Sunteți pe pagina 1din 597

PSALMII

PSALMII
Traducere, note i comentarii de pr. Alois Bulai, pr. Anton Budu, pr. Iosif Rchiteanu

Sapientia Iai 2005

Imprimatur a Petru GHERGHEL Episcop de Iai 26.11.2005 Tehnoredactare: pr. Iosif Rchiteanu Copert: Vinceniu Balint

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Psalmii / trad., note i comentarii de pr. Alois Bulai, pr. Anton Budu, pr. Iosif Rchiteanu. - Iai : Sapientia, 2005 ISBN 973-8474-63-9 I. Bulai, Alois (trad.) II. Budu, Anton (trad.) III. Rchiteanu, Iosif (trad.) 223.2=135.1

Pe copert: Giuseppe Carta, Regele David (detaliu) Pictura se afl n Catedrala romano-catolic Adormirea Maicii Domnului din Iai

2005 Editura SAPIENTIA Institutul Teologic Romano-Catolic Str. Th. Vscueanu 6 RO 700462 Iai Tel. 0232/225228 Fax 0232/211476 www.itrc.ro e-mail slupu@itrc.ro

INTRODUCERE n limba ebraic, tehillim, n limba greac, psalmoi (n codicele Vaticanus) i psalterion (n codicele Alexandrinus) este o carte din Biblie care aparine Scrierilor (ketubim), dup canonul ebraic al Sfintei Scripturi, i Crilor sapieniale, dup canonul grec al Septuagintei. Psaltirea canonic conine un numr de 150 de psalmi. Culegerea actual este rezultatul unei ndelungi activiti literare i a mai multor sistematizri succesive de culegeri mai mici. Exist diferene de numerotare ntre textul masoretic ebraic i textul grec al Septuagintei, din cauza faptului c uneori un psalm este mprit n dou sau doi psalmi sunt ncorporai n unul singur. Numerotarea psalmilor, de la 1 la 8 i de la 148 la 150, este identic. Ca regul general, psalmii, de la 9 la 147, din textul ebraic sunt cu un numr nainte fa de textul grec. Noi vom folosi numerotarea din textul ebraic, indicnd ntre paranteze numrul din textul grec. Autorul n textul ebraic, 48 de psalmi sunt anonimi, 73 i sunt atribuii lui David, 12 lui Asaf, 11 fiilor lui Core, doi lui Solomon i cte unul lui Moise, Eman, Etan i, probabil, Idutun. Este posibil totui ca n multe cazuri s fie vorba de pseudonimie. n general, psalmii sunt introdui de titlu. Acesta indic, de cele mai multe ori, autorul, genul literar, circumstana, instrumentul muzical de acompaniere, melodia, finalitatea sau srbtoarea liturgic cea mai adaptat pentru psalmul respectiv. Dintre cei 150 de psalmi, nu au titlu 34 n textul ebraic masoretic, 19 n textul grec al Septuagintei i 20 n traducerea latin, Vulgata.

INTRODUCERE

Limba i stilul Limba original a psalmilor este ebraica. Poezia lor este reglat de legi care se refer la materialul sonor (aliteraia, asonana, rima, chiasmul, onomatopeia, paronomasia), la ritm, paralelism, sinonimie, repetiii, antiteze, figuri retorice. Un element stilistic frecvent n psalmi este paralelismul, fie sinonimic, fie antitetic, fie sintetic sau climactic (gradual). Ritmul este dictat de numrul de accente, i nu de cantitatea silabelor. Este folosit mult limbajul simbolic. Referitor la Dumnezeu, este folosit simbolismul teologic, antropoformic, somatic, psihologic, cosmic i militar. Referitor la om, simbolismul antropologic recurge cel mai des la regnul animal i la cel vegetal. Simbologia prezint spaiul divizat, pe vertical, n cer, pmnt i dedesubt (locuina morilor, eol-ul), iar pe orizontal, n pmnt i mare. Data Psaltirea actual s-a format de-a lungul a mai bine de apte secole ntr-un ambient religios privat i public, n sfera cultului. O mrturie cu privire la culegerea psalmilor este atestat n 2Cr 29,30, unde se spune c Ezechia (721-693 .C.) le-a dat dispoziie leviilor s-l laude pe Domnul cu cuvintele lui David i ale profetului Asaf... Culegerea actual trebuie s fi fost terminat deja nainte de traducerea greac a Septuagintei (sec. III-II .C.), unde se afl toi psalmii. n 1Cr 16,7-36 i 1Mac 7,17 sunt citate fragmente din unii psalmi, iar n 2Mac 2,13 se spune c Nehemia, ntemeind o bibliotec, a adunat cele despre regi i despre profei i ale lui David... Fiind folosii ncontinuu de-a lungul timpurilor, psalmii au suferit reelaborri, adaptri i actualizri, cele mai evidente fiind trecerile de la rugciunea individual la rugciunea comunitar, cu intervenii de adaptare asupra textului originar. Structura Cartea Psalmilor este mprit, prin analogie cu Pentateuhul, n cinci pri, fiecare parte marcat fiind de o doxologie final: I. Ps 141; II. Ps 4272; III. Ps 7389; IV . Ps 90106; V . Ps 107150. n interiorul celor

INTRODUCERE

cinci pri ale Psalmilor, care corespund sistematizrii finale, sunt indicii ale unor colecii pariale dintr-o epoc mai veche. Avem grupri de psalmi care se deosebesc n funcie de preferina acordat Numelui divin: Ps 341; 90150 folosesc numele specific al Dumnezeului lui Israel, YHWH (Domnul), iar Ps 4283 folosesc numele comun Elohim (Dumnezeu). Se pot identifica i alte colecii mai mici: psaltirea fiilor lui Core, Ps 4249; culegerea elohist a rugciunilor lui David, Ps 5172; psaltirea lui Asaf, Ps 50;7383; psalmii regalitii lui YHWH, Ps 9399; psalmii aleluiatici, Ps 104106; 111117; 135; 146150; psalmii graduali sau ai treptelor, Ps 120134 etc. Teologia Ar fi de preferat s se vorbeasc mai degrab de experiena religioas pe care psalmii o exprim n modul cel mai variat, cci psalmitii nu vorbesc despre Dumnezeu, ci i se adreseaz lui Dumnezeu n rugciune. ntruct n centrul religiei israelite se afl Dumnezeu, tot interesul psalmitilor este atras de el, de gloria lui, i numai n plan secundar remarc nevoile lor proprii sau ale poporului. Nu se gsesc n Psalmi ntrebri despre existena lui Dumnezeu, pentru c n tot Orientul antic ateismul teoretic este, practic, necunoscut, dar existau chiar i n Israel unele manifestri ale ateismului practic (Ps 53,2; cf. 10,4.11), iar ntrebarea este aceasta: este mai puternic YHWH dect divinitile pgnilor? Credina psalmitilor rspunde: Dumnezeu este prezent activ n lumea pe care el a creat-o (Ps 115,3; 135,6). Din nlimea cerurilor, el se intereseaz de lumea oamenilor, de purtarea lor moral, de atitudinea lor religioas (Ps 14,2). Un punct culminant al manifestrii lui Dumnezeu fa de om este dezvluirea numelui su (Ex 3,13-15), adic a propriei sale persoane din care iese o putere care este aprare i mntuire pentru Israel (Ps 54,3; 20,2.6.8). O prerogativ care st la baza diferenierii totale a lui YHWH fa de celelalte diviniti este viaa care i aparine lui Dumnezeu n mod propriu

INTRODUCERE

(Ps 42,3), pentru c nu a primit-o de la nimeni: el este venic, dintotdeauna i pentru totdeauna (Ps 90,2; 102,26-27) i tot el este izvorul vieii (Ps 36,10). Cu omniprezena temporal, eternitatea, se ntlnete omniprezena local, n cer i pe pmnt, n mri i n toate abisurile, echivalent n acelai timp cu atottiina (Ps 139,1-3.5.7-8). Cu deosebit insisten este celebrat n psalmi sfinenia lui Dumnezeu, att n sens negativ, transcendena, separarea lui Dumnezeu de tot ceea ce nu este el, ct i n sens pozitiv, ca plintate a puterii i a vieii. Aceasta provoac n om o team sfnt (Ps 111,9), dar i o atracie irezistibil fa de cel care i d putere i orice bine (Ps 29,11). Apropiat de conceptul de sfinenie, este cel al mreiei i al gloriei lui Dumnezeu, sinonime sau substitutive ale persoanei sale (Ps 113,4; 72,19). Creator prin cuvnt i suflul su (Ps 33,6.9; 104), Dumnezeu se ngrijete de tot ce a creat (Ps 33,7-8), dar providena sa este ndreptat n chip special spre om i, mai ales, spre cei care se tem de Domnul (Ps 32,8; 33,18), fa de care se dovedete refugiu n timp de ncercare (Ps 37,39). Omul se simte n siguran la umbra aripilor sale (Ps 17,8). Dumnezeu este pentru om scut de aprare, fortrea, stnc inaccesibil i de nezdruncinat (Ps 18,2-3; 91,1), mai ales pentru cei srmani, triti, pentru cei care se afl n necaz, pentru cei umili i sraci (Ps 25,16; 35,10; 40,18; 68,6; 113,7; 147,6). Mntuirea este prezentat, n general, ca o eliberare, individual sau colectiv, dintr-o nenorocire, pericol, boal, catastrof, dar acest aspect concret pmntesc este treptat mbogit cu sensul mai spiritual al eliberrii de pcat, cauza principal a rului, i de Cel Ru (Ps 79,9; 130,8). Oamenii care i rspund lui Dumnezeu n mod pozitiv sunt sracii, evideniindu-se vduva, orfanul i strinul, drepii, oamenii pioi, sfinii, pe care Dumnezeu i ia n grij, i protejeaz, i apr (Ps 18,28; 22,25; 34,7 etc.). Cei

INTRODUCERE

care refuz darul divin, intr n opoziie cu Dumnezeu i se opun planului su sunt clasificai ca dumani, adversari, nelegiuii, fctori de rele. n Psalmi, rul apare sub dou aspecte, unul intern, i acesta este rul moral, vinovia, pcatul, i unul extern, i acesta este rul fizic, boala, nenorocirea. Cele dou aspecte sunt legate ntre ele i se condiioneaz. De aceea rugciunea pentru eliberarea de rul fizic este mereu amestecat cu mrturisirea propriilor pcate i apelul la milostivirea divin pentru iertare. ntlnirea omului cu Dumnezeu se realizeaz n patru arii ale experienei, semne ale prezenei Domnului: natura, care d mrturie despre atotputernicia lui Dumnezeu i nsoete prezena sa n teofanii; istoria, care este epifania lui Dumnezeu n evenimente; templul, locul prezenei lui Dumnezeu; Israelul, obiectul i vehiculul mntuirii divine. Exist n psalmi i un alt tip de ntlnire cu Dumnezeu, experiena mistic, realizat prin meditarea legii, tcerea naintea lui YHWH i iubirea lui Dumnezeu, manifestat, mai ales, prin bucuria pe care psalmitii o simt i o proclam n Domnul. Pe lng numeroasele traduceri n limba romn aprute pn acum, ni s-a prut oportun s ndrznim a veni cu aceast nou ofert, cu sperana de a facilita o posibil nelegere mai aprofundat a acestui tezaur inepuizabil de rugciune i spiritualitate, plasnd fiecare creaie poetico-religioas n cadrul istoric, n ambientul psihologic individual sau colectiv, n contextul cultual cel mai probabil originar, apelnd la studiile istorico-literare, la interpretrile i reinterpretrile din Scriptura nsi, la lectura fcut de poporul n cadrul cruia s-a zmislit i s-a creat Cartea Psalmilor, la modul n care percepe, se alimenteaz, triete i ofer credincioilor i tuturor celor de bunvoin Biserica i liturgia cretin aceast comoar a revelaiei.

10

INTRODUCERE

Versiunea n romn a textului Psalmilor este cea folosit de Liturgia orelor, cu unele mici diferene: sunt introdui psalmii sau fragmentele de psalmi pe care nu le folosete liturgia i sunt semnalate diferenele dintre textul masoretic i versiunea Noii Vulgate, textul oficial al liturgiei Bisericii Catolice. Traducerea a fost fcut de pr. Alois Bulai i pr. Anton Budu (psalmii 155) i pr. Alois Bulai i pr. Iosif Rchiteanu (psalmii 56150). Introducerile au fost alctuite de aceeai echip. Am apelat la mai multe studii, comentarii i traduceri ale psalmilor, dar ne-am folosit cu preponderen pentru problemele legate de critic literar, de exegez i ambientare istoric de: Gianfranco Ravasi, Il Libro dei Salmi. Commento e attualizzazione, I-III, Edizioni Dehoniane, Bologna 1986; Leopold Sabourin, Le Livre des Psaumes. Traduit et interprt, Bellarmin, Montral Cerf, Paris 1988; Louis Jacquet, Les Psaumes et le coeur de lhomme. Etudes textuelle, litteraire et doctrinal, I-III, Duculot, Louvain-la-Neuve 1975-1977-1979, iar pentru lectura cretin, teologic, cristologic, ecleziologic i antropologic a Psalmilor ne-am folosit de Spirito Rinaudo, I Salmi, preghiera di Cristo e della Chiesa, ELLE DI CI, Torino-Leuman 19795.

PSALMUL 1 Cele dou ci


1

Fericit omul care nu umbl dup sfatul celor ri, nu zbovete pe calea pctoilor i nu se aaz n adunarea celor care batjocoresc, 2 dar i gsete plcerea n legeaa Domnului i la legea lui cugetb ziua i noaptea. 3 El este ca pomul sdit pe malul apeic, care aduce rod la timpul potrivit; frunzele lui nu se vetejesc i tot ce ncepe duce la bun sfrit.
4 5

Nu tot aa este cu cei ri, nu tot aad; ei sunt ca pleava pe care o spulber vntule. De aceea nu se vor ridicaf cei ri la judecat, nici pctoii n adunarea drepilor.

a Lit.: Tora. nainte de a deveni termen tehnic pentru Legea lui Moise, Tora indic toat nvtura revelat de Dumnezeu n diferite etape i transmis att n scris, ct i oral. b A cugeta. Termenul ebraic indic aciunea de a murmura, a recita n oapt, cugetnd asupra sensului cuvintelor. Imaginea se regsete n modul n care evreii pioi recit i azi textele sacre, n timp ce se mic din toate nchieturile pentru a-l luda pe Dumnezeu i cu trupul. c Lit.: canal de ap folosit pentru irigaie. Pe teritoriul Palestinei nu mai cad precipitaii din aprilie pn n noiembrie, de aceea, exist un sistem de irigaii foarte dezvoltat. Spre deosebire de copacii de step destinai arderii, pomii fructiferi specifici climei mediteraneene au o vegetaie foarte bogat, avnd nevoie de irigaii pentru a rodi. d Numai LXX i Vg adaug aici: nu tot aa, dar prezena expresiei este cerut de metrica poetic. e LXX i Vg adaug: de pe faa pmntului. f LXX i Vg dau verbului o nuan escatologic: nu vor nvia. ns psalmistul se refer la judecata pe care Dumnezeu o face de-a lungul

12
6

PSALMUL 1

Cci Domnul cunoateg calea celor drepi, iar calea celor ri duce la pieireh.

Psalmul 1 este numit de sfntul Ieronim prefatio Spiritus Sancti. El reprezint portalul de intrare n lumea bogat a psalmilor. Este un poem sapienial anonim. Sunt prezentate dou destine ale omului: al celui credincios i al nelegiuitului. Autorul se pare c este un maestru al nelepciunii (cf. Ier 8,9; 18,18; Prov 8,1 .u.), care i-a propus s-i iniieze pe cei tineri n a cunoate viaa i a fi capabili de a tri prudent i corect, din punct de vedere religios. Psalmul l preamrete pe omul care i gsete bucuria n meditarea revelaiei divine, coninut n Sfintele Scripturi (v. 2). n acest om se concretizeaz imaginea celui drept, plin de harurile divine, n contrast clar cu cei ri, destinai pieirii venice (v. 6). n primele secole ale cretinismului, s-a evideniat un proces de fuziune ntre psalmul 1 i psalmul 2, gsindu-se, astfel, o sintez a celor dou perspective hermeneutice ale ntregii Psaltiri: perspectiva antropologico-etic a vieii celui drept, (Ps 1) i cea teologico-mesianic a speranei, (Ps 2). Psalmul 1 ar fi, n acest caz, un fel de oglind a suveranului, un portret ideal al celui care urma s fie ntronat, un fel de manual pentru o guvernare dreapt, n timp ce psalmul 2 ar fi ritualul propriu-zis al ncoronrii. Imaginile simbolice ale psalmului fac apel la pomul vieii, plantat, la nceput, de Dumnezeu, n paradisul pmntesc,
istoriei n desfurarea evenimentelor: nu se vor ridica la proces pentru a vorbi, pentru a se apra. g Verbul a cunoate are n ebraic o arie larg de semnificaii, cuprinznd intelectul, voina, pasiunea, gingia, grija. Astfel se explic varietatea de nuane din traducerile moderne: iubete, favorizeaz, are la inim, are grij, pstreaz n siguran etc. h Lit.: va pieri.

PSALMUL 1

13

i la fluviul ce ieea din Eden, pentru a iriga grdina. Cursul de ap este simbolul vieii divine i pomul este simbolul fecunditii aceleiai viei divine, participat de om. n aceste simboluri este sugerat misterul ntruprii prin care omenitatea lui Cristos, ca un pom viguros i prosper, i nfige rdcinile n viaa divin a Cuvntului. Roadele lui Cristos sunt misterele rscumprrii. Biserica l recunoate pe Cristos n cel drept preamrit de psalm, i orice cretin care triete n har poate s se recunoasc n el. mprirea: portretul celui drept (v. 1-3); soarta celor ri (v. 4-5); concluzie; (v. 6).

PSALMUL 2 Regele Mesia


1

Pentru ce se frmnt neamurile i pentru ce cuget popoarele lucruri dearte? Regii pmntului se rscoal i cei puternici se sftuiesc mpreun mpotriva Domnului i mpotriva Unsului su: S rupem legturile lor i s scpm de jugul lor! Cel care locuiete n ceruri surde, Domnul i face de ruine. Apoi, n mnia sa, le vorbete i, n furia sa, i nspimnt: Eu sunt acela care l-am unsa pe regele meu n Sion, pe muntele meu cel sfnt! Voi vestib hotrrea Domnului; el mi-a zis: Tu eti Fiul meu, eu astzi te-am nscutc.

a n LXX i Vg, versetul acesta l are ca subiect nu pe Dumnezeu, ci pe regele mesianic: Eu am fost consacrat rege de el, pe Sion, muntele su cel sfnt. b Verbul mai are i sensul de a numra, a msura. Aici este proclamarea solemn a protocolului de numire a regelui, protocol care nu poate fi anulat, pentru c e gravat n piatr. c Nu este un act biologic (religia ebraic refuz n mod radical orice form de panteism, adic o emanare a regelui din divinitate; dup teologia ebraic nu numai regele este fiu al lui Dumnezeu, ci tot Israelul; folosirea adverbului astzi arat c filiaiunea regelui ncepe

PSALMUL 2

15

Cere-mi i-i voi da popoarele ca motenire i marginile pmntului n stpnire! 9 Tu le vei zdrobid cu un toiag de fier i le vei sfrma ca pe vasul olarului! 10 Acum, dar, regilor, purtai-v cu nelepciune, tragei nvtur, judectori ai pmntului! 11 Slujii-i Domnului cu fric, bucurai-v cu team!e 12 Luai aminte, ca nu cumva s se mnie i s pierii pe calef, cci mnia lui se aprinde degrab. Fericii toi aceia care ndjduiesc n el. Constituie, mpreun cu psalmul 110, textul clasic al rugciunii mesianice. Aparine epocii regale a Israelului. Se pare c a fost compus pentru srbtoarea ntronrii regelui i fcea parte din contextul celebrrii liturgice. Nu se cunoate nici poetul care l-a compus, nici regele israelit cruia i
n momentul celebrrii liturgice a ntronrii), ci o adopiune filial n funcie de fidelitatea fa de misiunea ncredinat regelui mesianic de ctre Domnul. d LXX i Vg au interpretat termenul ebraic a zdrobi drept a pstori, a conduce, modificnd rdcina ebraic. Totui, paralelismul cu verbul a sfrma i contextul de reprimare a rsculailor, ca i celelalte locuri unde mai apare n Vechiul Testament, favorizeaz traducerea propus. e Textul original ebraic a fost corectat de mai multe ori, iar traducerile vechi au mai multe variante. n principal, exegeii rein trei variante posibile: 1) Lit.: tresltai cu team. 12 Srutai-l pe fiul n acest caz, expresia Srutai-l pe fiul este interpretat ca o supunere n care i se aduce regelui omagiu; 2) Lit.: Srutai-i picioarele cu team; 3) Srutai-l pe cel puternic, nelegndu-se aici regele. Prima variant corespunde n mai mare msur textului ebraic. f LXX are: calea cea dreapt.

16

PSALMUL 2

este nchinat. Probabil, este vorba despre un rege din Iuda, urcat pe tron la Ierusalim, ntr-o epoc posterioar lui David. Acest rege se adreseaz principilor vasali, care ar vrea s se elibereze de suveranitatea lui, i le amintete oracolul divin prin care a fost proclamat fiu al lui Iahve i prta la puterea lui regal asupra tuturor popoarelor, i i ndeamn la supunere. Atmosfera de deschidere a poemului poate s fie regsit n sistemul politic cultual al ntronrii. Se ntrevede tensiune, se simt zgomote de rzboi, se intuiesc micri politice de revolt, de atentate, de comploturi. Perioada care precedea ncoronarea noului monarh era o perioad de criz politic, nu numai din cauza golului de putere i a nfloririi intrigilor, ci, mai ales, pentru c devenea un moment favorabil vasalilor de a se revolta. Bucuria i entuziasmul srbtorilor pentru ntronare erau, astfel, umbrite de comarul revoltelor de la marginile regatului i, de aici, trece n liturgia de ncoronare dorina de victorie i de pace. Reelaborarea acestui poem a dus psalmul, prin idealizare, de la un ambient istoric la unul escatologic, textul proiectndu-se asupra unei figuri ideale a unui rege sperat i ateptat. A fost interpretat de tradiia cretin ca referindu-se la naterea lui Cristos (sfinii Ciprian, Ambroziu, Ioan Crisostomul) sau la epifania de la Botez (sfinii Iustin, Ilariu .a.). Alii l consider ca un imn pascal (Bossuet). Biserica vede n acest psalm nu numai misterele lui Cristos, ci se vede pe ea nsi i propriul ei mister. Fiind nc peregrin pe pmnt, n timp ce merge pe urmele Domnului ei, n suferin i n persecuie: n calitate de trup al Capului, ea este asociat la suferinele lui; n istoria uman, se rennoiete, mpotriva trupului mistic al lui Cristos, conspiraia guvernanilor de pe pmnt i frmntarea popoarelor. Nelegiuirea se organizeaz i frdelegea se multiplic. Satana continu s recruteze aliai n revolta

PSALMUL 2

17

sa. n aceast atmosfer, cuvintele psalmului, deja mplinite n Cristos, ntresc i dau siguran Bisericii. Cei care sufer persecuii sunt preamrii mpreun cu Cristos. Cei care refuz regalitatea lui sunt condamnai la faliment i la ruin. Progresul i bunstarea temporar, a mpriilor pmnteti, nu pot s caute alt fundament dect acesta: Cristos nu este numai judectorul indivizilor, ci i al mpriilor, al naiunilor i al stpnitorilor lor. mprirea: revolta principilor vasali (v. 1-3); reacia lui Dumnezeu (v. 4-6); invitaie la supunere (v. 7-12a); concluzie (v. 12b).

PSALMUL 3 Dumnezeu este ocrotitorul celui persecutat


1

Psalm. Al lui David. Pe cnd fugea din faa lui Absalom, fiul su. Doamne, ct de muli sunt vrjmaii mei! Muli se ridic mpotriva mea! Muli spun despre mine: Nu mai este scpare pentru el la Dumnezeu! Selaha Tu ns, Doamne, eti scutul meu, tu eti gloria mea, tu mi nali capul. Cu glasul meu strig ctre Domnul i el mi rspunde din muntele su cel sfnt. M culc i adorm i m trezesc iari, pentru c Domnul m susine. Nu m tem de mulimile de popoare care m mpresoar din toate prile.

2 3

4 5 6 7

Selah

Ridic-teb, Doamne, mntuiete-m, Dumnezeul meuc; pentru c tu ai lovit peste obraz pe toi dumanii meid; tu ai zdrobit diniie pctoilor.
a

Termenul ebraic selah apare de 71 de ori n Psalmi. Spre deosebire de indicaiile masoretice, care sunt pe margine, acesta este inclus n textul psalmilor, fiind o indicaie pentru a marca mprirea n strofe. Era o pauz n care se cnta din instrumente sau, n lipsa lor, se repeta un refren. n liturgia cretin, termenul nu mai este o indicaie muzical, de aceea, unele traduceri nici mcar nu-l menioneaz. b Dei n context (v. 6) s-a vorbit de trezire din somn, n acest verset nu se face apel la un Dumnezeu care doarme, ci la comandantul

PSALMUL 3
9

19

A ta, Doamne, este mntuirea i binecuvntarea ta peste poporul tu.

Selah

n liturgia oriental, este considerat rugciune de diminea, iar n ritualul sinagogal al evreilor, este considerat ca o cntare la apusul soarelui, cnd se consider c este nceputul unei noi zile. Este o rugciune care oscileaz ntre lamentaie i ncredere. Se deduce din psalm c cel care se roag este un suveran care se afl n faa unui mare numr de dumani, ntr-o situaie disperat. nconjurat de ostilitate i sarcasm, el i nal rugciunea, plin de ncredere i de speran, spre Dumnezeu. Psalmul aparine, probabil, ritualului regal (titlul psalmului ambienteaz rugciunea ntr-unul dintre momentele cele mai dramatice ale existenei lui David, rebeliunea condus de fiul su, Absalom), n care ideea rzboiului lui Iahve mpotriva dumanilor constituie situaia istorico-salvific ce ne permite nelegerea strii specifice a celui care se roag. Dar, de la emoia i invocaia personal, poezia se tipizeaz, progresiv, astfel nct toi se pot recunoate n aceast rugciune. Fa de aceast lectur, un pic romantic, trebuie s inem cont i de atmosfera comunitar legat de ceremonialul de

otirilor lui Israel, aa cum l invoca i Moise (Num 10,35). Acesta era strigtul cu care israeliii se aruncau n lupt mpotriva dumanilor, purtnd arca alianei ca pe un stindard al victoriei. Aici, suferina celui drept devine suferina ntregului Israel, la strigtul cruia Dumnezeu trebuie s intervin. Forma gramatical a celui de al doilea verb, salveaz-m, este un perfect deprecativ sau optativ care exprim certitudinea eficacitii interveniei eliberatoare a lui Dumnezeu. c n LXX i Vg, v. 8 ncepe la: pentru c tu ai lovit. d LXX i Vg au: pe cei care m dumnesc fr motiv. e Nu trebuie s ne ocheze descrierea antropomorfic a interveniei lui Dumnezeu. Cel care se roag, dup ce a suferit atta nedreptate i prigoan, i imagineaz o intervenie rzbuntoare a lui Dumnezeu, al crei rezultat este total i definitiv.

20

PSALMUL 3

la templu. Probabil, a se culca i a dormi pot s fie o referin tehnic, cultual precis, la un rit, prin care un suveran sau un deservent al cultului petrece noaptea n templu, n rugciune, ateptnd o comunicare din partea lui Dumnezeu (este experiena pe care o face noul rege, Solomon, la Gabaon: 1Rg 3,4-16). Prin psalmul 3, liturgia celebreaz nvierea lui Cristos. Tatl l-a fcut pe Fiul victorios asupra unei mulimi de dumani. Chiar dac sunt, n continuare, numeroi dumanii i cei care se ridic mpotriva ei, Biserica este acum ntrit de nvierea i victoria lui Cristos. Existena uman este, n totalitatea ei, ca un cmp de lupt, aflndu-se mereu ntre pericole, capcane i mizerii de tot felul. Omul se afl, n el nsui, mprit. De aceea, orice via uman, att individual, ct i colectiv, prezint caracteristicile unei lupte dramatice dintre bine i ru, dintre lumin i ntuneric. Acest psalm, care este o rugciune nflcrat, este expresia omului czut n puterea Celui Ru, prizonier al legii pcatului, n lupt cu el nsui, cu semenii si i cu lumea exterioar. mprire: titlu (v. 1); presiunea dumanilor (v. 2-3); certitudinea ajutorului divin (v. 4-7); rugciune mpotriva dumanilor (v. 8); concluzie (v. 9).

PSALMUL 4 ncrederea n Dumnezeu d pace sufletului


1

Maestrului de cor. Pentru instrumente cu coardea. Psalm. Al lui David. Cnd strig ctre tine, rspunde-mi, Dumnezeul dreptii mele; din strmtorare, m-ai scos n largb: ai mil de mine i ascult-mi rugciunea. Fii ai oamenilor, pn cnd vei fi cu inima mpietrit? Pn cnd vei iubi deertciuneac i vei alerga dup minciun?
a

Selah

Aceast indicaie apare n 55 de psalmi i este interpretat ca fiind o indicaie dat de conductorul corului sau al formaiei de instrumente. Rdcina verbal ebraic indic strlucirea, dar i conducerea, dirijarea. b Expresia descrie sentimentul de libertate pe care l simte pstorul nomad la ieirea din strmtorarea zidurilor cetii i din aglomeraie spre cmpul deschis, avnd n faa sa ntinderea pajitei pn spre muni. c Este evident polemica antiidolatric a termenilor din acest verset. ntruct mentalitatea ebraic nu dispune de o formulare concret a conceptului de nimic pentru a exprima negaia, se recurge la simbolismul golului (zdrnicie, deertciune). Apare astfel clar contrastul dintre a fi i nimic, dintre Dumnezeu i idoli. De altfel, idolul este numit uneori, n Vechiul Testament, minciun (cf. Am 2,4; Ps 40,5). Prin faptul c ador (iubete) idolul, care nu are o realitate consistent, ci una neltoare i iluzorie, pctosul dispreuiete gloria (existena stabil, bazat pe Dumnezeu) i i construiete viaa pe golul care n curnd l va nrui i-l va duce la pieire.

22
4

PSALMUL 4

S tii c Dumnezeu face minuni pentru cel credincios: cnd strig ctre el, Domnul m aude. Cutremurai-v i nu pctuii! Meditai acestea n inimile voastre, n aternuturile voastre, i fii linitii. Aducei jertfe de dreptate i ndjduii n Domnul. Muli spun: Cine ne va arta ce este bine? F s rsard peste noi, Doamne, lumina feei tale! Tu pui mai mult bucurie n inima mea dect au ei atunci cnd li se nmulete grul i vinule. Eu m culc n pace i adorm ndat, cci numai tu, Doamne, mi dai linite deplin.

Selah

Psalmul este mrturia unei contiine pure i senine. Este un imn n cinstea bucuriei interioare, o rugciune de ncredere, un imn de sear (cf. v. 9). Cel care se roag este un martor privilegiat al iubirii lui Dumnezeu i mesajul su de ncredere trece, intact, dincolo de frigul i ntunericul nopii. Aceast rugciune individual este, totodat, un ndemn ctre cei care, fiind lipsii de un bine sau altul, nu au ncredere n Dumnezeu i se ndreapt spre idoli. ndemnul este ntrit de experiena psalmistului, a crui rugciune nu a rmas niciodat neascultat, n timp ce peste vlul nopii se desfoar, strlucitoare, lumina feei Domnului, semn al prezenei sale pline de lumin i dispus la dialog i comuniune.

d e

LXX i Vg au: f s apar ca un semn. LXX i Vg adaug: i untdelemn.

PSALMUL 4

23

Sublinierea ritual a ndemnului de a aduce jertfe de dreptate ne face s credem c autorul ar putea s aparin personalului din templu, un preot sau un profet cultual. Rugciunea din acest psalm, personal, dar care ar putea fi i comunitar, ce cuprinde o serie de gnduri i de sentimente elementare, prin simplitatea poeziei, captiveaz i d ncredere n protecia lui Dumnezeu. Unii consider c ar putea fi vorba de o rugciune pentru a obine ploaie. n timp ce oamenii influeni se ndoiesc de faptul c Dumnezeu i va asculta i se ndreapt spre idoli, psalmistul recomand ncrederea necondiionat n Dumnezeu, spre care i ndreapt rugciunea, recunoscndu-i slbiciunile i oferind jertfele potrivite. Biserica, citind aceast rugciune, mediteaz asupra misterelor vieii lui Cristos, invoc lumina Domnului nviat i se hrnete cu sentimente de ncredere i de abandon n Dumnezeu. n felul acesta, Biserica d mrturie n lume despre buntatea cu care Domnul i nconjoar pe credincioii si i le ascult rugciunile. Aceast mrturie este, n ea nsi, un repro i un avertisment pentru cei care se ncpneaz s comit rul i s lupte mpotriva adevrului. Mrturia de bucurie i de pace suprauman, pe care Biserica o ndreapt spre lume, poate s devin un motiv de speran i de ncurajare pentru cei care triesc n dubiu i crora le lipsete ncrederea n Domnul. mprirea: titlu (v. 1); introducere n stil de lamentaie (v. 2); ndemn ctre cei nencreztori (v. 3-6); bucuria interioar (v. 7-8); concluzie (v. 9).

PSALMUL 5 Rugciune de diminea pentru ajutor


1 2

Maestrului de cor. Pentru flaut. Psalm. Al lui David.

Pleac-i urechea la cuvintele mele, Doamne! Ascult-mi suspinele! 3 Ia aminte la strigtelea mele, regele meu i Dumnezeul meu, 4 pentru c m rog ctre tine, Doamne! Dimineaa vei auzi glasul meu; de diminea voi sta naintea tab i voi atepta,
5

cci tu nu eti un Dumnezeu cruia s-i plac rul, cel nelegiuit nu-i afl adpostc n preajma ta; 6 cei mndri nu pot sta naintea ochilor ti. Tu i urti pe toi cei care svresc frdelegea 7 i-i nimiceti pe cei mincinoi. Domnul l dispreuiete pe cel care vars snge i pe cel care nal.

Termenul ebraic folosit aici este destul de rar ntlnit i indic dou atitudini: 1) strigt sfietor, prin care omul, contient de situaia sa de pctos, i se adreseaz lui Dumnezeu n mod direct, prin expresia tipic lamentrilor orientale; 2) o rugciune specific liturgiei sinagogale, n care recitarea se unete cu meditaia, cu participarea ntregii fiine (vezi nota de la Ps 1,2). b Expresia poate indica fie poziia pentru prezentarea unei cereri, fie prezentarea unor daruri pentru jertf. Aici nu este indicat complementul direct. c Rdcina verbal ebraic provine de la strin, cel care nu avea cetenie, considerat, mpreun cu vduva i orfanul, printre cei de care Dumnezeu se ngrijete n mod special.

PSALMUL 5
8

25

Dar eu, prin ndurarea ta cea mare, voi intra n casa ta i te voi adora cu team n templul tu cel sfnt. Doamne, povuiete-m n dreptatea ta, naintea dumanilor mei! Netezete calea ta naintea mea. Pentru c nu este adevr n gura lor, inima lor nu este dect o capcan; mormnt deschis este gtul lor, iar limbile lor sunt neltoared. Judec-i, Dumnezeule, s cad ei n uneltirile lor. Alung-i, pentru mulimea nelegiuirilor lor, pentru c s-au rzvrtit mpotriva ta. S se bucure toi cei care se ncred n tine i n veci s tresalte. Cci tu i ocroteti i toi cei care iubesc numele tu se vor bucura n tine. Tu l binecuvntezi pe cel drept, Doamne, ca un scut l ncoronezi cu bunvoina ta.

10

11

12

13

Tonul dominant al psalmului este cel de lamentaie i era recitat, n templu (v. 8), n timpul sacrificiului de diminea (4; cf. 2Rg 3,20; Am 4,4). Autorul aparine comunitii celor drepi ameninai de un grup de nelegiuii i cere, n rugciune, judecata lui Dumnezeu (v. 11) mpotriva atentatelor celor intrigani, punndu-i sperana n protecia lui Dumnezeu (v. 12-13). Numai cel drept poate fi oaspete al Domnului (v. 8.12-13). Probabil, aici, este o

Imaginile din acest verset sunt deosebit de expresive: sunt evideniate lipsa de sinceritate, interiorul lor ca un abis, n care victima cade ca ntr-un mormnt, fr nici o posibilitate de a se aga de ceva, limbile lor fiind lunecoase.

26

PSALMUL 5

aluzie la dreptul de azil al celui nevinovat, n sanctuar i n spaiul lui sacru, inviolabil. Tonalitatea prevalent este aceea a unei lamentaiuni intense. Dac exist un ateism pctos, al celor nedrepi i al celor violeni, mpotriva crora se ridic protestul sever al celui care se roag, exist i o absen a lui Dumnezeu, nevinovat i neimputabil omului. n gndirea biblic, privarea de Dumnezeu i ateismul nu coincid. Psalmul 5 este, n felul acesta, i strigtul amar naintea unui Dumnezeu mut i surd, ca s reapar la orizontul gol i dezolat al celui care crede fr Dumnezeu. Toat atmosfera psalmului poate s se nasc, n inima poetului, numai cnd se afl n templu, sub aripa protectoare a cortului divin. Dei, substanial, clima psalmului este cea cultual, textul nu pierde referina precis i punctual la existen i la societate. O tradiie veche consider psalmul 5 ca fiind o rugciune a lui Cristos. La nceputul misiunii sale, el i ndreapt rugciunea spre Tatl, proclam sfinenia lui naintea oamenilor care zac cu toii sub stpnirea pcatului, i i arat dorina de a mplini voina Tatlui, pentru a da mrturie despre adevr n faa dumanilor si. Cristos denun corupia lor i invoc asupra lor condamnarea meritat. Rugciunea lui Isus este iluminat de sigurana c binecuvntarea Tatlui l nsoete i l protejeaz, i acest fapt va fi motiv de bucurie i de speran pentru toi cei care vor fi nvat de la el s-l iubeasc pe Tatl. Sfinii prini comenteaz, n general, acest psalm ca rugciune a Bisericii i identific dumanii despre care este vorba n psalm cu ereticii i schismaticii. Motivul principal pe care l dezvolt psalmistul n rugciunea lui este acesta: Dumnezeu urte rul, duce la pieire pe cel mincinos i-i detest pe vrstorii de snge; el binecuvnteaz pe cel drept i-l protejeaz cu scutul bunvoinei sale. Acest motiv ne ajut i pe noi s ne adecvm rugciunea i viaa n

PSALMUL 5

27

funcie de acest mod de a aciona al lui Dumnezeu i de a colabora cu el pentru triumful dreptii i al iubirii, mpotriva oricrei forme de corupie i de ru. mprirea: titlu (v. 1); rugciune (v. 2-4); dreptul de acces la prezena lui Dumnezeu (v. 5-9); cei nelegiuii sunt aspru judecai (v. 10-11); binecuvntarea celor drepi (v. 12-13).

PSALMUL 6 Rugciune n timp de ncercare


1

Maestrului de cor. Pentru instrumente cu coarde. Pe harfa cu opt coarde a. Psalm. Al lui David. Doamne, n mnia ta, nu m mustra i, n furia ta, nu m pedepsi.

Ai mil de mine, Dumnezeule, cci am ajuns fr putere; vindec-m, Doamne, c-mi tremur oasele 4 i sufletul mi-i tare zbuciumat. Iar tu, Doamne, pn cnd... ?b 5 ntoarce-te, Doamne, mntuiete sufletul meu, salveaz-m pentru milostivirea ta. 6 Pentru c nimeni dintre cei mori nu-i amintete de tinec; n locuina morilor, cine te va preamri?
7

Sunt istovit de atta geamt, n fiecare noapte m nec n plns n patul meu i cu lacrimi scald aternutul meu. Mi s-au mpienjenit ochii de durere, am mbtrnit ntre toi dumanii mei.

a Lit.: pentru a opta. Expresia poate nsemna: instrument cu opt coarde, octava de sus, octava de jos etc. b n unele traduceri, fraza eliptic este completat cu: vei ntrzia. c Lit.: pentru c n moarte nu este amintirea ta.

PSALMUL 6
9

29

10

Deprtai-v de la mine toi cei care svrii nelegiuire, cci a auzit Domnul glasul plngerii mele. A auzit Domnul cererea mea, Domnul a primit rugciunea mea. S se ruineze i s se tulbure toi dumanii mei; s se retrag i s se ruineze ndat.

11

Psalmistul i prezint lui Dumnezeu suferina cea mai simpl i elementar: suferina fizic. El este lovit de o boal grea i cere ndeprtarea mniei divine, care se manifest n boal. Nu este posibil de tiut cu siguran dac este vorba numai de boal, sau dac autorul nu vorbete, n sens figurat, de suferinele pe care i le provoac atacurile slbatice ale dumanilor. Probabil este vorba despre amndou. Implorarea ajutorului divin se transform n strigt de victorie asupra dumanilor, pentru certitudinea c Dumnezeu va asculta rugciunea. Rugciunea simpl a individului devine rugciune liturgic i comunitar; dintr-o lamentaie individual, se extinde ntr-o invocaie pe care tot poporul poate s o nale spre un Dumnezeu care tace i este aparent absent. Alturi de plngerea individual, apare, n subfond, un al doilea element, mai ascuns, dar tot att de hotrtor: suferina din cauza pcatului. ncercarea ce vine asupra celui care se roag este vzut, n lumina dogmei retribuiei, ca pedeaps pentru un pcat. Spre deosebire de Iob i de autorul psalmului 17 (v. 2-3), autorul nostru nu are nimic bun cu care s se prezinte naintea Domnului n aprarea sa. Nu-i mai rmne dect s apeleze la iubirea ndurtoare a lui Dumnezeu. Numai aruncndu-se n braele lui i invocnd iertarea sa, cel credincios va putea fi salvat. Limite i culpabilitate, suferin fizic i amrciune interioar, simul durerii i pofta de via, febra i

30

PSALMUL 6

singurtatea sunt elementele n jurul crora este construit aceast rugciune, ca implorare a iertrii i a vindecrii. Tradiia cretin a plasat acest psalm n culegerea celor apte psalmi peniteniali (Ps 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143), dei recunoaterea pcatului este numai implicit i lipsete complet mrturisirea sa. Psalmul 6 este neles de evanghelii ca rugciunea lui Cristos n timpul ptimirii i ca un cuvnt prin care el, judectorul suprem, va face dreptate mpotriva celor nelegiuii i va pronuna condamnarea celor care l-au trt la moarte. Biserica, ntruct cuprinde n snul ei i pctoi, ea, care este, n acelai timp, sfnt, dar are nevoie de purificare, apeleaz la acest psalm pentru rennoirea spiritual. Cu gemete i lacrimi, Biserica implor iertare i milostivire pentru membrele sale zdrobite de pcat. Prezena pcatului n viaa uman este cauz de nelinite i de angoas. Pcatul nvluie existena ntr-o atmosfer de infern, pentru c este privare de Dumnezeu, de lumina lui, de libertatea i de iubirea lui. mprirea: titlu (v. 1); antifona de nceput (v. 2); rugciune de implorare (v. 3-6); suferina psihico-fizic (v. 7-8); certitudinea ascultrii (v. 9-10); concluzie (v. 11).

PSALMUL 7 Rugciunea celui drept vorbit de ru


1

Lamentare. A lui David. Pe care a cntat-o Domnului din cauza lui Cu beniamitul. Doamne, Dumnezeul meu, n tine mi-am pus sperana. Mntuiete-m de toi prigonitorii mei i elibereaz-m, ca nu cumva s-mi rpeasc viaa, s m sfie, ca leul, fr ca cineva s m salveze! Doamne, Dumnezeul meu, dac am svrit aceasta, dac este nedreptate n minile mele, dac am rspuns prietenului meu cu ru i fr motiv mi-am jefuit dumanul, atunci dumanul s m prigoneasc i s m ajung i s culce la pmnt viaa mea, Selah i cinstea mea n praf s o arunce.

5 6

Ridic-te, Doamne, n mnia ta, nal-te mpotriva furiei asupritorilor mei i scoal-tea, Dumnezeul meu, la judecata pe care ai rnduit-o! 8 Adunarea neamurilor s te nconjoare: ntoarce-teb asupra ei din nlime!
a LXX i Vg au: Scoal-te, Doamne, Dumnezeul meu, cu porunca cu care ai poruncit. b Citind aici o alt rdcin, unii traduc: Aaz-te n nlime.

32
9

PSALMUL 7

10

11 12

Domnul judec popoarele; judec-m, Doamne, dup dreptatea i dup nevinovia care este n mine! Pune capt rutii pctoilor i ntrete-l pe cel drept, tu, care ptrunzi cu privirea inimile i rrunchii, Dumnezeule preadrept. Ajutorul meu este la Dumnezeu, cel care i mntuiete pe cei drepi cu inima. Dumnezeu este un judector dreptc, cared se poate mnia n fiecare zi. Oare nu este el cel care i ascute din nou sabia, i ntinde arcul i intete? i pregtete armele morii i i ncinge sgeile n foc. Iat, cel ru a urzit frdelegea, a zmislit silnicia i a nscute nelegiuirea. A spat groap i a adncit-o i a czut n groapa pe care a fcut-o. Se ntoarce rutatea lui asupra capului su i pe cretetul lui coboar nedreptatea. l voi luda pe Domnul pentru dreptatea lui i voi cnta numele Domnului Preanalt.

13 14

15 16 17

18

LXX i Vg adaug: ncet la mnie. Textul ebraic folosete cuvntul el, care poate nsemna: negaia nu, Dumnezeu sau puternic. LXX i Vg folosesc att negaia nu, ct i puternic. e Psalmistul folosete imaginea vieii care trebuie s apar pentru a arta monstruozitatea crimei ce distruge: aciunea criminal pleac de la gnd, trece parc printr-o perioad de gestaie n premeditare i ajunge la moarte.
d

PSALMUL 7

33

Genul literar al psalmului oscileaz ntre lamentaia individual, apelul pasionant la mntuire, declararea nevinoviei i liturgia judecii lui Dumnezeu n templu. De teama unui adversar care i amenin viaa, psalmistul i caut refugiul la Dumnezeu (v. 2-3), i declar nevinovia (v. 4-6) i invoc judecata lui Dumnezeu (v. 7-9). Ar putea fi vorba de o situaie asemntoare cu cea din 1Rg 8,31-32. Un acuzat pe nedrept invoc judecata lui Dumnezeu n templu, Dumnezeu i face dreptate i l pedepsete pe dumanul calomniator (v. 10-17). S-ar putea ca psalmul s fie, n anumite aspecte, rodul unei redactri unitare de formule diferite incluse ntr-o singur rugciune. Elementul dominant este jurmntul de nevinovie. Acesta reprezenta una dintre instituiile fundamentale n ambientul juridic al dreptului sacral al alianei cu Dumnezeu. Atunci cnd cercetarea unui caz nu reuea s ajung la o concluzie, sau atunci cnd acuzatul nu putea s aduc martori, pentru a-l dezvinovi, fcea acest jurmnt. n felul acesta, Dumnezeu este chemat n cauz pentru a atesta c omul este nevinovat. Declaraia celui care se roag, n psalmul 7, adresat tribunalului suprem de la templu, accentueaz, n special, aspectul moral i social, mai mult dect cel ritual sau, pur i simplu, juridic. Capetele mrturisirii negative se refer la aciuni de moral social i propun un ideal etic, animat de teologia Decalogului i a alianei i confirmat de rigoarea Legii talionului, care este un apel exigent la dreptatea distributiv i la echilibru n raporturile interpersonale. Pornind de la acest jurmnt, psalmul se dezvolt ntr-o lamentaie al crei centru este de nezdruncinat: intervenia lui Iahve, judectorul cel drept. Dreptul calomniat, care i prezint nevinovia i face apel la dreptatea lui Dumnezeu, este Cristos. El, singurul drept i nevinovat dintre oameni, poate s fac apel la judecarea dumanilor si din partea lui Dumnezeu. Putem,

34

PSALMUL 7

acum, s nelegem n ce sens Cristos continu s recite psalmul 7 n cadrul Bisericii. El se ntruchipeaz n acele membre care sufer nedrepti i sunt judecate de lume pe baz de minciuni i de judeci nedrepte. Totodat, acest psalm este expresia unui sentiment profund de dreptate i de adevr, pe care Dumnezeu l-a pus n fiecare om, crendu-l dup chipul i imaginea sa. Dumnezeu nsui se face garant i aprtor al acestui sentiment i l rzbun, atunci cnd el este nclcat, att n exterior, ct i n intimitatea omului. mprirea: titlu (v. 1); rugciune de nceput (v. 2-3); aprarea nevinoviei proprii (v. 4-6); invocarea judecii lui Dumnezeu (v. 7-12); sanciuni mpotriva celor ri (v. 13-14); reflecie sapienial asupra rului (v. 15-17); laud final (v. 18).

PSALMUL 8 Maiestatea lui Dumnezeu i demnitatea omului


1 2

Maestrului de cor. Pe gittita. Psalm. Al lui David. Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele tu pe tot pmntul!

Slava ta se nalb mai presus de ceruri. 3 Din gura copiilor i a pruncilor i-ai pregtit laud mpotriva vrjmailor ti, ca s nimiceti pe cel rzvrtit i pe duman. 4 Cnd privesc cerurile, lucrrile minilor tale, luna i stelele pe care le-ai fcut, 5 m ntreb: Ce este omul, c te gndeti la el, sau fiul omului, c-l iei n seam?
6 7

L-ai fcut cu puin mai mic dect pe ngeric, l-ai ncununat cu cinste i mreie. I-ai dat n stpnire lucrrile minilor tale, toate le-ai pus la picioarele lui:

nelesul cuvntului gittit este nesigur. El poate nsemna: 1) melodie, ton sau instrument din Gat; 2) cntec legat de culesul i tescuitul strugurilor. b Semnificaia verbului ebraic este nesigur. LXX i Vg au s-a nlat. Exegeii propun verbul a da sau a cnta, a luda, a celebra. De aici, i diversitatea traducerilor: A vrea s cnt maiestatea ta acolo, sus, n ceruri, 3 gngurind ca un copil i ca un sugar (Ravasi, Paolini). c Lit.: dect Dumnezeu. Omul este comparat cu Dumnezeu, i nu cu fiine intermediare, totui LXX i Vg au forma redat mai sus.

36
8 9

PSALMUL 8

oile i boii laolalt, precum i fiarele cmpului, psrile cerului i petii mrii, tot ce strbate cile apelor. Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele tu pe tot pmntul!

10

Fr ndoial, puini ali psalmi se reveleaz att de ncuiai n paradigme conceptuale ca psalmul 8. Ceea ce ne transmite autorul poemului nu sunt doar senzaii i emoii nscute din fantezie, ci sunt concepte de o limpezime unic, concepte meditate i hrnite ndelung, pn cnd devin foc incandescent, poezie, rugciune, strfulgerri de lumin (Pascal), picturi de etern i de infinit (Leopardi). ncrngtura celor trei protagoniti ai psalmului Dumnezeu, omul i cosmosul este nucleul tainic al fiinei i al existenei. Psalmul este obiectul multor discuii i suspiciuni n aplicarea lor, pentru c n centrul acestui poem se afl figura scandaloas a omului. ntr-adevr, psalmul 8 este o rugciune riscant, mai ales dac este citit n spiritul tehnicist al timpului nostru. Stpnirea omului pctos asupra planetei se reveleaz a fi, mai degrab, o tiranie vanitoas, oarb, adesea crud. Este un imn de laud pentru mrirea lui Dumnezeu care se manifest n creaie. Observm, aici, o mare sensibilitate pentru frumuseea nobil a naturii i un sim profund al revelaiei lui Dumnezeu, care se ascunde n aceast frumusee. Departe de a fi cutat pentru ea nsi, natura este contemplat doar ca un mijloc pentru a-l nelege mai bine pe Dumnezeu, creatorul, i pe om, creatura lui privilegiat. Psalmistul nu este un iubitor al naturii, n sens romantic sau modern, ci este un gnditor religios, care mediteaz i se roag ntr-un ambient de recunotin admirativ. Acest psalm poate fi considerat ca o meditaie senin asupra relatrii creaiei din Gen 1.

PSALMUL 8

37

Omul despre care vorbete psalmul, preamrind mreia i demnitatea Creatorului, este Cristos. Tradiia cretin i liturgia recit psalmul ca pe un imn de laud adus lui Cristos, celebrnd glorificarea i nlarea lui la cer. Biserica contempl mreia i strlucirea lui Cristos, omul perfect, reflectate pe chipul sfinilor si. nsufleit de Duhul lui Cristos, Biserica este n cutarea acestei perfeciuni pentru ea nsi i se ndreapt spre perfeciunea final a istoriei umane care corespunde pe deplin planului divin de recapitulare a tuturor lucrurilor n Cristos, cele din cer, ca i cele de pe pmnt. Pornind de la aceast ncredere, Biserica propune tuturor acea doctrin care poate salva demnitatea omului i-l poate ajuta s ajung, prin activitatea sa, la mreia i perfeciunea proclamate n psalm i actualizate n Cristos i n sfinii si. Ea nva, cu Sfnta Scriptur, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Creatorul su i a fost constituit de el deasupra tuturor creaturilor, pentru a le stpni i a se folosi de ele spre gloria lui Dumnezeu. Din demnitatea omului deriv sensul i valoarea activitilor sale. mprirea: titlu (v. 1); aclamarea numelui lui Dumnezeu (v. 2a); atotputernicia divin i omul (v. 2b-5); puterea uman i Dumnezeu (v. 6-9); aclamarea numelui lui Dumnezeu (v. 10).

PSALMUL 9 (9 A) Dumnezeu, judectorul cel drept, este refugiul celui asuprit


1

Maestrului de cor. Dup [cntecul] A murit fiul a. Psalm. Al lui David. Teb voi luda, Doamne, din toat inima, Alef voi vesti toate faptele tale minunate! M voi bucura i voi treslta de veselie n tine, voi preamri numele tu, Dumnezeule preanalt!

2 3

Dumanii mei dau napoi, Bet se clatin i pier dinaintea feei tale, 5 cci tu ai judecat pricina mea i mi-ai fcut dreptate, te-ai aezat pe tron ca judector al dreptii. 6 Ai mustrat neamurile, l-ai distrus pe cel nelegiuit, Ghimel le-ai ters numele n veci, pentru totdeauna. 7 Au fost distrui dumaniic, nimicii pe vecie, le-ai drmat cetile, a disprut, o dat cu ei, i amintirea lord.
a

Majoritatea exegeilor consider expresia drept titlu al unui cntec cunoscut de evrei, dar nu lipsesc ncercri de traducere: n surdin (CEI); pentru voci de copii, pentru tinere fete, pentru oboi i harp (BJ i TOB). b n textul ebraic nu avem pronume, ns apare n tot contextul i n traducerile vechi: LXX i Vg. c LXX i Vg au singularul. Termenul ebraic goyim nseamn, literal, naiunile, dar are i un sens puternic negativ: atei, necredincioi, nelegiuii. d LXX i Vg adaug: cu sunet.

PSALMUL 9 (9 A)
8 9

39

Dar Domnul stpnetee n veci, He i-a aezat scaunul lui de domnie pentru judecat; el va judeca lumea cu dreptate, fr prtinire va pronuna sentina pentru popoare. Domnul este refugiul celui asuprit, scpare sigur n vreme de strmtorare. Cei care cunosc numele tu se ncred n tine, cci tu nu-i prseti pe cei care te caut pe tine, Doamne! Cntai Domnului care locuiete n Sion, vestii printre popoare faptele sale. Cci el, care rzbun sngele vrsat, i aduce aminte de cei nenorocii, nu uit strigtele lor. Ai mil de mine, Doamne, privete la nenorocirea pe care mi-au fcut-o cei care m ursc; tu m ridici de la porile morii, ca s vestesc toate laudele tale la porile fiicei Sionului, s tresalt de bucurie pentru mntuirea ta.
Waw

10 11

12 13

Zain

14

Het

15

16 17

Popoarele pgne cad n groapa pe care au fcut-o Tet i li se prinde piciorul n laul pe care l-au ascuns. Domnul s-a artat, a inut judecata: pctosul a czut n capcana n surdin f pe care a fcut-o cu minile sale.
Selah

Lit.: ade. Dei majoritatea exegeilor consider c termenul ebraic este o indicaie muzical, interpretarea lui variaz: cu toat orchestra, intermezzo muzical etc. g LXX i Vg au: Pune, Doamne, judectori peste ei...
f

40
18

PSALMUL 9 (9 A)

19

S se ntoarc pctoii n locuina morilor, Iod toi pgnii, cei care uit de Dumnezeu. Dar cel srman nu rmne n uitare la nesfrit, Kaf ndejdea celor sraci nu va pieri pentru totdeauna. Ridic-te, Doamne, s nu se trufeasc omul; s fie judecai pgnii naintea feei tale. Aterne, Doamne, fricg peste ei, s tie neamurile c nu sunt dect oameni!

20

21

Selah

Psalmul este o rugciune a sracilor, incredibil de bogat n cuvinte, reluri tematice, probleme de interpretare, nedumeriri textuale i exegetice. Tot psalmul se desfoar pe o schem triunghiular, care i are ca protagoniti pe cel srac, pe Dumnezeu, rege i judector, precum i naiunile pgne. Sracul este cel care st la dispoziia celor puternici, crora nu le poate opune vreo rezisten i care este, n substan, un oprimat, victim a puterii care are deseori conotaii de tip religios. n indiferena comun fa de situaia sracilor, se ridic vocea psalmistului, care i nal strigtul su la Dumnezeu pentru a interveni mpotriva acestor opresori. Gama de sentimente exprimat n acest psalm (speran, nelinite, ncredere, comar, bucurie i suferin) i varietatea motivelor (eliberare-oprimare, srac-puternic, Dumnezeu judector i rege, dar absent, mrturia de credin i criza) fac din acest psalm unul dintre cei mai dificili pentru lectura unitar a textului. Psalmul 9 este un psalm de mulumire pentru o victorie decisiv pe care psalmistul, care trebuie s fi fost un rege sau un conductor de armat, o dobndise asupra dumanilor si. Iahve, care locuiete n Sion, este Cel Preanalt (v. 3.12), judectorul lumii (v. 5.9.17.20), regele venic. Psalmistul dorete ca toi s ia parte la imnul su de recunotin i de laud a lui Dumnezeu (v. 12-13) i implor din nou ajutorul mpotriva dumanilor si (v. 14-15),

PSALMUL 9 (9 A)

41

descriind nenorocirea pe care ei au suportat-o din partea dreptii divine (v. 16-17). n lectura cretin a psalmului, Cristos i mulumete Tatlui dup nvierea sa. El vrea ca Biserica s ia parte la aciunea lui de mulumire. Judecata lui Dumnezeu va fi clar, n ziua de pe urm, cnd cei sraci vor vedea, mpreun cu Cristos, ruinarea celor nelegiuii i condamnarea lor venic. Biserica i mulumete Domnului pentru nenumratele minuni svrite n folosul ei i alimenteaz credina n cel care ade la dreapta lui Dumnezeu, care nu-l abandoneaz niciodat pe cel care, aflndu-se n necaz, l cheam pe Domnul. mprirea: titlu (v. 1); mulumire adus lui Dumnezeu (v. 2-3); judecarea celor nelegiuii (v. 4-7); mulumire adus lui Dumnezeu judectorul (v. 8-9); salvarea celui srac (10-13); mizeria, opera dumanilor (v. 14-15); Iahve svrete dreptatea pentru cel srman (v. 16-17); cei nelegiuii sunt pedepsii n eol (v. 18-19); Iahve se ridic i se face dreptate (v. 20-21).

PSALMUL 10 (9 B)
1 (22)

Pentru ce, Doamne, stai departe, de ce te ascunzi la vreme de restrite?

Lamed

Cel ru, n mndria lui, asuprete pe cel srman, care cade n cursele pe care acesta i le ntinde. 3 (24) Cci nelegiuitul se laud n orgoliul su, iar cel lacom de ctig se consider binecuvntat. 4 (25) Pctosul l dispreuiete cu arogan pe Domnul: Nu va cerceta Dumnezeu; nu este Dumnezeu! 5 (26) Acestea sunt toate gndurile lui. La fiecare pas i merge bine ntotdeauna, judecile tale sunt prea nalte pentru el; i dispreuiete pe toi dumanii si. 6 (27) El spune n inima sa: Nu m clatin, din neam n neam nu mi se va ntmpla nici un ru! 7 (28) Gura lui e plin de blasfemii, Pe de nelciune i asuprire; sub limba lui este rutate i violen. 8 (29) St la pnd dup tufiuria, ca s-l ucid, din ascunztori, pe cel nevinovat; Ain 9 (30) ochii lui l iscodesc pe cel asuprit. St pitit n ascunztoare ca un leu n vizuin, st pitit ca s-l prind pe cel srman. l prinde pe cel srman i l trage n laul su. 10 (31) Cel ru se npustete, st la pnd i cei sraci se prbuesc sub puterea braului su.

2 (23)

a Textul ebraic se refer la un ctun, sat. LXX are: cu cei bogai. Multe traduceri recente, presupunnd o vocalizare diferit pentru termenul ebraic, interpreteaz cuvntul drept tufi, gard viu.

PSALMUL 10 (9 B)
11 (32)

43

El spune n inima lui: Dumnezeu uit, i ntoarce faa i nu vede nimic. 12 (33) Scoal-te, Doamne Dumnezeule, ridic-i mna Qof i nu uita de cel srman. 13 (34) De ce s-l dispreuiasc cel nelegiuit pe Dumnezeu, spunnd n inima lui: Nu va cere socoteal?
14 (35)

Dar tu vezi, tu iei n seam truda i durerea Re i le iei n minile tale. n tine se abandoneaz cel nenorocit; tu vii n ajutorul orfanului. 15 (36) Zdrobete braul celui pctos i al celui nelegiuit, Sin pedepsete-i rutatea, ca s nu mai fie. 16 (37) Domnul este rege n veac i n veacul veacului; vor pieri pgnii de pe pmntul lui. 17 (38) Doamne, tu ai ascultat dorina celor sraci, Tau le ntreti inima i i pleci spre ei urechea, 18 (39) ca s faci dreptate celui orfan i celui asuprit i s nu-i mai nspimnte omul fcut din rn. Psalmul ncepe cu un apel dramatic: Pentru ce, Doamne, stai departe, de ce te ascunzi la vreme de restrite? Este o pagin dominat n mod explicit de motivul rului, care triumf, i al binelui, care este umilit i ofensat (Iob; Ps 49; 73). Este o lamentaie dominat de scandalizanta ntrebare despre tcerea lui Dumnezeu, un punct de pornire poetic prezent frecvent i denunat de Psaltire (Ps 22,2.12.20; 35,22; 42,10; 43,2; 44,24-25; 74,1; 88,15). Dumnezeu este departe, izolat n lumea lui senin, iar lumea pmnteasc este ncredinat trufiei celui nedrept. De aici izvorte rugciunea-ntrebare a psalmului 10 (9 B). Logica de fond care gestioneaz textul este cea a rsturnrii de situaii, la fel ca n fericiri-blesteme, din Lc 6,20-26, i n parabola bogatului i a lui Lazr cel srac, Lc 16,19-31. Judecata divin schimb radical echilibrele pmnteti bazate pe fora economic i politic, pe alegerile celor puternici

44

PSALMUL 10 (9 B)

i pe oprimarea celor sraci. Aceasta este situaia lumii, descris cu amrciune de psalmist (v. 2-11). Intervenia lui Dumnezeu rstoarn logica celor puternici i este cntat ca speran i siguran, n ultima parte, de o intensitate rar. Iahve, aprtorul celui srac, vede, ba, mai mult, privirea lui este ptrunztoare i total. Privirea lui se ndreapt spre cel aflat n suferin, de care nimeni dintre cei puternici nu se ocup. Rdcina acestei schimbri a echilibrelor mondiale st n faptul c Iahve este regele cosmic i venic, afirmaie de credin fundamental a psalmului 10 (9 B). Rugciunea pasional din acest psalm amintete strigtul lui Isus de pe cruce. El este srmanul mpotriva cruia s-a desctuat violena celor nelegiuii, care i-au umilit omenitatea i i-au negat divinitatea. n ptimirea sa, Cristos s-a rugat i a suferit pentru toi cei umili, pentru toi cei care, asemenea lui, sunt victime ale prepotenei i sunt persecutai din cauza credinei lor. Tradiia a considerat psalmul ca o profeie a morii i nvierii lui Cristos. Psalmul 10 (9 B) prezint dou imagini diferite: n prima, apare o lume rvit de dezordine, invadat de ru, n care se agit cei nelegiuii, care conspir i ntind curse celor nevinovai (v. 1-3); n a doua, Dumnezeu, din tronul su ceresc, controleaz fiecare lucru i este hotrt s intervin pentru a face dreptate. n aceste dou imagini se reflect existena cretin pe pmnt i viaa fiecrui credincios: cnd se cutremur temelia, ce poate face cel drept? Biserica invoc ntoarcerea Domnului, n timp ce diavolul face ultimele sale tentative, pentru a crea iluzia c n lume totul este sub puterea lui, c s-ar putea comite, fr a fi pedepsii, orice tip de violen i c ar putea fi clcai n picioare sracii care nu se pot apra. mprirea: strigt pentru ajutor (v. 1); situaia prezent: cel puternic triumf, cel drept este oprimat (v. 2-11); al doilea strigt de implorare (v. 12-13); intervenia divin: cel prepotent este umilit, dreptul este mrit (v. 14-18).

PSALMUL 11 (10) ncrederea neclintit n Dumnezeu


1

Maestrului de cor. Al lui David.

n Domnul mi gsesc refugiul, cum spunei sufletului meu: Fugi n munii votri ca o pasre? 2 Cci, iat, pctoii i ncordeaz arcul, pe coard i potrivesc sgeata, ca s trag pe ntuneric n cei drepi cu inima. 3 Cnd se clatin temeliile, ce poate face cel drept?
4

Domnul locuiete n templul su cel sfnt, Domnul i are scaunul de domnie n ceruri. Ochii lui privesca, pleoapele lui i cerceteaz pe fiii oamenilor. 5 Domnul cerceteaz pe cel drept i pe cel nelegiuit. Duhul lui l urte pe acela care iubete violena. 6 El va face s plou peste cei ri crbuni aprini, foc i pucioasb i suflare de foc este partea lor de motenire. 7 Cci Domnul este drept i iubete dreptatea; cei drepi vor vedea faa lui.

a LXX i Vg adaug: la cel srac; alte manuscrise vechi adaug: la lume. b Textul ebraic are trei elemente: lauri, crbuni i pucioas. Dup versiunea greac a lui Simmacus, traducerile moderne corecteaz cu: tciuni, crbuni aprini.

46

PSALMUL 11 (10)

Subfondul acestui imn curajos este contrastul dintre cei credincioi i cei nelegiuii. Este o poezie delicioas, plin de pace i senintate. Deschide seria rugciunilor de ncredere. Iahve este cel drept, care iubete faptele drepte. Omul drept contempl chipul lui Iahve cel drept. El este un Dumnezeu moral i nu rmne indiferent fa de bine sau de ru. Iahve este Dumnezeul iubirii i i mntuiete pe cei care i gsesc refugiul ntr-nsul. Dumnezeu l protejeaz pe cel drept, spune una dintre tezele fundamentale ale teologiei alianei. Este un fel de asemnare natural ntre Dumnezeu i cel care i este credincios. Cel drept este imaginea Dumnezeului celui drept. De aceea, destinul celui drept este contemplarea chipului lui Dumnezeu, intrarea lui n comuniune vital cu Dumnezeu. Dumnezeu se ofer pe sine nsui celui care i este credincios. Pentru unii, expresia vor vedea faa lui Dumnezeu (v. 7b) pare s indice accesul la templu, vzut i evocat ca spaiu sacru care tuteleaz paza credinciosului n faa asalturilor persecutorilor. Este un fel de oaz de pace. Alii consider expresia ca o sugestie a nemuririi i ar defini viziunea deplin i beatific a credinciosului pios, rpit de Dumnezeu, asemenea lui Enoh i Ilie. Totui, ambientul concret n care se poate experimenta aceast apropiere, n mentalitatea viguros simbolic semitic, este, cu siguran, templul. Nu este vorba numai despre o liturgie, ci este o experien religioas i existenial pe care am putea s o numim escatologie anticipat sau realizat. n tradiia cretin, ptimirea lui Cristos reveleaz concluzia luptei dintre minciuna insinuat de Satana, n inima omului, i adevrul lui Dumnezeu, manifestat n Isus. Iubirea, cultul i respectul adevrului, precum i folosirea corect a cuvntului trebuie s fie semnul distinctiv al cretinului. n psalmul 11 (10) avem dou tablouri diferite: n primul se vede o lume rvit de dezordine n care rul i rufctorii

PSALMUL 11 (10)

47

se agit, fac conspiraii i ntind curse mpotriva celor cinstii (v. 1-3); n al doilea tablou, Dumnezeu, de pe tronul su inaccesibil din ceruri, observ orice lucru, hotrt i prompt n a interveni pentru a face dreptate (v. 4-7). n aceste dou tablouri gsim imaginea existenei cretine pe pmnt i a vieii oricrui credincios: asediat i sub presiunea exterioar a mii de pericole i contraste ajunge, n interior, n lumina i n pacea lui Dumnezeu i devine o cetate de necucerit, ntruct Dumnezeu este aprarea ei. mprirea: titlu (v. 1a); cel nelegiuit i succesul lui (v. 1b-3); cel drept i succesul lui (v. 4-7).

PSALMUL 12 (11) Rugciune mpotriva clevetirilor


1

Maestrului de cor. Pe harpa cu opt coarde. Psalm. Al lui David. Mntuiete-m, Doamne, cci nu mai este nici un drept; au disprut cei credincioi dintre fiii oamenilor. Oamenii i spun minciuni unii altora, pe buze au numai cuvinte neltoare, vorbesc cu inim prefcut. S nimiceasc Domnul toate buzele mincinoase i limba care vorbete cu ngmfare, pe cei care zic: Prin limbile noastre vom fi puternici, buzele noastre sunt armelea noastre; cine va fi stpn peste noi? Pentru necazul celor srmani i pentru suspinul celor sraci, m voi ridica acum, zice Domnul; voi aduce mntuire celui pe care ei l dispreuiesc. Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, ca argintul purificat n foc i curat de pmnt de apte orib; tu, Doamne, ne vei ine i ne vei apra de generaia aceasta, pentru totdeauna.
a b

4 5

Lit.: sunt la noi. Alii traduc: purificat n cuptor de pmnt, de apte ori.

PSALMUL 12 (11)
9

49

Cci nelegiuiii umbl mprejur atunci cnd se ridic la putere ticloii printre fiii oamenilor.

Psalmul poate fi considerat o lamentaie naional, o promisiune a eliberrii Israelului de opresiunea puterii strine. Delimitarea ntre caracterul comunitar i cel individual este nesigur. n totalitatea lui, psalmul este o rugciune pornit din comunitatea celor pioi (v. 2), care se numesc i fideli, sraci i neajutorai (v. 6). Coninutul lamentaiei (v. 2-5) este decadena general cauzat de minciun, care se rspndete mereu mai mult n cercurile influente i din cauza creia cei mai muli au de suferit. Tema fundamental este, de fapt, cea a relaiilor sociale care, ntr-o structur oral, cum era cea semitic, sunt bazate pe funciunea indispensabil i esenial a cuvntului. De aceea, psalmul nu poate fi redus la un banal apel la sinceritate, nici la o condamnare a plgii minciunii. n schimb, este un act dur de acuz mpotriva unei structuri sociale viciate i nedrepte, un act de acuz paralel cu cele incandescente ale profeilor. Dnd la o parte adevrul cuvntului, se viciaz legtura ordonat a drepturilor i a libertilor. Aadar, nu ne aflm n faa unei descoperiri romantice a deziluziei pentru trdare a unui prieten, sau pentru o falsitate care distruge dialogul interpersonal i care genereaz nencredere i singurtate. Dedublarea, ipocrizia, perfidia sunt, pentru psalmist, calea ideal pe care se construiete o putere nedreapt (v. 5) i o arhitectur pervers a statului i a societii. Rugciunii i rspunde cuvntul lui Dumnezeu, care promite mntuirea celor ce se roag, la fel ca n Is 33,10. Rspunsul comunitii se transform n imn ce preamrete fidelitatea cuvntului lui Dumnezeu i certitudinea ascultrii (v. 8-9). Domnul a meninut promisiunea formulat n psalm (v. 6). El s-a ridicat, n mijlocul celor srmani i sraci,

50

PSALMUL 12 (11)

trimindu-l pe Cuvntul adevrului, n lumea care zcea n puterea Celui Ru. Venit ntr-o lume dominat de tatl minciunii, Isus a trebuit s lupte mpotriva falsitii i a ipocriziei oamenilor, aservii puterii ntunericului. A fost persecutat de gurile lor mincinoase i a fost condamnat la moarte de mrturiile lor false. Dar, nviind din mori, Cristos ne-a eliberat de minciun, a nimicit buzele mincinoase (v. 4-5) i ne-a dat puterea s-l cunoatem pe Dumnezeul adevrat. Psalmul 12 (11) este o rugciune potrivit pentru momentele de ispit, de ariditate spiritual, de suferin fizic i moral. Insistena lamentaiei ne amintete cuvntul lui Isus: Cerei i vi se va da, cutai i vei gsi, batei i vi se va deschide (Mt 7,7). mprirea: titlu (v. 1); duplicitatea n relaiile sociale (v. 2-3); rugciune adresat lui Dumnezeu, cu strigt puternic (v. 4-5); oracol divin: rspunsul oficial al lui Dumnezeu n liturgie (v. 6); comentariu asupra oracolului (v. 7-9).

PSALMUL 13 (12) Strigtul celui disperat


1 2

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. Pn cnd, Doamne, m vei uita cu totul? Pn cnd i vei ntoarce faa de la mine? Pn cnd vei pune n sufletul meu neliniti i mhnire n inima mea zi de zi?a Pn cnd se va nla dumanul meu deasupra mea? Privete, rspunde-mi, Doamne, Dumnezeul meu! D lumin ochilor mei, ca s nu m cuprind somnul morii; s nu zic vrjmaul meu: L-am biruit! i s nu se bucure potrivnicii mei cnd m clatin. Eu am ncredere n buntatea ta! Inima mea tresalt de bucurie pentru mntuirea ta! Voi cnta Domnului, pentru c m-a copleit cu darurib.

Aceast poezie scurt, de o nelinite tulburtoare i de o nesfrit durere, pentru rana morii care se apropie, poate fi simit ca personal de fiecare cititor i pentru faptul c este un text mai sec, mai puin lucrat, mai esenial, mai puin profesional dect multe alte rugciuni mai complexe i mai ntortocheate.

Unele manuscrise greceti i siriace adaug: i noaptea. LXX i Vg adaug: i voi cnta psalmi numelui Domnului preanalt.
b

52

PSALMUL 13 (12)

ntrebarea ndrznea, direct i categoric: Doamne, pn cnd?, repetat de patru ori, definete psalmul 13 (12) ca pe o lamentaie personal. Este strigtul unui credincios care se simte abandonat de Dumnezeul su, devenit indiferent i ostil. Este ecoul respiraiei durerii, care se ridic ncontinuu din mijlocul omenirii. Tonul crescendo al acestui protest, ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, nu terge intimitatea i sperana: Iahve este invocat printr-o formul ce exprim credina i ncrederea personal: Privete, rspunde-mi, Doamne, Dumnezeul meu! Chiar dac inima celui care se roag, n acest model perfect de rugciune, este agitat de ncercare i de team, el are o stnc n care s-i gseasc refugiul: sigurana c are un Dumnezeu-persoan care l ascult. Problema cea mai profund a nelinitii lui este aceea c se simte uitat. Intensitatea rugciunii este cauzat de un comar cutremurtor ce nu este simpla ameninare a unui pericol sau a unei ostiliti nedefinite. Dumanii tradiionali ai lamentaiunilor las aici locul unei prezene, unui duman prin excelen, moartea, al crei suflu este rspndit n mod difuz n toat poezia. n acest caz, ascultarea din partea lui Dumnezeu rmne, ntr-adevr, ultimul punct de referin. Nelinitea extrem, n faa destinului, de nendeprtat, al morii, nu las spaiu cererii tradiionale de rzbunare asupra dumanilor. Aici este un singur duman i numai Dumnezeu poate s-l nving n mod definitiv. Pentru autor, moartea nu este un simplu eveniment fiziologic. Ea este vzut ca o putere transformat ntr-o personificare apocaliptic, ngerul morii (1Cr 21,15). De la Dumnezeu, gndul lui se ndreapt ctre inima proprie, nelinitit, i ctre duman, a crui arogan i bucurie pervers i fac durerea i mai acut. Sfntul Paul citeaz acest psalm pentru a arta c, naintea lui Dumnezeu, toi oamenii trebuie s se considere pctoi (Rom 3,9-12). Totui, moartea lui Cristos a fcut

PSALMUL 13 (12)

53

ca pe pmnt s apar o generaie de oameni drepi i temtori de Dumnezeu. Dar i aceast omenire nou, care formeaz Biserica, trebuie s lupte mpotriva generaiei celor nebuni care l neag pe Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1); lamentaie (v. 2-3); rugciune (v. 4-5); mulumire i ncredere n eficacitatea rugciunii (v. 6).

PSALMUL 14 (13) Nebunia celor fr Dumnezeu


1

Maestrului de cor. Al lui David.

A spus nebunul n inima sa: Nu este Dumnezeu! S-au corupt, au svrit lucruri oribile; nu-i nimeni care s fac binele. 2 Domnul din ceruri privete spre fiii oamenilor, ca s vad dac este un nelept, vreunul care s-l caute pe Dumnezeu. 3 Toi au rtcit, s-au pervertit cu toii; nu-i nimeni care s fac binele, nu este nici mcar unula. 4 Oare nu tiu toi cei ce svresc frdelegea, care devoreaz poporul meu cum ar mnca o pine i pe Domnul nu l-au invocat? 5 Acolo vor tremura de spaim, cci Dumnezeu este cu neamul celor drepi. 6 Ai rs de ndejdea celui srmanb, dar Domnul este refugiul su.
7

Cine va da din Sion mntuirea lui Israel? Cnd va ntoarce Domnul poporul su din robie, va treslta Iacob i se va bucura Israel.

a LXX i unele manuscrise greceti mai trzii introduc aici textul citat de sfntul Paul n Rom 3,13-18. De fapt, acest text este compus din Ps 5,10; 140,4; 10,7; Prov 1,16; Is 59,7-8; Ps 36,1. b Alii traduc: asuprindu-l pe cel srac, vei fi fcui de ruine, cci...

PSALMUL 14 (13)

55

Protagonistul psalmului este ateul. Cuvntul ebraic nabal, cu care este desemnat acesta, este un termen clasic al vocabularului sapienial, a crui semnificaie este multipl: persoan incontient, iresponsabil, nebun, absurd, rea, imoral. Declaraia acestui personaj este emblematic: Nu este Dumnezeu! (v. 1). Este vorba de o declaraie de ateism practic: Dumnezeu nu este, acum, aici, n aceast situaie istoric; nu se intereseaz i este departe, indiferent fa de problemele omului i fa de lume. Nici un angajament nu-l mai leag de om, nici o alian nu-l mai reveleaz ca o fiin personal, vie i operant. Acest scepticism practic, aceast indiferen religioas au ca urmare imediat indiferena moral; adic, negarea lui Dumnezeu nseamn aciune pervers, din punct de vedere social i moral. Psalmul nostru, asemenea teologiei profetice, nu pune problema n termeni de cunoatere-ignoran, ci n termeni existeniali. Cercetrile cele mai recente au subliniat mai mult tonalitatea de rugciune care nsoete protestul autorului mpotriva celui nebun. Psalmul este o constatare n ton de lamentaie strbtut de numeroase influene, provenite din materiale i ideologii profetice i sapieniale. Cristos i ntinde mna sa milostiv ctre toi oamenii care, din diferite motive, n mod contient sau nu, sunt victime ale acestei neltorii diabolice care este ateismul, i care i pune mpotriva lui Dumnezeu, a lui Cristos i a Bisericii sale. Negarea lui Dumnezeu a luat, n viaa lui Cristos, aspecte dramatice. Oamenii au reuit s-l subjuge pe Fiul lui Dumnezeu i l-au condus naintea tribunalelor lor, l-au judecat, l-au condamnat i, n cele din urm, l-au fcut s moar pe cruce. Dar moartea lui Cristos a dat natere, pe pmnt, unei generaii de oameni drepi i temtori de Dumnezeu. i aceast omenire nou, care formeaz Biserica, trebuie s

56

PSALMUL 14 (13)

lupte mpotriva generaiei celor nebuni care l neag pe Dumnezeu. Lupta este n plin desfurare; psalmul prezice rezultatul: Dumnezeu este cu cei drepi i este refugiul lor i va face s se ntoarc poporul prizonier; n ziua aceea, va treslta Iacob i se va bucura Israel (v. 7), adic poporul celor credincioi. mprirea: titlu (v. 1a); lamentaie cu privire la corupia general (v. 1b-3); judecata divin (v. 4-6); antifona final (v. 7).

PSALMUL 15 (14) Condiiile necesare pentru a fi n casa Domnului


1

Psalm. Al lui David. Doamne, cine va locui n cortul tu? Cine se va odihni pe muntele tu cel sfnt?

Cel care umbl fr prihan, face dreptatea i spune adevrul din inim; 3 cel care nu calomniaz cu limba i nu face ru semenului su, nici nu arunc ocar asupra aproapelui. 4 n ochii si, cel nelegiuit e vrednic de dispre, dar i cinstete pe cei care se tem de Domnul. Chiar dac i-ar fi spre pagub, nu-i calc jurmntula. 5 Nu-i mprumut banii pentru dobnd i nu ia mit mpotriva celui nevinovat. Cel care triete astfel nu se va cltina n veci! Psalmul 15 (14) este o liturgie de intrare sau un act penitenial care pregtete pentru celebrarea liturgic: la intrarea n templul lui Dumnezeu, trebuie s ne purificm n mod corespunztor; pune problema condiiilor necesare pentru a locui n casa Domnului. Astfel de condiii sunt date de preot (2Sam 21,1 .u.; Zah 7,3; Ag 2,11 .u.) i erau

LXX, Vg i tradiia rabinic au: cnd face un jurmnt aproapelui su, nu i-l retrage.

58

PSALMUL 15 (14)

n uz i n timpul lui Isus, cnd preoii trebuiau s decid puritatea buzelor i, n consecin, idoneitatea pentru cult (cf. Lc 17,14). Grupul de pelerini ce vine la templu ntreab care sunt condiiile de intrare n sanctuar (v. 1), iar preoii dau rspuns n numele lui Dumnezeu (v. 2-5b). ns puritatea ritual i exterioar tinde s devin, mereu mai mult, etic i existenial. n felul acesta, aliana dintre Dumnezeu i Israel (Ex 20) devine fondul examinrii de contiin al credincioilor care se apropie de cult. Ideologia alianei fcea s se ncrucieze n inima omului orizontalitatea angajrii sociale cu verticalitatea angajrii religioase. n felul acesta, era configurat n mod ideal spiritul cultului ebraic, aa cum au subliniat profeii i coala deuteronomist. n aceast optic, i psalmul acesta reclam, cu insisten, legtura dintre rugciune i via, dintre liturgie i existen, dintre cult i societate (cf. Is 1; Am 5,21-24; Ier 6,20; 7; Os 6,6). n felul acesta, psalmul ar putea s fie i un exemplu preios de catehez sapienial i un ritual monarhic pentru ziua de ntronare i o nvtur profetic. n Vechiul Testament, cortul este semnul prezenei lui Dumnezeu, iar muntele su cel sfnt este locul unde aceast prezen i stabilete locuina i se manifest. Noul Testament ne descoper c umanitatea lui Cristos este templul lui Dumnezeu: ea este i cortul, i muntele cel sfnt. Cortul Domnului, n care suntem chemai acum s-i aducem cult lui Dumnezeu, este Biserica n care am intrat prin Botez. Paul, n Ef 2,14, amintete c zidul de separare, care mpiedica accesul pgnilor n zona sacr a templului, acolo unde numai evreul pur avea posibilitatea de a intra, a fost drmat. Prefigurrile din Vechiul Testament sunt nlocuite de realitatea celui nou. ntr-nsul vedem omenitatea lui Cristos crescnd n trupul su mistic; Biserica este format din

PSALMUL 15 (14)

59

toi oamenii drepi, adoratori n duh i adevr, n care i fixeaz locuina Preasfnta Treime. Acest templu sfnt al lui Dumnezeu se dilat pe tot pmntul i crete n ceruri. Aici, pe pmnt, este cortul n care Dumnezeu se face pelerin mpreun cu oamenii. Acolo, sus, este muntele cel sfnt. Cnd Biserica, pelerin acum, va fi intrat definitiv n ceruri, va fi cu adevrat cortul lui Dumnezeu mpreun cu oamenii. El va locui mpreun cu ei, iar ei vor fi poporul lui i el, Dumnezeu-cu-ei, va fi Dumnezeul lor (Ap 21,3). mprirea: titlu (1a); cererea oficial de intrare (v. 1bc); normele fundamentale de etic, sociologie i drept pentru acces n templul Domnului (v. 2-5b); sigurana n templu (v. 5cd).

PSALMUL 16 (15) Domnul este partea mea de motenire


1

Imna. Al lui David. Pzete-m, Dumnezeule, pentru c m ncred n tine.

I-am spus Domnului: Tu eti Dumnezeul meu, fericirea mea e numai la tineb. n sfinii care sunt pe pmnt, n cei puternicic, n ei era toat plcerea mead. i nmulesc durerile cei care umbl dup zei strini, dar eu nu le voi aduce nici o jertf cu vrsare de sngee, nici nu voi rosti numele lor cu buzele mele.

Termenul ebraic mictam are o semnificaie nesigur. Poate nsemna: n oapt (n perioada dominaiei elenistice, evreii nu mai puteau recita psalmii cu glas tare), inscripie cu caractere aurite etc. b LXX i Vg au: tu nu ai nevoie de bunurile mele. c LXX nlocuiete expresia cei puternici cu a fcut minunat toat bunvoina n ei. d Dup ce, n v. 2, psalmistul d o mrturie de credin, aici, el i recunoate pcatul din trecut. Sfinii de pe pmnt i cei puternici reprezint n limbaj biblic zeii, idolii, autoritile pgne n care el i pusese ncrederea. e Traducerea corect ar fi: libaie de snge. Este o aluzie la ritualurile pgne n care sngele uman era jertfit zeilor. Este cunoscut practica jertfelor umane aduse lui Moloh (Ier 7,31; 19,4-6; Is 57,5-6).

PSALMUL 16 (15)
5

61

Domnul este partea mea de moteniref i cupa mea cu sori, tu eti acela care ai n mn soarta mea. Soriig mei au czut pe terenul cel mai bun, ntr-adevr, motenirea mea e minunat.

l binecuvntez pe Domnul care mi-a dat nelepciune, la aceasta pn i noaptea m ndeamn inimah. 8 l am mereu n faa ochilor pe Domnul; dac el este la dreapta mea, nu m clatin. 9 De aceea, inima mea se bucur i sufletuli meu tresalt de bucurie; ba chiar i trupul meu se va odihni n speran, 10 deoarece nu vei lsa sufletul meu n locuina morilor, nici nu vei ngdui ca sfntul tu s vad putrezireaj.

Dup ce psalmistul spune un nu hotrt idolatriei, el mrturisete o ncredere total n Dumnezeul cel adevrat, pe care l alege ca motenire venic. Gsim aici o aluzie la motenirea levitic. Pmntul dat ca motenire devine subzisten, libertate. Tribul lui Levi nu primete nici un teritoriu, ci subzistena lui este asigurat din jertfele de la templu. Idealiznd aceast situaie, psalmistul face o interpretare mistic: cel consacrat l alege pe Dumnezeu ca parcel, lot de motenire. Acest lot rezultat din tragerea la sori i msurare este partea cea mai bun care l satur de fericire. g Lit.: funiile. Sunt evocate instrumentele de msurat folosite la atribuirea lotului de pmnt obinut prin motenire. Termenul poate indica i lotul primit. h Lit.: rrunchii. n unele traduceri moderne se modific subiectul: chiar i noaptea el mi nva rrunchii. i LXX are: limba mea. Textul ebraic are: gloria mea. Dar cei mai muli exegei consider c este o greeal de vocalizare n textul ebraic i termenul se refer, de fapt, la interiorul omului, la sediul sentimentelor i pasiunilor. j Termenul ebraic poate nsemna i groap, mormnt.

62
11

PSALMUL 16 (15)

Tu mi vei arta crarea vieii; n faa ta sunt bucurii nespuse i desftri venice la dreapta ta.

Psalmul are forma unei mrturisiri de ncredere. Stilul este cel al rugciunii, al invocrii lui Dumnezeu, al meditaiei i al dialogului. Nu avem o interpretare unitar a situaiei n care se afl cel care se roag, dei cei mai muli exegei caut s interpreteze psalmul considernd c ar fi creat n timpul imediat de dup ntoarcerea poporului din exilul babilonian. Alii consider c referinele la srbtoarea alianei, cum ar fi prezena lui Dumnezeu (v. 1.8.11), adorarea lui Dumnezeu n adunarea sfnt (v. 3), separarea de idolatri (v. 4), determinarea destinului i druirea proprietii (v. 5-6) i asigurarea mntuirii (v. 8-11) ar putea s indice originea psalmului n celebrarea preexilic a alianei. Psalmul a fost considerat ca fiind mistica cea mai pur (P . Grelot). Prietenia cu Dumnezeu (v. 7), apropierea de el, (v. 8), bucuria de a crede (v. 9), comuniunea deplin cu el (v. 10-11) constituie biografia spiritual a unui suflet care triete beia extazului intimitii divine. n aceast perspectiv, se poate aduga i dimensiunea escatologic ce se amestec cu cea mistic: Dumnezeu poate s-l fac pe cel care este deja n comuniune cu Cel Venic, n timpul vieii pmnteti, s treac i frontiera decisiv i extrem, aceea a morii, pentru a-l introduce n comuniunea definitiv cu el, deja gustat cu anticipaie i n embrion. Vocabularul, imaginile i construcia psalmului ne fac s ne gndim la un autor levit sau preot, pentru care mrturisirea de credin dobndete o dimensiune mai eclezial i parenetic. Sensul mesianic al psalmului ne este revelat n Noul Testament de sfntul Petru (Fap 2,22-32) i de sfntul Paul (Fap 13,32-37).

PSALMUL 16 (15)

63

Sfinii prini ai Bisericii au continuat aceast interpretare considernd psalmul ca rugciunea lui Cristos i vestirea nvierii i a glorificrii lui la dreapta Tatlui. Dup ce a ales ca partea lui de motenire mplinirea voinei Tatlui, murind pentru mntuirea tuturor, Cristos a primit ca motenire mpria acelora crora el le-a dobndit rscumprarea i viaa. O tradiie cretin a simit n psalmul 16 (15) vocea Bisericii ntreptrunzndu-se cu cea a lui Cristos. n realitate, unde este Capul, acolo este i trupul pentru care el a mplinit voina Tatlui i a nviat din mori. n celebrarea euharistic pentru vocaii la sfnta Preoie i la viaa consacrat, Biserica propune psalmul 16 (15) pentru aceia care rspund chemrii divine: Tu, Doamne, eti partea mea de motenire. Dar i pentru fiecare cretin, Dumnezeu este unicul i supremul bine, partea sa de motenire; el ine n mn destinul fiecrui om. Numai n Domnul putem s gsim izvorul bucuriei, al pcii i al promisiunii sigure a unei viei venice dincolo de moarte. mprirea: titlu (1a); antifona introductiv (v. 1bc); mrturisirea de credin (v. 2-4); fericirea pentru situaia dobndit (v. 5-6); ncrederea n Dumnezeu n faa morii (v. 7-10); calea vieii (v. 11).

PSALMUL 17 (16) Rugciunea celui nevinovat mpotriva persecutorilor


1

Rugciune. A lui David. Ascult, Doamne, dreptatea mea, ia aminte la strigarea mea; pleac-i urechea la rugciunea mea, de pe buze care nu au nelciune.

2 3

Judecata mea s vin de la tine, ochii ti s vad dreptatea. Pune la ncercare inima mea, cerceteaz-o noaptea, ncearc-m n foc, dar nu vei gsi n mine nedreptate. Gura mea nu a pctuit, fiind prta la faptele oamenilora; pentru cuvintele buzelor tale, m-am pzit de cile fctorilor de rele. Tu mi pstrezi paii siguri pe cile tale, ca s nu se clatine picioarele mele. Strig ctre tine, Dumnezeule, cci tu m asculi, pleac-i urechea spre mine i ascult cuvintele mele. Arat-i buntatea ta cea mare, tu, care cu dreapta ta i scapi de dumani pe cei care se ncred n tineb.

6 7

a n LXX i Vg, mprirea frazei este diferit: 4 Ca s nu vorbeasc gura mea lucruri omeneti, pentru cuvintele buzelor tale, eu am pzit ci aspre. b LXX are: i salvezi pe cei care sper n tine de cei care se mpotrivesc dreptei tale.

