrepta, nu mai poate face pocin, i, cum cel din rai nu poate trece n iad, aa cel din iad nu mai poate trece n rai afar, bineneles, de intervenirea milei dumnezeieti*). i, deci, cine, n viaa pmnteasc fiind, n -a gsit un moment de pocin i de ndreptare, dup ce odat i -a primit osnda sancionat de Judectorul cel drept i imparial, rmne pentru veci sub greutatea ei. Deci un stranic avertisment pentru noi: s ne pocim, s ne ameliorm viaa moral pn mai este timp, c, dup moarte osnda ne ateapt. c) De asemenea bogatul osndit ncearc zadarnic s mijloceasc trimiterea lui Lazr la fraii si (ai bogatului), ca s-i provoace la pocin. Au pe Moise i pe prooroci adic scrierile lor: s asculte de dnii. Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne arat c tot ce s-a scris spre nvtura noastr s-a scris (Romani 15, 4), i c aceea ce e cuprins n sfintele Scripturi trebuie s fie pentru noi suprema autoritate, i, deci, s ne conformm lor. n zadar am ateptat i alte dovezi, c dovezi mai puternice dect nsui cuvntul lui Dumnezeu nu exist, nu se pot da. Cine nu se conformeaz cuvntului lui Dumnezeu este pierdut, nimic nu -l mai poate scpa afar, bineneles, de mila dumnezeiasc. De la bogat se atepta ca, dac pe nenorocitul Lazr nu -l pune la mas, s-i dea mcar aceea de ce el, bogatul, i aa se lipsea; frmiturile, care i cdeau de pe mas. n aceasta Mntuitorul ne arat c nu se ateapt de la noi s dm celor lipsii tot ce avem, ci numai din prisosul nostru, numai aceea de ce noi ne putem lipsi, fr ca mai pe urm s suferim noi nine i s sufere ai notri. Cci dac nu este bine a lua pinea din gura fiilor i a o arunca cinilor , tot aa este cel puin un exces de zel a ne lsa n lips pe noi i pe ai notri, dnd sracilor tot ce avem; sau, cu alte cuvinte: vrnd s facem bine altora, strinilor, s facem ru fiilor, prinilor i frailor notri, sau s ne facem pe noi i pe ai notri ceretori, ajutnd pe alii. Dnd tot ce avem, ne punem n poziia de a nu mai avea posibilitatea de a face bine, de a mai ajuta pe alii, ba ajungem noi nine i ai no tri n starea

ruinoas de a ntinde mna dup milostenie. Nici n milostenie cumpna chibzuinei s nu lipseasc. Sfatul evanghelic al srciei de bun voie are aplicare la aceia care se hotrsc a se retrage din societate i a duce via singuratic de anahorei, eventual clugri.
39 Evanghelia din D uminica a XXIII-a dup Rusalii (Luca 8, 26-39)

26. i a venit cu corabia n inutul Gadarenilor, care este de cealalt parte de Galileea. 27 i ieind El pe pmnt, l-a ntmpinat pe El un brbat oarecare din cetate, care avea draci de mult vreme, i n hain nu se mbrca i n cas nu rmnea, ci n mormnt. 28. Iar vznd pe Iisus, i strignd a czut naintea lui, i cu glas mare a zis: ce este mie, i ie Iisuse, Fiul lui Dumnezeu celui de sus, rogu -te nu m munci pe mine. 29. C poruncea Duhului celui necurat s ias din omul acela, c de ori vremi l apuca pe dnsul, i-l lega pe el cu lanuri de fier, i cu obezi, pzind pe el, i frmnd legturile, era gonit de dracul prin pustie. 30. i l -a ntrebat pe el Iisus, grind: care i este numele; iar el a zis: Legheon, c draci muli intrase ntr-nsul. 31. i ruga pe El, ca s nu porunceasc lor s mearg ntru adnc. 32. i era acolo o turm mare de porci ce ptea n muni, i rug pe El, ca s porunceasc lor s intre ntr-nii, i le-a poruncit lor. 33. i ieind dracii din om au intrat n porci, i s -a pornit turma de pe rmuri n iezer i s-a necat. 34. Iar pstorii vznd ceea ce se fcuse au fugit, i mergnd au spus n cetate i prin sate. 35. i au ieit s vad ce a fost, i au venit la Iisus, i au aflat omul din care ieiser dracii mbrcat, i ntreg la minte, eznd lng picioarele lui Iisus, i s -au temut. 36. i le-a spus lor cei ce vzuser, cum s -a mntuit ndrcitul. 37. i L-a rugat pe dnsul tot poporul din inutul Gadarenilor, s se duc de la dnii, c erau cuprini cu mare fric. 38. Iar El intrnd n corabie, s -a ntors. Iar brbatul din care ieiser dracii, ruga pe El ca s fie cu dnsul, iar Iisus l-a slobozit pe El grind: 39. ntoarce-te la casa ta, i spune cte i-a fcut ie Dumnezeu, i s-a dus mrturisind prin toat cetatea, cte i-a fcut Iisus lui. Alu ngarea d u h urilor rele 1. Legheon este latinescul legio legiune, ntrebuinat n Imperiul roman universal spre a determina cea mai mare concentrare de puteri de ale statului. n neles figurat legheon (legiune) este identic cu complexul unei mari sume de puteri ascunse, nevzute. 2. Cuprinsul Evangheliei pare a fi acelai ca la Matei (8, 28 -34; 9, 1) tratat de noi la cap. 21. Deosebirea este pe lng numirea cetii Gadara n loc de Gherghese n redactare. Pe cnd Matei, conform scopului su special de a influena asupra evreilor, ne vorbete de doi ndrcii, punndu -ne n vedere pe evreii degenerai, renegai, care, ca i o parte din pgni nici binele nu vor s -l primeasc de la Mntuitorul Hristos: Luca, iari conform scopului su special, de a predica universalismul cretinismului prin convertirea pgnilor din ntreaga mprie universal a Romei, ne vor bete numai despre un singur ndrcit, ca reprezentant al pgnismului, stpnit de

duhurile cele rele. Deosebirea de redactare poate s fie din deosebirea ntmplrilor, care numai se aseamn. n vederea Evanghelistului Luca este ntocmai ca i n a Evanghelistului Marcu, c pgnismul ajunsese n stadiul ultim de demoralizare, astfel cum ni-l descrie Seneca*), plin de toate viciile, ce numai se pot nchipui; c aceste nenumrate vicii erau efectul spiritelor rele, care dominau nenorocita omenire. C, prin urmare, era sosit, plinirea vremii, cnd s se arate Dumnezeu ntrupat, care s alunge dintre oameni spiritele rele, oamenilor s le dea via nou, sperane noi. Ideea stpnirii spiritelor rele ne-o red Evanghelistul i n numele alegoric al reprezentantului pgnismului legheon. Omul era ndrcit de mult vreme, cu referire la pgnism: de mult pgnismul era demoralizat, stpnit de draci; acum i sosise vremea mntuirii. Spre deosebire de renegaii de la Matei, omul vindecat i arat recunotina ctre Iisus, rugndu-L s-i permit ca s fie cu Dnsul (vs. 38), s se fac ucenic al Lui. Semnificativ pentru Evanghelist este rspunsul lui Iisus: ntoarce-te n casa ta, i spune cte i-a fcut ie Dumnezeu (vs. 39). Iisus avea s treac di nou lacul Ghenizaretului, spre a propovdui evreilor, cci gadarenii l respinseser. Locul Lui la gadareni l ia cel vindecat, ca Apostol, care s-a dus, mrturisind n cetatea aceea cte i -a fcut Iisus lui. Pe el l ascult gadarenii, nu-l resping. Aa se ntmpl i cu pgnismul din Imperiul universal roman, care, dei la nceput, prin goanele cele nfricoate, respinge cretinismul, totui, vindecat de duhurile cele rele, devine Apostolul, propagatorul nvturilor lui Hristos n toat lumea. Duhurile rele, durere, i astzi se arat printre oameni. Cci n parohia fiecrui Preot, din nenorocire, se gsesc i ndrcii, care n haina pocinei, a cureniei nu se mbrac; n casa Domnului nu rmn , ca s se mntuiasc i s fie vii, ci, fi ind mori sufletete, petrec n mormnturi, ndrcii, care rup orice legturi morale, i se gonesc de dracul prin pustie, adic pe unde lipsesc faptele bune. Ei i manifest demonizarea ca i pgnii de pe vremea lui Hristos, prin faptele lor rele, prin tot soiul de pcate i de vicii, ca produse ale demonilor, care i stpnesc i i ndeamn la rele. i Hristos, care a scos dracii din omul asupra cruia ei luaser stpnire, putere a dat celor ce-I urmeaz s scoat i ei dracii din oamenii, n care vor fi intrat. Cci El a zis: Iar semne celor ce vor crede acestea vor urma: cu numele Meu dracii vor scoate . Cei ce urmeaz lui Hristos sunt preoii: lor le-a dat deci aceast putere. i prin urmare cum, prin cuvnt, Cuvntul ntrupat a alungat duhurile cele rele, tot prin cuvnt i Preotul are menirea s scoat dracii din sfera lui de putere sacramental, din staulul cel viu al turmei sale cuvnttoare. Dracii i scoate prin nvtura Cuvntului, propovduind, nvnd i artnd cu dragostea i cldura printeasc urmrile triste ale pcatelor, i, cu toat rbdarea ndemnnd, mustrnd, i, la nevoie, certnd pe cei greii, ca s se ndrepte i s -i prseasc viaa

pctoas. nlturnd efectele, faptele rele, preotul alung pe cei ce seduc pe oameni s fac rele, pe diavoli. n acest neles fiecare preot poate i dator este s scoat dracii din fiii si sufleteti. Ca ns cuvntul preotului s aib destul putere de a alunga dracii din credincioii si, trebuie s dovedeasc prin conduita sa, p rin faptele sale vdite, c el nu e stpnit de dnii, ci c el este stpn peste ei, peste draci. Drept ce: Cel ce are de gnd s se fac preot, din bun vreme i timp ndelungat trebuie s se exercite n nfrnarea poftelor, n evitarea rului n gnd, vorb i fapt, i n practicarea binelui, ca n acest chip s ias de sub influena spiritului ru, peste care la vreme s poat ajunge stpn i aa s-i poat mplini cu sfinenie nalta misiune. Dar Mntuitorul Hristos nu numai preoilor a dat putere s scoat duhurile cele rele, ci fiecrui cretin, care are credin tare n Dumnezeu, i care struie n rugciune i n post. Fiecare cretin, narmat cu puterea rugciunii, i, avnd ca pavz sfntul post, poate el nsui s alunge de la sine spiritele rele, rezistnd ispitelor i biruindu-i poftele, aplecrile i pornirile spre faptele rele. Cel ce s-a ndreptat nsui prin pocin, s-a fcut nsui stpn peste duhurile cele rele, pe care le -a alungat i, prin exemplul su, d ajutor i altora s biruiasc pe cel viclean.
40 Evanghelia din D uminica a XXI V -a dup Ru salii (Luca 8, 41-56)

41. i iat a venit un brbat, cruia i era numele Iair, i acela era domnul Sinagogii, i cznd la picioarele lui Iisus L -a rugat s intre n casa lui. 42. C avea numai o fiic, ca de 12 ani, i aceea murea, iar cnd mergea l mpresurau popoarele. 43. i o femeie avnd curgere de snge de doisprezece ani, care cheltuise la doctori toat avuia sa, i nici de la unul nu a putut s se vindece. 44. i apropiindu-se din dos s-a atins de poala hainei Lui, i ndat a ncetat curgerea sngelui ei. 45. i a zis Iisus, cine este, care s-a atins de mine, iar lepdndu-se toi, zis-a Petru, i cei ce erau cu el: nvtorule popoarele te mbulzesc, i te mpresoar, i zici: cine este cel ce s-a atins de mine. 46. Iar Iisus a zis: s-a atins de Mine cineva, c eu am simit puterea ieind din mine. 47. i femeia vznd c nu s-a ascuns, a venit tremurnd, i cznd naintea lui, i a spus naintea a tot poporul, pentru care pricin s-a atins de El, i cum s-a tmduit ndat. 48. Iar el i-a zis ei: ndrznete fiic, credina ta te-a mntuit, mergi n pace. 49. nc grind El venit-a oarecare de la mai marele Sinagogii zicnd lui: c a murit fiica ta, nu supra pe nvtorul. 50. Iar Iisus auzind, a rspuns lui, zicnd, nu te teme, numai crede, i se va mntui. 51. i intrnd n cas nu a lsat pe nici unul s intre, fr numai pe Petru i pe Iacov i pe Ioan i pe tatl fecioarei i pe mama ei. 52. i plngeau toi i se tnguiau pentru dnsa, iar el a zis, nu plngei, c nu a murit, ci doarme. 53. i-i bteau joc de El tiind c a murit. 54. Iar El scond pe toi afar i apucnd-o de mn, a strigat zicnd: fecioar, scoal. 55. i s-a ntors duhul ei, i s-a sculat ndat, i a poruncit s-i dea ei s mnnce. 56. i s-au nspimntat prinii ei, iar el a poruncit lor s nu spun nimnui ce s -a fcut.

C redina, dragostea i ndejdea 1. n Evanghelia de fa ni se descriu dou minuni, prin care se rspltete practicarea celor trei virtui cardinale, numite virtui teologice: credina, dragostea i ndejdea: credina i ndejdea la femeia bolnav; credina, dragostea i ndejdea la mai-marele (Domnul) sinagogii. Credina femeii, care de 12 ani i cheltuise zadarnic toat avu ia cu doctorii, este aa de tare, c Iisus este Dumnezeu; ncrederea ei n buntatea, mila i atotputernicia Lui, aa de nemrginit, nct ea este deplin convins c, numai dac s -ar atinge de sfnta lui hain, mila, buntatea i puterea dumnezeiasc se va revrsa asupra ei, i ea se va vindeca. n consecin i din nemrginitul respect ce -l avea pentru Iisus, nevoind a-L mai ocupa i ea, se furieaz prin mulime i se atinge de haina Lui. i, minune! n momentul atingerii, ea simte ndjduind efect: se vindec! Mntuitorul tia ce se petrece n jurul su; El rspltise credina, ncrederea i ndejdea femeii, dar voia ca aceast credin, ncredere i ndejde s o scoat la iveal ca model de imitat pentru toi cei amri i necjii. De aceea S-a prefcut a ntreba, ca i cum n-ar fi tiut: Cine s-a atins de Mine?. Femeia nu cuteaz s se dea pe fa; n emoia fericirii ei, pentru moment e cuprins de fric, s nu o certe pentru ndrzneala ei. S -a atins cineva de Mine cu ncredere, cu credin i cu ndejde c se va mntui, i Eu l-am mntuit, cine este? ntreb Iisus din nou, cu blndee ncurajatoare. Atunci femeia, vznd c Iisus o tie i c nu e chip de scpare, vznd c Iisus ateapt ca ea nsi s se mrturiseasc, iese din mulime, tremurnd de emoie i de nemrginit gratitudine, i, cznd la picioarele lui Iisus, mrturisete n faa mulimii c ea este care s -a atins de haina Lui i istorisete ndelunga ei suferin, apoi arat motivul atingerii sale i ncheie mulumind Mntuitorului c a vindecat-o. n faa mulimii, uimite de cele ce aude i vede, Iisus zice femeii vindecate: ndrznete fiic , nu te teme, cci fapta ta nu e fapt rea, vrednic de mustrare, ci o fapt bun, vrednic de laud, deci mergi n pace. Rmnea acum, ca din aceast pild vie de credin, de ncredere i de ndejde n Dumnezeu, asistenii s nu rmn numai cu simpla admirare a recompensei, ci s ia nvtur, s se fac urmtori femeii acum vindecate, mntuit. Dar n acelai timp rmne i pentru noi, ca, vznd cum a fost mntuit femeia prin credina i prin ndejdea n Dumnezeu, s credem i noi ntr-nsul; s avem ncredere n buntatea, n mila i n atotputernicia Lui, i s ndjduim c, n neajunsurile noastre, ne va mntui, tiind c ndejdea nu ruineaz (Romani 5, 5). 2. Din compararea acestei pericope, cu pericopele paralele de la Matei (9, 18-26) i Marcu (5, 21-43), vedem c Iisus se ntorsese din Pereea n Capernaum i se afla lng mare, primit de mulimea care-L atepta atunci, cnd l ntmpin Iair; c pe lng funciunea ce ocupa domnul sau mai-marele sinagogii din bogatul ora Capernaum, de bun seam ca subordonat sinedriului, Iair era unul din boierii, din fruntaii evreilor, deci

om cu mult trecere ntre evrei i n strnse legturi cu conductorii din Ierusalim. Tocmai n aceast dubl calitate, ca subaltern al sinedriului i coleg al sinedritilor, el era, trebuia s fie ostil lui Iisus ntruct toi funcionarii subalterni trebuie s urmeze direciunea dat de autoritatea suprem, i ntruct el, ca membru al unei caste, ca boier, trebuia s mearg alturi cu colegii si, s in la interesul comun de cast. Cnd ns acest boier, nalt funcionar al Sinedriului vede c fiic -sa e n extrem primejdie de moarte, dragostea ce o are pentru fiic -sa l face s uite toate preocuprile i interesele boiereti, toate consideraiile ce le avea fa cu oficiul su i s recurg la Iisus, marele i modestul doctor, despre care tia c pe alii i-a vindecat, i de care era sigur c -i poate vindeca fiica. El, auzind c Iisus s-a ntors de peste mare, alearg n ntmpinarea Lui la rm, i, lepdnd mndria sa de boier i de mare demnitar, se prosterneaz cu umilin la picioarele lui Iisus i -L roag s-i vin ntr-ajutor. Vznd Iisus umilirea acestui mndru boier, umilire provenit din nemrginita lui iubire patern, i, n credina lui vznd ndreptarea, pocina, I se face mil de dnsul. Mila aceasta, Iisus o folosete spre a stabili un exemplu, o nvtur pentru cei mndri, pentru dumanii Si, pentru cei mai mari judectori. El voiete s arate boierilor i peste tot sinedritilor ct de lesne ierttor este El i cum vine El de grabnic ntr ajutor i dumanilor Si celor mai aprigi, dac acetia se ndreapt, dac nceteaz de a fi ri i i cer ajutorul. De aceea, fr s stea un moment pe gnduri, Iisus pleac spre casa boierului, dei n acelai timp I se aduce tirea c fata bolnav a murit. Nu te teme, crede numai i fiica ta se va mntui, i zice Iisus, ncurajndu-l i artndu-i c credina lui are s fie rspltit, c credina lui este, care-L nduplec pe Iisus s -i mntuiasc fiica. i credina lui Iair este rspltit peste toate ateptrile. Iisus nu voiete s fac reclam pentru Sine; de aceea nu permite ca n odaia cu patul mortuar s intre dect cei mai apropiai din nvceii Si cu prinii moartei. naintea a cinci martori, prin cuvnt, Iisus d via moartei, pe care o face, n acelai timp, deplin sntoas. La urm i acestor martori le impune s nu spun nimnui ce au vzut, anume ca s evite senzaia n gloatele nepricepute. Spre a constata deplina sntate a fetei, Iisus poruncete s i se dea de mncare, cci, organismul ei fiind acum sntos, iar stomacul gol, ei i e foame, i deci, ea i mnnc naintea celor de fa. Din ajutorul dat lui Iair, care era unul din dumanii lui Iisus, unul din aceia, care, n faa lui Dumnezeu erau mai pctoi, dar care, la un moment dat, i vine n sine: nceteaz cu rutatea, crede n Dumnezeu i se roag Lui, din ajutorul dat acestui boier pctos, vedem nvtura pentru noi c, orict de mult i orict de greu ar fi pctuit cineva, s nu dispere, ci s se ntoarc cu umilin i cu ncredere n milostivirea i n buntatea lui Dumnezeu, s nceteze de a mai face rele i s -I cear iertare, s-I implore ajutor, i Dumnezeu l iart, Dumnezeu i ajut. Dar, pe de alt parte, pentru noi este o nvtur, un ndemn, ca s facem i noi, cum face Dumnezeu: orict de mult i de greu ne -ar grei

cineva, oricte rele ne-ar fi fcut, dac vine naintea noastr, i artnd prere de ru pentru cele ce ne-a fcut, i, dndu-ne garanii c nu ne va mai face ru, ne roag s-l iertm, noi s nu ne mpietrim inima, s-l iertm ca, prin aceasta, i noi s meritm iertarea, pe care o cerem n rugciunea domneasc. Cum, pcat neiertat este disperarea n mila, n buntatea i, deci, n iertarea lui Dumnezeu, i cum aceasta aduce dup sine osnda venic, tot aa pcat neiertat este, dac noi nu voim cu nici un pre s iertm pe cel ce ne-a fcut ru i se roag de iertare. Cel mai ales sentiment i cea mai nobil mulumire pentru om este mulumirea ce o poate avea iertnd pe acela care i-a greit. De aceast mulumire preotul nu se poate lipsi. i n practicarea acestei virtui el trebuie s fie o fclie lumintoare pentru parohienii si, un exemplu atrgtor spre plcut i satisfctoare imitare.
41 Evanghelia din D uminica a XXV -a d up Rusalii (Luca 10, 25-37)

25. i iat un legiuitor, s-a sculat ispitind pe el i zicnd: nvtorule, ce voi face, ca s mo tenesc viaa de veci. 26. Iar el rspunznd a zis: n lege ce este scris; cum citeti. 27. Iar el rspunznd a zis: s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, i din tot sufletul tu, i din toat virtutea ta, i cu tot cugetul tu, i pe apro apele tu, ca nsui pe tine. 28. i i-a zis lui: drept ai rspuns, f aceasta, i vei fi viu. 29. Iar el vrnd s se ndrepte pe sine nsui a zis ctre Iisus; i cine este vecinul meu. 30. Iar Iisus rspunznd a zis: un om oarecare s -a pogort din Ierusalim n Ierihon, i a czut n tlhari, care dezbrcndu -l pe el, i rnindu-l s-au dus lsndu-l abia viu. 31. i s-a ntmplat de a trecut un preot pe acea cale, i vzndu -l l-a trecut 32. Aijderea, i un levit, fiind la acel loc; venind, i vzndu -l l-a trecut. 33. Iar un Samarinean mergnd a venit la el i vzndu -l i s-a fcut mil de el. 34. i apropiindu-se a legat rnile lui, i turnnd untdelemn i vin i punndu -l pe dobitocul su l-a dus la o cas de oaspei, i a purtat grij de el. i a doua zi cnd a purces scond doi argini, i -a dat gazdei i a zis: poart-i de grij, i orice vei mai cheltui, ntorcndu -m eu i voi plti. 36. Care dintre acei trei i se pare a fi mai aproape celui ce a czut n tlhari. 37. Iar el a zis: care a fcut mil cu dnsul, deci a zis Iisus lui: mergi de f i tu aijderea. Aproapele nostr u 1. Un farnic de felul celui cu care ne-am ocupat n Evanghelia din Duminica a XII-a (cap. 28) este crturarul, legiuitorul din aceast Evanghelie un fariseu care, ca i cel de la cap. 28, voiete s se nsinue ca un om absolut bun, fr pcate, i care se ncearc i el a stoarce n favorul su o laud de la Iisus Hristos, pe care apoi s o exploateze spre a-i mri popularitatea. i acesta, ca i cel din Matei (19, 16 .u .) adreseaz Mntuitorului ntrebarea: ce s fac spre a moteni viaa venic. Mntuitorul i rspunde prin o ntrebare pe care i-o adreseaz tocmai fiindc Fariseul era specialist n lege, legiuitor zicndu-i: Ce este scris n

Lege, cum citeti? . Fariseul, se vede, luase act de rspunsul lui Iisus Hristos, la ntrebarea ce-I adresase un alt legiuitor (Matei 22, 37-38), c i rspunde cu cuvintele proprii ale lui Iisus, acolo citate i luate de altfel din Lege (Deuteronomul 6, 5 combinat cu Leviticul 8, 5; 19, 19 i Numerii 9, 29). Dar, ca i fariseul bogat de la Matei i cel de la Luca, nu se mulumete cu rspunsul primit, ci, creznd c va izbuti s stoarc de la Mntuitorul o mrturisire, cu ajutorul creia apoi s se arate grozav naintea gloatelor, el ntreab pe Iisus: i cine este aproapele meu? . Dup Leviticul (19, 16-19) aproapele israiliteanului este numai israiliteanul, deci, prin consecin, al evreului numai evreul, i prin urmare evreul numai pe evreu este obligat s -l iubeasc, pe cnd pe ceilali trebuie s-i urasc. Aceasta o scoate n relief i Mntuitorul la Matei 5, 43. 44; Luca 6, 34 .u. (a se vedea Evanghelia din Duminica a XIX dup Rusalii, cap. 35). i legiuitorul se i atepta la un rspuns conform cu suscitatul text din Moise , ca apoi pe acest rspuns s cldeasc fraze bombastice de naionalism, de jertfire pentru interesele, pentru binele i pentru fericirea poporului evreiesc. Mntuitorul, care-i tia gndurile, i care i de altfel nu se putea contrazice, i dezvolt i i exemplific nvtura anunat la Matei (5, 44-48 i cele paralele), spunndu-i ntmplarea cu samariteanul milostiv. 2. Preoii i leviii, crturarii poporului nva pe necrturari s fac milostenie cu cei nenorocii, dup cum Legea prescrie. Dar, ca nvtura lor s fie pus n practic de ctre popor, ei sunt inui, n locul nti, s i fac aceea ce ndeamn pe alii s fac; ei sunt datori s fie nu numai nvtori teoretici ai Legii, ci i mplinitorii ei, nvtorii ei prin exemple. Un astfel de preot, dator s mplineasc el nti aceea ce cere de la alii, trecnd pe cale, vede pe cel nenorocit, i, fiindc nu este nimeni de fa s-l vad, i, deci, prin ajutorul, ce ar da celui nenorocit, nu poate face reclam, trece nepstor pe lng fiul poporului su. Un levit, care i el se hrnea ca i preotul din credina poporului, din aderarea poporului la Legea, pe care o propovduiesc preoii i leviii, trece i el pe aceeai cale, vede pe cel rnit, i, nepstor i rece, trece nainte ca i cum nu l-ar fi vzut, l las s moar fr a-i da ajutor. Acetia, dup Legea lui Moise, erau cei mai aproape de cel czut ntre tlhari, acetia, mai mult ca oricine, datori erau s-i ntind o mn de ajutor. Dar ei l trateaz ca pe un lucru de nimic, ca i cum n-ar fi om i n-ar merita comptimirea semenilor si. Preotul i levitul erau din tagma fariseului legiuitor, care-L ntrebase pe Iisus. Ei fceau binele numai cnd tiau c sunt vzui de gloate, ca s fie ludai, admirai. Cnd ns, tiau c nu sunt vzui, c din fapta, ce ar fi svrit, nu era s trag nici un folos conduita lor era cum se exemplific n aceast Evanghelie. Ca o antitez a acestor doi oameni, considerai de popor ca sfini, ca nvtori i mplinitori ai Legii: trece pe acea cale un om cu totul strin, de alt neam, un necurat, cu care evreii nu voiesc s aib nimic, nici n clin, nici n mnec, un samaritean. Vznd pe evreu rnit, acestui om ru i se face mil, se coboar de pe asin, spal i leag pe cel rnit, apoi l pune

clare, iar el merge pedestru pn ajunge cu dnsul la o cas de oaspei, unde l aeaz i poart grij de nsntoirea lui. Aa lucreaz cel ru, cel necurat, Samariteanul, aa se poart strinul cu evreul, pe care nu-l bag n seam preotul lui i levitul. i, la ntrebarea Mntuitorului, n cazul de fa, care a fost aproapele evreului nenorocit, rspunsul firesc nici nu putea fi altfel, dect aa cum la formulat crturarul, rspuns, care era totodat n contra nu numai a fariseilor, ci i a preocuprii ntregului popor evreiesc. Fariseul e nevoit s recunoasc, n contra nvturii sale, c aproapele nu este numai conaionalul, care adeseori poate s fie fr de inim, ci oricare om, fie el orict de nefavorabil descris de preocuparea omeneasc. El recunoate c orice om i poate face bine, te poate scpa chiar i de la moarte, c, prin urmare, i tu, oricrui om, fr deosebire de naionalitate, cnd i se d ocazia, s-i faci bine, s-i dai ajutorul, de care el are trebuin. n faa exclusivismului naional al lui Moise se ridic altruismul cretin, dezvoltat cu alt ocazie pn la ideal, altruism spre care trebuie s tind ntreaga omenire (vezi i cap. 35). Exclusivismul naional, n parabola de fa, se vede c degenerase n cel mai josnic egoism, aa c n Iudeea, nici la cei mai buni, la preoi i la levii, nu se gsea altruismul nici chiar n cadrul cel ngust al exclusivismului naional evreiesc. Din inuta preotului i a levitului rezult maxima de conduit pentru toi, dar mai vrtos pentru preoi i pentru seminariti, c datori sunt s -i pun n concordan faptele cu vorbele; s se poarte cum le e vorba. i, dac mprejurrile politice i silesc s fie exclusiviti, naionaliti: s nu fac parad i specul cu naionalismul lor, ci naionaliti s fie cu trup, cu suflet, gata a-i jertfi i viaa n orice moment pentru naiunea lor. n acelai timp ca de foc s se fereasc de a-i restrnge naionalismul, altruismul n cadre profesionale, ori provinciale, mai mult nc de a -l reduce la familia ori chiar, n ultima analiz, la persoana lor. Aceasta ar fi decadena la un josnic egoism.
42 Evanghelia din D uminica a XXV I-a dup Ru salii (Luca 12, 16-21)

16. i a zis pild ctre ei zicnd: unui om bogat foarte -i rodise arina. 17. i cuget ntru sine zicnd: ce voi face, c nu am unde aduna roadele mele. 18. i a zis: aceasta voi face, sparge -voi jitniele mele, i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo toate roadele mele, i buntile mele. 19. i voi zice sufletului meu: suflete, ai multe bunti strnse pe muli ani, odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te. 20. Iar Dumnezeu i-a zis lui: nebune, ntru aceast noapte vor s cear sufletul tu de la tine, dar cele ce ai gtit, cui vor fi. 21. Aa este cel ce strnge lui i comoar, iar n Dumnezeu nu se mbogete. Lcomia 1. Ca s putem nelege deplin parabola din aceast Evanghelie, este necesar s-i cunoatem motivul: ce a ndemnat pe Mntuitorul s o rosteasc. Motivul l gsim parte n metoda Sa de a -i exemplifica i, prin

aceasta, a-i deslui teoriile susinute, parte artat n textul, ce imediat precede parabolei. a) n marea predic de pe munte, (Matei, cap. 5-7) Mntuitorul nvase n tez general: Nu v adunai vou comori pe pmnt..., ci v adunai vou comori n cer..., c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Matei 6, 19-21) fr s fi desluit prin exemple aceast nalt teorie. Ea trebuia, deci, exemplificat, desluit, lmurit. ntre alte exemple, Mntuitorului i este binevenit i parabola din chestiune. b) n textul, ce precede parabolei vedem c un anumit om de rnd, care, aa se vede, i luase partea, ce i se cuve nea din avuia printeasc, nc fiind prinii n via, acum, dup moartea lor, ar mai fi luat i din partea rmas fratelui su. La judecat nu ndrznea s mearg, deoarece se temea c nu va ctiga. tiind ns, c Mntuitorul este aa de bun, face bine tuturor, crede c l va putea ndupleca s intervin El cu nalta -i autoritate ca s nduplece pe fratele su la mprirea motenirii. Mntuitorul, care nu avea trebuin s-I mrturiseasc cineva pentru om, c El tia ce era n om (Ioan 2, 25), tie c numai lcomia este, care mpinge pe acest om naiv s vin la Dnsul i s -I cear ajutorul; apoi, pe lng aceasta, chiar dreptate de ar fi avut omul, Mntuitorul nu avea misiunea a se amesteca n nenelegerile, dependente de dreptul civil, i nu putea s dea arm n mna dumanilor Si, c se face nsui judector. De aceea El refuz a se pronuna, rspunznd omului: cine M-a pus pe Mine Judector peste voi? cu alte cuvinte: caut-i de treab, i M las n pace! nu ncerca a M face pe Mine instrument scopurilor tale egoiste. Apoi, ca s arate celor de fa c lcomia este, care l -a mpins pe acel om s recurg la Dnsul, adaug: Vedei de v ferii de lcomie, c nu n a prisosi cuiva din avuiile sale, este viaa lui (vs. 15), adic: nu n avuii st fericirea acestei viei, c avuiile, orict de multe ar fi, ele nu pot s lungeasc viaa celui ce le are. i, ca s o dovedeasc aceasta, n legtur cu teoriile artate la Matei (6, 19-21). 2. Mntuitorul spune celor de fa, parabola bogatului, care adunase att, nct nu mai avea unde s-i strng agoniseala. El, bogatul, adunase n cursul unei viei ntregi, lipsindu -se pe sine, nedreptind pe alii, fcnd tot ce poate s fac un om, al crui scop este ngrmdirea de bogii, peste care apoi s dispun dup plac. Dar, cnd privea mulumit de rezultatul ndelungatei sale vntori dup avuii, i, cnd i fcea planul s nceteze de a mai alerga dup ctig, ci s se retrag n odihn, n care s duc o via dezmierdat, lipsit de griji, de zbucium i de nevoi; pe cnd el i plnuia o ndelungat via tihnit i plcut, i zice Dumnezeu; nebune, n noaptea aceasta vei muri; dar cele ce ai ctigat cu atta zbucium, privaiune i nedreptate, ale cui vor fi? Ai trit o ntreag via ca un srac, nepermindu-i din ctigul tu s faci vreun bine cuiva, nici chiar ie; ai trit srac, ca s mori bogat, i ca, la moarte, s-i primeti o parte din aspra pedeaps: remucarea c n -ai beneficiat de avuiile tale i durerea de-a tii c alii le vor utiliza, alii care n-au ostenit la ctigarea lor. Concluzia fireasc este: aa se ntmpl tuturor avarilor, tuturor lacomilor dup bogii lumeti. Asupra acestei concluzii Evanghelia ne

atrage deosebita bgare de seam cnd adaug admoiunea Mntuitorului: Cel ce are urechi de auzit s aud , s cumpneasc bine cele ce am zis i s se fereasc de viciul lcomiei. Fr ndoial unul din cele mai grave vicii este lcomia, ca mam a o mulime de pcate. Cel stpnit de lcomie, n goana sa dup av uii, unde numai i se d ocazia, neal, fur, rpete, ucide, lsnd n mizerie i pieritori de foame pe aceia, pe care i-a jefuit. Ca s nele, el nu se ferete de minciun, de clevetire, de falsuri, de jurmnt fals; ca s poat fura, rpi i ucide, el amgete pe alii, ca s-i fac prtai, s-l ajute la frdelegea sa. El duce, deci, i pe alii la pierzare. i, n schimb pentru attea crime, ce svrete, cu ce se alege? Aici el, pentru care banul e Dumnezeu, nu se ndur s cheltuiasc din ctig ul su necinstit nimic pentru satisfacerea plcerilor sale nobile, anume: s -i lumineze mintea i s-i nnobileze inima prin citire de cri, ziare i reviste, care toate cost bani; ba e n stare de multe ori s se lipseasc i de o hran mai cumsecade, i prefer s ndure frig, i s umble zdrenos, dect s cheltuiasc ceva pentru lemne i pentru haine. Unde punem c se lipsete i de nobila mulumire de-a fi ajutat pe vreun srman, ori de-a fi contribuit cu ceva la vreo ntreprindere cultural, naio nal i filantropic? n societate el e considerat ca acei israielii lacomi, care, n cltoria lor prin pustie, strngeau man i potrnichi, n cantitate mai mare dect aveau trebuina pentru cte o zi, i ceea ce le prisosea se umplea de viermi i se mpuea, aa c toi fugeau de cei lacomi i de agonisita lor. La moarte remucare, iar dup moarte osnd pentru faptele lui cele rele. Antiteza lcomiei, ca viciu, este risipa. Cel ce risipete, ce agonisete orice motenete, ajunge n ruinoas srcie: s fie nevoit a recurge la mila altora. Mijlocul ntre aceste dou vicii este virtutea crurii, mama bunei stri, care aduce ndestulare, mulumire i fericire. Ferindu-se de cele dou vicii, preotul, ca o pild vie ntre parohienii si, trebuie s fie crutor: n toate cheltuielile s fie cumptat, ngrijind ca din agonisita sa cinstit, s pstreze cte o prticic spre a aduga la avuia sa, din care s aib, la vreme de nevoie, de unde suporta cheltuieli extraordinare i neprevzute, necesitate de su sinerea familiei i de creterea cuviincioas a copiilor si; apoi s aib cu ce veni la timp n ajutor celor nenorocii i de unde s fac jertfe materiale pentru scopuri filantropice i instituii naionale-bisericeti. i n cruare seminaristul trebuie s fac exerciii. Din micile sume, ce primete pentru acoperirea cheltuielilor sale, el poate economisi cte puin i, punnd la casa de economie, se exercit n pstrare. Acest exerciiu i prinde bine n ntreaga via: i este ca un stimulent pentru continuare i ndemnarea altora spre imitare.
43 Evanghelia din D uminica a XXV II-a dup Rusalii (Luca 13, 10-17)

10. i era nvnd ntr-o Sinagog smbta. 11. i iat o femeie era, care avea duhul neputinei de optsprezece ani, i era grbov, i nu putea s se ndrepteze nicidecum. 12. i Iisus vzndu -o pe ea, a chemat, i i-a zis ei: femeie, slobozitu-te-ai de boala ta. 13. i i-a pus pe ea minile, i

ndat s-a ndreptat, i mrea pe Dumnezeu. 14. Iar Mai-merele Sinagogii mniindu-se, cci o vindecase Iisus smbta, rspunznd, zicea poporului: ase zile sunt, n care se cade a lucra, deci n acelea venind v vei vindeca, iar nu n ziua Smbetei. 15. Iar Domnul rspunznd a zis lui: farnice, fiecare din voi smbt nu-i dezlega boul su, sau asinul de la iesle, i-l duce de-l adap. 16. Dar aceasta fiica lui Avraam fiind, pe care o legase satana iat de optsprezece ani, nu se cdea a se dezlega din legtura aceasta n ziua smbetei. 17. i acestea zicnd el, toi cei ce stau mpotriva lui, se ruineaz, i toat mulimea se bucur de toate lucrurile cele mrite, care se fceau de la El. Sfinirea smbetei 1. Porunca a patra din Decalog S sfineti ziua smbetei era inut la evrei cu o extrem rigoare. Chiar Legea mozaic impunea aceast rigoare: orice lucrare trebuie sistat n aceast zi sfnt. Neobservarea acestei interdiciuni e pedepsit cu moarte (Ieirea 35, 2). Interdiciunea merge pn n minuioziti: nici foc s nu -i faci n cas (Ieirea 35, 3), fiindc i aceasta este lucrare. De aceea, cnd fiii lui Israil aflar pe un om adunnd lemne de foc n pustie ntr-o zi de smbt i-l duser naintea lui Moise, acesta l osndi la moarte, i israieliii l omorr cu pietre (Numerii 15, 31-36). Strnicia aceasta a Legii n cursul timpului s -a dezvoltat pn la ridicol, i pentru evrei a avut dezastruoase urmri. Dup cum vedem din I Macabei cap. 2, evreii, zeloi observatori a Legii, consider i aprarea vieii lor proprie ca o lucrare, oprit de Lege, i prefer mai bine s se lase ca s-i mcelreasc sirienii pe toi, dect s fac cea mai nevinovat ncercare de aprare. Ei se mulumesc numa i s strige c, lor Legea nu le permite s lucreze n zi de smbt, i c, martor le este cerul i pmntul, ei sunt nevinovai i mor observnd Legea. Chiar cderea Ierusalimului n minile Romanilor a fost facilitat prin ridicola observant a Legii, dup cum ne spune istoriograful evreu Iosif Flavius. Ceea ce ajunge ns culmea ridicolului este practica unei secte samarinene, numite a dositeianilor. Acetia considerau ca lucrare, prin urmare ca abatere de la Lege, orice micare a corpului. Deci, ca s n u calce Legea: n ce poziie i apuc nceputul smbetei (vineri seara la apusul soarelui), fie culcai, fie stnd n picioare, desculi, mbrcai, ori dezbrcai, n aceea rmneau, ca nlemnii, pn ce apusul soarelui de smbt spre Duminic ridic vraja deasupra acestor fanatici nenorocii. Adevrat c, pn chiar i evreii i bteau joc de observana ridicol a dositeianilor. Dar n acelai timp nici ei nu ieeau din ridicol. Lsnd la o parte cazuistica lor ridicol, e destul s atingem nvinuirea, ce ei fac lui Iisus, c, scuipnd n pulberea pmntului i cu degetul fcnd tin a lucrat, a clcat Legea. Culmea ns este practica lor, pe care Iisus o combate cu ocazia minunii ce svrete, vindecnd pe femeia cea grbov de ndelungat ei boal. Anume: cei mai zeloi dintre evrei nu-i permiteau n zi de smbt nici bine s fac unul altuia. i, mai -marele sinagogii nu este dect expresia fidel a credinei i practicii acelora, care erau mai cu rvn n aplicarea exterioar a Legii, n aa numi ta observan a formalismului nomistic.