PSALMUL 17 (16)
8

65

Pzete-m ca pe lumina ochilorc; adpostete-m la umbra aripilor tale, 9 de faa celor ri care m prigonesc. Dumanii sufletului meu m mpresoar cu furie,
10

11

12

ei i-au nchis inimad, gura lor vorbete cu arogan. Acum, vin asupra mea, m nconjoar, ochii lor m aintesc, ca s m doboare la pmnt, cu nfiare ca de leu gata de prad i ca un pui de leu ce st la pnd n ascunziuri. Ridic-te, Doamne! Iei n calea lor i mpiedic-i! Cu sabia ta, scap sufletul meu de cel nelegiuit. Mntuiete-m, Doamne, cu mna ta de aceti mori, de muritorii ce i-au luat partea n viaa aceasta. Din rezervele tale, tu umpli stomacul lor, se vor stura fiii lor i va rmne destul i pentru copiii lore. Dar eu, n dreptate, voi vedea faa ta, cnd m voi sculaf m voi stura de chipul tu.

13

14

15

Lit.: pupila ochilor. Psalmistul prezint dumanii nchii n grsime, adic persoane cu inima cufundat n grsime; un semn tradiional al unei bunstri scandaloase la nivel social i al obtuzitii intelectuale i umane la nivel personal. e Textul este foarte vechi i exist zeci de interpretri. Interpretarea tradiional este c psalmistul, care i pune toat sperana n Domnul, cere ca dumanii care i caut mulumirea doar n aceast via s primeasc toate satisfaciile doar n lumea aceasta. LXX nelege c ei se vor stura de fii. n unele traduceri, aceast interpretare capt o nuan ironic. Traducerile moderne interpreteaz textul ca pe un blestem: Dumnezeu s-i sature pe dumani i descendena lor din mnia sa ascuns. f LXX i Vg au: cnd va aprea gloria ta.
d

66

PSALMUL 17 (16)

Psalmul 17 (16) este rugciunea unui drept care, acuzat pe nedrept, i prezint rugciunea i cauza, cu ncredere, la Dumnezeu i ateapt de la el o intervenie salvific, prin care s fie ndeprtat dumanul i s i se redea bucuria prezenei lui Dumnezeu. Aceast rugciune subliniaz multe stri sufleteti: fric, ncredere, protest mpotriva nedreptii, pasiune. Textul este dificil. De aceea, au i aprut multe interpretri divergente. n substan, rugciunea este considerat a fi o rugciune personal, dar poate fi interpretat i ca un jurmnt de nevinovie, dup modelul psalmului 7. Dreptul denunat pe nedrept i-ar prezenta situaia la tribunalul suprem din templu. n acest caz, putem s adugm o nou nuan, vznd n lectura acestui strigt din inim o cerere a dreptului de azil n templu. Punnd toate interpretrile cap la cap, putem observa c psalmul 17 (16) este o rugciune foarte colorat: o cerere plin de fric, dar i de ncredere; un strigt sincer din partea celui care are contiina nevinovat, i, de aceea, protestul puternic mpotriva nedreptii care continu; este o cntare plin de fantezie i de pasiune. Ultimul verset ar putea fi considerat ca o afirmare a viziunii beatifice. Tocmai aceast pluralitate de tonuri ne permite s-l citim i s-l ascultm ca pe o realitate comun tuturor. Cteva indicaii din sfinii prini i liturgia Bisericii ne descoper sensul cretin al psalmului: Cristos se adreseaz Tatlui ca s i se fac dreptate conform nevinoviei sale (v. 1-5), s fie eliberat de cursele iudeilor (v. 6-12), s se apropie ziua nvierii, aa nct dumanii s nu mai aib posibilitatea s-l insulte. Biserica folosete psalmul ca rugciune la pregtirea pentru Pati, pentru a se putea prezenta naintea lui Dumnezeu purificat i a se putea stura de contemplarea Domnului nviat, n ateptarea propriei nvieri finale. Ea se roag Domnului s o aib n paz, n timpul persecuiilor

PSALMUL 17 (16)

67

pe care le sufer pe nedrept, rmnnd mereu fidel lui Dumnezeu i cuvntului su. n ncercrile vieii, acest psalm este o mare mngiere i putem s-i vorbim prin el lui Dumnezeu, mai ales atunci cnd contiina ne este curat: el este drept i bun, ne ascult i ne rspunde n aceeai clip n care l rugm. Rugciunea fcut cu inim curat nu este niciodat un monolog, ci un dialog adevrat cu Dumnezeu. n rugciune, Domnul ne ntrete, ne nsenineaz, ne d posibilitatea s-i simim prezena aproape. n timp ce ne rugm, el ne pzete ca pe lumina ochilor si i ne adpostete la umbra aripilor sale (v. 8). Aparentul succes material al celor ri nu trebuie s ne tulbure credina (v 14). mprirea: titlu (1a); invocaie de nceput (v. 1b-e); declararea nevinoviei (v. 2-5); ncredere n protecia lui Dumnezeu (v. 6-9); asaltarea dumanului (v. 10-12); apel la pedeapsa divin (v. 13-14); ncheiere (v. 15).

PSALMUL 18 (17) Imn regal de mulumire adus lui Dumnezeu pentru eliberare i victorie
1

Maestrului de cor. Slujitorului Domnului, David, care a spus Domnului cuvintele acestui imn n ziua n care Domnul l-a eliberat din mna tuturor dumanilor si i din mna lui Saul.

i a spus: Te iubesc, Doamne, tria mea, 3 Doamne, stnca mea, fortreaa mea i eliberatorul meu; Dumnezeul meu, ajutorul meu, n care mi-am pus sperana, scutul meu, cornul mntuirii mele i scparea mea. 4 l invoc pe Domnul, cel vrednic de laud, i sunt eliberat de dumanii mei.
5

M-au nconjurat legturile morii i m-au ngrozit rurile pieirii; 6 m-au nfurat lanurile infernului i m-au prins laurile morii. 7 Dar, n strmtorarea mea, l-am chemat pe Domnul i am strigat ctre Dumnezeul meu; din lcaul lui, el mi-a auzit glasul i strigtul meu a ajuns pn la urechea lui.
8

S-a zguduit i s-a cutremurat pmntul; temeliile munilor s-au zdruncinat i s-au zguduit, pentru c el s-a mniat.

PSALMUL 18 (17)
9

69

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

S-a ridicat fuma din nrile lui i foc mistuitor din gura lui; crbuni aprini neau din el. A aplecat cerurile i s-a cobort i negura era sub picioarele lui. A nclecat pe un heruvim i a zburat, era purtat pe aripile vntului. i-a pus ntunericul mprejur ca un vl, s-a nconjurat ca de un cort de ape ntunecoase i de nori dei. n faa strlucirii chipului su, s-au mprtiat norii, grindina i crbunii de focb. i a tunat din cer Domnul, Cel Preanalt i-a fcut auzit glasul: grindin i crbuni de foc. i-a trimis sgeile i i-a risipit, a aruncat fulgere i i-a umplut de groaz; i au aprut izvoarele apelor i s-au descoperit temeliile lumii la mustrarea ta, Doamne, la suflarea duhului mniei tale. A trimis din nlime i m-a luat, m-a salvat din apele cele mari. M-a mntuit de dumanii mei puternici i de cei care m ursc, dei erau mai tari dect mine. M-au mpresurat n ziua necazului meu, dar Domnul mi-a fost sprijinitor; m-a scos la loc larg, m-a mntuit, pentru c i-a gsit bucuria n mine.

a b

LXX are: n mnia lui. LXX omite acest vers.

70
21

PSALMUL 18 (17)

22

23

24

25

26

27

28

Domnul m-a rspltit dup dreptatea mea, dup curia minilor mele mi va da napoi, pentru c am pzit cile Domnului, n-am pctuit deprtndu-m de Dumnezeul meu. Cci toate judecile lui sunt naintea mea i ndreptrile lui nu le-am lsat deoparte, ci am fost fr prihan naintea lui i m-am pzit de frdelege. Iar Domnul mi-a rspltit dup dreptatea mea i dup puritatea minilor mele naintea ochilor si. Cu cel credincios, tu eti credincios, cu omul nevinovat, eti nevinovat; cu cel curat, eti curat, dar cu cel viclean te ari iscusit. Cci tu mntuieti poporul celor srmani i ochii celor trufai i umileti. ntr-adevr, tu aprinzi lumina mea, Doamne; Dumnezeul meu schimb n strlucire ntunericul meu. Prin tine nfrunt trupele dumane i cu Dumnezeul meu trec i peste ziduri. Calea lui Dumnezeu este desvrit. Cuvntul Domnului este lmurit n foc, el este un scut pentru toi cei care sper ntr-nsul. Cine este Dumnezeu n afar de Domnul? Sau cine e stnc n afar de Dumnezeul nostru? Dumnezeu m ncinge cu trie i face desvrit calea mea, el face picioarele mele ca ale cerbului i m aaz pe nlimi; el nva minile mele la rzboi i braele mele ntind arcul de aram.

29

30

31

32

33

34

35

PSALMUL 18 (17)
36

71

Tu mi-ai dat scutul mntuirii tale, dreapta ta m sprijin i bunvoinac ta m-a ajutat s cresc. 37 Ai lrgit calea sub paii mei i nu s-au cltinat gleznele mele. 38 i voi urmri pe dumani i i voi prinde i nu m voi ntoarce pn nu-i voi nimici. 39 i voi lovi i nu vor mai putea s se ridice, se vor prbui sub picioarele mele. 40 M-ai ncins cu trie pentru lupt, ai rpus pe potrivnicii mei naintea mea. 41 Pe dumanii mei i-ai pus pe fugd i pe cei ce m ursc i-am nimicit. 42 Au strigat, dar nu era nimeni ca s-i salveze, au strigat ctre Domnul, dar nu le-a dat rspuns. 43 I-am zdrobit ca pulberea n btaia vntului, ca pe noroiul din ulie i-am clcat. 44 Tu m-ai scpat de rzvrtirea poporului, m-ai aezat n fruntea neamurilor. Un popor pe care nu-l cunoteam a ajuns s m slujeasc; 45 cu luare-aminte mi dau ascultare, fiii strinilor m linguesc; 46 fiii strinilor i-au pierdut vlagae: ies tremurnd din locurile lor de refugiu.
47

48

Viu este Domnul i binecuvntat este stnca mea i preanlat este Dumnezeul mntuirii mele! Dumnezeu este cel care mi d revana i mi supune popoarele;
c

TM are, lit.: umilina, iar LXX: educaia ta m nva. Lit.: i-ai fcut pe dumanii mei s-mi arate spatele. e LXX are: au mbtrnit.
d

72
49

PSALMUL 18 (17)

50

51

el m elibereaz de dumanii mei nfuriai. Tu m nali mai presus de dumanii mei, tu m mntuieti de omul violent. De aceea, Doamne, te voi preamri naintea popoarelor i numele tu n psalmi l voi cnta. El d mari izbnzi regelui su, i arat bunvoina fa de unsul su, fa de David i urmaii lui pe veci.

Ca form, este un imn de mulumire al regelui care se gndete la salvarea dintr-o grea ncercare i la victoria asupra dumanilor. Textul este paralel cu 2Sam 22 i cu Ps 144,1-11. Conine multe genuri literare diferite: lamentaiuni (v. 5-7), teofanie (v. 8-16), mrturisirea nevinoviei (v. 21-28), relatarea faptelor divine de rscumprare (v. 29-46) i doxologia (v. 47-51). Este un psalm solemn, dar vivace, cu mare putere expresiv i creatoare, pitoresc i curajos, irigat cu multe antropomorfisme i susinut de o reea simbolic bogat, n care este luminat figura unui Dumnezeu transcendent i irezistibil, i totui, aproape i atent fa de om. Compunerea acestui psalm n timpul lui David, pentru a celebra faptele acestui rege, i atribuirea psalmului lui David nu sunt contrazise nici de coninut, nici de forma textului, chiar dac n transmiterea psalmului de-a lungul veacurilor au mai putut interveni mici modificri. Aceast realitate nu exclude faptul ca acest Te Deum regal s fi putut fi cntat n epoci succesive i ritualizat dup noi coordonate istorico-literare. Dup unii comentatori, a fost reluat ca imn naional teocratic dup exilul din Babilon i, probabil, a fost cntat i n timpul epopeii macabeilor i pe timpul dinastiei succesive a asmoneilor. Poemul devenise atunci un text liturgic naional i primea i nuane escatologice.

PSALMUL 18 (17)

73

Sfntul Paul pune n gura lui Cristos versetul 50 (Rom 15,9). Urmndu-l, sfinii prini i tradiia au interpretat psalmul 18 (17) ca pe o rugciune de mulumire a lui Cristos nviat ctre Tatl. Persecuiile i luptele susinute de David au aprut n ochii sfinilor prini ca o profeie a ptimirii Domnului. n dumanii lui David, ei au identificat puterile rului. Victoriile regelui au vestit pentru tradiia patristic victoria lui Cristos asupra Satanei i asupra instrumentelor lui, care lucreaz n lume. i cum luptele, victoriile i succesele regelui erau n acelai timp luptele, victoriile i succesele poporului, este clar c acestea sunt interpretate ca luptele i triumfurile noului popor al lui Dumnezeu, Biserica. n descendena promis de Dumnezeu lui David, prinii Bisericii au vzut descendena glorioas a lui Cristos, exprimat n trupul su mistic. mprirea: titlu (v. 1); introducere (v. 2-4); lamentaie (v. 5-7); intervenia divin (v. 8-20); mrturisirea nevinoviei (v. 21-28); mulumire (v. 29-46); concluzie doxologic (v. 47-51).

PSALMUL 19 (18) Gloria lui Dumnezeu n natur i n lege


1 2

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. Cerurile vorbesc despre slava lui Dumnezeu i firmamentul vestete lucrarea minilor sale. Ziua ncredineaz zilei mesajul, iar noaptea transmite nopii nelegerea. Nu e vorbire, nu sunt cuvinte ale cror glasuri s se poat auzi, i totui vocea lor strbate tot pmntul, vesteaa lor ajunge la marginile lumii. n ele, acolo a fixat un cort pentru soareb, i el, ca un mire, iese din camera sa nupial, se bucur ca un viteaz ce pornete la drum n grab. Rsare la un capt al cerurilor i-l strbate pn la cellalt capt, i nimic nu se poate ascunde de cldura lui. Legea Domnului este desvrit, nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este adevrat, l face nelept pe cel netiutor.

a LXX i unele variante greceti au: ecoul. Rabinii interpreteaz cu: legea. b Prin expresia n ele, psalmistul se refer la marginile pmntului. LXX i Vg au introdus: n soare i-a pus lcaul. Maniheii, citind ad litteram, au considerat c Biblia neag ntruparea pmnteasc a Cuvntului, propunnd ntruparea solar.

PSALMUL 19 (18)
9

75

10

11

Ornduirile Domnului sunt drepte, nveselesc inima, poruncile Domnului sunt strlucitoare, lumineaz ochii. Frica de Domnul este curat, rmne pentru totdeauna; judecile Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte. Ele sunt mai de dorit dect aurul i dect mult aur curat, mai dulci dect mierea i dect fagurele proaspt. Slujitorul tu primete nelepciunea prin ele; pentru cel care le pzete, rsplata este mare. Cine i d seama de greelile fcute din neatenie? Cur-m de pcatele ascunsec. Mai presus de toate, pzete-l pe slujitorul tu de mndried, ca ea s nu m stpneasc niciodat. Atunci voi fi fr vin i curat de pcatul cel mare. Plcute s-i fie cuvintele gurii mele i gndurile inimii mele s ajung naintea tae, Doamne, stnca mea i mntuitorul meu!

12 13 14

15

Dei, prin coninut, ton, limb i metric, la prima vedere par a fi dou compoziii (v. 2-7 i 8-15), psalmul 19 (18)
n v. 13-14, avem patru termeni pentru pcat. Primul este pcatul involuntar, prin contractarea unei boli considerate impure, ce apare spontan sau prin molipsire. Al doilea termen indic pcatul necunoscut, svrit fr tiin. Al treilea indic nuana de pcat din orgoliu, prin care omul se revolt contient mpotriva planului lui Dumnezeu. Ultimul, pcatul cel mare, este, pentru psalmist, idolatria care distruge raportul dintre om i Dumnezeul cel adevrat. d LXX i Vg au: de cei strini. e LXX adaug: ntotdeauna.
c

76

PSALMUL 19 (18)

este o unitate literar: nu se poate vorbi despre mreia cursului atrilor fr a ne gndi la mreia mai evident a revelaiei Legii. Aa cum lumea nu este iluminat i nu are via dect prin lucrarea soarelui, la fel, sufletul nu se dezvolt i nu ajunge la plintatea vieii dect prin Tora. Genul literar dominant, cel imnic, este unic i situaia pe care o presupune psalmul este unic, aceea a cultului: lauda lui Dumnezeu n natur i n Lege aparine repertoriului motivelor liturgice (n natur: Ps 8; 29; 104; 148; n Lege: Ps 119; Neh 8). Dumnezeu lumineaz universul cu strlucirea soarelui i lumineaz omul cu strlucirea cuvntului su coninut n legea revelat. De fapt, i legea este pictat n acest psalm cu atribute solare: Ornduirile Domnului sunt drepte, nveselesc inima, poruncile Domnului sunt strlucitoare, lumineaz ochii (v. 9). Aa cum soarele ofer lumina lui fizic orizontului fermector al universului (v. 6-7), tot la fel, legea este fclia care d lumin orizontului moral al omului (v. 8-9.12). Legea este mai stabil dect soarele (Ier 31,35). Din universul soarelui apar dou concepte de laud, cel al naturii i cel al legii trite cu iubire. Poemul subliniaz semnificaia religioas a creaiei, la fel ca psalmul 8, dar cu un gust artistic mai dezvoltat. Sfntul Paul scrie (Col 1,15-17) c Isus Cristos, Cuvntul creator al lui Dumnezeu, este raiunea intim i universal a tuturor lucrurilor, principiul absolut al ordinii i al armoniei universului. Liturgia vede n Cristos soarele dreptii lumii, rscumprat i rennoit de el. Venit ca s mplineasc Legea, Cristos este el nsui Legea noului popor al lui Dumnezeu. Biserica este noul firmament supranatural pe care l-a iniiat Cristos prin rscumprarea omenirii. Pe acest firmament alearg vestea mririi lui Dumnezeu: apostolii o proclam n mod irezistibil pn la marginile pmntului, pe toat durata istoriei; o generaie ncredineaz mesajul altei generaii.

PSALMUL 19 (18)

77

Slujitoare fidel a lui Cristos, Biserica se las nvat de el i, pentru observarea preceptelor lui Cristos, i gsete rsplata i premiul n el nsui. Lui i mrturisete slbiciunea, i cere iertare pentru pcatele ascunse i eliberarea de orgoliu. Asemenea psalmistului, i Biserica i dorete s-i fie plcute Domnului cuvintele gurii sale i gndurile inimii sale (cf. v. 15). mprirea: titlu (v. 1); revelarea lui Dumnezeu n ceruri (v. 2-7); revelarea lui Dumnezeu n Lege (v. 8-11); fidelitatea psalmistului n pstrarea Legii (v. 12-14); concluzie (v. 15).

PSALMUL 20 (19) Rugciune pentru rege naintea unei btlii


1 2 3 4 5 6

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. S te asculte Domnul n ziua necazului, s te ocroteasc numele Dumnezeului lui Iacob! S-i trimit ajutor din sanctuarul su i din Sion s te ntreasc! S-i aminteasc de toate jertfelea tale i arderile tale de tot s fie bine primite! Selah S-i dea ie dup inima ta i toate planurile tale s se mplineasc. Ne vom bucura de mntuirea ta i vom nla stindardul n numele Dumnezeului nostru; s mplineasc Domnul toate cererile tale. Acum tiu c Domnul mntuiete pe unsul su, i rspunde din cerul su sfnt cu puterea mntuitoare a dreptei sale. Unii se ncred n carele de lupt i alii n caii lor, ns noi suntem puternicib n numele Domnului Dumnezeului nostru. Ei s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-am ridicat n picioare i rmnem neclintii. Doamne, mntuiete-l pe regec i ascult-ne n ziua n care te vom invoca.
a

10

LXX are singularul. LXX i Vg au: ne vom luda. c Termenul ebraic difer: Doamne, mntuiete! Regele ne va asculta n ziua n care l vom aclama. Urmm aici versiunea LXX i Vg, aa cum propun i traducerile moderne.
b

PSALMUL 20 (19)

79

n acest psalm apar mai muli interlocutori. Adevraii actori ai psalmului sunt numai evocai i nu apar direct n scen, dar domin fundalul poemului: sunt Iahve i regele. Scena ns este ocupat de adunarea lui Israel, din care se desprind solitii i corul. Psalmul se pare c face parte dintr-o liturgie sacrifical care are loc la templu n prezena regelui, naintea plecrii acestuia ntr-o expediie militar (cf. 1Sam 7,9; 1Rg 8,44; 2Cr 20,18-19). Gndul dominant este victoria cerut de la Dumnezeu pentru unsul su, victorie ateptat nu att de la mijloacele de rzboi, ct de la puterea minii Domnului. Dup cum mrturisete interpretarea mesianic mai trzie, aa cum apare n Septuaginta i n versiunile latine, psalmul este, cu siguran, vechi i din perioada monarhiei, dar a suferit diferite actualizri, prezentndu-se acum ca o liturgie pentru starea de rzboi sau pentru expediiile militare sau, n sens mai general, o liturgie pentru momentele decisive ale naiunii ebraice. Sfntul Augustin prezint rugciunea din acest psalm ca pe o profeie fcut cu privire la Cristos. Aceast rugciune intereseaz Biserica, ntruct ea este poporul peste care domnete Cristos i ea este armata prin care Cristos i continu lupta. Cu acest psalm, Biserica se roag pentru venirea mpriei lui Cristos n lume, pentru victoria ei asupra rului. Bucuria victoriei lui va fi i bucuria ei; Biserica se roag pentru fiii ei angajai n aceeai lupt pe care a dus-o Domnul prin ptimirea i moartea sa i-l roag pe Tatl s-i aminteasc de oferta i sacrificiul pe care ea l aduce mpreun cu Cristos pentru mntuirea oamenilor. mprirea: titlu (v. 1); rugciune de implorare (v. 2-6); certitudinea ascultrii rugciunii (v. 7-9); rugciune pentru rege (v. 10).

PSALMUL 21 (20) Imn pentru ncoronarea regelui


1 2

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. Doamne, regele se veselete de puterea ta i de mntuirea ta se bucur att de mult! Tu i-ai mplinit dorina inimii Selah i cererea buzelor sale tu n-ai respins-o. L-ai ntmpinat cu binecuvntri alese i i-ai pus pe frunte o cunun de aur curat. El a cerut de la tine via i tu i-ai dat-o, lungime de zile n veac i de-a pururi. Slava lui este mare datorit mntuirii tale, strlucire i mreie aezi deasupra lui. L-ai rnduit pe el ca binecuvntare pentru totdeauna; tu l-ai umplut de bucurie naintea feei tale. Cci regele se ncrede n Domnul i, prin bunvoina Celui Preanalt, nu se va cltina. i va ajunge mna ta pe toi dumanii ti, dreapta ta i va ajunge pe cei ce te ursc. i vei face ca pe un cuptor aprins n ziua artrii talea; Domnul i va mistui n mnia sa i focul i va nghii. Rodul lor, l vei nimici de pe pmnt, i urmaii lor, dintre fiii oamenilor. Pentru c au uneltit rul mpotriva ta, au urzit un plan, dar nu vor reui. i vei pune pe fug, cu arcul vei inti asupra lorb.
a b

3 4 5 6 7 8

9 10 11 12 13

Lit.: n timpul feei tale. Lit.: asupra feelor lor.

PSALMUL 21 (20)
14

81

nal-te, Doamne, n tria ta; vom cnta i vom luda puterea ta!

i acest psalm presupune o aciune liturgic ce se refer, n primul rnd, la rege ca principalul protagonist. n centrul psalmului nostru se afl, strlucitoare, figura suveranului evreu, cu coroana lui de aur curat (v. 4), un centru simbolic, i nu teologic, ntruct punctul culminant ideologic i structural se afl n profesiunea de credin din v. 8. Circumstana aciunii liturgice este vag. Ar putea fi ntronarea, ar putea fi srbtoarea anual a ntronrii sau ar putea fi o alt srbtoare regal n Sion. Unii interpreteaz psalmul ca pe o mulumire pentru victoria regelui, dei lipsesc indiciile concrete pentru o victorie trecut. Despre nfrngerea dumanilor se vorbete numai n partea a doua, i nu ca despre un eveniment trecut, ci ca despre un act ateptat n viitor. Tonusul este pozitiv i optimist, pe cale de a deveni elogiu; fundalul negativ al dumanilor este estompat; real sau simbolic, coroana este semnul monarhic dominant, la care se adaug aclamaiile poporului (v. 2. 8. 14). La fel ca psalmul 20 (19), i psalmul 21 (20) este compus din dou pri, dintre care prima este o rugciune adresat lui Dumnezeu, iar a doua este asigurarea victoriei, fcut regelui de ctre preotul celebrant sau de ctre profetul cultual. Ca timp al redactrii, cei mai muli consider epoca trzie a Regatului lui Iuda. Dup sfntul Augustin, prima parte a psalmului vorbete despre Cristos, iar a doua parte este o rugciune ndreptat spre Cristos-rege. Sfnta Biseric se complace s contemple i s preamreasc, n psalmul 21 (20), gloria Domnului ei, n care vede exprimat propria sa glorie. Ea este rodul victoriei lui i, de-a lungul secolelor, trece neatins prin cuptorul arztor al mniei divine, care i devoreaz i i consum pe

82

PSALMUL 21 (20)

persecutorii ei, pentru a o nla la gloria lui Cristos care se va ntoarce n mijlocul fiilor ei pentru judecata final. nc de pe acum, Biserica este nlat n gloria Domnului ei prin sfinii i, mai ales, prin martirii ei, care l-au urmat pe regele divin n lupt i n victorie, participnd la ptimirea, moartea i nvierea lui. Ei sunt bucuria i coroana Domnului Isus care ade de-a dreapta Tatlui n ceruri. Psalmul subliniaz dou aspecte fundamentale ale vieii cretine: unul este cel al luptei, al ptimirii i al morii; cellalt este cel al bucuriei, al vieii, al gloriei i al triumfului. mprirea: titlu (v. 1); introducere (v. 2); rugciune (v. 3-8); oracol profetic (v. 9-13); invocaie final (v. 14).

PSALMUL 22 (21) Ptimirea i triumful lui Mesia


1

Maestrului de cor. Dup Cerboaica din zoria. Psalm. Al lui David. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? Departe sunt de a-mi aduce mntuirea cuvintele strigtuluib meu. Dumnezeul meu, strig ziua i tu nu-mi rspunzi, i noaptea i nu am linite. Iar tu eti Cel Sfnt i locuieti n mijlocul laudelorc lui Israel. n tine i-au pus sperana prinii notri, au sperat i tu i-ai eliberat; ctre tine au strigat i au fost mntuii, n tine au ndjduit i n-au fost fcui de ruine. Dar eu sunt vierme, i nu om, ocara oamenilor i batjocura poporului. Toi care m vd i bat joc de mine, strmb din buze i dau din cap:

Traducerile moderne consider c este titlul unui cntec cunoscut. Dup LXX i unele versiuni siriace, titlul ar fi: Pentru nviorarea de diminea, la care adaug Spre sfrit, expresie interpretat de Origene ca o indicaie cristologic. b LXX i Vg au: greelilor. c Textul ebraic este neclar. LXX are: Tu locuieti n sanctuar, tu, lauda lui Israel. Poate fi o aluzie la prezena lui Dumnezeu n templu n timpul adunrii liturgice.

84
9 10 11 12

PSALMUL 22 (21)

13 14 15

16

17

S-a ncrezutd n Domnul, s-l mntuiasc, s-l elibereze, dac l iubete. Cci tu m-ai scos la lumin din snul mamei, m-ai pus n sigurane la pieptul mamei mele. Spre tine m-am ndreptat de cnd m-am nscut; din snul mamei mele, tu eti Dumnezeul meu. Nu te ndeprta de mine, pentru c strmtorarea este aproape i nu este cine s m ajute. M nconjoar tauri muli, tauri puternici din Basanf m-au mpresurat i casc spre mine gura lor, ca leul care sfie i rage. M scurg ca apa, mi se desfac toate oasele, inima mea este ca ceara, se topete printre mruntaiele mele. Mi se usuc cerul gurii ca un ciob de oal i limba mi se lipete de gtlej; m-ai aezat n praful morii. Iat, m nconjoar ciniig, o band de rufctori m mpresoar;

d Forma gramatical ebraic este nesigur, putnd fi interpretat i ca imperativ: ncrede-te... e LXX i unele versiuni greceti au: tu eti sperana mea... f Basan (pmnt gras) este inutul aezat n partea de nord-est a Palestinei, ntre lacul Genezaret la sud i muntele Hermon la nord, rul Iordan la vest i Siria la est, cu un sol vulcanic foarte roditor, cu puni ntinse care favorizeaz o cretere intensiv a animalelor. g LXX i Vg adaug: muli. n Orientul antic, cinii erau dispreuii pentru agresivitatea i periculozitatea lor. n Israel, noiunea implic ideea de impuritate i obscenitate: cei care practicau prostituia la locurile de cult canaaneene nchinate zeilor fertilitii erau numii de evrei cini i cele. A fi mucat de cine era cea mai mare infamie i dezonoare (Ex 22,31; Mt 7,6; Lc 16,21; Fil 3,2; Ap 22,15).

PSALMUL 22 (21)

85

18

19

20

21

22

23

mi-au strpunsh minile i picioarele, mi-au numrat toate oasele. Ei m iscodesc i m cerceteaz; i mpart ntre ei hainele mele i au aruncat sorii pentru tunica mea. Dar tu, Doamne, nu sta deoparte, tria mea, grbete-te s m ajui. Scap de sabie viaa mea, din gheara cinelui, singurul meu bine! Salveaz-m din gura leului i de coarnele bivolilor, pe mine, srmanul!i Voi vesti numele tu frailor mei, n mijlocul adunrii te voi luda. Cei care v temei de Domnul, ludai-l, toat seminia lui Iacob, preamrii-l; s se team de el toat seminia lui Israel. Cci el nu dispreuiete i nici nu respinge cererea sracului i nu-i ntoarce faa de la el, iar cnd strig ctre el, l ascult. La tine este lauda mea n adunarea cea mare; mi voi mplini fgduinele n faa celor ce se tem de el. Cei sraci vor mnca i se vor stura; vor luda pe Domnul cei care l caut: Inimile lor s triasc n vecii vecilor!

24

25

26

27

h Textul ebraic luat literal nseamn: ca un leu. Cteva versiuni greceti au: au legat. Considernd forma verbal ca un participiu plural, exegeii moderni traduc: au mutilat, au desfigurat. Forma adoptat de noi este cunoscut n tradiia catolic din rugciunea Iat, o, bune i preadulce Isuse, n care textul citat este dup Vulgata. i Termenul ebraic este greu de neles. Sensul poate fi: rspunde-mi. LXX i Vg au: umilina mea.

86
28

PSALMUL 22 (21)

29 30

31 32

i vor aduce aminte i se vor ntoarce la Domnul toate marginile pmntului, se vor prosterna n faa lui toate familiile popoarelor. Cci a Domnului este mpria i el va stpni naiunile. Lui i se vor nchina toi cei care dorm n pmntj, n faa lui se vor prosterna toi cei care coboar n rn. Dar sufletul meu va tri pentru elk i urmaii mei l vor sluji. Se va povesti despre Domnul generaiei viitoarel i vor vesti dreptatea lui poporului care se va nate: Domnul a fcut acestea!

Dup expresia lui Karl Rahner, psalmul 22 (21) d mrturie despre calitatea nalt a spiritualitii iahviste, care unete ndrzneala cea mai nalt cu umilina cea mai profund. Psalmul presupune marea micare ce, din profunzimi, se nal spre plintatea laudei lui Dumnezeu care umple viaa i lumea. Unde Dumnezeu pare cel mai departe, acolo este cel mai aproape.

j Ultimele versete ale psalmului sunt considerate contradictorii n TM i, de aceea, exegeii propun o serie de modificri. Textul ebraic ad litteram este: Vor mnca i-l vor adora toi graii (puternicii) pmntului. Exegeii consider c verbul ebraic a mnca ar fi, de fapt, copierea greit a expresiei numai pe el. n continuare, termenul grai este interpretat cu cei care dorm pentru a se obine paralele la rndul urmtor. k TM are: dar sufletul lui nu va tri. n acest caz, sensul ar fi c el nu va tri, dar descendena lui l va sluji. LXX i Vg i toate traducerile moderne au: dar sufletul meu va tri pentru el. l n TM termenul este inclus n rndul urmtor cu sensul: vor veni i vor vesti...

PSALMUL 22 (21)

87

Psalmul ne prezint un drept n agonie, un om care s-a nscut i a trit n credina prinilor si, abandonat complet n minile Dumnezeului su, cufundat ntr-un abis de suferin i care se simte apsat de o nelinite de moarte. Pe marginea mormntului, i ridic strigtul spre Dumnezeu care pare departe i pare c a uitat de credinciosul su, abandonndu-l n voia durerilor i n minile dumanilor. ns strii iniiale de lamentaie individual i s-au fcut dou adaosuri, unul liturgic, ce dezvolt tema promisiunii, i unul escatologico-ecumenic, ce are ca tem regalitatea universal a lui Dumnezeu, destinat s ajung pn la marginile pmntului i s fie recunoscut de toate familiile popoarelor. Lucrul cel mai dificil este s speri; lucrul uor este s disperi, i aceasta este ispita cea mare. Protagonistul psalmului, care se roag, spre deosebire de multe alte rugciuni, nu ncearc s-i demonstreze nevinovia pentru a-l face pe Dumnezeu s intervin n numele justiiei; n ciuda durerilor i a strigtelor, atunci cnd trupul i se sfie i duhul su agonizeaz, n adncul sufletului su domnete o pace profund. El geme, se zvrcolete, i url suferina; dar consider c este inutil i ar fi lips de reveren voina de a-l opri pe Dumnezeul bun i drept prin altceva dect prin simpla expunere a mizeriei sale: ea este singurul motiv suficient al rugciunii. Dumnezeu vede condiia celui suferind i intervine. Din acest motiv, nu ntlnim n psalm nici un fel de apel la resurse patetice uoare i ostentative: este o prezentare sfietoare pe deplin uman a faptelor, i asta e totul. Cel care sufer triete o dram, dar nu are nimic de a face cu eroul unei melodrame. Psalmul 22 (21) a fost considerat ntotdeauna, de toat tradiia cretin, ca o profeie clar a ptimirii lui Cristos i a mntuirii universale realizate de el. Ptimirii dureroase a lui Cristos i urmeaz bucuria nvierii. Eliberarea lui din moarte este mntuire pentru toi

88

PSALMUL 22 (21)

oamenii. nsui Cristos a vestit bucuria nvierii ucenicilor si n multe apariii. Reunirile ucenicilor, mbucurate de apariiile lui Cristos dup nviere, au devenit, dup Rusalii, marea adunare a Bisericii n care Cristos i ofer sacrificiul su de mulumire prin Euharistie (cf. v. 26). Din acest sacrificiu mnnc i sunt hrnii sracii pe care Domnul a venit s-i evanghelizeze i s-i elibereze (v. 27). Mntuirea este vestit de Biseric i mprtit tuturor popoarelor pmntului: Cci a Domnului este mpria i el va stpni naiunile (v. 29). O generaie vestete altei generaii faptele minunate ale Domnului, iar adunarea celor credincioi se dilat pn la marginile pmntului. Tradiia patristic vede n partea a doua a psalmului o profeie a chemrii tuturor popoarelor la credin. mprirea: titlu (v. 1); lamentaie (v. 2-23); mulumire n cadrul liturgic (v. 24-27); imn escatologico-ecumenic (v. 28-32).

PSALMUL 23 (22) Domnul este pstorul cel bun


1

Psalm. Al lui David. Domnul este pstorula meu, nu voi duce lips de nimic;

el m pateb pe puni verzi, m conduce la ape de odihnc, 3 mi nvioreaz sufletul. M cluzete pe crri drepte de dragul numelui su. 4 Chiar dac ar fi s umblu prin valea ntunecat a morii, nu m tem de nici un ru, cci tu eti cu mine, toiagul i nuiaua ta m mngied
5

Tu pregteti mas pentru mine n faa dumanilor mei, mi ungi capul cu untdelemn i paharul meu e plin de se revarse.
a

LXX i Vg au o form verbal: m pate. Verbul ebraic ar putea avea i sensul de m las s m odihnesc. c Conceptul de odihn este legat ntotdeauna de darul lui Dumnezeu: pe timpul lui Iosue, David, Solomon etc., Israelul cunoate un timp de odihn, de pace (Ios 21,43-44; 2Sam 7,10-11; 1Rg 8,56). Pcatul l ndeprteaz pe om de odihna lui Dumnezeu (Ps 95,11), o odihn sabatic ce-l umple pe cel credincios cu acea pace i senintate pe care liturgia o exprim prin odihna venic. d O alt traducere posibil: mi dau siguran. e LXX are: paharul tu este mbttor foarte tare.
b

90
6

PSALMUL 23 (22)

Da, fericirea i ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele i voi locui n casa Domnului pn la sfritul zilelor melef.

Acest psalm a fost fcut nemuritor de delicateea trsturilor i a imaginilor i de interioritatea sentimentului religios. Se evideniaz prin respiraia senin a unei pci netulburate, care izvorte dintr-o ncredere de nestrmutat n Dumnezeu. Aceast senintate este rodul matur al unei inimi care, dup numeroase i amare experiene i lupte (v. 4-5), a reuit, n sfrit, s descopere linitea sufletului (v. 6) i tria, n comuniunea cu Dumnezeu, n ciuda tuturor pericolelor (v. 6). Aceast scurt compoziie este considerat ca fiind versiunea veterotestamentar a parabolei evanghelice a bunului pstor (In 10,11-15), amintind n acelai timp c imaginea lui Dumnezeu, pstorul lui Israel, apare des n literatura profetic, descriind toat grija i iubirea lui Dumnezeu pentru poporul su i pentru toi membrii lui (cf. Is 40,11; Ez 34). Argumentul psalmului este dublu: sigurana sub conducerea lui Dumnezeu i plintatea vieii la masa lui. Nimic nu-i lipsete celui care-i unit cu Iahve. Aceast declaraie presupune o imagine a lui Dumnezeu i o definire a sensului vieii. Sentimentul primar este cel al ncrederii, dar poate nsemna i intrarea n lumea inefabil a misticii. Cuvntul decisiv al psalmului este n v. 4: Tu eti cu mine. ncrederea se nate spontan i nu se mai stinge, n ciuda obscuritii pe care ne-o rezerv itinerarul existenei umane. Centralitatea acestei declaraii poate fi punctul de pornire pentru definirea genului literar al psalmului. Psalmul aparine genului cntrilor de ncredere n care se celebreaz

Lit.: lungime de zile.

PSALMUL 23 (22)

91

abandonarea senin i total Dumnezeului mntuitor cruia i se ofer ntreaga existen. Am putea numi acest poem i o mrturisire de ncredere care se insereaz ntr-o lamentaie. Specific psalmului 23 (22) este faptul c menionarea dumanilor, comarul ncercrii, teama, care ocup mult spaiu n celelalte compoziii de ncredere, sunt aici abia schiate i aproape estompate de fora prevalent a credinei. n persoana lui Cristos, Dumnezeu, care a fost pstorul i oaspetele lui Israel, a venit n ntmpinarea oamenilor cu chip uman i cu o iubire i buntate ce depesc orice nelegere. Biserica este turma lui Cristos reunit de sacrificiul lui, purificat n apa Botezului, nutrit cu pinea i vinul ceresc, fortificat cu untdelemnul Duhului Sfnt. Prin sentimentele de ncredere exprimate n acest psalm, Biserica i nsoete pe credincioii si n trecerea spre eternitate, prin valea ntunecoas a morii, ctre punile verzi i apele de odihn ale vieii venice, ntruct ea tie c Domnul, care a deschis calea spre patrie, este mpreun cu ei i-i nsoete n cltoria cea mare: el este, n acelai timp, calea i scopul. mprirea: titlu (v. 1a); declaraie de nceput (v. 1bc); cntul pstorului (v. 2-4); masa abundent (v. 5); aclamaie final (v. 6).

PSALMUL 24 (23) Intrarea solemn a Domnului n templu


1

Al lui David.

Al Domnului este pmntul i tot ce este pe el, lumea i cei care locuiesc n ea. 2 Cci el l-a ntemeiat pe mri i l-a stabilit peste ruri.
3 4

5 6

Cine va urca pe muntele Domnului? Cine va sta n locul su cel sfnt? Cel care are minile neptate i inima curat, cel care nu-i nal sufletul spre lucruri deartea i nu jur cu viclenie. Acesta va primi binecuvntare de la Domnul i dreptate de la Dumnezeu, mntuitorul su. Acesta este neamul celor care-l caut pe el, al celor care caut faa Dumnezeului lui Iacobb. Selah Ridicai-v, porilor, pragurile voastre de sus, deschidei-v, voi, pori venice, ca s intre regele mririi! Cine este acest rege al mririi? E Domnul cel tare i puternic, Domnul cel viteaz n lupt! Ridicai-v, porilor, pragurile voastre de sus, deschidei-v, voi, pori venice, ca s intre regele mririi!

Sensul expresiei este: nu se nchin la un idol. n TM lipsete Dumnezeul lui; n unele traduceri greceti i latine, precum i n Vg, este: faa Dumnezeului lui Iacob.
b

PSALMUL 24 (23)
10

93

Cine este acest rege al mririi? Domnul otirilor: el este regele mririi.

Selah

Psalmul se prezint ca o compoziie complex format din mai multe uniti literare i ca un document dintre cele mai vechi ale liturgiei ebraice. Prima parte a psalmului are forma unui imn nlat Creatorului i Stpnitorului lumii; a doua parte este o proclamare a dreptului lui Dumnezeu asupra intrrii n templu i ultima parte este un dialog ntre purttorii arcei alianei i preoi, la poarta de intrare n templu. Trei sunt temele fundamentale ale psalmului. Prima: Dumnezeu a creat lumea i este stpnitorul ei. A doua: trebuie s ne prezentm naintea lui Dumnezeu i vom fi ntrebai despre ceea ce am realizat. A treia: Dumnezeu vine la locul pe care el l posed i vrea s aib intrare liber. Pe scurt, noi trim prin lucrarea lui Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu i putem s trim cu Dumnezeu. Intrarea simbolic a lui Dumnezeu-rege n sanctuarul su este precedat de cercetarea preliminar cu privire la dispoziiile recerute de la credincioi pentru a-l urma n locul su cel sfnt. Fundalul templului din Ierusalim i al ritualului su constituie punctul unificator al celor trei strofe ale poemului. Unificarea lor este foarte bine lucrat, probabil n atmosfera vie a liturgiei. Liturgia Bisericii descoper n psalmul 24 (23) vestirea profetic a misterului ntruprii i celebreaz cu acest psalm intrarea Fiului lui Dumnezeu n lume. Totodat, Biserica celebreaz cu acest psalm intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim n Duminica Floriilor i l folosete la oficiul lecturilor din Smbta Sfnt, indicnd prin aceasta apropierea victorioas a Domnului de porile venice ale cerului. n acelai psalm, Biserica descoper profeia misterului nlrii lui Isus Cristos la ceruri. Psalmul 24 (23) este

94

PSALMUL 24 (23)

folosit i la nceputul ritului de consacrare a unei biserici. Pentru fiecare credincios, acest psalm arat condiiile necesare pentru a ne apropia de Dumnezeu, n Biseric, n adunrile liturgice i n sanctuarul intim al inimii noastre. mprirea: titlu (1a); imn adresat creatorului (v. 1b-2); liturgia Legii (v. 3-6); celebrarea regalitii lui Dumnezeu (v. 7-10).

PSALMUL 25 (24) Rugciunea plin de ncredere a celui care a czut


1

Al lui David.
Alef Bet Ghimel

Ctre tine, Doamne, nal sufletul meu, Dumnezeul meu, m ncred n tine; s nu fiu fcut de ruine, ca s nu rda de mine dumanii mei. 3 Toi cei care se ncred n tine nu vor fi fcui de ruine. Vor fi fcui de ruine cei care te trdeaz pentru lucruri de nimic.
2 4

F-mi cunoscute, Doamne, cile tale, Dalet i nva-m crrile tale. 5 Cluzete-m n adevrul tu i nva-m, He cci tu eti Dumnezeul mntuirii mele i pe tine te-am ateptat ziua ntreag. Waw 6 Amintete-i, Doamne, de buntatea i iubirea ta, Zain pentru c ele sunt din venicie. 7 Nu-i aduce aminte de pcatele tinereii mele Het i de frdelegileb mele; adu-i aminte de mine n ndurarea ta, pentru buntatea ta, Doamne.
8

Domnul este bun i drept, el arat pctoilor calea;


a

Tet

TM, LXX i Vg au: s nu se bucure. LXX are: i cele din netiin, iar BJ, dup traducerea siriac, omite: i de frdelegile mele.
b

96
9

PSALMUL 25 (24) Iod Kaf Lamed Mem Nun Samek

10

11

12

13

14

i face pe cei sraci s umble dup dreptate, i nva pe cei smerii cile sale. Toate cile Domnului sunt adevr i ndurare pentru cei ce pzesc legmntul i legile sale. Pentru numele tu, Doamne, iart-mi pcatul meu, pentru c este mare. Cine este omul care se teme de Domnul? Lui i arat calea pe care s-o aleag. Sufletul lui va locui n fericirec i urmaii lui vor moteni pmntul. Domnul descoper taina sa celor care se tem de el i i nva legmntul su. Ochii mei sunt pururea spre Domnul, cci el scoate din la picioarele mele. ntoarce-te spre mine i arat-i ndurarea, cci sunt singur i nefericit. Elibereaz de nelinite inima mea, scoate-m din necazurile mele. Privete la umilirea i suferina mea i iart-mi toate pcatele. Vezi c dumanii mei se nmulesc i cu ur nverunat m ursc. Pzete sufletul meu i mntuiete-m; s nu fiu fcut de ruine pentru c mi-am pus sperana n tine. Nevinovia i dreptatea s m ocroteasc, pentru c am sperat n tined. Elibereaz-l, Dumnezeule, pe Israel din toate strmtorrile sale.
c d

15

Ain Pe ade

16

17

18

19

Re Sin

20

21

Tau

22

Lit.: va sllui n bine. LXX are: n cele bune. LXX adaug: Doamne.

PSALMUL 25 (24)

97

Construcia exterioar a psalmului este un acrostih alfabetic, iar ca tem dominant este o lamentaie personal mpletit cu declaraii de ncredere i cu reflecii sapieniale. Protagonitii psalmului sunt trei: eu, Dumnezeu i dumanul. Acest duman nu e numai cineva exterior celui care se roag (v. 2.19), dar e i n interiorul lui, este pcatul care d natere suferinei i creeaz o ruptur ntre credincios i Dumnezeu. Totui, cel care se roag, n ciuda pcatului su, rmne, n opiunea lui fundamental, un credincios. Se face, astfel, o distincie clar ntre pcatul voit, de moarte, perspectiva global de a tri, i pcatul care provine din slbiciunea uman, dar nu este ales ca norm moral general. Chiar dac actul pctos este n sine mare (v. 11), rmne totui un pcat al tinereii (v. 7), adic nscut din slbiciune i din incapacitate, i nu poate s ntrerup complet comunicarea cu Dumnezeu care continu s arate pctoilor calea (v. 8). Construcia exterioar, ncorsetat de modelul acrostihului, mpiedic n parte libertatea total a rugciunii i a sentimentelor; totui, sinceritatea spiritului este liber s se manifeste i, la sfrit, s nving. Mai mult, psalmul 25 (24) reuete s creeze un anumit progres logic, fcnd s strluceasc, ici-colo, frnturi de nalt poezie i de umanism intens. Acest psalm traseaz aproape o definiie a sracului lui Dumnezeu, n acelai timp, drept i pctos. Este un om care se ncrede n Dumnezeu (v. 3), este unul care pzete legmntul i legile lui (cf. v. 10), este unul care se teme de Domnul (v. 12.14). Pornind de la versetele 10.13.15, psalmul se pare c era folosit la srbtoarea alianei i constituie un izvor de mngiere pentru persoanele singure i abandonate. Sfntul Augustin spune c, n acest psalm, Cristos vorbete i se roag in persona Ecclesiae suae (n persoana Bisericii sale). Prin rugciunea acestui psalm, Biserica iese n ntmpinarea lui Cristos care vine i se dispune s

98

PSALMUL 25 (24)

nceap drumul sacru strbtut de Domnul n misterele vieii sale muritoare, atunci cnd a trecut printre noi svrind binele. Toat istoria uman iese n ntmpinarea lui, a celui care se afl n glorie: el este raiunea ei de a fi i scopul su ultim. n timp ce Biserica spune: Ctre tine, Doamne, nal sufletul meu (v. 1), n acel timp liturgic, care este la nceputul i la sfritul mntuirii, nal, mpreun cu sine, spre Dumnezeu, lumea, istoria uman, creaia ntreag pe acea cale care se numete Cristos, traversnd acel pasaj tainic care este Patele Domnului, celebrat n Euharistie. Buntatea, milostivirea i adevrul lui Dumnezeu, care strlucesc n Cristos, sunt lumina n care se mplinete cltoria tainic a rentoarcerii fiecrei creaturi la Dumnezeu. mprirea: titlu (1a); antifon de nceput (v. 1b-3); prima rugciune (v. 4-7); reflecie de tip sapienial (v. 8-14); a doua rugciune (v. 15-20); concluzie (v. 21); antifon final (v. 22).

PSALMUL 26 (25) Rugciunea celui nevinovat


1

Al lui David.

F-mi dreptate, Doamne, cci eu am umblat n nevinovie. n Domnul mi-am pus ncrederea i nu m voi cltina. 2 Cerceteaz-m, Doamne, i pune-m la ncercare, verific n foc rrunchii mei i inima mea,
3 4 5 6 7 8

cci buntatea ta este naintea ochilor mei i umblu n adevrul tu. Nu am stat mpreun cu cei care iubesc vanitatea i nu voi intra printre cei farnici. Am urt adunarea rufctorilor i nu voi edea mpreun cu cei fr de lege. mi voi spla minile n nevinovie i voi nconjura altarul tu, Doamne, ca s fac s rsune cntarea de mulumire i s istorisesc toate faptele tale minunate. Doamne, iubesc frumuseea casei tale, locul n care locuiete mrirea ta. S nu iei sufletul meu laolalt cu cel al pctoilor i viaa mea cu cea a vrstorilor de snge, n minile crora este nelegiuire i a cror dreapt este plin de mit. Dar eu umblu n nevinovia mea, mntuiete-m i ndur-te de minea.

9 10 11

Unele manuscrise ale LXX adaug: Doamne.

100
12

PSALMUL 26 (25)

Piciorul meu st pe calea cea dreapt; n adunri l voi binecuvnta pe Domnulb.

Psalmul a fost plasat n genul literar liturgic al rugciunilor de intrare la cult, echivalente cu actul penitenial actual nainte de celebrarea euharistic. Pentru ca nu cumva cultul s se reduc la un complex de rituri, cel care l celebreaz trebuie s verifice mai nti legtura profund dintre rugciune i via, dintre cult i caritate. Aceast verificare trebuie s se axeze asupra angajrii fundamentale fa de Dumnezeu, credina, i fa de aproapele, caritatea. Dac omul, la sfritul acestui examen, nu se gsete cu minile neptate i inima curat (Ps 24,4), nu poate ncepe dialogul cu Dumnezeu. n psalmul 26 (25), cel care se roag este sigur c poate s se deschid total lui Dumnezeu, pentru c alegerile lui zilnice au fost drepte i limpezi i contiina sa este senin. Dincolo de aceast interpretare tradiional a psalmului, exegeza descoper n psalm un protest pentru nevinovia celui drept calomniat i o afirmare a loialitii fa de Dumnezeu i de ncredere necondiionat n milostivirea lui din partea unui om zelos care iubete templul i tie c nu poate participa la cult dect cu o contiin curat. n ambientul biblic, punctul de pornire al verificrii contiinei este dreptul sacral al alianei, sprijinit, nainte de toate, pe Decalog i pe legislaia socio-religioas derivat din el sau n legtur cu el. Spre deosebire de psalmii 15 i 24, nu preotul este cel care atrage atenia asupra condiiilor cerute pentru a avea acces la sanctuar; credinciosul nsui declar c toat viaa lui s-a strduit s asculte i s pstreze toate clauzele pentru admiterea naintea cortului nfricotor i sfnt al lui
b

LXX are: te voi binecuvnta, Doamne.

PSALMUL 26 (25)

101

Dumnezeu. Bucuria i teama alterneaz n sufletul pelerinului care este contient c Dumnezeu ptrunde inima i rrunchii (cf. v. 2). Aceast autojustificare nu este fariseic sau orgolioas. Nu este o profesiune de absolut nevinovie. Declaraia nu se vrea att o autocontiin dreapt, ct, mai ales, contiina perfeciunii, cerut de prezena divin. Conform Scrisorii ctre Evrei (7,26), Cristos este marele preot de care avem nevoie: sfnt, nevinovat, fr pat, separat de pctoi. El poate s protesteze naintea Tatlui pentru propria nevinovie, n timp ce pe altarul crucii se jertfete el nsui pentru a-i da laud Tatlui i pentru a proclama, naintea oamenilor, minunea nvierii. Tradiia cretin a considerat psalmul 26 (25) ca fiind o rugciune a catecumenilor care se pregtesc pentru Botez i este folosit n liturgia Postului Mare, nsoind Biserica n drumul ei de pregtire pentru srbtoarea Patelui. Domnul purific Biserica n sngele lui, o face prta la propria sfinenie i nevinovie i o asociaz n cultul pe care l aduce Tatlui prin celebrarea Euharistiei. mprirea: titlu (v. 1a); antifon de nceput (v. 1b-2); protest pentru nevinovie (v. 3-8); rugciune (v. 9-11); antifon final (v. 12).

PSALMUL 27 (26) Prezena lui Dumnezeu d siguran celui credincios


1

Al lui David. Domnul este lumina i mntuirea mea, de cine m voi teme? Domnul este aprtorul vieii mele, de cine m voi nfricoa?

Cnd nvlesc cei ri asupra mea, ca s-mi sfie trupula, acetia, persecutorii i dumanii mei, se clatin i cad. 3 Chiar dac ar nvli o armat asupra mea, inima mea tot nu s-ar teme; chiar dac s-ar dezlnui un rzboi mpotriva mea, i atunci mi-a pstra ncrederea.
4

Un lucru cer de la Domnul i pe acesta l caut: s locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele, ca s privesc frumuseea Domnului i s vizitezb sanctuarul su.

Lit.: s-mi mnnce carnea. Lit.: s examinez, s cercetez (cf. LXX). Evreul pios dup ce participa la liturgia srbtorii, cerceta cu atenie i admiraie construcia impuntoare templul i zidurile Ierusalimului, pentru a povesti la ntoarcere celor rmai acas (cf. Ps 48,13-15). Unele traduceri moderne prefer un sens derivat de la cuvntul ebraic druieti, ajungnd la formulri ca: s veghez n templul su; s m aflu de diminea n templul su.
b

PSALMUL 27 (26)
5

103

El m va ascunde n adpostulc lui n ziua nenorocirii, m va adposti n ascunztoarea cortului su, m va ridica pe o stnc. i acum, s se naled capul meu deasupra dumanilor ce m nconjoar, iar eu voi jertfi n cortul lui jertfe de laud; voi cnta i-l voi preamri pe Domnul. Ascult-mi, Doamne, glasul cnd te chem: ndur-te de mine i rspunde-mi!

Din partea ta mi spune inima: Cutai faa mea. Eu caut, Doamne, faa tae. 9 Nu-i ascunde faa de la mine, nu ndeprta cu mnie pe slujitorul tu; tu eti ajutorul meu, nu m respinge i nu m abandona, Dumnezeul mntuirii mele. 10 Chiar tatl meu i mama mea m-au prsit, dar Domnul m-a primit la sine. 11 Arat-mi, Doamne, calea ta, cluzete-m pe calea cea dreapt din cauza dumanilor mei.
Termenii alei de psalmist (colib, cort, ascunztoare) evoc experiena Israelului din deert i indic intimitatea lui Dumnezeu cu cel credincios, cruia i deschide cortul alianei, ba chiar l las s intre n partea cea mai tainic i sfnt (sfnta sfintelor), unde cel persecutat se afl n siguran. Sigurana lui este asigurat nu de rezistena cortului, ci de sacralitatea locului i de prezena protectoare a lui Dumnezeu. d LXX i Vg au: el va nla. e Textul ebraic este: ctre tine spune inima mea... Pentru a da un sens frazei, traducerile moderne introduc unele parafraze pentru a sublinia c acest imperativ este sdit n inima psalmistului de Dumnezeu.
c

104
12

PSALMUL 27 (26)

Nu m lsa prad dumanilor mei, cci s-au ridicat mpotriva mea martori mincinoi, care nu respir dect violena!f Cred c voi vedea buntile Domnului pe pmntul celor viig. Ateapt-l pe Domnul, fii tare, mbrbteaz-i inima i ndjduiete n Domnul.

13

14

Psalmul 27 (26) este compus din dou pri diferite n ceea ce privete tonalitatea i coninutul. Versetele 1-6 constituie un imn de ncredere total i de nezdruncinat n Dumnezeu, iar versetele 7-14 reprezint rugciunea de lamentaie a unui om care se afl ntr-o situaie grav de necesitate. Asemnarea expresiei din versetele 4 i 13 presupune o situaie cultual analog, ce justific unitatea celor dou pri. Diferena dintre tonul de siguran din prima parte i nesigurana din partea a doua se poate explica astfel: psalmistul este oprimat din cauza unei acuze nedrepte (v. 2.12); departe de Ierusalim, el i face curaj i i exprim toat ncrederea n aprarea divin pe care o va gsi la umbra sanctuarului. Cnd ajunge n curtea sfnt, i prezint lui Dumnezeu cauza sa n termenii unei lamentaiuni. Apropierea de Dumnezeu ocup o poziie paralel att n prima, ct i n cea de a doua parte a psalmului. Deschiderea rugciunii prin celebra invocaie adresat lui Iahve, lumina i mntuirea mea (1b), este reluat n finalul psalmului, n v. 13, unde se exprim certitudinea c autorul va vedea i va contempla buntatea lui Iahve. Locul unde
f LXX i Vg au n manuscrise, n mod inexplicabil: i nedreptatea s-a minit pe sine. g Textul ebraic ncepe cu o exclamaie dubitativ ireal: o, dac n-a..., ceea ce n limbile moderne se red, de obicei, printr-o afirmaie puternic.

PSALMUL 27 (26)

105

va fi aceast contemplare este spaial, dar i mistic: pmntul celor vii. tiind c expresia a cuta faa lui Dumnezeu este sinonim cu a merge la templu, deci a se prezenta naintea cortului divin, vedem c templul, prezentat n mod solemn n prima parte (v. 4), reapare i n cea de-a doua parte, n expresia caut faa ta, Doamne (v. 8). Aadar sanctuarul este fundalul care cuprinde ntreaga desfurare a psalmului n cele dou acte fundamentale. La sfrit, cel care se roag primete de la preot oracolul divin i ncurajarea de a nu-i pierde niciodat sperana n Dumnezeul lui Israel (v. 14). Unitatea psalmului poate fi dovedit i la nivel literar, prin corespondene de ritm i de simboluri. Sfntul Augustin spune c n acest psalm rsun glasul mizeriei noastre, geamtul suferinei. Domnul cel ndurtor a binevoit s ne ofere, nou, celor mizerabili, aceste cuvinte prin Duhul Sfnt pentru a ne mngia; dar a binevoit, totodat, ca, trind n noi, s se foloseasc de glasul nostru i de aceste cuvinte, pentru a-l ruga pe Tatl n favoarea noastr. ntruct este cap al omenirii, pe care a scos-o din ntuneric la lumin, de la tristee la bucurie, de la moarte la via, Cristos cere i pentru noi ceea ce lui i-a fost acordat dintotdeauna: s locuim n casa Tatlui, s gustm buntile Domnului. Liturgia din timpul ptimirii ascult, din gura lui Cristos, rugciunea din cea de-a doua parte a acestui psalm. Tradiia primelor secole ncredina acest psalm noilor botezai. Biserica, ntrit i ncurajat de rugciunea lui Isus, i se adreseaz lui n rugciune prin psalmul 27 (26). mprirea: titlu (1a); partea nti (v. 1b-6): profesiune de credin n Dumnezeu (v. 1b-e); teama de dumani (v. 2-3); locul de refugiu, templul (v. 4-5); o nou profesiune de credin n Dumnezeu (v. 6); partea a doua (v. 7-13): implorarea lui Dumnezeu (v. 7); refugiul n Dumnezeu i n templu (v. 8-11); teama de dumani (v. 12); ncrederea n Dumnezeu (v. 13); oracol final de ncredere (v. 14).

PSALMUL 28 (27) Rugciune mpotriva dumanilor i mulumire


1

Al lui David.

Ctre tine strig, Doamne, Dumnezeul meua, s nu rmi tcut n faa mea, cci de vei tcea fa de mine, voi fi asemenea cu cei care coboar n groapb. 2 Ascult glasul rugciunii mele, cnd strig ctre tine, cnd mi ridic minile spre templul tu cel sfnt. 3 Nu m pune laolalt cu cei pctoi i cu fptuitorii de rele: ei vorbesc de pace cu semenii lor, pe cnd inima lor e plin de rutate. 4 D-le dup faptele lor i dup rutatea purtrii lor; d-le dup lucrarea minilor lor, pltete-le cum se cuvine. 5 Cci ei nu au luat aminte la lucrrile Domnului i la fapta minilor sale; s-i nruie i s nu-i mai zideasc!
6

Binecuvntat s fie Domnul, pentru c a ascultat glasul rugciunii mele. Domnul este tria i scutul meu, n el i-a pus ncrederea inima mea.

a b

n TM n loc de: Dumnezeul meu, avem: Stnca mea. LXX i Vg au: n lac.

PSALMUL 28 (27)

107

El m-a ajutat, i de aceea inima mi este plin de veseliec i i aduc mulumiri prin cntrile mele.
8 9

Domnul este tria poporului su, el este cetate de scpare pentru unsul su. Mntuiete, Doamne, pe poporul tu, binecuvnteaz motenirea ta, fii pstorul i sprijinitorul lui n veci.

Psalmul 28 (27) este cntarea unei ateptri, a unei ateptri nelinitite a cuvntului lui Dumnezeu. Este unicul cuvnt necesar i mntuitor, care desfiineaz suferina i blocheaz moartea. Tcerea acestui cuvnt nseamn moarte i neant. Contrastul din primele dou versete ale poeziei pune fa n fa strigtul repetat i tumultuos al celui care se roag i tcerea lui Dumnezeu. Tema acestei tceri a lui Dumnezeu este o constant n istoria spiritualitii. Ea poate s produc revolt i refuz, ateism i blasfemie, dar poate avea i un rezultat pozitiv ca n cazul lui Iob, al lui Amos i al celui care se roag n acest psalm. Cum spunea Edith Stein: Exist o dulce luminozitate nocturn a spiritului care se elibereaz, se destinde, se adun din nou, ca s se cufunde n raporturile care l leag de Noapte. Este un psalm de lamentaie i de mulumire. Rugciunea este recitat n templu (v. 2), probabil n prezena comunitii i a regelui (v. 8-9), i provine, probabil, din liturgia preexilic a srbtorii alianei. Psalmistul, copleit, probabil, de o boal grav, i caut refugiul la sanctuar i, ridicndu-i minile n rugciune ctre Dumnezeu, cere separarea sa de cei nelegiuii, care merit s coboare n groap. Apoi, i mulumete lui Dumnezeu pentru harul

LXX i Vg au: i a nflorit trupul meu i prin viaa mea m voi ncrede n el.

108

PSALMUL 28 (27)

primit. n final, corul invoc binecuvntarea divin asupra poporului ales i asupra unsului lui Dumnezeu. ntrebarea iniial pe care i-a pus-o exegeza dintotdeauna se refer la identificarea strigtului ncrcat de tensiune i de speran a psalmistului: un bolnav grav, nconjurat de ostilitate, sau un persecutat adus la disperare de o band de dumani sau comunitatea ntreag care recunoate n tcerea lui Dumnezeu o condamnare pentru nelegiuirea care i face cuib n poporul ales. n psalmul 28 (27), Cristos se roag, ca om i mijlocitor al nostru, la Dumnezeu: el l implor pe Tatl n ptimirea sa (v. 1-5), i aduce mulumire n nviere (v. 6-7) i mijlocete pentru Biserica sa (v. 8-9), pentru ca cei care vor crede n numele su s fie mntuii. n arcul sacru al acestei rugciuni este inclus misterul vieii fiecrui cretin. mprirea: titlu (1a); lamentaie (v. 1b-5); aducere de mulumire (v. 6-7); aclamaie coral (v. 8-9).

PSALMUL 29 (28) Glasul Domnului rsun ca un tunet


1

Psalm. Al lui David.

Aducei Domnului, fii ai lui Dumnezeua, aducei Domnului preamrire i putere, 2 aducei Domnului gloria numelui su. Adorai-l pe Domnul n strlucirea sfineniei saleb.
3

Glasul Domnului este peste ape, Dumnezeul slavei tun; Domnul este peste apele ntinse. Glasul Domnului este puternic, glasul Domnului e plin de mreie. Glasul Domnului despic cedrii, Domnul zdrobete cedrii Libanului i face s salte Libanul ca un viel, iar Sirionulc ca un pui de zimbrud.
a

LXX i Vg introduc aici: Aducei Domnului berbecui (lit.: pui de berbec). b Expresia ebraic mai este tradus: n veminte sfinte; n curtea sa sfnt (cf. LXX i Vg). c LXX interpreteaz numele propriu drept un participiu pasiv: iubitul. Este numele dat de fenicieni muntelui Hermon. d Expresiile alese de psalmist au un evident caracter polemic mpotriva idolatriei. Cedrul este un arbore falnic ce ajunge la o nlime de 27 m i o circumferin de 12 m. Este simbolul puterii orgolioase n contrast cu atotputernicia lui Dumnezeu. Agitarea spasmodic a pdurilor de cedru d impresia c cei doi muni i pierd stabilitatea. Animalele care pasc la poalele munilor sunt ngrozite de sunetul tunetului i de vuietul furtunii. Atotputernicia lui

110
7 8 9

PSALMUL 29 (28)

Glasul Domnului vars limbi de foc, glasul Domnului cutremur pustiul i va cutremura Domnul pustiul Cade. Glasul Domnului face cerboaicele s nasc, despoaie pdurile i, n lcaul su sfnt, toi i cnt slava. Domnul stpnete peste potop, Domnul stpnete n veci ca rege. Domnul va da trie poporului su, Domnul va binecuvnta poporul su cu pace.

10 11

Este un imn nchinat teofaniei lui Dumnezeu, de o nalt frumusee poetic. n cadrul unei scene cereti (v. 1-2.10), autorul traseaz liniile unui cadru pmntesc, o compoziie care, prin structur, culori i sentimente, unete n sine cele mai vii contraste i d consisten unui gnd religios fundamental. Acolo, sus, deasupra naturii dezlnuite, Domnul, Regele, stpnete ntr-o maiestate imperturbabil. De departe, glasul tunetului (v. 3-4) prevestete furtuna care se apropie. Ea l ajunge ndat pe poet (v. 5-6) i face ravagii n jurul lui (v. 7-9). Astfel, psalmul 29 (28) se refer mai mult la sfinenia lui Dumnezeu care se manifest n puterea sa. Polaritatea i tensiunea credinei, care presupun unitatea dintre teama cutremurtoare i entuziasmul plin de bucurie naintea lui Dumnezeu au gsit n acest psalm o expresie artistic original i demn. Dincolo de fora artistic a psalmului, se evideniaz tema religioas. Faptul c subiectul este Dumnezeu sau glasul su arat c atenia psalmistului nu se concentreaz

Dumnezeu anihileaz toate simbolurile prepotenei omeneti: cedrii Libanului sunt fcui surcele, falnicii muni ai Libanului i pierd consistena, animalele, care sunt simbolul puterii, sunt ngrozite i distruse (ca vielul de aur de la Sinai; cf. Ex 3234).

PSALMUL 29 (28)

111

asupra unui fenomen natural nspimnttor, al furtunii, ci asupra lui Dumnezeu care se manifest n tumultul elementelor i i manifest mreia sa teribil. Majoritatea exegeilor vd n acest psalm o polemic mpotriva zeului fenician al furtunii Baal-Hadad. Psalmul descrie puterea maiestuoas, suveran i, totodat, teribil a lui Dumnezeu, ca efect al glasului su n epifanie (cf. Ex 19,5.16 .u.). Dumnezeu, creatorul i stpnul universului, ni s-a descoperit n Cristos. El este Cuvntul care a format i a organizat, la nceput, orice lucru, n timp ce Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape (Gen 1,2). Fcut om, Cuvntul lui Dumnezeu a dat porunc vnturilor i mrii (cf. Mt 14,22-33; Mc 6,45-52) i a umblat pe ape. La strigtul lansat de el de pe cruce, n ceasul morii, pmntul s-a cutremurat, stncile s-au despicat, s-au deschis mormintele (cf. Mt 27,50-52). n manifestrile puterii divine ale lui Cristos n lumea natural, au fost artate misterele mntuirii, pe care el le svrete n istoria uman i n suflete. n planul divin de mntuire, universul i faptele care se petrec n el vestesc istoria sacr i evenimentele sale. Sfntul Augustin spune c n psalmul 29 (28) pot fi nelese lucrrile minunate svrite n inimile oamenilor de cuvntul lui Cristos. mprirea: titlu (1a); invitaie la laud (v. 1b-2); celebrarea glasului lui Dumnezeu deasupra apelor oceanice (v. 3-4), deasupra munilor Libanului (v. 5-6) i deasupra deertului (v. 7-9); concluzie: Dumnezeu se aaz pe tronul su (v. 10-11).

PSALMUL 30 (29) Mulumire pentru salvarea de la moarte


1 2

Psalm. Cntec la sfinirea templului. Al lui David. Te preamresc, Doamne, pentru c m-ai eliberat i n-ai lsat pe vrjmaii mei s rd de mine. Doamne, Dumnezeul meu, eu am strigat ctre tine i tu m-ai vindecat. Doamne, tu mi-ai scos sufletul din locuina morilor, tu mi-ai dat via, ca s nu cobor n mormnt.

Cntai Domnului, voi, credincioii lui, preamrii memoria sfineniei sale! 6 Cci mnia lui ine o clipa, dar ndurarea lui ine toat viaa. Seara intr n cas plnsul, iar dimineaa bucuria.
7

Iar eu, n bunstarea mea, am zis: Nu m voi cltina n veac. Doamne, n bunvoina ta, m-ai aezat pe un munte puternicb; dar cnd i-ai ntors faa de la mine, am fost cuprins de spaim.

a LXX i Vg, interpretnd clipa drept mnie, au introdus: cci aprins este mnia lui i viaa depinde de voina lui. b LXX i Vg au: ai dat trie frumuseii mele; alii traduc: m-ai stabilit ca un munte puternic.

PSALMUL 30 (29)
9 10

113

11

Ctre tine, Doamne, am nceput s strig i de la Dumnezeulc meu am cerut ndurare. Ce ctig ai avea din sngele meu, de-a cobor n adncuri? Oare te va luda rna i va vesti adevrul tu? Ascult-m, Doamne, ai mil de mine! Doamne, fii tu ajutorul meu! Tu ai schimbat plnsul meu n dans, mi-ai sfiat hainad de pocin i m-ai ncins cu bucurie, pentru ca sufletule meu s-i cnte fr ncetare. Doamne, Dumnezeul meu, n veci te voi preamri!

12

13

Psalmul 30 (29) este un cnt de mulumire personal, care se nal spre Dumnezeu dup ce din orizontul celui care se roag a disprut nelinitea dramatic a morii. Este cntarea vieii, gustat dup ce psalmistul a experimentat gustul amar al morii. Desfurarea psalmului este aceasta: viaa uman cunoate alternane extreme de suferin i de bucurie. Departe de a fi semnul unui destin capricios i necontrolat, ele se insereaz n cadrul unui plan coerent i pozitiv. Totui, ceea ce viaa are ca sens negativ reveleaz tocmai valoarea i sensul propriu numai dup ce a fost depit criza. Este o micare liber i marcat de contraste puternice, o micare ce nu ezit s anticipe n mod poetic cntarea vindecrii (v. 2-6) fa de cea a suferinei i bolii (v. 7-11).

TM are: i de la Domnul meu; unii exegei interpreteaz prepoziia de la ca fiind forma scurt a numelui lui Dumnezeu: O, Doamne, Dumnezeul meu.... d Lit.: sacul meu. e Lit.: gloria.

114

PSALMUL 30 (29)

Vindecat n mod miraculos, psalmistul i mulumete lui Dumnezeu i vrea s-i fac pe fraii si de credin prtai de nvtura mntuitoare pe care el a dobndit-o din experien: sigurana neltoare a omului i provoac dezgust lui Dumnezeu i el este aruncat n abis; milostivirea divin, implorat cu umilin i credin, l scoate afar, schimbnd doliul n srbtoare i durerea n bucurie. Psalmul 30 (29) este o poezie unic prin originalitatea absolut a simbolurilor, pentru libertatea emoiilor care nu se vor constrnse ntr-un cadru obligatoriu. Psalmul a fost pus n legtur cu renaterea naional concretizat i, n acelai timp, tipizat n dedicarea templului, realizat de Iuda Macabeul (1Mac 4,36-59), n anul 164, n urma profanrii svrite de regele Antioh al IV-lea Epifanul din dinastia sirian a seleucizilor. Acest gest, fundamental n istoria iudaismului, a fost vzut ca o reeditare a actului asemntor svrit de Zorobabel la ntoarcerea din exilul babilonian, n anul 515 .C. (Esd 56). Cu aceast ocazie, a luat natere o srbtoare, popular i n timpul lui Isus (In 10,22), numit Hanuca, ce nseamn inaugurare, rennoire, dedicare. n psalm gsim date ideologice i teologice comune. Se face apel la viziunea escatologic tradiional: eolul este existena larvar, opus splendorii culorilor pmnteti, i, de aceea, este semnul blestemului i al deprtrii de Dumnezeu. Este evideniat apoi legtura retributiv ntre bine i via, pcat i moarte. Pcatul fundamental este orgoliul (v. 7), rdcina oricrui alt pcat. Dumnezeu este drept i, ca atare, trebuie s intervin pedepsind; dar n el domin legea iubirii i a iertrii (v. 6). ncercarea n felul acesta poate s fie i un semn al iubirii divine, are o funcie pedagogic. Tradiia patristic i liturgia vd n psalmul 30 (29) o profeie cu privire la nvierea lui Cristos i l consider ca o mulumire a lui Cristos fa de Tatl, dup eliberarea lui de

PSALMUL 30 (29)

115

moarte. Prin acest psalm, n numele omenirii, toat Biserica se roag i celebreaz dedicarea noului templu al lui Dumnezeu, zidit pe piatra unghiular care este Cristos. mprirea: titlu (v. 1); lauda lui Dumnezeu pentru vindecarea dobndit (v. 2-4); invitarea celor pioi de a lua parte la aceast laud (v. 5-6); descrierea spaimei i a rugciunii (v. 7-11); rezumatul minunii i promisiunea recunotinei venice (v. 12-13).

PSALMUL 31 (30) Rugciunea plin de speran a celui drept luat n rs


1 2

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David.

Doamne, n tine m ncred, s nu fiu dat nicicnd de ruine; mntuiete-ma n dreptatea ta. 3 Pleac-i urechea spre mine, grbete-te s m eliberezi. Fii pentru mine o stnc de scpare, o cetate ntrit, ca s m mntuieti. 4 Tu eti stnca mea, cetatea mea, pentru numele tu, condu-m i cluzete-m. 5 Scoate-m din laul pe care mi l-au ntins, cci tu eti tria mea. 6 n minile tale mi ncredinez sufletul, tu m vei mntui, Doamne, Dumnezeule adevrat. 7 Tu urti pe cei care se nchin deertciunii idolilor, eu ns mi pun ncrederea numai n Domnul. 8 M voi bucura i m voi veseli de ndurarea ta, cci ai privit la neputina mea, tu cunoti frmntrile sufletului meu. 9 Nu m-ai lsat n minile dumanului i ai pus n loc sigur picioarele mele.
10

ndur-te de mine, Doamne, cci sunt n strmtorare; mi s-au uscat de mhnire ochii, sufletul i trupul.

LXX are: i scoate-m!

PSALMUL 31 (30)
11

117

12

13

14

15

16

17

18

Cci se sfrete n durere viaa mea i anii mei n suspine; srciab mi-a sleit puterile i oasele mele s-au mcinat. Am ajuns de rsul dumanilor mei: spaim mare pentru vecinii i cunoscuii meic; cei care m vd pe drum m ocolesc. Sunt dat uitrii ca un mort, ca unul fr inim, am ajuns ca o oal spart. Cnd aud nvinuirile multora, groaza m nconjoard, cnd mpreun se neleg ntre ei mpotriva mea, uneltesc s-mi ia sufletul. Dar eu m ncred n tine, Doamne, i spun: Tu eti Dumnezeul meu, soartae mea este n minile tale! Scap-m din minile dumanilor mei i de cei care m persecut. F s strluceasc faa ta peste slujitorul tu, mntuiete-m n ndurarea ta. Doamne, s nu fiu fcut de ruine pentru c am strigat spre tine, cei ri s fie fcui de ruine i s coboare mui n locuina morilor.

b n textul ebraic apare: din cauza pcatelor mele. Majoritatea traducerilor urmeaz LXX. c Lit.: i pentru vecinii mei foarte, iar pentru cunoscuii mei, spaim. Exist ncercri de a modifica termenul ebraic foarte pentru a obine un sens coerent: dezgusttor, ruin, calamitate. d LXX i Vg confund rdcina groaz cu a locui i traduc: cnd aud calomnia multora dintre cei ce locuiesc mprejur. e Lit.: timpurile mele.

118
19

PSALMUL 31 (30)

F s tac buzele mincinoase, care vorbesc obraznic mpotriva celui drept cu trufie i dispre. Ct de mare este buntatea ta, Doamnef, pe care ai pregtit-o pentru cei care se tem de tine i cu care i copleeti pe cei care se ncred n tine naintea ochilor tuturor! Tu i ascunzi sub protecia feei tale de uneltirile oamenilor, i adposteti n cortul tu, departe de limbile care i clevetesc. Binecuvntat s fie Domnul, cci a fcut pentru mine lucruri minunate, ntr-o cetate ntrit. n nelinitea mea, ziceam: Sunt izgonit dinaintea ta, dar tu ai ascultat glasul rugciunii mele, cnd am strigat ctre tine. Iubii, aadar, pe Domnul, voi, toi credincioii lui! Domnul pzete pe cei credincioi i pedepsete cu vrf i ndesat pe cei mndri. Fii tari, prindei curaj, voi, toi cei care ndjduii n Domnul!

20

21

22

23

24

25

Acest psalm este rugciunea simpl de lamentaie i mulumire a unui om care, suferind ani n ir de boal (v. 10-11), calomniat i persecutat de dumani (v. 5.19.21), evitat de prieteni (v. 12), n faa ameninrii unei mori violente (v. 6.14), i caut refugiul la Dumnezeu. Se pare c este o rugciune recitat, dup ce a fost ascultat (v. 22), n
f

Apare n puine manuscrise, dar este necesar pentru claritatea frazei.

PSALMUL 31 (30)

119

cadrul cultului comunitar. Psalmul pune n lumin n mod natural micarea vital a sentimentelor, a dispoziiilor i a gndurilor unui suflet care, n nenorocirea sa, caut ajutor la Dumnezeu i l gsete. Autorul poate s se prezinte naintea lui Dumnezeu aa cum este i, condus n rugciune de o mn invizibil, este n stare s treac de la nelinitea cutremurtoare la mngierea i tria care izvorsc din supunerea fa de buntatea lui Dumnezeu. Totul permite s vedem ct de mare este inima lui Dumnezeu. Prin amestecul uimitor de nelinite i de speran, psalmul 31 (30) a devenit epigraful vieii drepilor persecutai i umilii, care, n realitate, sunt nvingtori. Cel care se roag l definete pe hasid (cel pios) total consacrat lui Dumnezeu. El rspunde fidelitii venice i fr flexiuni a lui Dumnezeu prin fidelitatea lui pur i limpede. ntreg poemul reveleaz cadrul psihologic al unei viei nentrerupte de rugciune, reflect cu fidelitate sentimentele, impresiile i gndurile unui suflet care, n suferin, caut i gsete un sprijin la Dumnezeu. Definiia cea mai nalt, rezervat lui Abraham, lui Moise, lui David i slujitorului suferind i celui care se roag din acest psalm, este aceea de a fi ebed Iahve (slujitorul lui Dumnezeu), este unul dintre colaboratorii cei mai preioi n realizarea proiectului de mntuire pe care Dumnezeu l-a desenat pentru istorie i pentru cosmos. Isus a recitat versetul 6 al acestui psalm pe cruce, nainte de a muri. Pornind de aici, prinii Bisericii i-au atribuit lui Cristos tot psalmul 31 (30), gsind n el o descriere detaliat a ptimirii sale i afirmarea ncrederii constante n Tatl. Sfntul Augustin a sesizat n acest psalm actualizarea unui schimb minunat ntre Cristos i omenire. De fapt, cel care nu s-a ruinat s ne asume n sine i s vorbeasc limbajul nostru nu se va ruina nici s ne transfigureze n sine, pentru ca i noi s ne putem exprima cu cuvintele sale.

120

PSALMUL 31 (30)

n comuniune cu Cristos, Biserica folosete des acest psalm n liturgie, pentru a implora ajutor n lupta mpotriva dumanilor spirituali i n timpul persecuiei. Biserica ne nva s ncheiem fiecare zi a noastr de pe pmnt cu cuvintele acestui psalm, rostite de Cristos nainte de a muri: n minile tale, Doamne, mi ncredinez sufletul. mprirea: titlu (v. 1); mrturisirea ncrederii n Dumnezeu (v. 2-9); implorare (v. 10-19); mulumire (v. 20-23); ndemn la fidelitate (v. 24-25).

PSALMUL 32 (31) Fericirea omului iertat


1

Al lui David. Poema.

Fericit este omul cruia i s-a iertat frdelegea, cruia i s-a acoperit pcatul! 2 Fericit este omul cruia Domnul nu-i ia n seam greeala i n sufletul cruia nu este prefctorie.
3

Ct vreme am tcut, mi se topeau oasele i gemeam ziua ntreag. 4 Zi i noapte apsa peste mine mna ta, Selah vlaga mi se usca n dogoarea veriib. 5 Eu i-am mrturisit pcatul meu, nu i-am ascuns frdelegea mea. Am zis: Voi mrturisi Domnului frdelegile melec. Selah i tu ai iertat vinovia pcatului meu. 6 De aceea te roag orice credincios n timpul strmtorriid. Chiar de s-ar dezlnui potop de ape, la el nu vor ajunge.
a Rdcina termenului ebraic maskil are sensul de a nva, de aceea, multe traduceri au: nvtura lui David. Unii exegei consider c ar fi vorba de o indicaie muzical. b LXX i Vg, modificnd rdcina cuvintelor, traduc: i am czut n suferin cnd spinul tu m nepa. c LXX i unele manuscrise ebraice adaug: mpotriva mea. d Lit.: n timpul gsirii lui (pcatului). LXX i Vg au: n timpul potrivit.

122
7

PSALMUL 32 (31)

Tu eti pentru mine un loc de scpare, tu m scoi din strmtorare, m nconjori cu cntri de bucurie pentru eliberare.
Selah

i voi da nelepciune i i voi arta calea pe care s mergi; te voi sftui i voi ainti ochii mei asupra tae. 9 Nu fii asemenea calului i catrului, lipsii de pricepere, ale cror flcif le strngi cu zbal i fru, altfel nu vin dup tine. 10 De multe dureri are parte cel ru, dar pe cel care ndjduiete n Domnul, ndurarea l va nconjura.
11

Bucurai-v, drepilor, n Domnul i veselii-v! Strigai de bucurie, toi cei curai cu inima.

Este al doilea dintre cei apte psalmi peniteniali (Ps 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143), dar nu este o rugciune specific penitenial, recitat sub nelinitea imediat a pcatului, ci este un psalm de mulumire care face referin la peniten i la iertarea pcatelor, i, din experiena personal a psalmistului, trage nvturi pentru fiecare credincios. Alternarea mulumirii i a nvturii creeaz un stil mixt, aa nct rugciunea de mulumire este fragmentat de pasaje apropiate de literatura sapienial. Dumanul cel mai radical i mai periculos pentru psalmist este pcatul care se slluiete n interiorul contiinei sale i de care sunt condiionate alegerile lui. Avem aici o referin la teologia veterotestamentar a retribuiei, care este i
e LXX i Vg au: mi voi ainti privirea asupra ta, traducnd diferit verbul a sftui. f Termenul ebraic ar mai putea nsemna: for, ardoare.

PSALMUL 32 (31)

123

hermeneutica biblic a pcatului. Durerea fizic sau interioar care te lovete este semnul pcatului. Psalmistul ncercase s-i ascund pcatul lui Dumnezeu. Consecina a fost cea mai grav criz de contiin al crei chin i-a fost luat numai cnd s-a hotrt s-i fac o mrturisire sincer lui Dumnezeu. Lauda cea mai mare care i se poate aduce lui Dumnezeu, mrturisirea, nseamn recunoaterea pcatelor pentru a-i permite lui Dumnezeu s-i reverse fericirea iertrii (v. 1), care terge rul. Fericirea iertrii deschide drumul spre reproducerea simbolic a strii interne i externe a celui pctos. Domin imaginile de ardere, ariditate, greutate, slbiciune i geamt (v. 3-4). Dar mrturisirea (v. 5), hotrrea convertirii, nvrtirea roii nseamn eliberare. Aceasta este deplin, conform perspectivei retributive, i este fizic i experimentabil (v. 57). Sentimentul fericit al eliberrii i al siguranei iertrii pcatelor l mpinge s-i pun pe alii n gard n privina cii greite pe care el a strbtut-o i s-i conduc pe calea cea dreapt, fr a se nchide cu ncpnare harului lui Dumnezeu, ci s i se deschid cu sinceritate i ncredere. Sfntul Paul spune c psalmul 32 (31) este proclamarea ndurrii lui Dumnezeu care ne mntuiete fr vreun merit al nostru (Rom 4,6-8; 5,1-2). Pe fiecare dintre noi, acest psalm ne nva c trebuie s ne apropiem de izvorul harului meritat de Cristos, umilindu-ne naintea lui Dumnezeu prin pocin i mrturisirea pcatelor. Dac numai Dumnezeu poate s tearg pcatele (v. 1-2.5), omul trebuie totui s colaboreze pentru a dobndi iertarea (v. 5.6.9; cf. Rom 6,1-2). Tradiia Bisericii ne recomand acest psalm ca pe un medicament spiritual pentru cei care au czut n pcat dup Botez. mprirea: titlu (1a); prolog (v. 1b-2); cntarea iertrii (v. 3-7); nvtur de tip sapienial (v. 8-10); epilog cu antifon (v. 11).

PSALMUL 33 (32) Imn de preamrire a providenei lui Dumnezeu


1

2 3

Bucurai-v, drepilor, n Domnul; cei fr de prihan se cuvine s-i nale cntare de laud. Ludai-l pe Domnul cu harpaa; cntai-i cu aluta cu zece coarde. Cntai-i o cntare nou, cntai cu miestrie i cu strigte de veselie. Cci drept este cuvntul Domnului i toate lucrrile sale sunt vrednice de crezare. El iubete dreptateab i adevrul, pmntul este plin de buntatea Domnului. Prin cuvntul Domnului au fost fcute cerurile i prin suflarea gurii lui toate otirilec sale. El ine ca ntr-un burdufd apele mrii i pune n vistierii abisurile.

4 5 6 7

a Termenul ebraic kinnr (n LXX kythara) se refer la un instrument cu coarde, asemntor harpei, dar de dimensiuni mai mici dect harpa actual. Cellalt instrument, nebel (n LXX, psalterion), asemntor lui kinnr, este considerat de exegei ca fiind mai aproape de lir sau iter. Termenul romnesc lut, aplicat prin extensiune tuturor instrumentelor cu coarde, nu indic exact vechiul instrument ebraic, ntruct acesta avea coardele ntinse doar pe cutia de rezonan, neavnd coad sau gt ca la vioar sau chitar. b LXX i Vg au: milostivirea. c LXX i Vg au: puterile. d Lit.: ca o grmad. Datorit dificultii aplicrii imaginii la ape, exegeii au propus: ca ntr-un burduf. LXX i Vg, plus cteva versiuni greceti, care modific termenul ebraic, au: ndiguind apele mrii. S-ar face, n acest caz, aluzie la descrierea creaiei din Genez.

PSALMUL 33 (32)
8 9

125

S se team de Domnul tot pmntul, n faa lui s tremure toi locuitorii lumii. Cci el a spus i toate s-au fcut, el a poruncit i toate au fost createe. Domnul destram planurile naiunilor, el zdrnicete hotrrile popoarelor; dar planul Domnului rmne n veci i gndurile inimii sale din neam n neam. Fericit este poporul al crui Dumnezeu este Domnul, poporul pe care el i l-a ales ca motenire. Domnul privete din ceruri, el i vede pe toi fiii oamenilorf. Din locuina lui sfntg, i cerceteaz pe toi locuitorii pmntului. El singurh a plsmuit inimile lor i le cunoate toate faptele. Regele nu se salveaz prin mulimea armatei, nici cel viteaz nu scap prin marea lui putere. Nu ajunge calul pentru a da mntuire i cu toat puterea lui nu poate izbvi. Iat, ochii Domnului sunt ndreptai spre cei care se tem de el, spre cei care ndjduiesc n mila lui, ca s scape de la moarte sufletele lor i s-i hrneasc n timp de foamete. Sufletul nostru l ateapt pe Domnul; pentru c el este ajutorul i aprtorul nostru,

10 11 12

13 14 15 16 17 18

19

20

e TM are: i a stat n picioare. LXX, Vg, NVg i traducerile moderne au varianta din text. f Lit.: toii fiii lui Adam. g Lit.: locul locuinei. h LXX i Vg aplic termenul inimilor: care a plsmuit inimile tuturor sau inima fiecruia n parte.

126
21 22

PSALMUL 33 (32)

pentru c n el se va bucura inima noastr i n numele lui cel sfnt ne-am pus ndejdea. Fie, Doamne, mila ta asupra noastr, precum i sperana noastr este n tine.

Acest psalm este un cnt nchinat providenei divine atotputernice, atottiutoare i mntuitoare. Este un imn nchinat Cuvntului care creeaz (v. 6.9), care d stabilitate i consisten fiinei (v. 4), care conduce istoria cu dreptate (v. 5) i cu iubire (v. 5.18.22), care are grij, mai ales, de Israel (v. 12) i are grij de cei credincioi fa de care se poart ca un tat (v. 19.20). Este un imn nchinat Cuvntului creator care nu rmne n limitele creaturii, ci este deasupra ei n transcendena lui i n venicie (v. 11). Este un imn nchinat bucuriei i pcii pe care Cuvntul le ofer aceluia care tie s aleag n amalgamul aparent contradictoriu al istoriei (v. 1.12.21). Psalmul 33 (32) este dominat de o viziune optimist asupra realitilor pmnteti a cror baz este harta universului trasat de prima pagin a creaiei (Gen 1,12,4a), presupus de imnurile nchinate creaiei n Psaltire (8; 29; 104 etc) i preamrit de monumentalele i inegalabilele discursuri ale lui Dumnezeu, coninute n Iob 3841. ns nu numai realitile pmnteti, fizice i materiale, spaiale i cantitative sunt cauzate i organizate de Dumnezeu; i fluxul temporal al istoriei, realitatea uman i moral din toate epocile sunt coordonate de Dumnezeu ntr-un plan ncrcat de semnificaie, ntr-o fresc ce este n curs lent i progresiv de creaie, spre realizarea unei capodopere finale. Psalmul este un imn nchinat ochiului atotvztor al lui Dumnezeu (v. 13-14), care, din nlimea transcendenei sale poate s mbrieze ntr-un proiect unic tot orizontul fiinei. Poemul este o cntare care dezvluie coerena lumii fizice i a celei morale ntreptrunse n proiectul divin. Am putea spune cu Teilhard de Chardin c: Adevrul nu este altceva dect

PSALMUL 33 (32)

127

coerena total a universului. Universul i istoria au acelai punct de pornire i converg spre un unic scop: contemplnd organizarea i dezvoltarea cosmosului, omul descoper sensul destinului su i al istoriei universale a mntuirii. Acest psalm ar putea face aluzie la srbtoarea Anului Nou. Noi, care trim n timpurile de pe urm ale istoriei, am vzut manifestarea Cuvntului lui Dumnezeu care a creat cerurile i am primit n noi nine Duhul lui Dumnezeu care a desvrit lucrarea creaiei. Trind n Biseric, noi suntem noua creaie, lucrarea Cuvntului i a Duhului Sfnt, i suntem pmntul adpat de iubirea lui milostiv. Biserica este comunitatea celor drepi care l laud pe Tatl: n ea triete Cristos, autorul laudei perfecte i perene, care, n Euharistie, se ridic de la pmnt spre ceruri; iar acolo, sus, rsun deja vocea Bisericii. mprirea: invitaie la lauda lui Dumnezeu (v. 1-3); puterea Cuvntului lui Dumnezeu n creaie (v. 4-9); Dumnezeu conduce istoria (v. 10-12); atottiina lui Dumnezeu (v. 13-15); ncrederea omului n Dumnezeu (v. 16-19); rspunsul poporului credincios (v. 20-22).