2. Spre a detepta pe evrei, a-i face s recunoasc ei nii absurditatea dogmelor i a practicelor lor, Iisus, n zi de smbt, n sinagog, n faa oamenilor religioi, adunai la rugciune, vindec prin cuvnt pe femeia cea bolnav, grbovit de boal. i, la observarea rutcioas a mai-marelui Sinagogii, c Smbta nu e permis a vindeca pe oameni, Iisus demasc att absurditatea rigorismului Legii, ct i diabolicul interpretatorilor ei, de ctre farisei, din care fceau parte i conductorii sinagogilor, ca oameni cu renume de oameni religioi, drepi, buni, sfini. Ei, n nvturile lor, opreau n zi de smbt orice lucrare, care s-ar raporta la om, dar nu i la animale. A da vitelor de mncare i ap nu era lucrare, dup doctrina fariseilor, nu era pcat; a scpa o vit de la pieire era permis, sau mai bine nu era interzis. i, ce nu e interzis n Lege, e permis n practic. Fariseii aa i practicau: ei n zi de smbt omului nu-i fceau bine, zicnd c e pcat: dobitocului ns i fceau, susinnd c aceasta este permis. Cum? le zice Mntuitorul , dup vederile voastre o vac, o oaie, ori un asin e mai mult dect un om? Unei vaci i este permis s -i faci bine, unui om nu? Pe un asin s-l scapi de la moarte, c nu e pcat, pe om s-l lai s moar, c e pcat s -l ajui? Cum, Legea oprete a face bine omului n zi de smbt i permite s faci dobitocului?. i a fost firesc s se ruineze toi fariseii, care erau de fa i -i fceau opoziie, i s se bucure poporul, care acum nelegea perversitatea pretinilor si oameni sfini. A face bine smbta, nu numai c nu e n contra Legii, dar e chiar n consonan cu ea; prin binefacere se sfinete ziua smbetei. Aceea, ce zice Mntuitorul despre ziua smbetei, are ndoit valoare pentru Duminica cretinilor. Cum Domnul nostru Iisus Hristos mai ales smbta fcea bine celor nenorocii, aa i noi, ct vreme numele lui (cretini) l purtm, datori suntem a cuta prilej ca s facem bine mai ales Duminica. Cum Mntuitorul sfinea Smbta prin binefacerile Sale, i noi ntr-un grad mai mic, dup puterile noastre, putem i datori suntem s sfinim Duminica prin binefaceri ctre cei nenorocii, care au trebuin de ajutorul nostru. Aceasta ne-o poruncete adevratul neles al poruncii a patra: S sfineti ziua smbetei (Duminica) . Noi o putem sfini, nu petrecnd n trndvie, ca evreii, ci imitnd pe Mntuitorul, adic fcnd bine altora de la sine neles, pe lng observarea i a poruncii nti bisericeti. n nici o alt zi n-are preotul atta ocazie de-a face bine, ca Duminica. n aceast zi sfnt, el nu este reinut de ocupaiuni economice i parohienii sunt de obicei pe acas. n aceast zi are, deci, timp s cerceteze pe cei ntristai, i s -i mngie, pe cei certai s-i mpace, spre a-i opri de la procese pgubitoare. n aceast zi poate cerceta pe cei vicioi, i, stnd cu dnii de vorb, s -i aduc la calea cea bun; pe bolnavi i pe cei grabnic nenoroc ii, i poate cerceta n toate zilele. n aceast zi preotul poate ine cuvntri i prelegeri, prin care s arate obtii urmrile nenorocoase ale viciilor, de care poate sufer unii i alii, i s provoace ndreptarea. n aceast zi preotul vrednic poate ntruni pe

fruntaii parohiei la consftuiri pentru binele obtii bisericeti. Iat, aa poate sfini preotul n parohia sa ziua Domnului. i, de la sine neles, seminaristul, mai ales n timpul vacanelor, are destul prilej de a se exercita n sfinirea Duminicii firete, sub conducerea i supravegherea preotului. Dar i n seminar are prilej, ntre colegii si, a face bine i, prin aceasta, a sfini ziua Duminicii.
44 Evanghelia din D uminica a XXV III-a dup Rusalii (Luca 14, 16-24)

16. Iar El i-a zis lui: un om oarecare a fcut cin mare, i a chemat pe muli. 17. i a trimis pe sluga sa la ceasul cinei s zic celor chemai, venii c iat gata sunt toate. 18. i au nceput toi ntr-un chip a se lepda, cel dinti a zis lui: moie am cumprat, i mer g s o vd, rogu-te s m ieri. 19. i altul a zis: perechi de boi am cumprat cinci, i voi merge s-i ncerc, rogu-te s m ieri. 20. i altul a zis: m-am nsurat, i pentru aceea nu pot veni. 21. i ntorcndu-se sluga aceea a zis Domnului su acestea, atunci mniindu-se stpnul casei a zis slugii sale: iei curnd la cile, i la uliele cetii, i sracii, i ciungii, i orbii, i chiopii adu-i aici. 22. i a zis sluga: Doamne, s-a fcut cum ai poruncit, i nc mai este loc. 23. i a zis Domnul ctre slug: iei la drumuri, i la rspntii, i ndeamn s intre, ca s se umple casa mea. 24. C zic vou, c nici unul din brbaii cei chemai nu va gusta cina mea. U niversalism ul n C retinism 1. Parabola de fa o avem i la Matei (22, 1-14). (Am tratat-o la cap. 30, Duminica a XIV-a dup Rusalii). Este ns o deosebire ntre redactarea de la Matei i ntre cea de la Luca, provenit din formularea dat n dou rnduri de nsui Iisus. La Matei se accentueaz exclusivismul, la Luca universalismul n cretinism. La Luca cel ce d cina este un om oarecare, la Matei este un mprat, care face nunt fiului su. Aici avem pe evreii chemai la nunta lui Mesia, a Fiului lui Iehova, colo pe toi, fr deosebire, chemai la masa unui om din lumea mare. Evanghelitii aleg, fiecare, acea formulare, dat de Mntuitorul, care corespunde scopului su special: unul, spre a ctiga n special pe evrei pentru cretinism, cellalt spre a converti pe pgni. 2. Exclusivismul la Matei st ntr-aceea c, dei, dup renunarea iudeilor de a participa la masa cretinismului, sunt invitate toate neamurile, i ri i buni, totui cei nevrednici sunt nlturai cel ce nu avea hain de nunt . Nu sunt primii n cretinism dect cei curai la inim, cei virtuoi, care nu vin din specul, cu att mai vrtos nu cei adui de sil. Universalismul la Luca este accentuat att n omul, care d cin mare, ct mai ales n ordinul dat slugii pentru a doua oar: iei la drumuri i la rspntii i-i silete s intre... pe toi pe care i vei gsi, fr deosebire, silete-i s intre, nu te uita dac este vreunul vrednic ori nu, dac este careva n haine de srbtoare ori nu; scopul este ca s se umple casa mea . Aici n-are de a face cu ceremonialuri i consideraiuni, care trebuie s se observe fa cu regii i cu mpraii. Aici mpria lui

Dumnezeu nu este asemnat cu o mprie lumeasc, ci cu o osptrie universal, unde lumea trebuie s intre, de voie, de nevoie. Aceste dou direciuni fundamentale opuse, le vedem reprezentate n cele dou mari Biserici, n care e divizat cretintatea, n orient i n occident. n Biserica de rsrit nc de la nceputul cretinismului, vedem c e normativ vederea din Matei: Nu oricine se primete n cretinism. Cei, care vor s intre, se supun la aspre probe, ei trec prin diferite grade de pregtire, i, numai dup ce dovedesc, att prin viaa lor moral, ct i prin instruciunea primit i prin statornicia n credin, c au hain de nunt, i, deci, sunt vrednici s intre la cina cea de tain a Fiului mpratului, numai atunci sunt admii s intre n societatea cretin, n Biseric. i, ct vreme cretinismul, a inut cu rigoare la acest principiu, el, cretinismul, a fost n continuu progres pe toate terenurile. Ca simbol al observrii acestui principiu, conductorul Bisericii, Episcopul, n oficiul su sacramental poart o crj, n capul creia se vd doi erpi, cu capetele spre olalt semnul nelepciunii inofensive, panice. Drept ce i Biserica rsritean, ntruct a propagat cretinismul ntre pgni, l-a propagat pe cale panic, linitit, prudent. Biserica apusean ns, avnd ca deviz cuvintele de la Luca: i silete s intre , n-a inut i nu ine seama de povaa de la Matei, ci, unde cuvntul, unde nvtura panic i neleapt n-a ajuns, acolo a recurs la for: s-i sileasc s intre. Aceast sil, biserica de apus n -a ntrebuinato numai fa cu pgnii cum s-a fcut cu popoarele de la nord, ci i fa cu cretinii, care nu erau i nu voiau s fie sub ocrmuire a roman. De aici: persecuii, cruciade, rzboaie n numele lui Dumnezeu. Cum n Biserica oriental principiul, deviza ei de conducere i de via este exprimat n toiagul, ba i n mitra episcopal, astfel i n biserica de apus: crja Episcopului are la capul superior forma unui crlig, cu care s prind n fug pe cel ce nu voiete de bun voie s vin acolo, unde pstorul voiete. Biserica apusean consider ca oi rtcite, fugite din turm pe aceia, care nu-i aparin, i, cum pstorul cu crja lui cu crlig, numit pe alocuri ca, prinde oile rzlee, rtcite; tot aa i pstorul sufletesc, Episcopul, prinde i aduce n staulul oilor lui Hristos pe pgni i pe cretinii, care nu sunt sub a lui pstorire. Cum e crja, i mitra: semn de atac gur deschis. Din cele ce preced, n mod firesc rezult pentru Preot nvtura c parohia lui fiind o lume mic, o Biseric vie sau o turm, peste care el este pstor rspunztor pentru buna ei punare: el n pstorirea turmei sale trebuie s adopte i nelepciunea plin de blndee a Bisericii ecumenice de rsrit, i sila plin de nelepciune. Blndeea trebuie s le aplice n genere fa cu toi credincioii. Acolo ns unde blndeile nu sunt suficiente spre a ndrepta pe cel rtcit i a -l aduce la calea binelui, acolo trebuie s recurg la sil: s-l sileasc s intre n casa i la masa Domnului. Sila aceasta nu poate s fie ns fizic, cum o aplic Biserica roman, ci moral cum o recomand Apostolul Pavel, cnd zice preotului: Propovduiete cuvntul, stai asupra cu vreme i fr de vreme, mustr, ceart, ndeamn, cu toat rbdarea i cu nvtura (II Timotei 4, 2).

Preotul vrednic i cu tact tie n parohia sa s se impun ntr -att, nct, autoritii sale struitoare i dezinteresate, trebuie s se plece i cei mai deczui. El i silete moralicete s se abat de la rele i s fie buni.
45 Evanghelia din D uminica a XXIX-a d up Rusalii (Luca 17, 12-19)

12. i intrnd El ntr-un sat, L-au ntmpinat pe El zece brbai buboi, care sttea departe. 13. i aceia au ridicat glas zicnd: Iisuse nvtorule, miluiete-ne pe noi. 14. i vzndu-i le-a zis lor, mergei, de v artai preoilor, n timp ce mergeau ei s-au curit. 15. Iar unul dintre dnii vznd c s-a vindecat, s-a ntors cu glas mare mrind pe Dumnezeu. 16. i a czut cu faa sa la picioarele Lui, mulumindu -I, i acela era samarinean. Iar Iisus rspunznd a zis: au nu zece s -au curit; dar cei nou unde sunt. 18. Nu s-a aflat s se ntoarc s dea mrire lui Dumnezeu, fr numai acest strin. 19. i i-a zis lui; scoal i te du, credina ta te-a mntuit. G ratit udinea i ingratit udinea 1. Lepros bubos lepr. Din cea mai adnc vechime este cunoscut lepra, ca o boal egiptean, pe ct de urt i de respingtoare, pe att i de primejdioas i de ndrtnic. Sunt mai mult specii de lepr, unele mai uoare, altele mai grele. Cele mai grele abia se vindec dup 9, 18 i chiar dup 30 de ani. Proveniena acestei boli este nc necunoscut. Att la evrei, ct i la celelalte popoare di n vechime, ca i la Arabii moderni, lepra era i este considerat ca o pedeaps dumnezeiasc pentru cel bolnav. Bolnavul se ncarc de bube pe ntreg corpul, care se deformeaz ngrozitor. Bubele puroiaz infectnd aerul cu mirosul lor de nesuferit. Boala fiind molipsitoare, la evrei, cei cuprini de lepr erau exclui din societate, n care nu aveau voie s reintre pn nu dovedeau cu certificat de la preoi, c sunt vindecai. 2. Minunea cuprinde un dureros model de ingratitudine evreiasc. Fa cu ingratitudinea evreiasc iese ns la iveal gratitudinea pgnismului. Cei nou leproi israieliteni sunt reprezentanii iudaismului, iar samarineanul ine locul pgnismului. Proporia n care se gsesc evreii leproi, nemulumitori n raport cu samarineanul, tovarul lor de nenorocire, ne oglindete proporia n care Dumnezeu, Iisus Hristos i-a dezvoltat activitatea Sa pentru evrei i pentru pgni. Ea este un fel de confirmare a declaraiei Mntuitorului (Matei 15, 24), c nu e trimis fr numai ctre oile cele rtcite ale casei lui Israil , de o parte, i a declaraiei cananencei (Matei 15, 27) c i cinii mnnc din sfrmturile care cad de pe masa domnilor si , de alt parte. i, pe ct de preocupat se prea a fi fost Iisus Hristos pentru mntuirea evreilor, desconsidernd pe pgni, pe att de ingrai, de nemul umitori, se arat evreii fa de Dnsul; iar pgnii cei desconsiderai, tratai numai cu sfrmturile care pic de pe masa cea bogat a evreilor, cad cu faa la pmnt i mulumesc lui Dumnezeu pentru darul primit. Cel care singur se ntoarce i mulume te lui Dumnezeu pentru mntuirea de care s-a fcut prta, e un samarinean dup prerea

evreilor, un spurcat, un cine, tocmai pentru aceea considerat ca dispreuit, osndit de oameni i de Dumnezeu. Evreii ns, n faa Samarineanului, se considerau ca oameni alei sfini, ca poporul lui Dumnezeu. Fapta evreilor de aici ca i a reprezentantului lor din cap. 10 (slbnogul), demasc pretinsa lor sfinenie, artndu -i n toat perversitatea lor; de asemenea fapta samarineanului, ca i a orbului din natere (cap. 14 i 15), dovedete c el, dei desconsiderat, este superior evreilor, cum superior s-a artat pgnismul peste tot, primind cu recunotin nvtura Mntuitorului, dei aceast nvtur i s -a dat numai n frmituri, numai dup ce au refuzat-o evreii. 3. Cinii, emblema i tipul samarinenilor, orict ar fi ei de dispreuii, dac le ntindem cte o frmitur de pine, se gudur, i arat mulumirea; ba aceast mulumire a lor i-o dovedesc mai trziu prin alipirea lor cu credin de cei care le-au fcut bine. i omul care primind vreo binefacere, desconsider pe binefctorul su, se arat mai josnic, mai puin i mai nevrednic chiar dect un cine. De aceast njosire i nevrednicie s-au fcut prtai cei nou evrei vindecai de lepr i se f ac prtai toi aceia care, primind cte o binefacere de la cineva, uit de binefctorul lor, nu-i arat recunotina pentru facerea de bine. De aceea ingratitudinea este considerat ca una din petele cele mai urte, care arat nevrednicia omului, n snul cruia se ncuibeaz. Pe ct de neagr este pata pcatului nemulumirii, pe att de fireasc, de conform cu demnitatea omului, se arat virtutea numit gratitudine, recunotin, mulumit pentru facerea de bine. Aceast gratitudine se manifest n sufletul nostru nti ctre Dumnezeu pentru nemsuratele Sale binefaceri, apoi ctre prinii notri trupeti i sufleteti preoi i nvtori, ctre autoritile bisericeti i civile, n general, i ctre toi particularii notri binefctori, ndeose bi. Mulumirea aceasta, artat mai nti n sufletul nostru, se manifest n afar prin aciunile noastre, prin conduita noastr vdit, fa cu aceia crora le pstrm gratitudinea n inima noastr. Cum credina fr de fapte moart este (Iacov 2, 20), aa i gratitudinea nemanifestat prin fapte. Gratitudinea ne-o manifestm ctre acela, cruia i-o pstrm, prin faptele noastre, svrite spre plcerea i deplina aprobare a binefctorului nostru. Vechii Romani, strmoii notri, se lud au c in minte binele i rul (Salust. Iughurta, cap. 104). Despre poporul romn se zice c ine minte pe unele locuri, mai mult rul dect binele. Misiunea preotului este ca, la poporul ncredinat educrii lui, aducerea aminte de ru s o schimbe n generoas iertare i uitare; iar aducerea aminte de bine s o dezvolte i cultive n recunotin. La aceasta va putea ajunge numai nvnd i fptuind: aceea ce nva el i ndeamn n predici i la scaunul mrturisirii, s practice el nsui, ca, prin exemplul su, s se ndemne credincioii a i se asemna lui: a fi mulumitori celor ce le-au fcut bine, a se feri de pcatul ingratitudinii i de a ine n minte rul. Nu va premerge preotul cu

exemplu, ci una va nva i alta va fptui: aram rsuntoare se va face. Cte ocazii nu are seminaristul ca s se exercite n a trece cu vederea rul fcut, a-i arta prin fapte gratitudinea sa ctre cei ce i fac bine i a se feri de ingratitudine!?
46 Evanghelia din D uminica a XXXI-a dup Rusalii* (Luca 18, 35-43)

35. i a fost cnd s-a apropiat el de Ierihon, un orb edea lng cale cerind. 36. i auzind poporul trecnd, a ntrebat ce este aceasta. 37. i i au spus lui, c Iisus Nazarineanul trece. 38. i a strigat, zicnd: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m. 39. Iar cei ce mergeau nainte l certau pe el s tac, iar el cu mult mai vrtos striga: Fiul lui David miluiete -m. 40. i stnd Iisus, a poruncit s-l aduc pe el la sine, iar apropiindu -se el de dnsul, l-a ntrebat. 41. Zicnd: ce vrei s-i fac? Iar el a zis: Doamne, s vd. 42. i Iisus i-a zis lui: vezi, credina ta te-a mntuit. 43. i ndat a vzut, i a mers dup el, mrind pe Dumnezeu i tot poporul vznd a dat laud lui Dumnezeu. Rsplata credinei 1. Minunea descris n aceast Evanghelie este, dac nu identic, cel puin analoag cu cea descris la Matei (9, 27 -31), tratat la cap. 23, Evanghelia a VII-a dup Rusalii. Variantele sunt: La Matei se vorbete despre doi orbi, la Luca despre unul; la Matei minunea se svrete n cas, la Luca afar. n ambele cazuri credina este care provoac minunea, credina tare i neclintit c Iisus, Fiul lui David, are putere s le dea vedere ochilor. n ambele cazuri, orbii, ca i cananeanca (cap. 33) struie, nu se intimideaz de mustrrile ce li se fac; ba oprirea, piedica ce li se pune, i face s struie mai mult, s fie mai ncredinai c Mntuitorul i poate i voiete s le ajute. Credina lor, pus la ncercare, biruiete. Iisus Hristos o cunoate pn a nu i-o manifesta dnii. El o sco ate la iveal, spre a servi ca ndemn de imitare pentru alii: Credina ta te-a mntuit (Luca) dup credina voastr fie vou (Matei). Aceasta o face Mntuitorul, ca educator, spre a arta nc o dat mai mult c cine i pune ncrederea n Dumnezeu , nu rmne nemngiat. Credina de care este vorba aici, nu este credin n neles propriu, ci ncredere, care i ea este tot un fel de credin, nu att o nuan, ct mai mult o rezultant a credinei. Orbii, creznd c Iisus, Fiul lui David, are putere dumnezeiasc, s-au ncrezut n atotputernicia Lui, n buntatea i n milostivirea Lui i au struit n rugciune: s le ajute. Aceast ncredere neclintit n buntatea, atotputernicia i milostivirea lui Dumnezeu, ca rod al credinei, n Dumnezeirea lu i Iisus, este care face minuni cu cei orbi, care rspltete aa de strlucit. Acest soi de credin ni se cere i nou, spre deosebire de simpla credin, despre care Apostolul Iacov (3, 19) zice c i dracii o au, i totui nu se mntuiesc.

Puterea acestei credine n-a svrit minuni numai la glasul i n prezena trupeasc a Mntuitorului Hristos: ea s-a manifestat mai rodnic pe timpul sfinilor Prini, care nesfrite i negrite minuni au fcut numai printr-nsa. E destul s cercetm mai de aproape, dac nu vieile i faptele Sfinilor, mcar viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, ca s ne umplem i noi de rvn dup asemenea credin, care i n timpul nostru poate face minuni, numai s-i aib slaul n vase alese. Vase alese pentru credina fctoare de minuni, menii sunt s fie ndeosebi preoii. Acei preoi, care nu se las s fie amgii de nvturile rtcite ale veacului acestuia, ci, creznd cu toat tria n cuvntul lui Dumnezeu, se conformeaz lui i au deplin ncredere n mi la, buntatea i puterea Lui, i care nu se ndoiesc n puterea darului dumnezeiesc, ce li s-a dat prin punerea minilor arhiereti acei preoi, vase alese, prin credina lor svresc minuni, dup cuvntul Domnului: De vei avea credin i nu v vei ndoi... toate cte vei cere n rugciune vei primi (Matei 21, 21-22, compar cu Marcu 16, 17-18 i cele paralele). n Evanghelia de fa gsim ns i o alt nvtur. Orbi suntem i noi n nenumrate chestiuni, mai ales de credin. i noi dorim s ni se deschid ochii, s vedem, s nelegem. i, cum orbilor din Evanghelie li s au deschis ochii dup credina lor, care i-a mntuit aa i ochii notri ni se vor deschide i vom nelege tainele tiinei dumnezeieti, dac vom crede i numai dac vom crede, i nu ne vom ndoi. Cci nou ne strig, cu glas ptrunztor, Proorocul Isaia: De nu vei crede, nici nu vei nelege (7, 9). Iar credina, n nelesul ei propriu, este artat, definit de Apostolul Pavel ca adeverirea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1). narmai, dar, cu acest soi de credin, deci, primind cu toat inima ca adevrate cele ce, dup cuvntul Domnului, le ndjduim i ca dovedite lucrurile, pe care nu le putem vedea, avem cheia cu care putem descuia nelesul i al celor mai grele nvturi. Dac vrem s fim preoi desvrii, spre a putea revrsa lumin asupra celor care n cele teologice sunt orbi, nu vd, trebuie nti s ne deschidem ochii notri proprii, prin puterea credinei i apoi, nelegnd despre ce este vorba, s putem lumina pe alii, s facem i noi minuni n felul lor. Cu arma cea puternic a credinei, viitorul preot se poate narma n seminar, numai dac, dnd deosebit atenie nvturi lor referitoare la credin, va evita cu desvrire citirea de cri, care ar putea s -i zdruncine credina. Mai ales pentru cei nc nentrii din destul n credin, pentru aceia a cror credin e nc n formaie, cum e a seminaritilor, are deplin valoare neleapta i printeasca porunc bisericeasc: S nu citeti cri eretice.
47 Evanghelia din D uminica a XXXII-a dup Rusalii (Luca 19, 1-10)

1. i intrnd trecea prin Ierihon. 2. i iat un om anume Zaheu i acesta era mai mare vameilor, i era bogat. 3. i cuta s vad pe Iisus,

cine este, i nu putea de popor, c era mic de stat. 4. i alergnd nainte s-a suit ntr-un dud, ca s-l vad pe el, c pe acolo era s treac. 5. i dac a venit n locul acela cutnd Iisus, l -a vzut pe el, i a zis ctre el: Zahee grbete de te pogoar, c astzi n casa ta mi se cade s rmn. 6. i grbindu-se s-a pogort i l-a primit pe dnsul bucurndu-se. 7. i vznd toi crteau, zicnd c la un om pctos a intrat s slluiasc. 8. Iar Zaheu stnd ctre Domnul: Iat jumtate din avuia mea o dau sracilor, i de am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit. 9. Zis -a ctre el Iisus: c astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, pentru c i acesta fiul lui Avraam este. 10. C a venit fiul omenesc s c aute i s mntuiasc pe cel ce era pierdut. Mnt uirea prin pocin 1. Vame. Pe lng birul care se pltea dup venit i dup avuie, pe vremea lui Hristos, trebuia s se rspund la casa statului i dri pentru intrarea mrfurilor n ar i dri pentru ieirea lor din ar. Aceste dri, introduse mai nti la egipteni, i de la ei adoptate de toat lumea, se numeau vmi, iar ncasatorii lor vamei. n imperiul roman vmile se luau dup provincii, la intrare n provincie i la ieire dintr-nsa. Taxele variau de la 2% la 25% din valoarea mrfii. n Palestina vmile se exarendau la mari antreprenori (publicani), care apoi, prin funcionarii lor, ncasau volnicete, apsnd greu asupra poporului, cu vmi deosebite pentru fiecare district. Funcionarii subalterni, prin lipsa lor de scrupule la ncasare, ajunser s fie cei mai urgisii, considerai ca oamenii cei mai ri, cei mai fr inim i fr frica lui Dumnezeu, nct, a zice vame era identic cu a zice scelerat, criminalul criminalilor. 2. Zaheu, se vede c era antreprenorul vmilor. Era, deci, firesc s fie bogat. El auzise despre Iisus Hristos, despre nvturile i despre faptele Lui. Acum i vine vestea c Iisus sosete n Ierihon. Ce n -ar fi dat el s poat fi n societatea marelui nvtor!? Dar contiina c el este vame, mai mult, c este antreprenorul, stpnul vameilor, i prin urmare c el e considerat de compatrioii i conaionalii si ca cel mai pctos ntre toi pctoii, i impune rezerve. Apsat, oarecum de greutatea opiniei public e i contient de pctoenia sa, se crede att de nevrednic, nct i se pare c ar profana sfinenia Proorocului din Galileea, dac ar ndrzni s se apropie de Dnsul. n smerenia sa, el se simte mulumit, fericit chiar, numai s poat vedea pe Proorocul cel minunat, cu care nu se crede vrednic s vorbeasc. Fiind ns mic de stat, ca s poat vedea peste mulimea n care nu ndrznea s intre, i, ca s-i poat stura dorina, privind la Iisus, se suie ntr-un dud, n calea pe unde avea s treac Mntuitorul. Iisus Hristos, care cunotea gndurile i sentimentele oamenilor, tia pentru ce Zaheu s-a suit n dud, tia c antreprenorul vmilor simte n sufletul su remucare pentru faptele sale, c este hotrt s se ndrepte, gata s fac orice spre a-i expia pcatele tiindu-o aceasta, i vine grabnic n ajutor, rspltindu-i, peste toate ateptrile, hotrrea luat n tcere. Cci ce rsplat poate fi asemenea cu onoarea de -a primi n cas

pe Fiul lui Dumnezeu? i, cu aceast onoare, cu aceast dist incie rspltete Mntuitorul hotrrea de ndreptare a lui Zaheu. Dar lumea, preocupat, critic conduita lui Iisus Hristos: se face una cu vameii, se compromite, primete s fie oaspetele unui om aa deczut, aa de pctos! Pe cnd cei de fa crteau contra Mntuitorului, Zaheu dovedete c Iisus nu s-a nelat n aprecierea dispoziiilor lui sufleteti. n mulumirea sa de-a se vedea att de onorat, spre a se arta vrednic de aceast distincie, el pune la dispoziia sracilor, jumtate din avuia sa , referinduse la Ieirea (22, 1): c, dac va fi npstuit pe cineva, ntoarce cel puin maximul prescris de lege. Acum gsete Mntuitorul momentul potrivit s-i motiveze instructiv, n faa mulimii, intrarea Sa n casa lui Zaheu. El declar c, prin canonul ce-i impune, Zaheu, completndu-i pocina, s-a splat de necuria pcatelor, s-a mntuit. Mntuitorul i-a dat numai prilejul mntuirii. El pentru aceasta a venit a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut, care se las a fi aflat, care, prin pocin, contribuie din partei ca s poat fi mntuit. 3. Zaheu este pentru noi un clasic tip caracteristic. n el vedem concentrate: contiina pctoeniei, sfiala de opinia public, contiina nevredniciei sale de-a sta fa cu Iisus, dorul fierbinte de a cunoate, cel puin din vedere, pe Fiul lui Dumnezeu, adncul regret pentru faptele sale rele, pentru care nu invoc nici un motiv de dezvinovire. Apoi, nemrginita mulumire i fericire de a se afla n societatea lui Iisus Hristos i completarea pocinei, prin aceea c, el nsui i impune i execut contiincios cel mai greu canon, dnd sracilor jumtate din ntreag avuia sa, i rezervnd pentru sine, pentru pruncii i casnicii si cealalt jumtate. Fiecare din noi ajunge n poziia n care afla Zaheu, nainte de venirea lui Iisus n Ierihon; fiecare din noi este un Zaheu, un vame pctos. Dar fiecare din noi trebuie s tind a fi i un Zaheu pocit, mntuit, concentrnd n sufletul su calitile, virtuile lui Zaheu. Fiecare din noi trebuie s aib contiina neajunsurilor i de aici a pctoiei sale, contiin care este baza ntregii noastre viei morale, este izvorul pocinei i al ndreptrii noastre. ndreptarea, ameliorarea vieii noastre morale, e posibil ns numai, dac noi, ruinndu-ne de faptele noastre rele, ne sfiim de societate, ca s nu-i fac opinie rea despre noi, iar la ntmplare, cnd, prin conduita noastr, i-am dat motive s ne judece nefavorabil, ne smerim, ne ruinm n faa publicului, i, prin conduita noastr corect, l nduplecm s -i schimbe opinia despre noi. Fiecare dintre noi, examinndu-se pe sine, trebuie s se vad ca ntr o oglind, n trecutul su, n faptele sale i s -i recunoasc nemernicia n faa lui Dumnezeu i nevrednicia de a sta na intea lui Hristos. Dar, cu toat nemernicia i nevrednicia sa, ba tocmai pentru aceasta, fiecare din noi trebuie s nzuiasc din toate puterile ca s cunoasc pe Mntuitorul, s-I cunoasc de-aproape nvturile i faptele i s se conformeze voinei Lui: regretnd faptele sale rele, fr ncercare de scuze i dndu-i silina a se ndrepta. i pentru noi vine Mntuitorul, prin

urmare i noi l putem vedea, nu numai n Ierihon, i nu o singur dat, ca Zaheu, ci n biseric, de cte ori vom avea dorina f ierbinte s-L vedem fptuind, s-L auzim vorbind. i, dac vom alerga i noi cu dispoziiile sufleteti ale lui Zaheu, i n casa noastr se va sllui Hristos, att n casa zidit de mn, ct mai vrtos n casa sufletului nostru. i cum Zaheu, n culmea fericirii sale, i completeaz pocina, impunndu -i i executnd la moment canonul sever i, prin aceasta dobndete mntuirea sa i a casei sale: tot asemenea i noi, ptruni de nvturile Lui i completndu-ne pocina, primind sfnta Euharistie, ne vom mntui de pcat.
48 Evanghelia din D uminica Vame ului i a Fariseului (Luca 18, 10-14)

10. Doi oameni au intrat n biseric s se roage, unul Fariseu i altul Vame. 11. Fariseul stnd aa se ruga ntru sine: Doamne mulumescu -i c nu sunt ca ceilali oameni, jefuitori, nedrepi, preacurvari sau ca i acest vame. 12. Postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuial din toate, cte dobndesc. 13. Iar vameul de departe stnd, nu vrea nici ochii si la cer s-i ridice, ci i btea pieptul su, zicnd: Dumnezeule fii mie milostiv pctosului. 14. Zic vou: c s -a pogort acesta mai ndreptat la casa sa, dect acela. C tot cel ce se nal se va smeri, iar cel ce se smerete se va nla. Adevrata i falsa pocin 1. Avem naintea noastr dou tipuri cunoscute: unul, Fariseul, tipul omului farnic, cellalt, vameul, modelul omului pctos. Fariseul, voind s fac reclam demagogic i n biseric, merge mndru printre lumea adunat, ca s atrag asupr-i atenia celor de fa. El tie c lumea naiv privete spre dnsul cu admiraie i cu sfial, considerndu-l ca om sfnt, i folosete ocazia ca s o ntreasc n aceast credin a ei. Lui nu-i este de rugciune, ci de deertciune. Cci, n loc s-i recunoasc greelile fcute i s se roag e de iertare, n loc s cear cu umilin ca Dumnezeu s-i ajute a face bine fariseul, stpnit de mania sa dup popularitate, n faa oamenilor numai simuleaz c se roag. n fapt ns el nu se roag, ci, adresndu-se ctre sine nsui, vorbind aa, n vnt, dar ca s-l aud oamenii, zice: Dumnezeule, mulumescu-i c nu sunt ca ceilali oameni, rpitor, nedrept, preacurvar.... Nu c el, n adevr, n-ar fi fost ca ceilali oameni, ci el voia s ntreasc lumea n prerea greit, ce o avea despre el, c el ar fi, cu adevrat, fr de pcat. Aceea ns ce trdeaz, ba i mrete perversitatea fariseului, este asmuirea gloatelor contra unui smerit rugtor. El tia ct sunt de pornii oamenii simpli contra vameilor, i, de alta, ct de ieftin se poate dobndi simpatia celor naivi, dnd dreptate prerilor lor, i simulnd c le iei partea. n pretinsa rugciune deci, tot spre a mri reclama, fariseul arat cu dispre spre vameul, care st departe prosternat: ...mulumescu-i... c nu sunt ca i acest vame. El o zice aceasta cu calcul, ca lumea auzindu-l, s zic: vezi, omul acesta sfnt comptimete cu noi, l doare

inima de nedreptile ce ne face mielul de vame. Deci, fariseul e omul nostru; el ne va scpa de cei ri, mai ales de vamei. Dar fariseul, spre a-i completa aureola ce nsui i face naintea mulimii adaug: postesc de dou ori... . Nici vorb, el tia c mulimii naive, care-l asculta cu admiraie, nici prin gnd nu -i trecea c laudele lui nu sunt adresate lui Dumnezeu, ci acelora, pe care el voia s-i momeasc. Nimeni nu tia mai bine dect el nsui c, tot ce a zis el n chip de rugciune, a fost neadevr, minciun. 2. Cellalt, vameul, contient de pctoenia sa i contient i de opinia rea pe care o au oamenii despre dnsul, se simte foarte nenorocit. El nu ndrznete s se apropie, cci se simte nevrednic a nainta n biseric, i prin urmare se oprete aproape de u departe stnd prosternat cu faa la pmnt. n contiina greutii i a mulimii pcatelor sale, care l strivesc cum nu ndrznete s nainteze n biseric, aa nu ndrznete nici ochii s i-i ridice spre cer, temndu-se ca nu cumva, prin privirile sale nveninate de pcate, s profaneze sfinenia bisericii i a cerului. Pe lng aceasta, el simte cu ce ur i cu ce dispre l privete mulimea preocupat i asmuit de fariseu; lui i se pare c -l ard privirile publicului. Aceasta i mrete consternarea i el nu gsete nici un cuvnt de scuz pentru faptele sale, ci i bate pieptul, prndu -i ru de cele fcute i zicnd numai: Dumnezeule, milostiv fii mie pctosului . n convingerea sa c el este cel mai pctos om din lume, deci nevrednic a intra n sanctuarul lui Dumnezeu, st departe, i cu inima nfrnt i zdrobit, abia ndrznete s cear mila lui Dumnezeu. De aceea pocina lui este adevrat pocin i este urmat de iertare, pe cnd a fariseului este, n cazul cel mai bun, o fals pocin, care n loc s-i aduc iertare, i-a adus nsrcinarea cu noi pcate. Fariseul, prin inuta sa fals n biseric, a voit s se nale i s -a i nlat n ochii publicului, dar a czut nemrginit din graia lui Dumnezeu; s-a ntors osndit, fiindc i nchipuia c, precum poate amgi pe oameni, poate desconsidera i pe Dumnezeu. Vameul, din contr, recunoscndu-i greelile, s-a artat mic, nevrednic a sta naintea lui Dumnezeu, i, cu inima zdrobit, a implorat mila dumnezeiasc, i Dumnezeu l-a iertat, l-a nlat. Aa c, fa cu aceti doi, s-a confirmat adevrul: cel ce se nal se va smeri, i cel ce se smerete se va nla . 3. Parabola aceasta este de mare nsemntate pentru noi, pentru nvtura noastr. n ea vedem exemplificat ce inut trebuie s avem noi cnd mergem la biseric, cum s ne rugm, cum s facem pocin, cum s ne judecm pe noi nine i cum s judecm pe alii. n ea ne vedem, ca ntr-o oglind: vedem c fiecare din noi e pctos, ca vameul, i suntem ndemnai ca n biseric s -i urmm lui: s avem deplin convingere i contiin c ne gsim naintea lui Dumn ezeu, n locaul Lui i s ne revocm n memorie toate faptele noastre rele, s le regretm i, lund hotrre de ndreptare, smerii i cu fric s-L rugm ca s ne ierte. De alt parte vedem ct de fatal este mndria pentru om. Vedem c omul, preocupat de poftele lui dearte, chiar i n biseric, tot la cele

lumeti se gndete; el uit c se afl n sfnta cas a lui Dumnezeu i se preocup de deertciunile lumii. Osnda fariseului ne ndeamn s ne ferim, ca de faa arpelui, de nsuirile lui; iertarea vameului este un stimulent pentru noi ca s -l imitm n biseric. n via s ne dm silina ca s fim aa cum pretinde fariseul c este; n biseric s fim ca vameul i s evitm conduita fariseului. 4. Dar parabola mai are pentru noi o nvtur. Admind c Fariseul ar fi fost n adevr aa, precum el pretindea; nu el era chemat s -i dea atestat de laud naintea lui Dumnezeu, Care-i tia toate tainele. Atestatul ce el nsui i d, este dovada mndriei, a ngmfrii. Prin urmare, chiar dac pn la aceast dat, el nu ar fi pctuit, acum a czut n cel mai greu pcat, n pcatul mndriei, din care izvorsc o mulime de alte pcate. Fariseul ns, pe cnd fa cu sine este aa de indulgent, judec att de aspru pe vame. El, cu insolen, se adreseaz lui Dumnezeu i constat vinovia aproapelui su; n loc s se roage pentru iertarea lui, indirect, i cere pedeapsa. Un dublu pcat provenit din mndrie. Aadar, chiar i la caz cnd fariseul ar fi fost fr de pcate, cnd a venit n biseric el a ieit ncrcat de pcate, osndit. Motivul? Mndria! Vameul se concentreaz n sine, nu se gndete la nimeni dect numai la nevrednicia sa. El se crede mult mai ru chiar dect este, i prin pocin obine iertare. Motivul? Modestia, smerenia! Concluzia: s ne ferim de mndrie i s mbrim modestia; s nu judecm pe alii, i mai vrtos s nu ne nchipuim c suntem buni, mai buni dect alii. Smerenia este cea mai frumoas podoab, care nfrumuseeaz pe un preot, ntocmai cum mndria i ireligiozitatea sunt cele mai urte pete ale lui. Aceste caliti, cele bune, ca i cele rele, l arat de departe n adevrata lui lumin. El nu le poate ascunde, cci ele sunt pentru el cetatea cea zidit deasupra muntelui . Pe cnd preotul evlavios i smerit de departe i n cercuri ndeprtate este stimat, ascultat i respectat, pe atunci cel mndru i ireligios este dispreuit, hulit n toate prile, de aproape i n deprtare. Haina smereniei i a evlaviei s o mbrace seminaristul i s o pstreze n strlucitoarea ei curenie, ferind-o ca de foc, de murdria mndriei i a lipsei de cucernicie.
49 Evanghelia din D uminica fiului risipitor (Luca 15, 11-32)

11. i a zis: un om avea doi feciori. 12. i a zis cel mai tnr tatlui su: tat, d-mi partea ce mi se cade din avuie, i le-a mprit lor avuia. 13. i nu dup multe zile, adunnd toate, feciorul cel mai tnr, s a dus ntr-o ar departe i acolo a risipit toat avuia sa, vieuind ntru dezmierdri. 14. i cheltuind el toate, a fost foamete mare ntr-aceea ar, i el a nceput a se lipsi. 15. i a mers de s -a lipit lng un locuitor din aceea ar, i l-a trimis pe el la satul su, s pasc porcii. 16. i dorea s-i sature pntecele su de rocovele pe care le mncau porcii, i nimeni nu-i da lui. 17. Iar venindu-i n sine, a zis: ci argai ai tatlui meu se

satur de pine, iar eu, pier de foame. 18. Scula-m-voi, i m voi duce la tatl meu, i-i voi zice: tat, greit-am la cer i naintea ta. 19. i nu sunt mai mult vrednic a m chema fiul tu, f-m ca pe unul din argaii ti. 20. i sculndu-se a venit la tatl su, iar nc departe fiind el, l -a vzut tatl lui, i i s-a fcut mil, i alergnd a czut pe grumazul lui, i l -a srutat pe el. i i-a zis lui feciorul: tat, greit-am la cer i naintea ta, i de acum nu mai sunt vrednic a m chema fiul tu. 22. i a zis tatl ctre slugile sale: aducei haina cea dinti, i-l mbrcai pe el i dai inel n mna lui i nclminte n picioare. 23. i aducei vielul cel gras de -l junghiai i mncnd s ne veselim. 24. C fiul meu acesta era mort, i a nviat, i pierdut era i s-a aflat, i au nceput a se veseli. 25. Iar feciorul lui cel mai mare era la cmp, i cnd a venit s -a apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri. 26. i chemnd un fecior, l-a ntrebat, ce sunt acestea. 27. Iar el a zis lui, pentru c fratele tu a venit, i a junghiat tatl tu vielul cel gras, cci l-a vzut sntos. 28, i s-a mniat, i nu vrea s intre, iar tatl su ieind l-a rugat pe el. 29. Iar el rspunznd a zis tatlui su: iat de atia ani slujesc ie, i niciodat porunca ta nu am clcat, i mie niciodat nu mi-ai dat un ied, ca s m veselesc, i eu cu prietenii mei. 30. Iar cnd a venit fiul tu acesta, care a mncat cu desfrnatele avuia sa, ai j unghiat vielul cel gras. 31. Iar el a zis lui: fiule, tu n toat vremea eti cu mine, i toate ale mele alte tale sunt. 32. Ci se cdea a ne veseli, i a ne bucura cci fratele tu acesta mort era, i a nviat, i pierdut era, i s -a aflat. Pocina 1. Tot ce cuprinde aceast parabol are neles figurat. Omul, fiul cel tnr, fiul cel mai mare, ara ndeprtat, punarea porcilor, haina de srbtoare, inelul, ospul: toate mbrac nelesuri referitoare la om, la educaia lui moral, n scop de a ne a rta cum poate omul s se ndrepte i ct de mare este mila dumnezeiasc pentru cel ce se pociete. 2. Omul cu cei doi fii este Dumnezeu. Fiul cel mai tnr: majoritatea oamenilor. n el, n fiul cel tnr, fiecare din noi, mai mult ori mai puin, se vede pe sine, cci: Ca i fiul cel uor de minte, i omul cu nclinri rele, care, orbit de pasiuni, nu-i cunoate adevratele sale interese, se simte strmtorat de voina dumnezeiasc, prin care el se oprete de a -i face siei ru i de a face i altora, i ca i fiul cel tnr, omul pctos, primind de la Printele ceresc darurile dumnezeieti de nelepciune, buntate i nevinovie, ca s scape de sub autoritatea printeasc, manifestat n rugciunile i n poveele Bisericii i n societatea oamenilor v irtuoi, fuge cu gndul departe n regiunea, ara pcatului, i acolo, crezndu -se scos de sub supravegherea i controlul Printelui su, se simte la largul su i i risipete motenirea n desfru, ruinndu-se fizicete i moralicete. i, lucru firesc: ca i fiul cel fr de minte, dac continu a se tvli n pcate, n viciu, omul pctos pierde toate calitile, pierde pn i contiina demnitii sale: este ca pierdut de foame ct pentru a fi bun i a face bine. Ba, chiar i cnd ar licri n suf letul su cte o scnteie de voin de-a face binele, de-a fi i el bun n anumite cazuri, el nu poate: viciul, care s-a fcut stpn peste dnsul, care i s-a prefcut n a doua natur, l oprete de la bine i-l mpinge spre prpastia pieirii. El vede pe

alii hrnindu-se cu fptuirea binelui, i nu-i poate urma: el este ca i pierdut. i n sfrit: Ca i tnrul rtcit, el, omul pctos, orict de adnc ar fi czut n ticloia pcatelor, se poate scpa de pierire numai s -i vin n simiri, s-i trag seama cu sine nsui, s fac o eroic sforare, prin care nti i nti, s-i prseasc viaa cea pctoas. Apoi, tiind c Printele ceresc este vistierul milei i al iubirii de oameni, Care ateapt cu dor ndreptarea celui rtcit s se hotrasc a se adresa ctre Acelai bun Printe cu smerenie i cu deplin ncredere n dragostea i n mila Lui printeasc, spre a-I arta i cderea i regretele sale, i a-I cere iertare. 3. Ca i printele fiului risipitor, Printele ceresc, cnd vede c omul a recunoscut n inima sa c a greit, c a simit o adnc remucare pentru cele fptuite i c s-a hotrt s nu mai fac rele, ci s mearg la reprezentantul Printelui ceresc, la duhovnic, s -i mrturiseasc pcatele nc atunci Printele ceresc l ntmpin cu iubire, i cel pctos este ca i iertat, iar mrturisindu-i pcatele, el este iertat, splat desvrit. Lui i se d haina de srbtoare (haina de nunt) a cureniei i i se pune n deget inel, semnul vredniciei, ca s intre n casa Tatlui ceresc, spre a lua parte nti la masa cea sfnt, la Sfnta Cuminectur, apoi la festivitile i la bucuriile, ce se fac n ceruri pentru ntoarcerea lui. Cci, cum se bucur tatl fiului rtcit pentru ntoarcerea acestuia, aa: mare bucurie se face n ceruri, ntre ngerii lui Dumnezeu pentru ntoarcerea unui pctos (Luca 15, 10). Dar, cum a greit fiul cel mare, lund n nume de ru mila printeasc, aa ar grei i acela, care ntreag viaa sa ar fi bun, dar, la sfrit, ar crti mpotriva lui Dumnezeu pentru c iart pe cei pctoi. Acel om ar dovedi c e lipsit de iubirea freasc i de respectul ctre voina i autoritatea printeasc; ar dovedi c e lipsit i de mil ctre cei czui, pe care noi toi, datorie avem s -i ajutm ca s se ridice; dar ar dovedi i c este pizmtare, prndu -i ru de binele, pe care Tatl ceresc l face unui nenorocit. 4. Din aceast parabol nvm n special c: a) fiecare din noi, fiind fiul cel rtcit, cci fiecare pctuiete, s fac pocin din toat inima, spre a se ndrepta, a se face mai puin pctos: c n aceast pocin se arat indispensabile urmtoarele momente: recunoaterea pcatului; prerea de ru pentru svrirea pcatului: hotrrea de a nu mai pctui; mrturisirea naintea Duhovnicului; la care se adaug: mplinirea canonului, impus de duhovnic; b) c orict de mult i de greu am fi pctuit, s nu disperm n mila, iubirea i buntatea lui Dumnezeu, care iart aa de uor, numai noi s ne artm vrednici de iertare, adic s facem pocin din toat inima; c) s ne ferim de mndrie, de a ne nchipui c suntem buni, mai buni dect fratele nostru czut i ridicat, i, n aceast nchipuire, s -l dispreuim i s-l pizmuim. Conformarea cu aceste nvminte, cuprinznd ntreg sectorul i singura cale a ndreptrii, a ameliorrii vieii morale, deci a fericirii

pmnteti i cereti: este de la sine neles c preotului i se impune, n locul nti, s urmeze cu extrem rigurozitate acestor cerine. S urmeze, cci conduita lui, mai ales n aceast direciune, este pentru parohieni o irezistibil putere de atracie: Un preot evlavios, cuvios, smerit, ale crui fapte sunt lumin conductoare pentru parohieni, nu se poate s nu fie urmat cu religiozitate de fii si sufleteti. Nu poate pomul bun s produc poame rele (Matei 7, 18). Aceea ce trebuie s fie preotul n misiunea sa, candidatul de preoie trebuie s exercite cu rvn, mai ales n seminar. Lipsa acestui exerciiu serios o resimte preotul n ntreaga cariera sa.
50 Evanghelia din D uminica lsat ului de carne (Matei 25, 31-46)

31. Iar cnd va veni fiul omenesc ntru mrirea sa, i toi sfinii ngeri cu dnsul, atunci va edea pe scaunul mririi sale. 32. i se vor aduna naintea lui toate neamurile, i va despri pe ei un ul de ctre altul, cum desparte pstorul oile din capre. 33. i va pune oile de -a dreapta sa, iar caprele de-a stnga. 34. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta lui, venii binecuvntai printelui meu, motenii mpria, care este gtit, vou de la ntemeierea lumii. 35. C am flmnzit, i mi-ai dat de am mncat, nsetoat-am i mi-ai dat de am but, strin am fost, i m-ai primit. 36. Gol, i m-ai mbrcat, bolnav am fost i m-ai cercetat pe mine, n temni am fost, i ai venit la mine. 37. Atunci voi rspunde lui drepii zicnd: Doamne, cnd te-am vzut flmnd, i te-am hrnit; sau nsetat, i i-am dat de ai but. 38. Sau cnd te-am vzut strin, i te-am primit; sau gol i te-am mbrcat. 39. Sau cnd te-am vzut bolnav, sau n temni i am venit la tine. 40. i rspunznd mpratul, va zice lor: adevr zic vou, nct ai fcut unuia dintre aceti frai mai mici ai mei, mie ai fcut. 41. Atunci va zice i celor de-a stnga lui, ducei-v de la mine blestemailor n focul de veci, car e este gtit diavolilor i ngerilor lui. 42. C am flmnzit, i nu mi-ai dat s mnnc, nsetoat-am, i nu miai dat s beau. 43. Strin am fost, i nu m-ai mbrcat, bolnav i n temni i nu m-ai cercetat. 44. Atunci vor rspunde lui i ei, zicn d: Doamne, cnd te-am vzut flmnd, sau nsetat, un strin, sau gol, sau n temni, i nu am slujit ie? 45. Atunci va rspunde lor zicnd: adevr zic vou, nct nu ai fcut unuia din aceti mai mici, nici mie nu ai fcut. 46. i vor merge acetia n munca de veci, iar drepii n viaa de veci. J udecata de pe urm 1. ntocmai cum la Ioan cap. 5, de la nvierea parial Mntuitorul trece la nvierea general, servind cea dinti ca garanie pentru a doua, aa i aici, de la judecata parial (25, 14-30, tratat n cap. 32 Duminica a XVI-a dup Rusalii) trece la Judecata general Judecata parial servindu-I mai mult ca o introducere ori ca o pregtire pentru cea general. Despre a doua Sa venire vorbete Mntuitorul Hristos de repetiie ori (ex. Matei 16, 27; 24, 30 .a.). Aici ns, la sfritul activitii Sale, simte trebuin s completeze aceast nvtur luminndu -o printr-un

admirabil tablou, pe ct de simplu, pe att de mre, pe att de la nelesul i al celui mai naiv i mai mrginit. 2. Mntuitorul se asemnase El nsui cu un bun pstor, care -i pune viaa pentru scparea oilor de atacul lupilor (Ioan 10, 11). Aceasta l ndreptete s fie i Judector (Ioan 5, 28). Blndeea i sacrificiul de sine al pstorului alturi cu severitatea i cu dreptatea neprtinitoare a judectorului sunt combinate de Mntuitorul ca motive ale grandioasei scene de la ultima judecat. ntrunirea omenirii n jurul Su la ultima Judecat, o aseamn cu o turm n jurul pstorului ei. i, cum pstorul alege oile cele blnde i inofensive din caprele cele neastmprate i ru nrvite, aa are s aleag El, actualul Pstor i viitorul Judector pe cei buni din cei ri. n calitatea Sa de nvtor i Mntuitor, El a venit blnd i smerit, n cea mai mare srcie. Nscut, nu n locuin omeneasc, orict de srccioas ar fi fost ea, ci ntr-o peter, n care se ocroteau dobitoacele n vreme de furtuni. La naterea Sa, El n-are aternut, nici mcar ca cel mai srac din fiii oamenilor: se nate n ieslele dobitoac elor, servindu-i ca aternut restul de nutre, pe care vitele nu-l putuser roade. n viaa Sa Mntuitorul este aa de srman, nct cu El sunt de invidiat vulpile i psrile, cci, constat El nsui: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului nu are nici unde s-i plece capul (Matei 8, 20). El este, n cel mai strns neles al cuvntului srac, blnd i smerit. El, care putea s Se nasc ntr-un palat, n mtsuri, a preferat s se nasc i s vieuiasc n extrema srcie, ca n aceast srcie s lucreze, i pe cei ce erau cuprini de ea, materialicete i moralicete, s -i ajute, s-i scape (Matei 11, 28-29). El s-a smerit pn la cel mai jos grad de umilire, ca, de aci ncepnd, s ridice pe cei umilii: a ngenunchiat, ca s ridice oaia cea pierdut, s o pun pe umerii Si i s o mntuiasc . Aceast umilire uimitoare are drept consecin nlarea Sa. De aceea: acum dup ce i-a mplinit misiunea de nvtor i n parte i de Pstor i e pe pragul completrii misiunii de Pstor i a mplinirii celei de Mntuitor, acum este la locul su s le anune celor pentru care a venit, pentru care S-a jertfit, c la a doua Sa venire, ca Judector, nu va mai veni umilit i srman, ci n cea mai nalt strlucire i mrire, precum mintea omeneasc nici nu poate s -i nchipuiasc: pe norii cerului, anunat de glasul Arhanghelului i de trmbia lui Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 16) i nsoit de toi sfinii ngeri ca mprat ceresc! Cum se vor aduna naintea lui toate limbile (vs. 32) ne spune Apostolul Pavel dup cuvntul Domnului, c morii se vor scula nestricai, i cei vii se vor schimba ntr -o clipire a ochiului (I Corinteni 15, 52; I Tesaloniceni 4, 15-16) i aa vor sta naintea Judectorului, toi egali, fr considerare la rangurile sau poziiile sociale, pe care le -au avut n via. Motivul sentinei vor fi faptele noastre ctre aproapele. Orice faci unui copil, bine ori ru, se rsfrnge asupra tatlui copilului. Tatl copilului i consider fapta ca i cum lui nsui i-ai fi fcuto: i este recunosctor, dac i-ai fcut bine copilului su, i i cere socoteal dac i-ai fcut ru.

Dumnezeu nc este tat. Toi oamenii sunt fiii Si. i, deci, aceea ce facem noi oamenilor, fiilor lui Dumnezeu, lui Dumnezeu nsui i facem. De aceea aduce Mntuitorul, ca motiv al recompensei i al pedepsei, faptele noastre pentru sau contra frailor notri, fapte, care toate i au motivul n iubire. Aceia, care au practicat iubirea, vor fi rspltii cu via venic; cei care n-au practicat-o, vor fi pedepsii cu osnd venic. 3. Gndindu-ne serios la nfricoata judecat i la nspimnttoarele ei urmri, ne va fi peste putin s nu ne zguduim n toat fiina noastr i s nu cutm toate chipurile, ca s mplinim cu sfinenie da toriile, pe care sfnta Biseric ni le impune n: faptele milei celei trupeti i n faptele milei celei sufleteti. Dac gndul la judecata de pe urm este zguduitor pentru fiecare om particular, cu ct mai zguduitor trebuie s fie el pentru un preot, car e i d seama de poziia i de rspunderea sa. Preotul tie ca naintea Judectorului nu va sta singur, ca om, ci ca preot, ca conductor, n mijlocul acelora, pe care el i-a condus la bine ori la ru. Faptele lui vor vorbi prin pstoriii lui, a cror poziie de-a dreapta ori de-a stnga Judectorului, l va aduce i pe el necondiionat ntre cei buni, ori ntre cei ri. ntre cei ri, ca culpabil pentru multele rele ale celor muli, pe care el i-a condus prin exemplul su, ori din neglijen i -a lsat s mearg la rele ca sluga cea rea mai mult va fi certat, mai grea pedeaps va lua. Singur aceast mprejurare trebuie s fac pe fiecare preot s se cutremure i s-l cuprind sudori reci, gndindu-se la misiunea i rspunderea sa, i s-i ncordeze toate puterile, ca pstoriii si s nu fac fapte mpotriva milei trupeti i sufleteti. n aceasta va izbuti cu siguran, dac cuvntul su de nvtur i de ndemnare va fi nsoit i susinut de faptele sale.
51 Evanghelia din D uminica lsat ului de br nz (Matei 6, 14-21)

14. C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc. 15. Iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici tatl vostru nu va ierta greelile voastre. 16. i cnd ajunai nu v facei ca cei farnici; triti, c-i smolesc feele sale, ca s se arate oamenilor, c postesc. Adevr zic vou, c -i iau plata sa. 17. Iar tu cnd posteti, unge capul tu, i faa ta o spal. 18. Ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci tatlui tu, celui ce este ntru ascuns, i tatl tu cel ce vede ntru ascuns va da ie la artare. 19. Nu v adunai vou comori pe pmnt, unde rugina i moliile le stric, i unde furii le sap i le fur. 20. Ci v adunai vou comori n cer, unde nici rugina, nici moliile nu o st ric, i unde furii nu le sap, nici le fur. 21. C unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr. Iertare, Aj u nare, Materialism nceputul acestei Evanghelii (vs. 14 -15) este un reflex explicativ al cererii a cincea din rugciunea domneasc, cup rins cu cteva versuri mai nainte (vs. 11). Motivarea: a se vedea Evanghelia Duminicii a XI-a, tratat la cap. 27.

2. n marea Sa predic de pe munte (Matei, cap. 5-7), Mntuitorul, ntre altele demasc frnicia fariseilor, care tot ce fceau cu colori t moral ori legal, fceau numai ca s fie vzui de oameni i apoi ludai i admirai. Dup ce a artat n toat urciunea ei ridicol procedura fariseilor la facerea milosteniei (Matei 6, 1-4) i a rugciunii (6, 5-8), tot cu aceeai severitate necrutoare i biciuiete pentru neltoria lor cu ajunarea sau cu postul. Mntuitorul arat c fariseii, n demagogia lor exploatau i postul, anume, spre a provoca admiraia maselor, spre a -i ctiga popularitate. Ei, posteau nu posteau, dar ineau s se arate gloatelor c ajun riguros. Spre scopul acesta n zile de post ei i smoleau feele, umblau nesplai, triti, ca i cum ar fi gata, gata, s cad de foame i de oboseala privegherii i a petrecerii n rugciune. Masele inculte i admirau, credeau c ei, n adevr, de preocupai ce sunt cu cele dumnezeieti, nu -i iau rgaz nici mcar s se spele i s se pieptene, ci petrec nemncai, muncindu-i corpul cu postul, cu foamea, n priveghere i n rugciune. Aceast mieleasc exploatare a naivitii poporului cu simularea postului i a rugciunii, o biciuiete Mntuitorul n vs. 16, artnd, n vs. 17-18, adevratul neles al postului. Farnicii popularitate cutau, popularitate aflau; dar numai att: numai n aceasta const plata sa. ncolo, ct pentru partea moral, fondul i motivul postului: ri erau, ri rmneau. n loc s se ndrepte, s-i amelioreze viaa moral cu ajutorul postului, dup cum li se poruncete prin Isaia (58, 5-7) i Ioil (2, 12-13); ei deveneau mai ri, mai corupi. Adevratul rost al postului sau al ajunrii este, analog cu rugciunea, tocmai contrarul de la practica crturarilor i a fariseilor: s nu artm prin nici un semn exterior c postim; s tim numai noi singuri c postim. Este ntocmai acelai neles, aceleai motive, ca i la facerea rugciunii: ferirea de vanitate, apoi mulumirea sufleteasc, mpcar ea cu contiina proprie. La aceasta se mai adaug c omul, prin adevratul post, i nfrneaz mai uor poftele, care-l duc la pcate, i, prin urmare, i amelioreaz viaa moral, se ndreapt. ndreptarea, nsoit de mulumirea sufleteasc, este rsp lata la artare a Tatlui ceresc. Aceast rsplat i-o poate dobndi fiecare om prin rugciune smerit i din inim i prin post nefrit, urmat de nfrnarea poftelor. Dac peste tot exemplele atrag: exemplele de postire i de rugciune cu osrdie ale preotului trebuie s atrag n mod irezistibil pe credincioii parohieni. Postul i rugciunea n vremuri de grele ncercri, au fost anghira cea tare a corbiei noastre bisericeti i naionale, au fost paladiul, sub care neamul romnesc s -a ocrotit n cursul veacurilor: postul i rugciunea vor fi i n viitor aceea ce au fost n trecut. De aceea se impune cu ndoit putere datoria ca preotul s premearg cu exemplul bun n post i n rugciune, spre a le pstra venic vii, n deplin vigoare la poporul romn. Preotul, care, mbtat de fantasmagoriile dumanilor notri naionali bisericeti, desconsider postul i, scandaliznd pe evlavioii parohieni, le slbete credina i prin aceasta, puterea de rezisten, deci fora vital a neamului, nu este cu ni mic mai bun dect cel ce ucide pe mama sa. Deci, preotule, ia aminte!

i, este de la sine neles c, spre a putea practica nealterat aceste virtui vivificatoare, viitorul preot trebuie s se exercite ndelungat, mai ales n seminar: s petreac mult n rugciune i s se obinuiasc cu postul, cu abstinena, cu nfrnarea, cu renunarea la plceri. 3. De la ideea nfrnrii poftelor trupeti, Mntuitorul trece la nfrnarea de la poftele bunurilor lumeti, la biciuirea materialismului. El zice: Nu v adunai vou comori pe pmnt, unde rugina i moliile le stric, i unde furii le sap i le fur , adic: s nu fii preocupai de strngerea averilor materiale, lumeti, s nu le considerai ca scop al vieii. Mntuitorul nu condamn n mod absolut strngerea averilor materiale, ci numai prea multa ngrijire de astfel de comori, cu neglijarea comorilor spirituale. El combate materialismul, ndumnezeirea materiei, a bogiei pmnteti, a crei deertciune, nestatornicie i nesiguran o nvedereaz att de luminos, mai ales n admirabila parabol de la Matei (19, 16-26) tratat la cap. 28, Evanghelia a XII-a dup Rusalii, i n cea de la Luca (12, 16-21), tratat la cap. 42, Duminica a XXVI-a dup Rusalii. Fa cu comorile pmnteti, temporale, Mntuitorul pune pe cele venic stabile, comorile spirituale; El zice: v adunai comori n ceruri... (vs. 20) virtui cretineti, nsoite de cultura cea adevrat. Virtuile i cultura nu se pot lua de la noi; ele sunt venice: sunt ale noastre n mod absolut, dac ni le-am ctigat. n acelai timp comorile materiale, tocmai fiindc se pot lua de la noi, ori se pot deteriora (rugina, moliile), nu se pot numi ale noastre n neles propriu. Scopul vieii noastre s fie comorile spirituale, cereti, venice; fericirea cereasc; comorile materiale s le avem numai ca mijloace, prin care s ajungem la scop. Dac vom considera ca scop al vieii noastre comorile spirituale: inima noastr, preocuparea noastr va fi virtutea, cultura; dac ns vom fi materialiti, dac vom fi cu gndul la bogiile lumii materiale: ne vom face robi ai comorilor pmnteti (vs. 21). C unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr. Comoara preotului este dubl: cea auxiliar i cea propriu -zis sau sufleteasc. Cea auxiliar este cultura sa intelectual i moral, menit s-i fie ajutor la ngrijirea i paza comorii sufleteti. Comoara sufleteasc, cea mai scump a lui comoar, este turma cuvnttoarea, ncredinat pstoririi lui. La punarea acestei turme cu punea adevrului i a vieii, la aprarea ei de lupii rpitori i la ferirea ei de pune striccioas trebuie s-i fie inima ziua i noaptea, dac voiete s fie adevrat pstor de suflete. Nicieri nu are mai puternic aplicare maxima: C unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr, ca n coal, n seminar. Preocuparea ntreag, inima seminaristului trebuie s -i fie cartea i exerciiul n practica virtuilor. Aceasta s-i fie comoara, singura lui comoar. Spre dobndirea comorii, cuprinse n studii i n pra cticarea virtuilor, s-i fie ndreptat toat energia, ca s poat, la vreme, s rspund cu succes marilor ateptri, pe care Biserica, naiunea i patria

le leag de viitoarea lui misiune. Ferice de cel ce tie s ntrebuineze bine timpul, ca un bun econom de bunuri spirituale.
52 Evanghelia din D uminica I- a a Post ului Mare (Ioan 1, 43-51)

43. A doua zi vrut-a Iisus s mearg n Galileea, i a aflat pe Filip i i a zis lui: vino dup mine. 44. i era Filip din B etsaida, din oraul lui Andrei i a lui Petru. 45. Aflat-a Filip pe Natanail, i zise lui: de care a scris Moise n Lege, i proorocii, am aflat pe Iisus fiul lui Iosif, care este din Nazaret. 46. i a zis Natanail lui: din Nazaret poate fi ceva bue; zise Filip lui: vino i vezi. 47. i a vzut Iisus pe Natanail venind ctre dnsul, i a zis de dnsul: iat cu adevrat israielitean, ntru care vicleug nu este. 48. Zis -a Natanail lui: de unde m cunoti; rspunse Iisus, i a zis lui: mai nainte pn nu te-a chemat pe tine Fiul, fiind sub smochin t e-am vzut. 49. Rspuns-a Natanail, i i-a zis lui: Ravvi, tu eti fiul lui Dumnezeu, tu eti mpratul lui Israil. 50. Rspuns-a Iisus, i i-a zis lui: pentru c am zis ie, c te-am vzut sub smochin, crezi; mai mari dect acestea vei vedea. 51. i i-a zis lui: adevr, adevr griesc vou, de acum vei vedea cerul deschis, i ngerii lui Dumnezeu suindu -se, i pogorndu-se peste Fiul omului. Iisus Mesia Cel ateptat 1. Mntuitorul se afl lng Iordan, n partea locului, unde boteza Ioan. Acolo I se asociaz Andrei, Ioan, Simon, Petru i Filip. Acesta, dup o petrecere oarecare n societatea lui Iisus, ntlnete pe Natanail i -i spune c a aflat pe Mesia cel proorocit: Este Iisus din Nazaret, cunoscut ca fiu al lui Iosif. Un cap deschis, sincer, fr rezerve i fr falsitate era Natanail. El, cnd aude vorbindu-se de Nazaret, despre care Testamentul vechi nu face nici o pomenire, nu admite c Mesia ar putea fi din acea localitate, nensemnat. El tia c Mesia trebuie s fie din familia davidic, din Betleem. De aceea i i rspunde lui Filip, c Scripturile sunt mpotriva acestuia i a clientului lui: unul neal, cellalt se neal. Din Nazaret poate fi ceva bun? . Ce putea alta s-i rspund Filip, dect s-l invite ca s mearg, s-L vad i s se ncredineze din propria intuiie: Vino i vezi. Mntuitorul vede n interiorul lui Natanail, vede trecutul lui (vs. 47) i, cnd se apropie de Dnsul, i zice: Iat, cu adevrat israielitean, ntru care vicleug nu este . n cteva cuvinte Iisus i descrie ntreaga fiin, ntreag starea lui sufleteasc. Natanail, omul cel fr falsitate, aa cum trebuia s fie israieliteanul, Natanail se simte atins, se simte cunoscut de Iisus. El recunoate c Mntuitorul are dreptate; dar, i zice el: de unde tie omul acesta, pe care eu l vd, i care, pe mine m v ede acum pentru prima dat n via de unde tie El, cine sunt eu i cum sunt eu? Pentru aceea l i ntreab pe Iisus, scurt i rece: De unde m cunoti? .

Explicarea rspunsului lui Iisus Hristos: Mai nainte, pn nu te-a chemat pe tine Filip, fiind sub smochin, te-am vzut (vs. 38) ne-o d vs. 49 (Ravvi...). Pn a nu pleca de acas, Natanail se ocupase cu ideea, care preocupa pe ntreg poporul israieltean, despre venirea lui Mesia. n grdina casei sale, nconjurat de jur mprejur cu zid, Natanail, el singur, neobservat de nimeni, se aezase la umbra unui smochin, i, cele auzite despre Ioan la Iordan combinndu-le cu Scripturile, pe care le consultase cu ardoare, l adusese la convingerea c a sosit timpul venirii lui Mesia. Ba din cele auzite despre predica lui Ioan, n combinare cu proorociile i cu situaia politic, n care se afl poporul israielitean, el plnuise c Mesia trebuie s fie Fiul lui Dumnezeu i mpratul lui Israil un om supranatural, narmat cu puteri dumnezeieti, fr de care nu poate s scoat pe evrei de sub jugul romanilor i s ntemeieze o mare mprie iudaic. Petrecerea lui sub smochin i combinaiile lui nu le tia nimeni; erau un scump i dulce secret al su. De la Cana Galileii pn n inutul Betabarei este o distan bunicic. i, cum, cnd acest om serios i cumptat la vorb i la fapt, i vede secretul descoperit; cnd constat el nsui c Iisus din Pereea l -a vzut pe el n Galileea, n Cana, c din aa ndeprtare a ptruns n taina sufletului lui nu e nici o micare dac, din rece i nencreztor ce era cu un minut mai nainte, deodat se schimb ntr -un cald entuziast. El i recunoate idealul n persoana lui Iisus: aa i nchipuie el c trebu ie s fie Mesia cel proorocit i ateptat aa, precum vede el acum c este Acela, care i-a ptruns secretul inimii. Ce declar el, vs. 49, este c i -a vzut visul cu ochii: c Iisus este ntocmai idealul, pe care el i l -a format sub smochin: Mesia cel ateptat, cu atta dor de poporul israilitean: Ravvi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israil , aa, precum mi-am nchipuit eu c trebuie s fie Mesia. Fiindc i-am ptruns taina inimii, de aceea crezi? (vs. 51) i rspunde Mntuitorul. Aceasta, orict de extraordinar este, ea e un bagatel pe lng cele ce vei vedea de acum. Apoi, adresndu -se ctre cei de fa, zice: Amin, amin, griesc.... Cu alte cuvinte: m vei vedea n plin activitate, stndu-mi la dispoziie puterile dumnezeiet i, la care se gndise Natanail. 2. Schimbarea grabnic i declaraia lui Natanail ne readuce n minte schimbarea i declaraia analog a lui Toma (cap. 8). Natanail, la nceputul activitii, Toma la sfritul activitii lui Iisus. n ambele cazurile avem cte un nencreztor, cte un sceptic, pe care realitatea l convertete grabnic. Pentru Natanail, Iisus, la nceputul activitii Sale, ntrunete garania mplinirii speranelor lui Israil: Fiul lui Dumnezeu, ca mprat al lui Israil pentru Toma, la sfritul activitii Sale, El este Domn i Dumnezeu: Domn-Iehova al evreilor i Dumnezeu al Universului. Gradaiunea este fireasc. n deplin armonie cu situaiile este i rspunsul lui Iisus: celui dinti, lui Natanail, i zice: fiindc i-am zis c te-am vzut, crezi... vei vedea celui din urm, lui Toma: fericit cel ce na vzut i a crezut .