PSALMUL 34 (33) Preamrirea iubirii i a dreptii lui Dumnezeu


1

Al lui David. Cnd s-a prefcut nebun naintea lui Abimelec i, fiind alungat de la acesta,a plecata.

l voi binecuvnta pe Domnul n orice timp, Alef lauda lui va fi fr ncetare n gura mea. 3 S se laude sufletul meu n Domnul! Bet S aud cei umili i s se bucure! 4 Preamrii-l pe Domnul mpreun cu mine, Ghimel s nlm numele lui mpreun! 5 L-am cutat pe Domnul i el mi-a rspuns Dalet i m-a eliberat de orice team. 6 Privii la el i vei fi luminai He i feele voastre nu se vor ruina. 7 Acest srac a strigat i Domnul l-a ascultat Zain i l-a scpat din toate necazurile sale. 8 ngerul Domnului vegheaz lng cei ce se tem de el Het i-i scap din primejdie. 9 Gustai i vedei ct de bun este Domnul, Tet ferice de omul care se ncrede n el. 10 Temei-v de Domnul, voi, sfinii lui, Iod cci de nimic nu duc lips cei ce se tem de el. 11 Bogaiib au srcit i ndur foame, Kaf dar cei care l caut pe Domnul nu duc lips de nimic.
n textul din 1Sam 21,11-16, la care se face referin, regele filistean se numete Achi. Datorit acestui fapt, n manuscrisele greceti ale psalmului 34 apar variante: Achimelec, Amelec. b TM are: puii de leu. Aici urmm LXX i Vg.
a

PSALMUL 34 (33)
12

129

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Venii, fiilor, ascultai-m, Lamed v voi nva frica de Domnul. Cine este omul care dorete viaa, Mem care vrea zile multe ca s vad binele? Ferete-i limba de rutate Nun i buzele de vorbe neltoare; fugi de ru i f binele, Samek caut pacea i urmeaz-o. Ochii Domnului sunt peste cei drepi Ain i urechea lui ia aminte la strigtele lor. Faa Domnului este mpotriva celor ce fac rul, Pe pentru a terge amintirea lor de pe pmnt. Cnd cei drepi strig, Domnul i aude ade i-i scap din orice strmtoare. Domnul este aproape de cei cu inima zdrobit Qof i-i mntuiete pe cei cu sufletul mhnit. Multe ncercri se abat peste cel drept, Re dar Domnul l elibereaz din toate. El vegheaz asupra fiecruia dintre oasele sale, Sin nici unul dintre ele nu va fi zdrobit. Pe cel nelegiuit l va ucide rutatea, Tau iar dumanii celui drept i vor primi pedeapsa. Domnul elibereaz sufletele slujitorilor si, nu vor fi pedepsii cei ce se ncred ntr-nsul.

23

Psalmul este expresia unei atitudini de ncredere radical i de abandon n Dumnezeu, strbtut de la un capt la altul de entuziasmul aceluia care se simte iubit de Domnul i vrea ca toi s experimenteze bucuria credinei, singura certitudine ntr-o lume plin de perversitate. Punctul de plecare al psalmistului este o experien personal: prin ncrederea n Dumnezeu, el, care se roag, a gsit locul de refugiu care l-a eliberat de furtuna ncercrii.

130

PSALMUL 34 (33)

Acest psalm ofer un portret detaliat al sracilor lui Dumnezeu. Sunt cei care se tem de Domnul creznd n el (v. 8.10), sunt cei care l caut pe Domnul (v. 11; cf. 5), sunt cei care i pun ncrederea ntr-nsul (v. 9), sunt sfinii lui (v. 10), drepii lui (v. 16.20.22), sunt slujitorii lui Dumnezeu (v. 23), sunt cei care au inima zdrobit din cauza cinei (v. 19), sunt cei care caut chipul lui Dumnezeu i sunt luminai de acesta (v. 6), sunt oamenii care fug de ru, cutnd binele i pacea (v. 14.15), sunt cei persecutai din cauza dreptii care strig spre Dumnezeu din mijlocul suferinei (v. 18). n ntregul su, psalmul transmite bucuria credinei, unica siguran ntr-o lume fals. Experiena personal se transform ntr-un cnt comunitar al adunrii liturgice i este introdus n circuitul viu al celor credincioi, transformndu-se ntr-un mesaj adresat tuturor. Psalmul este un acrostih alfabetic, cu influene din literatura sapienial. n acest psalm, spune sfntul Augustin, Cristos nsui i invit pe toi oamenii s-l laude pe Tatl mpreun cu el i i nva pe toi teama sfnt de Dumnezeu. n liturgie, Biserica a acordat ntotdeauna acestui psalm o mare importan. Ea adreseaz ndemnurile acestui psalm catecumenilor i celor care se pregtesc s primeasc Botezul, ca s intre n comuniune de via cu Dumnezeu care este aproape de cel care sufer i-i protejeaz pe cei care-i pun ncrederea n el. Botezul este sacramentul credinei i al iluminrii supranaturale. Totodat, Biserica l-a transformat n cntarea tradiional a comuniunii euharistice: Gustai i vedei ct de bun este Domnul! (v. 9). i sfinii prini au folosit psalmul 34 (33) n cateheza euharistic. mprirea: titlu (v. 1); mulumire individual (v. 2-11); nvtur parenetic (v. 12-22); ncrederea celui drept (v. 23).

PSALMUL 35 (34) Cerere de ajutor a credinciosului persecutat


1

Al lui David.

Judec-i tu, Doamne, pe cei care m judec, lupt tu cu cei ce lupt mpotriva mea! 2 Apuc scutul i pavzaa i ridic-te n ajutorul meu! 3 Ridic sulia i barda mpotriva prigonitorilor mei! Spune sufletului meu: Eu sunt mntuirea ta.
4

S fie ruinai i umilii cei care ursc sufletul meu, s dea napoi i s se fac de rs cei ce urzesc nenorocirea mea! S fie ca pleava luat de vnt i ngerul Domnului s-i nimiceasc. S le fie calea ntunecoas i alunecoas i ngerul Domnului s-i urmreasc! Cci mi-au ntins laulb lor i fr de temei au spat o groap, ca s-mi piard sufletul. S vin pe neateptate nenorocirea peste ei i laul pe care l-au ntins, pe ei s-i prind, ei nii s cad n nenorocire!

a Termenii ebraici indic dou feluri de scut: scutul mic, folosit de lupttor n mna dreapt, i scutul mare, folosit de scutieri. b LXX i Vg au: au ntins laul lor peste groap.

132
9

PSALMUL 35 (34)

10

Iar sufletul meu va treslta n Domnul, se va desfta de mntuirea lui. Toate oasele mele vor zice: Cine e ca tine, Doamne? Tu, care mntuieti pe cel srman de mna celor mai puternici dect el, pe cel srac i lipsit de cei ce-l jefuiesc. S-au ridicat martori mincinoi, care m ntreab de lucruri pe care nu le tiu; ei m rspltesc cu ru n loc de bine, sufletul meu e cuprins de dezolare. Iar eu, cnd ei erau bolnavi, m mbrcam n sac, mi smeream sufletul cu post i n inima mea m rugam pentru ei nencetatc. M zbteam ca pentru un prieten al meu, ca pentru un frate, ca i cum mi-a fi jelit mama, aa eram zdrobit de durere. Dar ei se bucur cnd m clatin; se adun, se strng mpotriva mea ca s m loveasc, i eu nu tiam; ca s m sfie fr ncetared, m ispitesc, m batjocoresc n fel i chip, scrnesc din dini mpotriva mea. Doamne, ct vei mai privi? Scap sufletul meu de rutatea lor, de puii de leu, pe mine, cel prsit!e
c

11

12

13

14

15

16

17

Lit.: i rugciunea mea se ntorcea n pieptul meu. LXX i Vg pun acest rnd n v. 16, sub forma: s-au risipit i nu s-au cit. e Lit.: lsat singur.
d

PSALMUL 35 (34)
18

133

Te voi preamri n adunarea cea mare, n mijlocul unui popor puternic te voi luda. S nu rd de mine dumanii mei mincinoi, nici s fac semne cu ochiul cei care m ursc fr motiv! Cci ei nu vorbesc de pace, ci, mpotriva celor panici din ar, urzesc planuri viclene. i deschid gura larg asupra mea i zic: Bine, bine! Am vzut cu ochii notri. Tu ai vzut, Doamne. Nu sta n tcere! Doamne, nu te ndeprta de mine! Ia aminte i ridic-te la judecata mea, Dumnezeul meu i Domnul meu, n aprarea cauzei mele! Judec-m dup dreptatea ta, Doamne, Dumnezeul meu, ca s nu rd ei de mine! S nu zic n inima lor: Ce bucurie pentru sufletul nostru!, nici s nu spun: L-am nghiit. S se ruineze i s fie fcui de rs toi cei care se bucur de nenorocirea mea! S fie acoperii de ruine i de ocar cei care se cred mari naintea mea! S tresalte de veselie i s se bucure cei care voiesc dreptatea mea, s spun pururi: Preanlat fie Domnul, cel care vrea pacea slujitorului su. i limba mea va vesti dreptatea ta i va cnta lauda ta ziua ntreag.

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

134

PSALMUL 35 (34)

Psalmistul pare s fie victima unui complot judiciar ncredinat unei magistraturi corupte, bazat pe acuze false. n faa acestei farse procesuale amare, din cauza faptului c acuzatorii sunt foti prieteni, cel nevinovat nu are alt soluie dect aceea de a apela la instana suprem, judectorul-Dumnezeu, pentru a interveni i a demasca nedreptatea i a restabili dreptatea. Apelul la lamentaie i la implorarea ajutorului (v. 1.19) reflect nelinitea interioar care l conduce pe cel care se roag de la profunzimea durerii umane trite i de la amrciunea adnc la calea ncrederii n Dumnezeu (v. 9.18.27.28). n acest sens, psalmul se transform ntr-o mrturie a venicei tragedii a victimei, a celui oprimat, a celui torturat i a celui nelat. Unica speran le rmne numai n Domnul dreptii, care nu poate sta n veci indiferent, deci sperana lor rmne n ajutorul aceluia care vrea pacea slujitorului su (v. 27). Presupoziia c faptul istoric ce d natere acestui psalm ar fi persecutarea lui David din partea lui Saul este slab atestat. Dimpotriv, psalmul 35 (34), prin sinceritatea sa sfietoare, prin indignarea care-l cuprinde, mai ales, naintea experienei amare a trdrii (v. 11-14), prin originalitatea plastic a imaginilor (v. 2.3.5-8.25) i amestecul de tonaliti (v. 1.17.21-24), ca i prin monotonia realist i descumpnitoare a protestului su, nu poate fi nchis n cadrul strmt al unei scheme codificate. Cristos nsui s-a identificat cu dreptul persecutat care se roag n acest psalm: ns acum au vzut i m-au urt i pe mine, i pe Tatl meu. Dar trebuie s se mplineasc cuvntul scris n Legea lor: M-au urt fr motiv (v. 19 citat n In 15,24-25). n liturgie, psalmul 35 (34) exprim plngerea lui Cristos n timpul ptimirii sale. Biserica, fiind prta la ptimirea lui Cristos, se roag i ea, prin acest psalm, n celebrrile liturgice, mpreun cu Cristos, Tatlui ceresc. Sentimentele izvorte din inima Rscumprtorului n timpul ptimirii sale sunt exprimate n

PSALMUL 35 (34)

135

liturgie prin gura Bisericii. Ea i mprumut acum limba ei lui Cristos n rugciune, pentru ca mntuirea dobndit de el s fie participat de oamenii din toate rile i din toate veacurile. Astfel, Biserica se roag pentru toi cei persecutai i, prin rugciunea ei, i susine n suferinele lor; ns, n Biseric, se roag Cristos nsui, care sufer i el n cei care sufer persecuii din iubire fa de dreptate. mprirea: titlu (v. 1a); invocaie (v. 1b-3); imprecaie mpotriva persecutorilor (v. 4-6); descrierea situaiei (v. 7-8); mulumire (v. 9-10); lamentaie (v. 11-12); mrturisirea nevinoviei (v. 13-14); iubirea nelat (v. 15-18); rugciune (v. 19-21); sigurana c Dumnezeu face dreptate (v. 22-26); mulumire adus lui Dumnezeu (v. 27-28).

PSALMUL 36 (35) Abisul pcatului i noianul milostivirii


1 2 3 4 5

Maestrului de cor. Slujitorul lui Iahve. Al lui David. n adncul inimii celuia nelegiuit uotete pcatul, naintea ochilor si nu este fric de Dumnezeu. Att de mult se mgulete pe sine, nct nu-i descoper frdelegea, ca s-o urasc. Cuvintele gurii sale sunt rutate i nelciune, el refuz s neleag i s fac binele. La frdelege se gndete n aternutul su, merge pe calea care nu este bun i nu urte rul.

Buntatea ta, Doamne, este pn la ceruri i fidelitatea ta pn la nori. 7 Dreptatea ta este ca munii lui Dumnezeu i judecile tale sunt ca abisul cel mare. Tu, Doamne, ajui oameni i animale. 8 Ct de minunat este buntatea ta, Dumnezeule!b Fiii oamenilor i gsesc adpost la umbra aripilor tale. 9 Se satur din belugul casei tale, tu i adpi din uvoaiele desftrilor tale. 10 Cci la tine este izvorul vieii i n lumina ta vom vedea lumina.

Textul ebraic are pronumele la persoana nti: s-a fcut destinuire n inima mea c. b n textul ebraic, vocativul Dumnezeule intr n rndul urmtor, cptnd urmtoarea semnificaie: zeii i fiii oamenilor.

PSALMUL 36 (35)
11

137

Pstreaz ndurarea ta peste cei care te cunosc i dreptatea ta peste cei curai cu inima. S nu vin asupra mea piciorul celor mndri i mna celor ri s nu m izgoneasc. Iat, au czut fctorii de rele, s-au prbuit i nu se vor putea ridica.

12 13

Psalmul 36 (35) opune abisul rutii pctosului abisului buntii lui Dumnezeu i, alturi de strigtul plin de dispre al celui pctos, nal lamentaia celui drept, care este complet abandonat n Dumnezeu, izvor ce potolete setea i lumin ce lumineaz calea. Ne este prezentat omenirea ca un mozaic de coruptibilitate i de inocen, de ur i de iubire, de blestem i de rugciune. Din acest psalm apare clar c rutatea uman, cauz a pesimismului i a descurajrii, nu poate s nving strlucirea buntii lui Dumnezeu. Psalmul este compus din elemente diferite: sapieniale, imnice, lamentaiuni. Dar, nrudindu-se cu psalmii 49 (48) i 73 (72), la fel ca acetia, dup o incursiune pesimist pe terenul rului i al perversiunii, se deschide spre senintatea meditaiei i a credinei. Multiplicitatea sentimentelor ncercate se exprim printr-o varietate de tonaliti care fac psalmul o compoziie ireductibil la o schem unic. Libertatea creativitii umane i a emoiilor interioare depete marginile cataloagelor prea riguroase. nelepciunea, lamentaia, imnul i dialogul se amestec n armonia unei singure invocaii. Sfntul Paul citeaz, n Rom 3,18, versetul 2 al acestui psalm subliniind faptul c, n faa misterului pcatului, sub stpnirea cruia zac toi oamenii, se afl misterul harului i al dreptii lui Dumnezeu care s-a manifestat prin credina n Isus Cristos pentru toi cei care cred (cf. Rom 3,9-23). Liturgia i prinii Bisericii au gsit n acest psalm denunarea rutii lui Iuda i a iudeilor care l-au refuzat

138

PSALMUL 36 (35)

pe Cristos i revelarea buntii, adevrului i dreptii lui Cristos. Biserica este casa lui Dumnezeu (v. 9), despre care vorbete acest psalm, i, n ea, oamenii pot gsi belugul vieii i uvoaiele desftrii. Din acest torent ne potolim setea n Botez i, n abundena vieii pe care ne-o d Euharistia, putem s ne bucurm de iubirea ndurtoare a lui Cristos; prin harul su, buntatea lui Dumnezeu se rspndete asupra ntregii creaii. Lumina harului, care ne-a fost acum oferit prin credin, ne pregtete s ne bucurm de lumina venic a viziunii beatifice. mprirea: titlu (v. 1); reflecie sapienial asupra omului subjugat de pcat (v. 2-5); cntarea entuziast a dreptii divine (v. 6-11); implorarea dreptii divine (v. 12-13).

PSALMUL 37 (36) nvtura despre soarta celor pctoi i a celor drepi


1

Al lui David. Nu-i invidia pe cei care fac rul Alef i nu fi gelos pe cei care svresc nedreptatea, cci se usuc ndat ca iarba i ca verdeaa cmpului se ofilesc. ncrede-te n Domnul i f binele; Bet locuiete pmntul i pstreaz-i credinaa. Caut-i bucuria n Domnul Ghimel i el va asculta cererile inimii tale. ncredineaz-i Domnului calea ta i ncrede-te n el, i el va duce la ndeplinire; el va face s strluceasc dreptatea ta ca lumina i judecata ta ca soarele la amiaz. Stai n tcere naintea Domnului i ateapt-lb; Dalet nu-l invidia pe cel care are reuit n drumul su, pe omul care urzete viclenie. Ferete-te de mnie, deprteaz de la tine furia, He nu te aprinde, ca s nu faci rul, fiindc cei ce fac rele vor fi nimicii, iar cei ce ndjduiesc n Domnul vor moteni pmntul.

2 3 4 5

6 7

8 9

a Lit.: pate n siguran. Expresia este interpretat n diferite feluri: LXX nlocuiete siguran, fidelitate, cu bogie, traducnd: i hrnete-te din bogiile sale. Inversarea versetelor se explic i prin dificultatea redrii verbului a pate neles ca: a pzi, a pstra, a tri, iar fidelitate este interpretat drept credin (pstreaz-i, triete-i credina). b LXX are: roag-te lui.

140
10 11 12 13 14

PSALMUL 37 (36) Waw

15 16 17 18 19 20

21

nc puin i cel ru nu va mai fi; vei cuta locul lui i nu-l vei mai gsi. Dar cei srmani vor moteni pmntul i se vor bucura de mult pace. Cel ru uneltete mpotriva celui drept i scrnete din dini mpotriva lui. Domnul ns rde de el, cci vede cum i-a venit ziua. Cei ri scot sabia, i ncordeaz arcul, ca s-l doboare pe cel smerit i srac, ca s-i ucid pe cei care urmeaz ci dreptec. Dar sabia lor le va intra n inim i arcurile lor se vor frnge. Mai bun e puinul celui drept dect bogia multd a celor nelegiuii, cci braele celor nelegiuii vor fi zdrobite, dar sprijinul celor drepi este Domnul. Domnul cunoate zilelee celor neprihnii, motenirea lor este venic. Ei nu rmn de ruine n timpul nenorocirii i n zilele de foamete sunt ndestulai. Fiindc cei ri vor fi nimicii i vrjmaii Domnului ca podoaba cmpului vor trece, ca fumul se vor risipif. Cel nelegiuit mprumut i nu d napoi, dar cel drept se ndur i druiete.
c

Zain

Het

Tet

Iod

Kaf

Lamed

LXX are: ca s-i njunghie pe cei drepi cu inima. Unii traduc: bogia multor nelegiuii. e LXX are: cile. f Dificultatea sensului expresiei ebraice i face pe muli exegei s modifice textul pe baza mrturiilor de la Qumran: ca flacra cmpiilor. Se face astfel aluzie la practica de a arde pajitea pentru a fertiliza terenul ce va fi cultivat. n acest fel, dispare verdeaa i frumuseea cmpiei. LXX are: ndat ce s-au nlat i s-au ngmfat, ca fumul.
d

PSALMUL 37 (36)
22 23 24 25

141

26 27 28

29 30 31 32 33

Cci cei binecuvntai de el vor moteni pmntul, iar cei blestemai de el vor fi nimicii. Paii omului sunt ntrii de Domnul Mem i-l nsoete cu iubire pe crarea vieii. Cnd omul se clatin, nu cade, cci Domnul l ine de mn. Am fost tnr i am mbtrnit, Nun dar n-am vzut s fie prsit cel drept, nici urmaii lui s cereasc pine. Ziua ntreag, el se milostivete i d cu mprumut i neamul lui va fi binecuvntat. ndeprteaz-te de ru i f binele Samek i vei avea o cas pentru totdeauna. Cci Domnul iubete dreptatea i nu prsete pe credincioii si. Cei ri vor pieri pentru totdeauna Ain i neamul celor fr de lege va fi nimicit. Cei drepi vor moteni pmntul i-l vor locui n vecii vecilor. Gura celui drept exprim nelepciunea Pe i limba lui rostete dreptatea. Legea Dumnezeului su este n inima lui i paii lui nu ovie. Nelegiuitul pndete pe cel drept, ade cutnd s-l omoare; dar Domnul nu-l las n minile lui i nu-l va condamna cnd va fi judecat. Ateapt-l pe Domnul i pzete calea lui i el te va nla ca s moteneti pmntul, i tu vei vedea cnd vor fi nimicii pctoii. L-am vzut pe cel nelegiuit triumfnd i ridicndu-se ca un cedru nverzitg;
Qof

34

35

Re

g Urmnd versiunea siriac i LXX, unele traduceri au: ca cedrii Libanului.

142
36 37 38 39 40

PSALMUL 37 (36)

a trecut i nu mai este, l-am cutat i nu l-am mai aflath. Privete la cel desvrit, caut la cel drept, cci omul pcii are parte de urmai. Cei nelegiuii ns vor disprea cu toii, urmaii celor fr de lege vor fi nimicii. Mntuirea celor drepi vine de la Domnul, el este ocrotitorul lor n timpul ncercrii. Domnul le vine n ajutor i-i elibereaz, i scap de cei nelegiuii i-i mntuiete, pentru c i-au pus sperana n el.

Sin

Tau

Psalmul este o creaie sapienial, formnd un acrostih alfabetic. Un venerabil pios ncrcat de experien ncearc s stpneasc nerbdarea i iritarea unora, probabil, tineri imaturi i fr experien cu privire la atitudinea tainic a lui Dumnezeu, care se simt deziluzionai sau scandalizai cu privire la prosperitatea celui nelegiuit, prosperitate inexplicabil n lumina nvturii tradiionale a recompensei divine. Printr-o serie de observaii conformiste i neoriginale, psalmistul i invit pe acetia s aib ncredere n Domnul (v. 3.4.5.7.9.34), s fie blnzi (v. 11), pentru c cei care fac rul vor fi teri de pe pmnt (v. 910.22.28.34.38), n timp ce Domnul i asigur pe cei drepi i blnzi c vor moteni pmntul. n felul acesta, promisiunea fcut lui Abraham este reinterpretat n relaie cu doctrina retribuiei temporale i i privete n mod direct pe cel care l ateapt pe Domnul i pzete calea lui (v. 34), pe cei drepi (v. 29), pe cei neprihnii (v. 18), pe cel care se ndeprteaz de ru i face binele (v. 27), pe cei binecuvntai de Dumnezeu (v. 22). n timp ce pedeapsa divin nu poate s nu se abat asupra celor pctoi, cei

LXX are: i nu a fost gsit locul lor.

PSALMUL 37 (36)

143

srmani sunt siguri c se vor bucura de o fericire sigur (v. 11), n care se realizeaz promisiunea fcut lui Abraham. Autorul psalmului are drept scop schiarea chipului unui discipol al maestrului nelepciunii, cruia i sunt propuse noi idealuri. Discipolul trebuie s aspire s realizeze n via, ca ideal suprem, o comuniune intim i absolut cu Domnul. De multe ori, sunt menionate pmntul, ara (v. 3.9.11.22.29.34); este vorba de ara Promis, Palestina (Dt 11,1-32), mai trziu, considerat ca figur a cerului (Evr 11,8-16) sau a mpriei lui Dumnezeu (Mt 5,4). Cristos, cel nevinovat i drept prin excelen, a venit ntre noi srman, umil, blnd, persecutat de cei nelegiuii, omul durerilor, abtndu-se asupra lui suferinele tuturor. Putem, aadar, s nelegem afirmaiile din psalmul 37 (36) ca pe un ndemn adresat lui Cristos i Bisericii sale: omul drept despre care vorbete psalmul este Cristos; Biserica este descendena lui. Biserica continu s ofere credincioilor si nvtura i ndemnurile psalmului 37 (36), recomandnd rbdarea n ncercri, perseverena n bine, sperana n promisiunile viitoare, fr a se lsa nelai de fericirea efemer i periculoas a celor nelegiuii. mprirea: titlu (v. 1a); ndemn la echilibru n aprecierea bunstrii altora (v. 1b-9); criteriile retribuiei divine (v. 10-33); victoria asupra celor nelegiuii i triumful celor drepi (v. 34-40).

PSALMUL 38 (37) Tnguirea omului bolnav


1 2

Psalm. Al lui David. Pentru comemorarea. Doamne, s nu m mustri n mnia ta i s nu m pedepseti n furia ta.

Cci sgeile tale s-au nfipt n mine i mna ta apas peste mine. 4 Nimic nu este sntos n trupul meu n faa mniei tale, i nu este paceb n oasele mele, din cauza pcatelor mele. 5 Cci frdelegile mi-au acoperit capul, ca o povar prea grea pentru mine. 6 Au putrezit i s-au nveninat rnile mele, din pricina nebuniei mele. 7 M-am ncovoiat i m-am grbovit cu totul; toat ziua umblu n mhnire. 8 Rrunchii mi sunt cuprini de febr i nu mai e nimic sntos n trupul meu. 9 Sunt frnt i istovit cu totul, strig din cauza zbuciumului inimii mele. 10 Doamne, n faa ta e toat dorina mea i suspinul meu nu-i este ascuns.
a Sensul expresiei este nesigur. Unii exegei cred c ar fi vorba despre o indicaie liturgic n legtur cu jertfa de fin i untdelemn. LXX adaug: de smbt, dar nici aceast indicaie nu aduce vreo clarificare. b LXX are: i nu este nimic intact n...

PSALMUL 38 (37)
11

145

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Inima mi se zbate, m-au prsit puterile i mi-am pierdut chiar i lumina ochilor. Prietenii i cunoscuii se ndeprteazc, din cauza rnii mele, i rudele mele stau deoparte. Cei care vor s-mi ia sufletul mi ntind curse, cei care-mi vor rul vorbesc de pieirea mea i vicleuguri pun la cale ziua ntreag. Iar eu, ca un surd, nu iau aminte i sunt ca un mut ce nu-i deschide gura, ca omul ce nu aude i nu iese rspuns din gura lui. Pentru c n tine, Doamne, mi-am pus sperana tu mi vei rspunde, Doamne, Dumnezeul meu! Spuneam, de fapt: S nu rd de mined cnd mi se clatin piciorul, s nu se ridice cu mndrie mpotriva mea. Sunt gata s m prbuesc i durerea naintea mea este pururea. Cci eu mi mrturisesc frdelegea i m nspimnt de pcatul meu. Dumanii mei sunt plini de via i sunt puternici i s-au nmulit cei care m ursc fr motiv. Ei mi rspltesc binele cu ru i m acuz, pentru c eu caut binele. S nu m prseti, Doamne; Dumnezeul meu, s nu te ndeprtezi de la mine! Grbete-te s m ajui, Doamne, mntuirea mea!

22

23

c d

LXX are: s-au apropiat naintea mea i s-au aezat. LXX adaug: dumanii mei.

146

PSALMUL 38 (37)

Psalmul scoate la iveal o deosebit sensibilitate moral. O boal misterioas i grea, probabil lepra, l-a lovit pe protagonistul acestei rugciuni. Din perspectiva doctrinei retribuiei, aceast boal este trit ca un semn al judecii lui Dumnezeu i, prin urmare, ca o ocazie de verificare a contiinei n descoperirea pcatului. Rugciunea psalmului are n centru o suferin grea, o boal care, n afara urciunii fizice a manifestrii ei, comporta n tradiia ebraic i excomunicarea. Dac aceast boal este lepra, atunci, aa cum arat evangheliile, cel bolnav era constrns s triasc la marginea localitii i s semnaleze prezena sa atunci cnd se profila la orizont vreun semen sntos. De aceea, este emblema tragic a singurtii, a expulzrii din comunitatea sfnt; leprosul este un om pierdut, este simbolul care vorbete despre impuritate i despre pcat. n felul acesta, cel care se roag n psalm simte c toat lumea i este ostil i duman. Dintr-o rugciune a celui bolnav, psalmul se transform ntr-o mrturisire a pcatului. De aceea, Biserica a considerat aceast lamentaie, nc din vechime, ca un psalm penitenial. Psalmul pune naintea ochilor notri un tablou viu al celei mai profunde suferine umane i este, n acelai timp, o mrturie eficace a forei ncrederii n Dumnezeu, o trie sincer i rbdtoare n pocin. Probabil c sfntul Luca, descriind abandonul lui Isus n timpul ptimirii sale, face aluzie la versetul 12 al acestui psalm (cf. Lc 23,49). Sfntul Augustin spune c psalmul 38 (37) este rugciunea lui Cristos n timpul ptimirii sale. Tradiia a propus acest psalm ca pe o rugciune pentru peniteni. Fcut eficace de meritele suferinelor lui Cristos, rugciunea devine un medicament mntuitor pentru pctoi i pentru membrele infirme ale trupului mistic. Asemenea lui Isus cel drept i nevinovat, care a oferit Tatlui aceast rugciune pentru noi, pctoii, i cei care sunt ndreptii de harul su pot s ias n ntmpinarea

PSALMUL 38 (37)

147

frailor lor nc subjugai de greutatea pcatului i departe de Dumnezeu prin aceast rugciune. n felul acesta, psalmul 38 (37) devine o rugciune de reparare i de ispire, care ne d posibilitatea de a lua asupra noastr pcatele i suferinele aproapelui i de a ngriji rnile sale ca i cum ar fi ale noastre, dup cum a fcut samariteanul milostiv cu omul czut n minile tlharilor. Poate fi una dintre rugciunile cele mai eficace ca pregtire pentru mrturisirea pcatelor. mprirea: titlu (v. 1); antifon de introducere (v. 2); lamentaie i cerere (v. 3-21); antifon final (v. 22-23).

PSALMUL 39 (38) Meditaie despre viaa scurt i efemer a omului


1 2

Maestrului de cor. Yedutuna. Psalm. Al lui David.

Mi-am zis: Voi veghea asupra cilor mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea. Voi pune paz gurii mele ct timp cel nelegiuit mi va sta mpotriv. 3 Am stat mut, n tcere; am tcut chiar cnd era vorba de bine i durerea mea s-a nteit. 4 S-a nfierbntat n mine inima mea i n cugetul meu a izbucnit focul. Atunci mi-am dat drumul limbii:
5

F-mi cunoscut, Doamne, sfritul meu i care este lungimea zilelor mele, ca s tiu ct de scurt-i viaa mea. 6 Iat, tu ai dat zilelor mele o lungime de cteva palme i durata vieii mele e ca un nimic n faa ta. ntr-adevr, e doar deertciune tot omul care trieteb Selah 7 i ca o umbr este omul care trece. Da, n zadar se zbucium; strnge comori i nu tie pentru cine le adun.

a Dup 1Cr 16,41 i par., Yedutun este conductorul unui grup de levii, cntrei la templu. Ar putea fi i un mod de interpretare caracteristic lui. b Lit.: care st ridicat.

PSALMUL 39 (38)

149

Iar acum, ce pot s mai ateptc, Doamne? Ndejdea mea este numai la tine. 9 De toate frdelegile mele mntuiete-m, s nu m faci de ocara celui fr minte. 10 Am tcut i nu mi-am deschis gura, cci tu eti cel care faci toated. 11 Deprteaz de la mine loviturile tale; de apsarea minii tale sunt zdrobit. 12 Prin pedepsele pentru pcat, tu l corijezi pe om; ca moliae i distrugi tot ce i-ar putea dori. ntr-adevr, tot omul este deertciune! 13 Ascult, Doamne, rugciunea mea i pleac-i urechea la strigarea mea, nu fi surd la lacrimile mele, cci sunt strin naintea ta, un trector, ca toi prinii mei.
14

Selah

ntoarce-i privirea de la mine, ca s m nseninez, nainte de a m duce i de a nu mai fi!

Este o autobiografie sfietoare, o descriere a mizeriei umane, fizice i morale, un imn al sfreniei i al culpabilitii, un cntec al morii i al dificultii de a tri. Psalmistul este un tip independent, care rupe legturile cu formele i genurile literare preexistente i, n dialogul su propriu cu Dumnezeu, pune n lumin luptele sale interioare, construind astfel o pagin unic n toat Psaltirea. Psalmul 39 (38) are o importan deosebit nu numai pentru frumuseea lui literar sau pentru adevrul su cu privire la om. Dac ar trebui s-l lum ca pe un rspuns la problema supravieuirii, ar fi incomplet i deziluzionant.
LXX i Vg au: i acum, cine este ateptarea mea? Oare nu Domnul? d LXX i Vg au: cel care m-ai fcut. e LXX i Vg au: ca un pianjen ai subiat sufletul lui.
c

150

PSALMUL 39 (38)

Dar el nu este un rspuns doctrinal, ci o trezire la condiia real a omului. Ne trezete din letargia spiritual i ne amintete tragica realitate a morii. El lanseaz spre noi un apel la reflecia asupra morii i a limitei de creatur, dar o reflecie ce are n subfond credina iahvist, o credin dificil, sfietoare, totui, credin i, deci, ncredere. Este un psalm tragic i curajos n acelai timp, ce reveleaz o anumit maturitate ideologic i, de aceea, trebuie plasat ntr-o epoc mai trzie. Tcerea, chinul interior i tonul autobiografic (v. 2-3), ne trimit la celebra mrturisire a lui Ieremia (20,9). Acest psalm trebuie ascultat ca o mrturie a geamtului venic de durere care nu se stinge niciodat de pe faa pmntului. Cu toate acestea, psalmul este o mrturie a credinei care se bate pentru senintate i veridicitate absolut. Expresii similare cu privire la caducitatea vieii umane ca n psalmul 39 (38) ntlnim i n Noul Testament (Iac 4,14; 1Pt 1,23-24; Rom 8,20-21). mpreun cu Biserica, peregrin i suferind pe acest pmnt, i mpreun cu toi aceia care sunt pui la ncercare sau n diferite strmtorri, putem i noi s recitm cu suflet rennoit cuvintele acestui psalm. Aceste cuvinte, iluminate de revelaia lui Cristos, dei exprim angoasa uman cea mai profund, sunt acum susinute de o speran care este mai tare dect angoasa i care depete nu numai caducitatea vieii, ci i misterul nsui al morii. Rmne valabil pentru noi meditaia acestui psalm cu privire la efemeritatea vieii prezente, caracterul provizoriu a tot ceea ce ne nconjoar, limitele timpului nostru pe acest pmnt i micimea noastr naintea lui Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1); scandalul vieii (v. 2-4); lamentaie (v. 5-13); nefericirea i nimicul (v. 14).

PSALMUL 40 (39) Rugciune de mulumire i de cerere


1 2

Maestrului de cor. Al lui David. Psalm.

Cu dor l-am ateptat pe Domnul, iar el s-a plecat spre mine i mi-a ascultat strigtul. 3 M-a scos din prpastia nenorocirii, din noroi i mocirl, mi-a pus picioarele pe stnc, mi-a ntrit paii. 4 El a pus n gura mea un cntec nou, un imn de laud pentru Dumnezeul nostru. Muli vor vedea i vor fi cuprini de team i i vor pune ncrederea n Domnul.
5

Fericit brbatul care i-a pusa ncrederea n Domnul i nu-i ntoarce faa ctre cei ngmfai, nici ctre cei rtcii n minciun. 6 Multe sunt minunile pe care le-ai fcut i planurile tale pentru noi, Doamne, Dumnezeul meu! Nimeni nu este asemenea ie! A vrea s le povestesc i s vorbesc despre ele, dar ele se nmulesc fr numr.
7

Jertfb i ofrand tu nu doreti, tu mi-ai deschisc urechile; nu ceri nici arderi de tot, nici jertf de ispire.
a

LXX are: care se ncrede n numele Domnului. Apar n acest verset cele patru tipuri de jertfe ale Vechiului Testament: zebah sacrificarea animalului, urmat de consumarea
b

152
8

PSALMUL 40 (39)

Atunci, am zis: Iat, vin n sulul crii este scris despre mine 9 ca s fac voina ta. Dumnezeul meu, aceasta o doresc. Legea ta este n adncul inimii mele.
10

11

Vestesc dreptatea ta n adunarea cea mare; nu-mi nchid buzele, tu tii lucrul acesta, Doamne! Nu am tinuit dreptatea ta, ci vestesc fidelitatea i mntuirea ta. Nu am ascuns ndurarea i adevrul tu n adunarea cea mare. Iar tu, Doamne, nu deprta ndurarea ta de la mine, milostivirea i adevrul tu s m ntreasc pururi, cci m-au mpresurat rele fr numr, pcatele mele m-au nconjurat i nu mai pot vedea. S-au nmulit mai mult dect perii capului meu i mi-a pierit curajul. Binevoiete, Doamne, a m elibera! Doamne, grbete-te s m ajui!

12

13

14

n comun a jertfei (Lev 3,1-2); minhah ofranda de produse vegetale sau tmie (Lev 2,1-2); olah holocaustul sau arderea complet a animalului de jertf; hattaah sacrificiul de ispire pentru pcat (Lev 4,2-3). c Lit.: mi-ai tiat (perforat) urechea. Interpretrile principale sunt: a) aluzie la obiceiul de a strpunge lobul urechii unui sclav; n acest caz, psalmistul se recunoate sclavul Domnului (Ex 21,6; Dt 15,17); b) aluzie la circumcizia inimii, spre deosebire de ritul exterior (cf. Ier 6,10); c) cea mai semnificativ interpretare este c Dumnezeu opereaz n contiina credinciosului un act de sensibilizare i de ascultare de cuvntul su. De fapt, termenul ebraic exprim att auzul, ct i atitudinea de ascultare cu supunere.

PSALMUL 40 (39)
15

153

16 17

18

S se ruineze i s piar cei ce caut sufletul meu, ca s-l piard; s se retrag i s fie umilii cei care mi doresc nenorocirea! S ncremeneasc de ruine cei care-mi spun: Aa-i trebuie. S se bucure i s se veseleasc n tine toi cei care te caut; cei care iubesc mntuirea ta s zic fr ncetare: Preamrit s fie Domnul. Eu sunt srac i nefericit, dar Dumnezeu are grij de mine. Tu, ajutorul i eliberatorul meu, Dumnezeul meu, nu ntrzia!

Acest psalm este format din dou pri: o rugciune de mulumire pentru ajutorul primit (v. 2-11) i o rugciune pentru eliberarea dintr-un necaz apstor (v. 12-18). Versetele 14-18 se ntlnesc, cu mici variaii, i n psalmul 70 (69). Totui, cele dou uniti paralele pot fi explicate ca un text cerut de o celebrare liturgic. Prima parte a psalmului poate fi neleas ca fundamentul experienei de credin din trecut a celui care se roag, n timp ce acum el se afl n faa unei noi situaii dificile. Tocmai experiena mntuirii divine, n legtur cu tradiia general a liturgiei comunitare, i dau dreptul i garania, celui care se roag, s transforme noua lui cerere n rugciune autentic plin de ncredere i de curaj. n realitate, acest psalm, fr ndoial fragmentar, ne ofer o combinaie n care mulumirea, lamentaia i ncrederea sunt ntreptrunse ntr-o manier imposibil de desprit. El face parte dintr-o minicolecie (Ps 3841) dedicat refleciei asupra pcatului, i totui, este independent, dei conine unele aspecte comune: ideea pcatului considerat ca ncercare, imaginea morii-abis (v. 3) i a milostivirii divine, pe care cel care se roag o simte din adncul abisului.

154

PSALMUL 40 (39)

Scrisoarea ctre Evrei pune n gura lui Cristos cteva dintre versetele acestui psalm (v. 7-9) n momentul ntruprii sale. Recitnd prima parte a psalmului, gsim, o dat cu descrierea mntuirii noastre (v. 2-4), sentimentele de mulumire pe care i le datorm lui Dumnezeu i ptrundem n inima mesajului evanghelic (cf. Mt 7,21; 12,50), esena ntregii viei a lui Cristos: ndeplinirea voinei Tatlui din ceruri (cf. In 4,34; 5,30; 6,38). El, devenit marele preot al bunurilor viitoare, trecnd printr-un cort mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mn de om, adic nu este din aceast lume, a intrat o dat pentru totdeauna n sfnta sfintelor nu cu snge de api i viei, ci cu propriul lui snge, dobndind o mntuire venic (Evr 9,11-12). Tatl s-a aplecat spre Fiul su, care i-a pus ncrederea n el (v. 2) i l-a scos din prpastia nenorocirii, din noroiul i mocirla pcatelor i i-a pus picioarele pe stnca vieii nepieritoare i venice (cf. v. 3) i a pus n gura lui un cntec nou, pentru ca noi s credem i s ne punem sperana n el (v. 4). Minunatul plan de mntuire manifestat n Cristos Isus a fost vestit i participat n adunarea celor care cred (v. 10). Dumnezeu s-a plecat asupra omenirii care atepta mntuirea i a format Biserica sa. n Cristos, a ridicat-o din noroi (v. 3), a construit-o ca templu al su pe fundamentul profeilor i al apostolilor, care, la rndul lor, se sprijin pe piatra unghiular care este Cristos. mprirea: titlu (v. 1); un cntec nou de mulumire (v. 2-4); fericire i mrturisire de credin (v. 5-6); meditaie profetic asupra cultului adevrat (v. 7-9); mulumire n adunarea liturgic (v. 10-11); lamentaie (v. 12-18).

PSALMUL 41 (40) Rugciunea unui bolnav prsit


1 2

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. Fericit este acela care se ngrijete de cel srman, cci Domnul l salveaz n ziua nenorocirii. Domnul l pzete i l ine n via, l face fericit pe pmnt i nu-l las la bunul placa al vrjmailor si. Domnul l ntrete pe patul de suferin, tu i vei schimba aternutul n timpul bolii sale.

Eu strig: Doamne, ai mil de mine, vindec-mi sufletul, cci am pctuit mpotriva ta. 6 Vrjmaii vorbesc rele mpotriva mea: Cnd oare va muri i va pieri numele lui? 7 Dac vine cineva s m vad, spune minciuni i inima lui adun rutate, apoi, ieind afar, vorbete de ru. 8 Se sftuiesc n oapt toi cei ce m ursc, cuget mpotriva mea cele releb: 9 O boal nemiloas a venit peste el. El zace i nu se va mai putea scula. 10 Chiar i prietenul apropiat, n care m ncredeam i care mnca pinea mea, a ridicat mpotriva mea clciul.

a TM are: nu-l vei lsa n sufletul. LXX i Vg au: nu-l va lsa n minile. b LXX traduce: Cuvnt nelegiuit spuneau mpotriva mea, zicnd.

156
11

PSALMUL 41 (40)

12

13

14

Dar tu, Doamne, ndur-te de mine, ridic-m i le voi da rsplat. Prin aceasta voi cunoate c m iubeti, dac dumanul meu nu rde de mine. Dar pe mine m ocroteti pentru nevinovia mea i m faci s stau n faa ta de-a pururi. Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veci n veci. Amin! Amin!

Exegeii nu sunt unanimi n definirea genului literar al acestui psalm. Se evideniaz, nainte de toate, tonul de cerere care se extinde de-a lungul ntregului psalm i l apropie, n felul acesta, de genul lamentaiunilor. Preocuparea prevalent a eroului este aceea de a se rzbuna pe dumani; pe lng aceast tem, o intuim pe aceea a speranei de a redobndi, prin iertare, iubirea lui Dumnezeu. Unii au vzut n acest psalm lamentaia lui David n faa rebeliunii fiului su, Absalom, i a trdrii din partea sfetnicului lui, Ahitofel, trecut n rndurile revoluionarilor (cf. 2Sam 15,31; 16,23; 17,3-5). Cu siguran, textul arhaic a suferit o continu relectur n istoria folosirii sale, att n ambient liturgic, ct i privat. Psalmul pare s fie rugciunea unui bolnav care zace n pat. Alturi de el se afl un vizitator care poate fi un cntre de la templu, venit s-l viziteze pe pacient. n rugciunea care urmeaz (v. 5-13), bolnavul nsui cere ndurare de la Dumnezeu, fr a descrie natura durerii. El se plnge pentru faptul c vizitatorii si nu au nici o speran cu privire la vindecarea lui fizic; de aceea, i consider dumani i adversari. Apar continuu binomurile obinuite: pcat-pedeaps, vinovie-boal, iertare-vindecare. Pe baza observaiilor psihologice, poezia poate fi considerat un psalm dinamic, ntruct are loc o schimbare n starea de suflet a poetului, o evoluie spre speran i ncredere.

PSALMUL 41 (40)

157

Isus a folosit versetul 10 al acestui psalm pentru a denuna trdarea lui Iuda (In 13,18). De aceea, prinii Bisericii i liturgia nu au gsit nici o dificultate n a interpreta tot psalmul ca pe o rugciune a lui Cristos n timpul ptimirii sale. Acum, Cristos este pentru totdeauna naintea feei lui Dumnezeu, la dreapta Celui Preanalt, i cel care crede n el are promisiunea c va gsi un loc acolo unde el s-a dus. Sfnta Fecioar Maria, dintre toi oamenii, este cea care poate s spun Domnului: Prin aceasta am cunoscut c m iubeti, pentru c dumanul meu nu rde de mine (cf. v. 12). Ea singur dintre toi nu a czut nici mcar pentru o clip sub puterea diavolului. Misterul lui Cristos i al Mariei i gsete mplinirea n Biseric. Milostivirea lui Dumnezeu i a lui Cristos, mirele ei, se ndreapt spre dnsa. Biserica este mama celor sraci i se ngrijete de cel srman, iar Domnul o va elibera n ziua nenorocirii (v. 2), cnd ura vrjmailor o va persecuta (v. 6-9) i cnd trdarea celor care erau ai ei, ca nite fii, i s-au hrnit din izvoarele iubirii sale, acum o ntristeaz (cf. v. 10). Din nefericire, trdarea lui Iuda este mereu n act printre fiii preaiubii ai Bisericii. n meditaia noastr, psalmul 41 (40) ne ofer punctul de pornire pentru tema milostivirii i a trdrii. mprirea: titlu (v. 1); fericirea de tip sapienial (v. 2-4); lamentaie mpotriva dumanilor i a prietenilor (v. 5-10); sperana n Dumnezeu (v. 11-14).

PSALMUL 42 (41) Dorul dup Dumnezeu i dup templul su


1 2

Maestrului de cor. Poema. Al fiilor lui Core.

Cum dorete cerbulb izvoarele de ap, aa te dorete sufletul meu pe tine, Dumnezeule. 3 Sufletul meu e nsetat de Dumnezeu, de Dumnezeul cel viu; cnd voi veni i voi vedea faa lui Dumnezeu? 4 Lacrimile mi sunt pine ziua i noaptea, cnd mi se zice n fiecare zi: Unde este Dumnezeul tu? 5 mi aduc aminte de aceasta i sufletul se topete n mine cum naintam prin mulime, pn la casa lui Dumnezeu, n strigtele de bucurie i de mulumire ale unei mulimi n srbtoare.
6

Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce gemi nluntrul meu? ncrede-te n Dumnezeu, cci iari l voi luda pe el, care este mntuirea meac i Dumnezeul meu.

Acest titlu l ntlnim i la: Ps 32; 4445; 5255; 75; 78; 8889; 142. Vezi nota de la Ps 32,1. b n textul ebraic, subiectul este cerbul, dar verbul este la forma feminin. De aceea, LXX i multe traduceri moderne au: cerboaica. c TM are: sa.

PSALMUL 42 (41)
7

159

E mhnit n mine sufletul, de aceea, m gndesc la tine din ara Iordanului i din Hermon, de pe muntele Misard. 8 Un abis cheam un alt abis la vuietul cascadelor tale; toate talazurile i valurile tale trec peste mine! 9 Ziua mi trimite Domnul ndurarea sa i noaptea cntarea lui m nsoete, ca o rugciune ctre Dumnezeul vieii mele. 10 i spun lui Dumnezeu, stnca mea: De ce m-ai uitat? De ce umblu ntristat, oprimat de dumanii mei? 11 Mi se sfrm oasele cnd m batjocoresc asupritorii mei i m ntreab toat ziua: Unde este Dumnezeul tu?
12

Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce gemi nluntrul meu? ncrede-te n Dumnezeu, cci iari l voi luda pe el, care este mntuirea mea i Dumnezeul meu.

Psalmistul triete departe de Ierusalim i de templul su, probabil n exil. El avusese un rol important n templu (v. 5). n regiunea n care se afl, din partea meridional a muntelui Hermon, Iordanul se scurge la vale, formnd cascade rcoroase (v. 7-8). Autorul se consum de nostalgia fericirii care i-a fost luat, dup ceasurile unirii celei mai intime cu Dumnezeu, cruia i se putea abandona atunci
d n textul ebraic, Hermon este la plural. Este vorba de cel mai nalt munte din aceast regiune (2814 m) de la poalele cruia nesc apele Iordanului. Muntele Misar nu poate fi identificat cu uurin. LXX, Vg i unii exegei traduc Muntele Mic, ali exegei neleg aici Muntele Sion.

160

PSALMUL 42 (41)

cnd se afla la templu. Oprimarea i dispreul dumanilor i acutizeaz contiina mizeriei totale, din cauza abandonrii din partea lui Dumnezeu i a durerii nostalgiei dup Dumnezeul su. ntr-o lamentaie mictoare, i revars sufletul rnit i lupt pentru a se putea apropia de Dumnezeul pe care se teme c l va pierde. Psalmul este strbtut de o nelinite tulburtoare, de o dorin vital, de un instinct elementar, de o tensiune primordial spre Dumnezeu i spre templul su, care este apa, viaa, bucuria, sperana, scopul ultim al fiinei. Sfntul Ioan al Crucii spunea: Exilat, departe de tine, mor c nu mor. n strigtul de durere al cerbului nsetat, autorul vede reflectndu-se tragedia lui de exilat, de izolat, de excomunicat, de la acel izvor de via care este templul. Dorul care-l mistuie pe cel care se roag e cauzat de imposibilitatea fizic datorat ostracizrii i ndeprtrii impuse, aa nct nu mai este pe deplin membru al poporului care caut chipul lui Dumnezeu, care poate, adic, s aib acces la experiena cortului divin, pe care i-o ofer templul. Lamentaia este i mai sfietoare i dramatic dac presupunem c protagonistul este un preot sau un levit constrns s locuiasc (nu se tie pentru care vinovie sau motiv) n Galileea de Nord, departe de centrul iubirii i al vieii sale. Liturgia consider acest psalm ca fiind o rugciune a lui Cristos n timpul celebrrii pascale. Sfntul Augustin consider c acest psalm este o rugciune a catecumenilor. Biserica a consacrat aceast tradiie n liturgia solemn din noaptea pascal. Psalmul 42 (41) este cntul acelora care doresc harul lui Cristos n Botez, cntul acelora care tnjesc dup ara promis a cerului n pustiul vieii prezente, cntul acelora care, svrindu-se din aceast via, doresc s contemple chipul Domnului, aa nct rugciunea din acest psalm va nceta atunci cnd credina i sperana vor ajunge la mplinirea lor n viziunea beatific i n posesia venic a lui Dumnezeu.

PSALMUL 42 (41)

161

Figura cerbului care dorete izvoarele de ap este una dintre temele cele mai frecvente ale iconografiei cretine, n special, n decorarea baptisteriului. mprirea: titlu (v. 1); trecutul nostalgic (v. 2-5); antifon (v. 6); prezentul tragic (v. 7-11); antifon (v. 12).

PSALMUL 43 (42) a Dorul dup templu Judec-m, Dumnezeule, i apr-mi cauza n faa unui popor lipsit de credin, scap-m de omul perfid i trdtor. 2 Pentru c tu eti Dumnezeul meu i locul meu de refugiu! Pentru ce m alungi? Pentru ce trebuie s umblu trist, oprimat de dumanii mei? 3 Trimite-mi lumina i adevrul tu! Ele s m cluzeasc, s m duc la muntele tu cel sfnt i n lcaurile tale. 4 Voi merge la altarul lui Dumnezeu, la Dumnezeul bucurieib i veseliei mele, i te voi luda cu harpa, Dumnezeule, Dumnezeul meu.
5 1

Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce gemi nluntrul meu? ncrede-te n Dumnezeu, cci iari l voi luda pe el, care este mntuirea feei mele i Dumnezeul meu.

n lupta sufletului mpotriva dubiului, cel care se roag gsete deseori calea de-a lungul creia este n stare s urce victorios din ntunericul durerii la certitudinea ascultrii
nc din vechime sunt ncercri de unire a psalmilor 4243 n unul singur. Ps 43 nu are n TM titlu i este asemntor ca form i coninut cu Ps 42 i refrenul din 42,6.12 este reluat n 43,5. b LXX i Vg au: la Dumnezeu care nveselete tinereea mea.
a

PSALMUL 43 (42)

163

rugciunii. Este vorba despre o rugciune arztoare, plin de speran, care ateapt intervenia justiiar a lui Dumnezeu pentru a reechilibra balana dreptii (cf. Ps 7,9; 26,1; 35,24). Poezia psalmului este ndreptat spre Sion nu ca spre o patrie pierdut din trecut, ci ca spre un scop n viitor. Este vorba de un vis care nu va rmne ireal, ntruct este alimentat de credin. n lectura colectiv a acestui psalm, Israelul reclam dreptatea divin pentru a se ntoarce n ara proprie, pentru a urca pe muntele sfnt al Sionului (v. 3; cf. Ps 15,1), sub conducerea lui Dumnezeu i a mesagerilor si, pentru a ntlni, n final, lumina feei divine i a gsi astfel bucuria mulumirii la picioarele altarului (cf. Ps 26,6-7). Dumnezeu apare n rolul su solemn de judector suprem. El apr cauza celui srman i se revars mpotriva adversarilor definii ca fiind lipsii de credin, perfizi i trdtori (cf. v. 1). Dumnezeu l va elibera pe cel care crede ntr-nsul. Totul atunci se va transforma n bucurie, n jubilare, n cntare, n muzic. Dumnezeu este Dumnezeul bucuriei i veseliei mele (v. 4). Rugciunea n templu i participarea la liturgie sunt punctul culminant al oricrei ateptri i al oricrei bucurii. Datorit acestei tensiuni ndreptat spre cult, acest psalm a devenit rugciunea de introducere la celebrarea euharistic n Misalul roman al lui Pius al V-lea. Pentru sfinii prini, acest psalm este elogiul pasionant al Bisericii sau suspinul dup patria cereasc spre care tinde sub conducerea lui Cristos, pstorul cel bun. Dac, n psalmul 42 (41), ntlnim tema apei i a Botezului, n psalmul 43 (42), tema predominant este aceea a altarului i a Euharistiei. Cu acest psalm, Biserica a nceput, timp de secole, celebrarea euharistic, invocnd eliberarea de dumanii spirituali i de pcat, pentru a intra cu o inim purificat la celebrarea Patelui lui Cristos (cf. Evr 12,22-24). Celebrnd liturgia noastr la altarul lui Dumnezeu, participm deja, pregustnd-o, la nsi liturgia cereasc, n Ierusalimul cel sfnt, spre care ne ndreptm n pelerinaj. mprirea: rugciune (v. 1-4); antifon de ncheiere (v. 5).

PSALMUL 44 (43) Lamentaia Israelului n timpul nenorocirii


1 2

Maestrului de cor. Al fiilor lui Core. Poem.

Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit; prinii notri ne-au povestit lucrarea pe care ai svrit-o n zilele lor, n zilele de demult. 3 Tu, cu mna ta, ai alungat neamuri i i-ai sdit pe ei, ai zdrobit popoare i i-ai lsat pe ei s se rspndeasc. 4 Cci nu prin sabia lor au luat n stpnire pmntul i nu braul lor i-a mntuit, ci dreapta ta i braul tu i lumina feei tale, pentru c n ei i-ai gsit plcerea. 5 Tu eti regele meu, Dumnezeule, cel care hotrti victoriile lui Iacob! 6 Prin tine i-am respins pe dumani i n numele tu i-am clcat n picioare pe cei care s-au ridicat mpotriva noastr. 7 Cci nu mi-am pus ncrederea n arcul meu i nu sabia mi-a adus salvarea, 8 ci tu ne-ai salvat de dumanii notri i i-ai fcut de ruine pe cei ce ne urau. 9 n Dumnezeu ne vom mndri toat ziua, preamrind mereu numele tu. Selah
10

Acum ns tu ne respingi i ne acoperi de ruine i nu mai ieia alturi de otirile noastre.


a

NVg: nu mai iei, Dumnezeule.

PSALMUL 44 (43)
11

165

12

13

14

15

16

17

Ne faci s dm napoi n faa vrjmaului i cei care ne ursc ne pradb. Ne dai ca pe nite oi la tiere i ne risipeti printre naiunile pgne. i vinzi poporul tu fr ctig i nu te mbogeti prin vnzarea lui. Tu ne faci de ruine n faa vecinilor notri, de rs i de batjocur pentru cei din jurul nostru. Ne faci s fim de pomin printre pgni i popoarele clatin din cap la vederea noastr. Toat ziua ocara este naintea mea i ruinea mi acoper faa, din cauza glasului ce m insult i m ocrte, n faa dumanului i a celui dornic de rzbunare. Toate acestea au venit peste noi, dar n-am uitat de tine i n-am clcat legmntul tu. Inimile noastre nu s-au dat napoi i paii notri nu s-au abtut de pe calea ta. Dar tu ne-ai aruncat n locul unde sunt acaliic i ne-ai acoperit cu umbra morii. Dac am fi uitat de numele Dumnezeului nostru i am fi ntins minile spre un dumnezeu strin, oare Dumnezeu nu ar fi bgat de seam, el, care cunoate ascunziurile inimii? Cci pentru tine suntem dai morii toat ziua, suntem socotii ca nite oi de njunghiere. Trezete-te, pentru ce dormi, Doamne? Scoal-te, nu ne respinge la nesfrit.
b c

18

19

20

21

22

23

24

Lit.: i iau przi pentru sine. Versiunea siriac, urmat de civa exegei, are: monstru; dragon. LXX i Vg au: loc de chin.

166
25

PSALMUL 44 (43)

26 27

Pentru ce i ascunzi faa? Pentru ce uii de nenorocirea i de oprimarea noastr? Cci sufletul nostru este dobort n praf i trupul nostru s-a lipit de pmnt. Scoal-te!d Vino n ajutorul nostru i, pentru ndurarea ta, mntuiete-ne!

Este o lamentaie colectiv. Poporul a fost nfrnt pe cmpul de btlie de un duman (v. 11), prizonierii au fost deportai ntr-o ar strin (v. 12; cf. Am 1,6.9), Israelul sufer din cauza batjocurilor popoarelor vecine (v. 15.16), printre ruinele cetii distruse locuiesc acalii (v. 20; cf. Ier 9,10; 10,22; 49,33; Is 13,22; 34,13), Dumnezeu, Domnul Otirilor cereti i al rzboiului, care ieea odinioar la lupt n fruntea armatelor israelite, refuz s mai ajute (v. 5.10). Acum, poporul zace naintea lui Dumnezeu, n praf (v. 26), i se plnge pentru nenorocirea material i spiritual n care se afl, cernd ajutor i eliberare. Alturi de rugciunea rostit n numele ntregului popor n versetele 5 .u. i 16, ia cuvntul o voce singular, probabil regele sau conductorul armatelor. Acest psalm devine rugciunea celor oprimai din toate timpurile. Problema cea mai grea pentru exegei este cea a datrii psalmului. Ar fi putut lua natere cu ocazia luptei Edomului mpotriva lui Iuda, pe vremea lui David (cf. 2Sam 8,5-14), sau cu ocazia invaziei amoniilor n Iudeea, pe timpul lui Iosafat (2Cr 20,1-13), sau cu ocazia invaziei asiriene, sub conducerea lui Senaherib, pe timpul lui Ezechia, n anul 701 .C. (2Rg 1819), sau ar putea s fie reflectarea ultimelor zile ale Regatului lui Iuda n perioada cderii Ierusalimului, n anul 586 .C. Mizeria extrem,

LXX adaug: Doamne.

PSALMUL 44 (43)

167

moral i fizic, ar favoriza aceast interpretare. Alii consider c psalmul 44 (43) reflect epoca exilului sau cea imediat postexilic, din cauza asemnrii literare cu Ieremia, Deuteronom i Isaia; alii presupun c psalmul de fa se refer n mod explicit la epoca persan sau la epoca Macabeilor, n perioada persecuiei lui Antioh Epifanul. Problema pus Israelului de evenimentele la care se refer psalmul este aceeai care este pus ncontinuu celui care ader la Cristos. Revelaia evangheliei lumineaz orice situaie dificil i d un rspuns supranatural oricrei probleme care ar putea s par fr soluie. Cel care svrete mntuirea permite s vin ncercarea pentru a pune la prob credina celor care cred n el, pentru c mntuirea este trecerea prin moarte spre izvorul unei viei noi i este lucrarea credinei n Cristos cel mort i nviat (Rom 10,9-11). Biserica i face proprie rugciunea acestui psalm. Ceea ce Dumnezeu a svrit pentru prinii Vechiului Testament este nceputul aceleiai mntuiri care se actualizeaz acum n Biseric, este nceputul harului supranatural care se revars acum n inimile credincioilor i rmne ca o garanie c Dumnezeu este fidel promisiunilor sale i c va duce la ndeplinire lucrrile deja ncepute. Martirii sufer pentru toi fraii lor iar acetia au datoria s-i mngie. mprirea: titlu (v. 1); favorurile lui Dumnezeu fa de poporul su n trecut (v. 2-9); situaia prezent dezastruoas (v. 10-17); declararea nevinoviei (v. 18-23); rugciune (v. 24-27).

PSALMUL 45 (44) Cntec pentru nunta regelui cu o prines strin


1

Maestrului de cor. Pe melodia Crinii. Al fiilor lui Core. Poem. Cntec de dragoste. Din inima mea se revars cuvinte frumoase, eu vreau s-i prezint regelui opera mea. Limba mea s fie ca pana unui scriitor iscusit. Tu eti cel mai fermector dintre fiii oamenilor, har a fost revrsat pe buzele tale i de aceea te-a binecuvntat Dumnezeu n veac.

ncinge-i sabia peste coapsa ta, viteazule, ea este strlucirea i mreia ta. 5 nainteaz cu maiestatea, suie n carul de luptb, pentru adevr, blndee i dreptatec, i te va nva lucruri minunate dreapta ta. 6 Sgeile tale sunt ascuited, ptrund n inima dumanilor regelui; popoarele cad la picioarele talee. 7 Tronul tu, Dumnezeule, este venic; sceptrul dreptii este sceptrul domniei tale.

LXX are: ntinde-i arcul. LXX are: domnete. c TM are: blndeea dreptii. d LXX adaug: viteazule. e n textul ebraic, ultima propoziie se afl intercalat ntre primele dou. Pentru claritatea textului, traducerile moderne fac aceast inversare.
b

PSALMUL 45 (44)
8

169

Ai iubit dreptatea i ai urt frdelegea; de aceea, te-a uns Dumnezeu, Dumnezeul tu, cu untdelemnul bucuriei ca pe nimeni altul dintre semenii ti. Mir, aloe i casiaf nmiresmeaz toate hainele tale; din palate de filde, coarde de harp te nveselesc. Fiice de regi sunt n preajma ta, regina st la dreapta ta, mpodobit cu aur de Ofirg. Ascult, fiic, privete i pleac-i urechea, uit de poporul tu i de casa tatlui tu. Regele rvnete frumuseea ta; el i este stpnulh, pleac-te n faa lui. Fiicele Tirului aduc daruri; i bogaii poporului caut faa ta.
f

10 11 12 13

Casia (Cinnamomum casia) este o plant originar din Malabar, China i Ceylon, din a crei tulpin se obin beioare sau praf parfumat folosit ca parfum. A nu se confunda cu scoriorul, din care se obine condimentul cunoscut drept scorioar. Aloe esen puternic parfumat, extras din lemnul plantei de aloe (Aquilaria agallocha) care crete n partea de nord-est a Asiei Mici. De obicei, se pulverizeaz pe pat i pe haine (Prov 7,17), dar se folosete i la nmormntri (In 19,39). Smirna cunoscut i sub forma de mir (dar n acest caz este un amestec de diferite balsamuri), este extras din Balsamodendron myrrha, care crete spontan n Arabia i n zona Mrii Roii. Este ca o rin-gum de culoare alb care, la ardere, produce un miros plcut. Este folosit pentru parfumarea hainelor, a locuinelor i chiar n ritul de mblsmare a morilor. g Ofir Dei o identificare geografic sigur a acestei regiuni sau localiti nu este posibil, exegeii consider c ar fi vorba despre un inut din Arabia de Sud sau de pe coasta sud-estic a Africii, probabil Somalia, ntruct aurul de acolo era transportat cu corbiile pn n portul Eion-Gheber de la Marea Roie. n texte poetice, este de interpretat mai mult ca o indicaie a calitii i fineei dect ca o precizare geografic a provenienei. h LXX omite restul versetului.

170
14

PSALMUL 45 (44)

15

16

Fiica regelui este strlucitoare, cnd i face intrarea, mbrcat n haine brodate cu aur. n haine strlucitoare e adus la rege; fecioare formeaz alaiul ei, prietenele ei sunt aduse la tine. Sunt aduse n bucurie i veselie, sunt conduse n palatul regelui. n locul prinilor ti vor fi copiii ti i i vei pune stpnitori peste tot pmntul. mi voi aduce amintei de numele tu din neam n neam; de aceea te vor luda popoarele n veci i n vecii vecilor.

17

18

Este o cntare de laud, nchinat unui rege tnr i consoartei lui, o principes din Tir (v. 13), compus i cntat de un poet de curte cu ocazia cstoriei stpnului su. Este vorba, probabil, despre un rege din Regatul de Nord: cstoria lui Ahab cu principesa fenician Isabela. Motivele datrii primei redactri cu aceast ocazie istoric sunt urmtoarele: palatele de filde din v. 9 sunt invocate i de Am 3,15 i de 1Rg 22,39 i definesc splendoarea palatelor aristocratice din Samaria, n timpul dinastiei lui Ahab; parada regal a carelor de rzboi (v. 4-6) este paralel cu descrierea din 1Rg 22,29 .u., unde strigtul de pornire i este aplicat lui Ahab. Isabela, numit fiica Tirului (cf. v. 13), poate s se refere att la Isabela ct i la cetatea Tirului. n faa deziluziei istorice a perechii cntate n poemul de fa (Ahab - Isabela), care, de fapt, a fost duman iahvismului autentic, i n faa deziluziilor acelora care i puneau
i

LXX are: i vor aduce aminte. Alte versiuni vechi au pers. I plural.

PSALMUL 45 (44)

171

sperana n dinastia davidic, mai ales dup cderea total din 586 .C., sperana renate cu trsturi ideale. A fost, astfel, introdus printre psalmii mesianico-regali. Cnd monarhia a disprut din Israel, atributele regelui din psalm au fost transferate regelui ideal, Mesia. Profilul suveranului corespunde acum unei teocraii perfecte: frumos ca David (v. 3; cf. 1Sam 16,12), erou victorios (v. 4.6), drept i blnd ca Mesia (Zah 9,9-10; cf. v. 5.7-8), stabil n puterea sa dinastic, aa cum i se promisese lui David (2Sam 7,16; v. 7), consacrat de Dumnezeu nsui i, deci, fiul su adoptiv. Talmudul amintete c psalmul 45 (44) nchide ritualul solemn al binecuvntrii nupiale i mirii trebuie s-l recite timp de apte zile dup cstorie. n Sfnta Scriptur, istoria mntuirii este prezentat ca un mister nupial. n special, n oracolele profeilor, Dumnezeu a vorbit despre logodna lui cu Israelul. Prima alian ncheiat cu el a fost o alegere de iubire complet gratuit; mireasa nu avea nimic atrgtor n ochii lui Dumnezeu; el i-a dat har i frumusee, dar Israelul a risipit darurile mirelui divin, comportndu-se ca o desfrnat, ba, mai mult, ca o adulter (cf. Ez 16; Ier 2,2-3). n ciuda tuturor, el va cuta s-i recucereasc poporul. Dac Dumnezeu pedepsete, nu vrea totui s o abandoneze pe cea pe care o iubete, ci vrea s trezeasc n inima ei o iubire mai arztoare. Lunga istorie a iubirii lui Dumnezeu fa de poporul su n Vechiul Testament i afl mplinirea n ntrupare, cnd Dumnezeu celebreaz nunta Fiului su cu omenirea. Urmnd interpretarea Scrisorii ctre Evrei, sfinii prini au vzut n psalmul 45 (44) vestirea ntruprii lui Cristos, revelarea domniei lui, descrierea virtuilor mistice cu care este mpodobit Biserica, mireasa lui Cristos. Biserica a cules toate aceste interpretri n liturgie i i place s

172

PSALMUL 45 (44)

descrie prin acest psalm frumuseea i harul Fiului lui Dumnezeu. Ea vede misterul su adeverindu-se n Fecioara Maria, care este membrul ei prin excelen, fiica preaiubit a Tatlui i templul Duhului Sfnt mprirea: titlu (v. 1); prezentarea scribului i binecuvntarea (v. 2-3); figura regelui (v. 4-9); cortegiul nupial (v. 10-16); scribul i binecuvntrile finale (v. 17-18).

PSALMUL 46 (45) Imn de ncredere n Dumnezeu, ocrotitorul Sionului


1

Maestrului de cor. Al fiilor lui Core. Dup (cntecul) Fecioarelea. Cntec. Dumnezeu este pentru noi loc de refugiu i putere, ajutor uor de gsit n timp de ncercare. De aceea, nu ne temem, chiar dac s-ar zgudui pmntul i ar cdea munii n mijloculb mrii; chiar de-ar clocoti i ar spumega apele ei i munii s-ar zgudui la izbirea ei. Selah Un ru cu braele salec nveselete cetatea lui Dumnezeu, locuina sfntd a Celui Preanalt.

2 3

a Termenul ebraic poate fi o indicaie muzical referitoare la instrument (oboi) sau la modul de execuie (pentru tinere fete, pentru soprane, sau n surdin). b Lit.: inima. c Imaginea rului n Sion nu corespunde realitii geografice. Este o aluzie teologic la Dumnezeu, izvorul apei vii (Ier 2,13) care, din templu, rspndete pace i prosperitate, fertilitate i fecunditate (Ez 47,1-12). d LXX, Vg i o serie de traduceri moderne transform adjectivul sfnt n verb. Textul ebraic este: Sfnta locuinei Celui Preanalt. Este o evocare clar a ncperii din templu cunoscute ca sanctuar sau sfnta. n templul restaurat de Irod, sfnta era de 27 m nlime, 18 m lungime i 9 m lime. Ua era mbrcat n aur i avea o nlime de 9 m i limea de 4,5 m. ncperea era luminat de un lampadar de aur donat de regina Elena de Adiabene. Se mai aflau aici candelabrul cu 7 brae (menorah), masa pentru prezentarea pinilor, iar n

174
6

PSALMUL 46 (45)

Dumnezeu este n mijlocul ei: ea nu se clatin; Dumnezeu i vine n ajutor dis-de-dimineae. Naiunile pgne se zbucium, mpriile se clatin. El i-a ridicat glasul i pmntul se topete de groaz. Domnul otirilor este cu noi, Dumnezeul lui Iacob este un turn de scpare pentru noi. Selah Venii i vedei lucrrile minunate ale Domnului, faptele uimitoare pe care le-a fcut pe pmnt. El face s nceteze rzboaiele pn la marginile pmntului, frnge arcul i sfrm lancea, iar scuturilef le arde n foc. Oprii-v i recunoatei c eu sunt Dumnezeu, eu m nal peste popoare, m nal peste tot pmntul. Domnul otirilor este cu noi, Dumnezeul lui Iacob este un turn de scpare pentru noi.

10

11

12

Selah

Pentru splendoarea literar i limpezimea teologic, psalmul 46 (45) este considerat un imn nchinat credinei care nu se clatin. Este identificat, n acest psalm, nu numai inima credinei n protectorul divin, vizibil de-a lungul ntregului psalm. Sesizm, n acelai timp, o ntreptrundere, revelat cu abilitate de psalmist, ntre istorie i
centru, altarul pentru arderea miresmelor. Pentru intrarea n sfnta sfintelor nu mai era u, ci catapeteasma. e Dup mentalitatea oriental, bezna nopii nu reprezint un pericol. Acesta apare n zori, cnd dumanul pornete la atac. f Termenul ebraic indic nite care de transport, deci nu un termen militar. Urmnd LXX i Vg, unele traduceri au scuturi.

PSALMUL 46 (45)

175

escatologie, ntre prezena lui Dumnezeu la Ierusalim i prezena lui cosmic, ntre natur i Sion, ntre credin i speran, ntre victoria prezent i victoria definitiv. Este primul dintre cele ase Cntri ale Sionului (46; 48; 76; 84; 87; 122) care celebreaz Muntele Sionului i cetatea lui Dumnezeu, muntele cel sfnt, locuina Celui Preanalt, cetatea Dumnezeului Otirilor, punctul de sosire al pelerinajelor triburilor lui Israel, bucuria ntregului pmnt. Varietatea motivelor escatologice, profetice i cultuale ntlnite n psalmul 46 (45) au dat natere multor interpretri: interpretarea profetic, asigurarea i ndemnul pentru rzboiul sfnt; interpretarea mesianico-escatologic, celebrarea Ierusalimului transfigurat, capital a mpriei viitoare a lui Dumnezeu; interpretarea cultual, preamrirea regalitii lui Iahve. Cea mai probabil pare interpretarea istoric ce vede psalmul 46 (45) ca fiind o cntare de victorie, dup o nfrngere zdrobitoare i nesperat a inamicului, aa cum a fost aceea obinut mpotriva asirienilor sub zidurile Ierusalimului, n anul 701 .C., pe timpul regelui Ezechia. ncrederea lui Israel n Dumnezeu, pentru interveniile sale miraculoase i pentru intervenia lui n cetatea sfnt, susine acum poporul cretin, pentru c Dumnezeu locuiete n el prin Cuvntul su fcut trup i prin Duhul su dttor de via. Biserica este trupul lui Cristos, templul cel viu al lui Dumnezeu, cetatea sfinit de harul su. Din ziua de Rusalii, un ru coboar din ceruri, dup promisiunea lui Cristos: Dac i este sete cuiva, s vin la mine i s bea; cel care crede n mine, dup cum spune Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pieptul lui. Aceasta o spunea despre Duhul pe care aveau s-l primeasc cei care cred n el (In 7,37-38). Rul cu braele sale, care nveselete cetatea lui Dumnezeu, reprezint sacramentele Bisericii (cf. Ap 22,1-2). Liturgia aplic acest psalm i Maicii Domnului. Psalmii,

176

PSALMUL 46 (45)

care proclam misterul Bisericii, exprim i misterul Mariei. Ea este locuina sfnt a Celui Preanalt; Dumnezeu a sfinit-o cu harul lui pentru a face din ea chivotul Fiului su. Dumnezeu este cu ea i, din momentul zmislirii sale, a umplut-o de har mprirea: titlu (v. 1); Dumnezeu este sigurana poporului su (v. 2-4); Dumnezeu este n mijlocul cetii sale (v. 5-8); triumful lui Dumnezeu (v. 9-12).

PSALMUL 47 (46) Imn lui Dumnezeu, regele universului


1 2 3 4 5 6

Maestrului de cor. Al fiilor lui Core. Psalm. Toate popoarele, batei din palme, aclamai-l pe Dumnezeu cu strigte de bucurie! Cci preanlat i nfricotor este Domnul, mare rege peste tot pmntul. El a supus popoarele sub stpnirea noastr i naiunile sub picioarele noastre. A ales pentru noia motenire Selah mndria lui Iacob, pe care l iubete. Dumnezeu se nal n strigte de bucurie, Domnul se nal n sunete de trmbi.

Cntai-i lui Dumnezeu, cntai-i! Cntai-i regelui nostru, cntai-i! 8 Cci Dumnezeu este mprat peste tot pmntul, cntai-i cu miestrie. 9 Dumnezeu stpnete peste popoare, Dumnezeu st pe tronul su cel sfnt. 10 Stpnitorii popoarelor se adun mpreun cu poporul Dumnezeului lui Abrahamb. Cci ai lui Dumnezeu sunt puternicii pmntului, el se nal cu mreie. n iudaismul trziu, acest psalm era folosit n liturgia de Anul Nou. El celebreaz, n form imnic, regalitatea lui

a b

LXX are: ne-a ales pe noi ca motenirea sa. LXX, Vg i versiunea siriac au: mpreun cu Dumnezeu.

178

PSALMUL 47 (46)

Dumnezeu asupra popoarelor i, mpreun cu psalmii 93; 9699, constituie genul literar al psalmilor ntronrii lui Iahve. Discursul este esenial, energic, marial. Este un fel de imn naional al statului teocratic ebraic. n liturgia ebraic, trebuia s fie recitat de apte ori, nainte de a suna cornul care ddea semnalul nceputului srbtorii Anului Nou. Scena srbtorii, din psalm, prezint popoarele i conductorii lor adunndu-se n sanctuar, unde Dumnezeu se aaz pe tron i i asum suveranitatea, dup ce a luat n stpnire popoarele i a ales pentru sine un popor care se afl pe pmntul motenirii sale. Viziunea lui Dumnezeu este fascinant i nfricotoare. El se nal din arca alianei, care apare naintea ochilor ntregului Israel actualiznd n liturgie marile etape ale mntuirii, ncepnd de la exod i pn la David. n ceasurile decisive ale istoriei Israelului, acest psalm era reluat ca o invitaie la speran. Interpretarea istoric ncearc s explice imnul pornind de la o situaie istoric determinat: fie sfritul unui rzboi ctigat, fie terminarea reconstruirii templului, dup exil. Interpretarea escatologic, innd cont de caracterul general i universal al psalmului, vede, n acest imn, exaltarea poetic a regalitii lui Dumnezeu, la sfritul timpului. Biserica cnt acest psalm celebrnd intrarea lui Isus n Ierusalim, n Duminica Floriilor, i nlarea lui Isus la ceruri. Natura uman a lui Cristos, ptruns i vivificat de Duhul lui Dumnezeu, este divinizat. Prin nlarea sa, omul-Dumnezeu este stabilit ca rege al veacurilor, Domn al universului, preot i mijlocitor unic ntre Dumnezeu i oameni, cap al trupului su mistic (cf. Ef 1,18-23). Cristos a mntuit ceea ce crease. Acum, i-a ncheiat drumul su de rscumprare i, devenit centru de gravitate al creaiei i al istoriei, el este acolo unde se termin veacurile; de la locul scopului atins, i ateapt, pe cei care vin la el, pe calea pe care el a trasat-o. El triete, nc de acum, n gloria n care l vom vedea n ultima zi. Totodat, psalmul 47 (46) este

PSALMUL 47 (46)

179

neles ca fiind vestirea victoriei finale a lui Dumnezeu i instaurarea total a mpriei lui Cristos n lume. Lauda adus regelui victorios a depit graniele Israelului, ba chiar i pe cele ale pmntului. Sfntul Ioan a auzit, n ceruri, aceast cntare: Vrednic este Mielul, care a fost njunghiat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea i tria, cinstea, gloria i binecuvntarea. Celui care ade pe tron i Mielului s fie binecuvntarea, cinstea, gloria i puterea n vecii vecilor! (Ap 5,12-13). mprirea: titlu (v. 1); Dumnezeu este regele Israelului (v. 2-6); Dumnezeu este regele ntregului pmnt (v. 7-10).

PSALMUL 48 (47) Sionul, cetatea Domnului i bucuria ntregului pmnt


1 2

Cntec. Psalm. Al fiilor lui Core.

Mare este Domnul i vrednic de toat lauda n cetatea Dumnezeului nostru. 3 Muntele su cel sfnt este cea mai frumoas nlime, bucuria ntregului pmnt. Muntele Sion, n partea de miaznoapte, este cetatea marelui rege. 4 Dumnezeu, n palatele sale, este cunoscut ca un loc de refugiu. 5 Cci, iat, regii s-au aliat, au naintat mpreun; 6 dar abia au vzut, i au rmas nmrmurii, cuprini de groaz, au luat-o la fug. 7 I-a apucat tremuratul acolo, dureri ca ale celei ce nate. 8 A fost ca vntul de la rsrit, care sfrm corbiile din Taria. 9 Tot ce auzisem, aa am vzut n cetatea Domnului otirilor, n cetatea Dumnezeului nostru; Dumnezeu a ntrit-o pentru totdeauna. Selah
Tari Exist multe ncercri de localizare: Tartessus, pe coasta sud-vestic a Spaniei, o colonie fenician; n Sardinia, colonie fenician unde se prelucrau metale nobile; Cartagina, Africa de Nord. Deoarece portul cel mai important pe timpul lui Solomon era EionGheber, n sudul Palestinei, unii cred c ar fi posibil o localizare chiar n sud. Cu toate acestea, localizarea rmne nesigur. Acest
a

PSALMUL 48 (47)
10 11

181

12

13 14

15

Ne amintim de buntatea ta, Dumnezeule, n mijlocul templului tu. Ca i numele tu, Dumnezeule, slava ta se ntinde pn la marginile pmntului; dreapta ta este plin de dreptate. S se veseleasc Muntele Sionului i s tresalte de bucurie fiicele lui Iudab pentru judecile tale!c Cutreierai Sionul, mergei mprejurul lui, numrai turnurile sale; admiraid zidurile sale, cercetai-i palatele, ca s povestii generaiilor viitoare: pentru c acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru n veci i n vecii vecilor, el ne va cluzi pn dincolo de moartee.

La poalele zidurilor de nezdruncinat ale Sionului se destram orice putere inamic. nfrngerea acestor dumani, neateptat i rsuntoare, ar putea s aib rdcini istorice precise, dar se poate s fie o simpl stilizare a rului care se oprete n faa Sionului. Evenimentul istoric ce ar putea s stea la originea acestui psalm ar putea s fie campania militar a lui Senaherib, n anul 701 .C., pe timpul
nume apare ntotdeauna legat de pietre scumpe i metale preioase. Expresia corbiile din Tari nu se refer la proveniena corbiilor, ci la mrimea i rezistena lor. Despre distrugerea unor astfel de corbii de un vnt puternic, vezi: 1Rg 22,48; 2Cr 20,36-37; Is 23,1.14. b Aici, ca i n Ps 97,8, expresia se refer la localitile din Iuda, din apropiere de Ierusalim. c LXX i Vg adaug: Doamne. d Lit.: punei-v inima n zidurile sale. e LXX i Vg au: n veci. Unii experi consider termenul ca o indicaie muzical asemntoare cu cea din Ps 9,1 i 46,1, care ar trebui inclus la nceputul psalmului urmtor.

182

PSALMUL 48 (47)

regelui Ezechia (2Rg 19; Ps 46; cf. Is 31,5-8; 37,33-37). Rmne posibilitatea ca acest psalm s fie o referin la rzboiul siro-efraimit din anul 734 .C., n timpul lui Ahaz, eveniment care a constituit punctul de plecare pentru Cartea lui Emanuel (Is 7,1-9). Sfntul Ioan Crisostomul i unii comentatori din antichitate considerau c momentul originii psalmului ar fi perioada postexilic semnat de nfrngerea lui Gog (Ez 3839). n ciuda acestor referine istorice, psalmul are o ncrctur liturgic puternic, cu referin la Sion i la invulnerabilitatea lui, subliniind clima procesional i bucuria, care, pornind de la aspectul militar, se transform ntr-o contemplare pacific a frumuseii Sionului, reverberaie a mntuirii, siguranei i invincibilitii lui Dumnezeu. n felul acesta, psalmul poate fi considerat ca un cnt liturgic mereu valabil, de o libertate i o prospeime care nu pot fi ncarcerate n scheme rigide. Este explozia liric a unui ndrgostit de Ierusalim care i exprim sigurana i senintatea de a fi primit ca n braele mamei sale. Psalmul 48 (47) este, pentru evrei, o rugciune de diminea. Mreia lui Dumnezeu s-a fcut vizibil n Biseric. Cristos este bastionul i aprarea Bisericii, Domnul cel mare i vrednic de laud. Biserica este cetatea lui sfnt construit pe muntele cel sfnt care este Cristos. El a dat Bisericii sale o structur extern i vizibil, prin organismele ierarhice, i a stabilit n ea diferite ministerii orientate spre binele ntregului organism. Cristos a druit Bisericii sale vitalitate, frumusee i trie prin suflul Duhului Sfnt. Noi am vzut nceputul acestei manifestri minunate n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea, Biserica, fiind n acelai timp societate vizibil i comunitate spiritual, merge mpreun cu omenirea ntreag i experimenteaz, asemenea lumii, aceeai soart pmnteasc. Ea este fermentul i sufletul societii umane, destinate s se rennoiasc n Cristos i s se transforme n

PSALMUL 48 (47)

183

familia lui Dumnezeu. Aceast ntreptrundere dintre cetatea pmnteasc i cea cereasc nu poate fi perceput dect prin credin. Rmne, n continuare, misterul istoriei umane, care este tulburat de pcat, pn la manifestarea deplin a mririi fiilor lui Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1); celebrarea victoriei (v. 2-9); aciunea liturgic (v. 10-15).

PSALMUL 49 (48) Deertciunea bogiei


1 2 3 4 5

Maestrului de cor. Al fiilor lui Core. Psalm. Ascultai aceasta, voi, toate popoarele, plecai-v urechea, voi, toi locuitorii pmntului, fie oameni de rnd, fie oameni de rang nalt, bogai i sraci, toi mpreun. Gura mea va rosti cuvinte nelepte i cugetul inimii mele, nelegere; voi pleca spre pilde urechea mea i voi deslui enigma mea cntnd din harf.

De ce s m tem n zilele nefericite, cnd nelegiuirea dumanilor mei m nconjoar? 7 Ei i pun ncrederea n bunstarea lor i cu mulimea bogiilor lor se laud. 8 Nici un om nu se va putea rscumpra pe sinea i nici nu va putea s-i dea lui Dumnezeu preul rscumprrii sale; 9 cci preul sufletului este att de mare, nct niciodat nu va fi cu putin 10 s rmn cineva n via fr de sfrit i s nu vad niciodat mormntul. 11 Ba da, va vedeab: mor i nelepii, pier mpreun nebunul i cel fr de minte i las altora bunstarea lor.
a LXX i Vg au: frate pe frate. TM are: pe frate nici un om nu poate s-l rscumpere. b Este posibil i traducerea: cci se vede c.

PSALMUL 49 (48)
12

185

Mormntul le va fi cas n veac, locuina lor din neam n neam, dei cu numele lor i-au numitc terenurile proprii. Dar omul nu poate rmned mult n strlucire; se aseamn cu animalele care piere. Aceasta este soarta celor care se ncred n ei nii; acesta este sfritul acelora Selah care se complac n vorbe goalef. Sunt dui ca o turm n locuina morilor i moartea i va pate. Coboar de-a dreptul n mormnt, li se terge orice urm, lcaul lor este locuina morilorg. Dar Dumnezeu va rscumpra sufletul meu, m va lua de sub putereah locuinei morilor. Selah Nu te teme cnd cineva se mbogete i cnd crete faima casei sale, pentru c nu ia nimic cu el cnd moare i faima lui nu coboar dup el,

13

14

15

16

17

18

Alt traducere posibil: i vor fi numite cu numele lor. LXX i Vg, urmate de unele traduceri moderne, au: Dar omul, fiind n strlucire, nu nelege. Aici, verbul ebraic indic durat, permanen, pe cnd n v. 21 are sensul: nu nelege. e LXX i Vg au: Aceast cale a lor le este scandal. Aici, ca i n v. 21, termenul poate avea dou sensuri: duse la tiere sau s-au fcut asemenea lor. f Lit.: n gura lor. g Versetele 14 i 15 apar n textul ebraic foarte corupte. Stabilirea sensului este dificil. LXX i Vg au, n v. 15, urmtorul text: Ca oile sunt aruncai n infern, moartea i va pate i vor stpni peste ei cei drepi, dis-de-diminea, iar ajutorul lor din slava lor va disprea n infern. n traducerile moderne exist o mare varietate de propuneri de interpretare. h Lit.: din mna locuinei morilor.
d

186
19

PSALMUL 49 (48)

20

chiar dac n viaa lui sufletul su se considera binecuvntat: Te vor luda pentru c ai agonisit binele. Va cobor alturi de strmoii si, care nu vor mai vedea niciodat lumina. Omul, ct timp este n cinste, nu nelege, se aseamn cu animalele care pier.

21

Aceast poezie dramatic a fost numit oratoriu nchinat morii. Efectiv, psalmul este parcurs de fiorii morii; atmosfera este funebr; bunstarea i lucrurile sunt roase de un vierme care le anihileaz; mormntul (v. 10.12.15), eolul, locuina morilor (v. 15-16), animalele care pier (v. 13), pierderea speranei (v. 15), stingerea luminii (v. 20) alctuiesc mpreun un mozaic straniu. Poetul acestui psalm, un om simplu, oprimat de autoritile bogate, a depit, n el nsui, teama i invidia pentru puterea adversarilor si bogai i i expune gndurile care l-au condus la echilibru i senintate interioar. Autorul i nsoete cntul cu harfa; este vorba de un imn sapienial. n spatele psalmului se ascunde situaia social i problema judecrii etice i religioase asupra bunurilor pmnteti i asupra atitudinii practice fa de aceste bunuri. Autorul caut un punct de referin care s-l lase liber, din punct de vedere interior, de orice supunere fa de oameni i de obiectele pmnteti, i s-i permit s-i ndrepte privirea spre ceea ce trebuie cu adevrat evitat, cutnd, n acelai timp, lucrul sigur n care omul s se ncread. El gsete acest punct de siguran n venicia lui Dumnezeu. Prima problem pe care o ridic psalmul este aceea a morii cu care se ntlnesc toi oamenii (v. 10-12). Instinctul inimii l face pe om s resping ideea unei ruinri totale i a unei negri definitive a persoanei sale. Dumnezeu l-a chemat pe om s se apropie de el cu toat natura lui ntr-o

PSALMUL 49 (48)

187

comuniune armonioas cu viaa divin, incoruptibil. Cristos a dobndit aceast victorie, nviind din mori, dup ce l-a eliberat pe om, de la moarte, prin moartea sa. A doua problem este aceea a semnificaiei pe care pot s o aib bunurile pmnteti, prosperitatea i bunstarea, pe care le gsim pe pmnt, n relaie cu scopul ultim al omului (v. 7.12.17.18). Sfnta Scriptur i experiena de veacuri a oamenilor ne nva c progresul uman, chiar dac este un mare ctig, comport i o mare ispit. Fiind rsturnat ordinea de valori i amestecnd rul cu binele, indivizii i grupurile privesc numai la bunurile proprii, nu i la cele ale altora; n felul acesta lumea nceteaz a mai fi cmpul fraternitii genuine, n timp ce creterea puterii umane amenin chiar cu distrugerea neamului omenesc. ntreaga istorie uman este strbtut de o lupt continu mpotriva puterilor ntunericului. Introdus n aceast btlie, omul trebuie s lupte fr pauz pentru a putea rmne unit cu binele. Ultima problem pe care o ridic psalmul este aceea a retribuiei aciunilor umane (v. 14-20). Tradiia patristic a considerat acest psalm ca pe o nvtur a lui Cristos ndreptat spre oameni pentru a-i invita la mntuire (v. 2-5). Biserica propune acest psalm n zilele ptimirii Domnului i n timpul pascal, pentru a aminti c Isus, sracul prin excelen, nu i-a pus ncrederea n nelepciunea i n bogia acestei lumi, ci i-a pus toat ncrederea n Dumnezeu i de ctre el a fost eliberat din moarte. mprirea: titlu (v. 1); preludiu (v. 2-5); primul tablou: de ce s ne temem? Iluzia bogiei (v. 6-12); antifon (v. 13); al doilea tablou: numai Dumnezeu poate s ne salveze de eol (v. 14-20); antifon (v. 21).

PSALMUL 50 (49) Jertfa plcut lui Dumnezeu


1

Psalm. Al lui Asaf a.

Domnul, Dumnezeul dumnezeilor, vorbete, el cheam pmntul de la rsritul soarelui pn la asfinitul lui. 2 Din Sion, frumuseea desvrit, Dumnezeu strlucete. 3 Vine Dumnezeul nostru i nu tace; n faa lui e foc mistuitor, iar mprejurul lui se dezlnuie furtuna.
4

El cheam cerurile de sus i pmntul, ca s-i judece poporul. Adunai-i naintea mea pe credincioii mei, pe cei care, prin jertf, au ncheiat aliana cu mine. Cerurile vor vesti dreptatea lui, cci nsui Dumnezeu este judectorul. Ascult, poporul meu, eu i vorbesc, Israele, eu voi depune mrturie mpotriva ta: Eu sunt Dumnezeu, Dumnezeul tu. Nu pentru jertfele tale te dojenesc, pentru c arderile tale de tot sunt pururi naintea mea.
a

Selah

Asaf dup 1Cr 6,16-33, este unul dintre cei trei levii pui de regele David s organizeze cntul liturgic. Expresia fiii lui Asaf indic o formaie de cntrei ntori din exil mpreun cu Zorobabel (Esd 2,41) care executau cntrile la templu dup stilul lui Asaf sau foloseau colecia de psalmi ai lui Asaf: Ps 50; 7383.