3. Mntuitorul se numete Fiul Omului, pare c anume, ca rspuns la declaraia lui Natanail, c El este Fiul lui Dumnezeu. Nu se arat ns ca rspuns, ci ca completare istoric. Iisus Hristos se numete pe Sine Fiul omului, omul, n neles mai nalt, cum se numete i Fiul lui Dumnezeu i Fiul lui David. Fiul lui Dumnezeu, n neles absolut, se numete El, ca Dumnezeu; dar n neles relativ nc are aceast numire, ntruct El este om, i ca om, al doilea om, care, fiind fr de pcat, este al doilea Adam, creat i, prin urmare, nscut de Dumnezeu. Adam n starea lui de nepctuire se putea, cu drept cuvnt, numi Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu mic. Mntuitorul se numete Fiul lui David, al doilea David, indicnd c n El se mplinesc ateptrile poporului israilitean, promisiunile avraamitice, care culmineaz n gloria davidic renviat. El este ateptarea mplinit a ntregului Israil. Aceasta ne-o indic i genealogia de la Matei (Duminica dinaintea Naterii, cap. 57). Dar Mntuitorul se numete, i cu predilecie la sinoptici, Fiul Omului, indicnd c el este al doilea Adam: om cum a fost Adam nainte de pctuire. Din acest punct de vedere El este deoparte ateptarea i mntuirea ntregii omeniri, dup indicaia Evangheliei de la Luca; de alta ntemeietorul unei noi omeniri, ca un al doilea Adam. Precum este El inta istoriei i sperana poporului israilitean, aa este El i inta i sperana ntregii omeniri. Cuvintele: De acum vei vedea cerurile deschise i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului ne sunt adresate i nou, anume pentru ziua de astzi. i, Sfnta Biseric a dispus ca ele astzi, n Duminica I-a din Sfntul Post, s ni se citeasc, spre a ne pune la inim nelesul lor. Cum Sfinii Apostoli, de la ziua alipirii lor de Domnul, pn la nviere, fiind nedesprii de nvtorul lor, au vzut pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Dnsul, I-au vzut mrirea Lui: aa i nou ne este dat ca, dac vom fi nedezlipii de nvtura Lui i, urmndu-o, n timpul acestui post, vom face pocin serioas i ne vom ameliora viaa moral, l vom nsoi n aceste zile fiind cu gndul i cu inima n dumnezeiasca Sa oper a mntuirii: ne vom putea bucura de nvierea i de nlarea Lui, i vom putea i noi zice cu mulumire: Am vzut mrirea Lui! Cea mai frumoas parte din bucuria, ce se vestete n aceast Evanghelie, este rezervat Preotului neclintit credincios, ca re, ca i Natanail privete n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu i pe mpratul noului Israil! Ferice, de trei ori ferice de el!
53 Evanghelia din D uminica a V -a a Post ului Mare 1) (Marcu 10, 33-45)

33. C iat ne suim n Ierusalim, i Fiul Omului se va da Arhiereilor, i crturarilor, i-L vor judeca pe El spre moarte, i-L vor da pgnilor. 34. i-L vor batjocori pe El, i-l vor bate pe El, i-L vor scuipa, i-L vor omor, i a treia zi va nvia. 35. i au venit la El Iacov i Ioan, feciorii lui Zevedeu, zicnd, nvtorule, voim ca ce vom cere, s ne faci nou. 36. Iar el a zis lor: ce voii s v fac vou? 37. Iar ei au zis lui: d -ne nou, ca s edem unul de-a dreapta ta, i altul de-a stnga ta ntru mrirea ta.

38. Iar Iisus a zis lor: nu tii ce cerei, putea-vei bea paharul, care-l voi bea eu, i cu botezul cu care eu m voi boteza, a v boteza? 39. Iar ei au zis Lui: putea-vom, iar Iisus a zis lor: paharul, cu adevrat, care eu voi bea, l vei bea, i cu botezul cu care eu m voi boteza, v vei bote za. 40. Iar a edea de-a dreapta mea i de-a stnga mea, nu este al meu a da, ci celor ce s-au gtit. 41. i auzind cei zece au nceput a le prea greu de Iacov i de Ioan. 42. Iar Iisus chemndu-i pe ei le-a zis lor: tii c celor ce li se pare, c mpresc neamurile, le stpnesc pe ele, i mai marii lor le domnesc pe ele. 43. Iar ntru voi nu va fi aa; ci care va vrea s fiu mai mare ntru voi, s fie vou slug. 44. i, cel ce va vrea s fie ntru voi mai nti, s fie tuturor slug. 45. C i fiul omenesc nu a venit, ca s -i slujeasc lui, ci ca s slujeasc el, i s -i dea sufletul su rscumprare pentru muli. Rangu ri ntre Apostoli 1. Mntuitorul plecase cu ucenicii Si spre Ierusalim (10, 32). Seriozitatea, de care era cuprins nspimnt pe uc enicii care l urmau n tcere. Era firesc ca aceast cltorie s -I nfieze lui Iisus tot mai vie catastrofa de care se apropia, i, deci, era natural ca El, n aceste momente, s devin excepional de serios. Ucenicii nu era permis s fie surprini de catastrofa, care-i atepta; ei trebuiau s fie prevestii, pregtii Iisus ncercase n dou rnduri (Marcu 8, 31, 9, 31) s-i familiarizeze cu ideea jertfirii Sale, dar fr succes: Ucenicii si erau att de mrginii, nct nu -L nelegeau, i s-L ntrebe nu cutezau (9, 32). De aceea simte El trebuin s-i prepare mai de-aproape acum, n ajunul desfurrii marilor evenimente. El le i spune fr nconjur, pe fa i lmurit (vs. 33, 34) c, ajungnd n Ierusalim, Arhiereii i Crturarii au s-L prind, s-L dea n judecat, s-L chinuiasc i s-l omoare; dar c a treia zi El va nvia. Nici de ast dat nu-L neleg ucenicii: ei cred c i acum le vorbete n vreo alegorie, al crei neles ar avea s li -l spun nvtorul. 2. C deloc nu L-au neles ucenicii ne este dovad faptul c, Mntuitorul nc nu terminase bine vorba despre tortura i moartea Sa, i doi dintre Apostoli dup Matei (20, 20), nsoii i condui de mama lor, care neleseser numai att c Iisus are s se fac mprat, i ce r, ca o particular graie, s-i pun pe ei, pe amndoi, n cele mai nalte ranguri, cnd va fi mprat ntru mrirea Sa (vs. 37). n loc s se supere pentru aceasta, mai mult dect naivitate: cu ngereasca i dumnezeiasca Sa blndee i ngduin, le r spunde: Nu tii ce cerei ; apoi ntrebuinnd obinuitul su limbaj figurat att de des ntrebuinat de Prooroci, i ntreab: putea-vei bea paharul, care voi bea Eu i cu botezul, cu care Eu m voi boteza, a v boteza? adic puteavei voi suporta amarul i sarcina pe care Eu am s le suport? Ei nu-L neleg nici acum, ci lund zisa Mntuitorului n neles verbal, fr s se mai gndeasc, rspund putea-vom. Dar ei, incontient, spun un adevr istoric, rspunznd n mod proorocesc. Aceasta o t ie Mntuitorul i le zice serios i apsat. Da, da paharul, cu adevrat pe care Eu voi bea, l vei bea, i cu botezul cu care Eu m voi boteza, v vei boteza cu nelesul dar nu n

sensul, n care gndii voi, ci n care Eu neleg: amarul Meu l vei bea i greutatea Mea o vei purta la timpul su (vs. 40), dar onorurile, pe care voi le cerei, nu se pot promite nainte; ele sunt rezervate i vor fi acordate celor ce le vor merita n mpria lui Dumnezeu favoritismul i hatrul n-au loc. 3. n nepilduita lor naivitate, ceilali zece, cnd au vzut c Ioan i Iacov se insinuar n graia nvtorului lor, s -au i cuprins de necaz i de ur n contra colegilor lor, despre care i nchipuiau c ar fi i primit ntietatea, iar ei, cei zece, ar rmne de scdere, inferiori n ranguri. Aici vedem ndelunga rbdare a Mntuitorului pus la cea mai aspr prob. Pe cnd i era limba mai amar n gur, pe cnd El privea cu groaz la nfiortorul Su martir, ucenicii Si erau gata s se ncaiere pentru nchipuite ranguri, menite a satisface deertciuni josnice ntocmai cum, ceva mai trziu, soldaii brutali i nesimitori, i vor disputa hainele Lui lng crucea pe care El, naintea lor, va suferi chinurile morii. Mntuitorul ns i privete ca un printe pe copiii si mici i nepricepui , i animozitile i susceptibilitile lor copilreti, le mpac cu buntate, ntocmai cum un printe indulgent i mpac copiii argoi. El le zice: Care va vrea s fie mai mare ntru voi, s fie vou slug (vs. 44) cum i Eu, mai marele vostru, slug vou tuturor m-am fcut, i-Mi dau viaa pentru cei mai mici dect mine. Aceast nvtur o gsim aa de admirabil exemplificat i lmurit la Ioan (13, 4 -17). Cu ct cineva este mai cult, firesc e s aib mai puine veleiti de ranguri i onoruri, care satisfac deertciunea omeneasc. i iari cu ct este mai cult, mai sus pus n societate, cu att are, ba simte nsui ndatorirea a servi mai mult i pe mai muli, a servi i a lumina pe toi, ci i sunt inferiori, ci sunt mai puin instruii dect dnsul. n acest neles: cu ct cineva ocup n stat ori n Biseric un post mai nalt, cu att are mai mare rspundere, cci cu att atrn mai mult binele i fericirea mai multora de la dnsul, care pe toi trebuie s -i serveasc. n acest neles naltele posturi n stat nu sunt nalte ranguri de domni ai statului, ci de harnici servitori ai poporului. n acest neles acela, care face i care trebuie s fac cele mai mari servicii poporului ntreg care nu cru i cruia nu-i este permis s crue nici o jertf pentru binele rii este capul statului; el este mai marele tuturor, dar el i i servete i trebuie s-i serveasc pe toi i i pune i viaa pentru muli (vs. 46). Ce este capul statului pentru supuii si este Arhiereul (Mitropolit , Episcop) pentru credincioii din Eparhia sa. i, ce este n Biseric peste tot Arhiereul, aceea este n parohia sa parohul. El este n cele spirituale, cel mai mare, ca un printe n familia sa, dar, n acelai timp servitorul tuturor, gata n orice moment a face serviciu oricrui parohian. Pe cnd purtarea copilreasc a Apostolilor ne nva s ne ferim de acte copilreti i de josnica ambiie deart, care este proprie oamenilor mici de suflet, pe atunci tratarea cea ngduitoare i plin de rbdare a Mntuitorului, ne stimuleaz s fim i noi cu ngduin fa de scderile semenilor notri. Cnd i vedem c greesc, fie din naivitate, fie mpini de porniri rele, s nu-i bruscm, s nu-i mustrm cu asprime numaidect, ci, mai ales cnd vedem c au greit din naivitate, s-i lum cu biniorul, cu

blndee i s-i facem s-i recunoasc greeala, ca s i-o ndrepte, fr a-i njosi i a-i face s roeasc. n procedura noastr de-a moraliza pe alii, cu deosebire pe cei mai mult ori mai puin integri, necorupi, trebuie s-i tratm ca educatori: s fim crutori, nu s-i njosim, ci s-i ridicm; s nu le atingem demnitatea, ci, artndu-le cu cruare defectele, s le facem posibil ndreptarea. Aceast procedur se recomand, se impune preotului cu toa t insistena n feluritele lui atingeri cu parohienii si. El s nu uite niciodat c el este printe, i, ca printe, are s-i trateze fiii minori i nepricepui, cu dragoste i cu ndelung rbdare. Tratarea aceasta este o art, care se poate ctiga n umai prin o ndelungat exercitare fcut din toat inima. i pentru aceast exercitare timpul i locul cel mai propriu este seminarul. Seminaristul s nu piard din vedere adevrul c: cel ce nu adun, risipete; cu alte cuvinte cel ce nu utilizeaz timpul petrecut n seminar pentru pregtirea sa, acela l risipete i risipete cu anticipaie, i timpul viitor, pe care nu -l va putea utiliza cum se va cere de la dnsul.
54 Evanghelia din D uminica St lprilor (Ioan 12, 1-18)

1. Deci Iisus mai nainte de Pati cu ase zile a venit n B etania, unde era Lazr cel ce murise, pe care l -a nviat din mori. 2. i au fcut lui acolo cin, i Marta slujea, iar Lazr era unul din cei ce edeau cu dnsul. 3. Iar Maria lund o litr de mir de nard curat, de mult pre, a uns picioarele lui Iisus, i a ters cu prul su picioarele lui, iar casa s -a umplut de mirosul mirului. 4. Deci a zis unul din nvceii lui, Iuda a lui Simon Iscarioteanul, care avea s-L vnd pe El. 5. Pentru ce acest mir nu s -a vndut cu trei sute de dinari, i s se fi dat sracilor. 6. i a zis aceasta, nu pentru c doar de sraci, era grija lui, ci pentru c era fur, i pung avea, i ce se punea ntr-nsa, purta. 7. i a zis Iisus: las-o pe dnsa, spre ziua ngroprii mele a fcut aceasta. 8. C pe sraci pururea i avei cu voi, iar pe Mine nu M avei pururea. 9. i au neles popor mult din evrei, c acolo este, i au venit, nu pentru Iisus numai, ci ca s vad i pe Lazr, pe care l nviase din mori. 10. Iar s-au sftuit Arhiereii, ca i pe Lazr s-l omoare. 11. Cci muli pentru el mergeau din evrei i credeau n Iisus. 12. Iar a doua zi popor mult, care venise la praznic, auzind, c venise Iisus n Ierusalim.; 13. Au luat stlpri de finic, i au ieit ntru ntmpinarea lui i strigau: osana, bine este cuvntat cel ce vine n numele Domnului, mpratul lui Israil. 14. i aflnd Iisus un mnz de asin, a ezut pe el cum este scris. 15. Nu te teme fata Sionului, c iart mpratul tu vine eznd pe mnzul asinei. 16. Iar acestea nu le -au cunoscut nvceii lui mai nainte, ci dup ce S-a preamrit Iisus, atunci i-au adus aminte, c aceste erau pentru El scrise, i acestea I -au fcut Lui. 17. Deci mrturisea poporul care era cu El, cnd pe Lazr l-a strigat din mormnt, i l-a sculat din mori. 18. Pentru aceea L-a i ntmpinat poporul, c a auzit, c El fcuse aceast minune. I. Cina din Betania. Maria i Iuda
(1-11)

1. Dup nvierea lui Lazr evreii luaser hotrre formal s -L omoare pe Iisus (Ioan 11, 53). Ca moartea Lui s se ntmple, nu atunci cnd evreii vor voi, ci atunci, cnd Dumnezeu va binevoi, Mntuitorul se retrage din preajma Ierusalimului aproape de pustie, de unde cu ase zile nainte de Pati, nsoit de nvceii Si, Se ntoarce n Betania, la prietenul Su Lazr, pe care-l nviase. Lazr d o cin n onoarea scumpului su oaspe. La aceast cin, la care, bineneles, iau parte i nvceii, Marta servete ea nsi pe Iisus; iar Maria, lund o litr (327,45 gr.) de nard curat foarte preios, o toarn pe picioarele Lui, i cu prul capului I le terge. 2. La evrei, ca peste tot la Orientali, era obicei, ca oaspeii, sosii pedetri, s-i spele picioarele la intrarea lor n cas, att spre a se curi, ct i spre a se rcori. Pentru acest act erau anume servitori. La astfel de servitori face aluzie Ioan Boteztorul, cnd zice despre sine, c nu este vrednic s dezlege curelele nclmintelor lui Iisus spre a-I spla picioarele. Acum, venind Mntuitorul n casa prietenilor Si, Maria, n nemrginita ei gratitudine pentru marele ei oaspete gsete c e nedemn s-l trateze ca pe oamenii comuni. Ea nu ngduie s se apropie de El servitorii casei, ci fa ca El, cel mai potrivit loc al ei, ca doamn a casei, este s in ea locul servitorilor. Deci, dup ce Mntuitorul se aeaz n cas, pe cnd sora ei l servea la mas, ea l servete splndu -I picioarele. n locul apei, cu care se spal toat lumea, ea ntrebuineaz cel mai preios mir. n loc s-I tearg picioarele cu un prosop sau tergar obinuit, ea I le terge cu ce are o femeie mai preios, cu podoaba capului ei, cu prul ei. Astfel n procedura Mariei ni se arat cea mai nalt i cea mai nobil dovad de respect, de admiraie i de gratitudine pentru binefacerea primit de la Mntuitorul. Astfel, n faa negrei ingratitudini a evreilor, ni se desemneaz, ca o binefacere i pentru noi, nobila fapt de nemrginit gratitudine a Mariei. Ea este binefctoare pentru noi ns mai vrtos ca exemplu, ca model de imitat; ntocmai cum ingratitudinea Evreilor este i ea un nvmnt pentru noi: s ne ferim de-a ne arta nerecunosctori, s ne silim n tot chipul s rspltim cu bine binefacerile primite. 3. ntre nvceii lui Iisus Hristos era ns unul, o not discordant, Iuda din Iscariot, un om avar, speculant, care era un fel de casier al societii Mntuitorului. El i mplinea misiunea de casier mai mult n beneficiul su particular, dect n cel comun. De acea Evanghelistul l numete fur. Fur era i pung avea , i ce intr pentru societate, el nu cheltuia n scopurile societii, ci pstra pentru sine: purta ntr -nsa, adic n pung. Acest Iuda, cnd vede ce calitate i ce cantitate de mir a vrsat Maria pe picioarele lui Iisus, nu se poate stpni s nu dea expresie necazului su c i s-a luat prilejul de a face o nsemnat economie pentru punga sa. Auzind cuvintele lui Iuda, care rsunau ca o blasfemie, n acest loca de pace, de armonie i de iubire, Mntuitorul cu dumnezeiasca Sa blndee, ia n aprare fapta Mariei: Lsai-o....

Din cuvintele Mntuitorului vedem c Maria nu cumprase anume pentru Dnsul mirul de nard, ci l avea de mai nainte, i -l pstrase anume pentru aceast ocazie. De cnd s -l fi avut, i cu ce ocazie s-l fi cumprat? Rspunsul nu poate fi altul dect acela, c, murind Lazr, ea cumprase mirul ca s ung pe fratele su. ntrziind ns Iisus cu venirea Sa, i, la sosire, nviind pe Lazr, ocazie pentru ungere cu acel mir n -a venit. Astfel mirul a rmas n cas, i Maria l-a pzit, ca drept recunotin, s-l utilizeze cu proxima vizit a Binefctorului ei, spre a -I arta negrita ei mulumire. Ea ns nu tia c fapta ei servete drept semn, simbol pentru Mntuitorul: Spre ziua ngroprii mele l-a pzit, ne spune El nsui. Unciunea aceasta simboliza pregtirea Lui spre moarte. n loc s fie uns dup moarte, Mntuitorul e uns nainte de moarte, nc fiind viu, ca un semn, c viu va fi i dup moarte, i c, dup moarte nu va putea fi uns, deoarece va nvia nainte de -a ajunge Mironosiele la mormnt ca s-L ung. 4. Fa cu gratitudinea, care ne e desemnat cu atta frumusee, Evanghelistul (vs. 9-11) n vii culori ne nfieaz ingratitudinea i orbirea evreilor. El ne spune, c, auzind de cele ntmplate n Betania cu Lazr, iudeilor, care l vzuser mort i acum aud c este viu, vin n Betania, nu numai ca s vad pe Iisus, dar vin, mai vrtos, ca s vad pe Lazr, i s se conving prin sine nii despre realitatea nvierii lui. mprejurarea este zdrobitoare pentru farisei i pentru crturari: ea face ca lumea s le desconsidere autoritatea i s simpatizeze cu Iisus, Proorocul cel mare din Galileea. Aceasta este un pericol pentru ei, este moartea lor. Din pricina lui Lazr, care era cea mai incontestabil dovad vie despre Dumnezeirea lui Iisus, muli dintre iudei, chiar dintre farisei, crezur n Iisus. Spre a mpiedica creterea acestui curent, ei, fariseii i crturarii, n orbirea lor, hotrsc s nlture cu orice pre aceast dovad: s-au sftuit Arhiereii, ca i pe Lazr s-l omoare. Era deci hotrt ca s omoare pe Mntuitorul, dar s omoare i pe Lazr. Mntuitorul tia aceast hotrre. Pn acum, de cte ori evreii au ncercat s -L omoare, Mntuitorul Sa dat la o parte din calea lor, fiindc nu sosise ceasul Su. Acum, cnd ceasul a sosit, provocat de El nsui, acum, mai ales acum, cnd ar fi putut prea uor s se pun n siguran, acum pleac Mntuitorul de bun voie, ca s se predea n minile vrjmailor Si, care silii sunt s -L execute atunci cnd El voiete, chiar mpotriva planului lor. Statornicia Mntuitorului n planul Su, de a mntui lumea cu propria Sa jertfire, este pentru noi o frumoas pild de nvtur. Cnd ne hotrm s facem binele, i tim c, de la binele pe care avem s -l facem, atrn binele i fericirea frailor notri, s nu ne descurajm n faa niciunei greuti, ce ni s-ar opune, ci, struind, dac ar fi trebuin, chiar i viaa s ne-o jertfim, pentru binele i fericirea frailor notri. n struina de a face binele nlturnd orice piedici, preotul trebuie s premearg cu exemplul. ntru att preotul este ostaul lui Dumnezeu!

55 Evanghelia din D uminica St lprilor

II. Intrarea tri u mfal n Ier usalim


(12-18)

1. Mntuitorul purtase un lung i nentrerupt rzboi contra ignoranei i contra corupiei i pentru liberarea omenirii de sub jugul ntunericului i al pcatului. Acum vine s dea ultima lupt, ultimul asalt, asaltul pe cruce i n mormnt. Acest asalt are s fie coroana victoriei desvrite, cci are s fie urmat de nvierea Sa. Victoria din perspectiv este att de sigur, nct dup modul de vedere i de procedare al Proorocilor, care scriau despre viitor, ca i cum ar fi trecut, anume spre a arta s igurana mplinirii, ea, victoria, e considerat ca i mplinit. Mnecnd din acest punct de vedere, precum n ajun, n Betania, s -a serbat funciunea Sa, ca i cum Mntuitorul ar fi fost rstignit mort se serbeaz, serbeaz Iisus, El nsui, intrarea Sa triumfal n Ierusalim. Dar, ce fel de intrare triumfal?! Toi Evanghelitii ne vorbesc despre aceast srbtoare. Din rapoartele tuturor s ncercm a ne nfia mictorul i mreul tablou. 2. Mntuitorul era cunoscut n Ierusalim, cunoscut iudeilor din Palestina i celor din strintate, pentru nvturile i minunile Sale. Minunea cu Lazr nc i mai mrise popularitatea. i cei, care l cunoteau personal, ca i cei, care l cunoteau numai dup nume, doreau s-L vad, i, fiind ei acum n Ierusalim, l ateptau cu nerbdare s vin i El la srbtoare. Muli se temeau chiar c nu va veni, i ateptarea lor va fi zadarnic (Ioan 11, 55-56). n aceast stare sufleteasc aflndu-se vizitatorii, ca i locuitorii Ierusalimului, a fost firesc ca atunc i, cnd au aflat c Iisus a sosit n Betania, i, c din Betania, de la poalele muntelui, pe care se ridic Ierusalimul, vine n cetate a fost firesc ca aceste cete nenumrate, cuprinse de neastmpr, s se grbeasc a -I iei nainte i s se niruiasc pe ntinsa i pitoreasca osea i s se posteze plcuri -plcuri pe coastele prin care trecea oseaua de la Betania la Ierusalim. Pe cnd Ierusalimul se mic i fierbe la auzul sosirii Mntuitorului, n Betania nc se fac preparative. Iisus trimite n Betaghi de I se aduce o asin cu mnzul ei, mnzat, dup ea. nvceii i pun hainele pe asin, pe care unul, o ia de cpstru i o conduce; iar Mntuitorul ncalec pe mnz, care fr cpstru, merge liber dup asin. Astfel n Betania sosiser cete-cete de cltori, ntre care, de bun seam, erau i muli de aceia, crora Iisus le fcuse bine: i vindecase, i ajutorase; deci l cunoteau, i erau recunosctori, devotai chiar. Aceste cete de cltori se unesc cu ceata, care nsoea pe Iisus i pleac mpreun s suie muntele cel pitoresc, mpodobit cu verdea, mai ales cu finici. Ideea de a proclama pe Iisus mprat, manifestat cu un an nainte (Ioan 6, 15) revine n mintea gloatelor. Acum ns mai lmurit, curit de pornirile turbulente, josnice. Fr s-i dea mult seama ce fac, aceste cete de oameni, care nsoesc pe Mntuitorul, cnd se apropie s suie muntele, ntr-un avnt srbtoresc ncep s-L aclame cu entuziasm:

Osana, bine este cuvntat Cel ce vine ntru Numele Domnului, mpratul lui Israil. n aclamaia aceasta, cetele entuziasmate, ba inspirate de Duhul Sfnt, recunosc c Iisus este Mesia. Cnd convoiul ajunge la cetele, care ieiser n ntmpinarea lui Iisus, aceste de departe ncep s clatine ramuri verzi de finic, ca semn de salutare i binecuvntare srbtoreasc, apoi se asociaz i ele convoiului purtnd i cltinnd mereu ramuri i strignd Osana... de se cutremurau munii i rsunau vile, i mai ales s -a cutremurat Ierusalimul. Unii atern pe osea verdea i flori, alii i atern hainele, ca Iisus Hristos s treac peste ele, ca peste nite covoare, i, cu toii, zeci de mii de oameni se niruiesc pe osea spre a conduce pe mpratul lui Israil n cetatea mprteasc. n mijlocul acestei enorme mulimi, parte entuziasmat pentru El, parte din ea asociat din curiozitate, Iisus Hristos intr n Ierusalim n triumf mprtesc ca triumftor asupra ntunericului i asupra morii. 3. Acest triumf n ochii profanilor se arat numai ca un simulacru, ca o parodie a unui triumf mprtesc. Cci: n locul falnicului mprat, mbrcat n purpur i strlucind n podoabe, profanul vede numai un om smerit, blnd, srman, descul, cu capul gol, mbrcat cu o singur hain srac i ncins peste dnsa; n locul superbului cal alb, pe care s nu fi nclecat nimenea, i care s poarte cu fal pe biruitorul mprat un mnz de asin, tipul srciei smerite; n locul suitei mree de generali, ncrcai de semnele biruinei i ale vitejiei lor nite smerii pescari, toi desculi, cu capetele goale, toi sraci lipii pmntului, ca i tovarul lor clre; n locul armatei triumftoare, ncrcate de arme, de rni i de przi mii i mii de declasai, oameni sraci, fr cpti. Acest tablou, cu adevrat, pentru un profan, nici nu poate fi alta, dect parodia unui triumf mprtesc. i totui el este un adevrat, un veritabil triumf. Cci: n ce privete pe mpratul Mesia proorociile spun c El are s intre n Ierusalim blnd i smerit: nu clare pe superbul cal alb, ci pe smeritul mnz tnr de asin (Isaia 62, 11; Zaharia 9, 9). Este deci triumf proorocit, acum mplinit. Apoi: Cum mpratul ncalec pe calul mndru, pe care nimenea nu nclecase aa i Iisus nclec pe asinul smerit, nc nenclecat de nimeni. Deci triumf, n conformitate, cu uzul de la triumfurile mprailor lumeti substituind numai, conform proorociilor, mndria calului cu smerenia asinului. Pescarii smerii, care constituiau suita lui Iisus, sunt generalii, nu care au biruit, ci care vor birui i cuceri lumea. Eroismul i victoria lor sunt n viitor, dar cu atta siguran, nct se serbeaz de pe acum. Cetele de declasai, miile de oameni fr cpti, care reprezint armata biruitoare, sunt ca i pescarii, adevratele armate, ale cror merite sunt n viitor, dar tot aa de sigure ca i moartea i nvierea lui Iisus Hristos i ca i meritele Apostolilor Lui. Srcia lor, credina, blndeea i

entuziasmul lor sfnt, sunt armele, cu care vor ctiga victorii asupra bogailor necredincioi i deczui prin desfru. Cu aceste arme vor regenera ei omenirea, nu fr a se rni, a se jertfi, nu fr a muri moarte de eroi. Astfel, aceea, ce se pare profanului o parodie, un simulacru, n realitate este un serios, real i totodat strlucit triumf. n acest triumf se srbtorete deoparte rezultatul activitii de pn acum a Mntuitorului: recunotina celor ce L-au primit: de alta succesul viitor: biruina asupra morii i a ntunericului spiritual-moral, biruin pe care tot Evanghelistul Ioan o cnt aa de sublim n admirabila sa poem Apocalipsa, cu care se ncheie seria sfintelor cri ale Testamentu lui nou. Intrarea triumfal a Mntuitorului n Ierusalim pentru noi cuprinde o nvtur: Cum atunci pentru omenirea ntreag a intrat El ca s moar i s nvieze n mprteasca cetate: astfel acum, pentru fiecare din noi intr n cetatea sufletului nostru prin Sfnta Cuminectur, spre viaa noastr, dac l vom primi cu vrednicie, i spre moarte, dac l vom primi cu nevrednicie. Cu vrednicie l vom primi, dac n haine de nunt l vom ntmpina, casa, cetatea mprteasc a sufletului nostru, cu poci n o vom curi i cu ramurile verzi ale faptelor noastre bune l vom binecuvnta. Aceasta se raporteaz la preoi n locul nti, ca la conductorii turmei cuvnttoare.
56 Evanghelia din D uminica nainte de nlarea Sfintei Cr uci (Ioan 3, 13-17)

13. i nimeni nu s-a suit n cer, numai cel ce s-a pogort din Cer, Fiul Omenesc, care este n cer. 14. i precum Moise a nlat arpele n pustie, aa se cade a se nla Fiul Omenesc. 15. Ca tot cel ce crede n el, s nu piar, ci s aib via venic. 16. C aa a iubit Dumnezeu lumea, ct i pe Fiul su cel unul nscut l -a dat, ca tot cel ce crede n dnsul s nu piar, ci s aib viaa de veci. 17. C n -a trimis Dumnezeu pe Fiul su n lume, ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin el. Importana C r ucii 1. Evanghelia de fa este o parte din convorbirea lui Iisus cu Nicodim (Ioan 3, 1-21). Ca s o putem nelege este nevoie s o punem n legtur cu ntregul. Iisus ne spune Ioan, mersese pentru prima dat cu ucenicii Si la srbtoarea Patilor. Minunile i nvturile Lui i ctigaser o mulime de adereni. ntre acetia erau chiar i unii dintre farisei. Fariseii ns luaser de timpuriu poziie ostil contra Lui (Ioan 1, 19 -28) i hotrser s exclud dintre dnii pe acela, care ar sta c u El de vorb. De aceea, acei farisei, care i erau adereni, stteau n rezerv, nu se ddeau pe fa. ntre acetia era unul, Nicodim, un boier erudit, care, spre a -i procura mulumirea de a avea o ntrevedere cu Iisus, fr s se compromit n ochii colegilor si, se duse noaptea (vs. 2), n tain, de se ntlni cu minunatul nvtor.

Convorbirea o deschise Nicodim, adresndu -se lui Iisus n termenul cel mai respectuos: Rabi titlu, care se da marilor nvai ai lui Israil, cam identic cu Magnificen, ce se d astzi Rectorilor de la unele Universiti. Apoi continu: tim... adic nu sunt numai eu singur, ci suntem mai muli, care tim, i deci, eu, n numele mai multora, i vorbesc. n rspunsul Su Iisus i vorbete lui Nicodim despre rena tere (vs. 3). i, nepricepndu-L Nicodim, Mntuitorul Se explic, artndu-i (vs. 5 .u.) c renaterea nu se nelege materialicete trupete, ci spiritualicete, moralicete: din ap i din duh : prin botez, splndu-se omul de murdria pcatelor i ameliorndu-i sentimentele i dorinele, deci ntreag viaa moral. Iar, vznd c (vs. 9) tot nu e neles, Iisus (vs. 10) i exprima mirarea c Nicodim, dasclul lui Israil, nu -L pricepe cu nelesul: dac tu nu M nelegi, cum M vor nelege ceilal i, care n-au nici deteptciunea, nici tiina ta apoi adaug: (vs. 11-12). Pn acum v-am vorbit (Iisus se adreseaz lui Nicodim ca reprezentantul mai multora, ca i cum ar vorbi cu mai muli, deci n plural, voi, ... vou ) de cele pmnteti, uor de neles, i nu nelegei, dar dac v voi vorbi de cele cereti?! Cele pmnteti tot se pot demonstra, se pot pipi, dovedi prin experimente. Cele cereti ns nu. n acestea suntei avizai numai la autoritatea Mea, Care v vorbesc despre ce tiu, despre ce am vzut n ceruri. C i acum ncepe Evanghelia, cu care ne ocupm: 2. 13. Nimeni de aici, de pe pmnt nu s-a suit n ceruri, ca s afle, i, napoindu-se, s spun cele cereti. Pe acestea le tie numai Cel ce s-a pogort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. Numai el poate s tie tainele lui Dumnezeu, fiindc El este n cer, ca Dumnezeu i este i pe pmnt, ca Dumnezeu i ca om. n aceast calitate El singur V poate spune cele cereti. n cteva cuvinte profunde Iisus cuprinde i misiunea i activitatea Sa pmnteasc, de care nlnuiete, tot n termeni adnci, rezultatul activitii Sale: 14-15: Cele cereti, pe care le va propovdui, au s -L duc pe propovduitor, pe Fiul Omului, la Golgota, pe cruce. Aceast ducere i nlare, ns are s fie spre mntuirea acelora, care vor crede ntr-nsul. Poziia Lui pe cruce va fi ca a arpelui, pe care Moise (Numerii 21, 9) l -a ridicat n pustie. Cum, cei mucai de erpi, dac se uitau cu credin la arpele cel de aram, se vindecau; astfel se vor vindeca cei mucai de arpele primitiv, cei care sufer de pcatul lui Adam, privind i primind cu credin pe Iisus Cel pironit pe cruce. Aceast ridicare pe semn (Numerii 21, 9) nu este ntmpltoare. Ea este produsul iubirii dumnezeie ti, cci (vs. 16-17) Dumnezeu aa a iubit lumea, nct, spre a o scpa de urmrile mucturii arpelui primitiv, a dat tot ce a avut mai scump i mai iubit, pe nsui Fiul Su, ca s fie chinuit, intuit pe lemn n locul arpelui celui de aram, ca lumea, vzndu-L i creznd ntr-nsul, s se mntuiasc. Pentru acum Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su s judece lumea, ci, ca, prin moarte, s o mntuiasc de moarte.