PSALMUL 50 (49)
9 10 11 12 13 14 15

189

Nu voi primi viei din casa ta, nici api din turmele tale. Cci ale mele sunt toate vieuitoarele pdurii, toate miile de animale din muni. Eu cunosc toate psrile munilorb i al meu este tot ce se micc pe cmpie. Dac mi-ar fi foame, nu i-a spune ie, cci lumea, cu tot ce este n ea, mie mi aparine. Mnnc eu oare carne de tauri i beau eu oare sngele apilor? Ofer-i lui Dumnezeu jertf de laud i mplinete fgduinele fcute Celui Preanalt. Cheam-m n ziua nenorocirii: eu te voi elibera, iar tu m vei preamri. Dar celui pctos, Domnul i spune: Pentru ce vorbeti despre poruncile mele i ai pe buze legmntul meu, de vreme ce urti disciplina mea i cuvintele mele le arunci la spate? Dac vezi un ho, tu fugi cu el i te ntovreti cu adulterii. Tu dai drumul gurii tale la rele i limba ta ese planuri viclene. Stai i vorbeti mpotriva fratelui tu, l cleveteti pe fiul mamei tale. Iat ce ai fcut, iar eu s tac? i nchipui c eu sunt ca tine? Te voi mustra i voi pune totul sub ochii ti. nelegei aceasta, voi care-l uitai pe Dumnezeu, ca nu cumva s m mnii i nu va fi nimeni care s v scape.
b c

16

17 18 19 20 21

22

LXX i Vg au: psrile cerului. LXX i Vg au: frumuseea cmpului.

190
23

PSALMUL 50 (49)

Cine aduce jertf de laud, acela m preamrete; celui care merge pe calea cea dreapt i voi arta mntuirea lui Dumnezeu.

Tema fundamental a acestui psalm este inspirat din teologia profetic n polemica ei antiritualistic. Cultul, fr o angajare n via, se reduce la magie i falsitate. Sfntul Augustin comenteaz astfel: Dac intru n mine nsumi, gsesc ceea ce trebuie s aduc ca jertf..., contiina mea va fi altarul tu. Nu trebuie s caut ceea ce trebuie s-i ofer, pentru c tu mi-ai dat deja ce s-i ofer. Sunt dou lucruri pe care trebuie s le lum n seam, pentru a defini adevrata credin, mpotriva religiozitii tradiionaliste exterioare. Psalmul 50 (49) refuz, cu ironie, deformarea grosolan a religiei, conform creia se crede c i putem oferi lui Dumnezeu lucruri de care el s aib nevoie. Pentru Biblie, omul este cel care are nevoie de Dumnezeu: Cheam-m... eu te voi elibera (v. 15). Singurul rspuns pe care Dumnezeu l ateapt de la om este jertfa de laud (v. 14), celebrarea simpl a mreiei lui Dumnezeu, strin de jocurile de interese, de magie i de superstiii. Charles de Foucauld spunea: nvtura pe care o scoatem din acest psalm e c nu trebuie s-l cinstim pe Dumnezeu printr-un fast material, ci prin iubire i prin rugciunea care iese din adncul inimii. Judecata exprimat de Dumnezeu, n acest psalm, mpotriva formalismului i a ipocriziei a fost reluat de Isus, mai ales, n disputa cu fariseii i cu conductorii spirituali ai poporului. Cristos s-a oferit pe el nsui, total, lui Dumnezeu, ca Mielul fr pat, pentru a purifica contiina noastr de faptele moarte, ca s-i putem sluji cu adevrat Dumnezeului celui viu. Tradiia cretin a vzut n acest psalm, n afar de vestirea primei veniri a lui Cristos, i o profeie a venirii

PSALMUL 50 (49)

191

sale finale i a judecii acelora care triesc n contradicie cu mesajul evangheliei. mprirea: titlu (v. 1a); o teofanie cultual preliminar (v. 1b-3); judecata lui Dumnezeu cu credincioii si (v. 4-15); judecata adevrat i proprie mpotriva celor care dispreuiesc aliana (v. 16-22); ncheiere (v. 23).

PSALMUL 51 (50) Mrturisirea pcatelor i cerere de iertare


1 2

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. Cnd a venit la el profetul Natan dup ce pctuise cu Betsabeaa. Ai mil de mine, Dumnezeule, dup marea ta buntateb, i, dup mulimea ndurrilorc tale, terge frdelegea mea. Spal-m cu desvrire de nelegiuirea mea i cur-m de pcatul meu.

Cci recunosc frdelegea mea i pcatul meu st pururi naintea mea. 6 mpotriva ta, numai mpotriva ta am pctuit i ce-i ru naintea ta am fcut. De aceea, tu eti drept n sentinele tale i neprtinitor n judecile tale. 7 Cci, iat, n nelegiuire m-am nscut i n pcat m-a zmislit mama mead.
8

Dar tu iubeti adevrul n adncul inimii, f deci s ptrund nelepciunea nluntrul meu.
a

Lit.: dup ce venise la Bateba (cf. 2Sam 1112). Bateba = fiica abundenei. b TM are: dup buntatea ta. c Termenul ebraic la singular indica iniial snul mamei. Forma de plural i, n plus, aplicat lui Dumnezeu indic un ataament mai puternic dect cel matern, cuprinznd iubire, grij ocrotitoare, iertare. d Se indic aici condiia pctoas a omului n toat existena sa, i nu vreo vinovie a prinilor n actul procrerii, aa cum interpreteaz gnosticii i maniheii.

PSALMUL 51 (50)
9 10 11 12 13 14

193

Stropete-m cu isope i voi fi curat, spal-m i voi fi mai alb dect zpada. F s audf un cuvnt de bucurie i veselie i oasele pe care le-ai zdrobit vor treslta. ntoarce-i faa de la pcatele mele i terge toate nelegiuirile mele. Creeaz n mine o inim curat, Dumnezeule, i un duh statornic nnoiete nluntrul meu. Nu m alunga de la faa ta i duhul tu sfnt nu-l lua de la mine. D-mi iari bucuria mntuirii tale i ntrete-m cu duh binevoitor. Atunci voi nva pe cei fr de lege cile tale i cei pctoi la tine se vor ntoarce. Mntuiete-m de sngeg, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele, i limba mea va preamri dreptatea ta. Doamne, deschide-mi buzele i gura mea va vesti lauda ta. Pentru c jertfele nu-i sunt plcute i, chiar dac i-a aduce, arderile de tot nu te-ar mulumi. Jertfa mea, Dumnezeule, este duhul smerit, inima cit i smerit, Dumnezeule, n-o dispreui.

15 16

17 18

19

e Isopul (Hyssopus officinalis) este o plant aromatic ce crete n Egipt i Palestina, sub form de tuf, din care se ridic tulpini tari i lemnoase, cu frunze groase ce pot reine uor apa, calitate ce o face adaptat ritualurilor de stropire-purificare (Lev 14,4-53; Num 19,6; Ex 12,22; 24,8). f Unele traduceri reiau o versiune siriac: satur-m cu... g n ebraic, este la plural, fapt interpretat de exegei n diferite moduri: cerere de iertare din partea psalmistului pentru crima svrit (uciderea lui Urie 2Sam 11,12); implorarea evitrii pedepsei cu moartea pentru pcatele svrite; rugciuni pentru a nu cdea n pcatul violenei; moartea prematur ca pedeaps a pcatului.

194
20 21

PSALMUL 51 (50)

n buntatea ta, Doamne, f bine Sionului i recldete zidurile Ierusalimului. Atunci i vor fi plcute jertfele de mpcare, arderile de tot i ofrandele; atunci i se vor oferi viei pe altarul tu.

Este psalmul cel mai frumos dintre psalmii peniteniali, expresie a contiinei biblice, ebraice, cretine i universale a pcatului i a iertrii. Exprim o viziune realist i optimist asupra omului i a pcatului. Este un optimism care nu ajunge la iluzia unei nevinovii perpetue i radicale a omului. Radicalitatea aciunii umane este circumscris de limite i de ru (v. 7). Psalmul 51 (50) a fost nsoitorul tcut al tuturor pctoilor convertii, a fost biografia secret a sufletelor sensibile, a fost oglinda contiinei vii a omului ndurerat de propria mizerie, a fost capul de acuz mpotriva oricrei forme de fariseism ipocrit. El este rezumatul oricrei rugciuni a noastre: adoraie, iubire, sacrificiu, mulumire, cin, cerere. El pleac de la contiina de noi nine i de la vederea pcatelor noastre, i urc pn la contemplarea lui Dumnezeu, trecnd prin responsabilitatea fa de aproapele, i conducnd la rugciunea pentru convertirea tuturor oamenilor. n acest psalm, uimete spontaneitatea i profunzimea interiorizrii sentimentelor exprimate n el. Dup mrturisirea vinoviei, pctosul i rennoiete cererea purificrii interioare pe care numai Dumnezeu o poate da. Fiul risipitor, venindu-i n fire, i descoper adncul vinoviei, dar i relaia filial fa de Tatl. Acest psalm nsoete Biserica n trirea pocinei din timpul Postului Mare ca pregtire pentru srbtoarea Patelui. Prin el, Duhul lui Cristos ne sugereaz atitudinea pentru purificarea eficace, necesar celebrrii misterelor credinei. Omenirea pctoas, condus de Cristos, gsete drumul pentru a trece de la sclavia rului la o via rennoit

PSALMUL 51 (50)

195

i o inim purificat prin harul lui Dumnezeu, pentru a se oferi pe ea nsi ca sacrificiu viu, sfnt i plcut lui Dumnezeu. n Liturgia orelor, psalmul 51 (50) este folosit, la laude, n fiecare vineri, iar n ritualul nmormntrii, cu acelai psalm, Biserica i nsoete pe cei rposai, de la locuina lor spre biseric, pridvorul i figura Ierusalimului ceresc. mprirea: titlu (v. 1-2); scurt invocaie iniial (v. 3-4); mrturisirea pcatelor (v. 5-7); cererea de iertare i nnoire (v. 8-14); mulumire i propunere (v. 15-19); invocaie final (v. 20-21).

PSALMUL 52 (51) Condamnarea celui care se ncrede n bogii i n perfidie


1 2

Maestrului de cor. Poem. Al lui David. Cnd a venit Doeg edomitul i l-a ntiinat pe Saul, spunndu-i: David a intrat n casa lui Ahimelec. De ce te lauzi cu rutatea, tu, care eti puternic n frdelege?a Toat ziua ai pus la cale viclenie; limba ta e ca briciul ascuit, nscocitorule de nelciune. Iubeti rul mai mult dect binele, minciuna, mai mult dect cuvntul drept. i plac toate vorbele ce duc la pieire, o, limb neltoare!

3 4

5 6

Selah

8 9

De aceea, Dumnezeu te va nimici pn la urm; te va smulge i te va azvrli din cort Selah i te va dezrdcina din pmntul celor vii. Vor vedea cei drepi i se vor teme, i vor bate joc de el: Iat-l pe omul care nu i l-a pus pe Dumnezeu ca loc de refugiu, ci i-a pus ncrederea n mulimea bogiilor sale i s-a ncrezut n vicleniile sale. Eu sunt n casa lui Dumnezeu ca un mslin nverzit, m ncred n buntatea lui Dumnezeu n veci i n vecii vecilor.
a

10

Lit.: De ce te lauzi cu rutatea, viteazule? Doar buntatea lui Dumnezeu e-n toat ziua.

PSALMUL 52 (51)
11

197

Vreau s-i aduc mulumiri nencetat pentru tot ce ai fcut i n faa credincioilor ti preamresc numele tu, pentru c tu eti bun.

Este o compoziie cu ton sapienial i didactic, o polemic personal i real ntre cel drept i srac i omul perfid, prepotent i arogant, care este bogatul. Reflect, probabil, o ciocnire ntre dou partide din ambientul sacerdotal i levitic. Psalmul reflect, probabil, protestul unui preot sau levit ostil oricrui compromis i oricrei interferene a politicii n atribuiunile sacerdotale. Datarea psalmului este nesigur. Informaia din v. 2 cu privire la un eveniment din timpul lui David este, probabil, un adaos trziu. Unii l plaseaz n perioada lui Ieremia, iar alii, n timpul Macabeilor. Psalmul vrea s ne arate ct sunt de neltoare bogiile materiale atunci cnd sunt obinute i meninute prin nelciune, minciun i nedreptate. Tradiia cretin l-a identificat pe cel care este n casa Domnului, ca un mslin nverzit, cu Cristos. El a rezumat n sine toate promisiunile fcute de Dumnezeu patriarhilor i Israelului i pe el am fost altoii noi toi, dup ce am fost desprini din mslinul slbatic, cruia i aparineam prin natur (cf. Rom 11,17.24). Adunarea credincioilor, nmugurit pe rdcina lui Cristos, poate s gseasc n acest psalm motive de ncredere n mplinirea unei judeci drepte mpotriva acelora care continu s-l persecute pe Cristos n membrele sale. mprirea: titlu (v. 1-2); portretul celui nedrept (v. 3-6); Dumnezeu i cei drepi n faa celui nedrept (v. 7-9); portretul celui credincios i fidel (v. 10-11).

PSALMUL 53 (52) Cel fr nici un Dumnezeu


1

Maestrului de cor. Pe mahalata. Poem. Al lui David.

A spus nebunul n inima lui: Nu este Dumnezeu! 2 Sunt corupi, au svrit lucruri oribile; nu-i nimeni care s fac binele. 3 Dumnezeu din ceruri privete spre fiii oamenilor, ca s vad dac este un nelept care nelege, unul care s-l caute pe Dumnezeu. 4 Toi au rtcit, s-au pervertit cu toii, nu-i nimeni care s fac binele, nu este nici mcar unulb. 5 Oare nu tiu toi cei ce svresc frdelegea, care devoreaz poporul meu cum ar mnca o pine i pe Domnul nu l-au invocat?
6

Acolo vor tremura de spaim, unde nu este spaim. Cci Dumnezeu a risipit oasele celor ce te mpresurau; au fost fcui de ruine, pentru c Dumnezeu i-a respinsc.
a

Mahalat Termen tehnic ce mai apare n Ps 88,1. LXX traduce cu nume propriu. Probabil, indic o melodie trist. Unele versiuni greceti i Vg au: n cor. b LXX i unele manuscrise greceti trzii introduc aici textul citat de sfntul Paul n Rom 3,13-18. De fapt, acest text este compus din Ps 5,10; 140,4; 10,7; Prov 1,16; Is 59,7-8; Ps 36,1. c Textul ebraic este corupt. Unele traduceri moderne reiau parial textul din Ps 14,5-6: Acolo vor tremura de spaim, cci Dumnezeu

PSALMUL 53 (52)
7

199

Cine va da din Sion mntuirea lui Israel? Cnd va ntoarce Domnul poporul su din robie, va treslta Iacob i se va bucura Israel.

Este reproducerea, aproape identic, a psalmului 14 (13). n ntregul su, psalmul este considerat a fi o invectiv profetic, o lamentaie sau, probabil, o disput ntre cpetenii. Nebunul neag prezena lui Dumnezeu, aici i acum, fapt pentru care totul i este permis. Dumnezeu, nchis ntr-o apatie suprem, nu s-ar interesa de lume i ar permite ca cei nelegiuii s poat s-i fac de cap, liberi, n istorie. Cei fr de Dumnezeu, adic puterea violent i nedreapt, i lanseaz provocrile ironice i proclam cu arogan: Nu este Dumnezeu! Lectura cretin a acestui psalm este identic cu cea a psalmului 14 (13). mprirea: titlu (v. 1a); lamentaie mpotriva ateismului i a nedreptii (v. 1b-5); oracolul justiiar al lui Dumnezeu (v. 6); antifon final (v. 7).

este cu neamul celor drepi. Ai rs de ndejdea celui srman, dar Domnul este refugiul su.

PSALMUL 54 (53) Ajutorul celui persecutat este Domnul


1 2

Maestrului de cor. Pe strune. Poem. Al lui David. Cnd au venit locuitorii din Zif a ca s-i spun lui Saul: Nu este oare David ascuns printre noi? Dumnezeule, pentru numele tu, mntuiete-m i f-mi dreptate prin puterea ta; ascult-mi rugciunea, Dumnezeule, pleac-i urechea la cuvintele gurii mele; pentru c cei mndri s-au ridicat mpotriva mea i cei puternici vor s-mi ia sufletul: ei nu-l pun pe Dumnezeu naintea lor. Dar Dumnezeu este ajutorul meu, Domnul este ocrotitorul vieii mele. ntoarceb rul mpotriva dumanilor mei i n adevrul tu, nimicete-i! Cu bucurie i voi aduce jertf, voi preamri numele tu, Doamne, pentru c este bun. Cci m-a eliberat din orice strmtorare i ochii mei i-au vzut nvini pe dumanii mei.

3 4

Selah

6 7

Zif Se afl n sudul Regatului lui Iuda, la 7 km sud-est de Hebron (1Sam 23,19). b n textul ebraic verbul este pus la pers. a III-a sg.: el va ntoarce, dar rabinii au neles un imperativ: ntoarce!

PSALMUL 54 (53)

201

Acest psalm este considerat a fi modelul ideal de rugciune. Compoziia sa, fin i esenial, adun, n cteva date sobre i elementare, toat tematica i sentimentele unei persoane suferinde persecutate, dar plin de ncredere. Domin figura lui David i trdarea mpotriva lui din partea locuitorilor din deertul Zif. Concizia sa, invocarea plin de cldur i patim a lui Dumnezeu, singurul judector drept i singurul prieten care ascult, descrierea viguroas i scurt a necazului, reprezentarea liturgic a mntuirii, credina de nezdruncinat, schema tradiional rzbuntoare a dreptii, prin legea talionului, i blestemul adversarului, orizontul final plin de bucurie, promisiunea mplinit n templu sunt motivele clasice ale rugciunii care fac din acest psalm un text de baz al repertoriului rugciunii din epocile cele mai diferite ale istoriei biblice, Imaginea lui David, trdat, este imaginea lui Cristos; nu numai ntruct este unsul lui Dumnezeu i regele poporului su, ci i n persecuia pe care a trebuit s o sufere, mai nainte de a ajunge la putere, precum i n timpul n care i-a exercitat regalitatea sa asupra Israelului. Biserica repet aceast rugciune mpreun cu Cristos, capul ei. Ea cere ajutor, n itinerarul su penitenial, n vinerea a IV-a a Postului Mare, i cere dreptate mpotriva forelor rului i a acelora care i tulbur pacea, ncreztoare n ajutorul lui Dumnezeu i a lui Cristos. Datorit simplitii sale, psalmul 54 (53) i gsete locul n nenumrate situaii ale vieii obinuite, asediat de dumani i pericole de tot felul. Psalmul provoac n noi dorina de Dumnezeu, inspir ncrederea n el i ne dispune sufletul spre a-l sluji. mprirea: titlu (v. 1-2); invocaie introductiv (v. 3-4); prima aciune, a dumanilor (v. 5); a doua aciune, a lui Dumnezeu (v. 6-7); a treia aciune, a celui credincios (v. 8-9).

PSALMUL 55 (54) Prietenul perfid


1

Maestrului de cor. Pentru instrumente cu coarde. Poem. Al lui David. Pleac-i urechea, Dumnezeule, la rugciunea mea, nu te ascunde de la cererea mea; ia aminte la mine i rspunde-mi,

2 3

umblu agitat n mhnirea mea i sunt cuprins de tulburare, 4 la glasul dumanului, la strigtul celui ru. Cci revars asupra mea blesteme i m persecut cu furie. 5 Inima mea se zbate nluntrul meu i groaza morii a czut peste mine. 6 Team i cutremur au venit peste mine i m-a cuprins teroarea.
7 8 9

i am spus: Cine mi va da aripi, ca de porumbel, ca s zbor i s-mi gsesc adpost? Iat, m ndeprtez n fug Selah i rmn n pustiu. l atept pe acela care s m salveze dinaintea vntului furtunii i a vijeliei. mprtie-ia, Doamne, ncurc-le limbile! Cci am vzut n cetate violen i dezbinare. Zi i noapte o nconjoar peste ziduri frdelege, viclenie i necaz n mijlocul ei i n-au lipsit din pieele ei nelciunea i silnicia.
a

10

11 12

Lit.: sfie-i.

PSALMUL 55 (54)
13

203

14 15

Cci dac un duman m-ar fi insultat, l-a fi suportat; dac cel care m urte s-ar fi ridicat cu orgoliu asupra mea, poate m-a fi ascuns de el. Dar eti tu, om asemenea mie, prietenul meu i omul meu de ncredere, cu care m nelegeam aa de bine i mergeam cu nsufleire spre casa lui Dumnezeu! S cad, dar, moartea peste ei, s coboare de vii n locuina morilor, pentru c relele umplu locuina lor i luntrul lor. Iar eu strig ctre Dumnezeu i Domnul m va mntuib. Seara, dimineaa i la amiaz, eu gem i suspin i el mi aude glasul. El rscumpr sufletul meu n pace de cei care vin asupra mea, cci s-au nmulit cei care sunt mpotriva mea. Dumnezeu va asculta i-i va umilic, el, care este dinainte de veacuri. Cci nu este n ei ndreptare i nu se tem de Dumnezeu. Fiecare i ntinde mna mpotriva aliailord si, profaneaz legmntul su. Cuvintele lui sunt alunecoase ca untul, dar n inima lui este lupt; vorbele lui sunt mai unsuroase dect untdelemnul, dar ele sunt sbii scoase din teac.
b c

16

17 18 19

20

Selah

21 22

LXX traduce: m-a ascultat. n ebraic rdcina verbului este a rspunde, dar unii traductori moderni modific verbul dup LXX. d Lit.: celor care sunt n pace cu el.

204
23

PSALMUL 55 (54)

ncredineaze Domnului grijile tale i el te va hrni, nu-l va lsa niciodat pe cel drept s se clatine. Iar tu, Dumnezeule, vei face ca ei s coboare n prpastia pierzrii: oamenii vrstori de snge i cei vicleni nu vor ajunge la jumtatea zilelor lor. Dar eu, Doamnef, mi pun ncrederea n tine.

24

Este un text profund uman i psihologic. Semnificaia lui nu este descifrabil cu uurin, n toate detaliile sale, ntruct psalmul se desfoar ntr-o form baroc, cu un ton agitat i dens, exprimarea dezordonat a gndurilor pare s reflecte cea mai mare dezolare interioar (L. Sabourin). Sunt dou teme ce se ntrec una pe cealalt: ncrederea n Dumnezeu i dorina uman de rzbunare. Tradiia ebraic interpreteaz psalmul pornind de la experiena lui David care a fost trdat de ministrul i sfetnicul su, Ahitofel, trecut n rndurile armatei lui Absalom, care s-a ridicat mpotriva tatlui su. Printre cretini, din cele mai vechi timpuri, s-a rspndit interpretarea dup care acest psalm este vocea lui Cristos mpotriva iudeilor i a lui Iuda. Srutul lui Iuda se transform n semn de ur i de lupt. Un prieten, pe care el l chemase la demnitatea de apostol, pe care l constituise crainicul su, trimindu-l s anune venirea lui, pe care l stabilise ca ministru al mpriei sale, cruia i revelase misiunea lui i, mai ales, filiaiunea sa divin, devine trdtor. Totui, motivul fundamental al psalmului este cel care lumineaz ptimirea lui Cristos (v. 17.18.19.23): Dumnezeu i va asculta rugciunea i l va glorifica.

e f

Lit.: arunc. n TM lipsete: Doamne.

PSALMUL 55 (54)

205

ntre persecuiile acestei lumi, Biserica merge pe urmele nvtorului su. Drama violenei i a discordiei n care triesc popoarele de pe pmnt i trdrile fiilor ei o ntristeaz, dar ea continu s vesteasc iubirea i pacea lui Isus printre oameni. Asemenea lui Cristos, ea sufer i se roag. mprirea: titlu (v. 1); invocare introductiv (v. 2-3a); prezentarea terorii din partea dumanilor (v. 3b-6); reflecie personal, dorina de a fugi (v. 7-9); o antifon de blestem (v. 10); trdarea din partea prietenului (v. 11-15); o nou antifon de blestem (v. 16); lamentaie i speran (v. 17-20b); nfierarea ipocriziei (v. 20c-23); antifon de blestem (v. 24).

PSALMUL 56 (55) Rugciune de mulumire pentru eliberare


1

Maestrului de cor. Pe Yonat elem rehoquim a. Imn. Al lui David. Cnd filistenii l ineau prizonier la Gat.

Ai mil de mine, Dumnezeule, cci m-a clcat n picioare omul; toat ziua, rzboindu-se, m chinuie. 3 M-au clcat dumanii ziua ntreag, Dumnezeule preanalt, cci muli sunt cei care lupt mpotriva mea cu trufie.
4

n orice zi n care sunt cuprins de fric, eu mi pun sperana n tineb. n Dumnezeu, al crui cuvnt l laud, n Dumnezeu mi-am pus sperana i nu-mi este team: ce-mi poate face mie omul?c mi rstlmcesc cuvintele ziua ntreag i toate gndurile lor rele sunt ndreptate mpotriva mea.

a Sensul expresiei este nesigur. Poate fi titlul unei melodii pe care se putea cnta psalmul. Unii traduc: Porumbia mutelor plaiuri deprtate. b Versetul este ecoul n care David i aude pe funcionarii lui Achi, regele Gatului, c vorbesc despre trecutul lui antifilistean i de incursiunile pe care le-a fcut mpotriva filistenilor (1Sam 21). Este unicul loc n care David i mrturisete frica. c Lit.: carnea, trupul.

PSALMUL 56 (55)

207

Provoac certuri, mi ntind curse, mi urmresc paii, ca s-mi ia viaa, dup cum vor s-mi ia i sufletul. 8 Pentru ticloia lor, alung-i; n mnia ta, nimicete popoarele, Dumnezeule! 9 Tu, care numeri paii pribegiei mele, strnge-mi lacrimile ntr-un urcior; oare nu sunt ele numrate n cartea ta? 10 Atunci vor da napoi dumanii mei, n ziua n care te voi chema. Am cunoscut c tu eti Dumnezeul meu.
11 12

n Dumnezeu, al crui cuvnt l laud n Domnul, al crui cuvnt l laud. n Dumnezeu mi-am pus sperana i nu-mi este team: ce-mi poate face mie omul? Dumnezeul meu, mi voi mplini fgduinele pe care i le-am fcut, i voi aduce jertf de laud, cci ai eliberat sufletul meu de la moarte, mi-ai ferit picioarele de cdere, ca s umblu naintea lui Dumnezeu n lumina celor vii.

13

14

Lund n consideraie sinceritatea interioar, poemul pare a fi o lamentaie datorit coninutului i atmosferei pe care o presupune, dar i o rugciune de ncredere pentru rezolvarea pe care o presupune. Este un urcu de la fric la abandonul credinei, un abandon ce presupune un oracol de mntuire, vestit psalmistului la sfritul rugciunii sale de un preot sau de un profet. Chiar dac este nconjurat de dumani puternici, cel care se roag nu-i pierde ncrederea. El descrie mainaiunile dumanilor i dorete s vin pedepsirea lor. Atunci cnd se simte n siguran, este pregtit s-i mplineasc promisiunile.

208

PSALMUL 56 (55)

Suferinele i persecuiile pe care le ndur psalmistul sunt vestirea suferinelor lui Cristos. Dumanii si au cutat, mai nti, s-l prind n fapt (Lc 20,20). Eund n tentativele lor, cutau cum s-l omoare (Lc 22,2). Dar el a continuat s proclame fidelitatea sa fa de Tatl. Biserica gsete n sentimentele de ncredere exprimate n psalmul 56 (55) fora de a rmne fidel n slujirea Domnului. i viaa noastr de zi cu zi este asaltat de capcane de orice fel i este ncontinuu expus riscului, de aceea, devine uneori grea, bolnav de melancolie i ar fi trist dac nu ni s-ar deschide o raz de speran. mprirea: titlu (v. 1); o rugciune introductiv (v. 2-3); o mrturisire de ncredere n cuvntul lui Dumnezeu (v. 4-5); situaia de persecuie (v. 6-7); sperana n Dumnezeu (v. 8-10); o nou mrturisire de ncredere n cuvntul lui Dumnezeu (v. 11-12); scen de fericire i mulumire pentru c a fost ascultat (v. 13-14).

PSALMUL 57 (56) Rugciune pentru salvarea de asupritori


1

Maestrului de cor. Pe melodia S nu distrugi a. Al lui David. Imn. Atunci cnd David s-a ascuns n peter din faa lui Saul b.

Ai mil de mine, Dumnezeule, ai mil de mine, pentru c la tine i afl refugiul sufletul meu; i la umbra aripilor tale mi caut un loc de scpare, pn va trece primejdia. 3 Strig ctre Dumnezeul cel preanalt, ctre Dumnezeul care mi face binele: 4 va trimite din ceruri i m va elibera, i va face de ruine pe cei care m prigonesc, va trimite Dumnezeu ndurarea i adevrul su. Selah
5

Sufletul meu e culcat n mijlocul puilor de leu care-i sfie pe fiii oamenilor; dinii lor sunt sulie i sgei, iar limbile lor, sbii ascuite. nal-te peste ceruri, Dumnezeule, peste tot pmntul este slava ta! Au ntins curs pailor mei i au ncovoiat sufletul meu. Au spat n faa mea o groap, dar ei nii au czut n ea.
a

Probabil nceputul sau titlul unei melodii. Este vorba de petera Adulam (1Sam 22,1-2) sau cea de la En Ghedi (1Sam 24,1-9). Vezi i Ps 142,1.
b

210
8

PSALMUL 57 (56)

Inima mea este linitit, Dumnezeule, linitit este inima mea. 9 ie i voi nla imnuri i ie i voi cnta. Trezete-te, gloria mea! Trezii-v, harp i alut; vreau s trezesc aurora. 10 Te voi luda printre popoare, Doamne, i voi cnta imnuri printre neamuri. 11 Pentru c ndurarea ta este mare, pn la ceruri, i fidelitatea ta pn la nori.
12

nal-te peste ceruri, Dumnezeule, peste tot pmntul este slava ta!

Acest psalm este o combinaie ntre o lamentaie, v. 1-5, i o rugciune de mulumire, v. 7-11, unite de un refren care se repet n v. 6 i 12. Este o compoziie unitar, bine structurat. Ambientul este cel al templului, iar spaiul de timp este cel al unei zile, de seara i pn n ziua urmtoare. Pornind de la templu i de la liturgia de acolo, psalmul i lrgete ndat orizontul spre cosmosul ntreg. ncepe ca o cntare nlat lui Dumnezeu n templu, care este, n teologia biblic i oriental un microcosmos, i ajunge n spaiile infinite ale cosmosului. n centru ns este inima omului ca o intersecie a relaiilor pe care le ntlnim n poezie: eu i contiina mea, eu i Dumnezeu, eu i cerul, eu i pmntul, eu i universul ntreg. n plan ndeprtat, Dumnezeu este centrul, regele i judectorul pmntului, care rspunde la toate relaiile ce se intersecteaz n inima omului i le transform. Cel care se roag ateapt judecata divin care trebuie s decid cine este vinovat. Acest poem este o anticipare a ptimirii i a nvierii lui Cristos. Tradiia l-a vzut n acest psalm pe Cristos care se roag n calitate de cap al trupului mistic: n el este

PSALMUL 57 (56)

211

slbiciunea i mizeria omului care caut adpost i ajutor la Dumnezeu, dar n el este totodat puterea i gloria Fiului unul-nscut al lui Dumnezeu. Rugciunea capului este i rugciunea Bisericii. Viaa Bisericii, aici, pe pmnt, particip i ea la condiia dubl a lui Cristos: S participm la suferinele lui pentru a lua parte i la mrirea lui (Rom 8,17). n felul acesta, psalmul 56 (55) reflect dubla condiie a vieii Bisericii, care este, pe de o parte, chin, lupt, pocin, suferin i moarte, iar pe de alt parte, bucurie, libertate n Dumnezeu, nlare, eliberare de dumani i glorie. mprirea: titlu (v. 1); rugciune de cerere (v. 2-4); comarul pericolului (v. 5); antifon-cerere a interveniei divine (v. 6); eliberare de pericol (v. 7); rugciune de mulumire (v. 8-11); antifon-cerere a interveniei divine (v. 12).

PSALMUL 58 (57) Rugciune mpotriva judectorilor nedrepi


1

Maestrului de cor. Pe melodia S nu distrugi. Al lui David. Imn. Oare cu adevrat proclamai dreptatea, voi, cei puternici?a Oare i judecai cu dreptate pe fiii oamenilor? Voi urzii n inim nelegiuirea, minile voastre pregtesc violene pe pmnt. Din snul mamei, cei ri apuc pe ci strmbe, nc din snul mamei se pervertesc cei ce nscocesc minciuna. Sunt veninoi ca arpele, ca vipera surd care-i astup urechile, ca s nu aud glasul mblnzitorului, al magului care descnt cu iscusin.

3 4

5 6

Dumnezeule, sfrm-le dinii n gur, smulge, Doamne, colii leilor! 8 S se risipeasc precum apa ce curge, s se usuce ca iarba clcat n picioare! 9 S se descompun ca urma melcului ce trece, ca pruncul avortat de femeie, care nu vede soarele! 10 Dintr-o dat, s-i sfie sau spinii, sau fiara, sau focul.
a Lit.: zeilor. Psalmistul i provoac cu sarcasm pe cei care se consider arbitrii istoriei, judectorii i conductorii care hotrsc destinele poporului. Acetia comit un sacrilegiu n faa lui Dumnezeu pe care nu-l iau n seam i o crim social fa de oamenii pe care i manipuleaz n funcie de interesele lor.

PSALMUL 58 (57)
11 12

213

S se bucure cel drept vznd rzbunarea i s-i spele picioarele n sngele celor ri! Vor spune oamenii: Exist o recompens pentru cel drept, da, este un Dumnezeu care face dreptate pe pmnt!

Este una dintre creaiile cele mai nelinititoare ale Psaltirii, din cauza esturii de invective din care este format, din cauza spiritului de rzbunare ce transpare n fiecare rnd, din cauza bucuriei nedisimulate pentru rul altuia, din cauza strduinei crude pentru rzbunare, din cauza fanatismului religios intolerant. Autorul, plin de o mnie care i cuprinde toat fiina, apeleaz la o mulime policrom de simboluri, de cuvinte, de emoii, ca s creeze o capodoper literar. Putem s afirmm c rufctorii din psalmul 58 (57) sunt dumanii Israelului, opresorii pgni sau colaboratorii lor din interiorul Israelului. Biserica nu a introdus acest psalm n Liturgia orelor, din motive de tip psihologic i pastoral. Sfinii prini au vzut n acest psalm rugciunea lui Cristos i a Bisericii mpotriva dumanilor lor, mai precis, mpotriva nedreptilor care se nmulesc mpotriva adevrului lui Dumnezeu. Tradiia cretin a considerat c suntem n faa unui rechizitoriu rostit de Cristos mpotriva iudeilor i a judectorilor nedrepi din toate timpurile. n judectori trebuie s se reflecte judecata lui Dumnezeu i, mai ales, teama de a grei, care i face prudeni i umili n exercitarea unei misiuni att de delicate, care, n ultim instan, i se cuvine numai lui Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1); apostrofarea celor puternici i nedrepi (v. 2); denunarea nedreptii (v. 3-6); imprecaii mpotriva nedreptii (v. 7-10); bucuria celor drepi pentru nfrngerea dumanilor (v. 11-12).

PSALMUL 59 (58) Eliberarea de dumanii arogani


1

Maestrului de cor. Pe melodia S nu distrugi. Al lui David. Imn. Atunci cnd Saul a trimis oameni ca s supravegheze casa unde era ascuns i s-l ucida. Dumnezeul meu, elibereaz-m de dumanii mei, apr-m de cei care se ridic mpotriva mea. Elibereaz-m de cei care svresc nelegiuirea i mntuiete-m de oamenii vrstori de snge.

Iat-i c stau la pnd s-mi ia sufletul; cei puternici se ridic mpotriva mea. 5 Nici vin, nici pcat nu este n mine, Doamne. Trezete-te la strigtul meu i privete; fr nici o pricin, ei alearg, se pregtesc s m atace. 6 Iar tu, Doamne, Dumnezeul otirilor, Dumnezeul lui Israel, scoal-te i cerceteaz toate neamurileb, s nu ai mil de trdtorii nelegiuii! Selah
7

Se ntorc seara, mrie ca nite cini, dau trcoale prin cetate. Iat, gurile lor spumeg, buzele lor sunt sbii, cci ei zic: Cine ne aude?

a Aluzie la 1Sam 19,11-17. n totalitatea sa, psalmul se poate referi la situaia unui evreu n diaspora. b TM este corupt. Se poate citi goyim = neamurile, naiunile pgne sau gem = trufai, ngmfai.

PSALMUL 59 (58)
9

215

Dar tu, Doamne, i iei n rs, i bai joc de toate neamurile. Scoal-te, vino n ntmpinarea mea i privete, m ndrept spre tine, tria mea, pentru c numai tu, Dumnezeule, eti scparea mea. ndurarea Dumnezeului meu mi vine n ajutor. Dumnezeu m va face s-i privesc de sus pe dumanii mei. S nu-i ucizi, ca nu cumva poporul meu s uite; cu puterea ta, mprtie-i i alung-i, Doamne, scutul nostru! Pcat este cuvntul buzelor lor; s se prind n laul trufiei lor, cci hulesc i mprtie minciuni. Nimicete-i n mnia ta, nimicete-i, ca s nu mai fie, i vor ti c Dumnezeu stpnete n Iacob pn la marginile pmntului. Selah Se ntorc seara, mrie ca nite cini, dau trcoale prin cetate. Ei alearg dup hran i, dac nu se satur, ncep s urlec. Dar eu voi cnta puterea ta, dis-de-diminea voi luda buntatea ta, pentru c tu eti un turn de scpare pentru mine, un loc de adpost, n ziua necazului. Tria mea, pe tine vreau s te laud! Cci tu, Dumnezeule, eti turnul meu de scpare, Dumnezeul meu, ndurarea mea!

10

11 12

13

14

15

16 17

18

c Imaginile folosite se refer la nelegiuiii care acioneaz n ntuneric: ucigaul, houl, adulterul; pentru toi acetia, lumina dimineii este ca umbra nopii (cf. Iob 24,14-17).

216

PSALMUL 59 (58)

Psalmul 59 (58) este o rugciune de cerere naional din repertoriul liturgic al Israelului, folosit, mai ales, n epocile tulburate de persecuii din partea rufctorilor. Se gsete n psalm glasul unui individ care vorbete cu o anumit solemnitate, dovedindu-se o porta-voce a unui grup de persoane, credincioii Domnului, cei mai persecutai i umilii chiar n interiorul poporului ales. Persecutorii sunt dumanii ce se ridic mpotriv, cei arogani care creeaz n Israel o situaie dramatic de criz ce rvete pacea interioar i aduce poporul lui Dumnezeu ntr-o stare de naiune asediat. Cel care se roag, n acest psalm, se afl n mijlocul unei haite de cini care url, hait ce vine mereu la asalt, fr rgaz, ca rafalele succesive ale vntului, n timp de furtun (G. Garrone). Tradiia cretin a considerat acest psalm ca o rugciune de cerere a lui Cristos adresat Tatlui n zilele ptimirii sale. nc de la nceputul istoriei sale, Biserica a trit experiena dureroas descris n psalm: n timp ce persecutorii pgni i iudei se ridicau mpotriva ei, din interior era sfiat de eretici, de trdtori i de cretini ri. Istoria persecuiilor i a trdrilor se rennoiete n fiecare timp, iar Biserica repet rugciunea ei de cerere fa de Dumnezeu, mpreun cu Mirele su nevinovat i persecutat. i viaa fiecrui cretin reproduce drama pe care au trit-o sfinii din Vechiul Testament, Cristos i Biserica de-a lungul veacurilor. mprirea: titlu (v. 1); apel ndreptat spre Dumnezeu, pentru eliberare (v. 2-3); lamentaie cu descrierea dumanilor (v. 4-6); refren central (v. 7); ironizarea dumanilor de ctre Dumnezeu (v. 8-9); un nou apel adresat lui Dumnezeu, scparea celui credincios (v. 10); cererea milostivirii divine (v. 11-14); din nou refrenul central (v. 15); Dumnezeu cel milostiv este puterea i tria celui drept (v. 16-17); preamrirea lui Dumnezeu (v. 18).

PSALMUL 60 (59) Rugciune dup o nenorocire Maestrului de cor. Pe melodia Crinul mrturiei. Imn. Al lui David. Spre nvtur. 2 Cnd s-a luptat cu arameii din Mesopotamia i cu arameii din oba i cnd Ioab s-a ntors ca s-i nfrunte pe cei dousprezece mii de edomii n Valea Sriia.
3 4 5 6 7 1

Ne-ai alungat, Dumnezeule, ne-ai mprtiat, te-ai mniat pe noi. ntoarce-te la noi! Ai zguduit pmntul, l-ai despicat, repar-i sprturile, cci se prbuete. Ai pus poporul tu la grele ncercri, ne-ai dat s bem vinul amrciunii. Le-ai dat un semn celor care se tem de tine, ca s fug din faa arculuib. Ca prietenii ti s fie eliberai, s ne mntuiasc dreapta ta i ascult-ne. Dumnezeu a vorbit n lcaul su sfnt: M voi nla i voi mpri Sihemul i valea Sucot o voi msurac. Al meu este Galaadul, al meu este Manase i Efraim, coiful capului meu,
a

Selah

Referin la luptele lui David din 2Sam 8. Valea Srii nu este localizat. Situaia istoric este asemntoare cu cea din Ps 44; 80. b n varianta siriac, textul este: n faa arcului tu. Unele variante, n loc de arc, au adevr. c Sihem este o localitate din Palestina central, iar Sucot este un inut din Transiordania. Ele constituie dou etape ale drumului de ntoarcere a lui Iacob n Palestina (Gen 33,17-18).

218

PSALMUL 60 (59)

10

Iuda, sceptrul meu de domnie, Moab, vasul n care m spl; peste Edom mi azvrl nclmintead, peste ara filistenilor mi voi striga biruina. Cine m va cluzi spre cetatea ntrit? Cine mi va arta calea spre Edom? Oare nu tu, Dumnezeule, care ne-ai alungat i nu mai iei, o Dumnezeule, cu otirile noastre? Vino n ajutorul nostru n timpul necazului, cci mntuirea de la oameni este zadarnice. n Dumnezeu vom svri fapte mree i el va dobor pe asupritorii notri.

11 12 13

14

Tonul general, n interiorul psalmului, este cel al unei lamentaiuni naionale. Reproul voalat adresat lui Dumnezeu, care pare indiferent la soarta poporului su protejat, se constituie ntr-o plngere ce se deschide ex abrupto cu o declaraie de provocare a lui Dumnezeu: Ne-ai alungat, Dumnezeule, ne-ai mprtiat, te-ai mniat pe noi! (v. 3). n centrul poemului, gsim autoprezentarea lui Dumnezeu, ca un oracol sacru proclamat de el n templu, i are tonul unui strigt de btlie a Domnului pentru aprarea hotarelor sacre i inviolabile ale Israelului. Dup aceast sentin solemn, n loc s se treac la speran sau la mulumire, revine tonul de lamentaie un pic mai temperat. Istoria poporului evreu este prefigurarea istoriei Bisericii. Acelai Dumnezeu, care aciona atunci, continu s se manifeste i s acioneze n Biseric ntr-un mod i mai evident dup ntruparea Fiului su.
A arunca nclmintea (sandalele) este un gest de dispre i de luare n posesie (cf. Dt 25,9; Rut 4,7). e Versetul 13 din TM constituie stihurile c i d din v. 12. Versetului 14 din TM i corespunde v. 13 din NVg.
d

PSALMUL 60 (59)

219

Tradiia veche vedea n acest psalm rugciunea apostolilor n timpul ptimirii lui Cristos, rugciunea martirilor n timpul persecuiilor, rugciunea ntregului popor cretin, n exilul acestei lumi, supus multor tentaii i oprimri, dar doritor s se regseasc n pace i n odihna Domnului su. mprirea: titlu (v. 1-2); invocarea lui Dumnezeu (v. 3-7); oracol divin: triumful rzboinic al lui Dumnezeu (v. 8-10); lamentaie (v. 11-13); ncredere n mntuirea lui Dumnezeu (v. 14).

PSALMUL 61 (60) Rugciunea unui exilat


1

Maestrului de cor. Pentru instrumente cu coarde. Al lui David. Ascult, Dumnezeule, strigarea mea, ia aminte la rugciunea mea. De la marginile pmntului, pe tine te chem, cnd inima mi-e cuprins de nelinite; cluzete-m la stnca la care nu pot ajunge! Cci tu eti un refugiu pentru mine, turn puternic n faa dumanului. Voi locui n cortul tu pentru totdeauna, Selah m voi adposti la umbra aripilor tale, cci, tu, Dumnezeul meu, mi-ai ascultat promisiunile, mi-ai dat motenirea celor care se tem de numele tu. Vei aduga la zilele regelui alte zile, anii lui vor fi ca generaie dup generaie. Va domni n venicie naintea lui Dumnezeu, ndurarea i adevrul l vor ocrotia. Atunci voi cnta imnuri numelui tu n vecii vecilor, ca s-mi ndeplinesc promisiunile zi de zi.

a ndurarea i adevrul sunt atribute divine personificate, care l vor nsoi pe regele Mesia (Ps 81,11; 89,15.25).

PSALMUL 61 (60)

221

Avem n acest psalm o rugciune de cerere personal, cntat de un credincios plin de ncredere, n ciuda obscuritii deprtrii, o rugciune ce se transform, la final, ntr-o invocaie pentru regele a crui fizionomie, n perioada post-exilic, a cptat dimensiuni mesianice. Sunt cntate, n acest psalm, cele dou mari prezene ale lui Dumnezeu: prezena n casa dinastiei regelui David, conform oracolului profetului Natan (2Sam 7), i aceea din casa templului conform Rugciunii lui Solomon (1Rg 8). Prezena temporal i prezena spaial se mpletesc ntr-o compoziie final i amndou sunt, acum, cufundate ntr-o lumin de ateptare nostalgic. Aceast ateptare presupune o realitate viitoare i nostalgia care este ndreptat spre trecut. Amndou constituie sufletul credinei i al ideologiei ebraice. La rugciunea liturgic i la promisiunile caracteristice rugciunilor personale sau comunitare, se adaug tema monarhic a perpetuitii. Eternitii regatului i a tronului i se asociaz eternitatea mulumirii, care devine astfel o laud perpetu, adevrat i proprie. Tradiia patristic a considerat acest psalm ca rugciune a Bisericii. Ea este strin i pelerin pe acest pmnt i rugciunea celui exilat gsete ecou ntr-nsa: Biserica mediteaz la tainicul pelerinaj pascal, din aceast lume la Tatl. Acolo, ea va locui pentru totdeauna n cortul lui Dumnezeu, va cnta imnuri n cinstea numelui su, n ziua care nu va mai cunoate necazuri, nostalgii i nici apus. Orice cretin, aparinnd Bisericii, se simte i el un exilat pe pmnt, un om care are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu i care poart n inima lui nostalgia cerului i nelinitea pentru venirea mpriei lui Cristos. mprirea: titlu (v. 1); deschiderea general (v. 2); rugciune de cerere (v. 3-6); urri pentru rege (v. 7-8); sfritul general (v. 9).

PSALMUL 62 (61) ncredere total n Dumnezeu


1 2 3

Maestrului de cor. Yedutun. Psalm. Al lui David. Numaia n Dumnezeu i afl odihna sufletul meu, de la el mi vine mntuirea. Numai el este stnca i mntuirea mea, turnul meu de scpare; de aceea, nu m clatin.

Pn cnd v vei npusti asupra unui om, lovindu-l cu toii ca pe un zid gata s cad i ca pe un gard surpat? 5 Pun la cale doar cum s-l doboare de la nlimea luib, se desfat n minciun; cu gura binecuvnteaz, Selah dar n adncul lor blestem.
6 7

Numai n Dumnezeu i afl sufletul meu odihna, pentru c numai n el este sperana mea. Numai el este stnca i mntuirea mea, turnul meu de scpare; de aceea, nu m clatin. n Dumnezeu este mntuirea i gloria mea, stnca triei mele, aprarea mea este la Dumnezeu.
a

Cuvntul ebraic at apare frecvent n acest psalm, v. 2.3.6.7 i poate s nsemne: numai, da, cu siguran. b Este o metafor de tip rzboinic, pentru a indica soarta tragic a celui care este aruncat de pe zidul unei ceti asediate. Aceasta nseamn c demnitatea psalmistului este umilit i clcat n picioare.

PSALMUL 62 (61)
9

223

10

11

Poporule, pune-i ncrederea ntr-nsul n orice moment, revars-i inima n faa lui. Dumnezeu este adpostul nostru! Deertciune sunt fiii lui Adam, minciun, fiii oamenilor. Dac s-ar cntri toi la un loc, ar fi mai uori dect fumul. Nu v ncredei n violen i nu v punei ndejdea n jaf; chiar dac ar fi s curg bogiile, nu v lipii inima de ele! O dat a vorbit Domnul i de dou ori am auzit aceasta: tria este a lui Dumnezeu, i a ta, Doamne, este ndurarea, pentru c tu dai fiecruia dup faptele sale.

12

13

Acest psalm a fost definit drept actul cel mai explicit de credin din toat Psaltirea. Suntem n prezena unui psalm cu tonaliti multiple, un psalm care este un amestec de motive, de teme, de situaii, un psalm care pune n lumin excesiva situaie a catalogrilor. Este rodul unei dozri abile ntre elementele de ncredere care presupun o situaie de pericole i de nesiguran (n acest sens, este lamentaie), elemente de speran i de mulumire, pe fondul liturgiei de la templu, elemente personale i catehez comunitar i, n sfrit, elemente sapieniale, att n coninut, ct i n form. Trecerea de la confesiunea personal la ndemn sau la apostrofare parenetic comunitar face acest psalm individual i comunitar n acelai timp. Peste toate se afl figura lui Dumnezeu, puterea adevrat i milostivirea cea mai nalt, siguran de nezdruncinat i pace fr de sfrit, iar marele mesaj sapienial al psalmului este acesta: prea slab i iluzorie este sigurana lucrurilor

224

PSALMUL 62 (61)

i a bunurilor, prea instabil i fr de consisten este viaa fizic a omului, prea dezamgitoare sunt certitudinile istorice. Psalmul 62 (61) a fost interpretat ca rugciunea lui Cristos care s-a plns n timpul ptimirii sale de dumanii care complotau mpotriva lui. Prin el, Biserica i exprim ncrederea n Dumnezeu i n Cristos i ndeamn popoarele lumii s-i pun ncrederea n Domnul, n puterea i n harul su, mai mult dect n forele i n bogiile umane. Psalmul arat unde se afl fundamentul adevrat al speranei omului. Nu este n ceilali oameni, nici n puterea uman i nici n bogii; numai n Dumnezeu poate omul s-i gseasc sigurana i pacea. n Dumnezeu se poate spera mpotriva oricrei sperane, cum a fcut Abraham. mprirea: titlu (v. 1); antifon ce proclam c Dumnezeu este credincios (v. 2-3); cel drept este asaltat de cei nelegiuii (v. 4-5); antifon ce proclam c Dumnezeu este fidel (v. 6-7); cel drept ndeamn poporul la ncredere n Dumnezeu (v. 8-11); antifon final i oracol: Dumnezeu este de partea celui drept (v. 12-13).

PSALMUL 63 (62) Omul nsetat de Dumnezeu


1 2

Psalm. Al lui David. Cnd era n pustiul lui Iuda.

Dumnezeule, tu eti Dumnezeul meu, pe tine te caut dis-de-diminea. Sufletul meu e nsetat de tine, pe tine te dorete trupul meu, ca un pmnt pustiu, uscat i fr ap. 3 Astfel te-am cutat n sanctuarul tu, ca s contemplu puterea i mreia ta. 4 ndurarea ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea, buzele mele te laud.
5

Te voi binecuvntaa toat viaa mea i voi ridica minile mele invocnd numele tub. Ca i cum m-a stura cu mduv i grsime, aa se desfat buzele mele cnd gura mea te laud, cnd mi amintesc de tine n aternutul meu i m gndesc la tine n ceasurile de veghe, noaptea. Pentru c ai fost ajutorul meu, la umbra aripilor tale tresalt de bucurie. M ataez de tine cu tot sufletul i dreapta ta m ocrotete.

a Tema binecuvntrii este atestat, mai ales, n psalmii considerai a fi foarte deni la nivel spiritual: 16,7; 26,12; etc. Aici avem aanumita binecuvntare declarativ, adic este exprimat intensa dorin de a-l luda pe Dumnezeu toat viaa. b Lit.: spre muntele tu, cu sensul: auzind rostindu-se numele tu.

226
10 11 12

PSALMUL 63 (62)

Dar cei ce caut s-mi ia sufletul s cad n adncurile pmntului, s fie trecui prin sabie, prad acalilor s fie! Iar regele se va bucura n Dumnezeu; vor fi preamrii toi cei care jur pe el, cci va fi nchis gura celor care spun minciuni.

Este cntecul iubirii mistice. Aceast compoziie este celebrarea abandonrii totale n braele lui Dumnezeu, exprimat n logica iubirii libere n intensitatea cea mai nalt a dorului care nu se stinge dect n Dumnezeu, n exaltarea senin i plin de fervoare a milostivirii pline de iubire a lui Dumnezeu. Psalmul constituie un portret strlucitor al rugciunii, neleas ca dorin n sensul cel mai profund al termenului: sufletul, trupul, istoria, existena, sperana sunt nvluite ntr-un vrtej unic ce-i are centrul su n Dumnezeu. Structura de rugciune este aceea care conduce spiritualitatea i dinamismul acestui psalm avntat spre viitor i ctre nlimi. Gndul depete tensiunea i-l orienteaz, pe cel care crede, ctre comuniunea perfect, la umbra venic a aripilor lui Dumnezeu. Aadar, este un psalm care produce via, tensiune, departe de cenuiul i de controlul rece al unei religioziti fiscale i moralistice. Psalmul 63 (62) face parte din rugciunea laudelor din prima duminic a sptmnii i din solemnitile din timpul anului liturgic. El exprim sentimentele lui Cristos care celebreaz, cu noi i n noi, misterele vieii sale, de la natere la epifanie, de la ptimire i moarte la nvierea i nlarea la cer. Abia trezit, sufletul cretin este invitat s ndeprteze faptele ntunericului i s mbrace armele luminii (cf. Rom 13,12). A-l cuta pe Dumnezeu, a avea sete de el nseamn c el a venit deja s ne caute i a trezit n noi, fii rtcitori, contiina srciei noastre i nevoia de a ne ntoarce la izvorul vieii. Sfntul Ioan al Crucii spunea, comentnd acest psalm: Mor c nu mor. mprirea: titlu (v. 1); setea de Dumnezeu (v. 2-4); foamea de Dumnezeu (v. 5-9); cntarea dreptii lui Dumnezeu (v. 10-12).

PSALMUL 64 (63) Cel drept i pune sperana n Domnul cnd cei ri conspir mpotriva lui
1 2 3

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. Ascult, Dumnezeule, glasul plngerii mele, pzete sufletul meu de teama dumanului. Ferete-m de adunarea celor ri, de mulimea celor ce svresc frdelegea.

Ca sabia i ascut limbile lor, precum sgeata, arunc cuvinte amare, 5 pentru a-l lovi, n ascuns, pe cel neprihnit, trag pe neateptate i nu se tem. 6 Se ncurajeaz n rutatea lor, se pun de acord ca s ntind curse. Ei spun: Cine va vedea? 7 Au pus la cale nelegiuiri, au mplinit cele uneltite: ca o prpastie este omul i inima lui e un abisa.
8 9

Dumnezeu i lovete pe ei cu sgeile sale: pe neateptate, ei au fost rnii i nsi limba lor i va face s cadb; oricine, vzndu-i, va cltina din cap.

a n v. 4-7 avem un cadru de rzboi, emblema rului care stpnete lumea i care e gata s-l zdrobeasc pe cel nevinovat. Se evideniaz limba comparat cu spada, pentru rul pe care-l poate face, i cuvintele calomnioase comparate cu sgeile. b Lit.: limba lor greete mpotriva lor. Vg interpreteaz: limbile lor au fost neputincioase. Alte versiuni au: se poticnesc unul de altul

228
10

PSALMUL 64 (63)

11

Atunci, toi vor fi cuprini de team, vor vesti lucrrile Domnului i vor nelege faptele lui. Cel drept se va bucura n Domnul i va ndjdui n el i vor fi ludai toi cei drepi cu inima.

Psalmul se prezint ca un model de lamentaie individual. Cel care i ndreapt rugciunea spre cer este animat de o credin nestvilit n dreptatea lui Dumnezeu i n triumful moralei. Este o rugciune care poate fi recitat de toi cei care i simt viaa strpuns de sgeile veninoase ale calomniei, ale judecii rele, ale dumniei nedrepte. Psalmul se transform ntr-un formular de rugciune destinat tuturor celor persecutai i calomniai, care caut, n templu i n credin, un ajutor divin i un loc de refugiu, n timp ce psalmistul se transform n reprezentantul tuturor credincioilor n Domnul. n centrul psalmului se afl figura celui care se roag. Persecutat de moarte, de dumani fr scrupule, nu i-a mai rmas dect s apeleze la ultima aprare, cea divin. Trebuie menionat reprezentarea plastic a victoriei finale a lui Dumnezeu. Dumanii, lovii i strpuni de suliele implacabile ale lui Dumnezeu, cad la pmnt i sunt luai n btaie de joc de cei care trec pe alturi. Tradiia patristic i liturgia atribuie cuvintele acestui psalm lui Cristos n timpul ptimirii sale. Rugciunea lui Cristos suferind se ntoarce, n liturgia Bisericii, pe buzele membrilor trupului su mistic, ale apostolilor i martirilor care l-au urmat ndeaproape pe Domnul pe drumul Calvarului i i-au splat hainele lor n sngele Mielului (cf. Ap 7,14). Din contemplarea misterului lui Cristos i al Bisericii sale,
din pricina limbilor lor sau: limbile lor vor grei, fiecare mpotriva celuilalt.

PSALMUL 64 (63)

229

descris n psalm, i din viziunea judecii mplinite a lui Dumnezeu mpotriva celor care calomniaz izvorte un sentiment de ncredere i de speran pentru orice om ce se gsete n circumstane dureroase asemntoare. mprirea: titlu (v. 1); introducere: apel personal (v. 2-3); asaltul sgeilor calomniei (v. 4-7); asaltul sgeilor lui Dumnezeu (v. 8-9); laud comunitar lui Dumnezeu (v. 10-11).

PSALMUL 65 (64) Mulumire pentru iertare i pentru roadele pmntului


1 2

Maestrului de cor. Psalm. Cntare.

ie i se cuvine cntarea, Dumnezeule, n Sion, i ie i vor fi mplinite jurmintele, n Ierusalimb. 3 La tine, care asculi rugciunea, va veni tot omul, 4 frdelegile noastre ne-au copleit, ns tu ieric nelegiuirile noastre. 5 Fericit este acela pe care tu l alegi i i-l apropii: el va locui n curile tale. Ne vom stura cu buntile casei tale, cu sfinenia templului tu.
6

Dumnezeul mntuirii noastre, tu ne rspunzi prin fapte minunate de dreptate. Tu eti sperana tuturor marginilor pmntului i a mrilor ndeprtate! 7 Tu ntreti munii cu puterea ta, te ncingi cu trie, 8 liniteti vuietul mrii i vuietul valurilor i zarva popoarelor.
a Lit.: Pentru tine, tcerea este laud. Aa traduce sfntul Ieronim: tibi silentium laus. Totui, aceast propunere de traducere nu este confirmat n alt parte n VT, de aceea, majoritatea traducerilor prefer nuana sugerat de LXX: ie i corespunde, i se cuvine; cf. Ps 48,10; 49,13 etc. b n TM lipsete: n Ierusalim. c Lit.: tu acoperi, expresie de tip sacerdotal pentru iertarea divin a pcatelor, obinut prin ispire (cf. Lev 16; Ps 78,38 etc).

PSALMUL 65 (64)
9

231

Cei ce locuiesc la marginile lumii se nspimnt de semnele tale; tu faci s cnte de veselie porile dimineii i ale seriid. Tu pori de grij pmntului, tu i potoleti setea cu mbelugare; tu l copleeti cu bogii. Rul lui Dumnezeu este plin cu ap; tu faci s creasc grul pentru oameni. Astfel, pregteti pmntul: i uzi brazdele, i sfrmi bulgriie, l nmoi cu ploaie i-i binecuvntezi rsadurile. ncununezi tot anul cu buntile tale: pe urmele tale curge belugul. Se ivesc puni n pustiu, colinele sunt ncinse cu veselie. Punile se nvemnt cu turme, vile se mbrac cu grne; toate strig de bucurie i cnt.

10

11 12 13 14

Psalmul acesta este un imn ce pornete de la Ierusalim, dar, puin cte puin, se extinde la tot universul. Cosmosul se asociaz corului imens care-l preamrete pe Dumnezeu. Privirea Domnului se extinde pn la marginile pmntului, de la rsrit i de la apus. Cei doi poli, ai spaiului (orizontul) i ai timpului (dimineaa i seara), sunt, aadar, n stpnirea Domnului care domin, astfel, ntreaga realitate. S-a pregtit n felul acesta ultima parte a rugciunii, n
d Versetul 9 prezint o reacie cosmic de uimire i de bucurie: att oamenii, ct i natura tresalt de bucurie n faa faptelor minunate ale Domnului. Expresia porile dimineii i ale serii indic regiunile ndeprtate din est i din vest. e Versetele 11-14 l prezint pe Dumnezeu ca pe un agricultor priceput i plin de grij fa de natur.

232

PSALMUL 65 (64)

care natura se dovedete a fi n relaie cu Dumnezeu i cu omul. Este, totui, i un alt motiv de laud, pe care numai omul, i n special evreul, poate s-l experimenteze: este iertarea pcatelor, o absoluiune liturgic i cvasi-sacramental. n sensul acesta, putem nelege invidia pe care o simte cel care se roag fa de preoii i leviii ce locuiesc n templul lui Dumnezeu, aproape de izvorul iubirii. n ultima parte, Dumnezeu este reprezentat ca un cultivator la scar cosmic. Religia biblic transform munca, tiina i tehnica n rugciune. Psalmul devine o cntare entuziast a apei pe care Dumnezeu o face s curg din rezervoarele de deasupra boltei cereti; este o cntare a cmpurilor, a fertilitii agricole. Se deschide astfel un tablou idilic de culori i sunete. Totul este bucurie i prospeime. Lsnd pe planul al doilea tema iertrii, psalmul este citit ca o reprezentare a Ierusalimului ceresc, spaiu de via i de fericire: Un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, ieea din tronul lui Dumnezeu i al Mielului (Ap 22,1). Vizita lui Dumnezeu, care d via (v. 10), devine vizita salvific a lui Cristos; fecunditatea este cea a cuvntului lui Isus; seceriul este cel al omenirii care l caut pe Dumnezeu; Sionul este cel ceresc i interior, iar Cristos este templul n care toate naiunile se adun pentru lauda perfect adus lui Dumnezeu. Tradiia patristic a gsit n acest psalm vestirea chemrii popoarelor la credin. Biserica l citete n liturgia pentru mori pornind de la v. 3, care spune: La tine, care asculi rugciunea, va veni tot omul. mprirea: titlu (v. 1); Dumnezeu, mntuitorul, prezent n microcosmosul de la templu (v. 2-5); Dumnezeu, creator i mntuitor, n lume i n istorie (v. 6-9); Dumnezeu are grij, prin providena sa, de natur (v. 10-14).

PSALMUL 66 (65) Imn de mulumire n timpul jertfei


1

Maestrului de cor. Cntare. Psalm.

nlai lui Dumnezeu cntri de bucurie, voi, toi locuitorii pmntului! 2 Cntai mrire numelui su, mrii slava lui prin laudele voastre! 3 Spunei-i lui Dumnezeu: Ct de mree sunt lucrrile tale. Pentru mrimea puterii tale, toi dumanii ti te vor cinsti. 4 Tot pmntul s te adore i s-i cnte ie, s cnte numelui tu. Selah 5 Venii i privii lucrrile lui Dumnezeu! Minunate sunt lucrrile sale naintea fiilor oamenilor!
6

8 9

El a prefcut marea n pmnt uscata; i rul a fost trecut cu piciorul: de aceea, acolo ne-am bucurat n el. El stpnete pe veci cu puterea sa, ochii lui sunt ndreptai asupra naiunilor, pentru ca cei rzvrtii s nu se nale. Binecuvntai, popoare, pe Dumnezeul nostru, facei s rsune lauda lui! El aduce sufletele noastre la via i nu ngduie s ni se clatine piciorul.

Selah

a Este o aluzie la faptele minunate ale lui Dumnezeu la ieirea din Egipt (cf. Ex 1415) i la trecerea rului Iordan, la intrarea n ara Promis (cf. Ios 5,7-17).

234
10

PSALMUL 66 (65)

11

12

Cci tu ne-ai ncercat, Dumnezeule, ne-ai pus n foc, la prob, ca pe argint. Ne-ai lsat s cdem n curs, ne-ai pus o povar n spate. Ai lsat oameni s ncalece peste capetele noastreb, ne-ai fcut s trecem prin foc i prin apc, dar apoi ne-ai scos la refugiu. Voi intra n casa ta cu arderi de tot; voi mplini fgduinele pe care i le-am fcut, pe care le-au rostit buzele mele i le-am spus cu gura mea cnd eram n strmtorare. i voi aduce jertfe grase de ardere de tot, cu arom de berbeci, i voi jertfi boi i api.

13

14

15

Selah

16

17

18

19

Toi cei care v temei de Dumnezeu, venii i ascultai, i v voi spune tot ce a fcut Domnul pentru mine! Am strigat ctre el cu glas puternic i buzele mele au nceput s-l preamreasc! Dac s-ar fi vzut nelegiuire n inima mea, Domnul nu m-ar fi ascultat. Dar Dumnezeu m-a ascultat, a luat aminte la glasul rugciuni mele.
b

TM este obscur i d loc la multe interpretri: se poate referi la gestul nvingtorului care-i pune piciorul pe gtul celui nfrnt ca act de supremaie (cf. Ios 10,24; Ps 110,1; 2Mac 3,25; 5,2-3; Zah 1,8); sau se poate referi la gestul, la fel de umilitor, de a purta dumanul n spate. Foarte probabil, expresia original i curioas din textul nostru se refer la o stpnire umilitoare, dar nu att de strict nct s duc la pieirea psalmistului. c Expresia: ne-ai fcut s trecem prin foc i ap indic toate formele de ncercare (cf. Is 43,2).

PSALMUL 66 (65)
20

235

Binecuvntat s fie Dumnezeu care nu respinge rugciunea mea i nu ndeprteaz de la mine buntatea lui.

Psalmul 66 (65) este o compoziie unitar, pe mai multe voci i registre, n practic, pentru solist i cor. Este un imn de mulumire, n care poporul i o personalitate reprezentativ dezvolt componentele diferite ale genului, n faze diferite. Presupune ambientul liturgic de la templu. De pe tot pmntul se ridic o simfonie care celebreaz strlucirea aciunii lui Dumnezeu, aciune ce se desfoar n sectoare spaiale i temporale. Natura i istoria sunt convocate s recunoasc intervenia Domnului n interiorul lor, prin creaie i eliberare. Natura este contemplat ca i cum ar fi o creatur uman n rugciune. Ea este un instrument admirabil pentru lauda lui Dumnezeu. i istoria, dup cum d mrturie crezul lui Israel (credina patriarhilor, eliberarea prin exod, darul rii Canaanului), este revelaie divin. Psalmul 66 (65) pune accentul pe articolul central al credinei: eliberarea din Egipt i trecerea prin Marea Roie, mpreun cu Moise, la fel ca i trecerea prin Iordan, mpreun cu Iosue. Acestui imn i urmeaz, fr o dezvoltare ordonat, continuitatea mulumirii pe care o rostete un solist, ca portavoce a comunitii. Tradiia patristic atribuie Bisericii i apostolilor acest imn de mulumire. Ei se adreseaz tuturor popoarelor de pe pmnt i le invit s-l laude pe Domnul. Psalmul vorbete despre ptimirea lui Cristos i despre nvierea lui. Domnul a fost pus la ncercare i, trecut prin foc, precum argintul, a luat asupra sa jugul nostru. Liturgia pune pe buzele lui Cristos cel nviat expresia din psalm: Binecuvntai, popoare, pe Dumnezeul nostru, pentru c el aduce sufletul meu la viaa (cf. v. 8-9). Expresiile lui Cristos sunt i ale Bisericii; ea invit toate popoarele i tot

236

PSALMUL 66 (65)

universul s-l aclame pe Dumnezeu i s cnte glorie numelui lui Cristos pentru faptele lui minunate. mprirea: titlu (1a); invitatoriu i imn pentru aciunea cosmic i istoric (v. 1b-5); invitatoriu i imn pentru aciunea istoric a lui Dumnezeu (v. 6-12); invitatoriu i celebrare liturgic sacrifical (v. 13-15); invitatoriu i imn n cinstea aciunii lui Dumnezeu n istorie (v. 16-19); invitatoriu de ncheiere (v. 20).

PSALMUL 67 (66) Bunvoina lui Dumnezeu fa de Israel i fa de toate neamurile


1

Maestrului de cor. Pentru instrumente cu coarde. Psalm. Cntare. Dumnezeu s aib mil de noi i s ne binecuvntezea; s-i ndrepte spre noi faa seninb, ca s fie cunoscut pe pmnt calea ta, i mntuireac ta la toate popoarele. S te laude popoarele, Dumnezeule, s te laude toate popoarele.
Selah

2 3

S tresalte de bucurie i s cnte de veselie naiunile, pentru c judeci popoarele cu dreptate Selah i cluzeti neamurile pe faa pmntului. S te laude popoarele, Dumnezeule, toate popoarele s te lauded.

a Textul face referin la binecuvntarea sacerdotal din Num 6,24-26. Expresia: s ne binecuvnteze se refer la via, fecunditate (Gen 1,28), la fertilitatea pmntului (Gen 8,21-22; 27,27-28), o recolt bogat i o familie numeroas (cf. Ps 128,3-4). b Este o expresie antropomorfic pentru a pune n lumin bunvoina lui Dumnezeu i generozitatea lui n mprirea darurilor sale (cf. Ps 47; 27,8; Prov 16,15; Dan 9,17). c Este o experien profund, complex i unitar, care se refer la toate facultile omului. Calea i mntuirea lui Dumnezeu nseamn planul su, care pretinde de la om un comportament adecvat (cf. Ps 77,14; 98,2; 138,5). d Toate popoarele s te laude, este invitaia reluat din v. 4, ca omenirea ntreag s se asocieze la lauda i mulumirea pentru binefacerile pe care le-a primit Israelul (cf. Ps 3,6.9-11; Zah 8,21-22). Se

238
7

PSALMUL 67 (66)

Pmntul i-a dat roadele sale; s ne binecuvnteze Dumnezeu, Dumnezeul nostru, s ne binecuvnteze Dumnezeu i s se team de el toate marginile pmntului.

nceputul psalmului este inspirat din binecuvntarea sacerdotal solemn, din Num 6,23-27. Poezia este semnul vizibil i experimental al binecuvntrii lui Dumnezeu asupra Israelului, o binecuvntare care devine semnal pentru toate neamurile pmntului. Binecuvntarea divin, experimentat prin binecuvntarea sacerdotal i cultic, este primul semn al micrii teologice i poetice. Primatul l deine harul lui Dumnezeu, poezia este teocentric, revelaia divin se deschide asupra ntregii omeniri, chiar mai nainte ca omul s-l caute pe Dumnezeu. n centru se afl cel care d, nu darul. n cultul israelitic nu este celebrat binecuvntarea cmpurilor, ci opera lui Dumnezeu. Lumina chipului lui Dumnezeu, adic realitatea sa tainic i binefctoare, asemenea soarelui, se rspndete n ntregul univers. Lumina este un element pe care nu-l putem prinde, nu-l putem ine, exact ca i Dumnezeu, tainic i complet altul dect noi. ns aceast lumin ne nclzete i ne face s trim. La fel, i binecuvntarea lui Dumnezeu mbrieaz toate marginile pmntului i druiete, pe lng bunurile materiale, i bucuria i dreptatea ntregului sistem mondial al popoarelor i naiunilor. Din aceast mbriare dintre Dumnezeu i om izbucnete binecuvntarea, adic mulumirea, lauda, din partea omului care-l binecuvnteaz pe Dumnezeu. Cristos este chipul care ni l-a artat pe Tatl: chipul plin de milostivire i senin, care i lumineaz pe cei care cred n
ntrevede aici universalismul chemrii la mntuire, iniiat prin binecuvntarea primit de Abraham.

PSALMUL 67 (66)

239

el. Ptimirea lui Cristos i moartea sa pe cruce au adus la noi binecuvntarea Tatlui i mntuirea i ne-au obinut harul s putem vedea chipul senin al lui Dumnezeu. Toate popoarele sunt chemate s-i mulumeasc Domnului care le-a fcut prtae de binecuvntrile rezervate, odinioar, lui Israel. Tradiia patristic a recunoscut n psalmul 67 (66) glasul apostolilor care implor binecuvntarea lui Dumnezeu i darul Duhului Sfnt asupra popoarelor pmntului, invitndu-le la credin prin predicarea evangheliei. Este afirmat, n felul acesta, medierea Bisericii n comunicarea mesajului i a mntuirii la toate popoarele pmntului. Acest psalm este rugciunea cretin pentru rspndirea credinei. mprirea: titlu (v. 1); invocarea binecuvntrii ndreptarea chipului senin al lui Dumnezeu asupra tuturor popoarelor (v. 2-3); rspunsul, mulumirea universal (v. 4); rezultatul binecuvntrii, bucuria i dreptatea universal (v. 5); din nou mulumirea tuturor (v. 6); contemplarea rodului binecuvntrii (v. 7-8).

PSALMUL 68 (67) Mulumire pentru victoriile strlucite ale lui Dumnezeua


1 2 3

Maestrului de cor. Al lui David. Psalm. Cntare. Dumnezeu se ridic, vrjmaii lui se risipesc i cei care-l ursc fug dinaintea feei lui. Cum se risipete fumul, aa i risipeti, cum se topete ceara n faa focului, aa pier cei ri din faa lui Dumnezeu. Cei drepi se bucur i tresalt de bucurie n faa lui Dumnezeu, se desfat n fericire i veselieb.

Cntai-i lui Dumnezeu, cntai imnuri numelui su, pregtii calea celui care ncalec pe nori: numele su este Domnul, tresltai de bucurie naintea lui! 6 Dumnezeu este tatl orfanilorc, aprtorul vduvelor, el, care locuiete n lcaul su cel sfnt. 7 Dumnezeu d o cas celor prsii, el deschide prizonierilor poarta libertii, dar cei rzvrtii vor locui n pmnt uscat.
Psalmul 68 (67) este o profesiune de credin n Dumnezeu pentru interveniile sale salvifice n exod i n cucerirea Canaanului (cf. Dt 26,5-9; Ios 24,1-13; Ps 136). Probabil a fost compus ntr-un context liturgic. b Versetele 2-4 constituie un imn oficial pentru nsoirea arcei alianei n pustiu (cf. Num 10,35) nainte de btliile purtate de Israel. c Este un titlu divin frecvent (cf. Dt 10,18; Ps 9,35-39; Is 17,23; Ier 7,6; Iob 29,12-13).
a

PSALMUL 68 (67)

241

Dumnezeule, cnd ieeai naintea poporului tu, cnd peai prin pustiu, pmntul se cutremura 9 i cerurile picurau ploaie naintea Domnului, Dumnezeului de pe Sinai, naintea Dumnezeului lui Israel. 10 Ai dat o ploaie binefctoare, Dumnezeule, motenirea ta, sleit de puteri, ai nviorat-o. 11 Dumnezeule, poporul tu a locuit n ara pe care ai pregtit-o n iubirea ta pentru cel srac.
12

Selah

13 14

15 16 17

Un cuvnt spune Domnuld i sunt o armat mare femeile aductoare de veti bunee: Regii armatelor o iau la fug i femeile, acas, mpart prada. n timp ce voi dormii prin staule, aripile porumbieif strlucesc de argint i penele ei au luciri de aur. Cnd Cel Atotputernic i mprtia pe regi, ningea pe almon. Munte al lui Dumnezeug este Muntele Basanului, munte cu vrfuri semee este Muntele Basanului. De ce suntei plini de invidie, voi, muni cu vrfuri nalte, pe muntele pe care Dumnezeu i l-a ales lca? Domnul va locui acolo de-a pururi.
d

Fragmentul 12-19 constituie o aluzie la epoca lui Iosue i a judectorilor, ntruct avem o analogie literar cu cntarea Deborei din Jud 45 i sunt numite triburile lui Zabulon i Neftali, v. 28, sugernd astfel campania lui Sisera (cf. Jud 4,12-22; 5,8.13.20). e Poate fi o referin la btlia de pe Ghilgal (cf. Ios 10,7-14). f Aripile porumbiei expresie greu de interpretat. Probabil este vorba de stindardele militare luate de la armatele dumane. g Muntele lui Dumnezeu nseamn munte nalt (cf. Ps 36,7; 80,11).

242
18 19

PSALMUL 68 (67)

Carele lui Dumnezeu sunt mii i mii, Domnul vine din Sinai n lcaul su cel sfnt. Te-ai urcat n nlimi, ai dus captiv captivitatea, ai primit n dar oameni: chiar i rzvrtiii vor locui la Domnul Dumnezeu. Binecuvntat s fie Domnul zi de zih, Dumnezeul mntuirii noastre ne poart de grij. Selah Dumnezeul nostru este Dumnezeul mntuirii, Domnul Dumnezeu are putere i asupra morii. Dar Dumnezeu zdrobete capetele vrjmailor, cretetul pros al celor ce umbl n frdelegi. Domnul a spus: Din Basan i voi aduce napoi, i voi aduce din adncul mrii, ca s-i afunzi piciorul n snge i limbile cinilor ti s aib partea lor din dumani. Apare alaiul tu, Dumnezeule, alaiul Dumnezeului i regelui meu, n locul cel sfnt. n fa merg cntreii, n urm, muzicanii, iar la mijloc, fetele cu tamburine. Binecuvntai-l pe Dumnezeu, n adunrile voastre, binecuvntai-l pe Domnul, voi, cei din seminiile lui Israel! Iat-l pe Beniamin, mezinul, el conduce cpeteniile lui Iuda i cetele lor, cpeteniile lui Zabulon, cpeteniile lui Neftali. Arat-i, Dumnezeul meu, puterea, confirm, Dumnezeule, ceea ce ai fcut spre binele nostru. Pentru templul tu din Ierusalim, regii i vor aduce daruri.
h

20 21 22

23 24 25 26

27

28

29

30

Versetele 20-22 constituie un imn liturgic de mulumire (cf. Ps 41,14; 89,53; 1Rg 5,21).

PSALMUL 68 (67)
31

243

32 33 34

nspimnt fiara din trestiii, cireada de tauri cu vieii popoarelor: s se plece la pmnt crnd buci de argint! mprtie popoarele care se complac n rzboaie. Vor veni mai-marii Egiptului, Etiopia i va ntinde minile spre Dumnezeu. Cntai lui Dumnezeu, mprii ale pmntului, Selah cntai Domnului imnuri; lui, care vine clare pe ceruri, pe cerurile venice, iat, rsun n tunet glasul lui, glasul lui puternic. Recunoatei-i lui Dumnezeu puterea, mreia lui asupra Israelului, puterea lui mai presus de ceruri. nfricotor eti, Dumnezeule, din lcaul tu sfnt. Dumnezeul lui Israel, el d poporului putere i trie. Binecuvntat s fie Dumnezeu!

35

36

Este cel mai dificil i cel mai obscur dintre toi psalmii, la nivel textual i exegetic: o od ce se desfoar pe cel mai nalt pisc al gndirii i al compoziiei poetice. A fost numit Te Deum-ul lui Israel. Este o creaie plin de ecouri, de aluzii, de citri din materiale preexistente, dar care i are originalitatea sa nscut din geniul redactorului. Cu mult probabilitate, acest imn de mulumire colectiv se leag de srbtoarea Rusaliilor sau de srbtoarea celebrrii alianei, toamna. n miezul srbtorii se gsete revelaia lui Dumnezeu care, conform unei teme vechi, vine de pe muntele Sinai i, prin prezena sa n cult, i face din nou activ lucrarea sa rscumprtoare. Psalmul vrea s aminteasc unele etape ale istoriei vechi a mntuirii, de care a fost fcut beneficiar mai nti Israelul. Este posibil ca, n
Fiara din trestii este, probabil, o aluzie la Egipt (cf. v. 32; Ez 29,3).
i

244

PSALMUL 68 (67)

afara srbtorii anuale, s fie amintit, aici, o procesiune liturgic cu arca, reprezentnd urcarea triumfal a lui Dumnezeu, de la muntele Sinai pn pe muntele Sionului. Mrturisirea de credin n interveniile istorice ale lui Dumnezeu nu se face pentru o simpl plcere a retrospectivei patriotice, ci se nscrie ntr-o perspectiv complex a memorialului biblic care, prin natura lui, implic o intersectare de planuri temporale evocate simultan, mai ales, n spaiul sacru al unui act liturgic. Caracterul tridimensional al memorialului biblic se ancoreaz ntr-un eveniment salvific trecut, celebreaz prezena actual salvific a Domnului eliberator i se ndreapt spre o mntuire deplin viitoare. Istoria Israelului este recapitulat i reprodus n persoana i n viaa lui Cristos. n el, istoria, trit pn la mplinirea desvrit, este participat de ntreaga omenire, devine istorie universal pentru soluionarea definitiv a destinului uman. Tradiia patristic recunoate n acest psalm profeia primei i a celei de-a doua veniri a lui Cristos, a nlrii lui la ceruri, a druirii Duhului Sfnt apostolilor i a chemrii tuturor popoarelor la credin. Misterele vieii Domnului sunt participate de Biseric n celebrrile anului liturgic. Aceste celebrri sunt etape ale marului triumfal al lui Cristos, n fruntea poporului su, ctre cetatea venic a Sionului. Psalmul 68 (67) celebreaz triumful pascal al lui Dumnezeu i al lui Cristos n istoria omenirii: din Egipt la Muntele Sionului, de la Biserica pelerin pe pmnt la Ierusalimul ceresc, el reunete, ntr-o unic viziune, trecutul, prezentul i viitorul. Ceea ce s-a ntmplat n istoria Israelului, i se rennoiete n istoria Bisericii, se traduce n viaa spiritual a fiecrui om. Astfel, psalmul celebreaz cltoria lui Dumnezeu n viaa tuturor: o cltorie a harului, a milostivirii, a luptei i a cuceririi. n acest sens, psalmul devine cntarea nlrilor noastre spirituale:

PSALMUL 68 (67)

245

viaa cretin se desfoar sub semnul exodului; semnificaia ei cea mai profund este aceea de a fi o trecere mpreun cu Cristos din aceast lume la Tatl. mprirea: titlu (v. 1); invitatoriu liturgic (v. 2-4); scena I: cntarea exodului (v. 5-11); scena a II-a: cntarea rii Promise (v. 12-19); intermezzo: invitatoriu liturgic la binecuvntare (v. 20-22); scena a III-a: cntarea procesional spre Sion (v. 23-34); ncheiere: invitatoriu liturgic la binecuvntare (v. 35-36).

PSALMUL 69 (68) Rvna casei tale m mistuie


1 2

Maestrului de cor. Pe melodia Crinii. Al lui David.

Mntuiete-m, Dumnezeule, cci apele mi-au ajuns pn la gt!a 3 M-am afundat ntr-o mlatin adncb i n-am nimic de care s m prind, am czut n vltoarea apei i curentul m trage cu sine. 4 Am ostenit strignd, mi s-a uscat gtlejul; ochii mi s-au mpienjenit ateptndu-l pe Dumnezeul meu. 5 Cei ce m ursc fr motivc s-au nmulit mai mult dect firele de pr de pe capul meu; s-au ntrit dumanii, cei care m calomniaz, trebuie s le dau napoi, dei n-am furat nimic.
6

Dumnezeule, tu tii nebunia mead i greelile mele nu-i sunt ascunse.


a

Lit.: pn la suflet. M-am afundat ntr-o mlatin adnc este o imagine pe care o mai ntlnim n Ps 41,3 i Lam 3,53. Este, probabil, o aluzie la experiena lui Ieremia (cf. Ier 38,6). c Este o proclamare a nevinoviei i a suferinei nedrepte. mpreun cu Ps 35,1a, constituie fondul pentru afirmaia persecuiei nedrepte a lui Isus (cf. In 15,24-25). d Tu tii nebunia mea este o mrturisire real a psalmistului pentru starea lui de slbiciune, cu intenia de a-i proclama n continuare nevinovia. Termenul ales, n limba ebraic (iwwalti), indic:
b

PSALMUL 69 (68)
7

247

S nu fie fcui de ruine din pricina mea cei care sper n tine, Doamne, Dumnezeul otirilor! S nu fie rvii din cauza mea cei care te caut, Dumnezeul lui Israel! 8 Pentru tine ndure batjocur i ruinea mi acoper faa. 9 Am ajuns un strinf pentru fraii mei, un necunoscut pentru fiii mamei meleg; 10 cci rvna casei tale m mistuieh, batjocurile celor care te insult au czut asupra mea. 11 A plns n mine sufletul i am postit, i aceasta a fost spre dezonoarea mea. 12 M-am mbrcat n sac i am ajuns obiectul lor de batjocur. 13 Cei care stau la pori m vorbesc i cntecele beivilor sunt mpotriva mea. 14 Dar eu ctre tine mi nal rugciunea, Doamne, n timpul bunvoinei tale;
o nebunie de moment, o slbiciune trectoare, o prostie de scurt durat, dar nu o nebunie radical (cf. Ps 14,53), adic o opiune deliberat i total pentru ru. e Lit.: duc, port. Psalmistul are contiina c ia asupra sa toate insultele ndreptate ctre Dumnezeu (cf. Ps 44,23; Is 53,4-5.12; Ier 15,15). f Singurtatea i indiferena din partea celor apropiai sunt efecte sociale i consecine ale acuzelor false (cf. v. 21, Ps 31,12; Ier 12,6; Iob 19,15-22). g Rabinii interpreteaz v. 9 n mod alegoric: fraii sunt musulmanii, iar fiii mamei mele sunt cretinii. Israelul, persecutat i izolat, se simte ca o victim de ispire pentru pcatele acestora. h Este angajarea entuziast pentru cauza lui Dumnezeu i pentru templu, comparat cu o flacr ce mistuie i trezete reacii violente din partea dumanilor lui Dumnezeu, oameni cuprini de invidie i suspiciune (v. 11-13; cf. Num 25,11.13; 2Rg 12,16; Ier 7). Textul este preluat de Isus (In 2,17).

248

PSALMUL 69 (68)

15

16

17

18

19

n marea ta buntate, rspunde-mi, Dumnezeule, pentru fidelitatea mntuirii tale. Scoate-m din mlatin, ca s nu m afund, scap-m de cei care m ursc i de apele adnci. S nu treac valurile peste mine, s nu m nghit adncul i gura prpastiei s nu se nchid deasupra mea. Ascult-m, Doamne; ndurarea ta este plin de buntate; n iubirea ta cea mare, ntoarce-i privirea spre mine. Nu-i ascunde faa de la slujitorul tu, cci sunt n necaz; grbete-te s m asculi! Apropie-te de sufletul meu i rscumpr-m, elibereaz-m de dumanii mei! Tu cunoti jignirea, ruinea i batjocura mea, naintea ta sunt toi dumanii mei. Dispreul mi sfie inima i sunt copleit de apsare; atept mngiere, dar n zadar, atept mngietori i nu gsesc nici unul. Ei mi-au pus venin n mncare i, cnd mi era sete, mi-au dat s beau oet. S fie masa, naintea lor, capcani i rsplata lor o curs. S li se ntunece ochii, ca s nu vad, i rrunchii lor vlguiete-i pentru totdeauna! Revars peste ei mnia ta i focul furiei tale s-i cuprind!

20

21

22

23

24

25

i Capcana este un simbol vntoresc. Masa era, de obicei o bucat de piele ntins pe pmnt. Toate blestemele care urmeaz se revars asupra trupului: orbirea ochilor, vlguirea rrunchilor, locuina pustie etc.

PSALMUL 69 (68)
26 27 28 29 30 31 32 33

249

34 35 36

37

S le rmn locuina pustie i s nu mai aib cine locui n corturile lor. Cci ei persecut pe cel lovit de tine, iar pe cel rnit de tine l chinuie i mai tare. Adaug nelegiuire la nelegiuirea lor i s nu ajung la ndreptirea ta. S fie teri din cartea celor viij i s nu mai fie scrii mpreun cu cei drepi! Eu sunt nenorocit, copleit de suferin; Dumnezeu, mntuirea mea, m-a ridicat! Voi luda numele lui Dumnezeu prin cntri i l voi preamri, aducndu-i mulumire, i-i va fi plcut Domnului mai mult dect un taur, dect un viel care are coarne i copite. S vad cei sraci i s se bucure! Cutai-l pe Dumnezeu i inimile voastre se vor bucura de via. Cci Domnul i ascult pe cei sraci i nu-i uit pe ai si, care sunt n nchisoarek. S-l laude cerurile i pmntul, mrile i tot ce miun n ele. Cci Dumnezeu mntuiete Sionul i va recldi cetile lui Iuda: i vor locui acolo i le vor stpni. Le va moteni descendena slujitorilor si i vor locui acolo cei care iubesc numele lui.

Este o monumental lamentaie, variat n compoziie, strbtut de motive reluate i abandonate. Este un text profetic i mesianic, apropiat ca stil i coninut de psalmul 22 (21).
Cartea celor vii. Expresia apare o singur dat n VT, dar este explicat de alte pasaje (Ex 32,32-33; Is 4,3; Ier 22,10 etc). k Poate fi o aluzie la situaia lui Ieremia (Ier 3738) sau la aceea a deportailor n Asiria (2Rg 17) sau n Babilon (2Rg 25,8-21).
j

250

PSALMUL 69 (68)

La nivel textual, poezia se prezint bine pstrat i transmis corect, dei unii exegei gsesc dou niveluri textuale. Timpul compoziiei pare s fie cel al exodului, ntruct proclamarea vie a pcatului i a dreptii intr n sensibilitatea teologic a experienei traumatice a exilului. Nonconcordanele i repetiiile sunt semn al genului lamentaiunilor ce se desfoar ntr-o structur fragmentar, cu introducerea unor elemente diferite, unificate de fora suferinei i de teoria retribuiei pentru care pcatul, boala, durerea, rul de orice fel constituie un complex greu de separat. Dei i recunoate greelile pe care le-a comis, psalmistul, care se afl n necaz, amintete c a fost zelos pentru casa lui Dumnezeu i c a fcut pocin. Tocmai de aceea, tovarii lui l ndeprteaz i i bat joc de el. Se presupune c nsi prezena lui condamn viciile acestora i, de aceea, i adreseaz cuvinte jignitoare. Starea sa de suferin poate explica, fr ca s justifice, apelul su la violen i la imprecaii. Spre sfrit, lamentaia lui devine laud adus lui Dumnezeu. n repetate rnduri, Noul Testament a aplicat fragmente din acest psalm lui Cristos. Ca urmare a acestor numeroase mrturii din Noul Testament, prinii Bisericii au fost unanimi n a considera psalmul 69 (68) ca fiind mesianic, i au vzut n aceast lamentaie rugciunea lui Cristos adresat Tatlui, n timpul ptimirii sale. De pe buzele lui Cristos, aceast rugciune trece pe buzele Bisericii i adun, de-a lungul veacurilor, durerile oamenilor pentru a-i sfini, n contact cu durerile lui Cristos, i pentru a trezi n inima uman o speran de mntuire i de ntoarcere la patria cereasc. n liturgia Sptmnii Sfinte, cnd este recitat acest psalm, se proclam nu numai ptimirea Domnului, ci este i o vestire a unui mister prezent i operant n aciunea liturgic.

PSALMUL 69 (68)

251

Prin faptul c am devenit cretini, nu nseamn c am ncetat s mai fim prad durerilor i ncercrilor; dimpotriv, ele fac parte esenial din viaa cretin i aprarea credinei presupune datoria de a nfrunta sacrificii care, ncepnd de la renunarea la nclinaiile rele, pot s ajung pn la renunarea la viaa trupeasc. Psalmul ne ajut s intrm n acest duh de comuniune cu Cristos suferind i care moare, i ne ofer o meditaie mntuitoare asupra ptimirii Domnului. mprirea: titlu (v. 1); strigt pentru mntuire (v. 2-5); lamentaie pentru rul interior (v. 6-19); lamentaie pentru rul exterior, dumanii (v. 20-30); invitaie la mulumire (v. 31-37).

PSALMUL 70 (69) Strigt de ajutor


1 2

Maestrului de cor. Al lui David. Spre aducere-aminte. Dumnezeule, vino n ajutorul meu; Doamne, grbete-te s m ajui!

S fie fcui de ruine i s fie batjocorii cei ce caut sufletul meu. S dea napoi i s fie umilii cei ce-i gsesc desftarea n nefericirea mea. 4 S se ntoarc napoi, din cauza ruinii lor, cei care mi spun: Aa i trebuie!
5

S se bucure i s se veseleasc de tine toi cei care te caut i cei care iubesc mntuirea ta s spun pururi: Preamrit s fie Dumnezeu! Iar eu sunt srman i lipsit; Dumnezeule, ai grij de mine!a Tu eti ajutorul i eliberatorul meu: Doamne, nu ntrzia!

Este, practic, o variant a psalmului 40 (39),14-18. Se prezint ca o lamentaie extras dintr-un repertoriu de rugciuni pentru diferite necesiti i destinat oricui avea vreo cerere de nlat la Dumnezeu. Tonul general este tensionat, cel al unei rugciuni insistente, repetate, care nu mai vrea s atepte. A devenit un invitatoriu care deschide
a

NVg are: grbete-te s m ajui.

PSALMUL 70 (69)

253

cele mai multe celebrri liturgice: Dumnezeule, vino n ajutorul meu; Doamne, grbete-te s m ajui! (v. 2). Pornind de la titlu, se pare c acest psalm era o cntare folosit la sacrificiul descris n Lev 2 (in memoria), rit care presupunea arderea unei ofrande vegetale de fin, untdelemn sau tmie. Tradiia patristic l interpreteaz ca fiind cnd o rugciune a lui Cristos pe cruce, cnd rugciunea Bisericii oprimate de persecutori. ncepnd cu v. 2 al acestui psalm, Biserica i ofer Domnului rugciunea sa, cernd ajutor pentru a o putea ndeplini cu demnitate. Domnul nu numai c vine n ajutor, ci, cum spune constituia liturgic: Cristos Isus i continu slujirea sacerdotal prin Biserica ce l laud pe Domnul fr ncetare i mijlocete pentru mntuirea lumii. nvm de la Isus i de la Biseric s apelm la acest psalm n timpul ncercrii. Domnul ne-a dat aceast rugciune pentru situaiile n care nu tim s gsim cuvintele potrivite. mprirea: titlu (v. 1); invitatoriu, apel care cere intervenia divin (v. 2); blestem pentru dumani (v. 3-4); binecuvntare pentru cei drepi (v. 5); concluzie, apel care cere intervenia divin (v. 6).

PSALMUL 71 (70) Rugciunea ncreztoare a celui btrn


1

n tine, Doamne, mi gsesc scparea, s nu fiu nicicnd fcut de ruine.

n dreptatea ta, elibereaz-m i apr-m, pleac-i urechea spre mine i mntuiete-m. 3 Fii pentru mine stnc i cetate de refugiu, ca s m mntuieti, pentru c numai tu eti tria mea i cetatea mea de aprare. 4 Scoate-m, Dumnezeule, din mna celui fr de lege, din minile celui nelegiuit i viclean. 5 Pentru c tu, Doamne, eti sperana mea, Doamne, n tine mi-am pus ncrederea din copilrie. 6 n tine mi-am gsit sprijin din snul mamei mele, nc din snul mamei mele, tu ai fost ocrotitorul meu; n tine este lauda mea de-a pururi. 7 Ca o minunea am ajuns pentru muli, i tu eti ajutorul meu puternic. 8 S se umple gura mea de lauda ta, toat ziua s fie plin de preamrirea ta. 9 Nu m respinge n zilele btrneii mele; nu m prsi cnd mi slbesc puterile.
a Pentru termenul minune, autorul folosete un cuvnt ambivalent (mopet), pentru a indica ceva care este obiect, semn sau simbol pentru a trezi uimirea, sau, n sens negativ, poate s trezeasc oroarea, teama (cf. Dt 28,46; Il 3,3; Ps 31,12). Aici prevaleaz sensul pozitiv: autorul a devenit un semn, pentru ceilali, de ataare i ncredere n Dumnezeu.

PSALMUL 71 (70)
10

255

11

12

Cci dumanii mei vorbesc mpotriva mea i cei care pndesc sufletul meu fac planuri mpreun: Dumnezeu l-a prsit! Urmrii-l i prindei-l, cci nu are cine s-l scape! Dumnezeule, nu te ndeprta de mine; Dumnezeul meu, grbete-te s m ajui. S fie fcui de ruine i s piar cei potrivnici sufletului meu, s fie acoperii de insulte i dezonoare cei care mi vor rul. Eu mi voi pune ntotdeauna sperana n tine i te voi luda tot mai mult. Gura mea va vesti n toate zilele dreptatea i mntuirea ta, chiar dac nu cunosc marginile lorb. Voi povesti faptele minunate ale Domnului; Doamne, mi voi aduce aminte c dreptatea este numai a ta. Dumnezeule, m-ai nvat din tineree, iar eu vestesc i astzi minunile tale. Nici la btrnee i cruntee, Dumnezeule, s nu m prseti, ca s vestescc puterea ta generaiei de acum i tria ta celei care va veni.

13

14

15

16

17

18

b Comparnd intervenia salvific a lui Dumnezeu fa de el, cu toate interveniile lui n favoarea Israelului, psalmistul nu e n stare s aprecieze mreia actului dumnezeiesc. c Transmiterea faptelor minunate ale lui Dumnezeu ctre toate generaiile este caracteristica actului de cult fie la nivel comunitar (cf. Ps 78,4), fie la nivel personal (Ps 22,31-32).

256
19

PSALMUL 71 (70)

20

21 22

23 24

Dreptatea ta, Dumnezeule, e pn la cerurid, tu, care ai fcut fapte mree, Dumnezeule, cine este asemenea ie? Tu m-ai fcut s vd rele i necazuri multe; dar din nou mi vei da via i m vei scoate din adncurile pmntului. Vei nmuli mrirea mea i, cnd te vei ntoarce, m vei mngia. Iar eu voi cnta fidelitatea ta, Dumnezeul meue, n sunet de coarde i i voi cnta din harp, ie, Sfntul lui Israel. Vor treslta de bucurie buzele mele cnd i voi cnta i sufletul meu, pe care l-ai rscumprat, cci i limba mea ziua ntreag va rosti dreptatea ta. Vor fi fcui de ruine i umilii cei care caut ruina mea.

Poezia din acest psalm este o mrturie personal i real a unei experiene dramatice: nelinitite i, n acelai timp, resemnate; febrile, pline de fric i, n acelai timp, ncreztoare; dezolate i, n acelai timp, deschise spre speran. Citrile i repetiiile capt o semnificaie atunci cnd sunt plasate n psihologia senilitii, care iubete trecutul, care este n cutarea, deja cunoscut, a timpului pierdut. Btrnul care se roag recurge la rugciuni deja cunoscute i lamentaia lui, chiar dac este dominat de imaginea trecutului fericit, nu exclude ncrederea care devine mulumire.
Contrastul puternic (v. 19-20) dintre nlimea cerurilor (dreptatea lui Dumnezeu) i adncurile pmntului (angoasa i necazul care se afl n mpria morii, descris ca mpria apelor subterane primordiale) este caracteristic ntregului psalm. e Dumnezeul meu i... Sfntul lui Israel indic, pe de o parte, familiaritatea i intimitatea psalmistului cu Dumnezeu, iar pe de alt parte, transcendena lui Dumnezeu.
d

PSALMUL 71 (70)

257

Personajele n aciune sunt patru: Dumnezeu, punctul terminal al rugciunii; btrnul, a crui pasiune de iubitor de muzic nu s-a stins o dat cu trecerea anilor; un trecut aproape personificat, fcut din dreptate nc din copilrie i din tineree; n sfrit, la fel de personificat i palpabil, prezentul, ntreesut de ncercri numeroase i dure i de dumani, i de pierderea puterilor, care nu se rezolv ntr-o fug disperat spre abisul eolului, spre moarte. Acest btrn ateapt nc un viitor de eliberare, pe care l sper, n ciuda trecerii anilor. Acest viitor va fi o renatere, o recreare, o via i o bucurie rennoit, n care s poat, din nou, mrturisi lumii, printr-o angajare misionar, iubirea lui Dumnezeu care nu-i abandoneaz pe credincioii si. Astfel, lamentaia mictoare a btrnului umilit, dei rmne lamentaie, se transform ntr-o rugciune de ncredere. Psalmul 71 (70) este folosit de Biseric, n celebrarea euharistic din Marea Sfnt, pentru a exprima sentimentele lui Cristos n timpul ptimirii sale. n felul acesta, pe lng faptul c psalmul este o profeie a ptimirii lui Cristos, tradiia cretin a vzut n el vestirea nvierii sale. Biserica se roag cu psalmul 71 (70) pentru a cere Domnului, care a nvat-o, nc din tinereea ei, s n-o abandoneze, n zilele luptei, atunci cnd forele i slbesc. Operele svrite de Dumnezeu n trecut au fost ntotdeauna, pentru Israel, o garanie a viitorului. Dumnezeu este fidel i drept. ncepnd o lucrare, el i exprim, n acelai timp, dorina de a o duce la ndeplinire, numai dac nu intervine voina rea a celui care a fost chemat s colaboreze cu el. mprirea: refren: comarul ruinii (v. 1); amrciunea btrneii (v. 2-12); refren: ruinarea dumanilor (v. 13); sperana btrneii (v. 14-24a); refren: ruinarea dumanilor (v. 24b).

PSALMUL 72 (71) Programul regelui Mesia


1

Al lui Solomon.

Dumnezeule, druiete regelui judecile tale i nzestreaz pe fiul regeluia cu dreptatea ta, 2 i el va judeca poporul tu cu dreptate i pe sracii ti cu neprtinire. 3 Munii s aduc pacea pentru popor i dealurileb, dreptatea. 4 El va face dreptate celor sraci din popor i-i va mntui pe fiii srmanilor, dar pe asupritori i va dobor.
5

Ei se vor teme de tine ct soarele i lunac, din generaie n generaie. Va cobor ca ploaia pe iarb i ca ropotul ce ud pmntul. n zilele lui, va nflori dreptatea i belug de pace, pn cnd va fi luna.

a Fiul regelui este n paralelism cu regele; expresia arat c este vorba de aceeai persoan i subliniaz legitimitatea acestuia, ntruct este rege printr-o succesiune dinastic legitim. b Munii i dealurile personificate, mpreun cu toat natura, particip la misiunea exercitat de rege i aduc pace i dreptate (cf. Is 52,7; Ez 36,8). c Ct soarele i luna. Ideea este: nainte de a se stinge soarele i luna. Metafora duratei atrilor, n comparaie cu viaa scurt a omului, pare infinit. Aici subliniaz perenitatea i stabilitatea nvturilor divine (cf. Iob 14,12; Lc 16,17).

PSALMUL 72 (71)
8

259

El va domni de la o mare la altad, i de la Ru pn la marginile pmntului. n faa lui se vor pleca locuitorii pustiului, iar vrjmaii lui vor linge rnae. Regii insulelor i cei din Tarif vor oferi daruri, regii arabi i din Saba vor aduce prinosuri. Toi regii se vor nchina naintea lui, toate popoarele l vor sluji. El l va elibera pe sracul care strig i pe srmanul care nu are ajutor. Va avea mil de cel slab i lipsit i va mntui sufletele srmanilor. Va rscumpra sufletele lor de oprimare i violen i sngele lor va fi preiosg naintea lui. Va tri i i se va da din aurul Arabiei. Se vor ruga pentru el ntotdeauna; toat ziua l vor binecuvnta.

9 10

11

12 13 14

15

d Sunt descrise frontierele mpriei. De la o mare la alta, de la Marea Roie, la sud, la Marea Mediteran, la nord, i de la Ru (Eufratul), spre est, pn la marginile pmntului, spre vest, subliniaz extensiunea regatului. Aceste hotare sunt orizontul ideal al regatului lui David i al lui Solomon (Ps 80,12; 1Rg 5,1.4-5; 2Cr 9,26) i este promisiunea fcut lui Abraham, care se mplinete n regele actual. e Este vorba de popoarele dumane, agresive i rebele. A linge rna este un gest umilitor de supunere (cf. Is 49,23; Mih 7,17). f Cf. i Is 60,5-6. Este vorba despre popoarele vasale supuse care aduc tribut. Tari indic n mod simbolic ultima frontier occidental. Localizarea este nesigur: unii propun Gibraltarul, alii Sardinia. 1Rg 10,22 i 2Cr 9,21 vorbesc despre o alt localitate Tari, localizat n Golful Arabiei. Insulele indic rile riverane de pe Mediterana i simbolizeaz, n general, localitile maritime ndeprtate. Regiunea Saba este identificat cu Arabia Meridional numit i Arabia Felix (cf. Is 60,6; Ier 6,20; Ez 27,22; 38,13). g Sngele lor va fi preios este o expresie tipic pentru a sublinia respectul pentru viaa uman (cf. Gen 9,4-6; 1Sam 26,21; 2Rg 1,13).

260
16

PSALMUL 72 (71)

17

Va fi belug de grne pe pmnt, acestea vor undui pe culmile munilor; roadele sale vor nflori precum Libanul i recolta lor va fi ca iarba pmntului. Numele lui s fie binecuvntat n veci, ct va fi soarele s dinuiasc numele lui. n el vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului i toate popoarele l vor preamri. Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, singurul care svrete minuni! Binecuvntat s fie n veci numele su glorios, tot pmntul s se umple de slava lui. Amin. Aminh. Sfritul rugciunilor lui David, fiul lui Iese.

18

19

20

Este una dintre paginile tipice ale teologiei mesianice. Psalmul, cu aspiraiile lui concrete la o guvernare dreapt, cu tonalitatea sa de cnt liturgic pentru ncoronarea principelui motenitor, cu absena referinelor istorice precise, dar i cu istoricitatea ateptrilor sale de fond, este legat, din punct de vedere istoric, de o monarhie precis. Psalmul, la originea sa genuin, este o cntare de laud a regelui, fie n ziua ncoronrii sale, fie la aniversar, fie la o ceremonie liturgic, fie ntr-o ocazie istoric solemn, fie la preamrirea ntregii sale dinastii. Dei, n Israel, regele este numai un locotenent uman al lui Iahve i, dei, este numai garantul istoric al dreptului alianei, tocmai prin aceast calitate are o carism deosebit, specificat prin teologia davidic. Dreptatea perfect, binecuvntarea divin, bunstarea, stpnirea universal, tipologia profetic a regelui ideal, bucuria nealterat, sunt unele expresii ale acestei carisme a fiului adoptiv al lui Dumnezeu, regele lui
h Versetele 18-19 sunt o doxologie care exprim rspunsul hotrt i plin de ncredere al comunitii care se roag (cf. Ps 106,48; Ap 22,20).

PSALMUL 72 (71)

261

Iuda. Aadar este vorba despre o poezie nchis i circumscris ideologiei monarhice dar, tocmai prin aceast dimensiune transcendent i teologic coninut n ea, psalmul se deschide spre un orizont mai amplu. n aceast lumin, se intuiete reinterpretarea mesianic n sens strict. Cznd dinastia davidic concret, ncheiat linia unilor dinastici, rmne n picioare sperana lui Mesia. Regele i mpria aveau un caracter sacru i religios: prin ele, Dumnezeu i manifesta dreptatea i puterea lui. Regele i mpria au i o valoare profetic: sunt figuri care l vestesc pe cel care va veni s domneasc n Sion i s stabileasc mpria sa la toate popoarele. Gsim caracterele mpriei mesianice, descrise n psalm, n Cristos i n mpria anunat de el n predicarea evangheliei i fondat n Biseric. Nici o for ostil nu va putea s opreasc marul ei cuceritor i stpnirea universal. mpria ntemeiat de Cristos nu este din aceast lume; de aceea nu este ca mpriile de pe pmnt, circumscrise de hotare, aprate de fora armelor, ea este mpria dreptii, o mprie n care sracii, nenorociii, cei slabi i oprimai i gsesc eliberarea, mntuirea i ajutorul mpotriva oricrei violene i asupriri. Este o mprie de pace i de binecuvntare ce poart n sine mplinirea tuturor promisiunilor de via fcute de Dumnezeu oamenilor drepi din Vechiul Testament. Acest psalm, nc de la nceputul Bisericii, a fost considerat unul dintre imnurile cele mai frumoase nchinate lui Cristos rege. Realitatea minunat, descris de psalm, nu are numai o mplinire exterioar, n Biserica vizibil, ci are, mai ales, o mplinire interioar, n inima omului. mprirea: titlu (1a); invocaie solemn la intrare (v. 1b-4); iaculatorie regal iniial (v. 5); dominaie regal asupra timpului i spaiului (v. 6-8); politica extern (v. 9-10); iaculatorie regal central (v. 11); politica intern (v. 12-14); dominaie regal asupra timpului i spaiului (v. 15-17); doxologie solemn de ncheiere (v. 18-19); sfritul Coleciei rugciunilor lui David (v. 20).

PSALMUL 73 (72) ncrederea celui drept pus la ncercare


1

Psalm. Al lui Asaf. Ct de bun este Dumnezeu cu Israela, cu cei curai cu inima;

2 3 4 5 6 7 8 9

dar mie, ct pe ce s mi se poticneasc picioarele, puin a lipsit ca s-mi alunece paii, cci i-am invidiatb pe cei arogani, cnd vedeam prosperitatea pctoilor. Ei nu au parte de suferin pn la moarte i trupul lor este bine hrnit i sntos. Ei nu au parte de truda muritorilor i nu sunt lovii ca ceilali oameni. De aceea, mndria este ca o salb pentru ei i violena este haina cu care se mbrac. Din grsimea lor curge nelegiuire i din inimile lor se revars gnduri relec. Batjocoresc, vorbesc cu rutate, vorbesc de sus cu ngmfare. i nal gura lor pn la ceruri i limba lor cutreier pmntuld.
a

NVg are: cu cei drepi. Psalmistul prezint durerea lui interioar provocat de ispita de a-i invidia pe cei prepoteni, invidie care este un ru naintea lui Dumnezeu (cf. Prov 3,31; Ps 37,1.7; Iob 15,27). c Imagine plastic ce reprezint obezitatea ca semn al bunstrii (Dt 52,15; Jud 3,17-22; Iob 15,27) dobndit prin nelegiuire i gnduri rele. n NT, aceast imagine este reluat n Iac 5,5 i Fil 3,19. d Expresia indic aria de aciune a celor nelegiuii: universul, cerul i pmntul.
b

PSALMUL 73 (72)
10 11 12

263

De aceea, poporul se ia dup ei i puhoiul de ape nu-i satur. Ei zic: Cum poate Dumnezeu s tie aceasta? Exist cumva cunoatere n Cel Preanalt?e Iat, acetia sunt nelegiuiii: prosperi ntotdeauna, acumuleaz bogii. Aadar, n zadar mi-am pstrat inima curat i mi-am splat minile n nevinovie, cci sunt lovit ziua ntreag i pedepsit nc de diminea. De-a fi zis: Voi vorbi ca ei, a fi trdat neamul fiilor ti. i am cugetat ca s neleg aceasta, dar anevoios lucru a fost n ochii mei pn cnd am intrat n sanctuarul lui Dumnezeu i am neles care este sfritul lor. ntr-adevr, i aezi n loc lunecos i-i faci s cad n dezolare. Cum sunt ei abandonai ruinrii, ntr-o clip s-au dus, au pierit de spaim! Ca un vis la deteptare, Doamne, cnd te trezeti, faci s se risipeasc chipul lor. Cnd mi se frmnta inima i m simeam strpuns n mruntaie, eram nepriceput i nu nelegeam nimic, eram ca un dobitoc naintea taf. Dar eu sunt pururea cu tine, m-ai prins de mna dreapt. Cu sfatul tu m vei cluzi, apoi m vei conduce n slav.
e f

13 14 15 16 17 18 19 20

21 22 23 24

Este vorba despre ateismul practic (cf. Ps 910; 94). Expresiile tari folosite de psalmist n v. 22 arat starea lui din timpurile ispitei: era ct pe ce s cad (cf. Iob 18,3; Prov 30,2).

264
25 26

PSALMUL 73 (72)

Pe cine am eu n ceruri, afar de tine? i, fiind cu tine, nu mai am alt dorin pe pmntg. Chiar dac se mistuie trupul meu i inima mea, stnca inimii mele i partea mea e Dumnezeu n veci. Iat, cel ce se ndeprteaz de tine va pieri, i vei nimici pe toi cei care-i sunt necredincioi. Iar pentru mine, fericirea mea este s m apropii de Dumnezeu: mi-am pus n Domnul Dumnezeu sperana mea, ca s vestesc toate lucrrile tale n faa porilor fiicei Sionuluih.

27 28

Este o capodoper de cea mai nalt tensiune spiritual dramatic, dar cu o deschidere senin. Este un psalm de frontier ntre credin i revolt i, n ciuda aparenei aspre, ncrcate a textului su chinuit de dificulti lexicografice, textuale, sintactice i structurale, este mrturia crizei unei personaliti spirituale bogate, este expresia chinului minii care provoac suferin. Problema de fond este aceea de a-i pstra credina n Dumnezeu, n faa prosperitii celor nelegiuii. Poetul, dotat cu o sensibilitate uman foarte fin, se confrunt cu aceast problem sapienial de teodicee. El nfrunt problema retribuiei cu accente originale i calde. Scandalul nedreptii se transform n criticarea vie a dogmei retribuiei, care vede istoria desfurndu-se pe dou linii logice: delict pedeaps i dreptate rsplat. Experimentnd cu amrciune contrariul a ceea ce afirm aceast tez teologic, vznd c pcatul, pe pmnt, este nsoit de fericire, de bunstare, de bucurie i prosperitate, autorul o contest cu asprime.
Versetul 25 este expresia credinei ferme i a ncrederii numai n Dumnezeu. h n TM lipsete: n faa porilor fiicei Sionului.
g

PSALMUL 73 (72)

265

El nu reflecteaz asupra problemelor umane cu detaare didactic, ci este cufundat n nelinite i n dubiu, compar situaia fericit a celor nelegiuii cu starea lamentabil a celor drepi printre care se afl i el. Este ispitit s-i imite pe cei pctoi, dar o revelaie divin i lumineaz destinul final. nelege ndat c pctosul prosper este, n realitate, pe marginea prpastiei, pentru c sigurana lui, aparent, este fr fundament. Dimpotriv, viitorul celui drept, al psalmistului nsui, se afl pe temelia sigur a ncrederii n Dumnezeu, ale crei efecte persist dincolo de moarte. Ca introspecie uman, psalmul este o creaie superlativ. Amrciunea minii, luptele interioare, acuza personal de diminea, condiiile poteniale sau ireale spre care se ndreapt dialogul interior, slbiciunea i frmntarea luntric sunt caracteristici care fac din acest psalm o lucrare de tip sapienial. Tradiia patristic vede n acest psalm o profeie a tririi lui Cristos i o expresie a rugciunii lui n timpul ptimirii. Cu siguran, Cristos nu a ncercat invidie pentru prosperitatea celor ri, i nici n-a avut dubii sau ezitri cu privire la buntatea absolut i la mplinirea voinei Tatlui. Dar el a luat asupra sa nesiguranele i dubiile noastre, care, n unele momente de dezolare i de criz, i chinuie i pe cei mai buni. n rugciunea sa, Isus i prezint Tatlui ispitele noastre, ncercrile noastre, ntruct el este capul trupului su i n glasul lui i gsesc rezonan profund suferinele membrelor sale. Psalmul 73 (72) descrie condiia de via, comportamentul i sfritul dumanilor crucii lui Cristos. mprirea: titlu (1a); antifon de introducere (v. 1bc); prosperitatea celui nelegiuit (v. 2-12); pieirea celui nelegiuit (v. 13-20); apropierea de Dumnezeu (v. 21-26); ncheiere (v. 27-28).

PSALMUL 74 (73) Sanctuarul devastat


1

Poem. Al lui Asaf.

De ce, Dumnezeule, ne respingi pentru totdeauna? Pentru ce s-a aprins mnia taa mpotriva turmei punii tale? 2 Adu-i aminte de adunarea ta, pe care ai ctigat-o odinioarb, de tribul pe care l-ai rscumprat ca motenire a ta, de Muntele Sionului, pe care i-ai stabilit locuina. 3 ndreapt-i paii spre aceste ruine fr sfritc, dumanul a devastat totul n sfntul tu lca! 4 Potrivnicii ti au scos rgete n mijlocul templului tu. n locul semnelor noastre, i-au pus nsemnele lor. 5 Ca unii ce ridic securea ntr-un desi de codru, 6 aa au sfrmat cu lovituri de securi i de ciocane porile sale. 7 Au pus foc sfntului tu lca; au pngrit i au drmat pn la pmnt locuina numelui tu.
a Printr-o ntrebare dubl, retoric (cf. Ps 22,2; 44,25; 79,5), n numele comunitii, psalmistul l ntreab nelinitit pe Dumnezeu, pstorul lui Israel, cu privire la situaia prezent a turmei sale, abandonat i repudiat de mnia lui Dumnezeu. b Psalmistul i amintete lui Dumnezeu dreptul lui de proprietate asupra poporului pe care l-a ctigat n timpul exodului (cf. Ex 15,13). c Distrugerea templului din v. 3-9 are ecou n Mt 24,2.15. nsui Cristos este noul templu (In 2,19-21) i cretinii vor fi numii la timpul lor temple ale lui Dumnezeu (1Cor 3,9.16).

PSALMUL 74 (73)
8 9

267

Au zis n inima lor: S-i distrugem pe toi; au ars toate lcaurile lui Dumnezeud din ar. Semnele noastre nu le mai vedem, nu mai e nici un profet i nimeni dintre noi nu tie pn cnd. Pn cnd, Dumnezeule, ne va insulta dumanul? Oare va dispreui vrjmaul numele tu la nesfrit? De ce i-ai ndeprtat mna de la noi, de ce ii nemicat dreapta ta? Dar Dumnezeu este regele nostru din timpuri strvechi, cel care svrete mntuirea pe faa pmntului. Tu ai despicat marea cu puterea ta, ai sfrmat capetele balaurilor n ape. Tu ai zdrobit capetele Leviatanuluie, le-ai dat ca hran montrilor mrii. Ai fcut s neasc izvoare i praie, tu ai secat ruri venic curgtoare. A ta este ziua i a ta este noaptea, tu ai creat luna i soarele. Tu ai fixat toate marginile pmntului, vara i iarna tu le-ai ornduit. Adu-i aminte: dumanul l-a insultat pe Domnul i un neam fr minte a defimat numele tu.

10 11 12

13 14 15 16 17

18

d Este vorba de sanctuarele locale unde se pstra amintirea patriarhilor, singurele lsate s existe dup reforma lui Iosia din 622 .Cr. e Leviatanul este un monstru marin cu funcii cosmice (cf. Iob 40,2541,26). Dumnezeu l nvinge i-l neutralizeaz, aducnd pace i senintate n ntreaga creaie. Dup unii exegei, Leviatan i Behemot sunt doi montri care exprim n practic stemele celor dou puteri supermondiale: Egiptul (Leviatan crocodil) i Babilonul (Behemot hipopotam). n tradiia iudaic, Leviatanul ar fi trupul faraonului pstrat pn la banchetul escatologic, cnd va fi servit celor drepi la ospul inaugural al mpriei mesianice.

268
19 20

PSALMUL 74 (73)

21 22 23

S nu dai fiarelor sufletul porumbiei tale, viaa sracilor ti s n-o dai uitrii niciodat. Ia aminte la legmntul tu, cci toate colurile ascunse ale rii au devenit cuiburi ale violenei. Cel asuprit s nu plece ruinat de la tine, cel srac i cel nenorocit s laude numele tu. Scoal-te, Dumnezeule, apr cauza ta; adu-i aminte cum te insult cel nebun toat ziua. Nu uita strigtul potrivnicilor ti, larma dumanilor ti, care crete mereu.

n acest psalm este concentrat drama perpetu a Israelului exilat, persecutat, trt din ghetou la camera de gazare. Este o poezie maestuoas, cu un ritm solemn, strbtut de o tcere de moarte, asemenea aceleia care acoperea Palestina oprimat. n special tcerea teribil a lui Dumnezeu las cale liber oricrei violene. Lamentaia are ca fundal distrugerea templului ca atare, ns atenia poetului se fixeaz asupra dezolrii care continu, asupra tcerii lui Dumnezeu, care nu se mai ntrerupe, asupra ruinrii i decderii generale a ebraismului. Acest fapt este simit n mod apologetic drept o periculoas prob a non-existenei lui Dumnezeu, pentru pgni i pentru nelegiuii. Dac Dumnezeu vrea ca numele su s nu fie blestemat, trebuie s intervin; dac Dumnezeu vrea s se arate fidel, trebuie s intervin; dac Dumnezeu vrea s fie Dumnezeu, trebuie s intervin. Psalmistul ndeprteaz, puin cte puin, atenia de la templul material asupra iahvismului i a viitorului su. Religia iahvist i are sanctuarul mai degrab n timp dect n spaiu. Israeliii sunt, nainte de toate, constructori ai timpului, sunt oamenii lui Dumnezeu, mai ateni s dea un sens sacru orelor i zilelor, dect s-i consacre lui Dumnezeu monumente arhitectonice. Astfel, psalmul 74 (73) se afl n centrul religiei

PSALMUL 74 (73)

269

ebraice, o religie istorico-salvific. n aceast istorie sfnt, Iahve este invitat s repropun teofaniile sale, s reia n mn cauza lui. Problema este complet n minile lui Dumnezeu, care nu mai poate s tolereze ca dumanul s dispreuiasc numele su. Altfel, s-ar da curs afirmaiei c originea rului se afl n Dumnezeu. E prea mare rul pentru a avea o origine mic. Nesmelov spunea c Dumnezeu moare pe cruce pentru a ispi eroarea de a-l fi creat... Isus plnge asupra cetii sfinte creia i prevede urciunea pustiirii, prezis deja de profetul Daniel. n zilele ptimirii sale, Isus plnge asupra ruinrii omenirii ntregi. El experimenteaz aceast ruinare n templul trupului su. Biserica este noul Israel i noul templu al lui Dumnezeu. Dumnezeu a ncheiat cu ea, n sngele lui Cristos, aliana cea nou, care are valoare venic pentru toi oamenii. Totui, nainte de venirea lui Cristos la sfritul timpurilor, rul continu s fie n lume. Biserica se roag pentru sine i pentru fiii ei persecutai, se roag pentru suflete, templul lui Dumnezeu, n care pcatul seamn urgii i ruinri spirituale. mprirea: titlu (1a); elegie pentru templul distrus (v. 1b-9); imn nchinat lui Dumnezeu rege i creator (v. 10-17); rugciune de cerere adresat Dumnezeului alianei (v. 18-23).

PSALMUL 75 (74) Dumnezeu este judectorul celui drept


1

Maestrului de cor. Pe melodia S nu distrugi. Psalm. Al lui Asaf. i mulumim, Dumnezeule, i mulumim i invocm numele tu; vestim faptele tale minunate. Voi stabili un timpa i voi judeca cu dreptate. Chiar dac s-ar cutremura pmntul i toi locuitorii lui, eu i voi ntri coloanele. Selah Am zis celor orgolioi: Nu v mndrii! i celor ri: Nu ridicai fruntea! Nu v ridicai att de sus frunileb; nu vorbii cu arogan, cu gtul nepenit. Fiindc nici de la rsrit i nici de la apus, nici din pustiu i nici din muni, ci de la Dumnezeu vine judecata: pe unul l coboar i pe altul l ridic. n mna Domnului este o cup plin cu vin ameitor.

a Timpul judecii este fixat de Dumnezeu. Dumnezeu face dreptate cu siguran (cf. Gen 18,25; Jud 12,15-16) i nu are nevoie s fie provocat de necredincioi i nelegiuii (cf. Is 5,19; Ez 12,21-28). Judecata se realizeaz i n istorie, n timp, mpotriva opresorilor i a necredincioilor (Ps 17,2; 58,2; 96,10) i are rezonane cosmice (Ps 11,5; 82,5 etc). b Lit.: nu v ridicai cornul.

PSALMUL 75 (74)

271

El vars din ea i vor sorbi pctoii pmntului, o vor bea pn la drojdiec.


10 11

Iar eu voi vesti pn-n veac, voi nla imnuri Dumnezeului lui Iacob; i toate frunile pctoilor le voi dobor, iar cei drepi i vor nla capul.

Este o compoziie vivace, multicolor, cu o panoplie scnteietoare de imagini i de glasuri diferite. Exaltrii orgoliului, psalmul i propune remediul umilinei, consolndu-i pe cei umili n speran. Textul arat o oarecare rigoare n organizarea lui, i totui, e greu a descoperi o raiune general care s-l in unit i s explice psalmul. Avem, cu siguran, n el, un oracol divin; nceputul i concluzia sunt n tonalitatea psalmilor de mulumire; tema general se nscrie n seria psalmilor nchinai lui Iahve, rege i judector; unele simboluri pot fi atribuite cntrilor nchinate Sionului, iar alte elemente par s fac parte din genul literar al rzboiului sfnt. Muli exegei plaseaz oracolul divin n contextul unei liturgii anuale n cinstea Domnului. Aceast liturgie este format din dou pri: oracolul vestete intervenia eficace a lui Dumnezeu, judectorul pgnilor i al zeilor lor, n favoarea Israelului; judecata, descris n textul psalmului, este o rugciune ridicat spre Dumnezeu de comunitatea oprimat. Noul Testament ne arat c Isus Cristos este constituit de Dumnezeu ca judector al tuturor oamenilor. El este judectorul celor vii i al celor mori (Fap 10,42). Tradiia patristic a vzut n psalmul 75 (74) o profeie a apariiei lui Isus Cristos n lume i a ascultat oracolul prezent n
c Avem aici o imagine apocaliptic simbolic, prin care este exprimat n mod plastic judecata universal final (cf. Il 4,9-17).

272

PSALMUL 75 (74)

psalm ca fiind cuvntul lui Cristos. Mai mult dect o profeie despre judecata viitoare, tradiia a descoperit n acest psalm o aluzie la ptimirea lui Cristos. Cei drepi vor fi reabilitai la judecata lui Dumnezeu i Cristos i va elibera cu puterea sa. El este bun, plin de ndurare i rbdtor, dar este i drept i va judeca, la timpul potrivit, orice fapt a noastr. mprirea: titlu (v. 1); invitaie la laud (v. 2); oracol divin (v. 3-6); comentariu omiletic asupra oracolului (v. 7-9); ncheierea mulumirii (v. 10-11).

PSALMUL 76 (75) Laud lui Dumnezeu biruitor


1

Maestrului de cor. Pe instrumente cu coarde. Psalm. Al lui Asaf. Cntare. Dumnezeu este cunoscut n Iuda, mare este numele su n Israela. Cortul su e aezat n Salem i locuina sa n Sionb. Acolo, el a frnt sgeile arcului, scutul, sabia i rzboiulc. Prealuminos eti tu i admirabil, mai mare dect muni de przi! Au fost despuiai curajoii, s-au cufundat n somn i toi cei viteji nu-i mai gsesc puterea. La ameninarea ta, Dumnezeul lui Iacob, au nlemnit i carele, i caii. nfricotor eti tu: cine va sta n faa ta, cnd se dezlnuie mnia ta?

2 3 4

Selah

5 6

a Verbul a cunoate n v. 2 este ntr-o poziie emfatic i indic o cunoatere adevrat i profund. Binomul Iuda - Israel indic totalitatea poporului ales i unitatea religioas n mrturisirea credinei n Dumnezeu (cf. Ps 114,2). b Salem este o desemnare poetic i arhaizant a Ierusalimului (cf. Gen 14,18). Prin numele Sion, autorul vrea s fac legtura cu Abraham (Gen 14) i cu David (Ps 110,4), fcnd aluzie la originea cultului. c Autorul indic aici triumful Domnului asupra simbolurilor militare (cf. Ps 46,10; Is 3,25; 21,15; Os 1,7; 2,20).

274
9

PSALMUL 76 (75)

10

Din ceruri ai rostit sentina ta; pmntul se cutremur i amuete cnd se ridic Dumnezeu la judecat, ca s-i mntuiasc pe toi cei srmani de pe pmntd.
Selah

11

12

13

Omul lovit de mnia ta te preamrete i cei care scap de mnie i fac srbtoare. Facei promisiuni Domnului Dumnezeului vostru i mplinii-le, toi cei din jurul lui s-i aduc daruri Celui nfricotor, lui, care le ia principilor vlaga i e temut de toi regii pmntului.

Dup Beaucamp, acest psalm constituie buletinul informativ asupra victoriei Dumnezeului lui Israel, n Sion, la puin timp dup cucerirea acestuia de ctre David i dup transportarea arcei la Ierusalim. Protagonistul este Dumnezeul lui Iacob. Centrul operaiunilor este Muntele Sionului, cetatea Ierusalim, inutul lui Iuda i al lui Israel. Aciunea este o victorie care duce la distrugerea armelor i a rzboaielor. Intervenia lui Dumnezeu a fost un strigt care a adus somnul morii i neputina celor mai valoroi lupttori. Psalmul se mic pe dou registre n acelai timp: registrul istoric i cel escatologic. Eliberarea concret a Sionului este ntotdeauna un eveniment cu dimensiuni cosmico-escatologice. n Biblie, istoria i escatologia se ntreptrund, evenimentul proclamat n crez nu e nici numai istorie, nici numai escatologie. Dac ar trebui s circumscriem evenimentul, punctual, am putea s ne gndim
d Termenul judecat are caracter militar-juridic i are mare importan n teologia psalmilor (cf. Ps 9,110,20; 35,23; 44,23-26); ca s-i mntuiasc subliniaz aspectul pozitiv al judecii lui Dumnezeu.

PSALMUL 76 (75)

275

la Senaherib, n anul 701, cnd a trebuit, n mod misterios, s ntrerup asediul Ierusalimului. n realitate, ns, evenimentul este neles ca o participare la judecata continu a lui Dumnezeu asupra istoriei. n acest sens, psalmul poate deveni o cntare pentru orice faz a istoriei Vechiului Testament. A fost, la nceput, o provocare concret, legat de un act eliberator, sau o celebrare a unei intervenii salvifice, istoric circumscrise, n prezent sau n trecut; ns, tocmai pentru c este act salvific este i teofanie, este mntuire divin, el este iruperea venicului n contingent. Ca ntr-o miniatur, n eveniment se afl o parabol pentru ntreaga istorie a mntuirii. Sionul, prin natura sa, este compoziia unui dualism: este spaiu limitat, dar e locuina infinitului (templul); este timp definit i fluid i este, n acelai timp, prezena venicului (dinastia davidic, dup 2Sam 7). Ceea ce, n psalm, se spune despre Israel, despre Ierusalim, despre Sion este referit acum la Biseric; ceea ce se spune despre Dumnezeu este referit la Cristos i ceea ce se spune despre dumanii Ierusalimului e referit la dumanii lui Cristos i ai Bisericii i, se nelege, i ai lui Dumnezeu. Biserica preamrete, cu acest psalm, puterea lui Cristos cel nviat, care acum triete n ea i i comunic fora. Ea implor, de la Cristos, pacea i aprarea de dumanii interni i externi. n acelai timp, i invit pe credincioii ei s ofere laude i daruri Domnului care o face victorioas asupra dumanilor. Aceast ofert este Euharistia, sacramentul unitii i al pcii; n ea sunt celebrate victoria i triumful lui Cristos asupra morii. mprirea: titlu (v. 1); scen rzboinic n Salem (v. 2-4); scen rzboinic pe muni, mpreun cu Dumnezeu (v. 5-7); scen de judecat-rzboi, fcut de Dumnezeu din cer (v. 8-10); scen de judecat-rzboi, pe toat suprafaa pmntului (v. 11-13).

PSALMUL 77 (76) Meditaie asupra faptelor minunate ale lui Dumnezeu


1 2

Maestrului de cor. Yedutun. Al lui Asaf. Psalm.

mi ndrept glasul spre Domnul i strig, mi ndrept glasul spre Dumnezeu i el i pleac urechea spre mine. 3 n ziua ncercrii mele, l-am cutat pe Dumnezeu, mi-am ridicat minile mele toat noaptea i n-am obosita; sufletul meu refuz orice mngiere. 4 mi aduc aminte de Dumnezeu i gemb, Selah m frmnt i duhul mi se sfrete! 5 Ai inut deschise pleoapele ochilor mei, sunt tulburat i nu pot s vorbesc. 6 M-am gndit la zilele de demult, la anii veacurilor de odinioar. 7 Noaptea mi revine un cntec n inim, m gndesc la el i sufletul meu se ntreab: 8 Oare Domnul ne va respinge pentru vecie, nu va mai fi niciodat binevoitor fa de noi? 9 Oare a ncetat pentru totdeauna ndurarea lui, s-a sfrit cuvntul lui din neam n neam? 10 A uitat oare Dumnezeu milostivirea, Selah ori i-a nchis iubirea sa n mnie?

a Cel care se roag i exprim dorina profund dup Domnul, n atitudine de rugciune (cf. Ps 28,2; Ex 17,11-12). b Rugciunea este nsoit de plns. Atmosfera este plin de o mare intensitate de sentimente.

PSALMUL 77 (76)
11 12 13 14

277

15 16

i am zis: Aceasta este rana mea: dreapta Celui Preanalt a slbit!c mi voi aminti faptele Domnului i mi voi aminti de la capt minunile lui. M voi gndi la toate lucrrile tale, voi medita la toate faptele tale minunate. Dumnezeule, calea ta este sfnt!d Care dumnezeu este att de mare ca Dumnezeul nostru? Tu eti Dumnezeul care faci minuni, tu i-ai artat puterea printre popoare. Cu puterea ta l-ai eliberat pe poporul tu, pe fiii lui Iacob i ai lui Iosife. Te-au vzut apele, Dumnezeule, te-au vzut apele i s-au tulburat i adncurile s-au micat. Norii au revrsat ape, cerurile au dat drumul la tunete i sgeile tale au nit n toate direciile. Glasul tunetului tu se rostogolea n vrtej i fulgerele tale luminau lumea; pmntul s-a tulburat i s-a cutremuratf. n mare este calea tag i crrile tale, n ape multe, i urmele tale nu se cunosc.

Selah

17

18

19

20

c Lit.: s-a mutat. Este un antropomorfism care arat c dreapta Domnului, care a svrit fapte minunate n timpul exodului (Ps 118,15-16), acum este imobil, ca mna unui btrn care nu mai poate lucra. d Lit.: n sfinenie este calea ta. Se exprim comportamentul (calea) lui Dumnezeu, n absoluta sa transcenden i separare (sfnt) n comparaie cu alte diviniti. e Fiii lui Iacob i ai lui Iosif expresia apare numai aici n tot VT. f Versetele 18-19 sunt o descriere teofanic ce amintete de cea de pe muntele Sinai (cf. Ex 19; Ps 18,8-16; 29).

278
21

PSALMUL 77 (76)

Ai cluzit poporul tu ca pe o turm, cu mna lui Moise i a lui Aron.

Psalmul 77 (76) este o poezie lamentaie-rugciune de ncredere, dar cu o anumit tensiune de lupt, n care este implorat intervenia real, istoric i eficace a lui Dumnezeu, mpotriva comarului unei ameninri. Un vorbitor oficial, dezorientat din cauza abandonului i a indiferenei lui Iahve fa de poporul su, lanseaz spre Dumnezeu un strigt de ajutor, care se nscrie ntr-o teologie precis a alianei. El pune o problem colectiv i naional. Tonul este cel al unui solilocviu personal, dar cel care se ntreab nu este un om, n general, ce ridic vlul de pe mizeria existenei, ci este un israelit care examineaz situaia obscur n care zace Israelul. Dumnezeu se dezminte pe sine? ntre trecutul glorios i prezentul tragic, e vreo schimbare n modul de a aciona al lui Dumnezeu? Iubirea divin nu este venic? Alegerea este revocabil? Este vorba, aadar, despre o micare interioar, ce ajunge la inima i la rdcinile credinei, zguduindu-le. Pentru poet, rspunsul este acesta: Israelul este abandonat, pentru c el l-a abandonat pe Iahve. Pedagogia suferinei pentru convertire nu este simit n chip deosebit, i nici ilustrat de psalmist, pornind de la situaia dramatic prezent. El pune n centru numai misterul lui Dumnezeu, un Dumnezeu ascuns, al crui mod de a aciona este indescifrabil, dar, mai devreme sau mai trziu, se va ridica, artndu-se din nou ca Dumnezeul revelat, Dumnezeul alianei. n mod treptat, psalmul trece de la tonul de lamentaie la cel de imn de laud i de ncredere. Rspunsul speranei nu este dobndit printr-o dinamic dialectic i raional, ci prin contemplarea de credin a lucrrii salvifice primordiale svrite de Dumnezeu, o lucrare ce
g

Calea ta referin la Marea Roie.

PSALMUL 77 (76)

279

nu poate fi oprit i nici dezminit. Trecutul nu este o palid comemorare patriotic sau o reevocare nostalgic a timpului, ci este semnul viu i venic al interveniei lui Dumnezeu n istoria uman. Aa cum n psalm se pare c dezolarea Israelului se concentreaz n inima psalmistului, pentru a se manifesta n rugciunea lui, tot la fel, dezolarea omenirii se concentreaz n inima Mntuitorului, adic a lui Cristos, n agonie i, prin aceeai rugciune a psalmului, ajunge la Tatl. Liturgia pune cuvintele acestui psalm n gura lui Cristos, n Miercurea Sfnt. El este noul Adam n care se rezolv istoria veche uman i n care i are nceputul omenirea cea nou. Rscumprat de puterea lui Dumnezeu, omenirea se ridic dintre drmturi i din infidelitatea pcatului i gsete, n apele Botezului, drumul pentru a se ridica la o via nou. Ca bun pstor, Domnul o conduce. Trecerea lui Dumnezeu prin lume trage omenirea din angoasa fr speran n care zcea i lamentaia ei se transform n cnt de bucurie. Rugciune a lui Cristos, acest psalm este i rugciune a Bisericii. Ea face aluzie la cutarea lui Dumnezeu n noaptea care este pe sfrite. Psalmul 77 (76) reveleaz modul n care o nenorocire naional este trit n inima unui om i ne nva cum trebuie s participm la suferina omenirii i a Bisericii din care facem parte. Aceast participare este necesar, mai ales, n rugciune. mprirea: titlu (v. 1); lamentaie din cauza tcerii prelungite a lui Dumnezeu (v. 2-10); cntec de speran i de credin n Dumnezeu (v. 11-16); imn de laud, vechi, introdus ca sprijin teologic pentru speran (v. 17-20); ncheiere a redactorului poet, care face apel la slujirea lui Moise i a lui Aron (v. 21).

PSALMUL 78 (77) Milostivirea lui Dumnezeu i infidelitatea omului


1

Poem. Al lui Asaf.

Ia aminte, poporul meu, la nvtura mea; pleac-i urechea la cuvintele gurii mele! 2 Voi deschide gura mea n parabolea, voi descoperi cele tinuite din vechime;
3 4

ceea ce am auzit i am cunoscutb, ceea ce ne-au povestit prinii notri nu le vom ine ascunse de fiii lor; vom vesti generaiei viitoare faptele glorioase ale Domnului, puterea i minunile pe care el le-a fcut. A statornicit o mrturie n Iacob i a pus o lege n Israel; a poruncit prinilor notri s fac cunoscute acestea fiilor lorc, pentru ca s le cunoasc generaia viitoare, fiii care se vor nate. Cnd se vor ridica, ei vor povesti copiilor lor,

a Cuvntul ebraic maal indic orice fel de nvtur: sentin, enigm, poem, proverb, oracol. Aici are semnificaia unor adevruri profunde care sunt ascunse ochilor care privesc superficial, i care cer efort pentru a fi descoperite. b Versetele 3-4 delimiteaz cu claritate conceptul de tradiie: ceea ce am auzit i am cunoscut... (cf. Dt 4,9; 32,7; Ps 44,2; Prov 4,3-4). c Cuvintele pereche mrturie - lege apar i n Ps 18,9 (cf. Ps 81,5-6). Mrturia este protocolul, atestarea oficial a alianei lui Dumnezeu cu Israelul, n timp ce legea, aici, este neleas ca fiind coninutul

PSALMUL 78 (77)
7

281

pentru ca acetia s-i pun ncrederea n Dumnezeu, s nu uite lucrrile lui Dumnezeu i s pzeasc poruncile sale. 8 S nu fie ca prinii lor, o generaie neasculttoare i rzvrtit; o generaie care avea o inim nestatornic i al crei duh nu i-a fost fidel lui Dumnezeu. 9 Fiii lui Efraim, cei ce ntind arcul i trimit sgeata, au dat napoi n ziua btlieid. 10 N-au pzit legmntul lui Dumnezeu i au refuzat s umble n legea lui. 11 Ei au uitat de faptele lui, de minunile pe care le artase lor. 12 n faa prinilor lor, a svrit minunie n ara Egiptului, n cmpia oan.
13

14

15

16

A despicat marea i i-a trecut prin ea i a ridicat apele ca un dig. I-a cluzit din nor n timpul zilei i noaptea ntreag cu lumina focului. A despicat stnci n pustiu i le-a dat s bea ca din abisul cel mare. A fcut s ias izvoare din stnc i apa s curg n torente.

practic al mrturiei, adic decretul care oblig i i leag pe Dumnezeu i omul. d Nu este cunoscut circumstana istoric a evenimentului. Poate c este o aluzie la Num 14,1-10; Jud 1,23-36. Unii consider c ar fi o glos care anticip politica antisamaritean din v. 67. e n v. 12-72 sunt enumerate minunile i lucrrile lui Dumnezeu: n versetele 12-31, avem lucrrile lui Dumnezeu din Egipt i pustiu; n v. 32-41, avem infidelitatea prinilor i rbdarea lui Dumnezeu; n v. 42-55, sunt prezentate plgile din Egipt i ocuparea rii promise; n v. 56-64, avem infidelitile din timpul judectorilor, iar n v. 65-72, rentoarcerea milostivirii divine i alegerea lui David.

282
17 18 19

PSALMUL 78 (77)

20

21

22 23 24 25 26 27 28 29

Dar ei au continuat s pctuiasc mpotriva lui, s se rzvrteasc mpotriva Celui Preanalt n pustiu. L-au ispitit pe Dumnezeu n inima lorf, cerndu-i mncare dup sufletul lor. Au vorbit mpotriva lui Dumnezeu i au zis: Oare va putea Dumnezeu s ne ntind mas n pustiu? Iat, a lovit stnca i au nit ape i s-au revrsat uvoaie. Dar oare pine e n stare s ne dea sau s procure carne poporului su? Atunci a auzit Domnul i s-a mniat, s-a aprins foc mpotriva lui Iacob i mnia lui s-a ridicat asupra lui Israel, cci nu s-au ncrezut n Dumnezeu i n-au sperat n mntuirea lui. Totui, el a poruncit norilor de sus i a deschis porile cerului: a fcut s plou asupra lor mana, spre mncare, le-a dat lor pine din ceruri. Omul a mncat pinea ngerilorg; le-a trimis hran din belug. A strnit n vzduh vntul de la rsrit i a dezlnuit cu puterea lui vntul de la miazzi. A fcut s plou peste ei carne ca pulberea i psri naripate ct nisipul mrii, le-a fcut s cad n mijlocul taberei lor, de jur mprejurul corturilor lor. Ei au mncat i s-au sturat bine, el le-a adus ceea ce au poftit.
f

Face referin la ispitirea de la Massa i Meriba, considerat ca ispitirea tipic (cf. v.15; Ps 95,9; 106,32). g Pinea ngerilor este versiunea din LXX i Vg. TM are: pinea celor puternici.

PSALMUL 78 (77)
30

283

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

nc nu-i potoliser pofta i mncarea era nc n gura lor, cnd mnia lui Dumnezeu s-a ridicat mpotriva lor i i-a nimicit pe cei mai puternici dintre ei i i-a dobort pe cei alei ai lui Israel. Cu toate acestea, au pctuit iari, n-au crezut n faptele lui minunate. De aceea, a spulberat ntr-o suflare zilele lor i anii lor degrab. Cnd Dumnezeu lovea de moarte, ei l cutau, se ntorceau i se ndreptau spre el. i aduceau aminte c Dumnezeu este stnca lor i c Dumnezeu, Cel Preanalt, este mntuitorul lor. Dar l nelau cu gura i-l mineau cu limba. Inima lor nu era sincer fa de el i nu erau fideli fa de legmntul su. Dar el, fiind ndurtor, le ierta vinovia, de multe ori i-a potolit mnia i nu a dat drumul furiei sale n ntregime. i amintea c ei sunt trup, o suflare ce trece i nu se mai ntoarce. De cte ori s-au rzvrtit ei n deert i l-au mniat n pmnt pustiu! S-au ntors i iari l-au ispitit pe Dumnezeu i pe Cel Sfnt al lui Israel l-au suprat. Nu-i mai aminteau de braul lui, de ziua cnd i-a rscumprat din mna asupritorului; de semnele pe care el le fcuse n Egipt i de minunile lui din cmpia oan: a prefcut n snge rurile i praiele lor, nct s nu mai bea; a trimis la ei roiuri de mute care i mncau i broate care-i npdeau;

44

45

284
46 47 48 49

PSALMUL 78 (77)

50

51 52 53 54 55

56

57 58

a dat holdele omizilor, i rodul muncii lor, lcustelor; a nimicit cu grindin viile lor i cu nghe smochinii lor; a dat prad grindinei animalele lor, i turmele lor, trsnetelor. A dezlnuit asupra lor focul mniei sale, furia, indignarea i strmtorarea, a trimis ngeri nimicitori. A dat drumul mniei sale, n-a cruat de moarte sufletele lor, ci i-a dat prad ciumei. A lovit pe toi ntii-nscui n Egipt, prga triei lor n corturile lui Hamh. A scos poporul su ca pe nite oi i i-a cluzit ca pe o turm prin pustiu. I-a dus n siguran i ei nu s-au temut, iar pe dumanii lor i-a acoperit marea. I-a condus n locul su cel sfnt, la muntele pe care l-a cucerit cu dreapta lui. A dezrdcinat dinaintea lor popoare, le-a mprit cu funia motenirea; a pus s locuiasc n corturile lor triburile lui Israel. Dar ei l ispiteau i-l suprau pe Dumnezeul cel Preanalt, i n-au inut nvturile lui, s-au ndeprtat de el i l-au trdat ca i prinii lor, au tras ntr-o parte, ca un arc ce alunec din mn. L-au suprat prin cultul nlimilori, cu idolii lor i-au aprins gelozia.
h

Ham este un apelativ poetic arhaic al Egiptului (cf. Gen 10,6; Ps 105,23.27; 106,12). i Referin la sanctuarele canaaneene, locuri de cult idolatric pe vrful colinelor (cf. Jud 10,6-7; Dt 32,21).

PSALMUL 78 (77)
59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71

285

A auzit Dumnezeu i s-a indignat i l-a respins cu asprime pe Israel. A prsit lcaul su din iloj, cortul n care locuia printre oameni. A lsat puterea lui n robie i mreia lui n minile dumanilor. A dat poporul su prad sabiei i s-a mniat pe motenirea lui. Pe tinerii lui i-a mistuit focul, iar fecioarele lui n-au avut cntare de nunt. Preoii lui au czut sub sabiek, iar vduvele lui n-au cntat de jale. Apoi, Domnul s-a trezit ca din somn, ca un viteaz ameit de vin l. i i-a lovit pe vrjmaii si din urm, acoperindu-i cu umilire venic. A respins cortul lui Iosif i nu a ales tribul lui Efraim, ci a ales tribul lui Iuda, muntele Sion, pe care l iubete. i-a zidit lcaul su cel sfnt ca nlimile cerului, ca pmntul pe care l-a ntemeiat pe vecim. L-a ales pe David, slujitorul su, i l-a luat de la turmele de oi. L-a luat de lng oile ce alptau, ca s pstoreasc pe Iacob, poporul su, i pe Israel, motenirea sa;
j

Referin la capturarea arcei Domnului dup 1Sam 4,1-11. n afar de sensul general, se pare c avem o aluzie la cei doi fii ai preotului Eli, Ofni i Finees, care au czut n btlia de la Afek (cf. 1Sam 4,11.19-22). l Este un antropomorfism puternic. Imaginea este aceea a lui Samson (Jud 16,14; cf. Ps 44,24-25; 59,5; Is 51,9). m Dup psalmist, Dumnezeu nsui i-a construit templul. Ca nlimile cerului este o expresie care amintete de turnul Babel (Gen 11,4).
k

286
72

PSALMUL 78 (77)

i i-a pstorit cu o inim nevinovat i i-a cluzit cu mini pricepute.

Este un monumental psalm istoric. G.F. Hndel l-a avut ca fundal pentru oratoriul Israel n Egipt, din 1738. Este, n acelai timp, un discurs comemorativ i o mrturisire de credin care se amestec, probabil, pe fundalul liturgiei din care eman, n mod luminos. Este crezul Israelului, ancorat nu n teoreme abstracte teologice, ci n proclamarea aciunii salvifice a lui Dumnezeu, n interiorul istoriei i n esutul evenimentelor tragice i luminoase. Tonul este, mai degrab, de laud dect de descriere. Psalmul 78 (77) este o specie de crez recitat oficial de preot n timpul srbtorii anuale a alianei. Poemul face apel, cu vigoare, la exigenele fidelitii fa de aliana cu Dumnezeu. n aceast lumin, capt, ici-colo, tonul unui rechizitoriu fa de Israel i, mai ales, fa de Efraim, fiind un fel de examen de contiin colectiv a pcatelor poporului ales. Putem spune, de aceea, c este un text didactic, n care istoria nu este, pur i simplu, comemorat, ci este meditat pentru a o transforma n lecie (realitatea trecut, bogia actual, proiectul pentru viitor). Aadar, nu este un psalm istoric n sens arheologic i istoriografic, ci este un text de filozofie a istoriei sau, mai degrab, de teologie iahvist a istoriei. Aceast dimensiune parenetic i sapienial a psalmului 78 (77) are o micare retoric asemntoare cu cea a teologiei deuteronomiste. Tradiionalul binom retributiv: pcat pedeaps este amplificat ntr-un trinom: pcat pedeaps iertare. Crezul Israelului este, aadar, istoric; cateheza Israelului actualizeaz istoria sacr; meditaia i reflecia sunt ancorate n opera divin experimentabil n evenimentele istorice. nsi profeia, mai mult dect cercetarea asupra viitorului, este o ptrundere atent a mesajului lui Dumnezeu n prezent. Este, deci, natural ca i cultul cruia i aparine

PSALMUL 78 (77)

287

psalmul s reflecte aceast dimensiune: este celebrat Dumnezeu, preamrind dinamica planului su de mntuire, care este o enigm ce poate fi ptruns numai prin rugciune i credin. Minunile svrite de Dumnezeu, n istoria Israelului, nu erau dect prefigurare i vestire a ceea ce avea s se ntmple, prin Cuvntul fcut trup pentru ntreaga omenire. Cristos a venit ca s duc la mplinire eliberarea nceput n Egipt i pentru a-i elibera din sclavia pcatului nu numai pe evrei, ci toate popoarele, fcndu-le s treac prin apele Botezului la o via nou i supranatural. Cristos a venit ca s introduc poporul su n ara promis a cerurilor, luptnd n fruntea acestuia btliile spirituale mpotriva rului i conducndu-i turma salvat de el ca bunul pstor. n special, liturgia din Vinerea Sfnt traduce lamentaia psalmului n mustrrile adresate de Cristos poporului su infidel. La coala evangheliei i a liturgiei putem considera acest psalm ca pe o nvtur adresat de Cristos Bisericii sale, ca s-i pun ncrederea n Dumnezeu, s nu uite ceea ce el a fcut pentru ea, s in poruncile lui i s nu se revolte, asemenea evreilor din Vechiul Testament. n sfrit, putem spune c psalmul 78 (77) este o parabol a vieii noastre marcate de lumini i umbre, de milostivire i har, pe de o parte, de infidelitate i de contradicii, pe de alt parte. mprirea: titlu (v. 1a); introducere de tip sapienial (v. 1b-2); teologia istoriei (v. 3-12); cntarea pustiului (v. 13-43); cntarea exodului i a rii Promise (v. 44-72).

PSALMUL 79 (78) Lamentare pentru distrugerea Israelului


1

Psalm. Al lui Asaf.

Dumnezeule, popoarele pgne au nvlit n motenirea taa, au pngrit templul tu cel sfnt i au prefcut Ierusalimul n ruine. 2 Trupurile nensufleite ale slujitorilor ti le-au dat ca hran psrilor cerului i carnea credincioilor ti au dat-o fiarelor pmntuluib. 3 Le-au vrsat sngele ca apa mprejurul Ierusalimului i n-a fost nimeni ca s-i ngroape. 4 Am ajuns de ocara vecinilor notri, de batjocura i rsul celor care ne nconjoar.
5

Pn cnd, Doamne, te vei mnia? La nesfrit? Ct timp va mai arde gelozia ta ca focul? Revars mnia ta asupra neamurilor care nu te cunosc, asupra mprailor care nu cheam numele tu,

a Motenirea Domnului este ara lui Israel (cf. Ex 15,17) i, n special, Ierusalimul (Ps 48,3). b Faptul scoate n eviden tragismul situaiei (cf. 1Sam 17,46; 2Sam 21,10). Abandonarea morilor pe strad este semn c nu are cine s-i ngroape i, n acelai timp, subliniaz dispreul i blestemul. Ier 7,55 prevzuse lucrul acesta i 1Mac 7,17 citeaz explicit acest text. Profanarea templului, distrugerea Ierusalimului de ctre pgni, mcelul sugerat n text, batjocura i daunele morale suferite arat c este vorba de distrugerea i cucerirea Ierusalimului din 587 .Cr.

PSALMUL 79 (78)
7

289

cci l-au nghiit pe Iacob i locuina sa au pustiit-o. 8 Nu mai lua n seam mpotriva noastr greelile prinilor notri, ci s ne ntmpine degrab ndurarea ta, cci suntem cu totul lipsii de putere. 9 Ajut-ne, Dumnezeul mntuirii noastre, pentru slava numelui tu! Elibereaz-ne i iart-ne pcatele, de dragul numelui tu.
10

11

12 13

De ce s spun pgnii: Unde este Dumnezeul lor? S se cunoasc ntre popoare rzbunarea naintea ochilor notri, pentru sngele vrsat al slujitorilor tic. S ajung pn la tine gemetele celor prini n rzboid, scap cu braul tu puternic pe cei condamnai la moarte. F s cad asupra vecinilor notri neptit jignirea, batjocura cu care te-au defimat, Doamne. Iar noi, poporul tu i turma punii talee, te vom luda n veci i vom vesti lauda ta din generaie n generaie.

c Rugciunea pentru rzbunarea sngelui sugereaz rolul de aprtor (tat sau so, cf. Num 35,19; Lev 25,25-28). De fapt, Dumnezeu este prezentat ca tat i rud a lui Israel i este datoria lui s-l apere (cf. Dt 32,43; 2Rg 9,6-7). d Gemetele celor prini n rzboi. Referina este clar la deportaii din Babilon (cf. Ps 137). e Expresiile indic sigurana apartenenei speciale la Dumnezeu i subliniaz ncrederea i sigurana c mnia de moment a Domnului va nceta (cf. Ps 74,1; 80,2; 100,5).

290

PSALMUL 79 (78)

Acest psalm este o lamentaie naional i a intrat n liturgie n solemnitatea comemorativ a datei tragice a cderii Ierusalimului, n 586 .C., sub armatele lui Nabucodonosor. Evreii l recit vinerea, lng Zidul Plngerii din Ierusalim. Sfntul Augustin l aplic celor care persecut Biserica, invitndu-l pe cititorul cretin s nu ia din el provocrile rzbuntoare, ci ncrederea n judecata divin, dreapt i echilibrat. Psalmul este primul dintr-o trilogie: cderea Ierusalimului (79[78]); restaurarea (80[79]); renaterea spiritual (81[80]). Deci momentul istoric este acesta: cetatea sfnt este distrus, procat de sngele celor credincioi, drmat sub greutatea mniei divine. Poemul introduce, spre deosebire de ali psalmi, pcatul lui Israel ca una dintre cauzele ruinrii. Mnia i dreptatea lui Dumnezeu nu puteau s rmn indiferente n faa rului care se cuibrise n Sion i care fusese denunat cu trie, mai ales, de Ieremia. Aadar, distrugerea devine un act al judecii divine drepte, iar restaurarea, n perspectiva teoriei retribuiei, nu poate s vin dect prin ispire i iertare. Pentru psalmul 79 (78), atenia se concentreaz asupra supravieuirii poporului ales, asupra permanenei lui ca semn ntre popoare, asupra dimensiunii apologetice i cultice a acestei supravieuiri. Aadar, psalmul 79 (78) nfrunt marile ntrebri ale exilului. Este o reflecie teologic i spiritual alimentat de durere i de criz. Att liturgia, ct i tradiia patristic au vzut n acest psalm o rugciune a Bisericii n timpul persecuiei. Templul distrus i sngele vrsat, despre care vorbete psalmul, este cel al omenitii lui Cristos. O tradiie patristic vede n acest psalm lamentaia apostolilor dup ptimirea i moartea Domnului. Biserica recit acest psalm n Duhul pe care i l-a dat Domnul. Ea tie c sngele lui Cristos i cel al membrelor sale, martirii, este sngele rscumprrii i al mntuirii, este smna vieii.

PSALMUL 79 (78)

291

Biserica folosete acest psalm i pentru a-i exprima sentimentele de pocin i pentru a implora milostivirea lui Dumnezeu fa de omenirea pctoas i fa de fiii si, care se ciesc. Sentimentele de pocin exprimate n acest psalm trebuie s devin sentimentele oricrui credincios, fcndu-se solidari cu toi aceia care sufer din cauza urii colective i a rzboaielor. mprirea: titlu (v. 1a); ptrunderea devastatoare a pgnilor n Ierusalim, motenirea lui Dumnezeu (v. 1b-4); rugciune pentru iertarea pcatelor i pentru revrsarea mniei lui Dumnezeu asupra pgnilor (v. 5-9); rzbunarea lui Dumnezeu asupra popoarelor pgne i recunoaterea poporului i a turmei sale (v. 10-13).

PSALMUL 80 (79) Rugciune pentru via devastat


1

Maestrului de cor. Pe melodia Crinii mrturiei. Al lui Asaf. Psalm. Pstor al lui Israela, ascult, tu, care-l cluzeti pe Iosif ca pe o turm, tu, care ezi peste heruvimib, arat-te n strlucirea ta; arat-i puterea n faa lui Efraim, Beniamin i Manasec i vino s ne mntuieti. Dumnezeule, f-ne s ne ntoarcem, f s strluceasc faa ta i vom fi mntuii! Doamne, Dumnezeul otirilor, ct va dura mnia ta, fr a ine seam de rugciunea poporului tu? Tu ne-ai hrnit cu pinea suspinelor i ne-ai adpat din belug cu lacrimid. Ne-ai fcut de batjocura vecinilor notri i dumanii notri rd de noi.

6 7

a Imaginea lui Dumnezeu ca pstor este rspndit n Biblie (cf. Ps 23), dar apelativul pstor al lui Israel apare numai aici. b Tu, care ezi peste heruvimi. Este un titlu vechi al lui Dumnezeu, legat de cultul arcei alianei (cf. 1Sam 4,4; 2Sam 6,2; Ps 18,10-11). c Efraim i Manase reprezint triburile din Regatul de Nord (acetia sunt fiii lui Iosif, adoptai ca fii de Iacob, cf. Gen 48), n timp ce Beniamin, fratele lui Iosif, fiu al lui Iacob de la aceeai mam, Rahela, reprezint triburile din sud. Numirea lor mpreun subliniaz spiritul unitar al psalmului. d Lit.: ne-ai adpat cu o msur ntreit de lacrimi.

PSALMUL 80 (79)
8

293

Dumnezeul otirilor, f-ne s ne ntoarcem, f s strluceasc faa ta i vom fi mntuii! Tu ai scos o vie din Egipt i ai alungat popoare, ca s-o sdeti. Ai pregtit terenul pentru ea, i-ai nfipt rdcinile i ea a umplut pmntul. S-au acoperit munii de umbra ei, i de ramurile ei, cedrii lui Dumnezeu. I-ai ntins mldiele pn la mare i lstarii ei ajungeau pn la fluviu. Pentru ce i-ai smuls acum gardul, nct toi trectorii o jefuiesc? O pustiete mistreul din pdure i o pasc animalele slbatice. Dumnezeul otirilor, ntoarce-te! Privete din cer i vezi, viziteaz via aceasta. Ocrotete ceea ce a plantat dreapta ta i pe fiul omului pe care l-ai ntrit pentru tinee. Cei care au ars-o cu foc ca pe gunoi s piar la ameninarea feei tale. Mna ta s fie peste omul dreptei talef, peste fiul omului, pe care l-ai ntrit pentru tine.

10

11

12

13

14

15

16

17

18

e Unele traduceri prefer: mldia pe care ai ntrit-o pentru tine. Alegerea viei (cf. Is 5,1-7) scoate n eviden istoria grijii lui Dumnezeu pentru poporul lui Israel. f Omul dreptei tale. Este o aluzie la Beniamin (cf. Gen 35,18) sau la un membru al tribului lui Beniamin, Saul (cf. 1Sam 9,1), sau la regele Amasia sau la Zorobabel, unul dintre conductorii ntoarcerii din Babilon (Ag 1,1; Esd 3,1). Acest personaj nedeterminat se refer la unul pe care Dumnezeu l-a ales i l-a ntrit pentru o misiune deosebit (cf. Ios 1,6-9; Ps 89,22).

294
19

PSALMUL 80 (79)

Atunci nu ne vom mai ndeprta de tine, tu ne vei da via i vom invoca numele tu. Doamne, Dumnezeul otirilor, f-ne s ne ntoarcem, f s strluceasc faa ta i vom fi mntuii!

20

Psalmul 80 (79) este o lamentaie naional cu un colorit delicat, cu emoii intense i spiritualitate curat. Pentru caracteristicile sale poetice i pentru patosul invocaiilor ntrite de o antifon (v. 4.8.15.20), a fost mereu unul dintre textele cele mai dragi pietii ebraice i cretine. Sunt, n acest psalm, dou simboluri centrale: Iahve pstor (v. 2-8) i Iahve viticultor (v. 9-17). n aceast poezie, Israelul vrea s simt din nou asupra sa contactul cu mna lui Dumnezeu care i conduce turma, o hrnete i i potolete setea; cu mna lui Dumnezeu care pregtete terenul pentru a planta i a transplanta via preferat. n felul acesta, sunt evocate rdcinile poporului, naterea lui n experiena fundamental a exodului i a intrrii n ara libertii. Am putea spune c acest psalm este o autobiografie a lui Israel care simte c s-a ntrerupt contactul su cu Dumnezeul mntuitor. Chiar dac Iahve este mereu prezent, aezat pe tronul arcei sale, pare c a aipit, c s-a ndeprtat, c este rece i indiferent. Psalmistul nu se ndoiete de Dumnezeu, dar nu nelege modul su de a vedea. Nu caut explicaii, dar cere ca chipul lui Dumnezeu s se lumineze i ca n ochii lui s se citeasc din nou bunvoina i buntatea. Probabil c acest psalm a fost compus n Regatul de Nord (sunt menionate triburile lui Efraim, Beniamin i Manase), cu puin timp nainte de cderea Samariei, n anul 721 .C. Aceast rugciune a Israelului, pentru a implora intervenia Dumnezeului eliberator, a devenit rugciunea i cererea

PSALMUL 80 (79)

295

Bisericii, mai ales n timpul Adventului, n ateptarea manifestrii lui Cristos. Mntuirea pe care Biserica o dorete este rscumprarea din pcat i eliberarea de persecuiile i de luptele din aceast lume. Turma i via Bisericii sunt devastate de persecutori, de cretinii cei ri, de pcat, de cei care se strecoar n staul n haine de oaie, dar nuntru sunt lupi rpitori (Mt 7,15), de mercenari i de pstorii cei ri, care se ngrijesc mai mult de ei nii dect de oiele lui Dumnezeu (cf. In 10,12-13). Biserica folosete acest psalm n timpuri de calamitate. Misterul Bisericii se reproduce n viaa fiecrui om. Noi suntem oiele Domnului, pe care el le cunoate personal, noi suntem mldiele viei divine. n existena noastr pmnteasc se rennoiete istoria Israelului: o istorie de har i de devastri produse de ru, o istorie de cderi i de rentoarcere la Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1); rugciune intens adresat Dumnezeului arcei (v. 2-3); antifon (v. 4); tcerea dramatic a lui Dumnezeu i tragedia naional prezent (v. 5-7); antifon (v. 8); cntarea viei: splendoarea trecut i amrciunea prezent (v. 9-14); antifon (v. 15); invocarea lui Dumnezeu i promisiunea de fidelitate (v. 16-19); antifon (v. 20).

PSALMUL 81 (80) Rennoirea solemn a legmntului


1 2 3 4 5 6

Maestrului de cor. Pe gittit. Tresltai de bucurie n Dumnezeu, ajutorul nostru, strigai de bucurie ctre Dumnezeul lui Iacob! ncepei cntarea, batei toba, sunai din harpa cea plcut i din alut. Sunai din trmbi la lun nou i la lun plina, n ziua noastr de srbtoare. Aceasta este o legeb pentru Israel, o porunc a Dumnezeului lui Iacob! El a pus-o drept mrturie n Iosif cnd a ieit din ara Egiptului.

Atunci am auzit un glas pe care nu-l cunoteam: I-am descrcat povara de pe umeri i minile lui au pus coul jos. 8 n necazul tu, ai strigat la mine i eu te-am eliberat, i-am rspuns din locul tainic al tunetului, te-am pus la ncercare la apele de la Meriba. Selah 9 Ascult, poporul meu, vreau s dau mrturie mpotriva ta; o, de m-ai asculta, Israele! 10 S nu fie n mijlocul tu nici un alt dumnezeu, s nu te nchini nici unui dumnezeu strin!
7
a Este evident contextul cultual. Se poate referi la Anul Nou, Pate sau, cel mai probabil, la srbtoarea Corturilor. b O lege. Constituie motivaia srbtorii. Trebuie inut srbtoarea, pentru c este poruncit de Dumnezeu (cf. Dt 3,18-21; 10,12-13).

PSALMUL 81 (80)
11

297

12 13 14 15 16 17

Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, care te-am scos din ara Egiptului; deschide-i gura larg i eu i-o voi umple. Dar poporul meu n-a ascultat de glasul meu, Israel nu mi-a dat ascultare. Atunci, i-am lsat n voia inimii lor mpietrite, ca s se conduc dup planurile lor. O, de m-ar asculta poporul meu, de-ar umbla Israel pe cile mele! ntr-o clip i-a umili pe dumanii lor i mi-a ntoarce mna mpotriva potrivnicilor lor. Cei care l ursc pe Domnul vor deveni supuii lui, i aceasta ar fi soarta lor pentru totdeauna. L-a hrni cu cel mai bun gru i l-a stura cu miere din stnc.

Psalmul 81 (80) este folosit i astzi, n liturgia sinagogal, ca rugciune de diminea. Pornind de la faptul c tematica general este aceea a preamririi angajamentelor alianei i menionarea srbtorii de lun nou i lun plin i a pelerinajului prin pustiu, s-a considerat c psalmul a aprut n ambientul cultic legat de srbtoarea Anului Nou sau srbtoarea Corturilor. Psalmul este angajant pentru exigenele etice i existeniale pe care le impune n spiritul teologiei deuteronomiste. El pune n eviden interaciunea dintre atitudinea religioas a poporului i destinul su: pcatul provoac pedeapsa; cina i convertirea sunt calea restaurrii. Afirmaia esenial este aceea c istoria este atelierul lui Dumnezeu. Istoria lui Israel este o serie de aciuni divine care au nceput cu eliberarea din Egipt, cnd puterea victorioas a lui Dumnezeu s-a manifestat n forma sa suprem. Acest psalm reflect tradiia decalogic emfatiznd prima porunc, rdcin i suport pentru toate celelalte. Astfel, poemul devine un apel viguros la coerena iahvist. Oracolul divin are scopul

298

PSALMUL 81 (80)

de a readuce Israelul la fidelitatea fa de clauzele alianei, la reflecie i la angajarea credinei. Dumnezeu apare aici ca un tat trist, care cheam la ordine membrii familiei, dezvluindu-i resursele de iubire ale inimii sale pline de ndurare. n felul acesta, psalmul 81 (80) este o epifanie cultic i o rennoire a hotrrii de a respecta clauzele fundamentale ale alianei. Este o liturgie de rennoire a alianei, fr a preciza plasarea cronologic exact. A doua parte a psalmului o gsim n evanghelie n cuvintele lui Isus: Ierusalime, Ierusalime, care omori profeii i-i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine, de cte ori am vrut s-i adun pe copiii ti, aa cum gina i adun puii sub aripi, i n-ai voit! (Lc 13,34). Solemnitile liturgiei ebraice au fost substituite de celebrrile noii aliane, care i au centrul n srbtoarea Patelui. Biserica este aceea care vestete acum marile solemniti ale anului i cheam la adunare popoarele, ca s-l laude pe Domnul n bucuria unei viei rennoite i n multiplicitatea limbilor i a exprimrilor lor interioare i spirituale. Noi celebrm srbtorile pentru c Dumnezeu este totdeauna cu noi. Orice srbtoare pe care o celebrm ne adreseaz un mesaj al lui Dumnezeu, care poate fi rezumat n cel proclamat de psalmul 81 (80); el i-a amintit de binefacerile svrite n trecut, care sunt ncontinuu prezente i operante n celebrrile liturgice; este o chemare plin de iubire din partea lui Dumnezeu. S ascultm glasul su i s inem cu fidelitate aliana pe care am ncheiat-o. mprirea: titlu (v. 1); invitatoriu liturgic (v. 2-6b); omilie explicativ a oracolului divin (v. 6c-17).

PSALMUL 82 (81) Judecata lui Dumnezeu asupra judectorilor nedrepi


1

Psalm. Al lui Asaf. Dumnezeu s-a ridicat n dumnezeiasca adunare, n mijlocul zeilora face judecatb.

Pn cnd vei judeca strmb i vei susine cauza celor ri? Facei dreptate celui slab i orfanului, dai dreptate celui umil i celui srac, scpai-l pe cel slab i pe cel lipsit de aprare eliberai-l din minile celor ri! Dar ei nu tiu i nici nu nelegc, ci umbl n ntuneric; se cutremur toate temeliile pmntului. Eu am zis: Voi suntei dumnezei! Toi suntei fii ai Celui Preanalt! Cu toate acestea, vei muri ca toi oamenii, vei cdea ca toi cei puternici.

Selah

a Este insinuat atitudinea judectorilor pmnteti care se pretind mpritorii absolui ai dreptii. n v. 6-7, ei vor fi prezentai drept muritori, condamnai la moarte ca toi oamenii. b Avem prezentat scena tribunalului divin: Dumnezeu este nconjurat de adunarea dumnezeiasc i de zeii care sunt prezentai doar n aparen ca existeni. De fapt, ei nu sunt (cf. Is 41,21-24; 43,10-13; 46,1-2). Scenariul se inspir din mitologia ugaritic. c Nu neleg. Este un comentariu amar despre ncpnarea i obtuzitatea zeilor care nu vor s-l asculte pe Domnul.

300
8

PSALMUL 82 (81)

Ridic-te, Dumnezeule, judec pmntul, cci toate popoarele sunt motenirea ta.

Acest psalm scurt este descrierea unei judeci, un atac viguros mpotriva magistraturilor corupte, care sunt interpelate i contestate cu violen. Schema general este de matrice politico-juridic i se desfoar n interiorul unui consiliu de minitri prezidat de rege. Suveranul face un rechizitoriu aspru al minitrilor responsabili de corupie i de nedreptate. Acest flagel, din nefericire mereu prezent de-a lungul istoriei, altereaz structurile sociale i cosmice i trebuie extirpat din rdcin. Sentina rostit de rege este foarte sever: nu se poate face apel la imunitatea parlamentar, condamnarea la moarte va cdea i asupra minitrilor. n faa acestei rigori exemplare cu privire la justiie, poporul l aclam pe suveran, ale crui trsturi se dovedesc a fi divine. Nedreptile judectorilor din Israel, deplnse n psalmi i n cuvintele profeilor, au atins culmea atunci cnd Domnul s-a manifestat n mod vizibil pe pmnt n persoana lui Cristos. Isus a denunat deschis nedreptile scribilor i ale fariseilor care se aezaser la catedra lui Moise i care, pe dinafar, apreau drepi naintea oamenilor, dar, pe dinuntru, erau plini de ipocrizie i de nelegiuire. Ei devorau casele vduvelor i vrsau sngele profeilor (cf. Mt 23,12-40). Isus nsui, fcndu-se slab i srac, a fost judecat i condamnat de aceti judectori nedrepi care nu au vrut s-l recunoasc n el pe Fiul lui Dumnezeu i, dei au fost chemai de Dumnezeu la cea mai nalt misiune i demnitate, au fost orbii de mndria lor i au czut la teribila judecat a lui Dumnezeu i cade asupra lor tot sngele nevinovat vrsat pe pmnt de la sngele dreptului Abel i pn la sngele lui Cristos (cf. Mt 23,35-36).

PSALMUL 82 (81)

301

Domnul i-a nvat pe ai si s nu judece, ca s nu fie judecai, pentru c cu judecata cu care judecm vom fi judecai i cu msura cu care msurm ni se va msura i nou (cf. Mt 7,1-2). Cristos este judectorul celor vii i al celor mori (Fap 10,42). El nu este numai reprezentantul lui Dumnezeu chemat s administreze justiia n numele lui Dumnezeu, el posed, la propriu, divinitatea i puterea de a judeca. Tot el va veni, la sfrit, ca s fac judecata ntregii lumi: va face dreptate celui slab i orfanului, va fi drept cu cel nenorocit i nevoia, l va elibera pe cel slab i pe srac l va smulge din minile celui nelegiuit (cf. Ps 82,3-4). Biserica invoc aceast dreptate atunci cnd se roag cu acest psalm n liturgie. mprirea: titlu (1a); deschiderea sesiunii de judecat (v. 1bc); pledoaria judiciar a lui Dumnezeu (v. 2-4); ncpnarea judectorilor acuzai (v. 5); sentina capital (v. 6-7); nchiderea sesiunii judiciare: Dumnezeu este singurul judector pe tot pmntul i n istoria ntreag (v. 8).

PSALMUL 83 (82) Rugciune mpotriva coaliiei popoarelor vecine


1 2

Cntare. Psalm. Al lui Asaf. Dumnezeule, s nu taci, s nu rmi mut i nemicat, Dumnezeule! Cci, iat, dumanii ti freamt i cei ce te ursc au ridicat capul. Fac planuri viclene mpotriva poporului tu, in sfat mpotriva celor aprai de tine. Au zis: Haidei s-i tergem dintre neamuri, s nu se mai aminteasc numele lui Israel vreodat! Cci s-au sftuit ntr-un cuget, au fcut legmnt mpotriva ta: corturilea lui Edom i ale ismaeliilorb, Moabul i agareniic, Ghebal, Amon i Amalec, ara filistenilor i cei ce locuiesc n Tird.
a

3 4 5 6 7 8

Corturile lui. Este o expresie poetic pentru a desemna triburile sau naiunea (cf. Ps 78,51; 120,5). b Multe variante i traduceri schimb locul ismaeliilor n partea a doua a versetului, aducnd Moabul n prima jumtate. c Edomul indic descendenii lui Esau (cf. Gen 36,8.43). Ismaeliii sunt descendenii lui Ismael, fiul lui Abraham i al sclavei Agar (cf. Gen 16,15; 25,12-18; 37,25-28; 39,1). Moab mpreun cu Amon sunt fiii lui Lot (cf. Gen 19,37-38). Regiunea Moabului era la est de Marea Moart i, la sud, de rul Arnon. Agarenii sunt popoare seminomade din zonele pustii de la est de Amon i Moab. Nu este sigur legtura dintre numele tribului i Agar, mama lui Ismael. Mai sunt amintii n 1Cr 5,10.19-20. d Ghebal este tribul arab din regiunea pustie situat n zona cetii Petra, capitala nabateilor.

PSALMUL 83 (82)
9

303

Chiar i Asiria s-a coalizat cu ei; ei sunt braul cel puternic al fiilor lui Lote.

Selah

10

11

12

13

14

15

F cu ei ce ai fcut cu Madian, cu Sisera i cu Iabin, la rul Chionf. Au fost nimicii la Endor i au ajuns s fie ngrmnt pentru pmntg. F-le pe cpeteniile lor ca pe Oreb i Zeb i pe toi conductorii lor ca pe Zebah i almunah, care au spus: S lum n stpnire pentru noi punile lui Dumnezeu. Dumnezeul meu, f-i ca pe un vrtej, ca pleava n btaia vntului. Dup cum focul arde pdurea i vpaia lui arde munii,

Amon, fiul lui Lot, era un trib arameu aezat de-a lungul rului Iabok, n Transiordania. Se mai vorbete despre amonii n 2Sam 10; 2Cr 26,8; 27,5. Amalec (cf. Gen 36,12) este un trib nomad din zona Negheb i din regiunea nord-oriental a peninsulei Sinai. Sunt deseori n conflict cu Israelul (cf. Ex 17,8-16; Num 24,20; Jud 3,13; 6,3.33; 1Sam 14,48; 15,2-9; 2Sam 8,12). Filistenii aparin popoarelor mrii, organizai ntr-o confederaie de ceti-state, fiind dumanii clasici ai Israelului, n special, n perioada judectorilor i a monarhiei. e Asiria, supraputere oriental n sec. VIII-VII .Cr., a cauzat cderea Regatului de Nord, n 721 .Cr., i a czut, la rndul ei, sub babilonieni, n 612 .Cr., cnd a fost distrus capitala ei, Ninive. Fiii lui Lot. Este o expresie care se refer la Amon i Moab mpreun (cf. Gen 19,36-38; Dt 29). f Madian. Se face aluzie la luptele lui Ghedeon (cf. Jud 7,8). Sisera i Iabin fac referire la campania militar condus de Barak cu sprijinul Deborei (Jud 45). g ngrmnt pentru pmnt. Expresie tare pentru a arta cadavrele nenmormntate de pe cmpul de lupt (cf. 2Rg 9,37). h Oreb i Zeb, Zebah i almuna sunt conductorii militari nfrni n campania lui Ghedeon mpotriva Madianului (Jud 7,25; 8,21).

304
16 17 18

PSALMUL 83 (82)

aa s-i urmreti cu vijelia ta i s-i nspimni cu furtuna ta. Umple feele lor de ruine i aa vor cuta numele tu, Doamne. S fie fcui de ruine i de batjocur ntotdeauna, s fie umilii i dai pieirii i s tie c numele tu este Domnul, tu singur eti Cel Preanalt peste tot pmntul.

19

Este ultimul dintre psalmii elohiti. Este o lamentaie naional, datorit elementelor caracteristice acestui gen: apelul la Dumnezeu, care pare mut i inert, descrierea dramatic i sfietoare a situaiei n care se afl Israelul, imprecaii mpotriva adversarilor, profesiunea de credin n trecutul salvific al lui Israel, arvuna pentru o nou intervenie eliberatoare. Tradiia iudaic l folosete ca rugciune de diminea, n ziua a asea. Psalmul fcea parte, probabil, dintre rugciunile fixe ale repertoriului liturgic i se folosea n timp de rzboi. Prin cei zece dumani tradiionali amintii de psalm, este tipizat ostilitatea naiunilor pgne mpotriva Israelului. Tensiunea din poezie este deosebit de mare i reflect un comar istoric precis. Tonalitatea este profetic, i nu istoric, dar se pare c textul las s se ntrevad cteva indicii pentru descoperirea momentului istoric ce l-a generat. Putem spune c ne aflm n faa unui document care i are rdcinile ntr-o realitate istoric (probabil, perioada dinaintea cuceririi asiriene), dar, prin folosirea liturgic, devine contemporan cu orice stare de necesitate naional i de atac din afar. n rzboaiele duse de Israel n cursul istoriei sale, n special, n timpul cuceririi rii Promise, tradiia cretin a vzut mereu o prefigurare a luptelor spirituale susinute de Cristos i de Biserica sa i a neles dumanii care se coalizeaz mpotriva poporului ales ca pe o figur a dumanilor coalizai mpotriva lui Cristos i a Bisericii. Aceti

PSALMUL 83 (82)

305

dumani sunt viciile oamenilor, persecutorii satelii ai lui Anticrist i duhurile rele. Acum, nou ne-a fost dat Duhul Sfnt, pentru ca, privind la drama istoric a Vechiului Testament, s putem descoperi realitile spirituale care se manifest n Cristos i n Biseric. Fiecare om este chemat s ia o decizie radical: sau cu Cristos sau mpotriva lui Cristos. mprirea: titlu (v. 1); apel ctre Dumnezeu care pare mut (v. 2); coaliia internaional mpotriva Israelului (v. 3-9); dousprezece imprecaii mpotriva dumanilor (v. 10-18); Iahve, Cel Preanalt, este Domnul (v. 19).

PSALMUL 84 (83) a Dorul dup lcaul Domnului


1 2 3

Maestrului de cor. Pe gittit. Al fiilor lui Core. Psalm.

Ct de plcute sunt lcaurile taleb, Domnul otirilor! Sufletul meu suspin i tnjete dup curile Domnului. Inima mea i trupul meu tresalt de bucurie n Dumnezeul cel viuc. 4 Pn i vrabia i gsete o cas i rndunica un cuib unde s-i pun puii lor: altarele tale, Domnul otirilor, regele meu i Dumnezeul meu!
5 6 7

Fericii sunt cei care locuiescd n casa ta, Selah pentru c te pot luda mereu. Fericit este omul care i afl tria n tine i cile tale sunt mereu n inima sa. Trecnd prin Valea Plngeriie, o preschimb n izvor, i ploaia de diminea o mbrac cu binecuvntri.
a

mpreun cu Ps 15 i 24, acest psalm este considerat liturgia de intrare sau liturgia porii. b Lit.: corturile tale. Este o aluzie la cortul alianei din perioada exodului. Pluralul se refer sau la edificiile legate de templu, sau indic mreia i sfinenia construciei sacre (cf. 1Rg 19,14; Rom 11,3). c Sufletul, inima i trupul indic dimensiunea interioar i exterioar a fiinei umane (cf. Ps 16,9). d Mai mult dect la locuirea material n templu, psalmistul se refer la roadele spirituale ale apropierii de Domnul (cf. Ps 23,6; 27,4; 92,13-15). e Valea Plngerii. Ar putea corespunde actualului Wadi-el-Meiseh (=Valea celui care plnge), situat la sud-vest de Ierusalim. Alii traduc

PSALMUL 84 (83)
8

307

Ei merg crescnd n putere, pn ce le va aprea n Sion Selah Dumnezeul dumnezeilor. Doamne, Dumnezeul otirilor, ascult rugciunea mea; Dumnezeul lui Iacob, pleac-i urechea. Dumnezeule, scutul nostru, privete i vezi faa unsului tu. Cci mai bun este o zi n curile tale, dect o mie n alt parte; prefer s stau n pragul casei Dumnezeului meu, dect s locuiesc n casele pctoilor. Domnul Dumnezeu este soare i scutf; Domnul druiete har i mrire; nu refuz nici un bine celor ce duc o via fr de prihan. Domnul otirilor, fericit este omul care i pune ncrederea n tine!

10 11

12

13

Este o cntare dulce, o dorin irezistibil ctre Dumnezeul vieii, o dialectic intens ntre prezen i absen, o atmosfer continu de senintate i de bucurie; este cntarea prin excelen a pelerinului, o nostalgie tandr dup Dumnezeu. Tensiunea ctre Ierusalim, polul de atracie al tuturor speranelor lui Israel se transform ntr-o dorin intens i patetic ce se desfoar n trei momente: dorina trecut de a merge la templu, dorina reaprins n timpul cltoriei, dorina satisfcut n rugciunea prezent, care are loc n faa porilor templului. Tot itinerarul, lung i zbuciumat, care l-a adus pe cel credincios pn la
expresia ca Valea Setei sau Valea Balsamului, dup numele arborelui care crete n aceste inuturi pustii. f Soare i scut. Nicieri n VT nu mai ntlnim acest apelativ al lui Dumnezeu, totui, sunt unele indicii de asemnare n Is 60,19-20; Mal 3,20.

308

PSALMUL 84 (83)

cetatea iubit i sfnt, este uitat i transformat ntr-o procesiune. Orice alt bucurie plete n faa fericirii de a fi n comuniune cu Dumnezeu i cu poporul ales, n Sion. Este o bucurie elementar i aproape fizic, este o bucurie instinctiv, asemntoare aceleia a vrabiei sau a rndunicii, este o bucurie ce se transform n laud. Iahve este celebrat prin tot ceea ce i aparine: templul su, cetatea sa sfnt, binecuvntrile ce se revars din locul n care se afl izvorul vieii i unde se poate gsi tria. n Sion se unesc cerul i pmntul, istoria i universul, timpul i spaiul, sub conducerea unui Dumnezeu infinit, i totui, prezent ntr-un ora i ntr-un mic spaiu sacru. Cltoria, pentru a ajunge n Sion, este vzut ca o parabol a vieii, o traiectorie spre locul de refugiu i de pace. Psalmul 84 (83) este o cntare a Sionului cu o specificare important: este destinat s fie folosit la porile templului ca text liturgic de intrare la celebrarea cultului. n Vechiul Testament, mai nti, arca alianei i, apoi, templul sunt locul prezenei lui Dumnezeu, i rmn punctul de ntlnire i de comuniune a Israelului cu Dumnezeu. n Noul Testament, prezena lui Dumnezeu n lume se transfer de la templul din Ierusalim la omenitatea lui Cristos, noul templu al lui Dumnezeu. El este unicul mediator i adevratul punct de ntlnire ntre Dumnezeu i oameni. Omenitatea lui Cristos se prelungete n Biseric. Ea este templul cel viu al lui Dumnezeu. Cristos exercit prin ea medierea ntre oameni i Dumnezeu. n Biseric, oamenii pot s guste, cu anticipaie, dulceaa vieii eterne i a buntii lui Dumnezeu, care le ofer ospitalitate generoas la banchetul euharistic. Liturgia preia cuvintele acestui psalm n Liturghia de la sfinirea unei biserici i n ritul consacrrii ei. Biserica consacrat este semnul vizibil al Bisericii, comunitate a celor credincioi, i i exprim taina.