3. Cum Moise pe semn a ridicat arpele neveninos, ca s vindece pe cei mucai de erpii cei v eninoi: aa Hristos, Cel neatins de urmrile arpelui primitiv, se ridic pe semn, pe cruce, spre a vindeca pe cei nveninai, de arpele primitiv, pe cei pctoi. Hristos a stat fixat pe semn, pe cruce, ca semn i prin aceasta a sfinit Semnul, i-a dat importana pe care o are. Semn de ruine i de teroare era crucea, deoarece cu ea, n miniatur, se nfierau fctorii de rele, li se aplic semnul stigmatului pe frunte i pe brae; semn de teroare era crucea, cci pe ea se rstigneau cei mai urgisii fctori de rele. Pe acest semn de teroare i de infamie s -a pironit Iisus, ca semn c primete asupra Sa toat ruinea care plana peste omenire, toat urgia i grozvia pedepsei, de care era vrednic omenirea, numai ca pe aceast nenorocit omenire s o scape i de ruinea negrit i de grozvia pedepsei. El se face nsui semn i face i crucea semn al mntuirii lumii. Prin rstignirea Sa, prin stropirea semnului de teroare i de infamie cu scump sngele Su, El a sfinit acest semn al infamiei, i l -a prefcut n cel mai onorific semn, dup care s se cunoasc cei ce cred ntr -nsul. Mai mult: Hristos pironit fiind pe cruce numai ca om, i oarecum dezbrcndu se de firea i puterea Sa dumnezeiasc, a transmis semnului crucii puterea de care corpul Su pe cruce s-a dezbrcat. Astfel a ajuns Crucea s fie o real putere dumnezeiasc, semnul mntuirii, simbolul semnului lui Hristos Mntuitorul. Astfel am ajuns ca semnul de oare cnd al infamiei s se prefac n cel mai strlucit semn de onoare, cu care s s e nsemneze cretinii; astfel am ajuns ca Crucea din semnul teroarei s se prefac n semnul celei mai nltoare bucurii, s fie considerat ca drapelul sfnt al cretintii i ca aprtoarea singuraticilor cretini. Importana, ce o are pentru preot Sfnta Evanghelie, o are i Sfnta Cruce, i, cum trebuie s-i fie conduita ctre Sfnta Evanghelie, aa i ctre Sfnta Cruce1).
57 Evanghelia din D uminica nainte de Naterea Domn ului (Matei 1, 1-24)

1. Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiului lui David, fiului lui Avraam, 2. Avraam a nscut pe Isaac, iar Isaac a nscut pe Iacov. Iar Iacov a nscut pe Iuda, i pe fraii lui. 3. Iar Iuda a nscut pe Fares, i pe Sara din Tamar. Iar Fares a nscut pe Esrom, iar Esrom a nscut pe Aram.4. Iar Aram a nscut pe Aminadav. Iar Aminadav a nscut pe Naasson. Iar Naasson a nscut pe Salmon. 5. Iar Salmon a nscut pe Vooz din Rahav. Iar Vooz a nscut pe Ovid din Rut. Iar Ovid a nscut pe Iesse. 6. Iar Iesse a nscut pe David mpratul. Iar David mpratul a nscut pe Solomon din femeia care a fost a lui Urie. 7. Iar Solomon, a nscut pe Roboam. Iar Roboam a nscut pe Abia. Iar Abia a nscut pe Asa. 8. Iar Asa a nscut pe Josafat. Iar Josafat a nscut pe Joram. Iar Joram a nscut pe Ozia. 9. Iar Ozia a nscut pe Joatam. Iar Joatam a nscut pe Ahaz. Iar Ahaz a nscut pe Ezechia. 10. Iar Ezechia a nscut pe Manassi. Iar Manassi a nscut pe Amon. Iar Amon a nscut pe Josia. 11. Iar Josia a nscut pe Iehonia, i,

pe fraii lui, la mutarea Babilonului. 12. Iar dup mutarea Babilonului, Iehonia a nscut pe Salatiil. Iar Salatiil a nscut pe Zorobabel. 13. Iar Zorobabel a nscut pe Abiud. Iar Abiud a nscut pe Eliachim. Iar Eliachim a nscut pe Azor. 14. Iar Azor a nscut pe Sadoc. Iar Sadoc a nscut pe Ahim. Iar Ahim a nscut pe Eliud. 15. Iar Eliud a nscut pe Eleazar. Iar Eleazar a nscut pe Matthan. Iar Matthan a nscut pe Iacov. 16. Iar Iacov a nscut pe Iosif, brbatul Mariei, din care s-a nscut Iisus, care se zice Hristos. 17. Deci toate neamurile de la Avraam pn la David, neamuri patrusprezece, i de la David, pn la robia Babilonului neamuri patrusprezece, i de la mutarea Babilonului, pn la Hristos neamuri patrusprezece. 18. Iar naterea lui Iisus Hristos, aa a fost, c fiind logodit mama lui, Maria cu Iosif, mai nainte de a se aduna ei, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. 19. Iar Iosif brbatul ei fiind drept i nevrnd s o vdeasc pe ea a vrut pe ascuns s o lase. 20. i cugetnd la acestea, iat ngerul Domnului prin vis, s -a artat lui, zicnd: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria logodnica ta, c ce s -a zmislit ntrnsa, din Duhul Sfnt este. 21. i va nate fiu, i vei chema numele lui Iisus, c acesta va mntui pe poporul su de pcatele lor. 22. Iar acestea toate s-au fcut, ca s se plineasc, ce s-a zis de la Domnul prin proorocul ce zice: 23. Iat fecioara n pntece va lua, i va nate fiu, i vor chema numele lui Emmanuel, ce s-a tlcuit cu noi Dumnezeu. 24. i sculndu -se Iosif din somn, a fcut, precum i-a poruncit ngerul Domnului, i a luat pe logodnica sa. Plinirea vremii: Naterea lui Iisus 1. Evanghelistul Matei, scriind Evanghelia anume pentru evrei spre a -i convinge despre mesianitatea lui Iisus i, deci, spre a -i atrage la cretinism, se acomodeaz ateptrilor lor. Ateptrile evreilor erau ca s vin Mesia, ca urma al lui David, i n care s se mplineasc promisiunile lui Dumnezeu, date, mai ales, protoprintelui lor, lui Avraam. De aceste ateptri innd seam, Matei, la nceput, n cele dinti cuvinte ale cr ii sale anun c scrie carte despre faptele lui Iisus 1) care, precum vor vedea n cuprinsul ei, este ateptarea poporului Israil. Cci Iisus ntrunete n persoana sa mplinite promisiunile date lui Avraam i culminarea gloriei israilitene: El este Fiul lui Avraam i Fiul lui David. El este al treilea membru, membrul complectator al semnului Dumnezeirii 2) n istoria lui Israil, prin urmare inta istoriei lui Israil. Genealogia, pe care o niruie Evanghelistul (vs. 2-17) este o dovad cronologic. Att timp este de la Avraam pn la David, ct este de la David pn la Iisus. n anul, n care s-a mplinit atta timp de la David ncoace, ct este de la David pn la Avraam, trebuia s se nasc cel proorocit i ateptat. Naterea Lui era o necesitate a timpulu i fixat de Dumnezeu. i aceasta se dovedete i din faptul istoric c ntre David i anul naterii lui Mesia este o prpastie: robia babilonic. Aceast robie cronologicete este la mijloc ntre David i Iisus. De la David Istoria lui Israil i-a fcut cursul n cdere pn la robie i de aici n ridicare pn ce, ajungnd la nivelul lui David i al lui Avraam, trebuia s -i gseasc mplinirea.

Aceasta ne-o dovedete att de frumos numrul neamurilor (14) de la Avraam la David i (2 x 14) de la David la Iisus. Aici Evanghelistul presupune cunoscut c ntre Avraam i David viaa omeneasc, n termen mediu, e de 80 ani, pe cnd de la David la Iisus e numai de 40 de ani; c deci 80 x 14 = 40 x 2 x 14 = 1120. Evident deci, pentru Israilteni, naterea lui Mesia trebuia s se ntmple n anul, n care Iisus s-a nscut, fiindc n acel an sosise plinirea vremii (Galateni 4, 4). 2. Scurt vreme dup logodna Mariei cu Iosif interveni Bunavestire. Despre aceasta nu tia nimeni dect Maria i Elisabeta, creia ea s -a destinuit. Era ns n vigoare aspra Lege a lui Moise (Deuteronomul 22, 20 -21) dup care fata nemritat, dac se dovedea c a avut relaii sexuale cu vreun brbat, trebuia dus naintea casei tatlui ei i ucis cu pietre. Aceast Lege o amenin i pe Maria. Cci Maria era fata, nemritat i, nsrcinat fiind, cdea sub asprimea Legii; trebuia omort cu pietre. Iosif, logodnicul ei, dup ntoarcerea ei de la Elisabeta, cu surprindere bag de seam c este nsrcinat. i el, de la sine neles, i nc hipuia c nsrcinarea Mariei nu putea proveni dect din nite relaii inceste cu vreun brbat. El se gsea acum pus n o mare dilem. S ia de nevast pe aceast fat este o ruine pentru dnsul; s o denune c n timpul de la logodn i pn acum ea a czut n pcat, a crui urmare se vede (vs. 19), nu-i venea la socoteal. Ea i era rudenie i lui i era mil de ea s o vad lapidat n urma denunului lui. Fiind om bun i milos, se gndea cum s desfac logodna, s o lase n voia sorii ei. Atunci interveni Providena (vs. 20). ngerul Domnului i se art lui Iosif n vis i, fcnd apel la originea lui i la fireasca legtur dintre aceast origine i Mesia, i zice: nu te teme a lua pe Maria sub scutul tu, i a face ca n ochii lumii ea s fie consid erat ca nevasta ta, c nsrcinarea ei nu provine din relaii fireti cu vreun brbat, ci de la Duhul Sfnt este. Nu te teme, cci aceasta nu-i va fi spre ruine, ci spre cea mai nalt cinste. Tu ai menirea s o scuteti de asprimea Legii fireti, p e ea, care este nsrcinat mai sus de prevederile Legii. Tu ai menirea s o scapi pe ea de la moartea, pe care i-ar da-o asprimea Legii; i tot tu ai menirea ca (vs. 21) pe Cel ce se va nate dintr -nsa s-L scapi de la moartea, pe care i-ar da-o asprimea tiranului; tu ai menirea s fii educatorul Aceluia. Cruia i vei pune numele Iisus, adic Mntuitor, cci El va mntui pe popor de pcate. (vs. 22). Naterea din fecioar, cu conlucrarea Sfntului Duh, este o mplinire de proorocire, cci, prin glasul Proorocului Isaia (7, 14), Domnul Dumnezeu a vestit lumea zicnd: Iat, Fecioara n pntece va lua i va nate Fiu i vei pune numele lui Emmanuel, nume, care corespunde misiunii Lui, adic Dumnezeu cu noi. El, ca Dumnezeu, are s ia chip omenesc, ca s poat fi vzut, auzit de noi, pipit de noi, s petreac ntre noi, ca om, s fie Dumnezeu cu noi! Ne putem nchipui fericirea bunului Iosif cnd s -a vzut ales de Dumnezeu ca s fie un factor att de important n pregtirea mntuirii lumii. i (vs. 23, 24), cum nici nu se putea altfel, el a i luat pe Maria la

sine; n faa lumii s-a artat ca i cum el i-ar fi brbat i ca i cum el ar fi tat firesc al pruncului, pe care ea l purta n sn. El s-a artat vrednic de nalta misiune, pentru care a fost ales. Emmanuel ca noi Dumnezeu nu se refer numai la timpul cel scurt de vreo 33 de ani, ct Hristos-Mntuitorul, ca om, a petrecut ntre oameni, ci i la timpul nostru. i cu noi este El. i noi l vedem, l pipim, l vedem i l auzim nencetat n nvturile Sale; l pipim, l simim prin credin c este cu noi, lng noi, n noi. Mai mult: noi l primim i trupete n trupul nostru, n casa sufletului nostru. Aa fiind, cum Iosif vrednic s-a artat de alegerea sa de-a fi aprtorul i educatorul lui Iisus, i noi s ne silim a fi vrednici de societatea Lui, vrednici de a fi purttorii trupului Lui n trupul nostru; vrednici de a face din trupul nostru loca Mntuitorului nostru, Mntuitorului lumii ntregi. Vrednici vom fi de distinciunea dumnezeiasc dac, curit de fapte rele, vom pzi casa sufletului nostru i o vom ine venic mpodobit cu fapte bune; dac, iubindu-L, vom mplini poruncile Lui (Ioan 14, 21). Primii chemai s-I fac locuin, s-L apere de profanarea celor ri, sunt preoii, att pentru ei personal, ct i pentru parohienii lor. Ei sunt chemai s-L vad, s-L aud, s-L simt n ntreag fiina lor mai mult dect alii. Ei, prin urmare, i sunt primii chemai a se arta vrednici de misiunea lor, ca cretini i ca exemplu pentru alii, n calitate de preoi.
58 Evanghelia din D uminica du p Naterea Domn ului (Matei 2, 13-23)

13. Iar dac s-au dus ei, iat ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif, zicnd: sculndu-te, ia pruncul i pe mama lui, i fugi n Egipt, i fii acolo, pn cnd voi zice ie: c vrea Irod s caute pruncul, s -l piard pe el. 14. Iar el sculndu-se, a luat pruncul, i pe mama lui, noaptea, i s -a dus n Egipt. 15. i a fost acolo pn la moartea lui Irod, ca s se plineasc ce s-a zis de la Domnul prin Proorocul ce zice: din Egipt am chemat pe fiul meu. 16. Atunci Irod vznd c l-au batjocorit magii, s-a mniat foarte, i trimind a ucis pe toi pruncii care erau n B etleem, i n toate hotarele lui, de doi ani i mai mici, dup vremea care a ntrebat de la magi. 17. Atunci s-a plinit, ce s-a zis prin Ieremia proorocul, ce zice: 18. Glas n Rama s-a auzit, plngere i ipt mult, Rahila plngnd pe fiii si, i nu vrea s se mngie pentru c nu sunt. 19. Iar dac a murit Irod, iat ngerul Domnului n vis s-a artat lui Iosif n Egipt, zicnd: 20. Sculndu-te ia pruncul i pe mama lui i mergi n pmntul lui Israil, c a murit, cel ce cuta sufletul pruncului. 21. i el sculndu -se a luat pruncul i pe mama lui i au venit n pmntul lui Israil. 22. Iar auzind c Arhelau mprete n Iudeea, n locul lui Irod tatl-su, s-a temut a merge acolo, i lund tire n vis s-a dus n prile Galileii. 23. i venind a locuit n cetatea ce se cheam Nazaret, ca s se plineasc ce s -a zis prin Prooroci, c Nazarinean se va chema. I. Primejdia nlt u rat
(13-15)

1. Magii, de bun credin fiind, nu se puteau gndi c Irod ar avea planuri infernale. Ei, dup ce-i mplinir misiunea ctre nou nscutul mprat, erau gata ca, n ziua urmtoare s se ntoarc n Ierusalim, s dea lui Irod detalii asupra casei, familiei i a mprejurrilor n care ei au gsit pe Iisus. Aceasta o atepta Irod cu sete de fiar, ca s curme zilele noului nscut. Primejdia deci, asupra lui Iisus era mare. Cum intervenise s nlture primejdia deasupra Fecioarei Maria, punnd-o sub scutul lui Iosif, aa intervine Providena acum, dnd ordin Magilor, ca, nconjurnd pe Irod, imediat, noaptea, fr s fie observai de nimeni, s plece repede de-a dreptul spre Persia. Ei pleac i las pe Irod s atepte. Cu aceasta ns primejdia nc nu era nlturat. Irod avea s scalde Betleemul i mprejurimile lui n snge de copii. ntre acetia, dup calculul omenesc, trebuia s cad i Iisus pruncul. i, ca s fie scpat i din aceast parte, n noaptea n care pleac Magii, este invitat i Iosif s plece i el imediat n Egipt, s -i piard urma i s scape viaa Pruncului. Cu plecarea neobservat de nimeni a lui Iosif cu Maria i cu Iisus, primejdia este nlturat. Irod rmne n complet necunotin despre persoana Principelui, a Crui via l nelinitete. El este pus n imposibilitate de a afla pe Acela, pe care dorea s-L repun, cci, dup datele ce avea de la Magi, n Betleem n zadar L-ar fi cutat pe Iisus. Iisus, fr s fi putut afla cineva dintre Betleemieni, era dus n Egipt; fusese dus noaptea, neobservat de nimeni. 2. Cltoria lui Iisus n Egipt, petrecerea Lui acolo, ntoarcerea din Egipt, sunt tot attea proorocii mplinite, proorocii din care iudeii trebuiau s vad c Iisus este proorocitul Mesia. ntreag istoria lui Israil este o proorocie, care se mplinete n istoria lui Iisus (a se vedea cap. 57 i Conductorul la Explicarea Evangheliilor). Evenimentele mari, epocale, din viaa poporului Israil, sunt proorocii care, ca evenimente, se repet i, deci, se mplinesc n viaa lui Iisus. Aa, ntre altele, cum Israil, ca popor n fa, cltorete n Egipt, spre a scpa de pierire, de foametea din Canaan, tot aa i Iisus, n fa, cltorete i El n Egipt, spre a scpa de pierirea care-L amenina prin sabia lui Irod, tot n Canaan. Cum Israil petrece n Egipt pn cnd l cheam Dumnezeu s se napoieze din Canaan, tot aa i Iisus rmne i El n Egipt, pn cnd l cheam i pe El Dumnezeu, ca s se ntoarc n acelai Canaan. Proorocul Osia, 11, 1 vorbind de cele ntmplate cu Israil, vorbete n mod proorocesc de cele ce au s se ntmple cu Mesia. Pe lng aceasta, o lung serie de alte proorocii, din care pe unele le am tratat, pe altele le vom trata, aveau menirea s conving i pe cei mai nepricepui dintre evrei, c Iisus este Hristosul, cel vestit de prooroci i ateptat cu mare dor de ntregul Israil. i, dac cu toate acestea evreii n au voit s vad i s recunoasc realitatea adevrat; dac n -au voit s primeasc pe Iisus i nvtura lui, cu att mai ru pentru dnii: ei n -au avut i nu au nici o scuz pentru ndrtnicia lor. De aceea este explicabil teribila lor pedeaps, venica lor rtcire prin lume, fr patrie, fr limb, urgisii de toate neamurile cu care vin n atingere un nfricoat

avertisment pentru aceia care s-ar ispiti cumva s fac cum evreii au fcut. Proorociile mesianice mplinite nu sunt doar pentru iudeii i pentru pgnii contemporani ai lui Iisus, ci sunt pentru toat lumea din toate timpurile, prin urmare mai ales pentru noi. Proorociile mesianice mplinite n persoana lui Iisus, al turi cu faptele Lui, svrite peste legile naturii, i alturi cu nvturile Lui, menite a ne nlesni i ndulci viaa pmnteasc, a ne face fericii pe pmnt sunt pentru noi cea mai incontestabil dovad despre dumnezeirea Sa i despre adevrurile nvturilor Sale, relativ la dulcea i mngioasa ndejde n fericirea cea venic; aceasta, ca urmare fireasc a fericirii noastre pmnteti, ca rsplat a vieii noastre virtuoase. Vai nou, dac, n faa attor dovezi, vom nchide i noi ochii inimii i a minii noastre, imitnd pe evrei: rsplata iudeilor ne ateapt i din punct de vedere naional, temporal, ca romni, i din cel venic, ca cretini. Vai nou, dac att din coala teoretic ct i din cea practic, nu vom primi nvtura i nu vom crede n mntuitoarele ei consecine. Pierirea fizic i intelectual ne ateapt. i, dac urmrile necredinei sunt att de grele pentru toi, fr deosebire, cum vor fi ele pentru preot, care menit este s fie nsui o dovad vie de credin pentru parohienii si. ntreaga lui conduit, n i afar de oficiu, n i afar de cele sacramentale, trebuie s se manifeste ca un eflux al convingerii lui religioase. Unde aceasta lipsete, preotul s -a cobort la treapta de speculant care-i privete darul preoesc, nu ca o misiune dumnezeiasc, ci ca un mijloc de trai. Un astfel de preot, chiar i cnd avnd dorina s fie, i-ar da toat silina s se arate cum nu este, adic deplin credincios, totui, fr voie se d de gol, i pierde autoritatea i poveele lui bune sunt nebgate n seam: turma lui este o turm cel puin de jumtate rtcit. Ce se ntmpl ns cu acel preot care n -are nici mcar ambiia s treac naintea parohienilor si i a publicului n general, ca convins, deplin i drept credincios, ci , stpnit de nchipuirea liberalismului i a independenei n gndire, i d pe fa necredina n cele ce profeseaz?! Un astfel de preot este pierdut pentru cariera sa, el nu este pstor, ci nimit, care duce nsui oile n gura lupului!
59 Evanghelia din D uminica du p Naterea Domn ului

II. Uciderea pru ncilor. ntoarcerea n Galileea


(2, 16-23)

1. Irod ateapt zadarnic s vin Magii i s -i descopere taina cea mare care-l nelinitea. ntrzierea i mai pe urm nevenirea Magilor, trebuia s-l detepte, s-l fac s-i vin n fire, s vad c n faa profeiilor i a celor ntmplate de curnd, tcerea Magilor nu este ntmpltoare, ci i are o cauz mai nalt, cauza profeiilor, cauza cltoriei acelor Magi: o putere dumnezeiasc contra creia el nu s e poate opune.

Irod era btrn, de 70 de ani. Viaa lui era scldat n snge i acoperit de cadavre omeneti. El ucisese chiar membri de -ai familiei sale, numai s-i asigure tronul contra unei fantome ce-l urmrea, c un pretendent are s-i ia domnia. Acum, la pragul mormntului su, era timpul s se ndrepte, s se pociasc. Ocazia cea mai fericit i se oferea: n statul su, aproape de reedina sa se nate Mntuitorul Cel lesne ierttor, i el, pctosul, n-avea dect s-i recunoasc pcatele, s i le spele cu lacrimi naintea Celui de curnd nscut. Dar nu; el rmne surd la glasul contiinei, orb la lumina raiunii, i ndrjit cum era, nu voiete s tie de nimic alta, dect numai de nesturata-i poft de snge omenesc. El, cnd vede c Magii nu mai vin, i cnd, dup ancheta fcut, constat c-i ateapt n zadar, c ei l-au desconsiderat, turbeaz de mnie, i, n paroxismul furiei sale, d ordin s se ucid toi pruncii mai mici de doi ani din Betleem i din mprejurimile lui. Aceast msur , care nu-i are pereche n lume, o ia acest tigru cu faa de om, creznd c, ntre cei 14.000 pe care i-a ucis, va fi i Hristos, necunoscutul lui pretins rival. n patima lui oarb el nu vede c, btrn i bolnav fiind, nu poate tri atta timp, pn cnd un copil, acum nscut, ar crete aa de mare ca s -i fie periculos; el nu se gndete la boala sa urt, de care a i murit n acel an. 2. Dispoziia demonic, luat de Irod, a mbrcat n doliu i n jale un cap de ar. n Betleem i n mprejurimile lui nu este o cas care s nu plng cu inima cernit. n toate prile omul ntlnete soldai brutali ucignd prunci, ale cror cadavre sunt aruncate pe strzi, pe cmp: n toate prile se aud ipetele de durere ale mamelor dezndjduite. Aceast barbarie, cu toate acestea, este ca i o dubl proorocire mplinit. Marele Prooroc Ieremia (31, 15) descrie n cteva cuvinte trei mari evenimente asemntoare, care toate sunt o profeii menite s se mplineasc n Iisus. Proorocul i imagineaz pe strmoaa poporului Israil, pe Rahela, nmormntat aproape de oraul Rama, c, ieind din mormnt noaptea: a) i caut fiii, pe care nu-i afl. Ei se duseser cu tatl lor n Egipt, unde, dup toate probabilitile, aveau s dispar n nenumrata populaie egiptean. La aceasta gndindu-se ea, plnge, se tnguiete i nu voiete s se mngie, fiindc naintea ei este sigurana pieririi; b) i caut fiii din mpria lui Israil dui n robia asirian, i pe cei din mpria lui Iuda, dui n robia babilonic, i, negsindu-i, nu voiete s se mngie, ci plnge, se tnguiete, ip n durerea ei de mam, presupunnd c, prin aceast dubl robie, s -a pus capt urmailor ei i s-a zdrnicit promisiunea dat de Dumnezeu lui Avraam i lui Iacov. Aceste evenimente sunt pentru Ieremia o proorocie, care trebuia s se mplineasc. Cum a ngrijit Dumnezeu ca, peste toat nchipuirea omeneasc, cei unsprezece fii ai ei, care intr n Egipt, nu numai s nu se prpdeasc, ci s se dezvolte ntr -un puternic popor; cum, peste toat nchipuirea omeneasc, Dumnezeu a ngrijit ca plngerea Rahelei s nu se arate ntemeiat nici n robirea poporului: astfel va ngriji Dumnezeu, ca

s nu se mplineasc temerea ei nici cu ocazia Naterii Mntuitorului. El, Proorocul, i nchipuiete c i la Naterea lui Iisus, la omorrea pruncilor; c) Rahela iese din mormnt i, vznd atta ucidere de fii ai si, plnge, se tnguiete i nu voiete s se mngie, cci, n atta mulime de fii ai ei mori, care-i provoac durerea de mam, ea este ncredinat c va fi i proorocitul Mesia, i c, prin urmare, urmaii si, fiii si, i cei rmai n via nu sunt: sunt mori pentru mntuire, dac mort este Acela, Care era menit s-i mntuiasc. 3. Probabil n anul n care a svrit uciderea pruncilor, Irod moare de o boal cumplit. Lui i urmeaz pe tron fiul su Arhelau. Despre aceasta ngerul (vs. 20) vestete pe Iosif invitndu-l s ia pe Prunc i pe mama lui i s se napoieze n Canaan, spre a se mplini i n aceast napo iere proorocia din istoria poporului: napoierea din robie. Pericolul nu era ns cu desvrire nlturat. Se putea prea uor ntmpla s se afle c copilaul Iisus este Acela, pentru Care Irod fcuse atta ucidere, i fiul su, Arhelau, actualul mprat, s se cread i el ameninat de Iisus, i s-L rpun. De aceea Iosif, ntiinat de nger, nconjur Iudeea i trece n Galileea, anume n oraul su natal, n Nazaret, unde i exercitase meseria de tmplar. i aceasta s-a ntmplat ca s mplineasc al te profeii. Iisus, dup profeii trebuia s se cheme Nazarinean. El se i numete Nazarinean att dup oraul Nazaret, ct i dup nfiarea Sa modest, nepretenioas, cum este o mldi n arbore, cci cuvntul evreesc nezer, din care e format, mldi nseamn. El n proorocia lui (Isaia 11, 1 -2) mldi (toiag) se numete: i va iei toiag (mldi-nezer) din rdcina lui Iesse, i floare din rdcina lui se va nla... . La aceste, att de semnificative mpliniri de proorocii, se refer Evanghelistul anume, ca s detepte pe evrei i s ne detepte i pe noi, s atrag atenia tuturor asupra acestor evenimente, spre a ne convinge despre marea economie dumnezeiasc pentru binele nostru, pentru fericirea noastr, pe care s o primim cu credin ntr -nsul i cu nermurit recunotin.
60 Evanghelia din D uminica nainte de Botez ul Domn ului (Marcu 1, 1-8)

1. nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. 2. Precum s-a scris n Prooroci, iat eu voi trimite ngerul meu naintea feei tale, care va pregti calea Ta. 3. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile lui. 4. Era Ioan boteznd n pustie, i propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor. 5. i ieea la dnsul tot inutul Iudeei i Ierusalimului, i se boteza n apa Iordanului de la el, mrturisindu-i pcatele sale. 6. i Ioan era mbrcat cu peri de cmil, i cu bru de curea mprejurul mijlocului su, i mncnd acride i miere slbatic. 7. i propovduia, zicnd: vine dup mine cel mai tare dect mine, cruia nu sunt vrednic a m pleca s -i dezleg curelele nclmintelor lui. 8. C eu am botezat pe voi cu ap, iar acela v va boteza pe voi cu Duhul Sfnt.

Ioan la Iordan 1. Conform scopului su special, Marcu ncepe Evanghelia artn dune pe Ioan la Iordan, ca o minune dumnezeiasc, fr s se tie de unde vine i cum vine. Tot ce ne spune este proorocia mplinit ntr -nsul: ngerul Domnului, trimis ca herald, ca crainic naintea mpratului Mesia (Maleahi 3, 1). Evanghelistul d cititorilor s neleag c mpratul, proorocit de Maleahi, este un mprat aa de mare, nct nu -i gsete ntre oameni un herald, vrednic de Dnsul, ci, ca un mprat ceresc, recurge la un nger nger n trup. Menirea heraldului, ca a tuturor heralzilor mprteti: s pregteasc mpratului calea, spre a fi deplin liber i neted, s prepare lumea pentru srbtoreasca lui primire. ngerul herald nu pregtete ns calea mpratului prin for, prin sil, ci prin cuvnt, tot dup proorocie: el este glasul celui ce strig... (Isaia 40, 3). n pustie a ieit heraldul, n aceast pustie, lng Iordan (vs. 4), pregtete el calea Domnului. Cum? Descul, cu capul gol, prlit de soare, cu prul n plete lungi, btute de vnt, el poart drept mbrcminte o piele de cmil nfurat n jurul corpului i strns peste mijloc cu o curea. Om venit din pustie, el nu locuiete n cas, ca ceilali oameni; nu se hrnete ca ei: mncarea lui e vlstare, lcuste i miere slbatic. ntreag nfiarea lui este a lui Ilie, despre care proorociile spun c are s fie herald lui Mesia. Prin neobinuita sa nfiare i via, Ioan atrage asupr -i atenia lumii, care alearg la dnsul s-l vad i mai ales s-l asculte; c el, cum era n ntreag fiina sa, era i la vorb: aspru i necrutor: cuvntul lui ardea ca focul. Celor ce se apropiau de dnsul, el le inea cuvntri mustrtoare, provocatoare la pocin, punnd n perspectiv, pentru cei neasculttori, pierirea, iar, pentru cei ce se vor poci, mpria ceruri lor, care se apropie. 2. Nu toi ci veneau la dnsul veneau cu aceleai dispoziii. Pe cei ce, micai de mustrrile lui, recunoteau c au pctuit, artau prere de ru pentru trecuta lor via pctoas i se fgduiau c nu vor mai face rele, c vor fi buni, pe aceia Ioan i spla cu ap, simboliznd curirea de pcatele fcute i hotrrea pentru o via curat, mai ales ns pregtirea, curirea pentru o via sfnt. Aceast curire se numete botez, i Ioan, care nsui spla, boteza, s -a numit boteztor. Erau ns i de aceea care nu se simeau micai spre ndreptare, dar ineau i ei s se arate lumii c se ndrepteaz; voiau s fac specul din opinia public, i, simulnd pocin, mergeau i ei s primeasc botezul. Cnd Ioan i vede pe aceti speculani de cele sfinte (ne spune Luca 3, 7 9) i apostrofeaz, n termenii cei mai aspri. El le zice: Pui de nprc (viper), erpi veninoi, care tindei numai s mucai i s nveninai, erpi, n care totul e ru, cum v nchipuii c, simulnd, vei fi considerai ca oameni buni i c vei scpa de pedeapsa celor ri? Pedeapsa nemiloas v ateapt de nu v vei poci din toat inima i de nu vei dovedi pocina prin fapte: facei roade vrednice de pocin. S nu v

ncredei n nobleea neamului vostru, i, ntemeiai pe aceasta, pe patronajul strmoului vostru Avraam, s continuai a face rele, creznd c el v va lua sub scut i c fiind voi fiii lui Avraam, Dumnezeu v va trece cu vederea frdelegile. Mai ales de la voi cere Dumneze u fapte bune, via sfnt, ca s putei primi pe mpratul cerurilor. De nu o vei face aceasta, Dumnezeu are s v nlture, i n locul vostru, de -I va fi voina, va putea face i din pietre adevrai fii ai lui Avraam, buni ca i el. Acum e momentul suprem, hotrtor: voi suntei arbori, securea, care este sentina dumnezeiasc, v ateapt s v taie la rdcin i s v arunce n foc, dac nu vei face fapte bune, dac voi, ca pomi, nu vei produce roade bune. Pocii-v, le strig el, pregtii-v ca s putei primi dup cuviin pe Cel Ce vine, dup timp, n urma mea, pe Acela, al Crui herald eu sunt, c Acela este aa de mare fa de mine, nct eu, oricum m -ai crede voi pe mine, nu sunt vrednic nici s-I fiu cel mai de rnd servitor: nu pot aspira nici mcar la onoarea de-a m pleca naintea Lui i a-I dezlega curelele nclmintelor. Eu, cum vedei, pe cei ce se ndreapt i botez cu ap, ca simbol al iertrii pcatelor; Acela ns v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc adic: va arde i va nimici n adevr pcatele voastre i cu Duhul Sfnt v va sfini, ca s putei intra n mpria Lui. Eu numai simbolizez realitatea, pe care El o va ndeplini. Deci, pocii-v! i la noi vine Ioan, i nou ne vestete despre venirea Mntuitorului, i pe noi ne ndeamn la pocin. Toi ci ne dau sfaturi bune, ci ne povuiesc s ne ferim de a face ce e ru i s nu ne lenevim a face tot ce este bine sunt Ioani. i noi suntem chemai att de des la pocin, i ntre noi se gsesc de aceia care in s arate c fac pocin, dar numai s arate, ca de mod. Pe aceia dintre noi, care aa fac, i apostrofeaz Ioan, zicndu -le: pui de nprc, cci tot ce poate s fie mai ru este acela, care speculeaz cu cele sfinte, care, cunoscnd i apreciind valoa rea binelui, numai simuleaz c-l face, spre a se insinua n opinia bun a publicului, n fond ns rmne ru, i din ru devine, tocmai prin frnicia sa, numai venin, pui de viper. Cel ce voiete serios s se spele de murdria pcatelor, acela s se curee de pcate prin Botezul lacrimilor, s vin la pocin cu sinceritate i din convingere, cu adevrat prere de ru pentru pcate i cu hotrrea de a se abine de la repetarea lor. Numai n acest caz poate fi vorba de ndreptarea vieii, de nnobila rea moravurilor, i, deci, de via tihnit, fericit a omului. ntre enoriaii si preotul trebuie s fie un al doilea Ioan Boteztorul, att prin cuvnt ct i prin fapte.
61 Evanghelia din D uminica du p Botez ul Domnul ui (Matei 4, 12-17)

12. Iar auzind Iisus c Ioan este prins, s -a dus n Galileea. 13. i lsnd Nazaretul, a venit de a locuit n Capernaum lng mare, n hotarele lui Zavulon i ale lui Neftalim. 14. Ca s se mplineasc ce s -au zis prin

Isaia Proorocul, ce zice: 15. Pmntul lui Zavulon, i pmntul lui Neftalim, calea mrii de aceea parte de Iordan, Galileea limbilor. 16. Poporul cel ce edea ntru ntuneric a vzut lumin mare, i celor ce edeau alturi, i n umbra morii, lumin a rsrit lor. 17. De atunci a nceput Iisus a propovdui, i a zice: pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor. Pregtirea i ncep ut ul activitii lui Iisu s 1. Dup Botez, nainte de a-i ncepe activitatea Sa, Mntuitorul (4, 1 .u.) se retrage n singurtate spre a-i termina pregtirea pentru uriaa sa oper. Pregtirea aceasta din urm este att de important, nct gsim c aici este locul potrivit s o privim mai de -aproape. Iisus se retrage n pustie, unde petrece singur 40 de zile n post i n rugciune. La sfritul acestui timp de izolare El flmnzete. Acest moment Satan voiete s-l exploateze spre a-I zdrnici venirea ntre oameni. Satan, prin amgire, ajunsese s fie stpn peste Adam i peste urmaii lui. El vede acum cu groaz c Iisus, narmat cu puteri dumnezeieti, se pregtete s-i desfiineze stpnirea. Este deci firesc ca el s ncerce totul spre a-i apra domnia. El tie c lupt pe fa nu poate susine. De aceea recurge la surprindere, la amgiri, prin care s mping pe Iisus la vreun pas pripit, prin care s-i nchid calea, s-i fac imposibil mplinirea misiunii. Pururea vigilent, cnd vede c Iisus este flmnd, i zice: acum a sosit momentul de atac: dac reuesc s -L nduplec, ca El s-i ntrebuineze puterile pentru binele Su personal, devenind din pur altruist ce este, un egoist, eu am ctigat lupta, cci, n acest caz El, abtndu Se de la planul dumnezeiesc, a pctuit i a intrat sub stpnirea mea. 2. n consecin Satan se apropie de Iisus n momentul cnd Acesta era mai flmnd, i-I zice: Vd c eti flmnd i ce s mnnci n -ai; eti, prin urmare, n primejdie s suferi de foame, i n cele din urm, chiar s mori. Ei bine, dac, n adevr, tu eti Fiul lui Dumnezeu , ai putere s faci ce vrei, ai putere s-i procuri hran schimbnd materia care-i st la dispoziie, cum ai schimbat la Cana apa n vin deci: zi pietrelor acestora s se fac pini i s mnnci. Iisus, Care era contient de misiunea Sa i de inteniile diavolului, fiindc acesta l numise Fiul lui Dumnezeu, i rs punde cu cuvntul lui Dumnezeu: Scris este c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Deuteronomul 8, 3). Vznd Satan c reuete s-L nduplece pe Iisus, ca s -i vin ntrajutor cu hrana corpului, el crede c va izbuti s-L surprind cu ispitire mai profund, ispitire n Duh. i cere s ispiteasc pe Dumnezeu. l ia deci pe Iisus i zboar cu Dnsul n Ierusalim, depunndu -L pe aripa Bisericii, unde nu putea sta, dar de unde nu se putea pogor, ci era n pericol s ameeasc, s cad la fiecare moment. Aici, artndu -I primejdia, n care se afl, i zice: Dac eti tu Fiul lui Dumnezeu arunc -te jos, cci i aici Diavolul aduce i el motiv din Sfnta Scriptur este scris c ngerilor Si va porunci... (Psalmul 90, 11-12).

Nu Iisus era ns Acela care s tie de fric, i Care, prin surprindere, putea fi nspimntat. El i rspunde cu toat linitea: Scris este: nu vei ispiti pe Domnul Dumnezeul tu (Deuteronomul 6, 16). Dar nici Satan nu se d btut. El i aduce aminte, pe de-o parte, c pofta de mrire l fcuse pe el ru, de alta ce efect minunat avusese apelul lui la pofta de mrire a Evei. Stratagema ntrebuinat la amgirea Evei, voiete, deci, s o pun n aplicare i fa de Iisus. El ia pe Iisus i se nal cu Dnsul pe vrful unui munte, de unde i arat toate mpriile lumii i mrirea lor, i-I zice: Vezi acestea toate? Sunt ale mele! i le dau ie, Te fac stpn universal, cu o singur condiie, s m recunoti pe mine ca pe mai marele tu, s te nchini mie . Iisus, atunci, face uz de autoritatea Sa dumnezeiasc, poruncindu -i lui Satan: Fugi dinaintea mea c scris este... (Deuteronomul 6, 13; 10, 20). Satan dispare, lovit de dumnezeiasca porunc, iar ngerii vin n jurul lui Iisus i-I servesc. 3. Dup ntoarcerea din pustie, aflndu-se n Pereea, lui Iisus i vine vestea c Irod a prins pe Ioan Boteztorul i l-a aruncat n temni. Atunci El trece n Galileea i se stabilete n Capernaum. De aici Capernaumul s -a i numit cetatea Sa. i acest fapt este ns o mplinire de proorocie (Isaia 9, 1 -2; 42, 7), anume ca s detepte pe evrei spre a recunoate n Iisus pe Mesia Cel ateptat de dnii. Evreii trebuiau s vad n activitatea galileic a lui Iisus, c El este lumina cea mare, despre care vorbete Isaia, lumin care s-a artat ntunecailor galileeni. nvtura lui Iisus, la nceput, se rezum (vs. 17) n pregtirea pentru mpria cerurilor o continuare a nvturii lui Ioan. Precum la Botez, n primul act al pregtirii Sale, prin artarea Sfintei Treimi se mrturisete n mod solemn mesianitatea dumnezeiasc a lui Iisus; iar n al doilea, n alipirea aderenilor de persoana Sa (Ioan 1, 37 51), dovedete nsui Dumnezeirea Sa (atottiina manifestat ctre Petru i ctre Natanail i atotputernicia manifestat n schimbarea apei n vin), n actul al treilea al pregtirii Sale se oglindete ntreag activitatea Sa, absolut dezinteresat, neinfluenat i nempiedicat de nimic, de nici o putere. Acest al treilea act este un fel de preludiu, un fel de simbol, din care cunoatem c El va merge nainte bravnd i sfidnd pericolele i piedicile ce I le-ar pune puterea inamic, chinurile i moartea. n actul al treilea al pregtirii Sale ni se simbolizeaz programul Su, nfi at n deviza scris cu litere de lumin: Nimic pentru Mine, totul pentru omenire. Mari i bogate nvminte cuprinde pentru noi aceast Evanghelie. i noi adeseori suntem supui ispitei de pofta stomacului, de fric i de deertciune lumeasc. Pofta stomacului, dorina de a mnca, nesaiul care aduce cu sine attea rele, prin consecinele ei ne ndeamn la nfrnare, la temperare. Omul nu consist numai din materie, ci i din spirit; el s nu se gndeasc numai la hrana josnic, material, ci mai vrtos la cea spiritual, superioar, la hrana cuvntului lui Dumnezeu, la cultura cea adevrat: luminarea minii i nnobilarea inimii.

Frica, ameninarea cu nenorociri, dac am evita s facem vreo fapt rea, ori, dac am svri una spre binele aproapelui, n e povuiete la ncrederea n Dumnezeu, Care va rsplti nsui faptele cele bune i va pedepsi pe cele rele. Deertciunea lumeasc, pofta de mrire, pcatul primordial i izvorul pcatului n lume i al rului peste tot ne ndeamn s ne narmm cu pavza smereniei i cu coiful lepdrii de sine, care conduce la cea mai nalt mrire cereasc. Mntuitorul S-a dat pe Sine nsui pild vie de smerenie i de lepdare de sine, ca i noi urmndu -L, deviza s o avem: Nimic pentru noi, totul pentru neam i pentru lege. Preotul, trimisul Lui, dac voiete s fie vrednic de misiunea sa, trebuie s-L urmeze.
62 Evanghelia la Naterea Maicii Domnului1 (8 Septembrie) (Luca 10, 38-42; 11, 27-28)

38. i cnd mergeau ei, au intrat ntr-un sat, iar o femeie anume Marta, l-a primit pe el n casa sa. 39. i aceea avea o sor, care se numea Maria, care eznd lng picioarele lui Iisus asculta cuvintele lui. 40. Iar Marta se silea spre mult slujb, i stnd a zis: Doamne, au nu socoteti c sora mea singur m-a lsat s slujesc; spune-i deci s-mi ajute. 41. i rspunznd Iisus a zis ei: Marto, Marto, te grijeti i spre multe te sileti. 42. Dar un lucru trebuie. Iar Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa. 27. i, cnd gria El acestea, ridic nd o femeie glasul din popor a zis Lui: fericit este pntecele care te-a purtat i snii pe care iai supt. 28. Iar El a zis: adevrat fericii cei ce aud cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc pe el. Gospodria i nvt u ra 1. n Betania era o familie cu care Mntuitorul s-a mprietenit: Lazr cu surorile sale Marta i Maria. De cte ori trecea pe la Ierusalim ori se napoia, era firesc ca El s se abat pe la prietenii Si. n una din excursiile Sale, ne spune Evanghelia de astzi, Iisus, nsoit, firete, de nvceii Si i de mulime de popor, trecnd prin Betania, gsete numai pe cele dou surori, Marta i Maria, i gzduiete la ele. Ambele surori iubeau pe Iisus i nu tiau cum s -I arate mai viu dragostea i admiraia lor. Ele ncercau s emuleze n a se arta vrednice de prietenia Lui. Pare c erau de fire cu totul opus. Una, Marta, mai real, mai practic; cealalt, Maria, mai sentimental, mai spiritual, mai nclinat spre idealuri. 2. Marta pare a fi fost mai vrstnic. Ea se poart ca doamna cas ei, cci (vs. 38) ea primete n cas pe Mntuitorul. Ca bun gospodin, ea pune repede la cale cele trebuincioase pentru mas, spre a servi cu vrednicie pe marele ei oaspete i pe nsoitorii Lui. Dar ea singur nu putea rzbi cu gtirea bucatelor i cu a ranjarea celor de lips pentru mas.

Maria ns, n admiraia ei pentru Iisus, nu se ndeprteaz de Dnsul, ci (vs. 39), eznd lng picioarele Lui, i asculta cu atenie nvturile, cci El, oriunde se afla, era neobosit n a nva pe cei care l nconjurau. Pentru Maria, femeia idealist, disprea toat lumea material, cnd ea se gsea n apropierea lui Iisus, Care pentru ea era totul. Ea ar fi stat nemncat i nebut zile ntregi lng adoratul ei nvtor, hrnindu-i sufletul cu hrana spiritual, cuprins n nvtura lui dumnezeiasc. Aceast retragere a Mariei de la grijile gospodriei, mai ales acum cnd n cas erau ati i aa de distini oaspei, nu convenea surorii ei, Martei, care nu putea singur mplini toate necesitile pentru gt irea i aranjarea mesei. Spre a nu suferi vreo scdere n servirea oaspeilor, Marta, prsindu-i pentru moment lucrarea, trece n odaia n care Iisus se afl nvnd, i, cu prieteneasc familiaritate, i zice: Doamne, vezi c sora mea m-a lsat singur, i eu aa nu pot izbuti s slujesc cum se cuvine; nu o mai ine nctuat cu vorba, ci, pentru scurt vreme, zi -i s vin, s-mi ajute(vs. 40). Mntuitorul i laud rvna pe care o depune ea n gospodrie, ca s -L serveasc pe El i pe ai Si(vs. 41). n acelai timp ns, o face bgtoare de seam c, aceast rvn singur, fr partea spiritual, nu este ndestultoare pentru mntuire. Da, bine face ea, c ngrijete de menaj, de gospodria casei, dar s nu piard din vedere un lucru: ngrijirea de suflet prin luminarea minii i prin nnobilarea inimii cu nvtur. Ea, Marta, se ngrijea pentru hrana material, pe care s o serveasc Mntuitorului ei i bine fcea; Maria se ngrijea ns pentru hrana ei spiritual, pe care o sorbea cu nesaiu din gura nvtorului ei i: mai bine fcea. Pe cnd Iisus aproba, cu oarecare mulumire osteneala i scopul Martei, pe atunci scoase n relief inuta spiritual a Mariei, care i -a ales partea cea mai bun, parte care nu se va lua de la dnsa. Nu se va lua , cci aceea ce ctig ea ascultndu -L, este inalienabil, nu i se mai poate lua. Ca i n convorbirea cu samarineanca i cu ucenicii sosii cu merinde din Sihar (cap. 11, 12), i aici Iisus, de la hrana material, trece la cea spiritual, pe care o scoate la iveal, ca lucru de cpetenie, care trebuie s preocupe pe om. Aceasta face Mntuitorul ntr-o vorbire mai lung, pe care Evanghelistul o rezum n cteva cuvinte. 3. nvtura aceasta, mpreun cu cea cuprins n cap. 11 vs. 1 -26 produce n mulimea care-L asculta, aa puternic efect, c o femeie din popor d expresie entuziasmului ei, plin de admiraie pentru Iisus, strignd: Fericit este pntecele care Te-a purtat i snii ce ai supt (11, 27). Femeia, n numele poporului, fericete pe Fecioara Mar ia, care pe Iisus L-a purtat n pntece i L-a alptat.

Mntuitorul, admind aceast fericire ca ntemeiat, se grbete a enuna c, afar de Maica Sa, adevraii fericii sunt aceia care l aud pe El i se conformeaz nvturilor Lui. Cele dou femei sunt pentru noi dou modele de imitat: Marta, model de srguin n primirea cu cinste a oaspeilor, model de gospodin, de ngrijire de cele casnice, de economie domestic. A o imita pe ea este prima datorie a femeii, a doamnei de cas. Unde femeia nu poart grij de gospodrie, acolo este risip, din care rezult srcia cea ruinoas cu ntregul ei cortegiu de nenorociri. Maria modelul srguinei pentru educaie i instrucie. Nu e destul ca femeia s fie bun gospodin, ea trebuie s imite pe Maria n a se instrui i a se educa pe sine, i mai ales n a -i instrui i a-i educa copilaii. Primul i cel mai de cpetenie educator al copiilor trebuie s fie mama lor. Ferice de acele femei care imit pe Maria, care i nsuesc nvturile i tiu s beneficieze de ele. Orice alte avuii ar avea ele, graii i frumusee, sunt trectoare, li se pot lua: instruciunea i educaia lor, ca i cea dat de ele copiilor lor, nu se pot lua de la dnsele: le posed pn intr n mormnt, ba i dincolo de mormnt. Locul cel dinti ntre cei rvnitori pentru instrucie i educaie trebuie s-l ocupe preotul, ca instructor i educator. n ntreag viaa sa el nencetat trebuie s se instruiasc citind, nvnd. Mai ales trebuie s fac aceasta viitorul preot, seminaristul. Lui i zice Hristos: Fericit cel ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l pzete.
63 Evanghelia la nlarea Sfintei Cr uci (14 Septembrie) (Ioan 19, 6-35)

6. Iar dac L-au vzut pe El Arhiereii i slugile, au strigat zicnd: rstignete-L, rstignete-L pe El; zis-a lor Pilat: Luai-L voi pe El i-L rstignii, c eu nu aflu vin ntru El. 7. Rspuns -au lui Iudeii, noi lege avem i dup legea noastr trebuie s moar, c pe Sine Fiul lui Dumnezeu S-a fcut. 8. Iar dac a auzit Pilat acest cuvnt, mai m ult s-a temut. 9. i a intrat n divan iari, i a zis lui Iisus: de unde eti Tu? Iar Iisus rspuns nu i-a dat lui. 10. Deci a zis Pilat Lui: mie nu-mi grieti? nu tii c putere am s Te rstignesc, i putere am s te slobozesc? 11. Rspuns-a Iisus: nu ai avea nici o putere asupra Mea, de nu i s -ar fi dat ie de sus. Pentru aceea cel ce m -a dat pe mine ie mai mare pcat are. 12. De aceea cuta Pilat s-l sloboad pe El. Iar Iudeii strigau: de vei slobozi pe acesta, nu eti prieten al Cezarului, c tot cel ce se face pe sine mprat, st mpotriva Cezarului. 13. Iar Pilat auzind cuvntul acesta, a scos pe Iisus afar, i a ezut la judecat, n locul ce se zice pardosit cu pietre, iar evreiete Gavvatha. 14. i era venirea Patilor, ca la al aselea ceas, i a zis iudeilor: Iat mpratul vostru. 15. Iar ei strigau: ia-L, ia-L, rstignete-L pe El, zis-a lor Pilat: dar rstignii voi pe mpratul vostru? rspuns-au Arhiereii: nu avem mprat, ci numai pe Cezarul. 16. Deci atunci L-a dat pe El lor, ca s-L rstigneasc, i au luat pe Iisus i L -au

dus. 17. i purtndu-i crucea sa au ajuns la locul care se zice evreiete Golgota. 18. Unde L-au rstignit pe El, i mpreun cu El, i pe ali doi de ceast parte i de cealalt, i n mijloc pe Iisus. 19. i a scris i titlu Pilat, i l-a pus pe cruce, i era scris: Iisus Nazarineanul, mpratul Iudeilor. 20. i acest titlu muli din iudei l-au citit, cci aproape era locul de ora, unde au rstignit pe Iisus. i era scris evreiete, elinete i latinete. 21. Deci zicea lui Pilat Arhiereii iudeilor: nu scrie mpratul Iudeilor. Ci pentru c El a zis, mpratul Iudeilor sunt. 22. Rspuns-a Pilat: ce am scris, am scris. 23. Deci ostaii, dac au rstignit pe Iisus, au luat hainele Lui i le -au fcut patru pri, fiecruia parte i cmaa lui necusut, de sus esut peste tot. 24. Deci au zis unii ctre alii, s nu o sfiem, ci s aruncm sorii pentru ea, a cui va fi. Ca s se mplineasc scriptura, care zice: mprit-au hainele mele lor i, i pentru cmaa mea au aruncat sori! i ostaii acestea au fcut. 25. i sta lng crucea lui Iisus, mama Lui, i sora mamei Lui, Maria a lui Cleopa, i Maria Magdalena. 26. Deci Iisus vznd pe Mama Sa, pe ucenicul pe care-l iubea, stnd, a zis Mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! 27. Dup aceea a zis ucenicului: Iat mama ta! i din acel ceas a luat-o ucenicul ntru ale sale. 28. Dup aceea tiind Iisus c toate s-au sfrit, ca s plineasc scriptura, a zis: mi -e sete. 29. i un vas plin de oet zcea, iar ei umplnd un burete de oet i de isop, i punndu-l ntr-o trestie l-au adus la gura Lui. 30. Iar dac a luat oetul Iisus, a zis: sfritu-s-au i plecndu-i capul i-a dat sufletul. 31. Deci Iudeii ca s nu rmn pe cruce trupurile Smbta, pentru c era Vineri, c era mare zi aceea a Smbetei, rugat-au pe Pilat ca s se sfrme fluierele lor, i s se ia. 32. Deci au venit ostaii, i celui dinti i -au sfrmat fluierele, i celuilalt, care era rstignit cu el. 33. Iar la Iisus venind, dac l-au vzut c a murit, nu i-au sfrmat lui fluierele. 34. Ci unul din ostai cu sulia n coasta Lui a mpuns i ndat a ieit snge i ap. 35. i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturisirea lui. i acela tie c adevrat zice, ca i voi s credei. I. Iisus judecat
(19, 6-16)

Pilat, reprezentantul Cezarului, avnd s revizuiasc sentina Sinedriului contra lui Iisus i s se pronune hotrtor asupra ei, arat nc de la nceput mare slbiciune. El considerase toat afacerea ca un ce bagatel: o ceart evreiasc pentru chestiuni doctrinale. n loc s procedeze cu energie, s enune cu autoritatea sa aprobarea ori respingerea sentinei, el, ca s nu se pun ru cu fruntaii Iudeilor, ncearc s-i mpace, s-i nduplece ca s-L ierte pe Iisus, despre care de la nceput are convingerea c e nevinovat. Vznd c i -a greit calea, el, lund pe Iudei n btaie de joc cu mpratul lor, ncearc s -L scape prin ngrozirea cu liberarea unui bandit, Baraba. Ura Iudeilor este ns mai presus de frica banditului. Atunci Pilat recurge la mil, la comptimirea evreilor. El d pe Iisus n minile soldailor s -L bat, s-I produc snge, creznd c evreii, cnd l vor vedea plin de snge, se vor mulumi cu att. Ostaii, lund pe Iisus i ducndu -L n curte, l dezbrac de hlamida cu care-L mbrcase Irod, l bat cu vergile peste spate i peste cap, i cnd l vd plin de rni i pun iari purpura. i ca persiflarea i batjocura

s fie desvrite, n nemrginita lor ur contra Iudeilor, soldaii iau nite spini dintr-un gard i repede mpletesc o cunun, creia i zic diadem. Unul din ei ia diadema i o pune pe capul lui Iisus, apsnd -o aa fel c spinii sfie pielea de pe cap i sngele curge iroaie pe fa i pe umeri. Acum i dau i o trestie n mn, pretinznd c este sceptrul mprtesc, i intitulndu-L mpratul iudeilor, l bat din nou; ngenuncheaz naintea Lui, ca semn de supunere, apoi l scuip i -I dau palme. Dup ce i vars asupra lui Iisus tot necazul pe care-l aveau contra iudeilor, soldaii l duc la Pilat. 2. Pilat ia pe Iisus astfel batjocorit i plin de snge i -L prezint Iudeilor, s-L vad i s se mulumeasc cu att. El le zice: Iat Omul vrednic de comptimirea, de mila, nu de ura voastr (vs. 61). Iat omul inofensiv, nevinovat n ce hal vi se prezint, i, prin mine v cere iertare. Iudeii ns n-aveau mil. Ei se mai vedeau i persiflai n aspiraiunea mpratului lor prin hlamida de la Irod, care le arat c Iisus, cel batjocorit, ar fi mpratul lor. Ei turbeaz de mnie i strig: RstigneteL, rstignete-L pe El. Neizbutind nici cu aceast ncercare ru dirijat, Pilat i pierde rbdarea, i, iritat, le rspunde: Luai-L voi i-L rstignii, c eu nu aflu vin ntru El. Dac nu afli tu, te privete. Aflm noi! Noi avem Lege i dup Legea noastr trebuie s moar, cci ne-a profanat-o, fcndu-se Fiul lui Dumnezeu. Cinic i necredincios, dar n acelai timp superstiios, P ilat, cnd aude c Iisus s-a fcut Fiul lui Dumnezeu , se cuprinde de fric superstiioas: nu cumva Iisus totui s fie vreo fiin superioar, fiul vreunui Zeu. Stpnit de aceast fric, ca s-i ctige siguran, (vs. 9) se ndreapt din nou spre Iisus cu gndul s-L sondeze, s-L ispiteasc. Deci, dei tia c Iisus este din Galileea, numai ca s nceap vorba, l ntreab de unde eti tu?. Iisus l nelege pe Pilat, i nu-i rspunde (vs. 13). Vznd c Iisus nu-i rspunde, Pilat recurge la autoritatea sa, declarnd c el poate i abuza de puterea sa. Aceast vorb mare a lui Pilat nu rmne fr de rspuns (vs. 11): Da, i zice Iisus, tu poi s abuzezi de puterea dat ie! tu poi s fii fr contiin, s condamni pe un nevinovat! Mai mare vin dect tine are ns acela care M-a dat pe mna ta: Primul vinovat este sinedriul i tu al doilea. Acest rspuns demn al lui Iisus l deteapt pe Pilat. n el se trezete demnitatea naltului funcionar roman i contiina responsabilitii sale. Ruinat de nesocotina cu care tratase pe Iisus, pe Care acum l cunoate c nu e un om de toate zilele i nici un vizionar, precum i nchipuise. El (vs. 12) ncearc s repare ce stricase, s elibereze pe Iisus, dar tot cu concursul iudeilor. Iudeii, care se simt pe cale a ctiga lupta rmn nenduplecai i, n cele din urm l amenin cu apelul la Cezarul, apel n care Pilat s fie implicat ca conspirator contra Cezarului.

Vzndu-se strns cu ua, Pilat i pierde din nou energia i, ca s scape din situaia penibil ce nsui i crease, (vs. 13) scoate pe Iisus naintea Iudeilor, i, poznd ntreag gravitatea Judectorului, le zice cu dispre: Iat mpratul vostru iat acela, al Crui complice credei voi s m facei pe mine. ntrtarea Iudeilor ajunge la paroxism (vs. 5). Ei rspund insultei cu zbiertul: Ia-L, ia-L, rstignete-L. Cum? continu Pilat pe tonul batjocurii s rstignesc pe mpratul vostru? . Evreii, care nu vor s tie de mpria lui Iisus, i care consider ca ofens a le aminti i numai n glum c Iisus le-ar fi mprat, din nempcai dumani ai Cezarului, pozeaz n cei mai credincioi dinastici: Nu avem mprat, fr numai pe Cezar. 3. Pilat i pierduse i energia i cumptul. El se vzu btut, fiindc procedase de la nceput greit, nedemn. Acum nu mai gsete nici un mijloc de scpare, ci (vs. 16) cedeaz cu laitate, recunoscnd, dup cum ne spune Evanghelistul Matei (27, 24 .u.) c cedeaz s se fac o nfricotoare nedreptate, dei el are puterea i datoria a lu a sub scut pe cel nevinovat. Ca s decline rspunderea la aparen, cci n fapt nu o putea declina el, n faa publicului ia ap i se spal pe mini, declarnd c el este nevinovat de sngele Nevinovatului pe care -L osndete la moarte. El face rspunztori pe evrei, care l silesc s verse snge nevinovat. i, evreii, n orbirea lor, fr s se gndeasc la urmri, primesc asupr-le toat rspunderea, declarnd: Sngele Lui asupra noastr i asupra fiilor notri . Dac va fi nevinovat, noi s supor tm urmrile: toat responsabilitatea cad asupra noastr i asupra urmailor notri. Aceast teribil legtur a fost, spre nenorocirea Evreilor, o nfricoat cobe rea, care s-a mplinit cu o nemaipomenit strnicie. Cruce au cerut ei pentru Iisus; crucea au invocat-o ca pedeaps pentru ei i pentru copiii lor, la caz de nevinovia Celui osndit: cruce li s a dat. Cci, cznd Ierusalimul sub osnda judecii dumnezeieti, cu trei rnduri de cruci, pe care erau rstignii evreii, au nconjurat Ierusalim ul nemiloii romani, condui de Cezarul Tit. nvtur gsim n purtarea lui Pilat, nvtur n purtarea ostailor, nvtur n inuta Evreilor. Din purtarea lui Pilat nvm s ne ferim a nu da importana cuvenit lucrurilor i chestiunilor, asupra crora avem s ne pronunm, tiind c aprecierea greit ne duce uor la noi i grele greeli, ale cror consecine nu se pot prevedea. Iar fiind chemai s judecm: cu orice pre s susinem i s aprm dreptatea i nevinovia. De la ostai nvm s ne ferim de patima urii i mai ales de a o descrca asupra celor nevinovai, care, personal, cu nimic nu i -au atras ura noastr. Ura orbete pe om i-l duce la tot soiul de rele, la crime. Ea nu este niciodat ndreptit! De la iudei nvm s ne ferim de preocupare, care, ca i ura orbete pe om i-i nchide inima pentru sentimente nobile, aducnd nenorocire asupra celor stpnii de dnsa.
64

Evanghelia la nlarea Sfintei Cr uci (14 Septembrie)

II. Iisus rstignit


(19, 17-35)

1. Rstignirea pe cruce era cea mai grea i totodat cea mai ruinoas pedeaps. Cel rstignit se zvrcolea zile ntregi n cele mai cumplite dureri. Pedeapsa nu era evreiasc, ci importat de romani, care i ei o mprumutaser de la cartagineni, i o aplicau celor mai mari rufctori de rele. Dup legea lor, Iudeii trebuia s-L omoare pe Iisus cu pietre. Aceast moarte ns li se prea prea uoar, nsoit de prea puine suferine. Ei I ar fi aplicat lui Iisus toate chinurile pe care mintea le -ar putea nscoci, numai s-i poat mulumi nempcata lor ur contra Lui. De aceea, negsind n mintea lor o pedeaps cu mai multe suferine, ei cer rstignirea lui Iisus. Aceast pedeaps infamant, cerut de Iudei, e ncuviinat de nevrednicul procuror roman, dei el avea deplin convingere despre nevinovia Aceluia, pe Care el L -a osndit. Osndiii trebuiau s-i duc nii crucea. i Iisus i ducea crucea. Deodat cu Iisus sunt dui la rstignire doi bandii, tovari de -ai lui Baraba. Ajuni la Golgota, ostaii, nsrcinai cu ex ecutarea condamnailor, rstignesc nti pe Iisus, apoi pe cei doi bandii, punnd pe unul de -a dreapta, pe altul de-a stnga Lui, anume ca, la cererea Iudeilor, pe Iisus s-L arate ca mai criminal dect cei mpreun rstignii. 2. Rsplata ostailor executori era avutul celor executai; n cazul de fa hainele lor. Ei le iau, i, n faa celor ce se zbteau n durerile morii, brutali i nesimitori, cum erau, le mpart ntre ei. Cnd ajung s mpart cmaa lui Iisus, rmn uimii de valoarea ei. Era un lucru de art, adus din India, i dat lui Iisus n dar, probabil de femeile bogate care -I urmau Lui. Cmaa era ieit gata din stative, fr s se fi cusut ceva, prin urmare neatins de ac i de foarfec, cum era prescris s fie cmaa Arhiereului (Ieirea 28, 31-32). Prin aceasta se simboliza Arhieria lui Iisus. Ca s-i ia o satisfacie oarecare fa de iudei (vs. 18 .u.) Pilat pune drept motiv al rstignirii lui Iisus c e mpratul iudeilor. Acest motiv, aceast vin capital, o scrie pe tabl n limb a evreiasc, limba rii, n cea latin, limba statului i n cea greac, limba culturii aa ca toat lumea s vad i s neleag batjocura, ce nii evreii i aduc: c ei i rstignesc mpratul, numai pentru c e mprat. Arhiereii simt lovitura i protesteaz, cernd s schimbe inscripia, s se adauge: El a zis c e mprat al iudeilor . Aceast concesie Pilat nu voiete s le-o fac. El i refuz scurt i dezgustat de toat afacerea, zicnd: Ce am scris am scris i nu modific. ntr-aceea poporul se ndeprteaz, rmnnd lng cruce o patrul de ostai, i mai la o parte cu sfial, Fecioara Maria, Apostolul Ioan i mai multe femei din Galileea. Vznd Iisus pe mama Sa, i zice: Femeie, iat fiul tu , apoi privind spre Ioan, i zice: Iat mama ta (vs. 26). Prin aceasta Iisus recomand pe Mama Sa n ngrijirea iubitului Su ucenic care a i luat -o la sine.

Pe lng durerile cele nespuse, rstigniii sufereau de o sete infernal. Iisus, gsindu-se n agonie (vs. 28) zice: Mi-e sete!. Atunci unul din ostai ia un burete, l moaie n oetul amestecat cu fiere, pe care l luau ostaii romani cu sine, spre a -i astmpra setea, i mplntnd buretele ntr-un cotora de isop, l duce la gura lui Iisus, Care, sugnd i umezindu-i buzele arse de focul setei, exclam Svritu-s-a (vs. 30). i zicnd acestea, i-a dat duhul! Sinedritii vedeau cu groaz cele trei cruci, care cu osndiii de pe ele stteau amenintoare asupra Ierusalimului (vs. 31).. Petrecerea pe cruce a celor rstignii era o profanare a srbtorilor, care aveau s nceap n seara acelei zile. Ca s nlture deci acest inconvenient, sinedritii alearg la Pilat i cer s dispun grabnic ca cei rstignii s se omoare n torturi i s-i ia de pe cruce, spre a evita profanarea srbtorii. Dndu-i Pilat nvoirea, soldaii, narmai cu ciocane mari de fier, se duc la cei osndii i sfrm fluierele celor doi bandii, care erau vii. Sfrmarea deoparte provoca o potenare a durerilor, de alta aducea moartea cu sine, i chiar n caz de-a rmne n via cel cu fluierele sfrmate era incapabil s umble i, deci, s mai fac rele. Cnd vor s sfrme fluierele picioarelor lui Iisus, soldaii vd, spre mirarea lor, c Iisus este mort. Deci i cru osteneala de -a mai sfrma picioarele mortului. Dar, ca s fie deplin siguri de moartea Lui, unul dintr nii, lund sulia, l strpunge cu ea n aa fel ca s -I strbat inima, i, la caz de-a mai fi rmas vreo licrire de via ntr-nsul, i la caz de-a mai fi rmas vreo ndoial n adevrata i reala Lui moarte, s nceteze orice nedumerire i s produc deplina siguran n moartea Lui. Din rana produs de sulia ostaului a ieit snge i ap, indicnd c Iisus i n moarte este via, dttor de via. Toate acestea, cte s-au ntmplat cu Iisus au fost proorocite cu sute de ani nainte. Ele trebuiau s se mplineasc, i s -au mplinit. Gndindu-ne la rstignirea lui Iisus i la nfricoatele dureri mpreunate cu acest supliciu, ne umplem de mirare i ne ntrebm cum a putut s le suporte de bun voie, fr s fi avut cea mai mic vin. Rspunsul l aflm n economia dumnezeiasc. Dumnezeu crease pe om pentru via. Dar omul prin pcat se fcuse vinovat de pedeapsa cu moartea, moartea venic. Omul nsui nu mai putea face nimic pentru ieirea de sub sentina de moarte. i Dumnezeu, n nemrginita Sa iubire de oameni, ca s schimbe acea sentin fatal, Se face nsui om, i, ca om nevinovat primete s ia asupra -i ntreag vina omului pctos i Se supune la cea mai nfricotoare p edeaps pe care omul pctos I-o poate dicta, dar pe care omul pctos nsui o merit. El, Dumnezeu-omul, primete aceast pedeaps cu toate durerile ei fizice i morale numai ca s scape pe om de moarte. Gndindu-ne la aceasta, nemrginit trebuie s fie recunotina noastr ctre Dumnezeu-omul, Care, prin chinuri i prin moarte, ne-a scpat de chinuri i de moarte, i deci, ncordat trebuie s ne fie silina de a ne arta vrednici de mrimea jertfi Sale necuprins de mintea omeneasc, de-a ne purta aa, cum El dorete s ne purtm spre binele nostru.

Preotul, mai ales preotul, care zilnic jertfete pe Cel ce s -a rstignit pentru noi, dator este nencetat s pun n vederea turmei sale jertfa adus de Dumnezeu-omul pentru binele ei, i s o ndemne prin fapte i prin cuvinte s se arate vrednic de jertfa adus, ca nu cumva pentru ea, jertfa s fi fost zadarnic.
65 Evanghelia din Ziua Naterii Domnului1 (25 Decembrie) (Matei 2, 1-12)

1. Iar dac s-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul, iat magii de la rsrit au venit n Ierusalim, zicnd: 2. Unde este cel ce s-a nscut mpratul Iudeilor, c am vzut steaua Lui la Rsrit, i am venit, s ne nchinm Lui. 3. i auzind Irod mpratul, s -a tulburat, i tot Ierusalimul cu dnsul. 4. i adunnd pe toi Arhiereii, i crturarii poporului, i-a ntrebat pe ei unde este s se nasc Hristos. 5. Iar ei au zis lui: n B etleemul Iudeii, c aa este scris prin proorocul. 6. i tu Betleeme, pmntul Iudei, cu nimic nu eti mai mic ntru c peteniile Iudeii, c din tine va iei conductorul, care va pate pe poporul meu Israel. 7. Atunci Irod n ascuns chemnd pe Magi a ntrebat de la ei vremea stelei, care s-a artat. 8. i trimindu-i pe ei n Betleem, a zis: mergnd ntrebai cu deadinsul de prunc, i dac-l vei afla, dai-mi de tire, s vin i eu s m nchin lui. 9. Iar ei ascultnd pe mpratul, s -au dus; i iat steaua care o vzuse la rsrit, mergea naintea lor, pn cnd a venit, de a sttut deasupra, unde era pruncul. 10. Iar ei vznd steaua s-au bucurat cu bucurie mare foarte. 11. i intrnd n cas, au aflat pruncul cu Maria mama lui, i deschiznd vistieriile sale au adus lui daruri, aur i tmie i smirn. 12. i lund tire n vis s nu se ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor. Iisus mprat i D u mneze u i al pgnilor 1. Dup cele petrecute la Naterea lui Iisus (Luca 2, 1 -38), iat, nite cltori misterioi se apropie de Ierusalim. Dup obiceiul de cltorie de pe atunci ei formau o caravan, n fruntea creia, pe cmile ncrcate, mpodobite, cltoreau nite principi, care n acelai timp erau filozofi i astrologi, urmai de mari cete de oteni i robi narmai, clri i ei pe cai superbi. Aceti cltori, venii din Orient sunt cunoscui sub numele magi. Ei atrgnd asupr-le atenia tuturor, se ndreapt fr nconjur, la palatul mprtesc i cer audiena. mpratul Irod i primete i ei l surprind cu ntrebarea: unde este Principele de curnd nscut, care e menit s fie mprat Universal, c am venit s i ne nchinm n numele orientului, pe care noi l reprezentm. Ei presupuneau c Principele de care vorbeau ei, a trebuit s se nasc n familia mpratului Irod, dup cum, omenete judecnd, aa ar fi trebuit s fie. Irod, care era btrn i de mult nu avuse prunci, spre a se ncredina dac din dinastia sa se va fi nscut pretinsul Principe, sondeaz mai deaproape pe Magi i afl, spre ngrozirea sa, c n adevr s -a nscut n timpul ca de doi ani, de cnd s-a artat steaua, dar c acest Principe nu

este i nu poate fi din familia sa. Concluzia pentru Irod era c acest Principe are s-l rstoarne de pe tron i s ntemeieze o nou domnie. ntrebarea cea mare era ns: unde s-a nscut, cine sunt prinii lui, cine este El? Vestea despre naterea minunatului Principe, comunicat de Magi lui Irod, se aude i n Ierusalim, ntre locuitorii cetii. Irod era pgn; el n avea tiin de proorociri. Auzise i el ceva veti vagi despre ateptarea unui Mesia evreiesc, i atta tot. Nu aa ns i locuito rii Ierusalimului. Ei erau pregtii de sute i sute de ani, prin nenumrate profeii pentru primirea lui Mesia, pe care tocmai l ateptau. i cu toate acestea, n loc s se bucure la auzul acestei veti minunate, ei, contieni de rutatea lor, i temndu-se c nou nscutul Principe are s aduc schimbri n modul lor de trai i de ctig (vs. 3) ei se cutremur alturi cu Irod, numai la auzul mplinirii profeii. Astfel vedem dar c nc la naterea lui Iisus, evreii, reprezentai prin cei din Ierusalim, iau poziie ostil fa de Mntuitorul lor, i nu e nici o mirare dac aceast predispoziie sufleteasc a lor i afl ncheierea n tragedia ngrozitoare de pe Golgota. Irod mpratul, cnd simte primejdia, i plnuiete un chip infernal de scpare: moartea Principelui. Dar rmnea deschis ntrebarea: unde s -a nscut, cine-i sunt prinii, cine este primejdiosul copil? Spre a se dumeri i a lua msuri (vs. 4) el cheam n consiliu de stat pe Arhiereii i nvaii poporului i-i ntreab dac nu tiu ei cumva din sfintele lor Scripturi, s -i dea rspuns la ntrebrile care pentru el erau enigme. Tot ce pot s-i spun cei ntrebai de proorocia lui Miheea (5, 2) care arat c Betleemul este locul unde trebuie s se nasc Hristos. Aflat odat locul, dup socoteala omeneasc era uor de aflat cine este Principele, care a produs atta nelinite numai prin vestea naterii Sale. Aceast afacere i rezerv iretul Irod s o dezlege cu ajutorul Magilor. 2. Spre a-i putea pune n aplicare planul, fr s se dea de gol, Irod cheam n tain pe Magi, se informeaz mai deaproape de timpul cnd li s-a artat steaua cea minunat i, prin urmare de timpul cnd, aproximativ, se va fi nscut Hristos, i apoi, tot n tain le spune c Principele misterios pe Care ei l ca ut, s-a nscut n Betleem. Artndu-le locul, el i trimite s-L caute i, frind dorina sincer de a I se nchina i el, i roag ca, dac l vor afla, s se informeze de -aproape despre casa n care se gsete, despre prini i alte relaii, i s se napoieze prin Ierusalim s-l pun n cunotin de cele aflate ca s mearg i el i s I se nchine. Cnd magii se apropiaser de Ierusalim, steaua dup care ei veniser, se ascunsese, ca semn c nu n Ierusalim este Acela, Care este Domn i al stelelor lucru pe care magii nu l-au neles. Cnd ns magii, la sfatul lui Irod, pleac spre Betleem (vs. 9), steaua se arat din nou, merge naintea lor i se oprete deasupra casei n care era pruncul Iisus. 3. n vechime era obiceiul ca cei care mergeau s vad pe alii, mai ales pe cei mai mari dect dnii, s ia cu sine lucruri de pre i s le

prezinte ca daruri acelora pe care i cercetau. Aceste daruri de la sine neles, erau cu att mai mari i mai bogate cu ct erau mai bine situai cei ce le druiau i erau mai sus pui cei ce le primeau. Magii, oameni bogai, cnd pleac din Persia iau cu sine nu numai scule de aur ci i alte lucruri de pre, spre a le drui Marelui mprat, ntru ntmpinarea Cruia ei fac o aa lung i obositoare cltorie. Ajungnd ns n Iudeea, din vorbele lui Irod, din impresia ce a produs n popor vestea despre naterea Lui, i din starea excepional de modest, ba de extrem srcie, n care gsesc ei pe Cel att de cu dor cutat, se conving c Acesta nu este un Principe ca ali Principi; din convorbirea cu Maria i cu Iosif se conving c El nu e nscut n chip natural, ca ali copii, c, prin urmare El nu e numai viitor mprat, ci i Dumnezeu totodat. Ei i schimb planul stabilit de mai nainte n privina darurilor, i, prosternndu-se naintea Lui ca naintea lui Dumnezeu, i deschid visteriile i depun la picioarele Lui aur, ca semn de tribut, c ei, n calitate de nvai, care pricep ce fac, i ca Principi supui, aduc mpratului, Stpnului lor; apoi smirn i tmie, n calitate de Preoi, care i aduc jertf, ca adevratului Dumnezeu. Astfel vedem c, pe cnd la Naterea Mntuitorului Iudeii se nspimnt i I se arat dumani, strinii, reprezentanii pgnismului, nu numai evreii se bucur de Naterea Lui, dar l recunosc de mprat i Dumnezeu al lor. Acesta era un prognostic despre cretintatea Pgnilor n timp ce evreii vor rmne n orbirea lor. Dac din deprtri mari, cu primejdia vieii cltoresc nvaii orientului, nu s asculte nvturile, ci numai s vad venirea n lume a Mntuitorului aceasta s-a ntmplat ca nou s ne fie de mare nvtur. Noi nu suntem nvai, deci cu att mai mult avem nevoie de nvtur, de lumin. Nu ca s-L vedem n fa, ci desvrit, s -I auzim nvturile i poveele, avem s cltorim nu n deprtri mari, ci numai pn la Sfnta Biseric, unde gsim tot ce ne dorete inima n sfintele Scripturi, Cuvntul Lui. Dac Magii I-au adus daruri aur, smirn i tmie, noi trebuie s-i oferim, n loc de aur, inima noastr; n loc de smirn i tmie, faptele noastre cele bune. Acestea i sunt lui Iisus cele mai plcute daruri de la noi.
66 Evanghelia la Tierea mprejur (1 Ianuarie) (Luca 2, 20-21, 40-52)