PSALMUL 84 (83)

309

Psalmul 84 (83) exprim bucuria i abandonarea n Dumnezeu a celui care triete n harul su. El exprim, n acelai timp, fericirea de a tri n Biseric i de a se bucura n celebrrile liturgice de buntatea iubirii lui Cristos. n faza cea mai frmntat a itinerarului su ctre Dumnezeu, Charles Pguy a gsit n acest psalm linitea i bucuria. mprirea: titlu (v. 1); dorina dup casa i altarele Domnului otirilor (v. 2-4); cltoria spre casa lui Dumnezeu (v. 5-9); bucuria prezenei n curile i n casa Dumnezeului otirilor (v. 10-13).

PSALMUL 85 (84) Rugciune pentru poporul care s-a ntors din robie
1 2 3 4

Maestrului de cor. Al fiilor lui Core. Psalm. Doamne, tu ai fost binevoitor cu ara taa, i-ai adus napoi pe cei deportai ai lui Iacobb. Ai iertat nelegiuirea poporului tu, i-ai acoperit toate pcatele; i-ai potolit toat indignarea i te-ai ntors de la iuimea mniei tale. ntoarce-ne, Dumnezeul mntuirii noastre, i ndeprteaz mnia ta de la noi! Oare vei continua n veac s fii suprat pe noi, vei ine mnie din generaie n generaie? Nu vei veni oare s ne dai via, pentru ca poporul tu s se bucure n tine? Arat-ne, Doamne, ndurarea ta i d-ne mntuirea ta. Voi asculta ce zice Domnul Dumnezeu: El vestete pacea poporului su i celor sfini ai si i celor care se ntorc la el din toat inima. Mntuirea este aproape de cei care se tem de el i slava luic va locui pe pmntul nostru.
a

Selah

5 6 7 8

10

ara ta. Aluzia este clar la ara Israelului. De mai multe ori n VT, Dumnezeu numete Israelul pmntul meu, ara mea (cf. Is 14,25; Ier 2,7; Ez 36,5; Il 1,6). b Psalmistul recunoate c ntoarcerea din exil este rodul buntii lui Dumnezeu i al iertrii pcatelor. c Slava lui. Este referin la templu, locul prezenei lui Dumnezeu pe pmnt.

PSALMUL 85 (84)
11 12 13 14

311

Mila i adevrul se vor ntlni, dreptatea i pacea se vor mbriad; adevrul va rsri din pmnt i dreptatea va cobor din ceruri. Domnul i va revrsa binecuvntarea i pmntul i va aduce roadele sale. Dreptatea va merge naintea lui i-i va cluzi paii pe cale.

Monseniorul Vladimir Ghika spunea despre acest psalm: Dac nu este ceva mai drept dect dreptatea, este, totui, cineva mai drept dect ea. Cel care a fcut-o dreapt, cel n care dreptatea i milostivirea s-au mbriat att de strns, nct este imposibil s le recunoti sau s le separi una de alta. Climatul acestui psalm impune o stare de ateptare, de tensiune, de speran. Trecutul este ters, s-a sfrit furtuna care ne cuprinsese din cauza pcatelor noastre. Dumnezeu nu tie s fie mniat pentru totdeauna. ncepe restaurarea, pe care Ezechiel o pictase n viziunea suprarealist i baroc a vii aceleia pline cu oase asupra crora trecea Duhul lui Dumnezeu, transformndu-le n carne, via i viitor. Comunitatea restaurat experimenteaz beia, dar i angajarea libertii. Pacea mesianic, sinteza oricrei bucurii i a oricrui bine, mntuirea radioas, buntatea, fidelitatea, dreptatea, adic atributele salvifice personificate ale lui Dumnezeu, prosperitatea naturii, sunt trsturile acestui cadru idilic al noului Israel mntuit. Se ntoarce la Ierusalim gloria lui Iahve, mai precis la cortul su, n templu, i acestei ntoarceri teologice trebuie s-i corespund ntoarcerea uman a convertirii din toat

d Mila i adevrul, dreptatea i pacea sunt virtuile alianei. Ele vor reconstitui armonia creaiei, ntrerupt prin pcat (cf. Gen 2; Is 11).

312

PSALMUL 85 (84)

inima. Se nate, astfel, o lume nou, n care iubirea nflcrat a lui Dumnezeu i fidelitatea se mbrieaz, dreptatea i pacea se srut, adevrul nmugurete ca o primvar rennoit i dreptatea coboar din ceruri pentru a ncepe cltoria sa pe pmnt mpreun cu mntuirea. Rugciunea i mesajul profetic al acestui psalm i gsete mplinirea n venirea lui Isus Cristos. El nsui afirm c a fost trimis: S duc sracilor vestea cea bun; m-a trimis s proclam celor nchii eliberarea i celor orbi recptarea vederii, s redau libertatea celor asuprii; s vestesc un an de ndurare al Domnului (Lc 4,18-19). Comentariul cel mai bun al acestui psalm este fcut de Biseric n liturgie. n timpul Adventului, prima parte (v. 2-8) este rugciunea Bisericii care i mulumete Domnului pentru c a nceput, o dat cu prima lui venire n trup, rscumprarea lumii; ea se roag ca venirea lui liturgic i venirea lui de la sfritul timpurilor s duc la desvrire opera deja nceput. Un loc cu totul deosebit l ocup, n misterul Adventului, Fecioara Maria, ntruct Cuvntul a intrat n lume trecnd prin ea; n Maria a locuit gloria lui Dumnezeu, n ea s-au ntlnit milostivirea i adevrul, n ea s-au srutat pacea i dreptatea, din ea a nmugurit adevrul. n Fecioara Maria se regsete Biserica nsi. n partea a doua a psalmului (v. 9-14), Biserica ascult rspunsul lui Dumnezeu la rugciunea ei. Misterul venirii lui Cristos n lume are o istorie a sa, secret, n viaa fiecrui credincios. Oricine se convertete i primete harul este un exilat care se ntoarce n patrie. mprirea: titlu (v. 1); ntoarcerea Israelului i ntoarcerea lui Dumnezeu, n trecut (v. 2-4); ntoarcerea Israelului i ntoarcerea lui Dumnezeu, n prezent (v. 5-8); oracolul ntoarcerii definitive, n viitor (v. 9-14).

PSALMUL 86 (85) Rugciunea celui drept n ziua necazului


1

Rugciune. A lui David.

Pleac-i, Doamne, urechea i rspunde-mi, pentru c sunt srman i nefericit. 2 Pzete-mi sufletul, pentru c i sunt credincios. Mntuiete, Dumnezeul meu, pe slujitorul tu, care i-a pus ncrederea n tinea. 3 Ai mil de mine, Doamne, ctre tine strig toat ziua. 4 F s se bucure sufletul slujitorului tu, cci eu nal sufletul meu ctre tine, Doamne! 5 Cci tu, Doamne, eti bun i ndurtor, plin de dragoste fa de cei care te cheamb. 6 Ascult-mi, Doamne, rugciunea; ia aminte la glasul cererii mele. 7 n ziua necazului meu, strig ctre tine, pentru c tu mi dai ascultare.
8

Doamne, nu este nimeni asemenea ie ntre dumnezeic i nimic nu este ca lucrrile tale.
a

Psalmistul care se roag i justific cererea de protecie prin faptul c se declar credincios, n sens spiritual (cf. Ps 85,9), slujitor ca Abraham, Moise, Iosue (cf. Ios 24,14 .u.) i i-a pus ncrederea n Dumnezeu. b Atributele lui Dumnezeu enumerate aici fac apel la experiena din timpul exodului (cf. Ex 34,6; Num 14,18; Dt 5,10; Ier 31,34; Dan 9,9; Ps 136,1). c Mrturisire a credinei monoteiste n Dumnezeu (cf. Ex 15,11; Ps 89,7-9).

314
9

PSALMUL 86 (85)

10 11

12

13

Toate popoarele pe care le-ai fcut vor veni, se vor prosterna n faa ta, Doamne, i vor preamri numele tud, pentru c eti mare i svreti lucruri minunate, tu singur eti Dumnezeu! nva-m, Doamne, calea ta i voi umbla n adevrul tu; d-mi o inim simpl, ca s se team de numele tu. i mulumesc, Doamne, Dumnezeul meu, din toat inima mea i voi preamri numele tu n veac. Cci mare este mila ta fa de mine i tu ai eliberat sufletul meu din adncul infernuluie. Dumnezeule, cei mndri s-au ridicat mpotriva mea i o aduntur de oameni violeni vor s-mi ia sufletul i nu te-au pus pe tine naintea lorf. Tu, Doamne, eti Dumnezeu ndurtor i bun, ncet la mnie i plin de dragoste i adevr. Privete-m i fie-i mil de mine; d slujitorului tu putere i mntuiete-l pe fiul slujitoarei tale. F un semng de bunvoin fa de mine, ca s vad cei ce m ursc i s se ruineze, cci tu, Doamne, m-ai ajutat i m-ai mngiat.

14

15 16

17

d Este recunoscut autoritatea lui Dumnezeu asupra istoriei tuturor popoarelor; acestea l vor recunoate la sfrit i-i vor da mrire (cf. Ps 56,1-9; 66,18-21; Ag 2,6-9; Mal 1,10-11; Tob 13). e Adncul infernului. Infernul este comparat cu un abis fr fund, mereu deschis pentru a primi victime. Expresia psalmistului este mulumire adus lui Dumnezeu pentru c l-a eliberat de pericolul morii. f Este o aluzie literar la Ps 54,5.

PSALMUL 86 (85)

315

Acest psalm este descrierea intens a unui itinerariu interior, din abisul disperrii la pace; ns acest drum este trasat prin expresii ce fac apel la repertoriul rugciunilor psalmice, aa nct, la prima vedere, las impresia unei antologii mai degrab scolastice sau liturgice. Unii au considerat c este un fel de mozaic de citate. Dar apelul la un limbaj deja fixat de tradiie nu numai c vrea s arate respectul unei norme, care este aceea a stilului liturgic ba chiar i permite celui care se roag s-i aeze experiena sa n contextul mai larg al comunitii cultuale, folosindu-se de modurile acestuia de exprimare i de aceleai forme de gndire. Aadar, acest amestec de exprimri deja cunoscute are personalitatea sa, originalitatea i tonalitatea proprie, intensitatea emotiv distinct, aa nct devine un frumos model de rugciune. Dialogul, plin de ncredere, ba chiar afectuos, cu Dumnezeu, se cufund, n limbajul tradiional, ntr-un climat diferit i mictor. Liturgia ebraic l-a introdus n marea liturgie penitenial de Kippur. Apocalipsul l folosete pentru a compune cntarea lui Moise i a Mielului (Ap 15). Sfntul Augustin i-a dedicat un comentariu pasionant, citindu-l ca pe o cntare a ntregului trup al lui Cristos n timp i-n spaiu. Unii susin c psalmistul ar fi un rege israelit, care scrie un fel de scrisoare lui Dumnezeu n trei pri. Tradiia cretin a interpretat acest psalm ca pe o rugciune a lui Cristos adresat Tatlui, att pentru sine, ct i pentru membrele trupului mistic, al crui cap este. De fapt, el este slujitorul lui Dumnezeu, srman i nefericit (cf. v. 1-2). Cristos cere, pentru sine i pentru Biserica sa, un semn al bunvoinei Tatlui, iar marele semn al acestei bunvoine este nvierea din mori.
g Semnul are un coninut dublu: n sens pozitiv, este mntuire pentru psalmist, iar n sens negativ, este condamnare, pedeaps i ruinare pentru cei care l ursc.

316

PSALMUL 86 (85)

Cu acest psalm, Biserica invoc ajutorul divin, la nceputul Postului Mare, pentru a putea duce la capt, n mod fericit, cltoria ei spiritual spre Pati; implor i preamrete buntatea i milostivirea Domnului care ne mngie n orice necaz al nostru; se roag pentru cei rposai; celebreaz mreia, atotputernicia i regalitatea universal a lui Dumnezeu i a lui Cristos. Psalmul 86 (85) ofer fiecrui suflet posibilitatea unei rugciuni intime i personale n care se exprim adevrata realitate a existenei esute din mizerii i necazuri, din nelinite i tentaii, dar care gsete n perfeciunea lui Dumnezeu motivul unei sperane de nezdruncinat. mprirea: titlu (1a); o rugciune de nceput (v. 1b-7); imn de mulumire i de preamrire pentru lucrrile divine (v. 8-13); rugciune final: Dumnezeu are mil de slujitorul su mpotriva dumanilor (v. 14-17).

PSALMUL 87 (86) Ierusalimul, mama tuturor popoarelora


1 2 3

ntruct temeliile sale sunt pe munii cei sfini, Domnul iubete porile Sionului mai mult dect toate locuinele lui Iacobb. Lucruri mree s-au spus despre tine, cetate a lui Dumnezeu. Voi aminti de Rahab i de Babilon printre cei care m cunosc; iat, filistenii, Tirul i Etiopia s-au nscut acolo. Se va spune despre Sion: i acesta, i acela s-au nscut ntr-nsul i nsui Cel Preanalt i ntrete. Domnul scrie n cartea popoarelorc: Acetia s-au nscut acolo.
a

Selah

Avem n mod sintetic n acest psalm acelai simbolism din Ps 46 i 48: Ierusalimul este ca un sn fecund care d natere la noi fii. b Porile Sionului. Avem o figur de stil pentru a indica toat cetatea; locuinele lui Iacob se refer la toate celelalte ceti din Israel i la toate sanctuarele din epoca patriarhal (cf. Ps 78,59-60; Ier 7,12). c Cartea popoarelor. Dumnezeu este vzut aici n momentul nscrierii datelor omenirii. Este un fapt analog cu activitatea secretarului de la curtea regal, care avea misiunea de a-i aminti regelui datoriile ce-l ateapt (cf. 2Sam 8,16; 1Rg 4,3). Domnul va scrie n viitor n cartea popoarelor printre cunoscuii si, adic printre cei fideli i naiunile care au fost dumane poporului su sau, cel puin, strine. Rahab (cf. Ps 89,11; Iob 9,13; Is 30,7; 51,9) este monstrul din haosul primordial i simbol al puterii dumane egiptene;

318
7

PSALMUL 87 (86)

Iar ei danseaz i cnt: Toate izvoarele mele sunt n tined.

Este, cu siguran, una dintre cntrile Sionului. Chiar dac Ierusalimul nu este numit, subiectul cntrii este n afara oricrei discuii. Este proclamat stabilitatea cetii sfinte, ca i cum autorul ar vrea s se asigure de perpetuitatea acesteia. Dup lectura Septuagintei, n v. 5, Sionul apare ca mam a tuturor popoarelor, aa cum, n Ezechiel, Ierusalimul apare ca centrul lumii. Psalmul nostru vede cetatea sfnt ca pe capitala religioas a ntregului pmnt. Maternitatea universal a Ierusalimului nseamn tergerea maternitii universale babiloniene, izvor de ruptur i de mprtiere (cf. Gen 11). Aceast maternitate ar nsemna un fel de participare planetar la cultul mozaic i la mntuire. Dincolo de instabilitatea i de neclaritatea textului, se pare c poemul se prezint numai ca un universalism mediat: Sionul este izvorul unitii cosmice, este rdcina armoniei planetare i a naiunilor, este instrument de lumin pentru popoare, punct de referin pentru prozeliii care n perioada post-exilic au nceput s se nmuleasc n diaspora. De aceea, acest psalm ar putea s fie ecoul sentimentelor unui iudeu din diaspora, n epoca persan. Psalmul 87 (86) i gsete semnificaia deplin n Cristos, noul templu, n care toate popoarele i toate realitile sunt reconciliate. Omenitatea lui este locul n care toate
Babilonul este superputerea din Orient, duman i ea poporului ales. Prin filisteni, Tir i Etiopia sunt indicate popoarele de pe litoralul mediteranean. d Expresia este o afirmaie a universalismului mntuirii. Abundena apei, izvorul vieii, face apel la paradis (cf. Ps 46,5; Ez 47,1-12; Zah 13,1; 14,8).

PSALMUL 87 (86)

319

popoarele i gsesc casa, templul din care izvorsc izvoarele de ap vie ce se revars asupra ntregii omeniri. n afar de lectura cristologic, a nflorit repede interpretarea ecleziologic, ce va fi dominant n toat tradiia cretin i care se bazeaz pe aluzia din Gal 4,26: Ierusalimul ceresc este liber i este mama noastr. n acest sens, Lumen gentium spune c n Biserica universal sunt reunii toi drepii, ncepnd de la Adam, de la dreptul Abel i pn la ultimul dintre cei alei i i va avea mplinirea glorioas la sfritul secolelor. Perspectiva ecleziologic atrage cu sine i lectura mariologic a acestui psalm. El va fi folosit n liturgia marian ca text specific pentru a ilustra c n Maria, la fel ca i n Sion, se actualizeaz plintatea cortului divin. Totodat, psalmul 87 (86) este considerat ca o pagin ideal pentru ecumenism. Fiecare suflet credincios este mireasa Cuvntului lui Dumnezeu, mama, fiica i sora lui Cristos. mprirea: cntarea Sionului ca topografie (v. 1-3); cntul maternitii Sionului (v. 4-6); aclamaia final (v. 7).

PSALMUL 88 (87) Rugciunea unui om grav bolnav


1

Cntare. Psalm. Al fiilor lui Core. Maestrului de cor. Pe mahalat. Pe annota. Poem. Al lui Heman Ezrahitul. Doamne, Dumnezeul mntuirii mele, zi i noapte strig naintea ta. Rugciunea mea s ajung naintea ta, pleac-i urechea la strigtul meu.

2 3

Cci sufletul meu e stul de rele i viaa mea se apropie de locuina morilor. 5 Sunt numrat printre cei care coboar n groap, sunt ca un om care nu mai are putere. 6 Stau ntins printre cei morib, ca cei ucii, culcai n mormnt, de care nu-i mai aduci amintec i pe care mna ta i-a prsit.
7 8

M-ai aruncat n groapa cea mai adnc, n ntuneric i n umbra morii. Mnia ta apas asupra mea i toate valurile tale le-ai prvlit peste mine.

Selah

a Annot. Termenul nu se mai ntlnete n alt parte. LXX traduce pentru a rspunde. Unii consider c ar indica o stare de tristee. b Imaginea cadavrelor aruncate unele peste altele dup o nfrngere militar, ntr-o groap comun, reprezint pentru psalmist locul de putreziciune i de impuritate total. c Este evident aici concepia biblic despre mpria eolului, a lipsei vieii, de unde nu se poate intra n contact cu Dumnezeu, autorul vieii.

PSALMUL 88 (87)
9

321

10

Ai ndeprtat pe cunoscuii mei de la mine, m-ai fcut urciune naintea lord. Sunt nchis i nu pot iei, ochii mei s-au stins de suferin. Toat ziua strig ctre tine, Doamne, i-mi ntind minile spre tine! Oare pentru cei mori ai s faci minuni? Selah Sau se vor scula umbrele s te laude? Se vorbete oare n mormnt despre buntatea ta i despre fidelitatea ta n locul pierzrii?e Sunt cunoscute oare minunile tale n ntuneric i dreptatea ta n ara uitrii? Dar eu strig ctre tine, Doamne, de dimineaf, rugciunea mea se nal la tine. Pentru ce, Doamne, respingi sufletul meu? Pentru ce mi ascunzi faa ta?g Eu sunt srac i n prag de moarte nc din tinereeh; sunt sfrit, oprimat de spaimele tale. Peste mine au trecut mniile tale i nfricorile tale m-au nimicit. M-au nconjurat ca apa ziua ntreag i toate mpreun se revars peste mine. Ai ndeprtat de la mine pe prieten i vecin i ntunecimile sunt cunoscuii mei.

11 12 13

14 15 16 17

18 19

d Singurtatea forat a psalmistului, neleas ca efect al aciunii lui Dumnezeu, este o msur preventiv, luat pentru el din cauza leprei (cf. Iob 19,13-14; Lev 13,46). e Lit.: n Abaddon nseamn n pierzare; este un termen din literatura sapienial corelat cu eolul (cf. Prov 15,11; Iob 26,6). f De diminea. Este timpul cel mai favorabil pentru rugciune; aa cum se ateapt ivirea soarelui, tot aa se ateapt bunvoina lui Dumnezeu care l ascult pe psalmistul care s-a rugat toat noaptea. g Expresia s-ar putea traduce: pentru ce i ntorci faa de la mine. h Este o hiperbol pentru a sublinia fragilitatea omului.

322

PSALMUL 88 (87)

Chiar dac au existat multe voci, n trecut, care au considerat psalmul ca o lamentaie naional, fr un autor precis, majoritatea exegeilor de astzi sunt de prere c poetul psalmului 88 (87) exprim strigtul personal al unui suferind, n care muli oameni, din toate timpurile, se pot recunoate. Este strigtul sfietor al unui om zdrobit sub greutatea necazurilor insuportabile, trt pe marginea mormntului, ba chiar abandonat n ntunericul infernului, lovit de mnia surd a lui Dumnezeu, care se npustete asupra lui fr pauz, solitar i marginalizat, nchis ntr-o nchisoare fr ieire, respins continuu de Dumnezeu, dei l invoc mereu, legat de o existen pus n ntregime sub semnul nefericirii nc din copilrie, torturat psihologic de comaruri de teroare i de slbiciune, redus la nimic de spaima c Domnul revars n jurul lui un fel de ocean care e gata s-l inunde pentru a-l distruge. Acest om, stul de suferin, tie numai s strige dup ajutor ziua i noaptea. Misterul durerii este prea ntunecat pentru om. Totui, n acest pustiu teribil se poate intui o oarecare soluie i un sens superior al situaiei. Astfel, n lamentaia nentrerupt i plin de nelinite a acestui psalmist, exist o siguran: Dumnezeu, Domnul vieii i al morii, poate s opreasc paii credinciosului su, care este pe punctul de a cdea n hul morii. Aceast nspimnttoare ieire din via, acum vecin pentru paii celui suferind, ca un hu care e gata s-l nghit, ar putea fi ndeprtat de Dumnezeu. n viziunea nc ezitant a Vechiului Testament, morii sunt n afara sferei salvifice a lui Dumnezeu. De aceea, moartea este vzut numai cu teroare i fr nici o frm de ncredere. Dumnezeu nu se intereseaz de mori care, redui la starea larvar, nu mai au glas ca s fie ascultai de Dumnezeu. Astfel, psalmul acesta este un document personal, spontan i liber al unei fiine umane. Este mrturia cea mai vie a sinceritii rugciunii biblice, o sinceritate

PSALMUL 88 (87)

323

dramatic, pe care Dumnezeu o primete fr a o judeca i condamna, ba chiar o face s devin cuvntul su. Exist, de fapt, o prezen tainic a lui Dumnezeu, chiar i n absena lui aparent. Glasul unanim al tradiiei cretine recunoate n acest psalm rugciunea lui Cristos n timpul ptimirii sale, sau o profeie despre moartea lui. Infinita tristee a acestui psalm i se potrivete lui Cristos mai mult dect oricrui om de pe pmnt, oprimat de vinovie i de suferin. Biserica mediteaz i ador n acest psalm misterele ptimirii i morii lui Cristos, ale nimicirii, dar i ale iubirii sale, care sunt prezente i operante n celebrrile liturgice n care recitm acest psalm. mprirea: titlu (v. 1); introducere (v. 2-3); prezentarea situaiei (v. 4-6); ostilitatea lui Dumnezeu (v. 7-10a); strigtul ctre Dumnezeu (v. 10b-13); ateptarea unui rspuns (v. 14-17); ncheiere cu reluarea lamentaiunii i a temelor sale (v. 18-19).

PSALMUL 89 (88) Amintirea promisiunilor divine


1 2

Poem. Al lui Etan Ezrahitul. ndurrile Domnului n veci le voi cnta, cu gura mea voi proclama din generaie n generaie adevrul tu. Cci ai spus: ndurarea s-a ntemeiat pentru totdeauna, ai stabilit n ceruri adevrul tu! Am fcut legmnta cu alesul meu, i-am promis cu jurmnt slujitorului meu, David: i voi ntri seminia pe vecie, din generaie n generaie, Selah i voi pstra scaunul de domnie. Cerurile laud minunile tale, Doamne, i fidelitatea ta n adunarea sfinilorb. Cci cine este egal, pe nori, cu Domnul, cine este asemenea cu Domnul ntre fiii zeilor? Dumnezeu este nfricotor n sfatul celor sfini, mare i de temut peste toi cei care l nconjoar. Doamne, Dumnezeul otirilor, cine este asemenea ie? Tu eti puternic, Doamne, i adevrul te nconjoar.
a

4 5

6 7 8 9

Lit.: am tiat un legmnt. Este o expresie clasic. Termenul legmnt nu se gsete n 2Sam 7, text la care face apel acest verset, ns aici are semnificaia legmntului ncheiat de Dumnezeu cu Abraham (cf. Gen 15,18). b Este un cor alternativ, format din cerurile personificate (cf. Iob 38,7; Ps 19,2-5) i adunarea sfinilor. Acetia mai sunt numii n v. 7 i fiii zeilor (cf. Ps 29,1; 82,1-6; Iob 1,6; 2,1; Gen 6,2-4).

PSALMUL 89 (88)
10

325

11

12

13

14

15

16

17

18

19

Tu stpneti trufia mrii, tu potoleti frmntarea valurilor ei. L-ai zdrobit pe Rahabc ca pe un rnit, cu braul puterii tale i-ai risipit pe dumanii ti. Ale tale sunt cerurile i al tu este pmntuld, lumea i toate cte sunt n ea tu le-ai ntemeiat. Tu ai creat nordul i sudul, Taborul i Hermonule tresalt de bucurie la numele tu. Braul tu este puternic, mna ta este tare i dreapta ta nlat. Dreptatea i judecata sunt la baza tronului tu, ndurarea i adevrul merg naintea feei tale. Fericit este poporul care tie s te aclame, care umbl n lumina feei tale, Doamne! Ei se bucur nencetat de numele tu i se mndresc cu dreptatea ta! Cci tu eti frumuseea i tria lor i, n bunvoina ta, le nali fruntea. Al Domnului este scutul nostru, i regele nostru al Sfntului lui Israel!

Imagine plastic a triumfului cosmic al lui Dumnezeu. Autorul reelaboreaz unele afirmaii mitologice. Rahab (n traducere, cel arogant, cel care poruncete furtuna: cf. Ps 87,4; Iob 9,13; Is 51,9) este monstrul marin primordial care, mpreun cu Leviatanul (Ps 74,14; 104,26; Iob 40,2541,26), cu dragonul Tanin (cf. Ps 91,13; 148,7) i cu Behemot (cf. Iob 40,15-24), disturb creaia. d Cerurile i pmntul. Tot universul. e Nordul i sudul reprezint totalitatea pmntului. Taborul (582 m) este muntele care domin cmpia Ezdrelon, n Galileea. Hermonul (2814 m) este un masiv muntos, la grania cu Libanul, i domin toat partea de nord a Palestinei (cf. Dt 3,8; 4,48; Ios 11,3.17; Ps 68,15-16).

326
20

PSALMUL 89 (88)

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

Odinioar, ai vorbit credincioilor ti ntr-o vedenie i ai zis: Am dat ajutorul meu unui viteaz, am ridicat un ales din mijlocul poporului meuf. L-am aflat pe David, slujitorul meu, i l-am uns cu untdelemnul meu cel sfnt; pe acesta mna mea l va sprijini i braul meu i va da putere. Dumanul nu se va ridica mpotriva lui i fiul frdelegii nu-l va asupri. Voi nimici pe vrjmai din faa lui i i voi lovi pe cei care l ursc. Adevrul i buntatea mea vor fi cu el i puterea lui va crete prin numele meu; voi ntinde mna lui asupra mrii i dreapta lui pn la fluvii. El mi va spune: Tu eti tatl meu, Dumnezeul meu i stnca mntuirii mele! Eu l voi face ntiul-nscutg, cel mai mare dintre regii pmntului. Lui i dau pe veci iubirea mea i legmntul meu va rmne neclintit fa de el. i voi statornici pe veci seminia i tronul lui va dura ct zilele cerului. Dac fiii lui vor prsi legea mea i nu vor umbla dup poruncile mele, dac vor clca ornduirile mele i nu vor pzi poruncile mele,
f

Este introdus un oracol care amintete de un timp istoric concret, cel descris n 2Sam 7. g ntiul-nscut se bucura de un drept special asupra motenirii paterne. Titlul de nti-nscut se refer la tot poporul lui Israel (cf. Ex 4,22; Dt 32,5-6). Aici, titlul i este atribuit lui David, pentru a exprima superioritatea lui asupra tuturor regilor pmntului (cf. 2Sam 7,9).

PSALMUL 89 (88)
33

327

34

35

36

37

38

atunci i voi pedepsi cu varga pentru pcatul lor i cu biciul pentru nelegiuirile lorh. Dar nu-mi voi retrage iubirea de la el i fidelitatea mea nu va nceta. Nu-mi voi clca legmntul i nu voi schimba ceea ce a ieit de pe buzele mele. I-am jurat o dat pe sfinenia mea: nicicnd nu-l voi mini pe David. Seminia lui va dinui n veci, iar tronul lui va fi ct soarele naintea mea; i va fi statornicit de-a pururi, ca luna, i ca martor credincios n ceruri. Selah Tu l-ai respins i l-ai ndeprtat i te-ai mniat mpotriva unsului tu; ai rupt legmntul cu slujitorul tu, ai pngrit n noroi coroana sa. Ai drmat toate zidurile lui, ai prefcut n ruin fortreele sale. L-au jefuit toi cei care treceau pe cale, a ajuns de batjocur pentru vecinii lui. Ai lsat s se ridice dreapta potrivnicilor si, i-ai fcut s se bucure pe toi dumanii lui. Ai tocit ascuiul sabiei lui i nu l-ai sprijinit n lupt. Ai pus capt strlucirii sale i tronul lui l-ai rsturnat la pmnt. Ai scurtat zilele tinereii lui i l-ai acoperit de ruine. Pn cnd, Doamne, vei continua s stai ascuns i va arde ca un foc mnia ta?

39

40

41

42

43

44

45

46

Selah

47

h Este vorba de pedeapsa divin conform dreptii retributive, prin care se acord fiecruia rsplata sau pedeapsa dup faptele sale (cf. Jud 2,11-15).

328
48

PSALMUL 89 (88)

49

50

51

52

Adu-i aminte de mine, ct mi-e de scurt viaa: oare zadarnic i-ai creat pe toi fiii lui Adam? Care om triete i nu vede moartea i i poate salva sufletul din gheara eolului? Selah Unde sunt ndurrile tale de odinioar, Doamne, pe care le-ai jurat lui David, n fidelitatea ta? Adu-i aminte, Doamne, de batjocura slujitorilor ti; port n snul meu insultele multor popoare, cu care m-au jignit dumanii ti, Doamne, cu care au jignit paii unsului tu. Binecuvntat s fie Domnul n veci! Amin! Amin!

53

Suntem n faa unui psalm monumental, n care gsim dou aspecte contradictorii: pe de o parte este expresia clar a teologiei davidice, pe de alt parte, sunt introduse teme cu nuane diferite. Tonalitatea general este cea mesianico-regal dar, ici-colo, este mbogit de alte tonaliti. Alturi de oracol, ntlnim imnuri i lamentaia de la care se trece la laud. Exist un centru de convergen, ctre care se mic toate filoanele literare, i acest centru, este promisiunea divin fcut lui David. Aceast promisiune creeaz o unitate liturgico-teologic, mai mult dect literar, a compoziiei care rmne, totui, ca exprimare exterioar, antologic. i timpurile sunt diferite: promisiunea glorioas davidic din trecut este pus n criz de falimentul din prezent, iar viitorul este ncredinat numai unei sperane vagi. Din tensiunea dintre trecut i prezent izvorte rugciunea fierbinte final, care proiecteaz psalmul n viitor, imprimndu-i caracterul ateptrii profetico-escatologice. Un trecut promitor, un prezent plin de deziluzii, un viitor neprecizat, acesta este obiectul credinei. Rugciunea din final se ncheie lsnd gura amar, dar se ncheie cu un cuvnt care a polarizat ntotdeauna

PSALMUL 89 (88)

329

speranele istoriei biblice: Unsul tu. Tonalitatea mesianic este, cu siguran, prevalent asupra celei regale. Dumnezeu i menine promisiunile i jurmntul fcut lui David atunci cnd l-a trimis pe Fiul su, nscut din seminia lui David dup trup (Rom 1,3). La intrarea lui n lume, a proclamat prin gura ngerului: Acesta va fi mare: va fi numit Fiul Celui Preanalt i Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, tatl su; i va domni peste casa lui Iacob pe veci, iar domnia lui nu va avea sfrit (Lc 1,32-33). n aceast perspectiv se nscrie i tradiia patristic, i liturgia, atunci cnd, comentnd acest psalm, l atribuie lui Cristos. Cristos este regele i pstorul suprem al Bisericii, adevratul David, Unsul lui Dumnezeu. ns el a transmis apostolilor datoria de a nva, de a sfini i de a conduce Biserica. Misiunea divin, ncredinat de Cristos apostolilor, va dura pn la sfritul veacurilor. Dumnezeu i-a fcut lui David un jurmnt i a stabilit cu el un legmnt fa de care va rmne mereu fidel: n Cristos i n colegiul apostolilor, stabilit de el n Biseric, avndu-l drept cap pe Petru, el i menine promisiunea. Descendena lui David va rmne n veci. Fiecare credincios este chemat s triasc n harul alianei pe care Dumnezeu a ncheiat-o cu omenirea prin Cristos. n aceast alian, pe de o parte, se afl promisiunile lui Dumnezeu i fidelitatea lui n a le duce la ndeplinire, iar pe de alt parte, se afl disponibilitatea noastr. mprirea: titlu (v. 1); introducere tematic solemn: fidelitatea venic a promisiunii fcute lui David (v. 2-5); imn cosmic (v. 6-19); oracol istoric, promisiunea davidic (v. 20-38); lamentaia prezent: criza promisiunii (v. 39-52); doxologia final (v. 53).

PSALMUL 90 (89) Fragilitatea omului


1

Rugciune. A lui Moise, omul lui Dumnezeu.

Doamne, tu ai fost locul nostru de refugiu din generaie n generaie. 2 Mai nainte de a se fi nscut munii, mai nainte s fi fost plmdit pmntul i lumea, din vecie i pn n vecie tu eti Dumnezeua. Tu l faci pe om s se ntoarc n rn, tu ai spus: ntoarcei-v, fiii lui Adam! 4 Pentru c naintea ta o mie de ani sunt ca ziua de ieri care a trecut i ca o straj de noapteb. 5 i iei ca un uvoi; sunt ca un vis; 6 dimineaa sunt ca iarba care crete; dimineaa nflorete i crete, seara este cosit i se usuc. 7 Iar noi suntem consumai de mnia ta i suntem ngrozii de furia ta. 8 Ai pus frdelegile noastre naintea ta, i pcatele noastre ascunse n lumina feei tale. 9 Cci din cauza mniei tale, toate zilele noastre au apus i anii notri se consum ca o suflare. 10 Numrul anilor notri ajunge la aptezeci, iar pentru cei n putere, la optzeci,
a Avem aici o dubl profesiune de credin: Dumnezeu este loc sigur de refugiu (cf. Ps 71,3; 91,9) i Dumnezeu este venic. b Acest verset este reluat n 2Pt 3,8-9.

PSALMUL 90 (89)

331

ns, n cea mai mare parte, nu sunt dect trud i durere, pentru c trec repede i noi ne ducem.
11 12

Cine cunoate puterea mniei tale i a furiei tale, aa cum se cuvine celui care se teme de tine? nva-ne s numrm zilele noastre, ca s dobndim o inim neleaptc. ntoarce-te, Doamne; pn cnd? Ai mil de slujitorii ti! Satur-ned dis-de-diminea cu buntatea ta, ca s tresltm de bucurie i s ne veselim n toate zilele vieii noastre. Umple-ne de bucurie tot attea zile cte ne-ai pedepsit i tot atia ani ci am cunoscut nenorocirea. F ca slujitorii ti s vad lucrarea ta i fiii lor mreia ta. Bunvoina Domnului Dumnezeului nostru, s fie asupra noastr! F sigur pentru noi lucrarea minilor noastre! Da, f sigur lucrarea minilor noastre!

13 14

15 16

17

Chiar dac psalmul mprumut mult din fondul literaturii sapieniale, trebuie, totui, s-l plasm printre rugciunile de cerere colective, datorit structurii i temei sale principale. Psalmistul i concentreaz reflecia asupra vieii umane efemere n faa Dumnezeului venic. El explic

Dup reflecia asupra vremelniciei timpului nostru de trit (v. 9-10; cf. Iob 9,25-28), psalmistul cere darul evalurii corecte a vieii umane, n special a aspectelor ei negative, pentru ca inima, adic mintea omului, s dobndeasc nelepciunea pentru a tri corect (cf. n 4,8-9; Qoh 11,912,8). d Verbul a stura are neles simbolic i poetic (cf. Ps 17,15; 22,27; 37,19; 63,6).

332

PSALMUL 90 (89)

scurtimea vieii omului n funcie de judecata lui Dumnezeu asupra pcatului. Imaginea cea mai cunoscut este luat din natur i se refer la iarba care se usuc. Este o reflecie poetic asupra slbiciunii umane, asupra caducitii sale, asupra existenei omului, care este ca un meteorit pe cerul cosmosului i al istoriei. n faa eternitii lui Dumnezeu apare i mai evident condiia efemer a omului. Meditaia sapienial din prima parte continu cu o lamentaie public din cauza condiiilor istorice. n scen nu mai este omul, ci Israelul, slujitorul suferind al lui Iahve, care implor ndurarea. Aceast rugciune nocturn este aceea a unui om care aparine unei culturi avansate, unei persoane fr iluzii i cu o anumit doz de pesimism. Clima de fond, nobleea refleciei, ntreptrunderea aluziilor din text ne fac s plasm aceast compoziie ntr-o epoc trzie, postexilic. Mesajul su final este, cu siguran, mai deschis i mai angajant. De dou ori este invocat ajutorul lui Dumnezeu n sprijinul lucrrii minilor noastre, ceea ce nseamn c ea nu este lipsit de sens i de valoare. n totalitatea lui, psalmul este o invitaie la a lua act de situaia noastr existenial, plasnd-o n timp i comparnd-o cu existena lui Dumnezeu. Ca perioad de timp n care ar fi putut s fie creat psalmul, muli cercettori propun o soluie liturgic: probabil, o serie lung de comaruri frmnt poporul i este introdus o zi penitenial petrecut n rugciune. Psalmistul preamrete transcendena i venicia lui Dumnezeu, n care i gsesc refugiul generaiile umane. Psalmul 90 (89) ne ofer o meditaie deosebit asupra caducitii existenei umane i a consecinelor dureroase ale pcatului, pregtind, n felul acesta, sufletele pentru pocin i rugciune. Recunoaterea fragilitii i a scurtimii existenei noastre, n faa mreiei infinite a lui Dumnezeu i a plintii lui de via, este prima condiie pentru a stabili adevrul, n raporturile noastre cu Dumnezeu, att n rugciune, ct i n via.

PSALMUL 90 (89)

333

Pe de alt parte, Biserica afirm c, dincolo de tot ceea ce se schimb, rmn realiti imutabile; ele i gsesc fundamentul ultim n Cristos, care este ntotdeauna acelai: ieri, azi i n vecii vecilor. Ea crede c i gsete, n Domnul i nvtorul ei, cheia, centrul i scopul ntregii istorii umane. Pornind de la v. 4, S. Kierkegaard spune c unitatea se realizeaz printr-o nlare. Atunci, Dumnezeu l va ridica pe ucenicul su pn la sine, l va transfigura, printr-o bucurie de milenii (Pentru c naintea ta o mie de ani sunt ca ziua de ieri care a trecut), i, ntr-un vrtej de bucurie, l va face pe ucenic s uite fragilitatea sa. mprirea: titlu (v. 1a); invocaie solemn de introducere (v. 1b-2); elegie sapienial asupra rului din via (v. 3-10); o nou invocaie solemn (v. 11-12); rugciune de cerere pentru eliberarea de ru (v. 13-16); invocaie de ncheiere cu repetarea rugciunii (v. 17).

PSALMUL 91 (90) ncrederea n ocrotirea lui Dumnezeu


1 2

Cel care locuiete sub ocrotirea Celui Preanalt i se odihnete la umbra Celui Atotputernic, i spune Domnului: Tu eti locul meu de refugiu i fortreaa mea, Dumnezeul meu n care mi pun ncrederea. Cci el te va elibera din laul vntorului i de ciuma pustiitoare. El te va acoperi cu aripile lui i vei gsi refugiu sub penele sale; fidelitatea lui i va fi scut i pavza. Nu te vei teme nici de spaima nopii, nici de sgeata care zboar ziuab, nici de ciuma care se rspndete n ntuneric, nici de molima care bntuie n plin zi. Vor cdea alturi de tine o mie i zece mii la dreapta ta, dar de tine nimic nu se va apropia. E de ajuns cu ochii s priveti i vei vedea rsplata pctoilor. Pentru c ai spus: Tu, Doamne, eti locul meu de refugiu i pe Cel Preanalt i l-ai ales adpost,

3 4

5 6 7

8 9

a La, aripi, pene sunt imagini de vntoare (cf. Ps 38,13). Se exprim prin ele sigurana proteciei divine. Aripile pot face aluzie la cele ale heruvimilor care stau deasupra arcei alianei, n templu, tronul prezenei lui Dumnezeu (cf. Ps 17,8; 36,8). b Sgeata este o metafor ce indic o boal care lovete pe neprevzute (cf. Ps 38,3; Iob 6,4; Lam 3,13; Ez 5,16).

PSALMUL 91 (90)
10 11 12 13

335

nici un ru nu te va lovi, nici o nenorocire nu se va apropia de locuina ta, pentru c el va porunci ngerilor si s te pzeasc pe toate cile tale. Ei te vor purta pe mini, ca nu cumva s-i loveti piciorul de piatrc; vei pi peste leid i peste vipere i vei clca n picioare pui de lei i balauri. l voi salva, pentru c ndjduiete n mine, l voi ocroti, pentru c mi cunoate numele. Cnd el m va chema, eu i voi rspunde, voi fi alturi de el n necazuri. l voi elibera i-l voi preamri. i voi drui via lunge i i voi arta mntuirea mea.

14 15

16

Suntem n faa unui model liturgic antic, restructurat n perioada post-exilic, al crui succes l-a fcut s ias ndat din cadrul liturgiei oficiale, devenind, pentru fiecare israelit, expresia prin excelen a ncrederii n Dumnezeu. Putem s ne gndim i la o catehez sapienial, confirmat de un oracol final i rostit n spaiul templului, probabil de un preot. Unii presupun c aceast compoziie literar ar putea s aparin unui om care i-a gsit refugiul n templu. Este un cnt al providenei prin excelen, iar Paul Claudel l numea imnul sfinilor ngeri, al ngerilor pzitori din devoiunea cretin, iar pentru faptul c a fost folosit de Cristos n timpul ptimirii, a devenit, pentru cretini, dup cum era folosit i de evrei, un psalm de exorcism
c Versetele 11-12 sunt citate de diavol n ispitirea lui Isus (cf. Mt 4,5-6; Lc 4,9-11). d Avem o referin n 1Pt 5,8-10 unde leul este identificat cu Satana. e Lit.: l voi stura de zile lungi (Iob 5,26; Gen 25,8; 35,28-29).

336

PSALMUL 91 (90)

mpotriva Celui Ru. Sfntul Bernard spunea c ntre toi psalmii este unul adaptat, n cel mai nalt grad, ca s-i ncurajeze pe cei timizi, s le atrag atenia celor neglijeni i s nvee pe oricine s-ar mai afla nc departe de idealul perfeciunii. Sub aripile lui Dumnezeu ne sunt asigurate patru binefaceri: acolo suntem ascuni, suntem protejai mpotriva celor perveri, acolo gsim odihn mpotriva nflcrrii dreptii divine, suntem hrnii i remprosptai. Tema fundamental a psalmului este protecia divin acordat celui care i pune ncrederea n Dumnezeu. Ceea ce psalmul afirm trebuie referit, nainte de toate, la Cristos. El locuiete la adpostul Celui Preanalt i se ncredineaz total n minile Tatlui. De la el a venit posibilitatea pentru oameni de a-i gsi refugiul n Dumnezeu, el a provocat n inima noastr ncrederea n Tatl ceresc. Biserica primete promisiunea acestui psalm ca pe un har supranatural. De aceea, psalmul 91 (90) a devenit rugciunea sa n timpul Postului Mare. Bisericii i place s repete, pentru ea nsi, aceste cuvinte sacre, convins c, n timpul n care se rennoiete n ea misterul ispitirii i al luptei, devenind deja victorioas, prin cel care este capul ei, Cristos, triete n mod real sub aripile Celui Preanalt. Protecia lui Dumnezeu se extinde asupra fiecrui om, n orice circumstan a vieii sale. Psalmul vrea s alimenteze aceast ncredere, s o recreeze atunci cnd este slab, s o mreasc atunci cnd este mic. Biserica recit psalmul 91 (90) la Completoriul din duminici i solemniti, dup Vesperele II. Prin aceast rugciune, nainte de odihn, ncredinm n minile lui Dumnezeu viaa noastr, pentru ca el s o protejeze i s o pzeasc pentru venicie. mprirea: preludiu (v. 1-2); omilie (v. 3-13); oracol final (v. 14-16).

PSALMUL 92 (91) Laud fidelitii lui Dumnezeu


1 2 3 4

Psalm. Cntare. Pentru ziua sabatului. Ct de frumos este s-l ludm pe Domnul, s cntm numele tu, Preanaltea, s vestim de diminea ndurarea ta i noaptea fidelitatea ta, cu lira cu zece coarde i cu harpa, cu cntare de alut.

Pentru c m faci s m bucur, Doamne, pentru faptele tale, voi treslta de bucurie pentru lucrarea minilor taleb. 6 Ct de mari sunt lucrrile tale, Doamne, i ct de adnci sunt gndurile tale! 7 Omul nepriceput nu va cunoate i cel fr de minte nu va nelege aceasta. 8 Chiar dac pctoii vor crete ca iarba i fctorii de rele nfloresc, ei vor fi nimicii pentru totdeaunac, 9 iar tu, Doamne, eti preanalt n venicie!
10

Cci iat, dumanii ti, Doamne, iat, dumanii ti vor pieri i se vor risipi toi fctorii de rele.

a Preanalte. Este un titlu vechi dat lui Dumnezeu, folosit deseori pentru a arta transcendena lui (cf. Gen 14,18-20). b Este vorba de lucrrile lui Dumnezeu n creaie i n istoria mntuirii (cf. Ps 36,7; 40,6; 104,24; Rom 11,33). c Este subliniat succesul trector al celor pctoi (Ps 36,2; 73,1720; Is 40,6-7).

338
11

PSALMUL 92 (91)

12

Dar tu nali fruntea mea ca pe aceea a unui zimbru, torni asupra mea untdelemn proasptd; ochiul meu privete de sus la dumanii mei i urechile mele aud lucruri teribile despre cei ce se ridic mpotriva mea. Cel drept va nflori ca un palmier, va crete ca un cedru din Liban. Cei plantai n casa Domnului vor nflori n curile Dumnezeului nostru. Ei aduc roade i la btrnee, i pstreaz seva i prospeimea, ca s vesteasc: Domnul, stnca mea, este drept, n el nu este nedreptate.

13 14 15 16

n practica sinagogal, psalmul 92 (91) este folosit i astzi ca o cntare de intrare n sabat, vinerea, la apusul soarelui. n trecut, mpreun cu ali psalmi, fcea parte dintr-un repertoriu pe care corul leviilor l cnta, n fiecare zi, pentru a nsoi oferta de vin ce urma dup celebrarea sacrificiului perpetuu i zilnic din templu. n jurul figurii centrale a Celui Preanalt, Iahve, se dezvolt o lume armonic i pacificat i iese n lumin persoana celui drept, a crui imagine face apel, pe deplin, la teoria retribuiei, conform creia dreptatea i rsplata, delictul i pedeapsa, sunt de nezdruncinat i deja verificabile n istoria omenirii. Psalmul afirm c bunstarea, bucuria i viaa lung sunt consecina natural a unei viei trite n dreptate. Nu exist nici o fisur pe suprafaa acestei seninti. Astfel, psalmul se transform ntr-un imn
d Untdelemnul evoc ospitalitatea (Ps 23,5), bucuria (cf. Ps 45,8) i sacralitatea (cf. Ps 133,2). Unii traduc: Btrneea mea este n untdelemn proaspt; Vg are: Btrneea mea este n mbelugat mil.

PSALMUL 92 (91)

339

nchinat dreptii divine, care premiaz binele i pedepsete, n mod implacabil, rul, crend n felul acesta o lume ideal i o istorie perfect. Imaginea botanic a palmierului i a cedrului este stema celui drept. Ele evoc viaa i vivacitatea. Saietatea de zile multe este prerogativa, mpreun cu fecunditatea i vitalitatea, a celui drept binecuvntat de Domnul. Dimpotriv, imaginea botanic a firului de iarb, tiat i uscat ndat, este imaginea celui nelegiuit a crui obtuzitate este total, al crui destin este ruina venic, dispariia. Aadar, avem un cntec de bucurie optimist, abandonat izvorului de fecunditate i de abunden, care este milostivirea i fidelitatea lui Dumnezeu. Liturgia cretin a cntat ntotdeauna acest imn la Laudele de smbt. Prin acest psalm, Biserica celebreaz, n liturgia sa, operele minunate ale lui Dumnezeu i nelepciunea care se manifest, mai ales, n viaa glorioas a sfinilor. Din grdina Bisericii pmntene, n srbtorile sfinilor, liturgia ne deschide viziunea Edenului, a grdinii cereti, acolo unde sfinii, ca palmierii i cedrii debordnd de via i plini de frunze ntr-o primvar venic, triesc n lumina i cldura lui Dumnezeu, ntr-o grdin rennoit a prezenei pomului vieii, care este crucea lui Cristos. Bucuria cretinului izvorte din contemplarea lucrrilor lui Dumnezeu, din ncrederea n Domnul i n providena lui, care ne d trie i mntuire i ne elibereaz de ru. mprirea: titlu (v. 1); splendoarea rugciunii de laud (v. 2-4); cel drept i cel nelegiuit naintea lui Iahve (v. 5-8); Iahve este preanalt i venic (v. 9); Dumnezeu l nal pe cel drept n faa dumanilor (v. 10-12); binecuvntarea celui drept (v. 14-16).

PSALMUL 93 (92) Regalitatea lui Dumnezeu


1

Domnul stpnetea mbrcat n maiestate, Domnul s-a mbrcat, s-a ncins cu putere. A pus pmntul pe temelii solide, ca s nu se clatine. 2 Din vremuri strvechi este aezat scaunul tu de domnieb: tu eti din venicie!
3

Au nlat rurile, Doamne, au nlat rurile glasul lor, au nlat rurile vuietul lor. Dar mai puternic dect vuietul apelor nenumrate i dect vuietul valurilor puternice ale mrii este Domnul, n naltul cerului. Mrturiile tale sunt cu totul adevrate, sfinenia este podoaba casei tale, Doamne, n vecii vecilor.

Domnul stpnete. Aceast aclamaie corespunde expresiei: Triasc regele (cf. 2Rg 11,12; Ps 96,10; 97,1; 99,1); are valoare atemporal i se refer la calitatea stabil i profund a regalitii lui Dumnezeu. b Scaunul tu de domnie. Referina poate fi la tronul lui Dumnezeu din ceruri sau la templul din Ierusalim i la arca alianei care se afl ntr-nsul (cf. Ps 29; Is 66,1; Ier 17,12).

PSALMUL 93 (92)

341

Psalmul 93 (92) ar putea s se refere, n mod real sau ideal, la construirea templului lui Solomon: prima ntronare a lui Iahve n cetatea sfnt. Este un imn n cinstea regalitii dinamice a lui Iahve asupra cosmosului i a istoriei. Face parte din secvena liturgic sinagogal a celor doisprezece psalmi sabatici i era folosit la intrarea n srbtoarea sabatului, n ziua de vineri, la asfinit. Este un imn entuziast nchinat lui Iahve, ordonatorul cosmosului i legislatorul suprem al istoriei. Domnul vorbete prin creaia contemplat cu iubire i prin cuvntul su, prin lege. n centrul scenariului, el domin ca un suveran aezat pe tronul su de nezdruncinat, a crui mantie este splendoarea luminii i a crui cingtoare este atotputernicia. Conform cosmologiei biblice, lumea este vzut ca un bloc ce se ridic deasupra oceanului primordial, simbol al nimicului i al forelor care atac creaia. n zadar apele i ridic strigtul de trei ori, ca nite rebeli, mpotriva stpnirii suverane a lui Iahve. Din naltul transcendenei sale, Dumnezeu controleaz i nvinge acest haos rebel, prin puterea sa. Acest Dumnezeu imens, atotputernic i invincibil este aproape de Israel. Tronului nalt din ceruri i urmeaz, n final, tronul arcei din templul din Ierusalim, puterii vocii sale cosmice i urmeaz dulceaa cuvntului su din lege. El nu primete nvestitura, ca suveran, de la nimeni, se impune de la sine, rmnnd afar i deasupra puterii apelor. n instaurarea mpriei intr n joc omul i libertatea lui i, de aceea, psalmul se ndreapt spre profesiunea de credin, ntruct amen-ul credinei este rdcina mpriei lui Iahve. Psalmul, citit n cheie cretin, celebreaz mpria mesianic a lui Cristos. mpria lui Cristos este universul cruia el, Cuvntul, i este creator. n el se manifest gloria i puterea lui. mpria lui Cristos este templul ntemeiat de el pe pmnt, Biserica, n care el este prezent i triete,

342

PSALMUL 93 (92)

n mijlocul oamenilor, pentru a le manifesta sfinenia lui Dumnezeu. Prin cuvintele acestui psalm, Biserica l aclam pe Cristos i l recunoate pe el drept regele magnific i puternic, principele pcii, a crui mprie nu are sfrit. Noi suntem mpria lui Dumnezeu i a lui Cristos, dup ce am fost eliberai de pcat n sngele lui; de aceea, atunci cnd recitm psalmul, trim n adevrul acelor cuvinte, suntem nvluii n gloria Domnului i susinui de puterea lui. mprirea: aclamaie solemn: Iahve stpnete (v. 1-2); scena central a apelor care se ridic (v. 3-4); aclamaie solemn final: Iahve este n templul su (v. 5).

PSALMUL 94 (93) Dumnezeu, judectorul cel drept


1

Dumnezeule, care faci dreptatea, Doamne, Dumnezeule, care faci dreptate, arat-te! Ridic-te, tu, care judeci pmntulb, d-le celor mndri plata cuvenit! Pn cnd, Doamne, pctoii, pn cnd pctoii vor triumfa? Ei brfesc i vorbesc cu ngmfare, toi fctorii de rele se laud, calc n picioare poporul tu, Doamne, i asupresc motenirea ta. Mcelresc pe vduv i pe cel strin i dau la moarte pe cel orfan. i spun: Domnul nu vede, Dumnezeul lui Iacob nu nelege!c nelegei voi, voi cei lipsii de minte din popor! Cnd vei deveni nelepi, nebunilor? Cel care a plantat urechea oare nu aude? Cel care a modelat ochiul oare nu vede?

a Lit.: Dumnezeul rzbunrii. Sensul rmne pozitiv, adic aprarea aceluia care a suportat nedreptate din partea judectorilor nelegiuii. Dumnezeu este rzbuntorul sngelui nevinovat (cf. Gen 9,6; Lev 17,11; Num 35,19; Dt 12,23; Is 61,1-2). b Acest apelativ evideniaz, mai ales, aspectul negativ punitiv mpotriva celor mndri. c Este o sfidare injurioas cu privire la Dumnezeu, este un fel de ateism condamnat de Ps 14 i 73,11.

344
10

PSALMUL 94 (93)

11

Cel care conduce popoarele oare nu pedepsete, el, care a dat omului cunoaterea? Domnul cunoate gndurile oamenilor: tie c sunt zadarniced. Fericit este omul pe care l cluzeti tu, Doamne, pe care l nvei legea ta, pentru ca s-l pstrezi netulburat n ziua nenorocirii, pn se va spa groapa pctosului. Pentru c Domnul nu respinge poporul su i nu prsete motenirea sae. Se va face judecat dup dreptatef i o vor urma toi cei cu inima curat. Cine se va ridica pentru mine mpotriva celor ri? Cine mi va sta alturi mpotriva celor ce fac frdelege? Dac Domnul nu mi-ar fi venit n ajutor, sufletul meu ar fi ajuns curnd n locuina tceriig. Cnd spun: Mi se clatin piciorul!, ndurarea ta, Doamne, m susine. Cnd multe gnduri negre se frmnt n inima mea, mngierile tale mi nvioreaz sufletul. Oare i vei face aliat un tribunal al nelegiuirii care pricinuiete nenorocire, mpotriva legii? Se npustesc asupra vieii celui drept i osndesc snge nevinovat.
d e

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Versetul este citat n mod liber n 1Cor 3,11-20. Sfntul Paul face aluzie la acest verset n Rom 11,1-2. f Lit.: Dreptatea va ntoarce judecata. Este sigurana plin de ncredere a psalmistului c, prin judecata i intervenia lui Dumnezeu, cei drepi cu inima nu se vor mai teme c vor fi nedreptii (cf. Ps 7,11; 11,2; 32,11; 36,11). g Locuina tcerii. Este indicat tcerea definitiv, adic moartea (Ps 31,18; 115,17).

PSALMUL 94 (93)
22 23

345

Dar Domnul este loc de refugiu pentru mine i Dumnezeul meu, stnc de aprare, i va ntoarce asupra lor nelegiuirea lor i din cauza rutii lor i va nimici, i va nimici Domnul, Dumnezeul nostruh.

Dei tonul este sapienial, psalmul 94 (93) reuete s ne transmit tonul clduros al unor profeii, mpotriva corupiei magistraturii, a umilirii sracilor, a pervertirii dreptii i a abuzului de putere. Dezvoltarea psalmului este dominat de figura puternic a Dumnezeului care face dreptate, a aceluia care pare, la prima vedere, absent din situaiile scandaloase ale istoriei, ncurajnd, astfel, n form indirect, nedreptatea i violena. ns, ndat, el i va face simit capacitatea sa de intervenie i de dreptate. Astfel, psalmul nu este numai un protest social i moral, ci este i o apologetic fa de aparenta tcere temporizatoare a lui Dumnezeu, considerat de cei nelegiuii ca o prob a neputinei i, deci, a nonexistenei lui. Dou sunt motivele care ies n eviden: dreptate pentru om i dreptate pentru Dumnezeu. Pentru aceasta, a fost introdus n liturgia sinagogal sptmnal. Psalmul nu vorbete direct despre mpria lui Iahve, dar tema judecii divine nu poate dect s ne conduc la motivul mpriei: funciile de rege i judector sunt cumulative n structura socio-politic oriental. Sperana n aceast judecat va face s triumfe, n final, adevrata retribuie, i aceast speran, cel care se roag i-o dorete siei, o promite celor drepi, victime ale puterii, i o arunc drept provocare pentru cei nelegiuii, implorndu-l pe Dumnezeu. Biserica folosete acest psalm n Liturgia orelor i muli ridic ntrebarea: Cum este posibil ca Biserica s rosteasc imprecaiile din acest psalm atunci cnd Cristos i-a trasat
h

NVg numeroteaz ultima fraz ca fiind v. 24 (i va nimici...).

346

PSALMUL 94 (93)

ca norm: Iubii pe dumanii votri, facei bine celor care v ursc, binecuvntai pe cei care v blestem, rugai-v pentru cei care v defimeaz? (Lc 6,27-28). Este necesar s vedem, mai de aproape, unele aspecte fundamentale ale misterului mntuirii. Toat istoria uman este inundat de o lupt crncen mpotriva puterilor ntunericului, lupt nceput chiar de la nceputul lumii i care va dura pn n ultima zi. Vechiul Testament ne reveleaz un Dumnezeu rzboinic ce st n fruntea poporului su i care este ncontinuu chemat s stea n stare de rzboi; Dumnezeu nsui instruiete poporul la lupt i-l conduce n btlii pn la distrugerea total a inamicului. n felul acesta, Dumnezeu a iniiat lupta mpotriva puterilor rului i i-a antrenat poporul ntr-o astfel de lupt n ateptarea trimiterii marelui eliberator care va restaura drepturile lui Dumnezeu n lume. Venirea i manifestarea Cuvntului lui Dumnezeu n lume este o declaraie deschis mpotriva puterilor ntunericului. Lupta continu, acum, ntre Satana i Biseric i se ndreapt spre epilog. Noi nu invocm rzbunarea lui Dumnezeu mpotriva altor oameni, pe care trebuie s-i iubim i s-i iertm, ci mpotriva Satanei i a sateliilor rebeli, dumani invizibili i misterioi. Psalmii de acest tip sunt spada Cuvntului lui Dumnezeu i rugciunea sugerat de Duhul Sfnt pe care Biserica o pune, n liturgie, la ndemna fiilor si, pentru a lupta lupta cea bun a mpriei lui Dumnezeu. mprirea: apel nlat spre Dumnezeul care face dreptate i spre judectorul cel drept (v. 1-2); triumful scandalos al celor nelegiuii (v. 3-7); convocarea, interogatoriul i sentina mpotriva celor nelegiuii (v. 8-11); fericirea celui drept (v. 12-15); n timpul oprimrii celui nelegiuit sperana se ndreapt spre Dumnezeu (v. 16-21); apel final spre Dumnezeul care face dreptate i spre judectorul cel drept (v. 22-23).

PSALMUL 95 (94) Invitaie la pelerinaj spre templu


1 2 3 4 5 6

Venii s cntm cu veselie Domnului, s strigm cu bucurie ctre stnca mntuirii noastre, s mergem naintea lui cu cntece de laud i n cntri de psalmi s-l preamrima. Cci mare Dumnezeu este Domnul i mare mprat peste toi zeiib; n mna luic sunt adncurile pmntului i ale lui sunt nlimile munilor; a lui este marea, cci el a fcut-o, i minile lui au plsmuit uscatul. Venii s ne nchinm i s ne plecm n faa lui i s ngenunchemd naintea Domnului, creatorul nostru, cci el este Dumnezeul nostru, iar noi suntem poporul pe care el l pstorete, turma pe care mna lui o cluzetee.

a Este o invitaie insistent de a se prezenta n faa Domnului, n templu, pentru a-i mulumi n mod solemn (cf. Ps 47,2; 100,2). b n tradiia greac, sub influena Ps 94,14, se adaug: Pentru c Domnul nu va respinge poporul su. Motivarea invitaiei din v. 1-2 este mreia lui Dumnezeu i superioritatea lui fa de orice alt divinitate a popoarelor pgne (cf. Ps 96,4-5; 97,7; 98,2). c Este o referin clar la creaie (cf. Gen 12; Ps 8; 19; 29; 104). Totul depinde i se afl n minile lui Dumnezeu, spre deosebire de divinitile pgne, unde fiecare dintre acestea avea un sector aparte ca s-l guverneze. d Este un gest de profund adoraie care se adaug invitaiei de la nceput. e Este formula alianei (cf. Ex 19,5-6). Imaginea turmei (Ps 23,1-2) mbogete formula alianei (cf. Ps 74,1; 79,13; 100,3).

348
8

PSALMUL 95 (94)

O, de ai asculta astzi glasul lui: Nu v mpietrii inimile ca la Meriba, ca n ziua de la Massa n pustiuf, 9 acolo m-au ispitit prinii votri, m-au pus la ncercare, dei au vzut lucrrile mele. 10 Patruzeci de ani m-a dezgustat neamul acesta, de aceea, am zis: Este un popor cu inima rtcit, 11 nu au cunoscut cile mele; de aceea, am juratg n mnia mea: Nu vor intra n odihna mea! La origine, probabil, acest psalm a fost un cnt procesional pentru accesul la templu, n perioada postexilic. De fapt, acest psalm este o liturgie i un model de liturgie. Un preot invit comunitatea cultual s-l laude pe Iahve, pentru suveranitatea lui asupra naturii, apoi, rennoindu-i invitaia, trece la mrturisirea legturii ce provine din alian. n mod neateptat, preotul devine sfetnic i ndeamn, cu accente de tristee, comunitatea liturgic, legat de Iahve prin alian, s rspund, la timpul prezent, n mod diferit fa de cum a procedat generaia dinainte, care l-a pus la ncercare pe Domnul, ntr-un alt timp i ntr-un alt loc: Astzi dac vei asculta glasul lui nu v mpietrii inimile ca la Meriba, ca n ziua de la Massa n pustiu. Acest psalm a fost, de aceea, citit i
f mpietrirea inimii este semnul ncpnrii i al nverunrii n ru, experien pe care a fcut-o poporul n pustiu (cf. Ex 32,9; Dt 9,6.13). Meriba i Massa sunt ispitiri ale Domnului (cf. Ex 17,1-7; Num 20,2-13). Aceast atitudine devine simbolul necredinei (cf. Dt 6,16; 8,2; 9,22; 33,8; Ps 78,18 etc). g Cf. Num 14,22-35; Dt 1,34; 2,15. Este un jurmnt care expliciteaz pedeapsa. Acest psalm este preluat dup LXX i comentat n Evr 3,14,11.

PSALMUL 95 (94)

349

folosit ca o cntare liturgic, ancorat n astzi, n care evenimentul salvific trecut este ritualizat aproape sacramental. Iudaismul introdusese acest psalm n liturgia de intrare n sabat, vineri seara, la apus. i Biserica l-a folosit ca invitatoriu pentru Liturgia orelor, datorit tonului su predominant de apel la laud, la celebrarea Domnului i la angajarea etic de a-i rmne fidel. Comentariul midraic din Scrisoarea ctre Evrei 34 a oferit o prim interpretare de tip escatologic. Autorul scrisorii, o frumoas omilie a Bisericii de la nceputuri, a transpus versetele 7-11 ale acestui psalm n dialectica odihnei perfecte, a deplinei comuniuni cu Dumnezeu n templul ceresc. Noi trim n acest astzi n care continu aceeai voce a lui Dumnezeu. Cuvntul acela, pe care evreii l-au neles n pustiu prin Moise, pe care l-au auzit n ara Promis prin profei, rsun pentru noi prin Cristos, cruia i-am devenit prtai. Odihna la care Domnul ne cheam nu este pmntul n care Iosue i-a condus pe evrei, ci este viaa venic, n care ne vom odihni n Dumnezeu. Suntem ndeamnai s ascultm cu credin cuvntul lui Dumnezeu care ne cheam s participm la viaa sa. Psalmul 95 (94), cu care Biserica i trezete n fiecare zi pe preoii si la rugciunea liturgic i la docilitate fa de cuvntul lui Dumnezeu, poate s ne ajute pe fiecare s trim orice zi de pe acest pmnt n duhul cu care Biserica celebreaz cuvntul lui Dumnezeu n Oficiul divin. Istoria Israelului ne este pus n fa ca un avertisment sever. De o mare parte dintre ei, Dumnezeu n-a avut plcere i, de aceea, i-a fcut s cad n pustiu (cf. 1Cor 10,5) i n-au cunoscut odihna lui Dumnezeu. mprirea: dou imnuri paralele, invitaie la lauda lui Dumnezeu (v. 1-7); oracol profetic i cultic (v. 8-11).

PSALMUL 96 (95) Domnul - regele i judectorul ntregului pmnt


1 2 3

Cntai Domnului un cntec nou!a Cntai Domnului, toi locuitorii pmntului! Cntai Domnului, binecuvntai numele lui! Vestii din zi n zi mntuirea lui. Vestii printre neamuri slava lui, tuturor popoarelorb, minunile sale! Cci Domnul este mare i vrednic de toat lauda, mai de temut dect toi zeii. Cci toi zeii popoarelor sunt deertciunec, Domnul ns a fcut cerurile. Strlucirea i mreia sunt naintea feei sale, tria i frumuseea sunt n lcaul su sfnt.

4 5 6

Dai Domnului, voi, familiile popoarelor, dai Domnului mrire i putere! 8 Dai Domnului gloria numelui su! Aducei jertfe de laudd i intrai n lcaurile lui. 9 nchinai-v naintea Domnului mbrcai n podoabe sfinte; cutremurai-v naintea lui, toi locuitorii pmntului!
Cf. Ps 33,3; 40,8; 98,1; 144,9; 149,1. Expresia cntec nou este des folosit n Deutero-Isaia i se refer la celebrarea mntuirii mesianico-escatologice aduse de Slujitorul lui Iahve (Is 42). b Faptele minunate ale lui Dumnezeu nu pot rmne nchise n sfera unui singur popor; toi trebuie s le recunoasc i s se bucure de ele (cf. Ps 66,18-19). c Lit.: sunt un nimic (cf. Ps 97,7; Is 2,8.18.20). d Jertfe de laud. Este termenul liturgic tehnic pentru ofertele sacrificale vegetale (cf. Lev 2,1-16).
a

PSALMUL 96 (95)
10

351

Spunei printre neamuri: Domnul stpnete! El a aezat pmntul pe temelii solide, ca s nu se clatine; el va judeca popoarele cu dreptate. S se bucure cerurile i s se veseleasc pmntul, s vuiasc marea i tot ce se afl ntr-nsa. S se bucure cmpiile i tot ce este pe ele, s tresalte de bucurie toi copacii pdurilore n faa Domnului care vine, pentru c vine s judece pmntul. El va judeca lumea cu dreptate i popoarele n adevrul su.

11 12

13

Titlul acestui psalm, care apare numai n versiunea greac i latin, aduce o precizare cronologico-liturgic: Cnd a fost reconstruit casa, dup captivitate. Informaia este anacronic. Psalmul este citat n totalitate n Cartea nti a cronicilor 16, ceea ce arat c era considerat deja canonic. Autorul Cronicilor l plaseaz n liturgia care s-a celebrat dup purtarea arcei alianei, din casa lui Obed-Edom pe Muntele Sionului. n totalitatea lui, psalmul este o ampl culegere de citri sau aluzii din alte cri biblice. ntr-adevr, gsim o atmosfer postexilic, n care referinele istorice sunt foarte voalate, iar autorul, n loc s se ancoreze n trecut, se proiecteaz spre viitor i se deschide spre ntregul univers. Psalmul vizeaz venirea unei epoci universaliste, n care popoarele se vor lepda de idoli i se vor ndrepta spre templul lui Dumnezeu, spre a-i mrturisi credina i spre a aduce daruri. Nu dispar imaginile cultuale,
Regalitii cosmice din v. 10 i urmeaz lauda universal ntr-un cor solemn format din toate elementele naturii: cer, pmnt, mare, teren cultivat i pduri. Bucuria celor create este o tem constant n vestirea mntuirii (cf. Is 44,23; 49,13; 55,12).
e

352

PSALMUL 96 (95)

proprii imnurilor nchinate lui Iahve-rege, ns, acum, ele se deschid spre dimensiuni cosmice. Centrul de greutate al credinei oscileaz de la trecut la viitor, la noutate, de la exodul egiptean la exodul nou i desvrit, de la Sion la orizontul infinit al cerurilor i al pmnturilor. Datele cultice i liturgice se bucur de fluiditate, de libertate i de deschidere, nct nu putem s determinm ritul precis n care a fost folosit psalmul. Remarcm n acest psalm puritatea teologic necontaminat, procesul de decantare a structurilor mitice, simbolurile sobre i distilate. Se depete, astfel, templul din Ierusalim, spaiul sacru, pentru a introduce ideea templului laudei cosmice. n loc s rmn ancorat n trecut, prezentul se deschide spre viitor. Prezentul i viitorul se amestec n actualitatea liturgic, n proclamarea regalitii lui Iahve, care are loc n timp. n aceast intersectare dintre cult i credin, mitul este purificat, trecutul este nglobat i depit, escatonul este anticipat. Dumnezeu cuta, nc din Vechiul Testament, s orienteze Israelul spre realitatea pe care a manifestat-o, apoi, n Cristos, omul-Dumnezeu, n care se recapituleaz toat experiena trecut a Regatului lui Israel. Prelund acest psalm n liturgia sa, Biserica vede n el o profeie a ntruprii Cuvntului i a chemrii tuturor popoarelor pmntului de la idolatrie la credina n el, venit ca s salveze toate popoarele. n aceast cntare nou se aude i glasul creaiei. Realitile nensufleite gsesc, prin vocea i n inima omenirii rennoite de Cristos, posibilitatea de a face s ajung lauda lor la Dumnezeu i la Cristos. Acest psalm ar trebui s fie i pentru noi un cntec nou, cntat n harul lui Dumnezeu de oameni rennoii de Cristos cel nviat, n iubire fa de toi oamenii, n ateptarea plin de bucurie a unei lumi care se rennoiete n mod tainic, pentru a-l primi pe Cristos n gloria sa venic.

PSALMUL 96 (95)

353

mprirea: invitatoriu solemn la laud (v. 1-3); prima vestire a bucuriei (v. 4-6); alt invitatoriu solemn la preamrire (v. 7-9); anunul c Iahve este rege i judector (v. 10); laud cosmic adus lui Dumnezeu (v. 11-12); reluarea vestirii c Iahve este rege i judector (v. 13).

PSALMUL 97 (96) Dumnezeu este lumina i bucuria celor drepi


1 2 3 4 5 6

Domnul stpnete, s se bucure pmntul, toate insulelea s tresalte de veselie. Norii i negura l nconjoar, dreptatea i judecata sunt temelia tronului su. Foculb merge naintea lui i-i mistuie pe potrivnicii lui de jur mprejur. Fulgerele sale lumineaz lumea: pmntul le vede i se cutremur. Munii se topesc ca ceara naintea Domnului, naintea stpnului a tot pmntul. Cerurile vestesc dreptatea lui i toate popoarele i vd mrirea. S fie fcui de ruine toi cei care slujesc la chipuri cioplite, cei care se laud cu idolii. S cad n genunchi n faa lui toi zeii. Sionul aude i se bucur i fiicele lui Iuda tresalt de bucurie pentru judecile tale, Doamne. Cci tu, Doamne, eti Cel Preanalt peste tot pmntul i tu eti cu mult mai presus dect toi zeii.

a Toate insulele. n sens strict, este vorba despre insulele din Mediterana, dar, prin extensiune, se refer la litoralurile rilor care au deschidere la aceast mare. Expresia indic universalitatea mntuirii (cf. Is 42,4.10.12; 51,5; 60, 9; 66,19; Ps 72,10). b Focul este personificat. El simbolizeaz puterea lui Dumnezeu, care i mistuie pe dumani (cf. Ps 18,9; 50,3; Is 10,17).

PSALMUL 97 (96)
10

355

11 12

Voi, care-l iubii pe Domnul, uri rul! El pzete sufletele credincioilor si, i va elibera din mna pctoilor. Pentru cel drept a rsrit lumina i pentru cei cu inima curat, bucuriac. Bucurai-v, voi, drepilor, n Domnul i preamrii memoria sfineniei sale.

Este un alt imn nchinat lui Iahve-rege. Afirmaia, ns, este ca un sunet de trmbi, pentru a deschide poarta spre o teofanie puternic, scena fundamental a psalmului. Este vorba despre o epifanie clasic a lui Dumnezeu, ntr-o furtun cosmic, mpotriva idolilor i a idolatrilor i n favoarea celor drepi. Fundalul ultim i definitiv al acestei poezii este evenimentul istoric al reconsacrrii templului, n timpul lui Iuda Macabeul, n anul 164 .C. Psalmul se deschide spre orizonturi escatologice i universalistice. Tot pmntul, pn la orizontul ndeprtat al insulelor, este copleit de aceast desfurare a puterii teofanice a lui Dumnezeu. Lumea este iluminat de pirotehnia fulgerelor divine. Pmntul tresalt pn n adncimile sale cele mai ndeprtate, munii se topesc ca ceara, universul se nchin naintea Stpnului su, popoarele i vd mreia, iar cerurile proclam dreptatea lui. Cel Preanalt se ridic deasupra ntregului cosmos, nvluit n mantia lui de flcri i de nori. Se ridic deasupra ntregii istorii, cu tronul su fundamentat pe dreptate i adevr. El eclipseaz luminile palide ale pseudo-zeilor. Dup plintatea universal, vine cea escatologic. A sunat ceasul judecii. Cei care s-au sprijinit pe zeii fali vor fi rsturnai i fcui de ruine. Credincioii din Sion i din Iuda vor fi umplui de bucurie. ns, chiar n rndul lui Iuda, va fi o linie de demarcaie. Lumina dreptii va face s apar aurora numai pentru cei
Este o referire la Domnul care este lumin i druiete bucuria (cf. Ps 96,2; 106,47; Ex 3,5).
c

356

PSALMUL 97 (96)

drepi, pentru cei credincioi, pentru prietenii lui Dumnezeu, care au urt rul. Zorile noii ere, perfecte, se deschid numai pentru cei care l-au urmat, n dreptate, pe cel care este soarele dreptii, Iahve. Cosmosul, istoria, omenirea converg spre aceast zi a dreptii i a mntuirii. Bucuriei dominante, pentru triumful luminos al lui Iahve, i se asociaz destinul obscur al idolatrului i al celui nedrept, chiar dac este evreu. Este un psalm al judecii universale, care are n sine tonul de apel la convertire. Scrisoarea ctre Evrei reia traducerea greac a Septuagintei i-i aplic lui Cristos v. 7 al psalmului, spunnd c, atunci cnd Dumnezeu l-a introdus pe primul su nscut n lume, a zis: S-l adore toi ngerii lui Dumnezeu (1,6). Este vorba despre toate fiinele supraumane, fie ngeri, fie demoni. Putem s nelegem acest verset al psalmului ca referindu-se la Cristos, la intrarea sa n lume sau la ziua de la sfrit, a judecii, i, de aceea, putem s-l vedem pe Cristos n regele davidic despre care vorbete tot psalmul. Aa face Biserica n liturgie. Cu psalmul 97 (96), ea celebreaz manifestarea lui Cristos n trup ca pe o lumin supranatural. Un rol deosebit dobndete psalmul n Sptmna Sfnt. El lumineaz tragedia ptimirii cu lumina divin i ne ajut s nelegem cum Cristos, n suferina sa, a devenit, pentru noi, nelepciunea, dreptatea, sfinirea i rscumprarea, pentru a chema n mpria lui toate popoarele pmntului. Caracterul escatologic al psalmului ne face s nelegem uor ntr-nsul o profeie a venirii lui Cristos, la parusie. Venirea final a lui Cristos este n act nc din ziua nlrii sale la cer. Manifestarea sa se face mereu mai precis, cu trsturile sale glorioase, n timp ce din noi, puin cte puin, dispare omul cel vechi i idolatru. mprirea: teofania cosmic a lui Dumnezeu (v. 1-6); reacia idolilor i a idolatrilor (v. 7-9); reacia celor credincioi (v. 10-12).

PSALMUL 98 (97) Regalitatea universal a lui Dumnezeu


1

Psalm.

Cntai Domnului un cntec nou, pentru c a fcut lucruri minunate; dreapta i braul lui cel sfnta i-au venit n ajutor. 2 Domnul i-a fcut cunoscut mntuirea i-a descoperit dreptatea naintea neamurilorb, 3 i-a adus aminte de buntatea i fidelitatea luic fa de casa lui Israel. Toate marginile pmntului au vzut mntuirea Dumnezeului nostru!
4

5 6 7

nlai ctre Domnul strigte de bucurie, toi locuitorii pmntului! Aclamai, intonai imnuri i tresltai de bucurie. Cntai Domnului imnuri cu harpa, cu harpa i cntri de psalmi. Sunnd din trompet i din cornd, strigai de bucurie n faa Domnului, regele nostru. S vuiasc marea i tot ce cuprinde ea, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa.
a

Dreapta i braul lui cel sfnt. Este un antropomorfism pentru a exprima minunile creaiei (Ps 89,11.14); ale exodului (Ex 15,16) i ale noului exod, ntoarcerea din sclavia babilonian (Is 40,10; 51,5.9; 52,10). b Mntuirea (victoria) i dreptatea (realizarea planurilor lui Dumnezeu) revendic autoritatea lui asupra lumii i asupra istoriei. c LXX adaug: fa de Iacob. d Sunt instrumente folosite la cultul din templu.

358
8

PSALMUL 98 (97)

Toate rurile s bat din palmee i munii s tresalte de bucurie n faa Domnului care vine s judece pmntul. El va judeca lumea cu dreptate i popoarele cu neprtinire.

Acest psalm se prezint ca o partitur muzical srbtoreasc, un imn nchinat lui Iahve-rege. Dumnezeu inaugureaz, n mod efectiv, o stpnire i o guvernare universal, bazat pe dreptate i prezentat, n mod oficial, prin fundalul liturgic al templului din Sion i al universului, cu orchestra i corul cosmic armonizat pe voci. Este o cntare postexilic i antologic. Psalmul este un exemplu de text istorico-escatologic, n spiritul celei mai bune tradiii biblice, care nu disociaz n mod apocaliptic escatologia, ca viitor mitic, ci o seamn ca pe un vlstar n interiorul nsui al istoriei. Poemul privete retrospectiv la trecut, marea cotitur a rentoarcerii, al doilea exod, cel din Babilon, cu care pune n legtur arcul ntregii istorii a mntuirii. El amintete de minunile svrite de Dumnezeu, memorialul crezului istoric al lui Israel. Amintirea plaseaz aciunea exodului ntr-o lung serie de fapte minunate, cntnd aciunea recent; psalmistul amintete seria ntreag de fapte i situeaz ceea ce el a vzut n contextul a ceea ce a auzit. Cntecul nou presupune un altul dup care vine i pe care-l substituie. n acelai timp, psalmul este proiectat spre un viitor, o mprie perfect de dreptate. Aceast dimensiune, escatologic, ne permite s folosim i astzi psalmul n perspectiva cretin.

e Este un gest de acompaniament ritmic, la care sunt invitai i arborii (Is 55,12) i popoarele (Ps 47).

PSALMUL 98 (97)

359

n Evanghelia dup Luca se gsesc unele aluzii la psalmul 98 (97) n Magnificat, cntarea sfintei Fecioare; n Faptele Apostolilor este precizat c mntuirea lui Dumnezeu este adresat de acum pgnilor i ei vor asculta (Fap 28,28). n acest fel, evanghelia ne explic faptul c mntuirea despre care vorbete poemul are un nume: Isus. El va salva poporul su de pcate. n srbtoarea Naterii Domnului, Biserica ne invit s-l ludm pe Domnul care a fcut fapte minunate i i-a artat mntuirea fa de tot Israelul prin cuvintele acestui psalm. Liturgia timpului pascal stabilete o relaie ntre minunile lui Dumnezeu, celebrate n psalm, i misterul pascal al morii i nvierii Domnului, invitndu-i pe cei care au nviat mpreun cu Cristos s cnte un cntec nou. Prin acelai psalm, liturgia celebreaz minunile pe care Dumnezeu le-a svrit n sfnta Fecioar Maria. Tradiia cretin a vzut n acest psalm o profeie a venirii lui Cristos i a chemrii popoarelor la credin. Minunile divine, celebrate de psalmul 98 (97), formeaz esutul istoriei sacre; ele se rennoiesc n sufletele fiecrui credincios. mplinirea mntuirii i a judecii lui Dumnezeu sunt n act n viaa noastr interioar. mprirea: proclamarea solemn a mntuirii i a dreptii n istorie (v. 1-3); intervenia corului grandios pentru voci i instrumente (v. 4-8); proclamarea solemn a dreptii escatologice (v. 9).

PSALMUL 99 (98) Dumnezeu stpnete n Sion i peste toate popoarele


1

2 3 4

Domnul stpnete: s tremure popoarele; el ade peste heruvimi: s se cutremure pmntula. Mare este Domnul n Sion i preanlat peste toate popoarele. S laude numele tu mare i nfricotor, pentru c este sfnt! Regele puternicb iubete dreptatea: tu ai hotrt ceea ce este dreptc, tu exercii n Iacob judecata i dreptatea. Preamrii-l pe Domnul, Dumnezeul nostru, aruncai-v la picioarele tronului sud, cci el este sfnt!

a Psalmistul construiete aici un paralelism, exaltnd n prima parte regalitatea i notnd n partea a doua efectul i rezonana asupra creaturilor care sunt cuprinse de o team sfnt plin de reveren (cf. Ps 95,1; 97,1). Expresia ade peste heruvimi se ntlnete i n Ps 80,2; 2Rg 19,15; Is 37,16. Se refer la arca alianei, considerat tronul lui Dumnezeu pe pmnt, care era sprijinit de doi heruvimi (cf. Ex 25,22; Num 7,89; 10,33-35; Ps 68,2; Dan 3,53-56). b Lit.: puterea regelui. Expresia are valoare de superlativ: foarte puternic. c Dumnezeu iubete dreptatea, pentru c aceasta este izvorul echitii i al dreptului. Acestea constituie baza i fundamentul stabil al lumii i al istoriei. d Din v. 9 rezult c acesta este muntele Sion, muntele lui cel sfnt. Dar sensul cel mai direct este cel care se refer la arca alianei (cf. Ps 132,7; 1Cr 28,2), iar prin extensiune, este templul care pstra

PSALMUL 99 (98)
6

361

Moise i Aron, dintre preoii lui, i Samuel, dintre cei care invocau numele Domnului, l chemau pe Domnul i el i asculta. El le-a vorbit din coloana de nor, iar ei au pzit hotrrile lui i legea pe care le-a dat-o. Doamne, Dumnezeul nostru, tu i-ai ascultat: ai fost pentru ei un Dumnezeu care iart, dar i-ai pedepsit pentru greeli. Preamrii-l pe Domnul, Dumnezeul nostru, i adorai-l pe muntele lui cel sfnt, cci Domnul, Dumnezeul nostru, este sfnt!

Este cel mai original dintre psalmii nchinai lui Iahverege, dar i cel mai dificil, datorit bogiei teologice a textului. Unii presupun c apariia acestui psalm este legat de tradiia liturgic i cultual a srbtorii Anului Nou, ntruct menioneaz iertarea pcatelor. Orice suveran, n ziua ncoronrii sale, acord amnistia, i ndeprteaz pe dumani i-i supune pe vasalii rebeli. i Iahve, n ziua ntronrii sale, iart pcatele Israelului, dumanul adevrat i intrinsec al mpriei sale. Pentru alii, psalmul ar fi legat de o srbtoare a alianei sau de un ritual de rennoire a datoriilor fa de aceasta. Meniunea iertrii pcatelor, prezena preoilor i a arcei spre care se stropea sngele victimei sacrificiului de ispire, ideea de sacru pus n legtur cu cea a legii i relativa moral ritual, precum i aliana, favorizeaz aceast identificare. Suntem, deci, n faa unei cntri liturgice preexilice, nchinat regalitii lui Dumnezeu, legat de teologia
arca i chiar cetatea Ierusalimului, construit pe muntele cel sfnt. Uneori, se refer la pmntul nsui n raport cu cerul, locul tronului divin (cf. Is 66,1; Mt 5,35).

362

PSALMUL 99 (98)

sfineniei divine i a alianei fr nuane escatologice. Cu siguran, psalmul presupune ca fundal templul din Ierusalim i comunitatea credincioilor care se prosterneaz n adoraie. Prin alian, care este darul divin acceptat de om n credin, i comunitatea devine sfnt i transfigurat. Astfel, psalmul 99 (98) se transform ntr-o cntare a harului i ntr-o meditaie despre alian i exigenele ei, care nu sunt numai rituale, ci i morale i existeniale. Oscilaia ntre transcendena i imanena divin este aceeai pe care o triete cel credincios ntre cult i via. Revelarea sfineniei lui Dumnezeu impune omului o purificare nu numai exterioar, ci, mai ales, interioar, care s-l fac mai puin nedemn de a sta naintea lui Dumnezeu. Ea trezete n sfinii lui Israel dorina dup puritatea i ndreptirea interioar, pe care numai harul lui Dumnezeu va putea s o satisfac, transformnd n mod radical inima omului i comunicndu-i acestuia sfinenia nsi a lui Dumnezeu. Sfinenia lui Dumnezeu a aprut, n mijlocul oamenilor, o dat cu ntruparea Cuvntului. n Botezul credinei, urmaii lui Cristos au fost fcui, cu adevrat, fii ai lui Dumnezeu i prtai ai naturii divine, deci, n mod real, sfini. n felul acesta, sfinenia lui Dumnezeu, care odinioar umplea arca alianei i apoi templul i care provoca cutremur i team, prin Cristos, s-a revrsat n inima oamenilor, chemndu-i la o comuniune intim cu Dumnezeu i participnd la nsi viaa divin. Biserica pune n eviden sensul mesianic i escatologic al psalmului, celebrnd, prin el, apariia lui Cristos n aceast lume, nscndu-se din Fecioara, revelarea gloriei sale discipolilor i, dup nviere, regalitatea sa divin. Cel care ade pe heruvimi s-a fcut asemenea nou i a transformat astfel condiia noastr de via.

PSALMUL 99 (98)

363

Aadar, psalmul 99 (98) celebreaz manifestrile lui Dumnezeu, rege glorios i de trei ori sfnt, n poporul i n sfinii lui Israel, n Biseric i n pstorii si. mprirea: Iahve domnete n Sion, n Iacob, peste toate popoarele (v. 1-4); antifona: el este sfnt (v. 5); dialogul dintre Iahve i Israel pe tema alianei (v. 6-8); antifona: Domnul este sfnt (v. 9).

PSALMUL 100 (99) Bucuria celor care intr n templu


1

Psalm. Pentru aducere de mulumire.

Strigaia de bucurie ctre Domnul, toi locuitorii pmntului, 2 slujii Domnului cu bucurie, venii naintea lui cu cntece de veselie. 3 S tiib c Domnul este Dumnezeu! El ne-a fcut, ai lui suntem, poporul lui i turma punii sale.
4

Intrai pe porile lui cu imnuri de mulumire, intrai cntnd n casa lui! Aducei mulumire i binecuvntai numele lui, cci Domnul este bun, ndurarea lui ine pe vecie i adevrul lui din generaie n generaiec.
a

n NVg v. 2 ncepe cu: strigai de bucurie... Verbul a ti, a cunoate - a recunoate, n accepiunea biblic de cunoatere matrimonial, presupune i gndirea, adeziunea, fidelitatea i iubirea. Locul acestui verb este central n psalm. Prin el, sunt invitate toate popoarele pmntului la o tripl mrturisire de credin: s-l recunoasc pe Domnul ca pe unicul Dumnezeu, ca pe creator (el ne-a fcut) i ca pe Dumnezeul alianei cu Israelul (ai lui suntem cf. Is 43,1). c Avem aici o alt mrturisire tripl de credin: buntatea lui Dumnezeu, care este concret i se manifest n iubirea lui plin de grij i atent fa de om (cf. Ps 25,8; 34,9; 73,1; 86,9); ndurarea lui ine pe vecie, adic nu nceteaz nici mcar n faa infidelitii omului; adevrul sau fidelitatea ce indic angajarea constant a lui Dumnezeu fa de aliana pe care a ncheiat-o cu Israelul.
b

PSALMUL 100 (99)

365

Psalmul 100 (99) este un imn liturgic de mulumire i de laud pentru intrarea comunitii n templul lui Iahve, regele i Dumnezeul alianei. Fr ndoial, este vorba despre un imn, datorit structurii, tonalitii i tematicii sale. Titlul pe care l are n ebraic: Psalm. Pentru aducere de mulumire, creeaz o posibilitate dubl de interpretare: sau se refer la sacrificiul de mulumire, un sacrificiu de comuniune, cu fin i ofert vegetal, sau se refer, mai generic, la un imn de laud pur, o mrturisire de credin. Suntem, probabil, n faa unei cntri procesionale de intrare, pentru cor i comunitate. Fundalul, pentru contactele cu psalmii pe care i-am vzut mai nainte, 95 (94) 99 (98), i pentru efortul de sintez teologic, pare s fie cel de dup exil, n cel de-al doilea templu. Intrarea n templu poate fi comparat cu admiterea n sala de audiene a lui Iahverege, n palatul su regal. Motivul teologic al alianei are o relevan puternic; verbul a sluji (v. 2) are o semnificaie cultic i presupune o referin la adeziunea primar, la alian. Dimensiunea cosmic a chemrii, dei n sine este neutr, ne trimite la tonul i la clima universal a psalmilor 95 (94) 99 (98). Deja profeii au vzut n pelerinaj i n urcarea israeliilor la templul Domnului o prefigurare a convertirii popoarelor la credina n Dumnezeu i o vestire a reuniunii tuturor oamenilor n Ierusalimul cel nou. Astfel, acestui psalm, cntat n celebrrile liturgiei ebraice, i s-a atribuit un caracter mesianic. Tradiia cretin a sesizat i ea caracterul mesianic i misionar al psalmului, vznd n el o invitaie adresat tuturor oamenilor de a intra n mpria lui Cristos i de a-l recunoate n el pe adevratul Dumnezeu, creator i rscumprtor. Buntatea i fidelitatea lui Dumnezeu, ndreptate odinioar spre poporul lui Israel, s-au manifestat n Cristos, i el, pstorul nostru, prin moartea i nvierea sa, a deschis porile i curile templului sfnt al Bisericii,

366

PSALMUL 100 (99)

pentru toate popoarele care doresc s intre ntr-nsa. A intra n Biseric nseamn a deveni parte a poporului lui Dumnezeu i a turmei sale i a participa la bucuria Stpnului nostru. Cu psalmul 100 (99), liturgia nsoete conferirea ordinelor sacre, riturile consacrrii fecioarelor i ale profesiunii clugreti, ndemnndu-i, n felul acesta, pe cei care sunt chemai mai de aproape la slujirea Domnului, s primeasc cu bucurie, entuziasm i recunotin profund harul unei vocaii att de nalte. Lui Dumnezeu i se cuvine toat lauda. De aceea, ea este cu att mai nalt, i cu att mai profund este bucuria pe care o ncearc, cu ct omul recunoate i experimenteaz mreia lui Dumnezeu. n rugciunea de laud, omul se purific i devine el nsui mare. Iar mreia omului depinde de modul lui de a nelege i de a tri relaia care-l leag n mod esenial cu Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1a); invitatoriu la laud i la intrarea n templu (v. 1b-3); al doilea invitatoriu la laud i la intrarea n templu (v. 4); mrturisirea de credin n buntatea, iubirea i fidelitatea lui Dumnezeu (v. 5).

PSALMUL 101 (100) Hotrrile unui rege evlavios


1

Al lui David. Psalm. Voi cnta buntatea i dreptatea, voi nla imnuri ctre tine, Doamne.

Vreau s merg cu nelepciunea pe calea nevinoviei; cnd vei veni la mine? Voi umbla n curia inimii mele nuntrul casei mele. 3 Nu-mi voi ndrepta privirea spre nici un lucru ru, l ursc pe cel care face rul i nu se va apropia de mineb.
4

Va fi departe de mine inima pervers; i nu vreau s-l cunosc pe cel ru. 5 Pe cel care calomniaz n ascuns pe aproapele su l voi nimici! Pe cel cu privirea trufa i cu inima ngmfat nu-l pot tolerac.
a

Lit.: vreau s fiu nelept. Regele se angajeaz mai nti fa de sine s fie fidel legii lui Dumnezeu (cf. Ps 78,72; 1Rg 9,4; n 9). Este vorba de nelepciunea practic pe care a cerut-o Solomon de la Domnul pentru a guverna bine (1Rg 3). b Este intenia ferm a regelui de a nu se compromite prin nedreptate i de a nu se face complice cu nelegiuiii (cf. Ps 41,9; Ex 10,10; Dt 15,9). c Este vorba despre cei ambiioi, care au ca singur scop succesul, neinnd cont de alii (cf. Prov 16,5; 21,4; Ps 18,28).

368
6

PSALMUL 101 (100)

Ochii mei se vor ndrepta ctre cei fideli din ar, ca s locuiasc mpreun cu mine. Cel care umbl pe calea nevinoviei, acela mi va sluji. Nu va locui nuntrul casei mele cel care practic nelciunea; cel care spune minciuni nu va sta naintea ochilor mei. n fiecare diminea, i voi face s dispar pe toi pctoii de pe pmnt, ca s-i strpesc din cetatea Domnului pe toi cei ce svresc frdelegea.

Un monarh iudeu citete o declaraie de factur sapienial, probabil cu ocazia unei srbtori liturgice. De aceea, regii cretini au vzut n acest psalm oglinda virtuilor lor politice. Astfel, Ludovic al IX-lea al Franei aprecia acest psalm ca pe un ghid pedagogic pentru fiul i motenitorul su, Filip. Coninutul acestui manual al omului politic este legat de atributele dreptii i ale milostivirii lui Dumnezeu. Cadrul schiat n psalmul 101 (100) este un compendiu de educaie civic i politic, i are dou dimensiuni eseniale. Prima este cea a rigorii morale n viaa personal, care l angajeaz pe rege la mplinirea integral a legii i la ascultarea contiinei. Astfel, Domnul nsui vine n ntmpinarea slujitorului su fidel. n aceast angajare personal, avem i un aspect negativ: principele trebuie s rmn la distan, n alegerile sale, fa de toate atitudinile de rutate i de nedreptate. Aadar, angajamentul pentru dreptate este caracteristica decisiv a regelui desvrit. A doua dimensiune este legat de atitudinile publice i sociale: lupta mpotriva calomniei i a mrturiei false la judecat, atitudinea ferm fa de prepotenii claselor nalte, aprarea i iubirea sracilor, alegerea atent a colaboratorilor, selectarea ngrijit a oamenilor de

PSALMUL 101 (100)

369

curte, a consilierilor i a minitrilor, angajarea continu pentru extirparea rului i a nedreptilor. n respectarea acestui program, regele are mereu contiina c nu este dect lociitorul judectorului drept i perfect, care este Dumnezeu. Aceast fizionomie a regelui desvrit a dobndit o idealizare mesianic, transformndu-se, astfel, n profilul lui Mesia, regele drept i rscumprtor al Israelului. Tradiia cretin a vzut n acest psalm o exprimare a judecii pe care Domnul o va realiza cu toi oamenii, n discursul inaugural al mpriei sale venice. El nu a cunoscut niciodat rul i va ndeprta de la sine toate inimile perverse. i va face s tac pe cei care l-au trdat sau l-au instrumentalizat pe aproapele, pentru c el nu-i poate suporta pe cei mndri i orgolioi. Cuvintele acestui psalm i gsesc ecoul n admonestrile pronunate de Cristos mpotriva ipocriilor din timpul su. Cu psalmul acesta, Biserica i formuleaz, la nceputul zilei, propunerile sale de via desvrit naintea lui Cristos, mirele su fidel, respectnd nvturile sale i ateptnd a doua lui venire. Psalmul 101 (100) este un program de via i pentru fiecare cretin care vrea s umble naintea lui Dumnezeu cu o inim curat. mprirea: titlu (v. 1a); laud a buntii i a dreptii lui Dumnezeu (v. 1bc); calea nelepciunii i a nevinoviei (v. 2-3); lupta mpotriva rului (v. 4-5); calea nevinoviei (v. 6-7); lupta mpotriva rului (v. 8).

PSALMUL 102 (101) Rugciunea unui suferind


1

Rugciunea unui srman care este sleit de putere i i revars plngerea naintea Domnului.

Doamne, ascult rugciunea mea i strigarea mea s ajung la tine. 3 Nu-i ntoarce faaa de la mine n ziua suferinei mele; pleac-i urechea spre mine, n ziua n care te chem, grbete-te s m asculi. 4 Cci zilele mele s-au spulberat ca fumul i oasele mele ard ca jarul. 5 Inima mea a fost lovit i se usuc ntocmai ca iarba, nct uit s-mi mnnc i pinea. 6 Din cauza geamtului continuu, mi s-a lipit pielea de oaseb. 7 M-am asemnat cu bufniac din pustiu, m-am fcut asemenea cucuvelei din drmturi. 8 Stau de veghe i sunt ca pasrea singuratic pe acoperi; 9 ziua ntreag m insult dumanii; cei care m ludau rostesc numele meu ca blestem.
A-i ntoarce faa sau a-i ascunde faa din partea lui Dumnezeu nseamn mnie sau dezinteres fa de cineva (cf. Ps 13,2-3; 30,7-11; 69,18; 89,47). b Lit.: Din cauza geamtului meu, oasele mele s-au lipit de carnea mea. c Pasrea numit n TM nu poate fi identificat cu exactitate; multe versiuni traduc cu pelican.
a

PSALMUL 102 (101)


10 11 12

371

M hrnesc cu cenu n loc de pine i cu lacrimi mi-am amestecat butura, din pricina mniei i a urgiei tale; fiindc, dup ce m-ai nlat, m-ai ndeprtat. Zilele mele sunt ca umbra care trece i eu m-am uscat ca iarba. Tu, Doamne, rmi n veci i amintirea ta dinuie din generaie n generaie. Tu te vei ridica i te vei ndura de Sion, cci este timpul s-i ari bunvoina, ntruct a venit timpul potrivit. Iat, servitorilor ti le sunt dragi pietrele lui i le este mil de ruinele sale. Toate popoarele se vor teme de numele Domnului i toi regii pmntului de slava sa, pentru c Domnul a reconstruit Sionul i s-a artat n mrirea lui. El ia aminte la rugciunea celor srmani i nu dispreuiete rugciunile lor. Aceasta s se scrie pentru generaiile viitoare i poporul care se va nated l va luda pe Domnul; pentru c el a privit din nlimi, din locuina sa cea sfnt; Domnul s-a uitat din cer asupra pmntuluie, ca s asculte suspinul celor nchii i pentru a-i elibera pe cei condamnai la moarte. Pentru ca numele Domnului s fie vestit n Sion i lauda lui n Ierusalim,
d

13 14

15 16 17 18 19 20

21 22

Lit.: poporul care va fi creat (cf. Ps 22,32; Is 43,21). Este o referin la poporul care a fost n exil. Acum, este luat din praful umilinei n care fusese aruncat. Nu este vorba numai de o renatere spiritual, ca n Ps 51,12, dup pcat, ci de o renatere global: fizic, spiritual, naional i liturgic. e Este indicat interesul lui Dumnezeu fa de popor, lucru care nseamn ajutor i protecie (cf. Ex 14,24; Ps 14,2; Dt 26,15).

372
23

PSALMUL 102 (101)

cnd se vor aduna mpreun popoarele i mpriile, ca s-i slujeasc Domnului. Mi-a vlguit pe cale puterea, mi-a scurtat numrul zilelor. Am zis: Dumnezeul meu, nu m lua la jumtatea zilelor mele; anii ti sunt din generaie n generaie. De la nceput ai ntemeiat pmntul i cerurile sunt lucrarea minilor tale. Ele vor pieri, dar tu rmi i toate se vor nvechi ca un vemnt, i le vei schimba ca pe o hain. Dar tu eti acelai i anii ti nu se sfrescf. Fiii slujitorilor ti vor avea o locuin i descendena lor va rmne n siguran n faa tag.

24

25 26 27

28

29

Tonul general al poemului este cel al unei lirici de profund dezolare, iar la descrierea grafic a chinului personal al unui suferind, este asociat o rugciune pentru Sionul redus la ruine i pentru fiii si ajuni n sclavie. n ultima parte, psalmistul trece la strigtul individual al celui care se roag, bolnav, ars de febr i insultat de dumani. El l implor pe Dumnezeu s nu-l rpeasc, la jumtatea drumului vieii, i s-l lase s se bucure de anii trectori ai existenei. La origini, probabil, a fost un psalm personal, care cnta, n ton de elegie, tragedia naiunii i pe cea proprie. S-a nscut,
Versetele 26-28 sunt citate n Evr 1,10-12, dup LXX, pentru a indica superioritatea transcendent a lui Cristos asupra tuturor fiinelor create. g n loc de: n faa ta, LXX are: pentru totdeauna.
f

PSALMUL 102 (101)

373

aadar, ca o lamentaie individual, ntr-o situaie de extrem gravitate personal i comunitar. Dei are un temperament artistic original, caracterizat de o profund melancolie, de gust pentru simbolurile provocatoare, de elocven mictoare, precum i de credin vibrant i de realism teologic, poetul s-a inspirat din tradiia poetic biblic. Adoptarea psalmului n repertoriul liturgic al templului a provocat o schimbare de perspectiv. Tema Sionului este amplificat, tonul escatologic este accentuat. Filoanele tematice continu s strbat ntreaga compoziie, de la motivul scurtimii vieii umane la venicia lui Dumnezeu, de la vulnerabilitatea dumanilor la posibilitatea eliberrii de moarte, de la individ la comunitate, de la cerere la speran. Putem spune, deci, c psalmul 102 (101) este un text unitar i viu, care a crescut o dat cu trecerea istoriei i nviorarea speranei lui Israel. Scrisoarea ctre Evrei (1,10-12) i atribuie lui Cristos, Fiul lui Dumnezeu, versetele 26-28 din psalm, recunoscnd superioritatea lui asupra tuturor realitilor, pentru c ele sunt create de el i pentru c el este venic, pe cnd cerurile i pmntul sunt destinate s piar. O tradiie cretin veche a meditat acest psalm ca fiind rugciunea lui Cristos n timpul ptimirii sale. Lamentaia Domnului care sufer se transform, pe neprevzute, ntr-un cnt de speran i de recunotin pentru mntuirea ce se ntrezrete. Mntuirea Sionului este rodul ptimirii lui Cristos. nvierea lui este eliberarea noastr; nlarea lui este promovarea noastr. Ptimirea lui Cristos, din care se nate lumea cea nou, nu s-a terminat. Lamentaia psalmului este acum pe buzele Bisericii: Suntem apsai de necazuri din toate prile, dar nu strivii; suntem n cumpn, dar nu disperai; persecutai, dar nu abandonai; dobori, dar nu ucii. Pretutindeni purtm n trupul nostru moartea lui Isus, ca s se arate i viaa lui Isus n trupul nostru (2Cor 4,8-10).

374

PSALMUL 102 (101)

Biserica recit acest psalm pentru a obine de la Dumnezeu iertarea pcatelor. Adevrata cauz a mizeriei umane este pcatul i singurul mod pentru a ne rscumpra const n asumarea suferinei cauzate de pcat, ca ispire pentru pcatele comise. mprirea: titlu (v. 1); lamentaie individual pentru suferina proprie (v. 2-12); lamentaie pentru suferina naional (v. 13-23); reluarea lamentaiunii individuale pentru suferina proprie (v. 24-28); ncheierea general a lamentaiunii (v. 29).

PSALMUL 103 (102) Buntatea lui Dumnezeu


1

Al lui David.

Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i tot ce este n mine s binecuvnteze numele su cel sfnt! 2 Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita nicicnd de binefacerile sale. 3 El i iart toate pcatele i te vindec de orice boala. El i scap viaa din adncb i te ncununeazc cu ndurare i iubire; 5 el i satur cu bunti btrneea i te face s ntinereti iari ca vulturul. 6 Domnul face dreptate i judecat dreapt tuturor celor care sufer nedreptatea. 7 El a fcut cunoscute lui Moise cile sale i faptele sale minunate fiilor lui Israel. 8 Domnul este ndurtor i milostiv, el este ndelung rbdtor i plin de ndurare. 9 El nu dojenete la nesfrit, nici nu poart pe veci mnie. 10 El nu ne rspltete dup greelile noastre, nici nu ne pedepsete dup frdelegile noastred.
a Boala, la fel ca i nenorocirea erau considerate ca pedeaps pentru pcat (cf. 1Rg 16,19; 2Rg 24,3; Ier 7,19; Tob 12,10; n 1,16). b Prin adnc este indicat eolul, mpria umbrelor. c Te ncununeaz. Imaginea duce cu gndul la demnitatea regal i la bunstarea legat de aceast demnitate. d Afirmaia depete schema tradiional a rspltirii retributive.

376
11

PSALMUL 103 (102)

12 13 14 15 16 17

18

19

Ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, tot att de mare este mila sa fa de cei care se tem de el. Ct de departe este rsritul de apus, att de mult ndeprteaz de la noi pcatele noastree. Aa cum un tat i iubete copiii, aa i iubete Domnul pe cei care se tem de elf. Cci el tie din ce am fost fcui i nu uit c suntem rn. Zilele omului sunt ca iarba, el nflorete ca floarea cmpului. Cnd sufl vntul, ea dispare, nici locul n care a stat nu se mai cunoate. Dar mila Domnului rmne fr ncetare peste cel care se teme de el i dreptatea lui peste copiii copiilor lor, peste cei care pzesc legmntul su i i aduc aminte de poruncile lui, ca s le mplineasc. Domnul i-a aezat n ceruri tronul su, stpnirea sa se ntinde peste toate. Binecuvntai pe Domnul, toi ngerii lui, voi, cei puternici, care mplinii poruncile sale ascultnd de glasul cuvntului su. Binecuvntai-l pe Domnul, toate otirile sale, slujitorii lui, care mplinii voina lui!

20

21

e Versetele 7-12 sintetizeaz interveniile lui Dumnezeu n folosul poporului oprimat, de pe timpul lui Moise, cruia Domnul i-a revelat planul su de eliberare din sclavia egiptean (cf. Ex 3,7-10; 33,13). f Prin imaginile spaiale ale dimensiunii verticale (v. 11 ct sunt de sus cerurile fa de pmnt) i ale celei orizontale (v. 12 ct de departe este rsritul de apus) i prin imaginea profunzimii printeti (v. 13 aa cum un tat i iubete copiii; cf. i Dt 32,6; Os 11,1-11; Is 64,7; Ier 3,19.22), psalmistul descrie intensitatea iubirii pline de ndurare a lui Dumnezeu.

PSALMUL 103 (102)


22

377

Binecuvntai-l pe Domnul, toate lucrrile lui, n tot locul stpnirii sale! Binecuvnteaz-l, suflete al meu, pe Domnul!

Este o binecuvntare de cea mai nalt inut teologic i a fost ntotdeauna considerat una dintre perlele psaltirii. Popularitatea acestui psalm este atestat de faptul c fcea parte din liturgia sinagogal pentru ziua de Kippur, datorit simului viu i pasional al pcatului i al iertrii, de faptul c-l ntlnim de mai multe ori la Qumran, de faptul c a fost introdus n liturgia celui de-al doilea templu ca o cntare a lucrrii istorico-etice a lui Dumnezeu, de faptul c iudaismul l-a primit ca pregtire pentru recitarea rugciunii Shema Israel, de faptul c toat tradiia cretin l-a preluat i de faptul c muli artiti se ndreapt cu ncredere spre el. Mercier scria, n 1956, c n psalmul 103 (102) avem, cu cinci secole de anticipare, cea mai frumoas parafraz a motto-ului celebru al lui Ioan: Dumnezeu este iubire. Vedem n mod clar puterea spiritual i uman a acestei poezii, unul dintre cele mai frumoase poeme ale Psaltirii, fie pentru nlimea ideilor i delicateea sentimentelor, fie pentru nobleea i elegana exprimrii. Dei rmne fidel cadrului teologic clasic, l depete, ignornd orice form ngust; dei arat cteva trsturi de cronologie i istorie precis, se prezint cu o tonalitate aproape atemporal, dovedindu-se ca o Cntare a Cntrilor a buntii i a iubirii lui Dumnezeu; dei este personal, n accentele laudei sale, poetul tie s depeasc graniele nguste ale sferei personale i ne duce la considerarea i contemplarea comportamentului divin, n favoarea poporului ales i a umanitii, n general; dei este extrem de sensibil la fragilitatea radical a omului i la pctoenia lui, psalmistul tie s-l apropie de bucuria iertrii, fcnd n aa fel nct portretul lui Dumnezeu s fie mai mult acela al unui tat dect al

378

PSALMUL 103 (102)

unui stpn, s fie mai mult cel al iubirii dect cel al dreptii. Este, n totalitatea lui, expresia mictoare a recunotinei pctosului n faa imensitii afeciunii paterne a Dumnezeului su. Buntatea i iubirea lui Dumnezeu, mntuitorul nostru, au aprut, pentru noi, n Cristos Isus. n el avem rscumprarea prin sngele su, iertarea pcatelor dup bogia harului su, pe care l-a revrsat cu prisosin asupra noastr n toat nelepciunea i priceperea (Ef 1,7-8). Sfnta Fecioar Maria repet cuvintele acestui psalm n imnul Magnificat. n liturgia Bisericii, imnul milostivirii lui Dumnezeu a devenit imnul lui Isus Cristos, n care s-au ntrupat toate binefacerile divine enumerate n psalm. Mulumirea este recunotina c ceea ce suntem, din ce trim, ce se ntmpl n viaa noastr i n afara ei este darul lui Dumnezeu. Expresia cea mai nalt a mulumirii ne este dat de Cristos n Euharistie. n ea, Cristos ne asociaz la mulumirea pe care el o aduce Tatlui. mprirea: titlu (v. 1a); prima binecuvntare (v. 1b-3); cntarea iubirii i a iertrii (v. 4-10); cntarea iubirii i a fragilitii (v. 11-16); milostivirea lui Dumnezeu fa de credincioi (v. 17-19); a doua binecuvntare (v. 20-22).

PSALMUL 104 (103) Minuniile creaiei


1

Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul!

Doamne, Dumnezeul meu, tu eti nemrginit de mare. Tu eti nvemntat n strlucire i mreie, 2 nvluit n lumin ca ntr-o hain! Tu ntinzi cerurile ca pe un cort, 3 i aezi pe ape lcaurile talea, i faci carul din norib, umbli pe aripile vntului; 4 tu faci din suflrile de vnt mesageri ai ti i din flcrile focului slujitori ai tic.
5 6

Tu ai aezat pmntul pe temeliile saled, ca s nu se clatine n veci i de-a pururi. Tu l-ai acoperit cu abisul cum l-ai acoperi cu o hain; i apele stteau pn deasupra munilor.

a i aezi pe ape lcaurile tale (cf. Ps 29,10). Este vorba de apele superioare desprite, n cosmogonia biblic, de cele inferioare prin firmament (cf. Gen 1,6-8). b Metafora lui Dumnezeu care cltorete pe nori aparine tradiiei canaaneene i celei ugaritice (cf. Dt 33,26; Is 19,1; Ps 68,5). Norii sunt un element teofanic ambivalent: pe de o parte, exprim transcendena lui Dumnezeu (Ex 16,10; 19,9; Lev 16,2; Dan 7,13), pe de alt parte, imanena lui Dumnezeu n lume; ntruct sunt purttori de ploaie, exprim lucrarea de rodire a apei. c Acest verset este citat n NT n Evr 1,7. d Dup cosmogonia biblic, pmntul se prezint ca o platform care se sprijin pe coloane solide nfipte n abis (cf. Iob 26,7; 38,4-6).

380
7

PSALMUL 104 (103)

La ameninarea ta, ele fug, la glasul tunetului tu, sunt cuprinse de groaz; 8 se suie pe muni i se coboar n vi, spre locul pe care l-ai statornicit pentru ele. 9 Le-ai pus un hotar pe care nu-l vor trece, nici nu se vor ntoarce s acopere pmntul. 10 Tu faci s neasc izvoarele n vi i ele se strecoar printre muni. 11 Ele adap toate vieuitoarele cmpului, asiniie slbatici setea i-o potolesc. 12 Psrile cerului locuiesc deasupra lor i dintre ramuri i nal glasul lor. 13 Tu lai s cad din lcaurile tale ploaie peste muni; tu saturi pmntul cu rodul lucrrilor tale. 14 Tu faci s creasc iarb pentru vite i verdeuri n folosul omului, ca el s scoat hran din pmnt: 15 vinul care nveselete inima omului, untdelemnul care face s strluceasc faa sa i pinea care ntrete inima omului. 16 Se satur copacii Domnului, cedrii Libanului, pe care el i-a plantat. 17 n ei, psrile i fac cuib iar barzaf i are locuina n chiparoi. 18 Munii cei nali sunt pentru cerbi, iar stncile sunt adpost pentru iepuri.
19

El a fcut luna, ca s arate timpurile i soarele, care tie unde s apun.

e Asinul este un animal slbatic din Siria i Palestina, puternic i doritor de libertate. Este greu de domesticit. n Sfnta Scriptur, este considerat ca simbol al forei i al rebeliunii. f Barza este numit n Biblie pioas. Acelai apelativ l primete i la autorii latini i greci. Aspectul cel mai ludat la barz este dedicarea plin de grij fa de pui.

PSALMUL 104 (103)


20 21 22 23

381

Tu aduci ntunericul i se face noapte: atunci miun toate fiarele pdurii, puii de lei rag n cutare de prad i cer hrana lor de la Dumnezeu. Cnd rsare soarele, se ntorc i se duc la culcare n vizuini. Atunci iese omul la lucrarea lui i la munca lui, pn seara. Ct de numeroase sunt lucrrile tale, Doamne: toate le-ai fcut cu nelepciune; pmntul este plin de creaturile tale. Iat marea ntins i larg: ntr-nsa miun fiine fr numr, vieuitoare mici i mari; pe ea plutesc corbii, n ea este Leviatanul, pe care l-ai fcut ca s se joace ntr-nsag. Toate ateapt de la tine, ca s le dai hran la vreme potrivith. Tu le dai hran, iar ele o adun, tu i deschizi mna i ele se satur de bunti. Dac i ascunzi faa, ele i pierd puterea, dac le iei suflarea, ele mor i se ntorc n rn. Tu i trimii Duhul tu i ele vor fi create, i vei rennoi faa pmntuluii.

24

25

26

27 28 29

30

g Marea este descris ca ntins i larg (lit.: larg de mini) fie n sensul c nu poate fi cuprins cu braele, fie n sensul c braele sale nu au limite perceptibile. Leviatanul, monstrul antic, a fost mblnzit de Dumnezeu i a devenit obiectul su de joac (cf. Ps 74,14; Iob 40,2741,26). h Este un antropomorfism n care i animalele sunt vzute n stare de rugciune, cernd hran de la Domnul. i Este indicat dependena total de Dumnezeu a realitilor create: viaa i moartea sunt n minile lui (cf. Iob 12,10; 33,4).

382
31 32 33 34 35

PSALMUL 104 (103)

Slava Domnului s rmn n veci! S se bucure Domnul de lucrrile sale! El privete spre pmnt i acesta se cutremur; se atinge de muni i ei fumeg. Voi cnta Domnului ct voi fi, voi cnta din strune Dumnezeului meu ct voi tri. S ajung cntecul meu pn la el, iar eu m voi bucura n Domnul! S piar pctoii de pe pmnt i cei ri s nu mai fie! Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul! Aleluia.

Acest poem este, cu siguran, o oper de art demn de a intra n literatura de cel mai nalt nivel, din toate timpurile. Creatorul, creaturile i omul i gsesc locul lor ntr-o panoplie multicolor i srbtoreasc, din care sunt eliminai paraziii, adic pctoii. Este o cntare i un plan de armonie. Psalmistul nu contempl lucrarea creaiei cu ochiul omului de tiin sau al unui estetician, ci cu privirea profetului care simte c n spatele figurii exterioare a lucrurilor palpit un mister divin, i-l descoper, n acesta, pe cel care, cu puterea lui venic i cu nelepciune, a dat lucrurilor o existen ordonat, bogat i plin de via, n cea mai surprinztoare varietate. n aceast perspectiv, Dumnezeu este, fr ncetare, aplecat asupra creaturilor sale, chiar i asupra celor microscopice, le urmrete, le ngrijete i le iubete. n psalm, creaia ne apare cu prospeimea i puritatea luminoas a clipei n care a ieit din minile lui Dumnezeu. Prezena lui este pretutindeni i aciunea lui se desfoar, senin i puternic, n orice col al universului. Sub impulsul aciunii divine, universul vibreaz ca un instrument muzical i motivele sale se ntreptrund, n chipul cel mai variat, pentru a forma o armonie universal. Psalmistul

PSALMUL 104 (103)

383

culege aceast cntare a universului, n inteligena i n inima sa, i i d un suflet, care face din toat creaia un imn contient, de recunotin i de laud, nchinat celui care d i rennoiete ncontinuu viaa, n creaturile sale. Omul abia c este amintit, dar este suficient pentru a vedea c el este punctul de referin al ntregii creaii. Prezena lui n lume este aceea a unui suveran i aceea a unui mediator. El este oglinda cea mai fidel a lui Dumnezeu n lume, dar i reprezentantul lui. Dac existena lui poate fi definit ca o relaie cu Dumnezeu, existena creaturilor este definit n relaie cu omul: Toate sunt ale voastre: fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele prezente, fie cele viitoare: toate sunt ale voastre, iar voi suntei ai lui Cristos, iar Cristos al lui Dumnezeu (1Cor 3,21-23). Poemul ncepe cu o invitaie la a-l luda pe Dumnezeu. Apoi, creaturile trec pe dinaintea psalmistului, transfigurate, ntr-o viziune de cea mai nalt poezie, n care se pare c mreia lui Dumnezeu, creatorul lucrurilor, se revars n inima extaziat a poetului. nelepciunea lui Dumnezeu este, cu adevrat, mare i vrednic de admiraie. Ieite din mna lui Dumnezeu, toate creaturile continu s primeasc de la el susinerea necesar pentru via. Dac le-ar lipsi duhul lui Dumnezeu, ele ar pieri. Duhul lui Dumnezeu este principiul de via i de rennoire continu pentru ntregul univers. Revelaia Noului Testament aprofundeaz cunoaterea noastr despre misterul creaiei. Creaia i are fundamentul, mntuirea i desvrirea n Cristos: Totul a fost fcut prin el i n afar de el nu a fost fcut nimic din ceea ce exist (In 1,3). Cuvntul lui Dumnezeu, strlucirea gloriei Tatlui (Evr 1,3), a lsat n creaturi un reflex din lumina lui. Cristos privete lucrurile pe care le-a creat cu o iubire infinit i le asum n slujirea tainelor sale. Toat liturgia se mplinete prin semne vizibile, prin care se alimenteaz, se fortific i se exprim credina. n minile lui

384

PSALMUL 104 (103)

Cristos, realitile lumii au devenit izvoare de via venic, aa cum este apa pentru Botez, pinea i vinul pentru Euharistie, untdelemnul i balsamul pentru sfnta crism. mprirea: invitatoriu (v. 1a); cerul (v. 1b-4); pmntul (v. 5-18); timpul (v. 19-23); o concluzie n form de imn (v. 24); marea (v. 25-26); recapitulare: fiinele vii n mna lui Dumnezeu (v. 27-30); concluzie sub form de imn (v. 31-35a); invitatoriu (v. 35b).

PSALMUL 105 (104) Lucrrile lui Dumnezeu n istoria Israelului


1

Ludai-l pe Domnul, preamrii numele lui! Facei cunoscute printre popoare faptele sale minunate! Cntai-i, cntai imnuri de bucurie! Meditaia la toate minunile sale! Ludai-v cu numele lui cel sfnt! S se bucure inima celor care l caut pe Domnul! Alergai la Domnul i la ajutorul lui, cutai ntotdeauna faa lui! Aducei-v aminte de semnele minunate pe care le-a fcut, de minunile sale i de judecile gurii lui. Voi, urmaii lui Abraham, slujitorul lui, voi, copiii lui Iacob, alesul lui, el, Domnul, este Dumnezeul nostru; hotrrile lui sunt lege pentru tot pmntulb. El i aduce aminte totdeauna de legmntul su, de cuvntul pe care l-a dat pentru mii de generaii, de promisiunea fcut lui Abraham, de jurmntul pe care l-a fcut lui Isaac,
a

Cuvntul meditai nseamn murmurai i indic aspectul public al meditaiei, care presupune o comunicare cu alii. Faptele minunate ale Domnului nu trebuie numai ludate, ci devin obiect al refleciei. b Este profesiunea de credin n Domnul, unicul Dumnezeu al lui Israel, care este motivarea invitaiei la laud i comport i recunoaterea stpnirii universale pe care el o realizeaz cu dreptate.

386
10 11 12 13 14 15

PSALMUL 105 (104)

i pe care l-a fcut lege pentru Iacob, legmnt venic pentru Israel, zicnd: ie i dau pmntul Canaanului, partea ta de motenire. Pe cnd erau n numr mic, puini i strini acolo, i mergeau de la un neam la altul, dintr-un regat la un alt popor, nu a ngduit nimnui s-i asupreasc i de dragul lor a pedepsit i regi: Nu v atingei de cei uni ai mei i nu le facei ru profeilor mei!c Domnul a trimis foamete asupra rii i i-a lsat fr hrand. A trimis naintea lor un brbate, pe Iosif, care a fost vndut ca sclav. I-au strns picioarele n obezi, i-au pus lanuri la gt, pn cnd profeia lui s-a mplinit, pn cnd cuvntul Domnului i-a dat dreptate.

16 17 18 19

c Numai aici, n Biblie, patriarhii sunt numii cei uni i profeii mei. De fapt, ei sunt sub protecia lui Dumnezeu, pentru c lor li s-a revelat i sunt profei pentru c sunt purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu n lume. Abraham este numit n mod explicit profet de ctre Abimelec (cf. Gen 20,7) i n Gen 15,1-6 este descris cu trsturi de profet. Versetele 1-15 corespund v. 8-22 din imnul din 1Cr 16,8-36, n contextul transportrii i instalrii arcei alianei la Ierusalim. d Lit.: a frmat orice baston de pine. Este o expresie care indic lipsa total de pine. Cuvntul ebraic se poate referi la bastonul cu care se bate grul n arie (cf. Is 28,27; Jud 6,11; Rut 2,17) sau se refer la lopata cu care se scoate pinea din cuptor (cf. Os 7,4.7.8), sau la bastonul n care erau introdui colacii pentru a fi transportai. e Se subliniaz aspectul providenial al istoriei. Dumnezeu este acela care l conduce i l trimite pe Iosif slujindu-se de rutatea i invidia frailor lui.

PSALMUL 105 (104)


20

387

21

22

Atunci, regele a trimis s-i scoat lanurile i stpnitorul popoarelor l-a eliberat; l-a pus stpn peste casa lui i mai-mare peste toat bogia lui, ca s-i instruiasc pe principii si dup inima lui, s-i nvee nelepciunea pe btrnii lui. i a intrat Israel n Egipt i Iacob a locuit n pmntul lui Ham. i poporul su a crescut foarte mult, l-a fcut mai puternic dect dumanii lui. Acestora le-a schimbat inima i au urt poporul lui, s-au purtat mielete cu slujitorii si. L-a trimis pe slujitorul su, Moise, i pe Aron, pe care i l-a ales; a fcut prin ei semne minunate, a svrit minuni n ara lui Ham. A trimis ntuneric i s-a fcut bezn, dar n-au luat seama la cuvintele lui. Le-a prefcut apele n snge i a ucis petii lor. ara lor a forfotit de broate pn la locuinele regilor ei. El a poruncit i au venit roiuri de mute i nari n toat ara lor. n loc de ploaie, le-a dat grindin, flcri de foc n inutul lor. A lovit viile i smochinii lor i a sfrmat copacii din hotarele lor. El a poruncit i au venit lcuste i omizi fr numr. i au mncat toat iarba de pe pmntul lor i au mistuit roadele cmpului.

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

388
36

PSALMUL 105 (104)

Au lovit pe toi ntii-nscui din ara lor, toat prga puterii lorf. I-a scos pe ei ncrcai cu argint i aur i nu se afla nici un infirm n triburile lor. S-a bucurat Egiptul la plecarea lor, cci czuse spaim asupra lor. A ntins un nor ca s-i ocroteasc i un foc s le lumineze noaptea. Au cerut i le-a trimis prepelie i i-a sturat cu pine din ceruri. A deschis stnca i au izvort ape care s-au revrsat ca un ru n pmnt uscat, pentru c i-a adus aminte de cuvntul su cel sfnt dat lui Abraham, slujitorul sug. L-a scos pe poporul su cu veselie, pe aleii si n mijlocul strigtelor de bucurieh. i le-a dat lor pmnturile naiunilor i au pus stpnire pe rodul muncii popoarelori, ca s pzeasc poruncile lui i s in legile lui. Aleluia.

37 38 39 40 41 42 43

44 45

Plgile descrise n v. 28-36 difer n ordine i n numr, att de cele din Ps 78,44-51, unde sunt prezentate numai apte, ct i de cele din Ex 712, unde sunt descrise zece. Textul nostru prezint opt dintre acestea i se pare c face apel la o tradiie mai veche. g Este o nou subliniere a fidelitii lui Dumnezeu care respect aliana. h Este sintetizat aici istoria eliberrii i a libertii poporului ales. Este subliniat, n special, bucuria care face aluzie la imnul victoriei din Ex 15,1-21 i se refer la toat experiena eliberrii pn la intrarea n ara Promis. i Pmntul ocupat de israelii nu este rodul meritelor sau al cuceririi prin lupt, ci este darul gratuit al lui Dumnezeu.

PSALMUL 105 (104)

389

Acest psalm este o compoziie didactic, n stil imnic, a istoriei sacre a Israelului. A fost folosit n liturgia de la templu, dup cum reiese din tonul primelor opt versete i de faptul c este introdus, de Cartea nti a Cronicilor 16, ca un imn de srbtoare pentru transferarea arcei alianei pe muntele Sion. Psalmul este o reevocare a operelor svrite de Dumnezeu n istoria Israelului, din timpul lui Abraham pn la intrarea n ara Promis. Tema de fond este aceea c Dumnezeu este protagonistul i dirijorul acestei istorii: din iniiativa sa, ncheie aliana cu Abraham i cu descendena lui; alege i conduce oamenii, care trebuie s colaboreze cu el, pentru mplinirea promisiunilor; dirijeaz toate evenimentele spre mplinirea planului lui de mntuire; svrete minuni pentru a drui Israelului o ar n care s poat rmne fidel lui Dumnezeu, prin mplinirea legii sale, n ateptarea lui Mesia. Centrul vital al istoriei lui Israel sunt evenimentele din timpul exodului. Dumnezeu cheam poporul dintr-un conflict cu forele care l in sclav i, prin nenumrate intervenii i minuni, inaugureaz n mod minunat istoria Israelului n lume. Celebrarea anual a Patelui va fi o chemare continu la acest nceput glorios al istoriei poporului ales i o garanie c Dumnezeu confirm ceea ce a nceput atunci, meninnd fidelitatea fa de promisiuni i considerndu-l i acum pe Israel ca predilectul su, chemat s colaboreze la planul mntuirii universale. Concluzia pe care o trage psalmul este aceasta: Dumnezeu a rmas fidel promisiunilor fcute, aadar i poporul trebuie s fie fidel fa de Dumnezeu i fa de legile lui, pentru a nu deveni nedemn de alegerea divin. Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob, Dumnezeul care i-a descoperit numele lui Moise i a eliberat poporul evreu din Egipt este i Dumnezeul nostru. Cuvntul care le-a vorbit lor este acelai Cuvnt care s-a revelat i s-a ntrupat n Cristos. El ne

390

PSALMUL 105 (104)

nva, n evanghelie, cu privire la semnificaia evenimentelor istoriei. Aliana iniiat de Dumnezeu cu patriarhii i cu Moise i are sigiliul venic n sngele lui Cristos i, n el, ne-a revelat i ne-a fcut prtai la coninutul su spiritual. Vlul semnelor, care forma nveliul exterior, a czut, iar noi suntem astzi n posesia realitilor interioare ale harului i ale comuniunii cu Dumnezeu. Evenimentele care au nsoit ncheierea pactului cu Israelul rmn, pentru noi, o prefigurare i o garanie a aciunii salvatoare pe care Dumnezeu ne-o propune, acum, n Cristos Domnul. Planul mntuirii noastre i iniiativa pregtirii ei, a dezvoltrii i a mplinirii sale i aparin, n mod absolut, numai lui Dumnezeu. Psalmul ne conduce la contemplarea aciunii minunate a lui Dumnezeu, care i alege colaboratorii si i dispune evenimentele vieii lor n aa fel nct el ndreapt toate spre bine celor care l iubesc pe Dumnezeu, adic celor care sunt chemai dup planul lui. Cci pe cei pe care i-a cunoscut de mai nainte, de mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului su, aa nct el s fie primul nscut ntre muli frai (Rom 8,28-29). mprirea: marele invitatoriu (v. 1-7); marele crez istoric (v. 8-45): patriarhii (v. 8-15), Iosif (v. 16-22), plgile din Egipt (v. 23-36), exodul i trecerea prin pustiu (v. 37-43), druirea rii Promise (v. 44-45).

PSALMUL 106 (105) Fidelitatea divin i infidelitatea Israelului


1 2 3 4

Aleluia. Ludai-l pe Domnul, pentru c este bun, venic este ndurarea lui! Cine va putea istorisi faptele minunate ale Domnului? Cine va putea face cunoscut toat slava lui? Fericii sunt cei care pzesc legea, cei care nfptuiesc ntotdeauna dreptatea. Amintete-i de noi, Doamne, din iubire fa de poporul tu, viziteaz-nea cu mntuirea ta, ca s vedem fericirea aleilor ti, s ne bucurm de bucuria poporului tu i s ne mndrim cu motenirea ta. Noi am pctuit mpreun cu prinii notrib; am svrit rul, am svrit nelegiuirea. Prinii notri, n Egipt, n-au neles minunile tale, nu i-au amintit de mulimea ndurrilor tale, ci s-au rzvrtit la mare, la Marea Roie. Dar el i-a mntuit de dragul numelui su, pentru a-i face cunoscut puterea. A ameninat Marea Roie i ea a secat i i-a trecut prin adncuri ca prin pustiu.

6 7

8 9

a Aceste dou imperative subliniaz starea de urgen. Amintirea lui Dumnezeu este eficace i puternic (cf. Ps 105,8.42), pentru c aduce mntuirea. Amintirii lui Dumnezeu (v. 4 i 45) i se opune faptul c prinii nu-i aduc aminte (v. 7) i uit (v. 13 i 21). b Mrturisirea pcatelor prinilor din v. 4-46 urmeaz, n linii mari, schema teologic biblic: pcat-pedeaps, rugciune-iertare, care se gsete n Jud 2 (schema deuteronomist).

392
10 11 12

PSALMUL 106 (105)

I-a mntuit din mna celor care i urau i i-a rscumprat din mna dumanului. Apele i-au acoperit pe dumanii lor, nici unul dintre ei nu a scpat. Atunci ei au crezut n cuvntul lui i au cntat lauda sa. Au uitat curnd ns lucrrile Domnului i n-au ateptat mplinirea planului su. Li s-a aprins pofta n pustiu i l-au pus pe Dumnezeu la ncercare, n pmnt uscat. El le-a mplinit cererea i a dat saietate sufletelor lor. n tabr, au fost geloi pe Moise i pe Aron, cel consacrat Domnului. Pmntul s-a deschis i l-a nghiit pe Datan i a acoperit grupul lui Abiram. S-a aprins foc mpotriva grupului lor: flacra lui i-a mistuit pe rzvrtii. i au fcut un viel n Horeb, s-au nchinat naintea unui chip turnat i au schimbat gloria lor cu chipul unui bou care mnnc iarb. Au uitat de Dumnezeul care i-a mntuit, care a fcut lucruri mari n Egipt, minuni n ara lui Ham, semne minunate la Marea Roie. El hotrse s-i nimiceasc, dac n-ar fi fost Moise, alesul su, s ias la trectoarec naintea lui pentru a abate mnia lui, ca s nu-i distrug.

13 14 15

16 17 18 19 20 21 22 23

c Rugciunea de mijlocire a lui Moise (Ex 32,11-14) este descris plastic prin imaginea eroului curajos care se plaseaz chiar n locul pe unde dumanul a reuit s sparg zidul.

PSALMUL 106 (105)


24

393

25

26

27

Au refuzat pmntul desftrii, nu s-au ncrezut n cuvntul lui. Au murmurat n corturile lor, n-au ascultat glasul Domnului. Iar el i-a ridicat mna asupra lor, ca s-i doboare n pustiu i s piard descendena lor printre neamuri i s-i mprtie prin inuturi. Ei l-au slujit pe Baal-Peor i au mncat din jertfele morilord. L-au provocat prin faptele lor i a izbucnit ciuma printre ei. S-a ridicat Pinhase i a fcut judecat, ciuma a ncetat i i s-a socotit aceasta ca dreptate, din generaie n generaie pentru totdeauna. L-au mniat i la apele din Meriba i Moise a fost pedepsit din cauza lorf, cci i-au amrt sufletul, nct buzele lui au vorbit cu nesocotin. N-au nimicit popoarele, aa cum le poruncise Domnul.

28

29

30

31

32

33

34

d Este vorba de consumul crnii jertfite idolilor care nu exist, sunt mori. Expresia mbin dezgustul religios cu cel natural prin imaginea necrofagiei. e LXX i Vg au Finees n loc de Pinhas. Pinhas era nepotul lui Aron care i-a lovit pe cei vinovai i n felul acesta a pus stavil mniei lui Dumnezeu care era gata s se reverse asupra Israelului. n aceast situaie a acionat ca un mijlocitor, asemenea lui Moise (cf. Num 11,2; 21,7) i acest act i-a fost socotit ca fapt bun. f Episodul n sine este neclar. Fr s nege vinovia lui Moise, psalmistul ncearc s atenueze responsabilitatea lui prezentnd provocarea poporului ca fiind determinant (v. 33).

394
35

PSALMUL 106 (105)

36

37 38

39

40

41

42

43

44

45

46

Ei s-au amestecat cu neamurile pgne i au nvat faptele lor. Au slujit la idolii lor, care au devenit pentru ei capcan. i-au jertfit fiii i fiicele la idoli. Au vrsat snge nevinovat, sngele fiilor i fiicelor lor, pe care i-au jertfit idolilor din Canaan, i s-a pngrit pmntul cu snge. S-au ntinat prin faptele lor, s-au prostituat prin obiceiurile lor. Atunci, Domnul s-a aprins de mnie mpotriva poporului su, i s-a fcut sil de motenirea sa; i-a dat n mna neamurilor pgne i cei ce i urau au stpnit peste ei, i-au subjugat dumanii i au fost supui sub mna lor. De mai multe ori i-a eliberat, dar ei s-au artat mpietrii n rzvrtirea lor i au fost dobori pentru nelegiuirile lor. Totui, s-a uitat la strmtorarea lor, cnd le-a auzit plngerea. i-a amintit de legmntul su cu ei i s-a ndurat de ei dup mulimea milei saleg. I-a fcut s afle ndurare la toi cei care i luaser n robie. Mntuiete-ne, Doamne, Dumnezeul nostru, i adun-ne dintre neamurile pgne, ca s preamrim numele tu cel sfnt i s ne mndrim ludndu-te pe tine.
g

47

Versetele 10 i 45 sunt reluate de Lc 1,71.72.

PSALMUL 106 (105)


48

395

Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, din veac i pn n veac! S zic tot poporul: Amin! Aleluia!h

Acest poem recitete istoria Israelului sub semnul infidelitii poporului exist n poporul acesta un fel de geniu al infidelitii , care face s apar i mai strlucitoare iubirea fidel a lui Dumnezeu. Este un psalm cu o bun muzicalitate i armonie, n ciuda furtunii i a dramei pe care o denun. Psalmul 106 (105) nu este nici imn, nici poem istoric, nici cntare didactic, nici lamentaie, nici mrturisire, nici rugciune, pentru c are din toate acestea cte ceva ntr-nsul. Prima impresie, totui, este aceea a unei lamentaiuni comunitare peniteniale, plasat ntr-un cadru liturgic. Din punct de vedere teologic, psalmul este o profund profesiune de credin n Dumnezeu: omul nu poate s acumuleze merite, pentru c istoria sa este o colecie continu de delicte, dar Dumnezeu este infinit de bun i iart pcatul mrturisit. Din meditarea i mrturisirea propriilor vinovii, trecute i prezente, poporul gsete motiv de a preamri milostivirea infinit a lui Dumnezeu, curajul de a invoca din nou ajutorul lui i gsete i nvtur pentru viitor. Cltoria, obositoare i dramatic, svrit de Dumnezeu mpreun cu Israelul, din Egipt pn n ara Promis, va fi reprodus, n toat istoria succesiv a poporului ales, n cltoria spiritual pe care el va trebui s o mplineasc, sub conducerea lui Dumnezeu, pentru a iei n ntmpinarea lui Mesia cel promis. Ca i atunci, i n aceast cltorie spiritual,
h

LXX i Vg au: Amin! Amin! Versetele 47-48 sunt o formul de binecuvntare liturgic ce expliciteaz hotrrea psalmistului de a proclama numele lui Dumnezeu i de a-l luda; v. 47 este citat de Lc 1,68.

396

PSALMUL 106 (105)

numai un rest mic din Israel va ajunge pn la capt. Poezia psalmului transfigureaz realitatea istoriei, ntr-o sfer superioar de sentimente i de interioritate, i ne ajut s simim tragedia acestui popor n conflict cu Dumnezeu, care l alesese dintre toate popoarele pmntului pentru o misiune nalt. Deja se profileaz, naintea ochilor notri, n cruda sa realitate, istoria omenirii, cu care Dumnezeu, prin Cristos, i va extinde aliana. Ispitele din timpul exodului, i din toat istoria Vechiului Testament, revin, n form decisiv, naintea poporului evreu i a conductorilor si, o dat cu venirea lui Mesia. n Cristos se cumuleaz toate interveniile lui Dumnezeu n istoria Israelului, dar n el sunt exprimate i cele mai nalte exigene ale alianei ncheiate de Dumnezeu cu poporul su. Evreii ajung s se afle la cotitura decisiv a istoriei lor, atunci cnd li se prezint necesitatea unei alegeri definitive. Cristos este suprema revelare a lui Dumnezeu i vestirea lui reclam acea credin care sper mpotriva oricrei sperane, aa cum i se ceruse lui Abraham, i propune o mprie care este dincolo de mpriile pmntului, dincolo de orice ambiie uman; cucerirea ei impune efort, posedarea ei cere purificarea interioar a omului, renunarea la sine nsui. Cristos nu admite compromisuri: cine nu e cu el este mpotriva lui. Drumul pe care istoria nou trebuie s o parcurg este drumul Calvarului. Biserica i continu drumul ei din punctul n care Israelul a deviat. Cristos e i astzi semn de contradicie i ispitele care l-au asaltat pe Israel continu s ne asalte i pe noi. n orice om, conflictul voinei proprii mpotriva voinei lui Dumnezeu rmne mereu deschis. n aceast istorie dramatic a mntuirii, un lucru rmne sigur: druindu-ni-l pe Fiul su, pentru a ne ierta pcatele, Dumnezeu ne-a confirmat, pentru totdeauna n iubirea lui.

PSALMUL 106 (105)

397

mprirea: invitatoriu (v. 1-5); mrturisirea general a pcatului (v. 6-46): rebeliunea de la Marea Moart (v. 6-12), poftele din pustiu (v. 13-15), gelozia din tabr mpotriva lui Moise (v. 16-18), adorarea vielului, la Horeb (v. 19-23), murmurul evreilor, n corturi (v. 24-27), hrana ritual, de la Baal-Peor (v. 28-31), murmurul de la apele de la Meriba (v. 32-33), idolatria n ara Canaan (v. 34-46); final cu invocaie i binecuvntarea doxologic (v. 47-48).

PSALMUL 107 (106) Imn de mulumire


1 2 3

Preamrii-l pe Domnul, pentru c este bun, venic este ndurarea lui! Aa s spun cei rscumprai de Domnul, cei pe care i-a eliberat din mna dumanului, pe care i-a adunat din toate rile: de la rsrit i de la apus, de la miaznoapte i de la miazzi; pribegeau prin pustiua, strbteau ci neumblate i nu gseau drumul spre vreo cetate n care s poat locui; sufereau de foame i de sete; viaa se stingea n ei. n strmtorarea lor, au strigat ctre Domnul i i-a mntuit din necazurile lor; i-a cluzit pe drumul cel drept, ca s ajung ntr-o cetate n care s poat locui. S-l laude pe Domnul pentru buntatea lui, pentru minunile pe care le-a fcut n folosul fiilor oamenilor. Cci el a potolit setea sufletului nsetat i a umplut de bunti sufletul flmnd.

5 6 7 8

Versetele 4-32 prezint, n patru strofe, patru categorii de persoane: 1) v. 4-9 membrii caravanei, rtcii prin pustiu; 2) v. 10-16 prizonierii; 3) v. 17-22 bolnavii; 4) v. 23-32 marinarii. Fiecare strof este compus din patru elemente: prezentarea situaiei, rugciunea, eliberarea i mulumirea.

PSALMUL 107 (106)


10 11 12 13 14 15

399

16

Ei locuiau n ntuneric i n umbra moriib, robi ai srciei i nctuai n lanuri, cci s-au revoltat mpotriva cuvintelor lui Dumnezeu i au dispreuit planul Celui Preanalt. El le-a zdrobit inima n necazuri, cdeau i nimeni nu le venea n ajutor. n strmtorarea lor, au strigat ctre Domnul i i-a mntuit din necazurile lor; i-a scos din ntuneric i din umbra morii i lanurile lor le-a rupt. S-l laude pe Domnul pentru buntatea lui, pentru minunile pe care le-a fcut n folosul fiilor oamenilor. Cci a sfrmat porile de aram i a frnt zvoarele de fier. i-au pierdut minile pe calea frdelegii i din cauza nelegiuirilor lor au ajuns nenorocii, sufletul lor era dezgustat de orice hran i au ajuns pn la porile morii. n strmtorarea lor, au strigat ctre Domnul i i-a mntuit din necazurile lor; a trimis Cuvntul suc i i-a vindecat, i-a scpat de la nimicire. S-l laude pe Domnul pentru buntatea lui, pentru minunile pe care le-a fcut n folosul fiilor oamenilor. S-i aduc jertfe de mulumire i s vesteasc faptele lui n cntece de bucurie! Cei care plecau pe mare n corbii i fceau nego pe apele cele mari,
b

17 18 19 20 21

22

23

Umbra morii. Expresia indic ntunecimea cea mai dens i face aluzie la mpria umbrelor, adic la eol (cf. Iob 36,8; Ier 38,6). c Cuvntul lui Dumnezeu este aici personificat (cf. Ps 33,6), vindec de orice dezordine i pcat (cf. n 18,14-15; Is 11,4).

400
24

PSALMUL 107 (106)

25

26

27

28

29

30

31

32

ei au vzut lucrrile Domnului i minunile lui n adncurid. El a poruncit i s-a pornit furtuna care a ridicat valurile mrii: se suiau spre ceruri, se prbueau n adncuri; sufletul lor se topea de groaz. Se cltinau i se mpleticeau ca un om beate i toat priceperea lor pierise. n strmtorarea lor, au strigat ctre Domnul i i-a mntuit din necazurile lor; a domolit furtuna i valurile s-au potolit. Ei s-au bucurat c valurile s-au linitit i el i-a condus la portul dorit. S-l laude pe Domnul pentru buntatea lui, pentru minunile pe care le-a fcut n folosul fiilor oamenilor. S-l preamreasc n adunarea poporului i s-l laude n sfatul btrnilor. El a schimbat rurile n loc uscat i izvoarele de ap n pmnt arid, pmntul roditor, n srtur, din cauza rutii locuitorilor lui. Dar a preschimbat pustiul n ntindere de apf i pmntul uscat n izvoare de ap
d

33

34

35

Este descris senintatea acelora care contempl n imensitatea mrii puterea creatoare a lui Dumnezeu (cf. Ps 104,25-26; Sir 43,25). e Este descris n mod plastic efectul furtunii violente (cf. Prov 23,33-34). f n v. 32-35, psalmistul prezint invazia lui Dumnezeu, creatorul i mntuitorul, n realitatea cosmic i n istoria mntuirii (cf. Ex 17,1-7; Is 35,1-2; n 19,18-22; Iob 38,26-27).

PSALMUL 107 (106)


36 37 38 39

401

i i-a fcut s se aeze acolo pe cei nfometai, iar ei au construit o cetate unde s locuiasc. Au semnat ogoare i au sdit vii i ele au adus roade mbelugate. I-a binecuvntat i ei s-au nmulit i nu a lsat s se reduc numrul animalelor lor. Apoi a sczut numrul lor i au fost abtui din cauza oprimrii, a relelor i a suferinelor. A revrsat dispreul asupra conductorilor, i-a fcut s rtceasc printr-un pustiu fr drumuri. Dar l-a ridicat pe cel srman din necaz i a fcut familiile numeroase ca turmele. Cei drepi vor vedea i se vor bucura i orice nelegiuit i va nchide gurag. Cine-i nelept s ia aminte la acestea i va nelege buntatea Domnului.

40 41 42

43

Este un grandios imn de mulumire. Pornind de la rugciunea a patru categorii de persoane, n timpul unei jertfe de mulumire, aceasta se transform ntr-o mulumire comunitar. n liturgia sinagogal, psalmul 107 (106) este folosit n vigilia Patelui. Tablourile din acest psalm se desfoar dup schema ncercare - rugciune - eliberare i are un ton de pedagogie a mulumirii sau de coal de rugciune, n ncercri i n libertate. Este de o inut literar foarte bun, fiind considerat o capodoper a poeziei religioase. Pe lng tonalitatea general de mulumire, ntlnim, n poezia psalmului, elemente sapieniale i profetice. n acest amestec de rugciune personal i colectiv avem confirmarea unui aspect des ntlnit n psalmi: rugciunea individual, deseori, se transform ntr-o cntare la care
g nchiderea gurii este un gest juridic i sapienial al celui care se simte nfrnt definitiv (cf. Iob 40,4).

402

PSALMUL 107 (106)

particip toat comunitatea. n acest psalm, rugciunea de mulumire a cltorului, a prizonierului, a bolnavului i a marinarului este aplicat, prin relectura din versetele 1-3, ntregului Israel cltor, prizonier, bolnav i navigator i se ncheie cu un imn comunitar de laud. Mesajul biblic ne transmite certitudinea c omul nu e singur, ba, mai mult, este de neneles dac e dezrdcinat din poporul su. De aceea, pe lng dimensiunea vertical pe care o manifest rugciunea, nu poate fi absent dimensiunea orizontal. Sfntul Paul exclam: Cine e slab, ca s nu fiu i eu slab, mpreun cu el? (2Cor 11,29). Experienele evocate n acest psalm transcend istoria Israelului. O dat cu prezena lui Cristos i a Bisericii n lume, istoria ntregii omeniri a devenit istoria sacr, n care Dumnezeu intervine pentru mntuirea tuturor, i ceea ce Duhul lui Dumnezeu a sugerat odinioar profeilor i psalmitilor se mplinete acum pentru toi oamenii. Cei rscumprai, adunai de Dumnezeu n adunarea sfnt a Bisericii, sunt cei care au fost rscumprai cu preul sngelui preios al Mielului nevinovat, Cristos. Ei vin de la rsrit i de la apus de la miaz-noapte i de la miaz-zi i vor sta la mas n mpria lui Dumnezeu. Infirmiti de toate tipurile s-au abtut asupra omenirii, din cauza pcatului, dar Dumnezeu a trimis cuvntul su i i-a vindecat i i-a mntuit de la pierzare. n pustiul interior al omului, Domnul va face s neasc apa cea vie a Duhului su i izvoarele vieii supranaturale, iar cei crora le este foame i sete vor fi sturai; inima omului va fi ogorul n care va semna cuvntul su, credincioii vor fi mldiele viei de vie divine i vor fi numeroi ca stelele cerului. Domnul i va mngia, prin Duhul su Sfnt, i va fi pstorul lor. Euharistia este rscumprarea n act, marea trecere din pustiu n ara belugului, din nchisoare la libertate, din ntuneric la lumin, de la boal la sntate, de la furtun la

PSALMUL 107 (106)

403

portul linitit, din exil n patrie, de la moarte la viaa fr de sfrit, de la mprtiere la unitate. mprirea: uvertura solemn liturgic (v. 1-3); cntecul cltorilor (v. 4-9); cntecul prizonierilor (v. 10-16); cntecul bolnavilor (v. 17-22); cntarea marinarilor (v. 23-32); imnul istoriei mntuirii (v. 33-43): cntarea exodului (v. 33-35), cntarea rii Promise (v. 36-39), cntarea ntoarcerii din exil (v. 40-42), final de tip sapienial (v. 43).

PSALMUL 108 (107) Imn de laud i rugciune pentru eliberare


1 2

Cntare. Psalm. Al lui David. Gata e inima mea, Dumnezeule, gata e inima mea!a i voi cnta i voi intona imnuri! Bine, gloria mea! Trezii-v, harp i alut: vreau s trezesc aurora. Te voi luda ntre popoare, Doamne, i i voi nla imnuri printre naiuni, cci ndurarea ta este mare pn la ceruri i adevrul tu pn la nori. nal-te mai sus dect cerurile, Dumnezeule, i slava ta s fie peste tot pmntul! Ca prietenii ti s fie eliberai, f mntuire cu dreapta tab i ascult-m! Dumnezeu a vorbit n lcaul su cel sfnt: M voi bucura, voi mpri Sihemul i voi msura valea Sucot; al meu este Galaadul, al meu este Manase i Efraim, coiful capului meu, Iuda, toiagul meu de domnie.

a n TM lipsete repetiia gata e inima mea, dar se afl n toate versiunile i traducerile. b Msura dreapt i braul drept, cnd sunt referite la Dumnezeu, sunt un antropomorfism, semn al puterii i al proteciei n limbajul tipic al exodului (cf. Ps 28,2; 31,6; 80,18; Is 11,11).

PSALMUL 108 (107)


10

405

Moab, vasul n care m spl; peste Edom mi azvrl nclmintea, peste ara filistenilor mi voi striga biruina. Cine m va cluzi spre cetatea ntrit? Cine mi va arta calea spre Edom? Oare nu tu, Dumnezeule, care ne-ai alungat i nu mai vrei s iei, o Dumnezeule, cu otirile noastre? Vino n ajutorul nostru n timpul necazului, cci mntuirea de la oameni este zadarnic. n Dumnezeu vom svri fapte mree i el va dobor pe asupritorii notri.

11 12

13

14

Este, practic, juxtapunerea a dou fragmente de psalmi: 57 (56),8-12 i 60 (59),7-14. Nu este doar o sum aritmetic de elemente disparate. Rugciunea pentru cucerirea Edomului, din psalmul 60 (59),7-14 (= v. 7-14), probabil din epoca lui Iosia, dar care reia un eveniment de la fondarea regatului davidic, nu mai urmeaz, ca n psalmul 60 (59), dup o lamentaie naional. Ia loc, n schimb, dup o clduroas mulumire, v. 2-5 (= Ps 57,8-12). Compilarea psalmului 108(107) este, probabil, din epoca postexilic. Sensul nou, al noului psalm, trebuie cutat n rezultatul din apropierea celor doi psalmi. Cu siguran, combinaia avea o finalitate precis. Prin prezentarea vechiului oracol monarhic i davidic, ntr-o situaie tragic, poetul psalmului 60 (59) renscuse sperana Israelului; n situaia critic de dup exil, liturgul repropune acel oracol i acea tensiune aplicndu-le Israelului din timpul restaurrii, ca s se ntreasc n speran. Tema central, aceea a posedrii rii Canaanului, era deosebit de semnificativ n contextul reconstruciei naionale i apelul la ncredere era deosebit de preios n situaia concret de dup exil, cnd multe tendine de descurajare i multe obstacole externe se

406

PSALMUL 108 (107)

opuneau lucrrii lui Esdra i Nehemia. Era necesar de a pune la nceputul psalmului un preludiu de laud n form de imn. Liturgul s-a gndit s ia un alt fragment, psalmul 57 (56),8-12, care avea, printre altele, avantajul de a provoca disponibilitatea inimii i de a trezi sperana ntr-o auror nou. n final, putem spune c avem un psalm de ncredere i de implorare a lui Dumnezeu pentru victoria asupra dumanilor. Liturgia i tradiia cretin au gsit n psalm expresii pentru celebrarea triumfului Domnului care, nlndu-se la ceruri, a revrsat gloria sa pe tot pmntul i a chemat popoarele la credin. Tradiia a vzut n acest psalm i o rugciune prin care Cristos i mulumete Tatlui, pentru c l-a nviat, dup ptimirea sa, spre gloria venic. mprirea: titlu (v. 1); preludiu de mulumire (v. 2-5); apel ctre Dumnezeu, ca s intervin cu mntuirea lui (v. 6-7); oracolul divin, triumful rzboinic al lui Dumnezeu asupra Palestinei (v. 8-10); lamentaie asupra prezentului i ateptarea interveniei lui Dumnezeu (v. 11-13); antifona final: ncrederea n mntuirea lui Dumnezeu (v. 14).

PSALMUL 109 (108) Blestemelea unui asuprit nevinovat


1

Maestrului de cor. Al lui David. Psalm.

Dumnezeul laudei mele, s nu taci, c i gura celui ru i gura celui neltor s-au deschis asupra mea, vorbesc mpotriva mea cu limb mincinoas. 3 M nconjoar cu vorbe pline de ur i se rzboiesc cu mine fr motiv. 4 n schimbul dragostei meleb mi aduc nvinuiri n timp ce eu sunt n rugciune. 5 mi fac ru n locul binelui i m ursc n schimbul iubirii mele.
2 6 7

Ridic un om ru peste el i acuzatorul s stea de-a dreapta lui. S ias vinovat la judecat i rugciunea lui s-i fie socotit drept pcat.

a Blestemele (imprecaiile) sunt apeluri la rzbunarea divin mpotriva dumanilor lui Dumnezeu sau ai celui credincios (cf. Ps 10,15; 31,18; 54,7; 109,6-20). n mentalitatea retribuiei temporale, aceste blesteme exprim nevoia de dreptate, dar eecurile experienei imediate i progresul revelaiei vor sfri prin a le confrunta cu misterul dreptii transcendentale a lui Dumnezeu (cf. Iob). De abia NT invit la a se depi conflictul prin caritate (Mt 5,43-48). Purificai astfel de resentimentul personal, psalmii de rzbunare rmn pentru Biseric, precum i pentru cretin, expresia aceleiai nevoi de dreptate n faa puterilor rului, active mereu n lume. b Expresia, repetat i n v. 5, subliniaz c adversarii nu sunt strini, ci provin din cercul rudelor sau al prietenilor si (cf. Ps 35,12; 38,21; 120,7; Prov 17,13).

408
8

PSALMUL 109 (108)

Zilele lui s fie puine i misiunea lui s o ia altulc. 9 S ajung fiii lui orfani i femeia lui, vduv. 10 Fiii lui s umble rtcitori i s cereasc i s fie alungai din drmturile casei lor. 11 Cmtarul s pun mna pe tot ce are i strinii s-i jefuiasc munca. 12 S nu aib cine s-i arate mil i s nu se afle mngietor pentru orfanii lui. 13 S se sting seminia lui i ntr-o generaie s li se tearg numele. 14 S fie amintit vina prinilor lui naintea Domnului i pcatul mamei lui s nu se tearg niciodat, 15 ci s fie naintea Domnului necontenit i el s tearg amintirea lor de pe pmnt. 16 Pentru c nu i-a adus aminte s fie ndurtor i l-a persecutat pe cel srac, pe cel lipsit i pe cel cu inima zdrobit, pn la moarte. 17 A ndrgit blestemul: s vin asupra lui! Nu i-a plcut binecuvntarea: s se ndeprteze de el. 18 S-a mbrcat n blestem ca ntr-o hain i acesta a intrat nluntrul lui ca apa i ca untdelemnul n oasele lui. 19 S-i fie ca un vemnt cu care s se acopere i ca o cingtoare care s-l strng pururea.
20

Aceasta s fie plata de la Domnul pentru acuzatorii mei i pentru cei care vorbesc ru mpotriva sufletului meu.

c Expresia este vzut de Petru ca fiind realizat prin soarta lui Iuda (cf. Fap 1,16.20).

PSALMUL 109 (108)


21

409

22

23

24

25

26

27

Tu, Doamne Dumnezeule, fii mpreun cu mine de dragul numelui tu, elibereaz-m, pentru c mare este ndurarea ta. Pentru c sunt srac i lipsit, i inima mea este rnit nluntrul meu. M sting ca umbra care apune tremur ca o libelul. Mi se clatin genunchii din cauza postului i trupul mi s-a descrnat. Am ajuns de batjocura lor; se uit la mine i clatin din cap. Ajut-m, Doamne, Dumnezeul meu! Salveaz-m dup ndurarea ta. S se tie c aceasta este mna ta, c tu, Doamne, ai fcut lucrul acesta! Pot ei s m blesteme, dar tu binecuvnteaz-md, pot ei s se ridice mpotriva mea, dar tu f-i de ruine i slujitorul tu s se bucure. S fie mbrcai n dezonoare cei care m acuz i s fie nvluii de ruine ca ntr-o mantie. l voi preamri nespus pe Domnul cu gura mea, i l voi luda n mijlocul mulimii. Cci el st la dreapta celui srman, ca s-l mntuiasc de cei care i condamn sufletul.

28

29

30

31

d Binecuvntarea i blestemul reprezint posibilitatea de a alege ntre bine i ru, caracteristic a libertii fiinei umane responsabile de propriile alegeri n faa sa i naintea lui Dumnezeu. Este declarat blestemat cel care s-a dat de partea rului i care sufer consecinele grave ale alegerii sale.

410

PSALMUL 109 (108)

Psalmul 109 (108) nu a fost folosit de liturgia sinagogal i nu este prezent nici n Liturgia orelor. Totui, primii cretini au apelat la el ca la o scriere profetic, pentru a interpreta dramatismul actului lui Iuda trdtorul. Psalmul era citit ca prefigurare i interpretare biblic a tragediei acestuia. Iudaismul din evul mediu l folosea, n liturgia sinagogal, ca remediu perfect i ultim mpotriva dumanilor istorici ai celui credincios. ncepnd din anul 1932, dup apariia unui articol al lui Lagrange, interpretarea psalmului a suferit o schimbare. Autorul articolului propune, pentru lectura imprecaiilor din acest psalm, ca fiind o citare direct, din partea celui persecutat, a blestemelor pe care le rostete persecutorul su. n felul acesta, psalmul ar deveni o cntare a victimei care se ncrede numai n dreptatea lui Dumnezeu. Totui, rmne posibil i interpretarea clasic ce consider acest psalm ca fiind imprecatoriu, innd cont de schemele mentale obinuite ale Vechiului Testament i ale Orientului, n general. Structura psiho-lingvistic a stilisticii semite este legat de exasperarea sentimentelor, ndrzneala hiperbolelor, barocul imaginilor. Aadar, psalmul este o lamentaie personal, care se transform ntr-o denunare profetic mpotriva rului, ce ajunge paroxismul n blestemele mpotriva Celui Ru. Dificultatea cea mai mare pe care o ridic acest psalm, n coninutul su, este aceea de a justifica prezena imprecaiilor ntr-o religie att de elevat ca aceea pe care Dumnezeu a revelat-o poporului su, mai ales c vechea tradiie cretin nu a ezitat s-l identifice, n dreptul persecutat al psalmului, pe Cristos, i s considere psalmul ca o profeie a ptimirii i ca o lamentaie a lui Cristos, care le reproeaz dumanilor si, i n special iudeilor i lui Iuda, c l-au asaltat cu cuvinte de ur, c au luptat mpotriva lui fr motiv, c, n locul iubirii pe care el le-a oferit-o, ei au venit cu acuze, c au rspltit binele cu rul i iubirea cu ura, n timp ce el se ruga pentru ei.

PSALMUL 109 (108)

411

Rspunsul const n faptul c iudeii, refuznd credina n Cristos i cernd ca sngele lui s cad asupra lor i asupra fiilor lor, i condamnndu-l la moarte, au refuzat binecuvntarea lui Dumnezeu. Domnul nu a fcut altceva dect s sancioneze o pedeaps pe care pcatul o poart n sine: Rsplata pcatului este moartea (Rom 6,23). Cnd Isus a prezis Ierusalimului sfritul lui trist, nu a fcut altceva dect s prevad consecinele refuzului mesajului su de pace din partea Israelului. n felul acesta, blestemele din psalm, n gura lui Cristos, nu sunt dect constatarea unui fapt. Noi, aa corupi cum suntem, n sentimentele noastre, trebuie s ne apropiem de aceste expresii teribile ale psalmului cu team i cutremur, gndindu-ne c ele pot s-i gseasc semnificaia autentic numai pe buzele lui Cristos. mprirea: titlu (v. 1a); invocaie obinuit a numelui divin (v. 1b-5); o serie de imprecaii mpotriva dumanului care l persecut (v. 6-19); blestem scurt, mpotriva celor care calomniaz (v. 20); rugciune pentru eliberare i ajutor (v. 21-27); efectele psihologice ale rugciunii psalmistului (v. 28); din nou, blestem mpotriva celor care calomniaz (v. 29); sigurana ajutorului din partea lui Dumnezeu (v. 30-31).

PSALMUL 110 (109) Mesia - rege i preot


1

Al lui David. Psalm.

Aa vorbete Domnul ctre Domnul meua: ezi la dreapta meab, pn voi punec pe dumanii ti aternut picioarelor taled. 2 Domnul va ntinde din Sione, sceptrul puterii talef: Domnete n mijlocul dumanilor ti!
a

Un profet cultual se adreseaz suveranului ntr-un stil de curte, rostind un oracol de ntronare. Expresia Domnul meu este caracteristic stilului de la curte pentru a-l numi pe rege cu solemnitate (cf. 1Sam 22,12; 25,25; 26,18; 1Rg 1,13.17). b ezi la dreapta mea. Este formula de ntronare i exprim o poziie de prestigiu, participarea la aceeai demnitate ca a persoanei la dreapta creia se aaz: la dreapta regelui st regina (Ps 45,10), mama lui Solomon (1Rg 2,19). Aici este vorba de participarea la demnitatea lui Dumnezeu, cruia regele i este locotenent pe pmnt. c Domnul nsui, n momentul nvestirii, i promite regelui s-i fie alturi n aprarea poporului. d Aternut picioarelor tale sau scunel picioarelor tale. Simbolismul este cunoscut n Biblie (cf. Ios 10,24; Ps 99,5; Dan 7,14) i este obinuit n Orientul antic ca semn al nimicirii totale a dumanilor. e Se subliniaz c puterea regelui vine de la Domnul al crui templu pmntesc se afl n Sion. f Este simbolul victoriei asupra dumanilor. De remarcat c nu este folosit aici termenul specific regal ebet (cf. Ps 2,9; 45,7; Is 9,3; 11,4; 14,5; Num 17,16-25), ci termenul matteh, un sinonim mai generic, cu sensul de baston pastoral (cf. Ier 48,17; Ez 19,11), la fel ca bastonul lui Aron (Ex 7,9.10.12).

PSALMUL 110 (109)


3

413

n ziua puterii tale, tu domneti strlucind de sfinenie; din snul aurorei, ca roua, te-am nscutg. Domnul s-a jurath i nu-i va prea ru: Tu eti preot n vecii, dup rnduiala lui Melchisedec!j Domnul este la dreapta ta, el va zdrobi regi n ziua mniei sale.

g Versetul 3 este obscur i se preteaz la interpretri diferite. Dup LXX i Vg, avem aici un oracol nou, referitor la filiaiunea adoptiv divin a regelui, conform protocolului regal ca n Ps 2 i pe linia oracolului lui Natan (cf. 2Sam 7,14; Ps 89,27). Muli exegei vd aici cel puin o aluzie la predestinarea regelui Mesia nc din snul mamei. Probabil c versetul intr n contextul ceremoniei de ncoronare a suveranului. Astfel, n faa armatei, tot poporul proclam angajamentul de a lupta pentru rege i pentru naiune. O traducere apropiat de TM ar putea fi aceasta: Poporul tu este generos (se angajeaz cu plcere) n ziua n care apare puterea ta militar, n splendorile sfineniei. Din snul aurorei, pentru tine este roua tinereii tale (adic, tinerii ti soldai). Aadar, v. 2-3 ar descrie fora i abnegaia poporului i a tinerilor militari pe care Domnul i pune la dispoziia regelui pentru a stpni asupra dumanilor. Din snul aurorei, ca roua... Este un simbolism care face apel la tradiiile vechi. Este semn al fecunditii, al forei i al vieii. Dup LXX, expresia poetic ar face aluzie la originea misterioas a lui Mesia. ... te-am nscut. n timp ce n Ps 2,7 expresia indic filiaiunea adoptiv a regelui n ziua ncoronrii, aici expresia pare s indice, ntr-un anumit fel, filiaiunea divin n sens strict. h Pentru jurmntul solemn al Domnului fa de David, vezi Ps 89,4.36.50; 132,11. i nvestitura sacerdotal vine direct de la Dumnezeu, spre deosebire de preoia lui Aron care se transmitea prin impunerea minilor (cf. Lev 89; Ex 34). n felul acesta, David a fost rege i totodat preot (2Sam 6), la fel ca i fiul su, Solomon (1Rg 8). j Dup rnduiala lui Melchisedec. Este specificat tipul preoiei (cf. Gen 14,18-20). Se face astfel legtura ntre figura regelui i cea a lui Melchisedec, rege i preot totodat.

414
6

PSALMUL 110 (109)

Va judeca printre naiuni, va umple totul de cadavre i va zdrobi capete pe teritorii ntinsek. Va bea din pru pe cale i de aceea i va nla capull.

Psalmul 110 (109) a fost, mai mult dect oricare alt psalm, obiect de veneraie, de discuie i de interes, mai ales din partea poporului noii aliane. Dei nu este cel mai frumos dintre psalmi, dei nu este cel mai mesianic dintre psalmii regali, dei nu are textul cel mai curat, dei, din punct de vedere tematic, nu este cel mai clar, acest psalm a devenit, n mod absolut, cel mai cunoscut i cel mai studiat. Psalmul n sine, textul su, temele sale, interpretarea lui general, detaliile sale, figura regelui protagonist, introducerea lui Melchisedec, caracterul su regal sau mesianic, toate se bucur de un interes exegetic fr margini. Cei care-l studiaz l consider, n general, ca fiind unul dintre psalmii regali. Stilul de curte este ncrcat cu expresii retorice, universale, rzboinice; solemnitatea temei provoac orgoliul naional; extremismul anumitor tonuri i imagini deschide drumul spre perspective mesianice pe
Psalmistul descrie efectul mniei lui Dumnezeu (Ps 2,5). Versetul este enigmatic dac se presupune c subiectul este Dumnezeu, la fel ca n v. 5-6. S-ar descrie astfel, printr-un antropomorfism, atitudinea lui Dumnezeu ca aceea a unui erou care, dup o lupt victorioas, i potolete setea i i nal capul cu o atitudine victorioas (cf. Ps 27,6). Dac v. 5b-7 i sunt atribuite regelui, se nelege mai bine popasul la pru i atitudinea triumfal a capului n contrast cu capetele czute ale dumanilor si (v. 6). Versetul 1 este citat direct de Isus n Mc 12,36; Mt 22,44; Lc 20,42. Mai este citat n Mt 26,64 (cf. Mc 14,62; Lc 22,69). Scrisoarea ctre Evrei reflect asupra Ps 110,1 (Cristos ade la dreapta lui Dumnezeu: cf. Evr 1,3.13; 2,5.8; 10,12-13; 12,2; 1Pt 3,22). Versetul 4 (Cristos - preot dup rnduiala lui Melchisedec) este citat n Evr 5,5-6; 7; 8,1.
l k

PSALMUL 110 (109)

415

care tradiia i liturgia se strduiesc s le aprofundeze i s le foloseasc. Toat lumea trebuie s se supun hegemoniei locotenentului lui Dumnezeu, regele davidic. Mai precis, trebuie s ne gndim la o ceremonie de ntronare, n care nucleul teologic este cel al oracolului lui Natan i al alianei lui Iahve cu casa lui David (2Sam 7). Unsul consacrat, actualmente din familia lui David, slab i imperfect, printr-o hiperbol laudativ, devine semnul Unsului consacrat perfect, ateptat mereu i iubit mereu, chiar n interiorul experienei concrete, modeste a prezentului monarh. Intervine un al treilea element, mai degrab curios i problematic, cel al calificrii sacerdotale a suveranului prezent, o preoie cu totul special, legat de tradiia veche din Gen 14 dup rnduiala lui Melchisedec , i nu dup tradiia aronic i levitic. Semnificaia mesianic este afirmat n mod deschis de Cristos. El i aplic siei v. 1 din acest psalm (cf. Mt 22,41-46). Implicit, pe baza mrturiei acestui psalm, Isus afirm filiaiunea sa divin. Multe texte din Noul Testament vd, uneori n mod implicit, alteori n mod explicit, mplinirea oracolului din psalmul 110 (109), n nlarea lui Cristos i aezarea lui la dreapta Tatlui. De aici provine i sensul escatologic ce se refer la nlarea definitiv a lui Cristos, dup ce va fi pus toi dumanii sub picioarele lui (cf. 1Cor 15,25-27). n Scrisoarea ctre Evrei, tema regalitii divine a lui Cristos se ntreptrunde, n mod minunat, cu aceea a preoiei lui venice. Tradiia patristic a citit n acest psalm revelarea naterii din venicie a Cuvntului din snul Tatlui, revelarea naturii duble, divine i umane, a lui Cristos, vestirea ntruprii lui, naterea n lumea aceasta, victoria sa i nlarea glorioas, la ceruri, la dreapta Tatlui. Acest mister al lui Cristos este completat de taina evanghelizrii lumii, care urmeaz dup nlare i ncepe, de la Ierusalim, n ziua de Rusalii.

416

PSALMUL 110 (109)

Biserica lupt, mpreun cu Cristos, btliile lui i, mpreun cu el, i potolete setea din prul de pe cale, participnd la ptimirea lui, i-i nal capul n victoria nvierii. Ea se remprospteaz cu apa vie a Duhului Sfnt, pentru a duce la desvrirea victorioas lupta nceput de Cristos mpotriva puterilor rului. Acest psalm este prezent la Vesperele II din toate duminicile i solemnitile de peste an. mprirea: titlu (v. 1a); oracol regal (v. 1b-3); oracol sacerdotal regal (v. 4-7).

PSALMUL 111 (110) Providena lui Dumnezeu


1

Aleluiaa. l voi preamri pe Domnul din toat inima, Alef n adunarea celor drepi, n mijlocul comunitii. Bet Mari sunt lucrrile Domnului, Ghimel vrednice de luat n seam Dalet de ctre toi cei care le iubesc. Lucrarea lui este plin de splendoare i mreie, He dreptatea lui dinuie ntotdeauna. Waw El a lsat o amintire a minunilor saleb: Domnul este milostiv i plin de ndurare, d hranc celor ce se tem de el; i aduce aminte n veci de legmntul su. El a artat poporului su puterea faptelor sale, dndu-le lor motenirea naiunilor. Lucrrile minilor lui sunt adevr i dreptate, toate ornduirile lui sunt neschimbtoare, statornicite pentru veci de veci, fcute n adevr i dreptate.
Zain Het Tet Iod Kaf Lamed Mem Nun Samek Ain

4 5 6 7 8

a Aleluia. Lipsete n versiunea siriac. De fapt, este vorba despre un adaos liturgic ce nu intr n acrostihul psalmistului. Unele manuscrise greceti adaug un titlu cu o indicaie cronologic postexilic: Pentru ntoarcerea lui Aggeu i a lui Zaharia. b Sensul v. 4 este echivoc: El a voit s-i aminteasc de minunile sale sau: El a fcut spre pomenire minunile sale. c Termenul ebraic poate nsemna: prad, provizie, ctig. n afar de referina istoric la man i la prepelie (cf. Ex 16; Num 11), este subliniat gratuitatea darului i faptul c este acordat n fiecare zi, pentru c i aduce aminte n veci de legmntul su (cf. Ps 81,17; 136,25; 147,14).

418
9

PSALMUL 111 (110) Pe ade Qof Re Sin Tau

El trimite poporului su mntuirea, stabilete pe veci legmntul su. Sfnt i nfricotor este numele lui. Frica de Domnul este nceputul nelepciuniid: ea d pricepere tuturor acelora care o triesc. Slava lui rmne pentru totdeauna.

10

Este considerat a fi geamn cu psalmul care urmeaz, 112 (111); amndoi sunt alfabetici. n ciuda rigorii acestui procedeu stilistic, nu este atins mirarea bucuroas a contemplrii aciunii lui Dumnezeu, rspndit n toat istoria mntuirii. Acest psalm proclam i celebreaz suveranitatea glorioas a lui Dumnezeu i iubirea sa rscumprtoare. Este un psalm personal i liturgic, devenind, n felul acesta, comunitar, ca orice mulumire ridicat spre Dumnezeu n templu. n contextul alianei i al cultului, psalmistul l contempl i l ador pe Dumnezeu i lucrrile sale. Contemplaia genereaz uimire i laud, mulumire i cntare, n timp ce n interiorul poemului se alterneaz viziunile asupra mreiei i splendorii lui Iahve, cu acte de memorial-comemorare a operelor svrite n istorie. A luda, pentru psalmist, nseamn a iubi i a tri. Aclamaia: Sfnt i nfricotor este numele lui, este un fel de sintez a atitudinii celui care se roag. Teama de Dumnezeu nu este numai team pentru transcendena lui, ci este, n acelai timp, iubire pentru prezena lui n istorie; nu este numai adoraie i veneraie, ci este confruntare cu el, n toate clipele existenei. Psalmistul, care aparine poporului alianei, prin laud, l iubete pe Dumnezeul su
Mai mult dect sensul de nceput, cuvntul ebraic vrea s indice culmea, punctul maxim al nelepciunii, care nseamn cunoaterea complet a realitii. Frica de Domnul exprim rspunsul de credin plin de reveren religioas.
d

PSALMUL 111 (110)

419

cu toat inima i, n aceast form superioar de iubire, credina, sperana i iubirea se armonizeaz pentru a da via deplinei rezonane i semnificaii pe care o simte cel care crede. Pentru aceasta, psalmul 111 (110) trebuie s fi fost una dintre rugciunile preferate ale lui Cristos, pentru c, n el, iubirea lui Dumnezeu s-a manifestat n forma cea mai nalt i numai astfel se pot explica aluziile i citrile numeroase ale acestui psalm n Noul Testament. Tradiia patristic a considerat psalmul cnd o mulumire a lui Cristos, cnd o rugciune a Bisericii, care l laud pe Cristos i celebreaz lucrrile lui i pe cele ale Tatlui, care a dat hrana cuvntului su celor chinuii de foamea spiritual. Adunarea celor drepi i comunitatea de care vorbete psalmul capt, la sfinii prini, un chip definit. Ei sunt Biserica, poporul sfnt al lui Dumnezeu, reunit din diferitele pri ale lumii n numele lui Cristos. Liturgia adopt i completeaz interpretrile patristice, dnd ntregului psalm o nuan cretin. Amintirea pe care Domnul a lsat-o, despre operele sale, n Euharistie este o prezen, o realitate, o participare a noastr la acele lucrri. Ceea ce Domnul a fcut rmne pentru totdeauna, pentru c rmne cu noi Cristos, care rezum n el nsui toate lucrrile i manifestrile lui Dumnezeu n istoria sacr i n lume. mprirea: laud solemn: dreptatea lui dinuie pentru totdeauna (v. 1-3); imn nchinat alianei (v. 4-9); rugciune solemn de ncheiere: slava lui rmne pentru totdeauna (v. 10).

PSALMUL 112 (111) Roadele fricii de Dumnezeu


1

Aleluia!a Fericit este omul care se teme de Domnul, care i afl mare plcere n poruncile lui! 2 Seminia lui va fi puternic pe pmntb i urmaii celor drepi vor fi binecuvntai. 3 n casa lui va fi belug i bogie, dreptatea lui rmne pe vecie. El rsare ca o lumin n ntuneric pentru cei drepi, el este blnd, ndurtor i dreptc. 5 Fericit este omul care are mil i d cu mprumut, el i rnduiete bunurile cu dreptated.
6 4

Alef Bet Ghimel Dalet He Waw Zain Het Tet Iod Kaf Lamed Mem Nun

El nu se clatin niciodat: cel drept va fi amintit pentru totdeauna. El nu se teme de zvonurile rele, inima lui e tare i se ncrede n Domnul.
a

Ca i n psalmul precedent, aleluia este un adaos liturgic posterior. Numai Vg adaug indicaia: Pentru ntoarcerea lui Aggeu i a lui Zaharia. b Puterea se refer att la stabilitate, ct i la abundena descendenei n ara Fgduit. c Dup modul n care sunt folosite imaginile i atributele, subiectul, care nu este exprimat, nu poate fi dect Domnul, de aceea o parte din tradiia greac adaug Domnul Dumnezeu la sfritul versetului. Alii ns traduc: blnd i ndurtor este Cel Drept. d El i rnduiete bunurile cu dreptate, adic administreaz bunurile sale echitabil, fr nelciune i fr interese ilicite, spre deosebire de cel nelegiuit (cf. Ps 37,21).

PSALMUL 112 (111)


8

421

Inima lui este n siguran, nu are nici o team, pn cnd va triumfa peste dumanii si. El este darnic fa de cei sraci, dreptatea lui rmne n vecii vecilor, iar fruntea lui se nal cu cinste. Cel nelegiuit va vedea i se va mnia, va scrni din dini i se va topi. Dorina pctoilor rmne nemplinit.

Samek Ain Pe ade Qof Re Sin Tau

10

La fel ca psalmul precedent, i psalmul 112 (111) este un acrostih alfabetic, cu o caracteristic sapienial, prezentndu-se ca o cntare pur didactic. Prevalena figurii celui drept este total. Dreptatea stpnete prezentul i viitorul, nelegiuirea naufragiaz n falimentul cel mai tragic. Teama de Dumnezeu desfiineaz orice alt team: i pe aceea a nenorocirii, i pe aceea a dumanilor, i pe aceea a oricrui tip de ru. Nelegiuitul este nvluit n mnie, n faa triumfului celui drept, i se consum ca focul, devine nimic, fr a lsa o singur urm dup el. Atenia cititorilor acestui psalm cade, nainte de toate, asupra dimensiunii sociale, cu o aplicaie special la poman i la caritate, angajare exigent, dar i izvor de binecuvntare. Protagonistul este cel drept i faptele sale. Toate versetele l au ca subiect pe cel drept sau antiteza lui, cel nelegiuit, jucnd mereu pe binomurile fericire-nefericire, fecunditate-sterilitate. Preocuparea psalmului 112 (111) este aceea de a promova fericirea omului care se teme de Dumnezeu. Nu este o iubire egocentric sau antropocentric, pentru c ea se deschide spre Dumnezeu, spre aproapele i spre realitile vieii. Culmea spre care tinde acest proiect uman este teama de Dumnezeu, adic credina i adoraia. Acest psalm ne nva c, trecnd prin om, se ajunge la cntarea lui Dumnezeu. A-l cunoate pe Dumnezeu i a-l iubi pe fratele nu nseamn numai a practica un cult, ci a-i asuma

422

PSALMUL 112 (111)

cauza celui nefericit i srac. Conform kerygmei profetice, dreptatea fa de aproapele ne conduce la Dumnezeu, care este dreptatea, mntuirea celui srac, participarea la mntuirea realizat de Iahve n eliberarea exodului. Iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele sunt dou ci indisolubil ncruciate i adevratul credincios nu poate s recite numai gloria lui Dumnezeu (din psalmul 111[110]) fr a trece i prin iubirea orizontal a psalmului nostru, porunca unic a eticii cretine. Omul drept, ideal, prezent n psalmul nostru i propus deja de legea cea veche, s-a revelat lumii n persoana lui Cristos i n evanghelia sa. El a venit s-i nvee pe oameni teama filial de Dumnezeu i iubirea reciproc dintre frai. Dimensiunile iubirii fa de aproapele, revelate de Cristos, sunt acestea: ea trebuie s fie universal i s-i aib rdcinile ntr-o inim purificat de patimi, trebuie s fie o depire a dreptii i s fie plsmuit dup exemplul iubirii Tatlui ceresc. Cristos este primul care a practicat, fa de discipolii si, ceea ce a nvat. El a mplinit voina Tatlui pn la moartea pe cruce. De aceea, a primit, de la el, viaa i binecuvntarea. De la Cristos a venit o nou generaie de oameni drepi, pe care el i-a reunit n Biseric, familia cinstei i a bogiei supranaturale. Dup venirea Duhului Sfnt, descendena lui Cristos s-a multiplicat pe pmnt i a nflorit o generaie de oameni drepi. Sfinii care se ridic n Biseric merg pe calea trasat de Cristos i idealul proclamat de psalmul 112 (111) s-a concretizat n cele mai variate moduri de via cretin pe pmnt. mprirea: fericirea celui care se teme de Dumnezeu, n descendena i n casa lui (v. 1-3); omul milostiv care d cu mprumut (v. 4-5); dreptul nu se va cltina n veci (v. 6); cine se ncrede n Dumnezeu, nu se teme (v. 7-9); cel nelegiuit i ruinarea lui (v. 10).

PSALMUL 113 (112) a Dumnezeu cel preanalt are grij de cei umili
1

Aleluia. Ludai, slujitori ai Domnuluib, ludai numele Domnului! 2 Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn n veac. 3 De la rsritul i pn la apusul soarelui, fie numele Domnului ludat!
4 5 6

Domnul este preanalt, mai presus de toate naiunilec, slava lui este mai presus de ceruri. Cine este ca Domnul Dumnezeul nostru, care locuiete att de sus, care i pleac privirea s vad ce se petrece n cer i pe pmnt?d El ridic pe cel slab din rn, nal din mizerie pe cel srac,

a Este primul dintre psalmii care formeaz Hallelul egiptean (Ps 113118), folosii n cult cu ocazia srbtorilor mari ale Israelului: Patele, Rusaliile, srbtoarea Corturilor, srbtoarea Dedicrii templului, Luna nou. Dup Mina, primii doi psalmi (113114) erau recitai la srbtoarea Patelui, nainte de cin. b n sens restrns, este vorba de preoi sau levii, ca n Ps 135,2, sau, mai generic, se refer la credincioi (cf. Ps 19,12.14; 27,9; 31,17; 34,23). c Este subliniat regalitatea i maiestatea divin asupra oamenilor i asupra ntregii creaii (cf. Ps 46,11; 92,2). d Versetele 5-6 prezint, n acelai timp, transcendena i condescendena lui Dumnezeu: el, a crui locuin se afl n ceruri, deasupra firmamentului (cf. Ps 8,2; 47,10; 57,6.12; 104,3), i pleac

424
8 9

PSALMUL 113 (112)

pentru ca s-l aeze alturi de conductori, de conductorii poporului su. El o aaz pe cea steril n cas, ca pe o mam ce se bucur de copiie. Aleluia!f

Psalmul 113 (112), n liturgia ebraic, este primul din Hallelul egiptean, folosit la marile srbtori ale Patelui, Rusaliilor i Corturilor, precum i la srbtoarea Dedicrii templului i la alte srbtori importante. La Pati, mpreun cu psalmul 114 (113), era folosit nainte de cin. Talmudul i imagina c, n noaptea de Pati, prin acoperiurile caselor evreilor ieea o respiraie de laud care, perfornd cerul, ajungea pn la Dumnezeu. Acest psalm las s se ntrevad un dialog cultic ntre comunitate i slujitorii lui Iahve, expresie care se referea, pe vremea aceea, la preoi i levii. Auditoriul pe care psalmul l presupune este ns mai vast dect cel al unei adunri liturgice. El se extinde pn la sfritul timpurilor i se lrgete pn la marginile pmntului, incluznd n sine toat diaspora ebraic. Suntem n faa unui imn de laud, n care au intrat i elemente sapieniale. Psalmul unete transcendena cu prezena eficace a lui Dumnezeu, n istoria celor sraci. Tonul este universalist i se transform ntr-o lecie de speran pentru comunitatea lui Israel rspndit pretutindeni. O semnificaie nou a cptat acest psalm o dat cu venirea lui Isus Cristos care l-a recitat la Cina de pe urm, cnd a substituit liturgia Vechiului Testament cu noua liturgie pascal. Psalmul, de acum nainte, va purta n sine
privirile s vad n afara cerului i a pmntului, ca s ias n ntmpinarea omului. n NT, v. 6 este citat n Lc 1,48, iar v. 7 n Lc 1,52. e Versetele 7-9 sunt o referin clar la cntarea Anei (1Sam 2,1-10). Sterilitatea era considerat n Israel un blestem al lui Dumnezeu (cf. Gen 16,4-5; 1Sam 1,5-6; 2,5; Os 9,14). f LXX i Vg au Aleluia la nceputul psalmului urmtor.