20. i s-au ntors pstorii slvind, i ludnd pe Dumnezeu de toate cele ce auzise i vzuse, precum le se zisese lor. 21. i cnd s -au umplut opt zile, ca s taie pruncul mprejur, chemat -au numele lui Iisus, care a fost zis de nger, mai nainte pn nu s-a zmislit n pntece. 40. Iar pruncul cretea, i se ntrea cu Duhul, umplndu-se de nelepciune, i Darul lui Dumnezeu era pe dnsul. 41. i se duceau prinii lui n toi anii n Ierusalim, la praznicul Patilor. 42. i cnd a fost de doisprezece a ni, suindu-se Iisus n Ierusalim dup obiceiul praznicului. 43. i sfrindu -se

zilele, cnd s-au ntors ei, a rmas Iisus pruncul n Ierusalim i n -au tiut Iosif i mama lui. 44. i prndu-li-se c este cu ali cltori, au venit cale de o zi, i l-au cutat pe dnsul prin rudenii, i prin cunoscui. 45. i neaflndu-l, s-au ntors n Ierusalim, cutndu-l pe el. 46. i au fost dup trei zile, l-au aflat n biseric n mijlocul dasclilor, i ascultndu -i i ntrebndu-i pe ei. 47. i se minunau toi, aceia ce-l auzeau pe dnsul de nelepciunea i de rspunsurile lui. 48. i vzndu -l pe el s-au mirat: i a zis ctre el mama lui: fiule, pentru ce ai fcut nou aa? Iat tatl tu i eu dorindu-te, te-am cutat pe tine. 49. i a zis ctre dnii: ce este c m-ai cutat, ori n-ai tiut c ntru cele ce sunt ale Tatlui Meu se cad s fiu. 50. i ei n-au neles graiul care gri lor. 51. i s-a pogort cu dnii, i au venit n Nazaret, i era sub ascultarea lor, iar mama lui inea toate cuvintele acestea ntru inima sa. 52. i Iisus cretea cu nelepciunea, i cu vrsta, i cu dar de la Dumnezeu i de la oameni. Cercetarea bisericii 1. Dup Legea lui Moisi (Facerea 17, 12; Leviticul 12, 3) fiecare prunc, a opta zi de la naterea sa, trebuia s fie supus c ircumciziunii sau tierii mprejur, cu care ocazie i se punea nume. Circumciziunea la iudei era aceea ce este botezul la cretini: punerea omului n legtur cu Dumnezeu (i vei tia mprejur marginea trupului vostru, i va fi semn de legtur ntre Mine i ntre voi Facerea 17, 11). Mntuitorul Hristos, nscndu-se sub domnia Legii lui Moisi, se supune Legii i se taie i El mprejur a opta zi de la Naterea Sa. Cu acest prilej I s-a pus numele Iisus, dup cum zisese ngerul, cnd a anunat Mariei c va nate pe Mntuitorul lumii (Matei 1, 21; Luca 1, 31). Numele Lui este n deplin consonan cu misiunea Lui, cci nseamn Mntuitor. 2. Biserica la Iudei de pe timpul lui Iisus era, nu a lui Solomon, nici a lui Zorobabel, zidit pe ruinele celei dinti, ci biserica lui Irod cel mare, biseric a crei zidire a inut de la 20 .Hr. pn la 62 d.Hr., care, prin urmare, pe timpul lui Hristos nc nu era gata. Biserica, propriu zis (casa Domnului) era o zidire nu tocmai mare: 20 coi lrgimea i 60 coi lungimea, nconjurat de o curte mare, numit curtea interioar, n care puteau intra numai evreii. Curtea aceasta era mprejmuit cu un colosal zid, care n partea lui interioar, adic spre Casa Domnului, avea impozante edificii, care cuprindeau camere ma ri menite pentru pstrarea vistieriei bisericii. Jur-mprejurul acestei curi se ntindea o alt curte vast, numit curtea exterioar sau curtea pgnilor, n care aveau voie s intre i pgnii, i din care Evreii fcuser o pia formal, de specul necurat. Din aceast curte a alungat Hristos pe negutori. Curtea exterioar era i ea nconjurat cu un zid, nc mai puternic dect zidul curii interioare, aa c din afar, fcea impresia unei inexpugnabile fortree. Un aspect impozant primea curtea aceasta de la grandioasele i luxoasele foioare (pridvoare, hale) de columne corintice, alipite de zidul nconjurtor. Pe lng aceste foioare, n dosul lor, adic ntre ele i zidul nconjurtor i, poate i printre ele i apoi deasupra lor, n etaj, se aflau

locuine pentru personalul de serviciu i pentru preoi, cum i saloane largi pentru ntrunirile Sinedriului. ntreg complexul acesta de zidiri purta numele de biseric. 2. Legea lui Moisi (Ieirea 23, 14-17; 34, 23; Deuteronomul 16, 1617) prescrie ca fiecare printe de familie s mearg la biseric cel puin la cele trei srbtori mari (Pati, Rusalii, Corturi). Era de la sine neles c i Iosif a trebuit s se supun legii. Cnd Iisus era de 12 ani Iosif L -a luat cu sine mpreun cu Maria, ca s mearg la srbtoarea Patilor n Ierusalim la biseric. Ajuni n Ierusalim, firete, ei merg la biseric, unde atenia lui Iisus este atras de crturari, care i improvizau tribunele prin foioarele curii exterioare i i artau publicului erudiia din Sfnta Scriptur. Din expunerea evanghelistului se vede c metoda crturarilor era cel socratic (cap. 31): cei doritori de-a ti ceva ntrebau pe crturari, care apoi, referindu-se la texte din legea lui Moisi, rspundeau i dumereau pe interogator. La rndul lor puneau apoi i crturarii ntrebri, ca s vad ntruct asistenii au neles, ori ntruct sunt de versai n Sfintele Scripturi, spre a se ti orienta n explicrile ce ddeau. ntrebrile puse i rspunsurile date erau dovada agerimii minii i a cunotinei i aplicrii sfintei Scripturi. ntre cei mai dornici de-a ti ct mai mult era, de bun seam, Iisus. El, copil srman, modest, copleete pe nvai cu ntrebri la care ei trebuie bine s se gndeasc spre a putea gsi rspu nsul potrivit, cci la rndul Su, acest minunat copil ddea rspunsuri care i puneau n uimire pe crturari. De aceea lumea se grupeaz cu plcere pe lng El, minunndu-se de ntrebrile profunde ce le punea nvailor i de uurina i claritatea cu care El rspundea la cele mai grele ntrebri ale lor. 3. Dup terminarea srbtorilor oamenii se grupeaz n cete mari spre a se ntoarce acas. Iosif cu Maria i cu Iisus i gsiser i ei tovari de cltorie de prin Nazaret i mprejurime, cu care s se asocieze n o ceat. n timpul gruprii, imediat nainte de plecare, aflndu -se, pesemne, n curtea exterioar a bisericii, Iisus se furieaz din ceata n care intrase i se duce la interesanii crturari. Ceata pleac, Iisus (vs. 43), preocupat de a ti tot mai mult, nu se mai gndete la prinii Si, ci uit de Sine, rmnnd ca fermecat ntre crturari. Iosif i Maria cred c El este i merge nainte cu ceilali copii de seama Lui, ntre care l postaser. Seara, cnd l caut, Iisus nicieri. nspimntai (vs. 45) se ntorc n Ierusalim, unde-L caut zadarnic pn a treia zi, cnd l gsesc n biseric, ntre Crturari, discutnd cu ei, spre uimirea tuturor. Iosif nu ndrznete s-i fac vreo observaie; aceasta i-o rezerv Maria, mama pruncului. Ea l mustr foarte blnd: Fiule, de ce ne-ai fcut aceasta? Iat, tatl tu i eu, dorindu-Te Te-am cutat. Iisus ns i legitimeaz petrecerea ntre Crturari cu misiunea Sa. De ce M-ai cutat aiurea, zice El; nu tiai c aici, n casa Tatlui Meu , Mi se cuvine s fiu? n acelai timp El rspunde Maicii Sale c nu Iosif, dup cum presupun oamenii, ci Dumnezeu este adevratul Su Tat. Dar, Se supune mamei Sale i lui Iosif i pleac n Galileea, unde petrece n

supunere fa de mama Sa i fa de Pedagogul Su, sub a cror ngrijire i face educaia, iubit de Dumnezeu i apreciat de oameni. Iisus Hristos, dei Dumnezeu, ca om, simte nevoia s cerceteze biserica, i nc att ca copil, ct i n cursul activitii Sale mntuitoare. Ca s ajung la biseric El trebuia s fac pe jos o cltorie obositoare de mai multe zile, strbtnd trei ri (Galileea, Samaria i Iudeea). El o face aceasta, mai ales, ca pentru noi s fie un ndemn de a -L imita. C, dac El, ca Fiul lui Dumnezeu, simte trebuin s fie n casa Tatlui Su i s se ntrein cu nvturile Sfintei Scripturi, cu ct mai mult noi pctoii i ignoranii. Pe cnd El, ca s ni se arate model de imitat, cltorete cu mari greuti, pe jos, zile ntregi, pn la biseric, de la noi nu at eapt s facem civa pai pn la biseric, pe care a ntocmit s o avem n apropiere; nu ateapt s petrecem zile ntregi n cltorie i n biseric, ci abia cte un ceas-dou. A nu cerceta biserica, dup astfel de exemple i n astfel de mprejurri lesnicioase, este deci a te da lenei cu ndrtnicie, a nu voi s asculi cuvntul lui Dumnezeu, a nu voi luminarea minii i hrana sufletului, a nu dori viaa este a sfida bunvoina i jertfa dumnezeiasc fcut pentru tine, a sfida pe Dumnezeu nsui, i incontient a-i provoca pieirea. Acestea avndu-le n vedere preotul nu poate n destul ndemna pe enoriaii si cu graiul i cu exemplul s cerceteze biserica, n care el, preotul, s fie totdeauna la locul su de onoare i cu onoare. Ca preotul s aib adevrat dragoste i plcere a fi n casa Domnului i a-I servi cu rvn i cu vrednicie, el trebuie din tineree i ndelung s se exercite. Cel mai propriu timp de exerciiu este fr ndoial timpul de pregtire seminarist. Seminaristul, ca oarecnd Sfntul Vasile cel Mare, trebuie s cunoasc numai dou ci: calea la biseric i calea la coal, dac voiete s fie preot la locul lui.
67 Evanghelia la nt mpinarea Domn ului (2 Februarie) (Luca 2, 22-40)

22. i cnd s-au mplinit zilele curiri lor, dup legea lui Moisi, l -au dus pe el n Ierusalim, ca s-l pun naintea Domnului. 23. Precum este scris n legea Domnului, c toat partea brbteasc, care deschide pntecele, sfnt lui Dumnezeu se va chema. 24. i ca s dea jertf, precum s-a zis n legea Domnului, dou turturele, sau doi pui de porumbel. 25. i iat era un om n Ierusalim, anume Simeon, i omul acela era drept, i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israel, i Duhul Sfnt era peste dnsul. 26. i era lui fgduit de Duhul Sfnt, s nu vad moartea pn ce va vedea pe unsul Domnului. 27. i a venit cu Duhul n Biseric, i cnd au dus prinii pe Iisus pruncul, s fac dup obiceiul legii pentru el. 28. i acela l -a luat pe dnsul n braele sale, i a binecuvntat pe Dumnezeu i a zis: 29. Acum slobozete pe robul tu stpne, dup cuvntul tu n pace; 30. C vzur ochii mei mntuirea ta. 31. Care ai gtit naintea feei tuturor popoarelor; 32. Lumin ntru descoperirea neamurilor, i mrire poporului tu Israel. 33. i era Iosif i cu mama lui mirndu-se de cele ce gria pentru dnsul. 34. i i -a

binecuvntat pe dnii Simeon, i a zis ctre Maria mama lui: iat acesta este pus spre cderea, i scularea multora n Israel i spre s emnul cruia se va zice mpotriv. 35. i prin singur sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere de la multe inimi cugetele. 36. i era Anna proorocia fata lui Fanuil, din neamul lui Asir, aceasta mbtrnise n zile multe, care locuise cu brbatul su apte ani din fecioria sa. 37. i a fost vduv ca la optzeci i patru de ani, care nu se deprta de biseric, cu postul i cu rugciuni, slujind ziua i noaptea. 38. i aceasta ntru acel ceas venind s -a mrturisit Domnului i a grit pentru dnsul tuturor, celor ce ateptau mntuirea n Ierusalim. 39. i dup ce au svrit toate dup legea Domnului, s -au ntors n Galileea, n cetatea sa Nazaret. 40. Iar Pruncul cretea, i se ntrea cu Duhul, umplndu-se de nelepciune, i darul lui Dumnezeu era pe dnsul. S up u nerea 1. n legea lui Moisi (Ieirea 13, 2, 12; 22, 29-30, 34, 19; Leviticul 12, 2, 6, 8) tot cel nti nscut al unei mame, om i animal, dac e parte brbteasc, trebuie s fie dus jertf lui Dumnezeu, animalele la apte zile, pruncul la 40 de zile de la natere. Pruncul, dus la jertfelnic, se rscumpr prin un miel de un an i un pui de porumbel, ori o turturea, ori, din partea celor sraci nlocuindu-se mielul cu un pui de porumbel prin doi pui de porumbel ori prin dou turturele. n conformitate cu prescripiunile acestea ale Legii, Iosif i Maria, la 40 de zile dup Natere, se duc cu Iisus la biseric, spre a -L prezenta la jertfelnic Domnului i a-L rscumpra dup lege. 2. ntre evrei era vie ateptarea Mntuitorului. ntre cei muli era (vs. 25) i un btrn, om bun i temtor de Dumnezeu. Acest btrn se chema Simeon. Lui i fusese fgduit de la Duhul Sfnt c nu va muri pn nu va vedea pe Mesia. Tocmai pe cnd se apropie Iosif cu Maria i cu Iisus de Ierusalim, Simeon btrnul este inspirat i el i vine la biseric, unde ateapt sosirea lui Mesia cel fgduit i mult ateptat. i (vs. 27), cnd au sosit Iosif i Maria cu pruncul Iisus, ca s -L rscumpere, dup Lege, Simeon ia pe Iisus n brae i, mulumind lui Dumnezeu c l -a nvrednicit s nu moar nainte de a vedea pe Mntuitorul, zice: (vs. 29) Acum, Doamne, pot s mor n pace (vs. 30), c cu ochii mei am vzut ntrupat mntuirea mult dorit (vs. 31) pe care ai pregtit-o pentru toate popoarele (vs. 32), mntuire, care e lumin spre a lumina i nva pe pgni i spre a fi mrire i laud pentru poporul Israel. Iosif i Maria dei tiau destul de bine cele ce se ntmplaser mai nainte n Nazaret i apoi n Betleem, ei totui rmn uimii de vorbele acestui btrn. Ei nu-i puteau explica de unde i cum a tiut Simeon s le ias nainte i s primeasc pe micul Iisus cu aa cuvinte. Pe cnd Iosif i Maria stteau nedumerii, btrnul Simeon le adreseaz i lor cteva cuvinte sentenioase, profetice, cuvinte, n care el cuprinde pe scurt efectul activitii lui Iisus. El zice nti cu referin la Iisus (vs. 34): Iat, muli din Israel se vor ridica, vor fi fericii, ascultnd nvturile Lui, i iari muli care vor auzi nvturile Lui, vor cdea, vor pieri, fiindc nu vor crede ntr-nsul i nu se vor ndrepta. Semnul Lui, Crucea, are s fie obiect de scandal, de contradicie, de opoziie (I

Corinteni 1, 18), prin care muli i vor descoperi tainele inimilor lor apoi cu referin la Maria (vs. 35): iar prin inima ta va trece sabia tu vei simi cea mai cumplit durere de mam atunci cnd vei vedea pe Fiul tu rstignit i te vei crede prsit de toat lumea. Pe cnd se petreceau cele descrise la grupa cea sfnt se altur o evlavioas btrn, proorocia Anna, care-i petrecea ziua i noaptea la biseric n rugciune i n post. i ea vznd cele ce se ntmpl, vestete tuturor celor care, ca i ea i ca i btrnul Simeon, ateptau venirea Mntuitorului, c Mesia Cel ateptat S-a nscut, S-a artat n biseric. Dei e mai presus de Lege, ct vreme n faa lumii e nscut sub Lege, Mntuitorul se supune Legii, se taie mprejur i se prezint la biseric spre a se rscumpra. El Se supune Legii ntru toate, aici, ca i la Botez, la nceputul activitii Sale, ca i n ntreag viaa Sa. i, dei, ca Dumnezeu, e superior Mariei i lui Iosif, El, ca om, Se supune lor, ascult de ei, pn ajunge la majorat. El se supune anume ca s se arate model de imitat, ca izvor de nvtur pentru noi. nvtura este supunerea fa cu legea Statului i a Bisericii, supunerea fa de prinii i profesorii notri. n orice poziie social ne-am afla nu ne putem dispensa de la supunere, de la ascultare de legi i de superiori. Ba, tocmai prin faptul c Dumnezeu fiind ca om, Se supune legilor pn n cele mai mici prescripii ale lor, Domnul Hristos ne nva prin chiar exemplul Su, c cu ct ocupm poziii mai nsemnate n societate, cu att trebuie s ne supunem legilor cu mai mare rigoare, dnd exemplu bun celor inferiori nou. Una din poziiile cele mai nalte n societate o ocup preotul. La dnsul, la conduita lui privesc mai muli, ca s -i acomodeze viaa dup a lui. Urmeaz, deci, pentru el ndatorirea ca ntru toate model de supunere i de ascultare ctre lege i ctre autor iti constituite n stat i n Biseric, el s se fac pentru enoriaii si. Preot supus i asculttor de legi va fi numai acela, care n tinereea sa s-a obinuit cu supunerea ctre prini i ctre nvtori. Seminarul pentru viitorul preot, este locul unde el trebuie s se exercite cu toat inima n supunere n supunere ctre legile colii i supunere ctre profesorii si. Profeia lui Simeon, btrnul nu se raporteaz numai la contemporanii lui Iisus. Ea are n vedere ntreag cretintatea din toat e veacurile, prin urmare ea ne are n vedere i pe noi. i ntre noi muli se gsesc care, fie din uurina minii, fie din exemplele rele ce le vd, fie din nvturile greite, pe care le aud ori le citesc, se abat de la poveele cuprinse n nvturi ale Mntuitorului nostru Hristos, in de via dttoare de mod, c treci de om cult, om de spirit, independent, s nu crezi, ori mai bine, s paradezi cu necredina i chiar s ridiculizezi pe cei credincioi. Acetia sunt, care, n adevr, cad; cad sufl etete, cad moralmente, i cad, se ruineaz i trupete. Sunt iari alii ntre noi, care ascult cu evlavie nvturile sublime ale lui Iisus, cred n Dumnezeirea Lui aa cum nva i mrturisete Biserica i i ntocmesc viaa dup poveele Domnului: pentru acetia Iisus este spre ridicare, spre nlare, spre via.

n Biseric, n parohia sa, preotul trebuie s fie un vehicul puternic i neadormit spre a opri cderea i a nlesni i ajuta ridicarea. Toi enoriaii i sunt lui ncredinai. El rspunde cu sufletul su pentru cei ce cad. Deci silin fr preget trebuie s-i dea ca pe cei ce nclin spre cdere s -i opreasc n pornirea lor i s-i ajute ca s se ridice. Aceast oprire i acest ajutor spre ridicare este adevrata art: s -ar putea zice c este arta artelor. Acei care n-au avut prilej s o nvee, gsesc povee mai ales n Epistolele Apostolului Pavel ctre Timotei, special II, 4, 2 .u. Seminaritii ns au prilejul s -i nsueasc aceast art aprofundnd poveele pe care profesorii le dau.
68 Evanghelia la Buna vestire (25 Martie) (Luca 1, 24-33)

24. Iar dup zilele acelea, a purces grea Elisabeta femeia lui, i s -a ascuns cinci luni, zicnd: 25. C aa mi -a fcut mie Domnul n zilele ntru care am socotit s ridic ocara mea dintre oam eni. 26. Iar n luna a asea trimis a fost ngerul Gavriil de la Dumnezeu, n cetatea Galileii, al crei nume era Nazaret. 27. La fecioara cea logodit cu brbat, al cruia nume Iosif, din casa lui David, i numele fecioarei Maria. 28. i intrnd ngerul la dnsa, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Domnul este cu tine: Binecuvntat eti tu ntre femei. 29. Iar ea vznd s-a spimntat de cuvntul lui, i cugeta ce nchinare va fi aceasta. 30. i a zis ngerul ei: nu te teme, Maria, c ai aflat har la Dumnezeu. 31. i iat vei lua n pntece, i vei nate Fiu, i vei chema numele lui Iisus. 32. Acesta va fi mare, i Fiul Celui Preanalt se va chema, i-i va da lui Domnul Dumnezeu scaunul lui David printelui su. 33. i va mpri n casa lui Iac ov n veci, i mpria lui nu va avea sfrit. Maica Domn ul ui 1. La iudei era socotit ca o pedeaps dumnezeiasc, ca o mare ruine pentru femeia care n-avea copii. Elisabeta, soia btrnului Preot Zaharia, nu avusese copii pn la vrsta n care, dup legile firii, femeile nici nu mai pot avea copii. Ea, vzndu -se stearp, se simea nenorocit, umilit ntre celelalte femei binecuvntate de Dumnezeu cu prunci, se considera de ocar ntre oameni. ntr-aceea intervine n biserica din Ierusalim anunarea naterii lui Ioan Boteztorul (Luca 1, 5-23) i Elisabeta, care de mult nu se mai gndea s aib copii (vs. 24) se simte nsrcinat. Bucuria ei este aa de mare, i recunotina ctre Providena dumnezeiasc aa de nemrginit, nct, vznd c scap de o cara care o umilea ntre oameni n smerenia ei nu voiete s se mndreasc cu fericirea ce a ajuns-o, nu voiete s spun nimnui taina cea mare a bucuriei ei. Ea se tinuiete cinci luni de zile, i numai cnd nsrcinarea ei este vdit, cnd ea nu se mai poate tinui, numai atunci anun pe prieteni i pe cunoscui despre mbucurtorul eveniment. 2. (vs. 26). Pe cnd btrna Elisabeta, plin de fericire, se afla n luna a asea a nsrcinrii sale, ntr -un orel nebgat n seam, n Nazaretul Galileii, se petrece o scen analog cu cea petrecut n biserica din Ierusalim la anunarea naterii lui Ioan Boteztorul.

n Nazaret, adic, se afla o fecioar cu numele Maria. Ea era fiica lui Ioachim i a Anei din neamul mpratului David. Aceast fecioar, prec um ne spune tradiia bisericeasc, nc de la etatea de trei ani fusese dus i crescut n internatul bisericii din Ierusalim. Acum, de curnd, dup neptrunsa economie dumnezeiasc, ea fusese adus din Ierusalim i logodit cu btrnul teslar Iosif. Iosif era o rudenie a Mariei, de la sine neles, i el din neamul lui David. Aceast fecioar logodit petrecea, dup obiceiul oriental n singurtatea locuinei sale, ocupndu -se cu lucrul manual, cu rugciunea i cu citirea Sfintei Scripturi. i, cum petrecea ea aa n ziua de 25 Martie 749 .Hr. (vs. 28), fr de veste apare naintea ei Arhanghelul Gavril, trimis de Dumnezeu. Arhanghelul o salut, anunndu-i o veste negrit de bun, i zicndu-i: Bucur-te, tu, care eti cea mai fericit ntre femei, c tu eti plin de dar dumnezeiesc, Domnul fiind cu tine. (vs. 29). Vznd Fecioara aceast minunat apariie i auzind aceast neneleas salutare se cuprinde de fric. Ea nu poate nelege cele ce vede i aude. Arhanghelul o ncurajeaz, zicndu -i (vs. 29): Nu te teme! Tu eti aleas de Dumnezeu ca s zmisleti i s nati Fiu, pe Care l vei numi Iisus, Mntuitor. El, Fiul tu, se va chema Fiul Celui Preanalt, i va ntemeia o mprie venic, peste care El va mpri fr de sfrit. Maria, i aa emoionat i tulburat, se minuneaz i mai mult de vestea pe care ea nu o nelege, veste, a crei realizare I se pare imposibil. Cci imposibil este ca o fecioar s nasc fiu! Ea i exprim mirarea ntrebnd: Cum se poate admite realitatea celor ce-mi vesteti, deoarece eu sunt fecioar? (vs. 35). Nedumerirea Ei o linitete Arhanghelul spunndu-I c ea va zmisli n chip supranatural, prin intervenirea puterii dumnezeieti, i, sub scutul Celui Preanalt, va nate pe Fiul lui Dumnezeu. C (vs. 37) unde intervine puterea lui Dumnezeu, acolo se face abatere de la legile naturii, pe care, cum le-a creat, Dumnezeu le poate i schimba i poate face abatere de la ele. i ca s-I dea posibilitate de a se dumeri desvrit prin exemplu, Gavriil adaug: Ca prob serveasc-i faptul c (vs. 36) i rudenia ta, btrna Elisabeta, cea stearp, este nsrcinat, cu toate btrneile ei adnci. n faa acestei solemne declaraii, Maria Se supune cu respect, cu mulumire i cu ncredere n voina lui Dumnezeu, zicnd: Da c Dumnezeu voiete aa: Eu sunt roaba Lui, ntmple-se cu Mine dup cuvntul tu. 3. Cnd preotul Zaharia se ndoiete n realizarea celor anunate lui prin Arhanghel, el, Preotul este pedepsit cu muenie. Maria nc Se ndoiete n mplinirea vetii, aduse Ei de nger. Pe Ea ns nu o pedepsete pentru ndoiala Ei. Motivul este c, deoparte Maria nu avea chemarea cum o avea Preotul, s se ocupe cu proorociile i cu mplinirea lor, i, deci, ndoiala Ei era scuzabil; de altfel, Ea, tocmai prin aceea c era aleas de Dumnezeu s fie mama lui Mesia, a Fiului lui Dumnezeu, Care, mpreun cu glasul Arhanghelului, S-a i slluit n snul Ei, era mult mai pe sus dect s poat fi pedepsit.

Arhanghelul st naintea Ei cu respectul cuvenit i nu -i permite dect s O mbrbteze i s-I dea explicaii de rigoare. Din inuta respectuoas a Arhanghelului ne putem nchipui c, dac, nc fiind cu trupul pe pmnt, Maria Fecioara se bucur de atta cinste naintea puterilor cereti, nct Arhanghelul s stea cu respect naintea ei, de ce slav se va fi bucurnd Ea dup nlarea Ei la ceruri?! Ea este cu adevrat, dup cntarea Bisericii: mai cinstit dect Heruvimii i mai slvit, fr de asemnare, dect Serafimii. i dac pe ea cetele cereti O slvesc i O c instesc n aa mare msur, cum s nu O cinstim i s nu O preamrim noi, cnd Ea, ca o mam iubitoare i miloas, este gata n fiecare moment s intervin pe lng Fiul Su, ca s-I fie mil de noi, s nu ne pedepseasc dup cum meritm, ci s ne ierte i s ne druiasc buntile pe care noi, de altfel, nu le meritm. Cultul Maicii Domnului este o parte constitutiv a cultului Bisericii noastre, i cretinii evlavioi l in cu drept cuvnt n mare cinste. El nal evlavia credincioilor, le hrnete su fletul cu mngiere i cu ndejde, n msura n care, la servirea lui, se arat evlavia i respectul preotului oficiant. Din pedeapsa preotului Zaharia i din nepedepsirea Fecioarei Maria, pentru ndoiala manifestat n cuvintele ngerului, nvm c, dac pentru anumite fapte, cei nenvai pot s fie iertai, Preoii, care nu pot invoca netiina, nu au scuz, pedeapsa lor e inevitabil.
69 Evanghelia la nlarea Domnul ui (Luca 24, 36-53)

36. i grind ei acestea, nsui Iisus a stat n mijlocul lor, i le-a zis: pace vou. 37. Iar ei nspimntndu-se, i nfricondu-se, le prea c vd Duh. 38. i a zis lor: ce suntei tulburai i pentru ce intr gnduri n inimile voastre; 31. Vedei minile i picioarele mele, c nsumi eu sunt, pipii-m, i vedei c Duhul carne i oase nu are, precum m vedei pe mine avnd. 40. i aceasta zicnd le-a artat lor minile i picioarele. 41. i nc necreznd ei de bucurie, i mirndu -se, le-a zis lor: avei ceva de mncare aici; 42. Iar ei au dat lui o parte de pete fript i un fagure de miere. 43. i lund naintea lor a mncat. 44. i a zis lor: acestea sunt cuvintele care am grit ctre voi nc fiind cu voi, c se cade a se mplini toate cele scrise n legea lui Moisi i n Proorocii i n Psalmi pentru mine. 45. Atunci a deschis mintea lor, ca s neleag Scripturile. 46. i a zis lor: c aa s-a scris, i aa trebuia s ptimeasc Hristos i s nvieze din mori a treia zi. 47. i s se propovduiasc ntru numele Lui pocina i iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim. 48. Iar voi suntei martorii acestora. 49. i iat eu voi trimite fgduina Printelui meu la voi, iar voi edei n cetatea Ierusalimului, pn cnd v vei mbrca cu putere de sus. 50. i i-a scos pe ei afar pn la B etania; i ridicndu-i minile Sale i-a binecuvntat pe dnii. 51. i dndu-i binecuvntarea pe ei, s-a deprtat de la dnii i s-a nlat la ceruri. 52. Iar ei nchinndu-se Lui s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. 53. i erau pururea n biseric ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu. Amin.

Dovad despre nvierea lui Iisus i despre nlarea L ui la ceru ri 1. Cum Mironosiele n-au voit s cread n realitatea nvierii Mntuitorului nici dup declaraia ngerului (cap. 9. Evanghelia din Duminica Mironosielor): tot asemenea n-au voit s cread nici nvceii, nici cei mai intimi din Apostolii Lui, cnd li s -a spus c Iisus a nviat i c Maria L-a vzut i a vorbit cu El (Ioan 20, 14-17). Iar cnd spun i celelalte Mironosie c la mormnt au vzut ngeri, care le-au spus c Iisus a nviat, Apostolilor li se pare c ele spun minciuni (Luca 24, 11). Mai mult: ei nu-i cred nici lui Petru, care le spune c i el L -a vzut pe Iisus viu. Ba nu cred nici atunci cnd Luca i Cleopa, rentori din Ema us, spun Apostolilor adunai c au cltorit cu Dnsul, au vorbit cu Dnsul i li S-a descoperit la frngerea pinii , la cin. Aceast necredin putea s ndrepteasc necredina urmailor lor, dei Moartea i nvierea lui Iisus era dovedit oficial prin autoritatea public a Imperiului roman (cap. 9). Ca s spulbere i umbra ndoielii despre reala Sa nviere, Mntuitorul gsete c e necesar s intervin nsui ca garanie prin prezena Sa real. 2. n consecin, pe cnd Apostolii stteau adunai, i tocmai ascultaser istorisirea lui Luca i a lui Cleopa despre ntreinerea lor cu Iisus, fr de veste (vs. 36) se pomenesc c Iisus e n mijlocul lor i -i salut cu obinuita Sa salutare: Pace vou!. Apostolii l vd, l aud; dar ei sunt att de preocupai de imposibilitatea nvierii Lui, nct nici acum nu admit c este El real, ci li se pare c vd duh duhul, fantoma Lui. Aceast ndrtnic preocupare Mntuitorul o nltur invitndu -i s-L pipie, spre a se convinge c nu e fantom, ci El nsu i n carne i n oase. Apostolii l pipie i, de emoia bucuriei i de mirare, tot nu se pot mpca cu gndul c n adevr este El Acela, pe Care ei L -au vzut mort i l tiau ngropat. i, ca s-i dumereasc desvrit c nu e fantom, El mnnc naintea lor pine, pete i miere. Apoi, vzndu -i deplin ncredinai despre prezena Sa trupeasc ntre dnii, prin urmare despre reala Sa nviere din mori, le aduce aminte c El le spusese de attea ori c trebuie s moar i s nvieze, deoarece aceste d ou evenimente erau proorocite, i proorociile n El trebuiau s se mplineasc, aa cum s -au i mplinit. Artarea aceasta numai pentru Apostoli I se prea insuficient. nvierea Lui, pe lng mrturia celor 100 ostai pgni, crora le era interzis propovduirea, trebuia s aib, ca martori oculari, un numr mai mare de oameni liberi, care s poat mrturisi urbi et orbi c El, Cel omort de evrei, a nviat ntr-adevr. De aceea Se i arat, dar pentru ultima dat la mai mult dect 500 de adereni ai Si (I Corinteni 15, 5-6). Cu aceast ocazie (vs. 49), revocnd Apostolilor n memorie fgduina Sa de la Cina cea de Tain, anume c le va trimite pe Duhul Sfnt ca s-i lumineze i s-i povuiasc la tot adevrul (Ioan 14, 17, 26; 16, 7, 13) le poruncete s atepte n Ierusalim mplinirea acelei fgduine, care se va ntmpla peste puine zile.

(vs. 50). Dup aceasta ieind la Betania, le d ultimele povee i autorizaia s-L suplineasc (a se vedea i cap. 7), apoi, n faa celor 500, binecuvntndu-I S-a nlat la cer. nlarea la cer este urmarea fireasc a nvierii: ambele evenimente sunt mrturisite nu numai de cei 11 Apostoli, ci i de cei 500 de frai. ndrtnica necredin, descris cu atta sinceritate i obiectivitate necalculat i fr umbr de gnduri rezervate de ctre cei patru scriitori ai ntmplrilor de la nviere, nfrnt numai prin repeita artare a Lui, servete pentru toate timpurile ca dovada cea mai strlucit despre adevrul relativ la nviere, i prin urmare despre temeiul credinei i a mntuirii noastre (I Corinteni 15, 14, 17-20). Cci: Dac este adevrat c document istoric indiscutabil poate servi actul scris de un scriitor, care a fost martor ocular i auricular a celor descrise de dnsul, i care a voit i a putut spune adevrul: nu este mai puin adevrat c Scriitorii Evangheliilor toi patru au fost martori oculari i auriculari ai celor descrise; iar voina lor de a spune adevrul i putina de a-l i spune, abstracie fcnd de la inspiraia dumnezeiasc, de c are ei prin Duhul Sfnt au fost povuii, ne-o dovedete nsui scrisul lor, care ne pune n uimire prin simplitatea i sinceritatea naiv, ce -I caracterizeaz. Dar realitatea nvierii, despre care ei s-au convins prin propria lor intuiie, se dovedete prin chiar ndrtnicia cu care Apostolii struiau n a nu admite nvierea, pretinznd cu ncpnare cei ce nu -L vzuser, c cei ce L-au vzut pe Mntuitorul viu, numai i-au nchipuit c L-ar fi vzut: L-ar fi vzut numai n nchipuire, ori ar fi vzut o nluc 1). n faa dovezilor acestora plecndu -se i cei mai nencreztori, silii sunt mpreun cu noi, s se nchine cu respect Celui nviat i la Ceruri nlat i ndejdea nvierii i a vieii ntr-nsul s o aib. Vai celor care n-au ndejde!.
70 Evanghelia la Schimbarea la Fa (6 August) (Matei 17, 1-9)

1. i dup ase zile a luat Iisus pe Petru i pe Iacob, i pe Ioan fratele lui, i i-a suit pe dnii ntr-un munte nalt. 2. i i-a schimbat faa naintea lor i a strlucit faa lui ca soarele, iar hainele lui s-au fcut albe ca lumina. 3. i iat s-au artat lui Moise, i Ilie cu dnsul grind. 4. i rspunznd Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este nou a fi aici, de vrei s facem aici trei colibe, una ie, i lui Moise una, i una lui Ilie. 5. i nc vorbind el, iat nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor, zicnd: acesta este Fiul meu cel iubit, ntru care bine am voit, pe acesta s -l ascultai. 6. i auzind nvceii au czut pe feele sale i s -au spimntat foarte. 7. i apropiindu-se Iisus s-a atins de ei, i a zis: sculai-v, i nu v temei. 8. i ridicndu-i ochii lor, pe nimeni n-au vzut, fr numai pe Iisus singur. 9. i pogorndu-se ei din munte, le-a poruncit Iisus, zicnd: nimnui s nu spunei vederea aceasta, p n cnd Fiul omenesc se va scula din mori. Garania nvierii l ui Iisus

1. ntors din Ierusalim, unde petrecuse nvnd i vindecnd la srbtoarea Corturilor i la a nnoirilor (Ioan cap. 7, 8, 9, 10), Iisus trece nti n prile Cezareei lui Filip, n nordul Palestinei (Matei 16, 13-28), unde se informeaz de la ucenici despre opinia lumii cu privire la Dnsul, apoi le proorocete c, mergnd la Ierusalim, evreii l vor prinde, l vor batjocori i l vor omor, dar c El a treia zi va nvia. Dup ase zile de la cele descrise (vs. 1) Iisus ia cu sine pe Petru, pe Ioan i pe Iacov i Se suie n munte nalt (probabil Tabor) ca s se roage. Pe cnd se ruga El, i cei trei ucenici erau ngreunai de oboseal i de somn (Luca 9, 32), deodat se produce o lumin extraordinar, care-L nvluiete pe Iisus, a Crui fa se schimb strlucind ca soarele i ale Crui vetminte devin albe ca lumina. n aceast lumin i strlucire se deteapt ucenicii i, uimii, vd c lng Iisus, Cel astfel preamrit, stau Moise i Ilie, cu care El vorbete despre rezultatul activitii Sale (Luca 9, 30-31). Petru, cel mai lesnicios la vorb ntre Apostoli, cnd vede slava nvtorului su, zice cu grbire: Doamne, bine mai este s fim noi aici nentrerupt! S facem trei colibe, una lui Moise, una lui Ilie i alta ie, Care eti Stpnul tuturor (Luca) prin urmare Stpn i a lui Moise i a lui Ilie. nc zicnd aceste vorbe se arat Dumnezeu -Tatl, personal i mrturisete despre Iisus, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, pe Acesta s-L ascultai, o mrturie analoag cu cea de la Botezul Domnului. Ucenicii, emoionai de mrirea vzut, cnd aud glasul Tatlui, de spaim, cad cu feele la pmnt. Deodat cu ncheierea mrturisirii, dispare lumina extraordinar, dispar i Moise i Ilie, iar Iisus, relundu-i nfiarea obinuit, vine la ucenici i, atingndu -Se de ei, i invit s se scoale i s nu se team. Apoi, pogorndu -se din munte le poruncete ca, pn nu Se va scula din mori, s nu spun nimnui ce au vzut. 2. Anume spre a ncredina pe Apostoli i cu ei i prin ei pe toat lumea c El este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul, prin minunile Sale Se artase Domn al naturii, att al celei anorganice ct i al celei organice, pe care o schimb i o ndreapt dup bun a Sa voin. n acelai scop Se artase Domn i asupra vieii i a morii. Spre a completa educaia ucenicilor Si, trebuie s Se arate Domn i asupra corpului Su, pe care El l poate schimba dup cum voiete. Aceasta, anume, ca ucenicii s fie pregtii pentru ultimul act al dramei, ce se va dezlnui n Ierusalim, pentru Moartea Sa. n Moartea lui Iisus ei trebuie s vad c este numai o stare provizorie de tranziie, c El Se supune de bun voie la aceast schimbare, spre a reveni iari la cea dinti n preamrire, cum a revenit dup Schimbarea la Fa. Dar pentru ucenici Schimbarea la fa era o garanie mai mult c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, Stpnul tuturor creaturilor Lui, cum a anunat Petru cnd L-a vzut n strlucirea luminii dumnezeieti, i cum a confirmat glasul Printelui. Cu El vorbeau Moise i Ilie, cei doi mari reprezentani ai Testamentului Vechi: unul, reprezentantul i mijlocitorul Legii (Ioan 1,

17), cellalt, reprezentantul proorocilor. Prin ei se arat c Legea i are perfeciunea i proorociile, mplinirea n persoana lui Iisus Hristos, c, deci, Iisus Hristos, n persoana Sa i n nvtura Sa, concentreaz cuprinsul, perfeciunea i realizarea aspiraiilor Testamentului Vechi. Moise i Ilie spunea ieirea Lui, care era s o plineasc n Ierusalim (Luca 9, 31), adic unde are s ias El la sfritul activitii Sale: Moartea i nvierea, despre care Iisus nainte cu ase zile le vorbise ucenicilor, i despre actul Schimbrii la Fa era o garanie. 3. n Ieirea zice Dumnezeu lui Moise: Nu vei putea vedea faa Mea, c nu va putea vedea omul faa Mea i s fie viu (33, 20). Dar la Schimbarea la Fa S-a artat Dumnezeu-Tatl personal. Dup cuvintele citate, Apostolii, dac L-ar fi vzut, ar fi trebuit s moar. Ca s nu-L vad i, deci, ca s rmn vii, Dumnezeu -Tatl, Care nsui este Lumin i Printele Luminilor, Se arat ntr-un nor, care acoper pe Apostoli, ca s nu vad faa Tatlui. Ei aveau numai s -I aud mrturia, care lor le era adresat. Lumina Tatlui lumineaz i norul, care devine luminos. Norul luminos nu lumineaz pe Apostoli, ci-i umbrete, adic i scutete de razele omortoare ale feei Tatlui. Apostolul Petru, ncntat de slava ce vedea, nu -i putea nchipui o mai nalt mulumire i o mai desv rit fericire, dect o petrecere nentrerupt n societatea cea plin de lumin i de mrire a lui Iisus cu Moise i cu Ilie. De aceea, grabnic cum era, el i face planul cum s -ar putea executa aceast petrecere: s fac locuine stabile pentru Iisus i pentru cei doi mari tovari ai Lui, iar Apostolilor le rezerv mulumirea a I privi de afar i a se veseli de vederea Lor, de auzul convorbirii Lor. Noi pe Mntuitorul l vedem nencetat schimbat la fa, preamrit prin Moartea, prin nvierea i prin nlarea Sa i preamrit prin nvtura pe care ne-a dat-o. Ca s-L vedem noi nu suntem nevoii s suim muni nali n sudoarea feei noastre, cum fcuser cei trei Apostoli, ci ne este foarte lesnicios s mergem la Taborul parohiei n care locuim, n bise ric, unde ni se arat ntreag mrirea lui Dumnezeu, unde cu ochii sufletului nostru vedem n fa pe Tatl, pe Fiul i pe sfntul Duh, nu numai fr ca s murim, cum Apostolii erau ameninai s peasc, dar ca s viem, s lum via nou. Bine este nou a fi aici se refer cu toat tria la noi. Bine este pentru noi s fim n biseric i s fim ct mai mult, ca s ne luminm ct mai mult de lumina Dumnezeirii, care se revars asupra noastr prin Sfintele Scripturi, prin nvturile Bisericii i prin Sfintele Tain e. Dac bine este pentru tot cretinul s fie n biseric, pentru preot este nu numai bine, dar este o datorie. El are s fie n biseric nu numai pentru sine personal, ci mai ales pentru turma sa cuvnttoare i ca s fie un exemplu atrgtor, i, cu deosebire, ca graiul lui s fie organul prin care Duhul Sfnt s reverse lumin i cldur, mngiere i mbrbtare, bucurie i ndejde n sufletele credincioilor. Apoi, tiind c nimeni nu este n stare s noate de nu s -a exercitat ndelung cu notatul, de n-a nvat: dac pentru preot este o datorie s fie ct mai mult n biseric o ndoit datorie este pentru seminarist,

care, spre a putea fi cu plcere n biseric, trebuie s se exerciteze ndelungat, special n timpul ct i face pregtirea ca s noate ca preot, spre a salva pe cei ce sunt n primejdie s se nece. Iisus Hristos, nainte de a se schimba la fa, Se roag! El, Fiul lui Dumnezeu, n ajunul fiecrui act important, ca om, Se roag, Se roag n singurtate Tatlui Su. i rugciunea Lui nu rmne niciodat neauzit, nemplinit: O nvtur i un ndemn pentru noi: cu deosebire cnd suntem n faa cte vreunei ntreprinderi mai grele, nti s ne rugm lui Dumnezeu din toat inima i apoi s ne apucm de lucru, fiind ncredinai c rugciunea noastr nu va fi zadarnic.
71 Evanghelia la Botez ul Domn ului (6 Ianuarie) (Matei 3, 13-17)

13. Atunci a venit Iisus din Galileea la Iordan, ctre Ioan ca s se boteze de la dnsul. 14. Iar Ioan oprea pe El, zicnd: eu trebuie s m botez de la Tine, i Tu vii la mine; 15. i rspunznd Iisus a zis ctre dnsul: las acum, c aa se cade nou s mplinim toat dreptatea. Atunci L-a lsat pe El. 16. i botezndu-se Iisus, a ieit ndat din ap, i iat i s-au deschis lui cerurile, i a vzut pe Du hul lui Dumnezeu pogorndu-se ca un porumb, i venind peste El. 17. i iat glas din ceruri zicnd: acesta este Fiul meu cel iubit, ntru care bine am voit. mplinirea angajamentelor. Curia inteniei 1. Ajuns n vrst de 30 de ani, Mntuitorul, ca om, dup legile iudaice, avea majoratul i, prin urmare, facultatea de-a pi n public ca nvtor adevrat, i El, ca i Ioan, fr autorizarea sinedriului (Ioan 1, 19). Dar, nainte de a-i ncepe activitatea, El, ca om, face o serioas pregtire. Aceasta const din trei acte: a) Botezul, n care Sfnta Treime mrturisete Mesianitatea Lui. b) Alipirea aderenilor de persoana Sa i intrarea Sa n societate, n care El nsui i dovedete Dumnezeirea (Ioan 1, 35; 2, 12). c) Postul i ispita, n care I se simbolizeaz misiunea. ntr-aceea Ioan Boteztorul se afla n plin activitate la Iordan (a se vedea cap. 60, Duminica nainte de Botezul Domnului). El spla cu ap, boteza pe cei ce se pociau i se angajau s nu mai pctuiasc, spre a putea primi cu vrednicie pe proorocitul i mult ateptatul mprat Mesia. Pe Mesia, al Crui herald era, Ioan nu-L cunotea. Lui i se dduser numai semnalmentele, dup care poate s-L cunoasc: Peste Care vei vedea Duhul pogorndu-Se i rmnnd peste Dnsul, Acela este C are boteaz cu Duhul Sfnt (Iuda 1, 33). 2. Printre cei muli care vin la Ioan i, mrturisindu-i pcatele, iau angajament c-i vor ndrepta viaa moral, i, deci, se boteaz se arat un om, la prere, aproape tot aa de srman ca i Ioan. Acest om modest n faa Cruia se oglindete blndee, vine i El de -a dreptul la Ioan. El nu mrturisete nimic, cci fiind fr pcat, n -are ce mrturisi, ci cere simplu: s fie i El botezat.

Asprul Ioan l privete, l privete cu interes i... rmne uimit. E l, dup semnalmentele primite, recunoate n noul venit pe Domnul su, pe Mesia. Noul venit era Iisus. Cnd vede c Iisus cere serios s fie botezat, Ioan crede c doar Stpnul su l pune la prob i I se opune. Cum i zice el , Tu care n-ai trebuin s Te botezi, vii la mine, care nu sunt vrednic, nu s pun mna asupra capului Tu, spre a Te boteza, dar nici asupra picioarelor Tale, spre a -i dezlega curelele nclmintelor?! Eu am trebuin s m botez, nu Tu; prin urmare, dac ai venit aici, boteaz-m Tu pe mine, c eu pe Tine n-am nici un titlu s Te botez. Cam aa-L ntmpin Ioan, netiind ce intenioneaz Iisus. La mpotrivirea lui Ioan, Iisus rspunde: Las acum, c aa este de cuviin s se mplineasc toat dreptatea . Era cu dreptul naintea lui Dumnezeu ca Iisus, Dumnezeu-Omul, s se pun pe sine pild vie de mplinirea angajamentului luat pild la care omenirea s priveasc venic, ca la un ideal i s tind a-L imita. Iisus, nainte de nceperea activitii Sale mesianice, cere Botezul nu pentru Sine, ci pentru noi. Ca toat lumea, ia i Dnsul angajamentul c are s duc o via fr de pcate, sfnt. i, pentru ntreaga lume i pentru toate timpurile, El voiete s Se stabileasc de la nceput, ca exemplu de curenie a inteniei cu care ntreprinde activitatea Sa i de contiincioasa mplinire a angajamentului luat. Splarea prin Botez, pentru viitor, simboliza curenia inteniilor Lui, curenie, pe care s o aib toi cnd se apuc de vreo lucrare. Angajamentul luat El l-a inut cu sfinenie. n aceste dou puncte, Iisus, la Botez, ni s-a dat ca model de imitat. 3. Cum intr alii, intr i Iisus n apele Iordanului i primete Botezul de la Ioan. n momentul acela, mare i srbtoresc, se deschid cerurile i Duhul Sfnt, ntrupat ca porumbel, se vede plannd asupra lui Iisus, iar, din nlimea cerurilor, se aude glasul Tatlui ceresc zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care bine am voit . Mulimea adunat la Iordan, vede pe Sfntul Duh n chip de porumbel, aude glasul Tatlui i, de la sine neles, se cuprinde de mirare, de fric i de ngrijorare pentru cele ce vor s urmeze, i cu respect se prostern naintea Mririi dumnezeieti, care i s -a artat. Botezul lui Iisus, astfel svrit, nu avea numai nsemntatea pe ca re am artat-o. Artarea Duhului Sfnt n chip de porumbel i a Tatlui prin glasul Su ceresc, constituie o mrturie, un Testimoniu pentru Iisus; anume c El nu este singur, nu este om simplu, ci este i Dumnezeu: este Fiul Celui care a grit din nlimea cerurilor i este una cu Acela Care, spre a fi putut s fie vzut, a planat asupr-I ca un porumbel. Cu acest prilej naintea mulimii, ngrmdite la Iordan n jurul lui Ioan, se arat Sfnta Treime, ca cea mai convingtoare dovad c mntuirea omenirii sa apropiat. Scopul era ca, aceia care asist la acest eveniment epocal, care aud i vd ce se petrece, s se conving i s conving i pe alii, c Iisus este un adevrat Mesia cel proorocit. Aceast artare a fost ultima, dar cea mai important i mai convingtoare nvtur de pregtire

pentru poporul cel ales spre primirea lui Mesia Cel ateptat, acum sosit i mrturisit n persoana lui Iisus. De aici artarea aceasta mai are nc un neles: s nu lase nici cel mai mic pretext de scuz pentru evreii care, n orbirea i n ndrtnicia lor, nu vor primi pe Iisus, i ca astfel osnda lor s fie deplin motivat. Dac Iisus, pn a nu-i ncepe activitatea Sa mntuitoare, S-a plecat naintea lui Ioan, s-a umilit; dac El S-a botezat n apele Iordanului, manifestnd, prin aceasta intenia cea bun, cu care ntreprinde lucrarea Sa; i dac, n faa lumii i a lui Dumnezeu a luat un angajament pe care l-a mplinit cu sfinenie dac le-a fcut toate acestea, le-a fcut ca s ne dea nvtur. a) Angajamentele pe care le lum s le mplinim cu orice pre. Noi, peste tot, lum uor angajamente i tot aa de uor unii le i uitm. Cu deosebire lum angajamente, la Sfnta Tain a Pocinei, c ne vom ndrepta viaa, abinndu-ne de la repetarea pcatelor mrturisite. Aceste angajamente, clcate de noi sunt pedepsite i n lumea aceasta, prin urmrile fireti ale pcatelor i ale viciilor i, mai ales, dup moarte. Deci, dect s lum angajamente numai de form, mai bine s nu lum deloc, mai bine s nu primim cu nevrednicie Sfnta Tain a Pocinei i a Cuminecturii. Dar i n viaa social angajamentul luat oblig la mplinirea lui. Cel ce nu se ine de angajament e considerat ca om neserios, necinstit, gata s nele i s comit orice fapte rele. ntr -un astfel de om lumea nu mai are ncredere, i urmrile sunt uor de prevzut. Preotul, ca educator al poporului, trebuie s fie pentru fiii si sufleteti model de imitat, i, prin cuvnt, un neadormit povuitor la inerea cuvntului dat, tiind vorba poporului: pe unde iese cuvntul, pe acolo iese i sufletul. b) Orice lucrare ntreprindem, noi trebuie s o ncepem umilindu -ne naintea lui Dumnezeu, al Crui ajutor s-L cerem din toat inima. Dar lucrarea, oricare ar fi ea, trebuie s o ntreprindem cu gnd bu n: nainte de a o ncepe, s ne splm de toate gndurile rele de a strica aproapelui. Orice lucrare a noastr nct s-ar referi la alii, trebuie s fie spre binele, nu spre rul lor, cum trebuie s fie spre binele nu spre rul nostru.
72 Evanghelia la Sfinii trei I erarhi (30 Ianuarie) (Matei 5, 14-20)

14. Voi suntei lumina lumii, nu poate cetatea s se ascund deasupra muntelui stnd. 15. Nici nu aprind lumina, i o pun sub obroc ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. 16. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri. 17. S nu gndii c am venit s stric Legea, sau proorocii, n-am venit s o stric, ci s o mplinesc. 18. C adevr zic vou pn ce va trece cerul i pmntul, o iot, sau o cirt nu va trece din lege, pn ce toate se vor face. 19. Deci, cel ce va strica una dintru aceste porunci mai mici, i va nva aa pe oameni, mai mic se va

chema ntru mpria cerurilor. Iar cel ce va face, i va nva, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. 20. C zic vou: c de nu va ntrece dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor. Misiu nea preoilor. Perfecionarea Legii 1. n marea Sa predic de pe munte, dup ce n Fericiri, i special n Fericirea I, i-a desfurat drapelul Su, ca drapel al culturii, al progresului, al luminii, sub care s se grupeze omenirea, Mntuitorul se adreseaz ctre aceia care vor avea menirea s -L suplineasc, s-I poarte drapelul, sub care s cucereasc lumea. Cum, despre Sine, ca nvtor, zice c este lumina lumii (Ioan 8, 12; 9, 5, 12, 35-36, 46), aa zice i despre cei ce sunt chemai s -I ia locul, ca nvtori, s-I continue opera, c (vs. 14) sunt lumina lumii. Cu alte cuvinte: prin lumina nvturii i a faptelor lor, Apostolii i urmaii lor, preoii au menirea s reformeze lumea cea ntunecat de ntunericul ignoranei i al decadenei morale. nelesul acestor cuvinte, sub alt formulare, l adresase Iisus ucenicilor atunci cnd, dup ntoarcerea de la Ispit i -a aflat lng marea Galileii. Atunci am vzut cum nvceii, nelegnd marea misiune ce li se pune n vedere, las tot i urmeaz lui Iisus (cap. 18). Aici, Mntuitorul nu se mulumete numai a arta din nou importana cea mare a misiunii lor pentru ntreaga lume, ci de aceast importan leag rspunderea cea mare nu numai a Apostolilor, ci mai mult a urmailor lor, a preoilor. El zice: Nu poate cetatea s se ascund deasupra muntelui stnd, adic poziia Apostolilor i, dup acetia, a preoilor, este aa de nalt, ei sunt aa de sus pui fa cu ceilali oameni, cum este cetatea cea zidit pe vrful muntelui, fa de cele de pe es. i, cum cetatea cea de pe munte nu se poate ascun de dinaintea privitorilor, ci, vrnd-nevrnd, rmne n vzul tuturor: aa i ei. Prin poziia lor excepional de nalt ei, preoii, atrag asupra -i atenia tuturor. Orice ar face, ei nu se pot sustrage de la controlul lumii, care le msoar fiecare pas, le cntrete cu cumpna de aur fiecare cuvnt. nlimea poziiei lor, a preoilor cu deosebire, rezult i din compararea lor cu cel mai mare Prooroc, cu Ioan Boteztorul. Acesta, dei nger n trup, fa de Hristos s-a recunoscut att de mic, nct nu era vrednic nici mcar s-I dezlege curelele nclmintelor, dar s -i pun mna pe capul Lui. Preotul, ns, dup puterile darului dumnezeiesc, la fiecare Sfnt Liturghie, face s se nasc, s creasc i s se jertfeasc Hristos, pe Care el l ia pe mini i l mprtete credincioilor. Orict de mare a fost Ioan Boteztorul, dup darul dumnezeiesc, el dispare n faa preotului liturghisitor. Att de nalt este poziia preotului, cruia Iisus i se adreseaz. n proporie cu ameitoarea nlime a poziiei preoeti este i greutatea rspunderii, izvort din mplinirea datoriei. Cum Mntuitorul Hristos, dac a venit n lume ca lumin, n-a venit s stea n nelucrare, s fie ca o lumnare aprins i pus sub obroc, ci, ca, prin munc nentrerupt, s lumineze lumea: aa i preotul. Orict ar fi el personal de

instruit, de luminat, dac nu lumineaz pe alii, nvtura lui, lumina lui n-are nici un pre; ea e ca i lumnarea aprins i pus sub obroc. El, preotul, nu poate deci s se sustrag de la da toria care e strns legat de poziia lui. ndat ce s-ar sustrage, ar nceta a mai fi reprezentantul, purttorul drapelului lui Iisus Hristos, i (vs. 13) cum sarea, orict ar fi ea de bun i de indispensabil pentru oameni, dac s -ar strica, n-ar mai fi de nici un folos, ci s-ar arunca i s-ar clca de oameni: aa i preotul, care nu-i face datoria naintea acelora pe care el dator este s -i lumineze. El nceteaz a mai avea nimbul sacru al Sacerdotului; opinia public trece peste el, l calc n picioare, ca pe un lucru de nimic. Deci, ca preotul s fie adevratul reprezentant al lui Hristos, adevrat purttor al drapelului Lui (vs. 16): bine s-i trag seama cu sine: luminarea lui prin nvturi i prin fapte aa s lumineze naintea oamenilor, nct oamenii, vznd faptele lui, s rmn ncntai, s-l urmeze cu entuziasm, i, prin aceasta, s preamreasc pe Tatl cel ceresc. Mntuitorul accentueaz aici anume faptele, nu nvtura. Faptele preotului s fie ntruparea nvturilor lui: s fie ca nite fclii luminoase i lumintoare, prin care, deoparte s se confirme adevrul i valoarea nvturilor, a luminii teoretice, de alta, vzndu -le oamenii i, recunoscnd c nvturile i faptele preotului sunt dumnezeieti, cu att mai mult s-l respecte pe preot, i cu drag s-i urmeze poveele. Faptele, ca confirmare a vorbelor preotului, sunt de aa mare importan pentru viaa social, nct, la nceputul Sfintei Liturghii, dup ce preotul cel mare, Arhiereul, s-a mbrcat n ntregul su vemnt sacerdotal, Biserica i aduce aminte Arhiereului c cea mai nalt i mai demn podoab arhiereasc este lumina faptelor lui: Diaconul, lund trichierul, simbolul luminii, adreseaz Arhiereului cuvintele: Aa s lumineze lumina ta naintea oamenilor, ca, vznd faptele tale cele bune, s preamreasc pe Tatl cel din ceruri. Dup pstor se orienteaz turma. Dac pstorul rtcete n ntuneric, el duce toat turma n pierzare, n abis. Pstorul de suflete, n caz analog, nu rspunde numai pentru sufletul su, ci i pentru a ntregii turme, pe care el, dac nu tie s fie lumin, o duce n ntuneric, n pieire. 2. Sarcina misiunii de a lumina poporul, Biserica a mprit -o cu fiica ei, cu coala. Alturi de preot trebuie s munceasc nvtorul, care, i el trebuie s ntruneasc aceleai nobile nsuiri ca i preotul. Cci, dac preotul este nvtor n biseric, schimbnd pentru cei vrstnici, amvonul n catedr, aa, n coal, nvtorul, n anumite momente, este preot; el schimb catedra n amvon. Acelai fiind scopul ambilor: s lumineze i s moralizeze mijloacele sunt aceleai: nvtura i exemplul faptelor bune. Ca s ajung cu siguran la scop, ei trebuie s lucreze n perfect armonie, ca i cum ar fi unul singur. 3. Fericirile pe care Mntuitorul le-a dezvoltat ceva mai nainte (vs. 312) i peste tot doctrinele lui Iisus, ridicate la un nivel nalt, ideal, puteau uor s fie exploatate de ctre farisei i de ctre crturari ca reforme, ca rsturnare a poruncilor lui Moise i a Proorocilor. Spre a preveni orice mistificare, Iisus declar (vs. 17) c El nu numai n -a venit s strice Legea

sau Proorocii, ci a venit s o susin n cele mai mici detalii. Misiunea Lui e s perfecioneze, s-i scoat la iveal adncimea nelesului. Aceast perfecionare a Legii are s fie normativ. Deci (vs. 19): acela, care, cu intenie bun, va tlmci Legea astfel, nu cum Eu nv, prin urmare va strica chiar i numai vreuna din poruncile secundare, i va nva pe oameni dup cum l va tia capul, acela mic va rmne n mpria cerurilor. Iar acela, care chiar i pe cele mai nensemnate porunci le va mplini aa cum legea perfecionat cere, i aa va nva pe oameni, acela mare, bun, virtuos se va chema. mplinirea riguroas a formelor exterioare din Lege nu este suficient. Cei ce mplinesc numai forma Legii sunt departe de a fi buni, virtuoi. Virtuos poate fi numai acela care mplinete fondul, nelesul mai nalt al Legii, C zic vou... (vs. 20). Crturarii i fariseii erau cei mai riguroi mplinitori ai formelor exterioare, cerute de Lege. Pentru aceea ns dreptatea, moralitatea, departe era de ei. Inima lor era corupt: ei tot ce fceau, n conformitate cu Legea, nu fceau din convingere c este bine aa s fac, ci fceau fiindc vnau popularit atea gloatelor, cutau ca prostimea s-i cread c sunt buni, virtuoi, i s li se supun orbete. De aceea zice Hristos n tez general, c, dac dreptatea i virtutea ucenicilor Si nu va ntrece cu mult (de nu va prisosi) pe aceea a fariseilor i a crturarilor, cum acetia o practic, ucenicii nu vor fi oameni buni, virtuoi, deci nu vor intra ntru mpria cerurilor.

CUPRINS Cuvnt nainte 1. Sfnta Scriptur i n special Evangheliile n serviciul divin ca mijloc de edificare moral pentru cretini 2. mprirea Evangheliilor ca lecturi n zilele anului bisericesc. nsemntatea Evangheliilor i necesitatea de a fi explicate credincioilor. Respectul i cinstirea Evangheliei n biseric 3. Evanghelia n Duminica Patilor I. n general 4. Evanghelia n Duminica Patilor II (Perioada I). Cuvntul venic, ca Dumnezeu Creator S-a artat lumii ca via i lumin 5. Evanghelia din Duminica Patilor III (Perioada II). Lumina personificat a venit n lume 6. Evanghelia din Duminica Patilor IV. (Perioada III). ntruparea, activitatea i rezultatul activitii Cuvntului 7. Evanghelia n Duminica Tomii I. Misiunea Apostolilor i a preoilor 8. Evanghelia n Duminica Tomii. II. Triumful credinei 9. Evanghelia din Duminica Mironosielor. nmormntarea i nvierea lui Iisus 10. Evanghelia n Duminica Slbnogului. Ingratitudinea Evreilor 11. Evanghelia n Duminica Samarinencii. I. Samarineanca pctoas 12. Evanghelia n Duminica Samarinencei. II. Samarineanca pocit. Samarinenii 13. Evanghelia din Duminica Samarinencii. III. nvminte 14. Evanghelia din Duminica Orbului. I. Vindecarea 15. Evanghelia din Duminica Orbului. II Recunotina i rsplata 16. Evanghelia din Duminica Rusaliilor. Efectul predicii lui Iisus 17. Evanghelia din Duminica a I-a dup Rusalii. Povee pentru misiunea apostolic 18. Evanghelia din Duminica a II-a dup Rusalii. Chemarea Apostolilor 19. Evanghelia din Duminica a III-a dup Rusalii. Cunoaterea de sine 20. Evanghelia din Duminica a IV-a dup Rusalii. Modelul credinei 21. Evanghelia din Duminica a V-a dup Rusalii. Renegaii 22. Evanghelia din Duminica a VI-a dup Rusalii. ncrederea n Dumnezeu 23 Evanghelia din Duminica a VII-a dup Rusalii. Rsplata credinei 24. Evanghelia din Duminica a VIII-a dup Rusalii. Pinea vieii 25. Evanghelia din Duminica a IX-a dup Rusalii. ncrederea n ajutorul dumnezeiesc i n forele proprii 26. Evanghelia din Duminica a X-a dup Rusalii. ncrederea n darul dumnezeiesc primit 27. Evanghelia din Duminica a XI-a dup Rusalii. Iertarea 28. Evanghelia din Duminica a XII-a dup Rusalii. Primejdia bogiilor 29. Evanghelia din Duminica a XIII-a dup Rusalii. Pedeapsa celor ri 30. Evanghelia din Duminica a XIV-a dup Rusalii. Perversitatea Evreilor Evanghelia din Duminica a XV-a dup Rusalii. Cea mai mare porunc din Lege 32. Evanghelia din Duminica a XVI-a dup Rusalii. Judecata parial. Progresul

33. Evanghelia din Duminica a XVII-a dup Rusalii. Struina n rugciune 34. Evanghelia din Duminica a XVIII-a dup Rusalii. Cretinismul universal 35. Evanghelia din Duminica a XIX-a dup Rusalii. Raportul cu semenii notri 36. Evanghelia din Duminica a XX-a dup Rusalii. Mila 37. Evanghelia din Duminica a XXI-a dup Rusalii. Progresul n cultur 38. Evanghelia din Duminica a XXII-a dup Rusalii. Milostenia. Comptimirea 39. Evanghelia din Duminica a XXIII-a dup Rusalii. Alungarea duhurilor rele 40. Evanghelia din Duminica a XXIV-a dup Rusalii. Credina, Dragostea i Ndejdea 41. Evanghelia din Duminica a XXV-a dup Rusalii. Aproapele nostru 42. Evanghelia din Duminica a XXVI-a dup Rusalii. Lcomia 43. Evanghelia din Duminica a XXVII-a dup Rusalii. Sfinirea Smbetei 44. Evanghelia din Duminica a XXVIII-a dup Rusalii. Universalismul n Cretinism 45. Evanghelia din Duminica a XXIX-a dup Rusalii. Gratitudinea i Ingratitudinea 46. Evanghelia din Duminica a XXXI-a dup Rusalii. Rsplata credinei 47. Evanghelia din Duminica a XXXII-a dup Rusalii. Mntuirea prin pocin 48. Evanghelia din Duminica Vameului i a Fariseului. Adevrata i falsa pocin 49. Evanghelia din Duminica Fiului risipitor. Pocina 50. Evanghelia din Duminica lsatului de sec de carne. Judecata de pe urm 51. Evanghelia din Duminica lsatului de sec de brnz. Iertare. Ajunare. Materialism 52. Evanghelia din Duminica I a marelui post. Iisus -Mesia cel ateptat 53. Evanghelia din Duminica a V-a a marelui post. Ranguri ntre Apostoli 54. Evanghelia din Duminica Stlprilor. I. Cina din Betania. Maria i Iuda 55. Evanghelia din Duminica Stlprilor. II. Intrarea triumfal n Ierusalim 56. Evanghelia din Duminica naintea nlrii Sfintei Cruci. Importana Crucii 57. Evanghelia din Duminica nainte de Naterea Domnului nostru Iisus Hristos. Plinirea vremii. Naterea lui Iisus 58. Evanghelia din Duminica dup Naterea Domnului. I. Primejdia nlturat 59. Evanghelia din Duminica dup Naterea Domnului. II. Uciderea pruncilor. ntoarcerea n Galileea 60. Evanghelia din Duminica nainte de Botezul Domnului. Ioan la Iordan

61. Evanghelia din Duminica dup Botezul Domnului. Pregtirea i nceputul activitii lui Iisus 62. Evanghelia la Naterea Maicii Domnului (8 Septembrie). Gospodria i nvtura 63. Evanghelia la nlarea Sf. Cruci (14 Septembrie). I. Iisus judecat 64. Evanghelia la nlarea Sf. Cruci (14 Septembrie). II Iisus rstignit 65. Evanghelia din ziua Naterii Domnului (25 Decembrie). Iisus mprat i Dumnezeu i al Pgnilor 66. Evanghelia la Tierea mprejur (1 Ianuarie). Cercetarea bisericii 67. Evanghelia la ntmpinarea Domnului (2 Februarie). Supunerea 68. Evanghelia la Buna-Vestire (25 Martie). Maica Domnului 69. Evanghelia la nlarea Domnului. Dovad despre nvierea lui Iisus i nlarea lui la ceruri 70. Evanghelia la Schimbarea la fa (6 August). Garania nvierii lui Iisus 71. Evanghelia la Botezul Domnului (6 Ianuarie). mplinirea angajamentelor. Curenia inteniunii 72. Evanghelia la Sfinii Trei Ierarhi (30 Ianuarie) Misiunea Preoilor. Perfecionarea Legii *) Despre Rugciune a se vedea Catehismul de S. Popescu, Partea II, 27, 28. *) A se vedea i 7 i 72. * Catehism, de S. Popescu, I 42. * De ira II, 8, 9. A se vedea S. Popescu, Geneza Evangheliilor, 1880, pag. 34. *) n Duminica a XXX-a dup Rusalii, textul Evangheliei Luca 18, 18 - 27 fiind identic cu cel din Duminica a XII-a dup Rusalii, Mateiu 19, 16 - 26, l-am tratat la 28, pagina 102. 1) a) Evanghelia din Duminica a II-a a marelui Post (Marcu 2, 1-12) a se vedea Evanghelia Duminicii a VI-a dup Rusalii, la -ul 22. b) Evanghelia Duminicii a III-a a marelui post (Marcu 8, 34-9, 1) a se vedea Evanghelia Duminicii I dup Rusali i, la -ul 17. c) Evanghelia din Duminica a IV-a a marelui post (Marcu 9, 17-32) a se vedea Evanghelia Duminicii a X-a dup Rusalii, -ul 26. 1 Evanghelia dup nlarea s. Cruci: a se vedea Evanghelia Duminicii I dup Rusalii, la 17. 1) Geneza Evangheliilor de S. Popescu, pg. 24. Conductor pg. 21. 2) Numrul 3 este semnul Dumnezeirii. Conductor pg. 20. 1) Aceast Evanghelie se citete i n Noiembrie: Intrarea n Biseric i n 15 August: Moartea Maicii Domnului. 1) Evanghelia de la Intrarea n Biseric (21 Noiembrie) a se vedea 62, Evanghelia la Naterea Maicii Domnului (8 Septembrie). 1) Mai pe larg: a se vedea Iisus Hristos de R. P. Diden, traducere de Dr. C. Chericescu i C. Nazarie, publicat de I.P.S. Iosif Gheorghian, Primatul Romniei. Bucureti 1901. Tom. II, special nvierea lui Iisus Hristos, pag. 303-305.

Evaluare