PSALMUL 113 (112)

425

vestirea marilor evenimente ale rscumprrii, realizate de Cristos prin ptimirea, moartea i nvierea lui, care, prin Euharistie, se perpetueaz, n timp i n spaiu, pn la venirea glorioas a lui Isus Cristos. ncepnd de atunci, psalmul exprim lauda i mulumirea ntregii omeniri rscumprate, care este fcut prta, n celebrarea euharistic, n mod tainic, dar profund real i vital, la misterele pascale ale lui Cristos, care o introduc din timpul prezent n venicia fericit. Cntnd acest psalm, n cadrul cinei pascale, Cristos ne ndeamn i ne nva s-l ludm pe Tatl. Cntnd acest psalm, Biserica iese n ntmpinarea regelui su pacific, la celebrarea Naterii Domnului, i i invit pe credincioi s laude numele su preasfnt. Psalmul 113 (112) ne ofer i posibilitatea de a cere de la Dumnezeu mplinirea a ceea ce este proclamat n el, pentru ca, n ziua Domnului, care nu cunoate apus, s putem participa, n mod eficace, la nvierea i la gloria lui Cristos. mprirea: lauda numelui lui Dumnezeu (v. 1-3); transcendena cosmic a lui Iahve (v. 4-6); imanena istoric a lui Iahve (v. 7-9).

PSALMUL 114 (113 A) Faptele minunate din timpul exodului


1 2

Cnd a ieit Israel din Egipt, casa lui Iacob din mijlocul unui popor barbara, Iuda a devenit sanctuarul lui i Israel stpnirea sab. Marea a vzut i a fugit, Iordanul s-a ntors napoi; munii au sltat ca berbecii i dealurile, ca mieii unei turmec. Mare, ce ai tu de fugi, i tu, Iordanule, pentru ce te ntorci napoi? Munilor, pentru ce sltai ca berbecii, i voi, dealurilor, ca mieii unei turme? Cutremur-ted, pmntule, n faa Domnului, n faa Dumnezeului lui Iacob, care preface stnca ntr-un lac i piatra n izvoare de ap!

3 4 5 6

7 8

a Lit.: un popor blbit, n sensul c vorbete o limb de neneles, strin (cf. Dt 28,49; Is 28,11; 33,19; Ier 5,15). b Iuda i Israel reprezint poporul ales n unitatea i totalitatea sa. Cele dou substantive: sanctuarul i stpnirea, pot fi luate att n sens teritorial, ct i n sens spiritual. c Psalmistul descrie cutremurul de pmnt din teofania de pe Sinai (Ex 19) prin imaginea unei turme cuprinse, din senin, de spaim. d n limba ebraic, verbul hwl (a se cutremura) se refer la zbuciumul femeii care nate (cf. Ps 96,9; Hab 3,10).

PSALMUL 114 (113 A)

427

Este o cntare a exodului i, n acelai timp, o cntare pascal, folosit n liturgia sinagogal n octava Patelui. Un poem muzical ritmic, armonic i aproape procesional, de aceea, se consider c s-a format n ambientul de via din tradiia liturgic. Din cauza aceasta, datele istorice sunt abia sesizabile. Pentru psalmist, exodul i Sionul coincid din punct de vedere teologic, trecerea Mrii Roii i cea a Iordanului nu mai sunt distanate de cei patruzeci de ani ai generaiei din pustiu. Acest ritm este specific memorialului care unific cele trei dimensiuni ale timpului, n acel astzi al aciunii sacramentale liturgice. ntr-o relectur escatologic, psalmistul vede n exodul istoric semnul ultimului exod ctre cerurile noi i pmntul nou. Noua interpretare cretin va transforma, ncet-ncet, psalmul 114 (113 A) i exodul ntr-un document unitar baptismal. Textul pe care l avem n fa este din epoca postexilic i preamrete, sub schema primului exod, actualizarea prezent n cel de-al doilea exod, din Babilon. Pentru armonia ntlnit n psalm i pentru regularitatea ritmic a structurii dinamice, psalmul 114 (113 A) a fost considerat dintotdeauna o bijuterie literar. Experiena pe care o face Israelul n relaia cu Dumnezeul mntuitor, viu i activ n istoria sa, este experiena fundamental care va nsoi pentru totdeauna poporul ales n orice moment al vieii. O astfel de experien va ajunge la punctul culminant o dat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu; n acest moment, i Patele lui Israel i gsete desvrirea n Patele lui Cristos. Calea cea nou a mntuirii se deschide de acum nainte prin apele Botezului. ntre nvierea lui Cristos i ntoarcerea lui final se gsete istoria Bisericii pelerine n lume; ntre Botez i trecerea la venicie se afl existena cretinului pe acest pmnt, iar apa vieii continu s neasc din stnc, pentru a potoli setea fiilor lui Dumnezeu, iar aceast piatr este Cristos (1Cor 10,4). Apa vie a Duhului Sfnt, izvort din inima

428

PSALMUL 114 (113 A)

strpuns, a devenit, pentru noi, izvor de ap care nete spre viaa cea venic (cf. In 4,14). O purtm n noi cu harul lui Dumnezeu i, ncontinuu, avem posibilitatea s sorbim din izvoarele Mntuitorului, n Euharistie i n celelalte sacramente, n timp ce suntem pelerini, i noi, din aceast lume spre Tatl, urmndu-l pe Cristos. mprirea: cntarea exodului i a rii Promise (v. 1-2); cntarea mrii, a Iordanului i a muntelui Sinai (v. 3-6); cntarea teofaniei i a experienei din pustiu (v. 7-8).

PSALMUL 115 (113 B) a Nimicnicia idolilor n faa Dumnezeului celui viu


1

2 3

Nu nou, Doamne, nu noub, ci numelui tu d mrirec pentru buntatea i fidelitatea ta. De ce s spun pgnii: Unde este Dumnezeul lor? Dumnezeul nostru este n ceruri i face tot ce voieted. Idolii lor sunt argint i aur, lucrarea minilor omului. Ei au gur, dar nu vorbesc; au ochi, dar nu pot s vad; au urechi, dar nu aud; au nas, dar nu pot s miroase; au mini, dar nu pipie; au picioare, dar nu pot s mearg; din gtul lor nu iese nici un sunete. Ca ei vor fi cei care i-au fcut i toi cei care se ncred ntr-nii.

4 5 6 7

a n TM i n unele traduceri moderne, versetele acestui psalm de la 1 la 18 corespund numerelor de la 9 la 25 din LXX. b Comunitatea Israelului nu cere direct dobndirea intereselor sale, ci pe acelea ale Domnului. c Targumul adaug: nu din cauza noastr i nici a nedreptii noastre. d Psalmistul i mrturisete credina n transcendena i atotputernicia lui Dumnezeu. Acesta este rspunsul la provocarea pgnilor. e Polemica antiidolatric din v. 4-7 este reluat n 1Cor 10,19-20; 12,2; Rom 1,23; Ap 9,20.

430
9 10 11

PSALMUL 115 (113 B)

Casa lui Israel ndjduiete n Domnul: el este ajutorul i scutul lor. Casa lui Aronf ndjduiete n Domnul: el este ajutorul i scutul lor. Cei ce se tem de Domnul ndjduiesc n Domnul: el este ajutorul i scutul lor. Domnul i amintete de noi i ne binecuvnteaz; va binecuvnta casa lui Israel, va binecuvnta casa lui Aron; va binecuvnta pe toi cei ce se tem de Domnul, pe cei mici i pe cei mari. Domnul s v fac rodnici pe voi i pe fiii votri!g S fii binecuvntai de Domnul, care a fcut cerul i pmntul. Cerurile, cerurile sunt ale Domnului, pmntul ns l-a druit fiilor oamenilor. Nu morii te vor luda pe tine, Doamne, nici toi cei ce coboar n mpria tcerii, ci noi, cei vii, l binecuvntm pe Domnul de acum i pn-n veac. Aleluia.

12

13

14 15 16 17 18

Este, cu siguran, un imn liturgic, dialogic, ironic i polemic fa de idolatrie. Critica zeilor este continu, puternic i legat de o solid tradiie biblic. Antiidolatria este o proclamare care, n Biblie, nu este numai teologic, ci i

f Se refer la preoi (cf. Num 3,10), care erau pzitorii templului i responsabilii cultului divin. g Efectul binecuvntrii se manifest n rodnicie (cf. Gen 1,28; 8,17; 9,1; Dt 1,11; 1Cr 21,3). Acest lucru este valabil, n special, n contextul istoric de dup exil, dup suferinele ndurate i decimarea populaiei.

PSALMUL 115 (113 B)

431

antropologic, pentru c este celebrarea libertii credinei n faa comarului magiei. Argumentarea decisiv a psalmistului este denunarea batjocoritoare a neputinei radicale a idolilor, a faptului c sunt mori, ba, mai mult, sunt moarte, adic sunt obiecte, i nu persoane. Credina n zei, n Sfnta Scriptur, este vzut ca o crim religioas i moral, un refuz al Dumnezeului celui viu, din cauza surogatelor, fcute dup chipul i asemnarea proprie. Amalgamul care unete i face omogen psalmul 115 (113 B), n ciuda multiplicitii culorilor i a genurilor literare, este liturgia. Faptul c acest psalm aparine Hallelului egiptean pascal este o confirmare a acestui fapt. Psalmul, la nivel textual, este bine pstrat i constituie o parte a liturgiei din perioada postexilic. Chiar dac nu putem defini cu exactitate aplicarea concret a poemului cultic, el are o funcie catehetico-apologetic fa de divinitatea lui Iahve, pus n criz de exil, i are, totodat, o funcie parenetic pentru ndemnul clduros de trire a credinei i a fidelitii fa de alian. Acest psalm era recitat sau cntat, la sfritul cinei pascale ebraice, ca rugciune de mulumire. n aceast celebrare, era ntrit n israelii contiina chemrii lor speciale i a poziiei privilegiate fa de celelalte popoare. Chemai la credin i la slujirea unicului Dumnezeu adevrat, prin celebrarea Patelui, ei reconfirmau n fiecare an voina de a-l urma pe Domnul, n marul pe care l-au nceput n Egipt, spre o libertate care trebuia nu numai s-i emancipeze de jugul i de stpnirea unui alt popor, ci, mai ales, trebuia s-i elibereze de aberaiile acelora care au nlocuit gloria Dumnezeului nepieritor cu imitaia chipului omului pieritor, al psrilor, al patrupedelor i al reptilelor (Rom 1,23). n psalm este reflectat aceast semnificaie moral i spiritual a Patelui ebraic. Dumnezeu a dat mrire numelui su, trimindu-l n lume pe Fiul, pentru ca acesta s arate tuturor oamenilor

432

PSALMUL 115 (113 B)

fidelitatea i harul su i toi s-l poat cunoate pe Dumnezeul adevrat i unic, revelat, n secolele precedente, poporului lui Israel. Cristos va demasca idolii, descoperind lumii chipul unicului Dumnezeu adevrat i descoperindu-le oamenilor chipul lor fcut dup imaginea lui Dumnezeu i a Fiului su unul-nscut. Biserica colaboreaz acum cu Cristos pentru a demola idolii care mai sunt n lume i care se ridic mereu n inima oamenilor. Se schimb formele de adoraie i modurile de reprezentare a idolilor, dar este mereu identic coninutul lor: idoli sunt trupul i sngele, banul i ambiia, patimile umane i chiar lucrrile ce ies din minile oamenilor. Satana, care se afl n spatele acestor idoli, gsete mii de expediente pentru a intra n inima uman, pentru a o provoca i a o seduce i pentru a o face, astfel, sclav a puterii sale, ndeprtnd-o de Dumnezeu. mprirea: catehez despre Dumnezeul adevrat (v. 1-11): prezentarea pozitiv a Dumnezeului nostru (v. 1-3), critica dumnezeilor lor (v. 4-8), declaraie de credin asupra fidelitii lui Iahve (v. 9-11); binecuvntare solemn (v. 12-18): o introducere coral (v. 12-13), binecuvntarea sacerdotal, formula oficial (v. 14-15), imn final i aprobarea comunitii (v. 16-18).

PSALMUL 116 (114-115) a ncrederea i jertfa de laud


1 2

l iubesc pe Domnulb, pentru c ascult glasul rugciunii melec. El i pleac urechea spre mine, n ziua n care l chem. M strngeau lanurile morii i m cuprindeau spaimele infernului, m chinuiau tristeea i nelinitead. Am invocat numele Domnului: Doamne, salveaz-mi sufletul! Domnul este milostiv i drept, Dumnezeul nostru este plin de ndurare. Domnul i ocrotete pe cei mici: am fost umilit i el m-a mntuit. ntoarce-te, suflete al meu, la odihna tae, fiindc Domnul i-a fcut bine.
a

4 5 6

Ps 116,1-9 din TM apare n LXX i Vg ca Ps 114, iar Ps 116,10-19 ca Ps 115. b Este o formul care se inspir din Dt 6,5; 10,12; 11,1; 19,9 i este o profesiune clar a iubirii lui Dumnezeu. c Este motivarea declaraiei de iubire i, totodat, o profesiune de credin. d Moartea i infernul sunt personificate, vzute ca nite adversari fr scrupule, care l strng pe cel care se roag, ca s-l fac s moar (cf. Ps 18,4-7). Este vorba despre o moarte real sau despre una moral, determinat de necazurile i amrciunile vieii (cf. Ps 13; 31,11; 107,39; 119,28; Ier 28,18). e Cel care se roag dialogheaz cu el nsui pentru a-i face curaj (cf. Ps 42,6.12; 103,1-5).

434
8

PSALMUL 116 (114-115)

El mi-a salvat sufletul de la moarte, a ferit ochii mei de lacrimi, picioarele mele de la cdere. 9 Voi umbla naintea Domnului pe pmntul celor viif. 10 Eu mi-am pstrat credina chiar i atunci cnd spuneam: Sunt foarte nefericit. 11 Am spus n tulburarea mea: Tot omul este mincinos! 12 Ce-i voi da n schimb Domnului pentru tot binele pe care mi l-a fcut? 13 Voi lua potirul mntuirii i voi invoca numele Domnuluig.
14 15

Voi mplini fgduinele fcute Domnului de fa cu tot poporul suh. Lucru de pre este n faa Domnului moartea credincioilor sii.

f Scpat de moarte, psalmistul poate s stea printre cei vii, s se bucure de via, s-l laude i s-i mulumeasc lui Dumnezeu, trind n lumina nvturilor sale. Este vorba de o nviere fizic i spiritual, ca aceea a deportailor care se ntorc din robia babilonian (cf. Ps 40,1-11). g Cel care se roag a gsit modul de a-i arta recunotina lui Dumnezeu: i va arta mulumirea ntr-o celebrare public. Potirul mntuirii este o expresie ce se gsete numai aici n Sfnta Scriptur. Poate fi o aluzie la un banchet ritual festiv de mulumire (cf. Ps 16,5; 22,27), dar se poate referi la o libaie ritual de vin i de untdelemn (cf. Ex 29,40-41; Lev 6,14). h Aceast mplinire a fgduinelor avea loc printr-un sacrificiu de mulumire sau de laud, conform normativelor detaliate din Lev 7,16-17; 22,17-25; Num 6; 15,1-10. i Pornind de la experiena trit, psalmistul d mrturie c moartea celor credincioi nu-l poate lsa pe Dumnezeu indiferent i inactiv.

PSALMUL 116 (114-115)


16

435

17 18 19

Ascult-m, Doamne, cci sunt slujitorul tu, eu, slujitorul tu, i fiul slujitoarei tale; tu ai sfrmat lanurile mele. i voi aduce jertf de laud i voi invoca numele Domnului. Voi mplini fgduinele fcute Domnului de fa cu tot poporul su, n curile casei Domnului, n mijlocul tu, Ierusalime! Aleluia.

Autorul psalmului este cuprins de o mare i senin ncredere. nainte de a aduce oferta sacrifical pe care o promisese, atunci cnd viaa i era n pericol, psalmistul se prezint naintea comunitii pentru a-i formula mrturisirea de gratitudine, care conine concluzii generalizatoare alturi de experienele sale personale. Psalmul a fost la baza dezbaterii asupra meritului, asupra naturii, asupra pcatului originar, asupra credinei, asupra ncrederii ca dar al lui Dumnezeu, iar prin formularea din versetul 9: Voi umbla naintea Domnului pe pmntul celor vii, se va transforma ntr-o cntare nchinat Ierusalimului ceresc, aezmnt venic al celor drepi. Liturgia euharistic va prelua versetul 13: Voi lua potirul mntuirii i voi invoca numele Domnului i potirul mntuirii de aici va deveni potirul binecuvntrii de la cina euharistic (1Cor 10,16) sau potirul noului legmnt (1Cor 11,25; Lc 22,20) sau, pur i simplu, potirul Domnului (1Cor 11,27). Conform regulilor observate de psalmii de mulumire, mbinarea planurilor temporale nu este att de riguroas. Amestecul dintre lamentaie, relatarea comarului din trecut, rugciunea imploratoare, manifestarea ncrederii, evocarea ajutorului eliberator este sarea i piperul acestui psalm cu micare ramificat. Gsim n acest psalm candoare i sinceritate, pasiune i intensitate, realiti departe de o scriere simpl care intr n cult.

436

PSALMUL 116 (114-115)

Este o cntare minunat de mulumire, cu trsturi originale, pentru a nu spune unice. A vrea s impui acestui psalm, n mod forat, o schem clasic a genului literar, reducndu-l la un model standard, nseamn a-i lua toat savoarea, savoarea unei pieti tinere i noi, n inima unor instituii care sunt pe cale s mbtrneasc. Isus a cntat acest imn dup ce a instituit Euharistia, noua celebrare pascal, nainte de a pleca spre Muntele Mslinilor (Mt 26,30). n momentul acela, Isus i mulumea Tatlui, pentru c, n Euharistie, ncredinase oamenilor misterul rscumprrii lor. n Euharistie, Isus consumase oferta de sine adus Tatlui pentru mntuirea tuturor i, n mod tainic, celebrase, mai nainte de ptimire, victoria i triumful asupra morii (SC 6). Biserica poate, acum, cu mai mare dreptate dect poporul lui Israel, s fac a sa aceast mulumire. Patele pe care ea l celebreaz mpreun cu Cristos este adevratul Pate, pentru c, acum, prefigurrile din vechime au cedat locul realitii. Biserica bea ncontinuu din acest potir, n celebrarea sfintei Liturghii, oferind, prin Cristos, un sacrificiu de laud lui Dumnezeu, adic rodul buzelor care mrturisesc numele lui, recunoscnd prin aceasta tot ceea ce Cristos a fcut pentru ea n iubirea lui nemrginit. mprirea: introducere tradiional i, n acelai timp, original (v. 1-2); invocarea numelui lui Iahve (v. 3-13): comarul din trecut i eliberarea (v. 3-6), Domnul a fcut bine (v. 7-13); mulumirea n templu i n mijlocul comunitii (v. 14-19).

PSALMUL 117 (116) Invitaie la preamrirea lui Dumnezeu


1

Ludai-l pe Domnul, toate neamurilea, preamrii-l, toate popoarele. Cci mare este ndurarea lui asupra noastrb i adevrul Domnului rmne ntotdeauna. Aleluia.

Este cel mai scurt psalm. ns scurtimea lui a fost considerat ca un semn al armoniei i al esenialitii. Chiar fr a recurge la alegoria tradiiei rabinice, exist, n aceast scurt poezie, o totalitate stilistic i tematic. A. Chouraqui i imagina c n acest psalm exist urmtorul mesaj: Sunt dou versete pentru cele dou pri ale omenirii, pe care regele Mesia le va reuni n unitatea iubirii i a adevrului: pe de o parte, Israelul, poporul preot i mesager al lui Dumnezeu, pe de alt parte, naiunile pgne, supuse celor apte porunci date de Noe. i, toi, vor cnta, ntr-un singur cor, harul i adevrul Domnului. Adevrata concizie trebuie cutat n cele patru cuvinte eseniale ale poeziei: lauda, popoarele, ndurarea i adevrul.
a Expresia toate neamurile indic totalitatea popoarelor, toi oamenii, fr nici o excepie, de nici un gen. b Lit.: Pentru c puternic este iubirea lui asupra noastr (cf. Ps 103,11). Este folosit verbul ebraic gbr, care nseamn: a fi puternic, a fi robust, a fi valid, i care se folosete, de obicei, ntr-un context de lupt. Domnul nsui este numit Dumnezeu puternic (Dt 10,17; Is 9,5; 10,21; Ex 15,1-21). Expresia nseamn c Dumnezeu i arat puterea asupra dumanilor poporului, aprndu-l ntotdeauna, depind chiar i nvrtoarea inimii i infidelitatea fa de alian, rmnnd ntotdeauna fidel.

438

PSALMUL 117 (116)

ntre Dumnezeu i om se scurge firul laudei, este deschis canalul binecuvntrii. n mod natural, n perspectiva alegerii, Israelul este ca o punte care permite tuturor popoarelor s-l ntlneasc pe Dumnezeu. Plasarea imnului ntr-un ambient liturgic este foarte probabil, datorit structurii i tematicii, chiar dac este mai greu de definit actul cultic precis n care s-a nscut psalmul i pentru care a fost destinat. Cu siguran, era prezent n liturgia postexilic, probabil ntr-un rit liturgic legat de rennoirea alianei. Dumnezeu actualizeaz, n mod vizibil, milostivirea sa fidel, n existena istoric a unui popor, dar vrea ca aceast milostivire s fie iradiat la toate popoarele, strine sau dumane odinioar, dar acum martore ale acestei semine aruncate n solul istoriei. Este vorba despre un universalism temperat, mediat, cu siguran, dar, n mod sigur, mai puin reticent i obscur dect cel din alte fragmente biblice din Vechiul Testament. Sfntul Paul a nglobat acest psalm n demonstraia biblic dup care pgnii mpreun cu Israelul sunt chemai la iubirea lui Dumnezeu i la lauda comun. Adresndu-se tuturor popoarelor pmntului, liturgia Bisericii reveleaz caracterul universal al misterului mntuirii, prin care toi oamenii pmntului sunt chemai s formeze poporul lui Dumnezeu. Pus pe buzele Bisericii, psalmul 117 (116) i dezvluie i caracterul misionar. Din ziua Rusaliilor, Biserica, trimis de Cristos s nvee toate naiunile, pleac misionar n lume, adresnd invitaia de a-l luda pe Domnul, luat din psalm, tuturor popoarelor. Aceast misiune devine programul aciunii apostolice i se traduce n predicarea evangheliei la orice fptur i n mrturia pe care martirii i-o aduc lui Cristos. n liturgia cretin, nsoete adoraia euharistic public Laudate, Dominum, omnes gentes , fiind surs de inspiraie pentru multe creaii muzicale geniale. mprirea: invitaie la laud (v. 1); coninutul laudei n form de imn (v. 2).

PSALMUL 118 (117) Primirea pelerinilor la templu


1

Ludai-l pe Domnul, pentru c este bun: venic este ndurarea lui! S spun acum Israela c este bun: venic este ndurarea lui! S spun acum casa lui Aron c este bun: venic este ndurarea lui! S spun acum cei care se tem de Domnulb: venic este ndurarea lui!

n strmtorare, am strigat spre Domnul: Domnul mi-a rspuns i m-a scos n larg. 6 Domnul este de partea mea i nu mi-e team de nimic: ce poate s-mi fac omul? 7 Domnul este de partea mea, el mi vine n ajutor, iar eu m uit cu dispre la dumanii mei. 8 Mai bine este s-i caui adpost la Domnul, dect s te ncrezi n oameni. 9 Mai bine este s-i caui adpost la Domnul, dect s te ncrezi n cei puternicic. 10 Toate neamurile m-au nconjurat: n numele Domnului le-am nimicit.
LXX are casa lui Israel (cf. Ps 115,9; 135,9). n v. 2-4 este invitat la celebrare tot poporul: Israelul (israeliii, n general), casa lui Aron (preoii i leviii), cei care se tem de Domnul (grupul celor consacrai n mod special i angajai n observarea legii). c Textul de la Qumran adaug: Mai bine este s te ncrezi n Domnul dect ntr-o mie de oameni.
b a

440
11 12

PSALMUL 118 (117)

13 14 15 16

17 18

M-au nconjurat, m-au mpresurat: n numele Domnului le-am nimicitd. M-au nconjurat ca roiurile de albine, s-au aprins ca un foc de spini: n numele Domnului le-am nimicit. M-au mbrncit cu putere, ca s cad, dar Domnul mi-a venit n ajutor. Domnul este tria i lauda meae: el este mntuirea mea. Strigte de bucurie i de biruin se aud n corturile celor drepi: Dreapta Domnului a fcut lucruri minunate, dreapta Domnului m-a nlatf, dreapta Domnului a fcut lucruri minunate. Nu voi muri, ci voi tri i voi istorisi faptele Domnului. Domnul m-a pedepsit, da, m-a pedepsit, dar nu m-a lsat prad moriig. Deschidei-mi porile dreptii, ca s intru i s aduc mulumire Domnului. Aceasta este poarta Domnului: cei drepi vor intra printr-nsa. Te laud pentru c m-ai ascultat i ai fost salvarea mea. Piatra pe care au aruncat-o zidarii a ajuns n capul unghiuluih.
d e

19 20 21 22

TM la acest verset n loc de: le-am nimicit, are: le-am circumcis. n TM lipsete lauda mea. LXX are n loc: locul meu de refugiu. n forma actual, v. 14 este o combinaie ntre cntarea lui Moise (Ex 15,2-14) i Is 12,2. f LXX i varianta siriac (Peitta) au: m-a nlat, pe cnd TM are: s-a nlat. g Este o aluzie la valoarea suferinei omului, la rolul ei pedagogic i purificator (cf. Ps 6,2; Prov 3,11-12; Ier 10,24; 31,18; Lam 3,31-33). h n interpretarea individual, cel care este identificat cu piatra creia i s-a schimbat destinaia este cel care se roag. Piatra unghiular

PSALMUL 118 (117)


23 24 25 26

441

27

Domnul a fcut acest lucru i este minunat n ochii notri. Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa. Doamne, mntuiete-m, Doamne, d-mi biruin!i Binecuvntat este cel care vine n numele Domnului. V binecuvntm din casa Domnuluij. Domnul este Dumnezeu i ne lumineazk. Alctuii alaiul cu ramuri nverzite pn la treptele altaruluil.

este piatra de rezisten pe care se sprijin dou ziduri care se ntlnesc n col (vezi i importana pietrei numit cheie de bolt). n interpretarea colectiv, piatra este Israelul care, aruncat mai nti de Domnul n pustiu, a fost reevaluat n timpul restaurrii, primind de la Dumnezeu rolul-cheie, locul unghiular, n comunitatea popoarelor (cf. Is 28,16; Ps 60,3.12-14), dar suportul acestei pietre (Israelul) este ntotdeauna Domnul (cf. Esd 3,10-11). Versetul 22 este citat i n NT de Lc 20,17; Mt 21,42 i Mc 12,10, care fac referin i la v. 23, dup LXX. Acelai verset este citat n Fap 4,11-12, aplicndu-l lui Isus. 1Pt 2,6-7 citeaz v. 22 unit cu Is 28,16. n Ef 2,19-22 este folosit imaginea pietrei din capul unghiului n cheie ecleziologic. i Versetul 25 este reluat ca strigt al mulimii care l aclam pe Isus la intrarea n Ierusalim i n templu (cf. Mt 21,9; Mc 11,9-11; Lc 19,18; In 12,13). n Mt 23,39 este citat i v. 26, atunci cnd Isus plnge asupra Ierusalimului. j Preoii, n templu, l binecuvnteaz pe cel care se roag i tot grupul de pelerini care l nsoete. k Este expresia bucuriei actualizrii binecuvntrii sacerdotale din Num 6,24-25. l Este citarea unei rubrici liturgice pentru organizarea procesiunii. Probabil este o referin la srbtoarea Corturilor (cf. Lev 23,40; Neh 8,15; 2Mac 10,7). Ramurile nverzite sunt semnul vitalitii. Treptele altarului se refer la cele patru coarne ale altarului care sunt semnul puterii eficace a lui Dumnezeu.

442
28 29

PSALMUL 118 (117)

Tu eti Dumnezeul meu, pe tine te laud; Dumnezeul meu, pe tine te preamrescm. Ludai-l pe Domnul, pentru c este bun: venic este ndurarea lui!

Este ultimul psalm din Hallelul egiptean folosit la Pati i a trezit un interes foarte viu printre studioi, care l-au supus la multiple interpretri. Prima impresie pe care o ofer textul este savoarea unei atmosfere liturgice n care se ntreptrund corul i solitii. Genul literar pare s fie acela al unui imn de mulumire, n care vocea personal i invocaiile corale se suprapun. n desfurarea aciunii, distingem trei clase de persoane: Israelul comunitatea teocratic , casa lui Aron preoimea i cei care se tem de Domnul credincioii autentici sau prozeliii , n funcie de cronologia acceptat pentru apariia psalmului. Dup o declaraie solemn de ncredere n Domnul, care ne elibereaz de orice nelinite i de orice persecuie, rugciunea redevine antifonal: solistului, care evoc prin diferite simboluri oprimarea (albinele, focul ce mistuie spinii), poporul i rspunde, printr-o profesiune de credin, n numele Domnului, care este victorie, ajutor, mntuire. Celebrarea pare s continue ntr-o procesiune ctre porile dreptii, adic spre templu. Avem un tradiional dialog ntre preoi i credincioi, n care sunt enunate condiiile recerute pentru accesul la cult, la care pot participa numai cei drepi. Semnificativ, la prima lectur, este simbolul pietrei, care poate face aluzie la templu, la Domnul nsui sau la sracul aruncat de oameni i recuperat de Dumnezeu pentru proiectul su salvific. Psalmul este simplu i complex n acelai timp: simplu, pentru muzicalitatea lui delicat, care celebreaz iubirea

Este o profesiune de credin ca n Ex 15,2.9.

PSALMUL 118 (117)

443

milostiv a lui Dumnezeu, dup modulrile rugciunii de mulumire; complex, datorit concertului de voci care nu este ntotdeauna omogen, datorit riturilor la care se face aluzie (intrare, procesiune, templu, gesturi sacre), datorit aciunii liturgice vivace, datorit solemnitii protagonistului, datorit provocrii comunitii, datorit aluziilor naionaliste i datorit contrapunctului dintre privat i public. Era recitat n timp ce se umplea cea de-a patra cup de vin de la cina pascal. Sesizm n acest psalm i o anumit tensiune escatologic ce proiecteaz mntuirea istoric spre o anumit plintate a sa. Isus a cntat acest psalm la sfritul cinei pascale. Liturgia de mulumire a noii aliane, inaugurat prin Euharistie, a gsit n expresiile acestui psalm o concluzie minunat. Cu aceste expresii n inim, Isus a plecat pe calea dureroas care avea s-l introduc n sanctuarul ceresc i n gloria zilei eterne. El a devenit piatra din capul unghiului a unei noi construcii. El este poarta Domnului i cu unele dintre cuvintele acestui psalm a fost primit i aclamat, atunci cnd a intrat, n mod triumfal, n Ierusalim, nainte de ptimirea sa. Compus pentru liturgia ebraic, psalmul 118 (117) a devenit un punct de referin pentru liturgia cretin care gsete n el misterele cele mai importante ale vieii lui Cristos. La Crciun, n Duminica Ptimirii, la nvierea lui Cristos din mori i n toat octava Patelui, n fiecare duminic i n fiecare zi, Biserica aclam manifestarea lui Cristos n adunarea cretinilor, reunii pentru celebrarea euharistic. mprirea: invitatoriu solemn adresat Israelului, casei lui Aron i celor care se tem de Domnul (v. 1-4); primul imn de mulumire, n corturile celor drepi, n Ierusalim (v. 5-18); al doilea imn de mulumire, la porile dreptii, n templu (v. 19-29).

PSALMUL 119 (118) a Legea Domnului, izvor de bucurie i de pace I (Alef)


1

Fericii sunt cei neprihnii pe cale, care umbl n legea Domnului. Fericii sunt cei care pzesc poruncile lui i-l caut din toat inima. Ei n-au svrit frdelege i umbl pe cile sale. Tu ai dat nvturile tale, ca s fie pzite cu fidelitate. O, de ar fi cile mele statornice n a pzi ornduirile tale! Atunci nu m voi ruina, dac voi fi ascultat toate hotrrile tale. Te voi luda cu inim curat, cunoscnd judecile tale drepte. Vreau s pstrez ornduirile tale, nu m lsa n prsire! II (Bet)

Cum va putea un tnr s rmn curat pe cale? Numai pzind cuvintele tale.

a Psalmul este inspirat, n ceea ce privete coninutul, din Deuteronom iar n ceea ce privete caracterul interior i spiritual al Legii, vzut ca o expresie a alianei, din Cartea lui Ieremia (cf. Ier 31,31-34; Ez 36,25-27). Psalmul este format din 22 de strofe de cte opt versete.

PSALMUL 119 (118)


10

445

11

12

13

14

15

16

Te caut din toat inima; nu lsa s m abat de la hotrrile tale. Pstrez n inim cuvintele tale ca s nu pctuiesc mpotriva ta. Binecuvntat eti, Doamne, nva-m ornduirile tale. Vestesc cu buzele mele toate judecile tale. M bucur pe calea nvturilor tale, mai mult dect de orice bogie. Meditez la poruncile tale i am sub ochi crrile tale. Ornduirile tale sunt desftarea mea i nu voi uita cuvntul tu. III (Ghimel)

17

18

19

20

21

22

23

24

F bine slujitorului tu, ca s rmn n via i s pzesc cuvntul tu. Deschide-mi ochii, ca s vd minuniile legii tale! Eu sunt strin pe pmnt: s nu ascunzi de mine poruncile tale! Sufletul meu se consum ntruna de dorul judecilor tale. Tu i mustri pe cei mndri, pe cei blestemai, care se abat de la hotrrile tale. Ia de la mine ocara i defimarea, cci am pzit nvturile tale. Chiar dac cei puternici se pun mpotriva mea, totui, slujitorul tu se gndete la ornduirile tale. nvturile tale sunt desftarea mea, ndreptrile tale sunt sftuitorii mei.

446

PSALMUL 119 (118)

IV (Dalet)
25 26 27 28 29 30 31 32

S-a lipit de rn sufletul meu: f-m s triesc dup cuvntul tu. Eu i fac cunoscute crrile mele i tu m asculi: nva-m ndreptrile tale. F-m s neleg calea nvturilor tale i voi cugeta la lucrrile tale minunate. mi plnge sufletul de suprare: ridic-m, dup cuvntul tu. ine departe de mine calea minciunii i druiete-mi legea ta. Am ales calea adevrului, mi-am propus s urmez hotrrile tale. Am aderat la nvturile tale, Doamne, s nu m faci de ruine. Alerg pe calea poruncilor tale, pentru c ai lrgit inima mea. V (He)

33 34 35 36 37

38 39

Arat-mi, Doamne, calea ornduirilor tale i o voi urma pn la sfrit. D-mi nelepciune, ca s urmez legea ta i s-o mplinesc din toat inima. Cluzete-m pe calea hotrrilor tale, cci pe ea mi-am gsit bucuria. nclin-mi inima spre nvturile tale, i nu spre dorina de ctig. ntoarce ochii mei, ca s nu priveasc la lucruri dearte, i f-m s triesc pe calea ta. mplinete fa de slujitorul tu promisiunea ta, care este pentru cei ce se tem de tine. ndeprteaz ocara care m nspimnt, pentru c judecile tale sunt bune.

PSALMUL 119 (118)


40

447

Iat, eu doresc poruncile tale: f-m s triesc n dreptatea ta. VI (Waw)

41

S coboare asupra mea bunvoina ta, Doamne, i mntuirea ta aa cum ne-ai promis; 42 atunci voi rspunde celor care m defimeaz, cci mi-am pus ncrederea n cuvntul tu. 43 Tu s nu iei niciodat din gura mea cuvntul adevrului, cci m ncred n judecile tale. 44 Voi pzi de-a pururi legea ta, totdeauna i pe vecie. 45 Voi umbla fr grij, deoarece caut nvturile tale. 46 Voi vorbi despre nvturile tale n faa regilor i nu m voi ruina. 47 Bucuria mea sunt poruncile tale, pe care le iubesc. 48 Voi ridica minile mele ctre hotrrile tale, pe care le iubesc, i voi cugeta la ndreptrile tale. VII (Zain)
49 50 51 52

53

Adu-i aminte de cuvntul dat slujitorului tu, prin care m-ai fcut s sper. Aceasta e mngierea mea n necazuri: cci cuvntul tu mi d via. Nite ngmfai m batjocoresc peste msur, dar eu nu m abat de la legea ta. Mi-am adus aminte, Doamne, de judecile tale cele din veac i mi-am gsit mngierea. Sunt cuprins de indignare din cauza pctoilor care prsesc legile tale.

448
54 55 56

PSALMUL 119 (118)

Cntri sunt pentru mine ndreptrile tale n casa n care nu sunt dect un trector. Mi-am amintit noaptea de numele tu, Doamne, i am pzit legea ta. Acesta e rostul meu: s urmez nvturile tale. VIII (Het)

57 58 59 60 61 62 63 64

Am zis: partea mea, Doamne, este s pzesc cuvintele tale. Am cutat faa ta din toat inima, arat-i ndurarea fa de mine dup cuvntul tu. Am cercetat crrile mele i mi-am ntors paii dup nvturile tale. M grbesc i nu vreau s ntrzii s pzesc poruncile tale. Laurile celor ri m-au nconjurat, dar eu nu uit de legea ta. n miez de noapte m scol ca s te laud pentru judecile tale drepte. Sunt prieten cu cei care se tem de tine i cu cei care pzesc nvturile tale. Plin este pmntul, Doamne, de ndurarea ta, nva-m ndreptrile tale! IX (Tet)

65 66 67 68

Ai fcut bine slujitorului tu, Doamne, dup cuvntul tu. nva-m buntatea, prudena i tiina, pentru c am rmas fidel n hotrrile tale. nainte de a fi fost umilit, umblam pe ci greite, acum ns in cuvntul tu. Tu eti bun i faci binele, nva-m ndreptrile tale.

PSALMUL 119 (118)


69 70 71 72

449

Cei mndri m calomniaz, dar eu voi urma nvturile tale din toat inima. S-a ntrit ca seul inima lor, dar desftarea mea este legea ta. Este bine pentru mine c am fost umilit, ca s nv poruncile tale. Mai mult preuiete pentru mine legea gurii tale, dect mii de lucruri de aur i argint. X (Iod)

73 74

75 76 77 78

79 80

Minile tale m-au fcut i m-au plmdit; f-m s neleg i voi nva poruncile tale. Cei ce se tem de tine m vor vedea i se vor bucura, cci mi-am pus toat sperana n cuvintele tale. tiu, Doamne, c judecile tale sunt drepte i ntru adevr m-ai umilit. S-mi fie ndurarea ta spre mngiere, dup promisiunea fcut slujitorului tu. S vin asupra mea ndurrile tale i voi fi viu, cci legea ta mi este desftare. S fie fcui de ruine cei mndri, cci cu minciun m-au asuprit, iar eu voi cugeta la nvturile tale. S se ntoarc spre mine cei care se tem de tine i cei care cunosc legile tale. Inima mea s fie neprihnit n ornduirile tale, ca s nu fiu fcut de ruine. XI (Kaf)

81 82

Sufletul meu tnjete dup mntuirea ta, n cuvntul tu mi-am pus toat sperana. Mi-au slbit ochii n ateptarea promisiunii tale i spun: Cnd m vei mngia?

450
83 84 85 86 87 88

PSALMUL 119 (118)

Am ajuns ca un burduf aezat la fum, dar nu am uitat de ndreptrile tale. Cte sunt zilele slujitorului tu? Cnd vei judeca oare pe cei ce m asupresc? Cei mndri au spat groap naintea mea; ei nu sunt dup legea ta. Toate poruncile tale sunt adevr; pe nedrept m-au prigonit: vino n ajutorul meu! Puin a lipsit de nu m-au ters de pe pmnt, dar nu am prsit nvturile tale. Dup ndurarea ta, d-mi via i voi pzi poruncile gurii tale. XII (Lamed)

89 90 91 92 93 94 95 96

Cuvntul tu, Doamne, rmne n veci, neschimbat ca cerul. Fidelitatea ta dinuie din neam n neam; tu ai ntemeiat pmntul i el se menine. Din porunca ta, totul dinuie pn astzi, cci toate te slujesc pe tine. Dac legea ta n-ar fi fost desftarea mea, atunci poate c a fi pierit n mizeria mea. n veci nu voi uita nvturile tale, cci prin ele mi-ai dat via, eu sunt al tu, mntuiete-m, cci am cutat nvturile tale. Cei nelegiuii m ateapt ca s m distrug, dar eu meditez mereu la poruncile tale. Vd c tot ce-i desvrit are margini, poruncile tale ns sunt nemrginite. XIII (Mem)

97

Ct de mult iubesc legea ta, Doamne, toat ziua meditez la ea.

PSALMUL 119 (118)


98

451

Poruncile tale m fac mai nelept dect dumanii mei, pentru c ntotdeauna sunt cu mine. 99 Sunt mai nelept dect toi nvtorii mei, deoarece cuget la nvturile tale. 100 Am mai mult pricepere dect btrnii, pentru c pzesc ndrumrile tale. 101 mi in paii departe de orice cale a rului, pentru a pzi cuvntul tu. 102 Nu m abat de la judecile tale, pentru c tu nsui m nvei. 103 Ct de plcute sunt cuvintele tale pentru cerul gurii mele! Ele sunt mai dulci dect mierea pentru gura mea. 104 Am cptat nelegere din nvturile tale, de aceea, ursc orice cale a minciunii. XIV (Nun)
105 106 107 108 109 110 111 112

Cuvntul tu e fclie pentru paii mei i lumin pentru crrile mele. Am jurat i m voi ine de jurmnt: s pzesc judecile tale cele drepte. Am fost umilit, Doamne, peste msur, d-mi via, dup cuvntul tu. Jertfa gurii mele s-i fie bineplcut, Doamne, i nva-m judecile tale. Sufletul meu este n minile mele totdeauna i nu am uitat de legea ta. Mi-au ntins nelegiuiii curs, dar n-am rtcit de la nvturile tale. Poruncile tale sunt motenirea mea n veci, ele sunt bucuria inimii mele. mi plec inima, ca s mplineasc ornduirile tale: aceasta este rsplata mea pentru venicieb.
b

NVg are varianta: n veci, pn la sfrit.

452

PSALMUL 119 (118)

XV (Samek)
113 114 115 116 117 118

119 120

Ursc oamenii cu dou fee, legea ta eu o iubesc. Tu eti locul meu de refugiu i scutul meu, mi-am pus toat sperana n cuvntul tu. ndeprtai-v de la mine, toi cei ri; eu voi pzi poruncile Dumnezeului meu. Fii ajutorul meu, dup fgduina ta, ca s triesc, i ndejdea mea nu o dezamgi. Susine-m i voi fi mntuit, i-mi voi gsi nencetat bucuria n ornduirile tale. Tu i dispreuieti pe toi cei care se ndeprteaz de la ornduirile tale, pentru c planurile lor sunt doar minciun. Ca cenua sunt naintea ta toi pctoii pmntului: de aceea, am iubit nvturile tale. mi tremur carnea de frica ta i m tem de judecile tale. XVI (Ain)

121 122 123 124 125 126 127

Am fcut judecat i dreptate, nu m da pe mna celor care m calomniaz! Ia sub ocrotirea ta binele slujitorului tu, ca s nu fiu asuprit de cei ngmfai! S-au sfrit ochii mei n ateptarea mntuirii tale i a promisiunii dreptii tale. Poart-te cu slujitorul tu dup buntatea ta i nva-m ornduirile tale. Eu sunt slujitorul tu, f-m s neleg i voi cunoate nvturile tale. E timpul, Doamne, ca s intervii, cci au clcat legea ta. De aceea, eu iubesc poruncile tale mai mult dect aurul, mai mult dect aurul curat.

PSALMUL 119 (118)


128

453

De aceea, gsesc drepte toate nvturile tale i ursc orice cale a minciunii. XVII (Pe)

129 130 131 132 133 134 135 136

nvturile tale sunt minunate, de aceea, sufletul meu le pzete cu fidelitate. Explicarea cuvintelor tale d lumin i nelegere celor netiutori. mi deschid gura, cci ard de sete, pentru c sunt nsetat de poruncile tale. ndreapt-i faa spre mine i ndur-te, aa cum ai grij de cei care iubesc numele tu. F statornici paii mei dup cuvntul tu i nu lsa s m stpneasc nici o nelegiuire. Scap-m de oprimarea omului i voi pzi nvturile tale. Arat slujitorului tu o fa senin i nva-m ornduirile tale! iroaie de lacrimi au vrsat ochii mei, pentru c legea ta ei n-au pzit-o. XVIII (ade)

137 138 139 140 141 142

Tu eti drept, Doamne, i neprtinitoare este judecata ta. Cu dreptate ai poruncit rnduielile tale i n tot adevrul. Pe mine zelul m consum, pentru c dumanii mei au uitat cuvintele tale. Cuvntul tu este ncercat n foc i slujitorul tu l iubete. Sunt mic i dispreuit, dar nu uit nvturile tale. Dreptatea ta este dreptate n veac i legea ta este adevr.

454
143

PSALMUL 119 (118)

144

Necazul i strmtorarea m-au gsit, dar poruncile tale sunt desftarea mea. nvturile tale sunt venic drepte, f-m s le neleg, ca s triesc. XIX (Qof)

145

146

147

148

149

150

151

152

Am strigat din toat inima mea ascult-m, Doamne, i voi pstra ndreptrile tale. Am strigat ctre tine, mntuiete-m i voi pzi poruncile tale. O dat cu ivirea zorilor am strigat, mi pun ncrederea n cuvintele tale. mi deschid ochii nainte de strjile de noapte, ca s meditez la fgduinele tale. Ascult-mi glasul, Doamne, dup ndurarea ta, d-mi via dup judecata ta! Prigonitorii se apropie de mine cu viclenie; se ndeprteaz de legea ta. Dar tu, Doamne, eti aproape i toate poruncile tale sunt adevr. De mult timp am cunoscut ndrumrile tale, c le-ai statornicit pentru vecie. XX (Re)

153

154

155

156

Vezi njosirea mea i salveaz-m, pentru c nu am uitat de legea ta. Apr-mi cauza i rscumpr-m, d-mi via dup promisiunea ta! Mntuirea e departe de cei pctoi, pentru c nu le pas de ornduirile tale. Multe sunt ndurrile tale, Doamne, d-mi via dup judecile tale!

PSALMUL 119 (118)


157 158

455

159 160

Sunt muli cei care m prigonesc i m apas, dar eu nu m ndeprtez de nvturile tale. I-am vzut pe cei fr de lege i m-a cuprins dezgustul, pentru c nu pzesc cuvntul tu. Iat, eu am iubit nvturile tale, Doamne, d-mi via dup ndurarea ta! Temelia cuvntului tu este adevrul, toate hotrrile tale sunt drepte i venice. XXI (Sin)

161 162 163 164 165 166 167 168

Fr temei m prigonesc cei puternici, dar inima mea se teme numai de cuvntul tu. Eu tresalt de bucurie pentru fgduina ta, ca acela care a gsit o comoar mare. Ursc i nu pot suferi minciuna, ns iubesc legea ta. De apte ori pe zi i aduc laud pentru judecile tale drepte. Cei care iubesc legea ta se bucur de mult pace, nici o piedic nu le st n cale. Atept mntuirea ta, Doamne, i mplinesc poruncile tale. Sufletul meu pzete nvturile tale i le iubete nespus de mult. Pzesc poruncile i nvturile tale toate cile mele stau sub privirea ta. XXII (Tau)

169

170

S ajung strigarea mea, Doamne, naintea feei tale, d-mi nelegere, potrivit cuvntului tu! S vin rugciunea mea n faa ta, dup fgduina ta elibereaz-m!

456
171 172 173 174 175 176

PSALMUL 119 (118)

Buzele mele s vesteasc lauda ta, cci tu m nvei ndreptrile tale. S cnte limba mea cuvintele tale, cci toate poruncile tale sunt drepte. Mna ta s-mi vin n ajutor, cci am ales nvturile tale. Suspin de dor, Doamne, dup mntuirea ta i legea ta este desftarea mea. S triasc sufletul meu i s te laude, judecile tale mi vor veni n ajutor. Am rtcit ca o oaie care s-a pierdut, caut-l pe slujitorul tu, cci nu am uitat poruncile tale.

Cu siguran, psalmul 119 (118) pare destul de greoi, din cauza lungimii i a monotoniei sale; dar, dac l lum cuvnt cu cuvnt, fraz cu fraz, cu mult rbdare i cu linite, descoperim c aparentele repetiii sunt, n realitate, aspecte noi ale uneia i aceleiai realiti: iubirea fa de cuvntul lui Dumnezeu. i cum aceast iubire nu poate avea sfrit, tot la fel, nu au sfrit nici cuvintele care o mrturisesc. Ele ne pot nsoi n toat viaa noastr i, n simplitatea lor, devin rugciunea copilului, a omului matur sau a celui btrn. Psalmul este cntarea cuvntului lui Dumnezeu exprimat n Tora (Legea) n mod eminent. Este alfabetul rugciunii i al adeziunii la Dumnezeu. Monotonia este de nenlturat, dar i surpriza pentru o cretere continu, conform unei geometrii inedite. Compoziia literar este condiionat de artificiul acrostihului alfabetic. Totui, pentru autorul nostru, Legea este revelaia pe care Dumnezeu i-a fcut-o omului, despre sine i despre voina sa, prin profei i prin ceilali mesageri ai si. Meditarea acestui cuvnt este pentru psalmist izvor de bucurie i de energie vital. Este vorba despre un dialog de credin i de iubire, demn de cea mai bun tradiie religioas a Israelului. Nu trebuie s aplicm acestui psalm canoanele

PSALMUL 119 (118)

457

esteticii occidentale, de la care aceast capodoper oriental se sustrage; pe de alt parte, nu trebuie confundat nobleea temei Legea - cuvntul lui Dumnezeu cu rigiditatea necesar unui astfel de exerciiu de stil literar alfabetic. Scopul acestui procedeu este acela de a conduce spre un ambient pedagogic i mnemotehnic, specific structurii psiholingvistice orale, cu finalitate sapienial i cultic. Ar putea fi vorba despre un joc poetic de natur, mai degrab, colectiv dect individual. S-ar putea imagina un grup de credincioi care exprim, pe rnd, iubirea lor comun fa de Lege. Fiecare i las inima s vorbeasc liber sub form de imn, de rugciune, de aforisme, de mrturisiri de credin, de decizii personale. Singura regul este de a ncepe fraza cu o anumit liter din alfabet. De fapt, dup cum alfabetul are n sine toate posibilitile de a scrie i toate cuvintele, tot la fel, Tora condenseaz n sine toate cuvintele lui Dumnezeu i toate rspunsurile pe care omul poate s i le dea. Tema central a psalmului este numai n aparen legea iahvist; n realitate, este ntreptrunderea dintre cele dou liberti: aceea a darului cuvntului divin i aceea a adeziunii vitale umane. Psalmul este format din 22 de strofe de cte 8 rnduri; fiecare rnd, din fiecare strof, ncepe cu aceeai liter din alfabet. Sunt, n total, 176 de versete, cu 1064 de cuvinte. Legea divin este indicat prin 8 termeni diferii, mai mult sau mai puin sinonimi: lege, porunc, nvtur, ornduire, hotrre, cuvnt, judecat, ndreptare, care sunt reluai, parial sau total, n fiecare strof. Aceti termeni, cu nuane diferite, vor s exprime mereu aceeai realitate a Legii lui Dumnezeu, n sensul mai vast i religios de revelaie a voinei divine n istoria sacr, cu efect asupra vieii fiecruia. De-a lungul psalmului, autorul i revars experiena lui spiritual plin de uimire i inefabil, proclamnd Legea Domnului i declarndu-i iubirea i ataamentul

458

PSALMUL 119 (118)

fa de ea, n orice circumstan a vieii, pentru c n ea a gsit binele suprem, lumina, bucuria i mngierea, n timp de persecuii i de suferin. ntr-o minunat varietate de tonaliti, care trec de la imn la rugciunea de cerere, de la lamentaie la mulumire, autorul exprim, n acest poem de tip sapienial, sentimentele cele mai intime care puteau fi provocate n inima unui credincios israelit de meditarea i iubirea fa de Legea lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu s-a manifestat, n mijlocul oamenilor, o dat cu ntruparea sa n persoana lui Isus Cristos. El n-a venit s desfiineze Legea i Profeii, ci pentru a le da mplinirea. n vestirea evangheliei lui Cristos i n viaa sa, gsim manifestarea perfect a cuvntului i a voinei Tatlui. Prinii Bisericii au vzut n acest psalm vestirea profetic a vieii evanghelice, a venirii mpriei lui Dumnezeu n suflete, i l-au considerat ca o introducere n viaa fericit din ceruri, considernd versetele psalmului ca pe nite raze luminoase i pline de cldur.

PSALMUL 120 (119) Dorina de pace a celui calomniat


1

Cntare a treptelor. n strmtorarea mea, am strigat ctre Domnul i el m-a ascultat.

2 3 4

Doamne, scap sufletul meu de buze mincinoase, de limb viclean!a Ce i se va da, i ce ctig vei avea, limb viclean? Sgeat ascuit de rzboinic i crbuni aprini de ienuprb. Vai mie, c sunt strin n Meek, c locuiesc printre corturile din Kedar!c Sufletul meu a locuit prea mult printre cei care ursc pacead. Eu sunt un om al pcii, dar, de ndat ce o spun, ei caut rzboiul.

5 6 7

a Sunt dou expresii sinonime prin care este descris dumanul. Acesta este fals i mincinos i poate fi un idolatru. b Este o ntrebare retoric ce nsufleete textul, cernd de la Domnul, conform legii talionului, s intervin printr-o pedeaps fa de dumanii mincinoi. Formula poate fi interpretat i ca un jurmnt de imprecaie. c Meek (Mosoch) n Gen 10,2, se refer la numele fiului lui Iafet i indic popoarele din nord, dintre Marea Neagr i Caucaz. Kedar (Cedar) (cf. Gen 25,13-14) este pus n legtur cu numele celui de-al doilea fiu al lui Ismael i se refer la triburile din Peninsula Arab sau din Pustiul Siriei (cf. Is 21,16-17; 42,11-13; 69,7; Ct 1,5). d Se simte nelinitea unui evreu din diaspora, care nu se simte bine ntr-o ar strin, dorind s se ntoarc n patrie ct mai repede.

460

PSALMUL 120 (119)

Este primul dintr-o mini-colecie de cincisprezece psalmi care poart numele de Cntrile ascensiunii sau Psalmii treptelor. Erau cntai, probabil, de levii, n picioare, pe cele cincisprezece trepte ale templului care duceau de la curtea femeilor spre curtea brbailor. Alii consider c aceti psalmi au fost compui pentru a fi cntai de israelii la ntoarcerea din exilul babilonian. Dup opinia cea mai probabil i comun acceptat, este vorba despre rugciuni sau cntri care erau recitate de pelerinii ce urcau spre cetatea sfnt cu ocazia marilor srbtori ale Patelui, Rusaliilor i Corturilor. Psalmul 120 (119) este o lamentaie care dorete dialogul, un fel de lamentaie responsorial. Ajuns n Sion, credinciosul recapituleaz naintea lui Dumnezeu rul suferit, cere o pedeaps mpotriva persecutorilor si i mrturisete buntatea eliberatoare a lui Iahve. Este o rugciune de cerere clduroas i spontan, care, pornind de la motive psalmice cunoscute i de la tema celui drept persecutat de buze mincinoase, devine protestul comunitii lui Israel mpotriva asalturilor i a mainaiunilor crora li se simte victim. Itinerariul spre Ierusalim i dificultile sunt citite, astfel, n cheie spiritual. De la pmnt strin, din mijlocul ostilitii veninoase, din necesitatea pcii se trece n mod ideal la pmntul pcii, care este Ierusalimul, cetate al crui cetean se simte fiecare evreu pios. Ascensiunea ctre Muntele Sion, muntele preferat de Dumnezeu, pentru c acolo este construit cetatea sfnt i templul, a fost i cltoria evreilor care ajungeau aici din Egipt i din pustiu sub conducerea lui Dumnezeu. Tot ascensiune ctre acelai loc sfnt a fost i ntoarcerea evreilor din sclavia Babilonului. Ascensiune era i pelerinajul pe care evreii din diaspora, din diferite naiuni strine, l fceau, de cteva ori pe an, urcnd la Ierusalim, ca s-l mrturiseasc pe Dumnezeul cel viu i s-i aduc sacrificii de laud. Fiecare dintre aceste

PSALMUL 120 (119)

461

cltorii era mrturia distanrii Israelului de practicile idolatriei, a deosebirii sale de popoarele pgne i a consacrrii sale unicului Dumnezeu adevrat. Ca toi israeliii, i Isus a urcat, de mai multe ori, la Ierusalim, cu ocazia marilor solemniti, dar el a dus la desvrire toate ascensiunile poporului ales, mplinind pentru toat omenirea o minunat nlare spre regiunile cereti, care, mai nainte de el, erau inaccesibile. Pe urmele sale, Biserica urc acum ctre cetatea cereasc, iar prin Biseric se nal ntreaga omenire. Psalmul 120 (119) ne arat c prima condiie pentru a ncepe aceast cltorie spiritual este dezlipirea interioar de lume i de obiceiurile ei depravate, este dezlipirea de noi nine, i acest lucru poate s-l fac numai cel care are contiina c nu aparine acestei lumi. mprirea: titlu (v. 1a); declaraie de ncredere: trecutul este rdcina speranei pentru viitor (v. 1bc); comarul buzelor mincinoase i ateptarea interveniei divine (v. 2-4); comarul rzboiului i ateptarea pcii (v. 5-7).

PSALMUL 121 (120) Domnul l pzete pe Israel


1

Cntare a treptelor.

mi ridic ochiia spre munib i m ntreb: De unde-mi va veni ajutorul? 2 Ajutorul meu vine de la Domnul, care a fcut cerul i pmntul.
3 4 5 6 7 8

Nu va lsa s i se clatine piciorulc i nu va aipi cel care te pzete. Iat, nu aipete, nu doarme cel care-l pzete pe Israel. Domnul este pzitorul tu, Domnuld este umbra ocrotitoare la dreapta ta. Ziua soarele nu-i va duna, nici luna n timpul nopii. Domnul te va pzi de orice ru, Domnul i va apra sufletul. Domnul te va pzi la plecare i la venire, de acum i pn n veac.

a Nu este vorba despre o privire obinuit, ci este subliniat atitudinea de rugciune a psalmistului (cf. Ps 123,2). b Este vorba despre munii care nconjoar Ierusalimul, ns expresia este considerat ca un plural al excelenei, indicnd astfel muntele pe care este construit templul. c Unele manuscrise au pluralul: picioarele tale. d Textul de la Qumran nlocuiete a doua oar cuvntul Domnul cu expresia: n noapte. Totui, TM are aici un paralelism progresiv propriu imnurilor treptelor, care nu poate fi nlocuit.

PSALMUL 121 (120)

463

Este o poezie liric delicioas, nchinat santinelei divine. Liturgia sinagogal folosete acest psalm i astzi, ca o rugciune a celui care se afl n cltorie. Este evocat tema cltoriei tutelate de Dumnezeu. Probabil c psalmul a fost compus n mod expres pentru a fi cntat de pelerinii care urcau spre Ierusalim pentru solemnitile mari. Genul literar este cel al ncrederii: de la Iahve-creator, se trece, printr-o deducie teologic, la Iahve-protectorul lui Israel, iar de la Dumnezeul creaiei se trece la Dumnezeul istoriei; ulterior, de la protectorul comunitii, prin alt deducie teologic, se trece la protectorul personal al celui care se roag. Poemul pstreaz, n interiorul su, un dialog liturgic ntre cel credincios i preot, apoi devine o cntare alternat ntre dou coruri, un cor de pelerini i unul de levii sau preoi. Este posibil, n acelai timp, ca poetul, prin meditaie i ncredere n Dumnezeu, s-i rspund siei printr-o dedublare psihologic cu el nsui, cu convingerea c rspunsul de credin este ntrit de garania extern a lui Dumnezeu care guverneaz lumea. Biserica pelerin pe pmnt i ridic privirea spre acest munte al templului lui Dumnezeu, care s-a ridicat de pe pmnt pn la ceruri, n Cristos cel nviat, care ade de-a dreapta Tatlui. Deja, ea este ntrit de rugciunea plin de ncredere a psalmului, dar la aceasta se adaug confirmarea concret a cuvntului lui Cristos, care s-a rugat astfel pentru Biserica sa lui Dumnezeu Tatl: Nu te rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti de Cel Ru (In 17,15). Cristos este mereu prezent n Biserica sa, n chip special n aciunile liturgice. Prin prezena sa, el vegheaz asupra ei i o protejeaz; prin Duhul su Sfnt, i d via, iar prin trupul i sngele su euharistic, pzete membrele trupului su mistic pentru viaa venic. Ceea ce proclam psalmul pentru noi s-a realizat, n mod concret, n Cristos. El hrnete i se ngrijete de Biseric, pentru c ea este trupul su, Mireasa sa.

464

PSALMUL 121 (120)

Psalmul 121 (120) ne nva c orice nlare spiritual a noastr este condiionat de o ncredere nelimitat n har i n protecia activ a lui Dumnezeu, n orice clip a vieii noastre. Cu acest psalm, Biserica se roag pentru refugiai i pentru exilai, n general, pentru pelerinii care strbat drumurile acestei lumi. mprirea: titlu (v. 1a); proclamare printr-o ntrebare retoric i un rspuns de credin (v. 1b-2); cntarea nchinat santinelei divine (v. 3-8).

PSALMUL 122 (121) Bucuria sosirii la porile Ierusalimului


1

Cntare a treptelor. A lui David.

M-am bucurat cnd mi s-a spus: S mergem n casa Domnuluia. 2 Iat, picioarele noastre au ajuns la porile tale, Ierusalime!b
3 4

Ierusalimul este zidit ca o cetate bine ntritc. Acolo urc seminiile, seminiile Domnului, dup legea lui Israel, ca s laude numele Domnului. Cci acolo sunt scaunele de judecat, tronurile casei lui Davidd. Rugai-v pentru pacea Ierusalimului: S fie n siguran cei care te iubesc! Pacea s locuiasc ntre zidurile tale i linitea n palatele tale.
a

6 7

Cu foarte mare probabilitate, expresia este o formul fix pentru a indica nceputul oficial al pelerinajului (cf. Is 2,3). b Picioarele indic toat persoana, n timp ce porile se refer la toat cetatea. Aici, porile pot s indice i centura de ziduri care nconjoar cetatea. c Este prima impresie a pelerinului cu privire la cetatea Ierusalimului, pe care o vede de pe nlimile munilor din jur. d Exercitarea dreptii se fcea, n mod obinuit, la poarta cetii (cf. Dt 17,8; Rut 4,1-12). n Ierusalim era tribunalul ultimei instane. Cetatea Ierusalimului era legat n chip deosebit de David, pentru c el a cucerit-o de la iebusei (2Sam 5,7) i pentru c n Ierusalim a primit de la Natan promisiunea stabilitii dinastiei sale (2Sam 7,16).

466
8 9

PSALMUL 122 (121)

De dragul frailor i prietenilor meie, eu spun: Pace ie! De dragul casei Domnului Dumnezeului nostru, m rog pentru fericirea ta!

Este una dintre cele mai celebre i pasionale cntri nchinate Sionului i ascensiunii la Ierusalim. nsi menionarea surprinztoare a lui David, n titlul psalmului, este o tentativ de a-i atribui un prestigiu n afara oricrei discuii. Este folosit i astzi de evrei ca rugciune de diminea i este o cntare a pelerinului a crui inim i ale crui pupile sunt fixate asupra Ierusalimului. Datorit tonului su personal i tratrii cu libertate a motivelor poetice, psalmul 122 (121) este considerat una dintre cele mai savuroase i profunde cntri ale Ierusalimului i ocup un loc cu totul special printre Cntrile Sionului. Este o creaie complet, la nivel teologic, i vie, la nivel psihologic. ns, dincolo de fascinaia estetic, mreia psalmului este legat de patru realiti istorico-teologice. Ierusalimul este, nainte de toate, centrul unitii celor dousprezece triburi care, n jurul Sionului, devin poporul alianei. n al doilea rnd, este locul unic, legitim, pentru cult, dup reforma deuteronomic. n al treilea rnd, templul este locul prezenei vii a lui Dumnezeu, n arca alianei i n dinastia davidic. De fapt, n afar de casa material i spaial a templului, Dumnezeu i ofer lui David o prezen n casa dinastiei sale, adic n succesiunea vie a istoriei i a oamenilor. Dumnezeul nomad al istoriei continu s fie pelerin mpreun cu poporul su de-a lungul istoriei. n sfrit, fiind capital politic, Ierusalimul este i locul de judecat. Dac este adevrat c activitatea judiciar se realiza, n ambientul comunitilor locale, la porile cetii, Ierusalimul este tribunalul de apel i de decizie pentru
e Psalmistul este purttor de cuvnt i pentru fraii i prietenii rmai acas.

PSALMUL 122 (121

467

problemele de drept sacru i regal. Psalmul se ncheie cu o dorin ritmat pe salutul ebraic shalom, pace, ntr-un joc de cuvinte legat de etimologia popular a Ierusalimului ca cetate a pcii. Pacea este urarea cea mai complet, pentru c nseamn fericire, bunstare, speran, prosperitate. Pacea este singurul lucru care poate fi dorit, pentru cetatea cea mai iubit i visat deja ca locuina venic a celor alei: cetatea poporului ales, cetatea cortului divin, cetatea cultului, cetatea lui David, cetatea dreptii, cetatea pcii, cetatea lui Emanuel. Ierusalimul este invocat de trei ori de poet, ca i cum ar vrea s prelungeasc ecoul pcii sale pn la saietate. La Ierusalim, se celebra cultul unicului Dumnezeu adevrat i, de aceea, era considerat centrul spiritual al lumii i al universului. n el se revrsa toat bogia revelaiei divine. Viziunea profetic a noului Ierusalim ia, n evanghelie, forma concret, ntr-o realitate a unui popor nou, n care Dumnezeu i stabilete locuina ca un templu i ca o nou cetate, construit din pietre vii. Isus proclam c templul adevrat al lui Dumnezeu, pentru ntlnirea lui cu oamenii, este trupul su i n jurul acestui nou templu s-a construit noul Ierusalim. n aliana cea nou, templul i Ierusalimul sunt o singur realitate: cetatea sfnt a lui Dumnezeu, care este Biserica, este, n acelai timp, i templu. Bisericile construite pe pmnt, care celebreaz liturgia folosindu-se i de psalmul 122 (121), dei continu prefigurarea vechii ceti sfinte, exprim misterul noului Ierusalim devenit templul lui Dumnezeu. n timp ce cntm imnuri Ierusalimului Bisericii, ai crei ceteni suntem, se apropie ziua n care va fi manifestat mreia ei tuturor oamenilor. mprirea: titlu (v. 1a); dorina din trecut ajunge realitate: picioarele noastre au ajuns la porile Ierusalimului (v. 1b-2); la Ierusalim urc triburile, pentru c acolo este casa lui David (v. 3-5); rugciune pentru pacea Ierusalimului (v. 6-9).

PSALMUL 123 (122) Ajutorul nostru este n numele Domnului


1

Cntare a treptelora.

Ctre tine mi ridic ochii, ctre tine, care locuieti n cerurib. 2 Iat, ca ochii slujitorilor spre mna stpnilor, ca ochii slujitoarei spre mna stpnei salec, aa sunt ochii notri ndreptai spre Domnul, Dumnezeul nostru, pn cnd ne va arta ndurarea sa.
3 4

Ai mil de noi, Doamne, ai mil de noi, cci suntem prea stui de ocar. Prea stul ne este sufletul de batjocurile celor care ne ursc, de dispreul celor ngmfaid.
a

Versiunea siriac i textul de la Qumran adaug: a lui David. Ctre tine mi ridic ochii este atitudinea normal pentru rugciune n Biblie (cf. Ps 121,1). Care locuieti n ceruri: cerurile sunt considerate ca locuina lui Dumnezeu, unde el i are tronul (cf. Ps 2,4; 11,4; 1Rg 8,27.30). c Multe traduceri introduc aici verbul i nal, dar nu este necesar, ntruct aceast construcie nominal este frecvent n Biblie. d Aceste persoane sunt fr scrupule i se simt linitite (cf. Am 6,1) i se dovedesc indiferente naintea lui Dumnezeu, pe care l sfideaz prin arogan (cf. Is 5,19). Aceast atitudine a lor i umilete pe cei srmani i pe cei drepi, protejaii speciali ai Domnului. Printre aceti ngmfai pot fi enumerai dumanii asupritori ai Israelului i popoarele care au creat probleme pentru reconstruirea naiunii n perioada de dup exil.
b

PSALMUL 123 (122)

469

Sfntul Augustin de Canterbury considera acest psalm ca fiind cea de-a patra treapt a ascensiunii spre Sionul ceresc, i-l considera ca prevestirea perseverenei n rugciune, aa cum slujitorul cel bun implor n fiecare zi, de la Domnul, milostivirea sa. El reprezint vocea Israelului care se afl n suferin i este umilit de strini. Este un psalm mictor, pentru sinceritatea i vivacitatea sentimentelor care l anim. Un sentiment de dependen absolut, dar plin de ncredere filial n Dumnezeu, un sentiment de jen din cauza dispreului oamenilor i un sentiment arztor de dorin de libertate. Fundamentul acestui psalm este spiritualitatea sracilor lui Iahve; protagonistul, un om pios, genuin i sincer, vorbete n numele comunitii care se simte inta dispreului oamenilor puternici, lipsii de credin i de iubire. Individualitatea i comunitatea se amestec n aceast rugciune n mod perfect, fcnd-o prima rugciune care trebuia recitat n cetatea sfnt ca o implorare n favoarea Israelului umilit i batjocorit de vecini i de complicii lor, atunci cnd lucrau pentru restaurarea rii (L. Jacquet). Atmosfera istoric reflectat n psalmi poate fi aceea a ntoarcerii din exil, cnd reconstrucia lent i obositoare a naiunii i a Ierusalimului era ngreunat de tensiuni interne i de atentate i ostilitate din partea popoarelor vecine. Unii cercettori restrng unghiul de vedere al psalmului n interiorul comunitii sioniste, creia i se face o radiografie, din care rezult dezechilibre politice, economice i sociale ce fac aproape insuportabile atitudinile aroganilor prepoteni. Aplicaiile psalmului pot fi multiple i rennoite fr ntrerupere n istoria Israelului. Interpretarea pe care o propune psalmul 123 (122) este aceea a atitudinii corecte a omului fa de Dumnezeu, combinnd n mod nelept teama reverenial, care exclude o familiaritate deplasat, total diferit de teama servil care nu se potrivete fiilor, i iubirea plin de ncredere.

470

PSALMUL 123 (122)

Aceast rugciune, prin care Israelul, slujitorul lui Dumnezeu, a implorat mil de la Domnul, n circumstanele cele mai triste ale istoriei sale, i gsete justificarea deplin n gura lui Isus Cristos. Deja profetul Isaia l prezentase pe Mesia ca pe slujitorul ideal al lui Dumnezeu. Matei vede aceste profeii realizate n Cristos. Cu sufletul plin de amrciune, batjocorit, dispreuit i respins de oameni, n zilele vieii sale pmnteti, a nlat rugciuni i suspine, cu gemete i lacrimi, ctre cel care putea s-l elibereze de moarte i a fost ascultat datorit evlaviei sale (cf. Evr 5,7). El a implorat ajutor i milostivire nu numai pentru sine, ci, mai ales, pentru ntreaga omenire i, pentru toi, a obinut harul eliberrii. Biserica, la fel ca i Maria, este slujitoarea Domnului. Slujitori ai lui Dumnezeu i ai lui Isus Cristos se declar i apostolii, n scrisorile adresate cretinilor. Slujitori ai lui Cristos sunt i cretinii rscumprai de el cu un pre mare. Dar Cristos i-a numit pe slujitorii si prieteni i i-a fcut s cunoasc tot ceea ce a auzit de la Tatl. Astfel, psalmul 123 (122) rmne n liturgie o adevrat cntare de ascensiune, n timpul anului, n care cretinii i mplinesc exerciiile lor spirituale comunitare. Rugciunea Bisericii este nlat, nainte de toate, pentru obinerea ndreptrii de patimi i de rele. mprirea: titlu (v. 1a); ochii ndreptai spre Domnul (v. 1b-2), pentru c suntem prea stui de dispre (v. 3-4).

PSALMUL 124 (123) Mulumire adus lui Dumnezeu care ocrotete


1

Cntare a treptelor. A lui Davida.

De n-ar fi fost Domnul de partea noastr s-o spun Israel , 2 de n-ar fi fost Domnul de partea noastr, cnd oameni s-au ridicat mpotriva noastrb, 3 atunci ne-ar fi nghiit de vii n focul mniei lor; 4 atunci ne-ar fi necat apele, ar fi trecut rurile peste sufletul nostru, 5 atunci ar fi trecut peste noi valuri nprasnicec.
6

Binecuvntat s fie Domnul care nu ne-a lsat prad dinilor lor! Sufletul nostru a scpat ca o pasre din laul vntorului: laul s-a rupt i noi am scpatd. Ajutorul nostru este n numele Domnului care a fcut cerul i pmntul.

a A lui David. Aceast specificare lipsete din versiunea siriac, de la sfntul Ieronim i din unele manuscrise greceti. b Este o exprimare generic. Se intuiete c situaia este deosebit de periculoas, dar nu se tie nimic mai mult. c Pentru imaginea apelor nvolburate, cf. Ps 18,5.7.17.18. Se evideniaz focul (v. 3) i apa (v. 4-5), simboluri ale pericolului moral. Prin foc este reprezentat mnia furioas a dumanului, iar prin ap, arogana acestuia, fr limite. d Este o imagine de vntoare (cf. Prov 6,5; Ps 11,1).

472

PSALMUL 124 (123)

Liber de orice orgoliu sionist, psalmistul este convins c, dac Iahve nu s-ar fi dat de partea victimelor, dinii montrilor puterii i-ar fi strivit. Psalmul este o cntare de mulumire comunitar, susinut de o mare ncrctur de credin. Este sesizabil n psalm o destinare liturgic precis. Este vorba de un invitatoriu la cult. Poetul se complace n descrierea comarurilor de care era apsat Israelul i din care Dumnezeu l-a salvat. Imaginile, dei sunt violente i dramatice, aparin repertoriului de rugciune i de mulumire. Este un psalm intens, ncordat sub emoia inimii, cu o intrare ex abrupto, cu o desfurare frenetic, cu o succesiune rapid a imaginilor. ns este i oarecum personal, pentru c estura poetic se ncredineaz n ntregime formulelor stereotipe i mprumutate. Tonul cald stimuleaz aplicarea coral i derularea imaginilor, favorizeaz aplicarea imediat i comun; sentimentele, formulate n limbajul tradiional, pot permite oricrui om care se roag s se recunoasc aici. Este o mulumire adaptat pentru toate eliberrile obinute deja i pentru cele care vor fi obinute. Acest fapt face dificil atribuirea poemului unui moment sau altul din istorie. Atitudinea general este constant i poate fi trit ori de cte ori ncepe pelerinajul spre templu. Astfel, psalmul devine nu numai un formular pentru mulumire, n urma beneficiilor de care s-a bucurat naiunea n diferitele momente istorice, ci i un apel la continua recunoatere a beneficiilor divine, la fidelitatea fa de Dumnezeul care ne rscumpr, la credina constant n cel care ne elibereaz. Unica micare a psalmului este aceea psihologic, ce semnaleaz trecerea de la comar la libertate. Aceast rugciune divin a trecut de pe buzele israeliilor, conform tradiiei patristice, pe buzele apostolilor i ale martirilor i ale tuturor acelora care, datorit credinei n Cristos, au suferit persecuii. Cnt acest psalm membrele lui Cristos, care au reuit s evadeze deja din aceast

PSALMUL 124 (123)

473

lume; l cntm i noi, unii cu ei n speran, n timp ce ne ndreptm ca pelerini spre patrie. n orice moment al istoriei sale, Biserica poate face apel la acest psalm, pentru c, de n-ar fi fost Domnul de partea noastr, Satana i aliaii lui, n ardoarea furiei lor, ne-ar fi nghiit de vii. Biserica repet de multe ori n liturgie c ajutorul nostru este n numele Domnului (v. 8a). Acest verset rezum n sine toate sentimentele de credin i de gratitudine. mprirea: titlu (v. 1a); sintez introductiv (v. 1b); apel ctre comunitate (v. 1c); descrierea pericolului i a strii de necesitate (v. 2-5); laud pentru lucrarea lui Dumnezeu (v. 6); reluarea pericolului (v. 7); exprimarea final a ncrederii (v. 8).

PSALMUL 125 (124) ncredere nezdruncinat n Domnul


1

Cntare a treptelor.

Cei care se ncred n Domnul sunt ca Muntele Sionuluia: el nu se clatin, ci rmne n veac. 2 Munii nconjoar Ierusalimulb i Domnul st mprejurul poporului su de acum i pn-n veac.
3

Sceptrul celui nelegiuit nu va rmnec peste moteniread celor drepi, ca nu cumva cei drepi s-i ntind minile spre nelegiuire. F bine, Doamne, celor buni i celor drepi cu inima, iar pe cei ce se abat pe crri strmbe Domnul i va aduna cu cei care svresc frdelegea. Pace peste Israel!e

4 5

a Se refer aici la Ierusalim (cf. Ps 87). Muntele este semnul stabilitii. b Nu este nici o referin la zidurile care nconjoar cetatea, ci este vorba de irul de muni care nconjoar vechea cetate a lui David de pe colina Ofel, la sud de actuala pia a templului din Ierusalim. c Lit.: nu se va odihni. Sceptrul este semnul puterii i al autoritii. d Motenire. Se refer la teritoriul Iudeii ca ereditate de la Domnul (cf. Ps 37,3.9.18.22.29). e n v. 4-5 avem, sub form de rugciune, exprimat nvtura retribuiei pmnteti: rsplat pentru cei buni i pedeaps pentru cei ri

PSALMUL 125 (124)

475

Prima impresie, dup o lectur global i superficial, pare s orienteze catalogarea acestui psalm spre o lamentaie comunitar, n care se aude vocea unui Israel ameninat din interior i din exterior, chinuit de nelegiuii i de fctorii de rele. Totui, sesizm i nuane de poezie nchinat Sionului; exist, apoi, o proclamare explicit de ncredere la nivel colectiv, ncredere ce se bazeaz pe un oracol de mntuire, de conotaie profetic, care se deschide spre o considerare sapienial referitoare la retribuirea celor credincioi i a celor ri. Se poate sesiza n psalm i o antifon final de tip liturgic. Contrastul dintre bine i ru, dintre Israel i dumani, dintre cei drepi i cei nelegiuii polarizeaz aciunea psalmului. nsi stilizarea liturgic face imposibil o plasare precis a textului. S-au gsit dou soluii: una presupune c psalmul ar trebui vzut ca aprnd n ambiana opoziiilor externe, suferite de Israel n timpul restaurrii, i atestat de crile lui Esdra i Nehemia. n cazul acesta, drepii din psalm sunt exilaii din Babilon, repatriai i nflcrai de sionism; alii consider c cei care se roag n acest psalm ar trebui cutai n perioada elenistico-seleucid, cnd Antioh al IV-lea ncerca s impun modelul polis-ului grecesc n Ierusalim i n tot Israelul. Unii evrei credincioi, drepi, buni reacioneaz nu cu armele, ci cu rugciunea. Poetul psalmului se ncredineaz rugciunii i interveniei escatologice a lui Dumnezeu. Calea parcurs de Israel, pn a ajunge la mplinirea promisiunilor divine, a fost obstaculat i ntrziat, din cauza defeciunilor i a credinei slabe a fiilor si, mai mult dect de intervenia dumanilor i a strinilor. Domnul spusese Israelului: Dac vei ine cu grij poruncile pe care eu vi le dau i le vei pune n practic, iubindu-l pe Domnul Dumnezeul vostru, umblnd pe toate cile lui i
(cf. Ez 18). Expresia pace peste Israel este considerat a fi un adaos liturgic (cf. Ps 128,6).

476

PSALMUL 125 (124)

rmnnd unii cu el, Domnul va ndeprta din faa voastr toate naiunile (cf. Dt 11,22-23). i astzi, pe drumul Bisericii, se face simit greutatea acelora care sunt mai ateni la nvturile seductorilor perfizi, dect la cele ale lui Cristos, i se las cu uurin tri de exemplele perverse ale oamenilor ri, dect de viaa neleapt a celor drepi. Ierusalimul este figura Bisericii, dar, n acelai timp, este prefigurarea fiecrui suflet care triete n Biseric, ntruct sufletul este microcosmosul lumii mari, care este Biserica, i toate etapele depite de Biseric, n pelerinajul su, se regsesc n suflet, n vicisitudinile vieii sale interioare. Psalmul 125 (124) ne avertizeaz mpotriva tentaiilor compromisurilor uoare, ntre credin i circumstanele diferite ale vieii de fiecare zi, ne previne mpotriva iluziilor unei fericiri false i a unei bunstri care poate s derive din aceste compromisuri. mprirea: titlu (v. 1a); stabilitatea lui Iahve, a Sionului i a celui credincios (v. 1b-2); drama oprimrii (v. 3); intervenia divin, eliberatoare i justiiar (v. 4-5).

PSALMUL 126 (125) De la plns la bucurie


1

Cntare a treptelor.

Cnd Domnul i-a ntors pe locuitorii Sionului din robiea, ni se prea c vismb. 2 Atunci, gura ni s-a umplut de strigte de bucurie i limba de cntri de veselie. Atunci se spunea printre neamuri: Lucruri mari a fcut Domnul pentru eic. 3 Lucruri mari a fcut Domnul pentru noi, i suntem plini de bucurie.
4

ntoarce, Doamne, robii notri, ca praiele n Neghebd.

a Psalmistul se refer la cel de al doilea exod (Is 4055) care a realizat profeiile din Ier 30,18 i din Ez 36,16. b Ni se prea c vism: mai mult dect descrierea efectului psihologic al unei eliberri neprevzute i neateptate, este accentuat aici actualizarea viziunilor profetice (cf. Il 3,1). Expresia visului din v. 1 este preluat n NT la descrierea eliberrii lui Petru n Fap 12,9. c Spre deosebire de ntrebarea ironic i blasfem: Unde este Dumnezeul lor?, exprimat altdat de popoare (cf. Ps 42,4.11; 79,10), aici, naiunile pgne recunosc n mod deschis lucrarea minunat a lui Dumnezeu n favoarea poporului su, care l preamrete cu cntece de bucurie (cf. Ier 33,9; Ez 36,23-24; Is 35,10; 52,1). Expresia Lucruri mari a fcut Domnul... este preluat n Lc 1,49. d Traducerea acestui verset este nesigur. S-ar putea traduce i astfel: Schimb Domnul soarta noastr... Ca praiele n Negheb: comparaia este semnificativ; praiele din Negheb (regiunea de sud a Palestinei) sunt seci din cauza lipsei de ap, dar n anotimpul ploios devin torente irezistibile, ducnd cu gndul la apa dttoare de via (cf. Is 35,6-7).

478
5

PSALMUL 126 (125)

Cei ce seamn cu lacrimi vor secera cu bucuriee. 6 Plecnd, mergeau i plngeau aruncnd n pmnt smnaf; venind, se ntorceau cu veselie, adunndu-i snopiig. Lectura psalmului 126 (125), ca imn al repatriailor, este, cu siguran, una dintre cele mai imediate i sugestive. Aceast scurt compoziie poetic, de numai 48 de cuvinte (n limba ebraic), ar putea fi sinteza n care se amestec, n mod minunat, mulumirea plin de bucurie, pentru marele dar al libertii i rugciunea pentru un viitor orizont, care nu este cu totul lipsit de comaruri. Dup cum itinerarul caravanelor din Babilon spre Ierusalim era vzut sub schema unei procesiuni pe Via sacra, complet dreapt i neted, la fel, fiecare pelerinaj spre Sion se transforma ntr-o comemorare a ntoarcerii glorioase spre templu, spre libertate i spre Dumnezeu. innd cont de schimbarea de ton, din versetele 4-5, cercettorii susin c acest psalm nu vorbete, n mod explicit, numai despre ntoarcerea prizonierilor din exilul babilonian, ci, pur i simplu, despre o restaurare a situaiei Israelului. Chiar dac psalmul se aplic n mod perfect evenimentelor postexilice, poate s se adapteze unor situaii i ambiane diferite i succesive din
e Probabil c psalmistul citeaz un proverb ca expresie de speran n mplinirea rugciunii din v. 4. Iamaginea este luat din lumea agricol. Pentru oboseala din timpul semnatului, cf. Ps 30,6, iar pentru bucuria din timpul recoltatului, cf. Ps 4,8; Is 9,2; 61,3. f Lit.: purtnd sacul cu semine. g Lit.: purtnd snopii. Imaginea agricol a semnatului i a recoltatului o gsim des n NT: cf. Mt 13,3-9.18-32.36-43; In 4,35-38; 12,24; Gal 6,7-10; 1Cor 9,11; 15,36; 2Cor 9,6-7.10. Schimbarea lacrimilor n bucurie din v. 5-6 o ntlnim n Mt 5,5; In 16,20; Ap 21,4.

PSALMUL 126 (125)

479

istoria Israelului. Vorbind n sens strict, psalmul este o cntare general a restaurrii Israelului, care are subfondul istoric i psihologic al repatrierii exilailor din Babilon. Mirarea, sursul, bucuria, cntarea, care n timpul sclaviei le erau imposibile (Ps 137), sunt reaciile i emoiile care au inundat inima evreilor eliberai. Sarcasmul cu care asupritorul l declarase pe Iahve neputincios, n faa armatelor i a puterilor politico-militare, las, acum, locul unei mrturisiri de credin rostite cu entuziasm de Israel i reluat chiar de adversari. Aadar, psalmul este o privire ntoars spre trecutul glorios al venirii din exil cu tot cortegiul de sperane i de ateptri, i este, n acelai timp, o privire spre viitor, un viitor diferit de prezentul obositor al reconstruciei. Subliniem c, n ciuda simplitii i scurtimii sale, psalmul este strbtut de o intens respiraie poetic. Cu siguran, se poate vedea, n aceast restaurare a Israelului, o referin la timpurile mesianice, la care toat istoria Israelului aspira ca la deplina ei mplinire. Va mai rmne mult de lucru dup exil, pentru ca Israelul s deseleneasc pmntul inimilor i s-l fac n stare s primeasc acea smn a cuvntului lui Dumnezeu, care, crescnd, s fi adus rodul rscumprrii i al mntuirii. O dat cu venirea lui Cristos, a venit i timpul de a culege primele roade ale unei semnturi, care s-a prelungit de-a lungul secolelor n Vechiul Testament. Din ziua Rusaliilor, munca de nsmnare alterneaz cu cea a recoltei. Seamn apostolii, seamn martirii sngele lor este smna cretinilor , seamn predicatorii evangheliei i misionarii i culeg, n acelai timp, roadele semnturilor fcute de cei dinainte. Sperana, rbdarea i colaborarea, n caritate, sunt virtuile care ocup primul loc n aceast munc pentru a se bucura mpreun i cel care seamn, i cel care culege, umplnd astfel grnarul Bisericii.

480

PSALMUL 126 (125)

Este un psalm al speranei i ne ntrete n deziluziile pe care le putem ntlni, chiar dac trim cu fidelitate viaa noastr cretin. El ne sugereaz c viaa cretin pe pmnt este un timp de semnat. mprirea: titlu (v. 1a); Iahve a restaurat soarta Sionului (v. 1b-3); rugciune adresat lui Dumnezeu pentru restaurarea viitoare (v. 4-6).

PSALMUL 127 (126) Zadarnic e truda fr Domnul


1

Cntare a treptelor. A lui Solomon.

Dac Domnul n-ar zidi casaa, n zadar ar trudi cei care o zidesc. Dac Domnul n-ar pzi cetatea, n zadar ar veghea cel care o pzete. 2 n zadar v sculai dis-de-diminea i v culcai trziu, mncndu-v pinea n oboseal, pe cnd Domnul o d preaiubiilor si n timpul somnuluib.
3

Iat, motenire de la Domnul sunt fiii, rodul snului este rsplat de la el.

a ntotdeauna Israelul a dat mrturie c se afl sub protecia lui Dumnezeu pe care l numete Pzitorul lui Israel (cf. Ps 121,4-5), cel care vegheaz asupra lui Israel (cf. Ier 1,11-12) i asupra celui care sper n el (cf. Ps 130,5-7). Cuvntul bait nseamn fie cas, fie familie. n acest cerc, cas-familie, este condensat ntreaga via n dimensiunea ei familial i social. Pe lng cas i familie (cf. Gen 7,7-8), termenul este i o aluzie la templu, locuina lui Dumnezeu: fr prezena Domnului, munca la construirea casei, generarea fiilor i adoraia rmn fapte goale i lipsite de eficacitate (cf. Ez 10,18-22; 11,22-23). Angajarea material, cea familial i liturgic, fr binecuvntarea lui Dumnezeu, nu au nici un rezultat. b TM are singularul. Psalmistul atrage atenia c, fr Dumnezeu, rezultatul muncii omului este negativ.

482
4 5

PSALMUL 127 (126)

Ca sgeilec n mna celui viteaz, aa sunt fiii tinereilor. Fericit brbatul care-i umple tolba cu ei; nu se va face de ruine cnd va vorbi cu dumanii si la poart.

Psalmistul caut, n interiorul imaginilor proprii vieii cotidiene, o lecie spiritual. Dac psalmul precedent se refer la viaa de la ar, psalmul 127 (126) introduce un cadru de via urban i social, fcut din case, cetate, arhitectur, porile cetii, turn de paz, fii, hran, munc, somn. Scopul ultim este preamrirea lui Dumnezeu ca singur izvor al binelui i al mntuirii. Totul este har pentru poet, care construiete un text de factur sapienial, pentru a cnta fericirea comunitii (cetatea) i pe cea a familiei care se nate din binecuvntarea divin. Orizontul psalmului este amplu, respiraia este social, iar mesajul mbrac nu numai experiena individului, ci i experiena i existena tuturor. Psalmul nchide n sine dou zicale proverbiale, de origine distinct. Versetele 1-2 declar c efortul uman este zadarnic dac binecuvntarea divin nu-l face rodnic. Cealalt afirmaie pune n lumin fericirea celui pe care Dumnezeu l-a binecuvntat cu numeroi fii. Legtura dintre cele dou teme i scene ale psalmului este un dat intern pe care l susine poetica psalmului, n timp ce prezena providenial a celui fr de care nu putei face nimic (In 15,5) unific, din punct de vedere teologic, ceea ce este deja unit la nivel poetic i simbolic. Acest poem sapienial are o origine extraliturgic, prezentndu-se ca o cntare religioas plin de bucurie, de folosit cu ocazia naterii unui fiu, sau pentru binecuvntarea unui tnr tat cruia Dumnezeu i-a dat un fiu.
c Imaginea este rzboinic. n ntregul psalmului, aceast metafor vrea s spun c tatl, mpreun cu fiii si, poate s nfrunte viaa ca un lupttor.

PSALMUL 127 (126)

483

Experiena poporului evreu n Vechiul Testament a fost o continu confirmare a afirmaiei acestui psalm: ori de cte ori poporul a ncercat s devin autonom naintea lui Dumnezeu i a voit s-i construiasc istoria proprie dup planurile sale i cu fore proprii, a trebuit s constate c, dac Domnul nu construiete casa i nu pzete cetatea, n zadar se trudesc constructorii i strjerii. Dumnezeu a avut mil de poporul su i l-a trimis, n Cristos, pe acela care trebuia s-l ajute s-i construiasc o cas i s-i pzeasc cetatea: n nimeni altul nu este mntuirea, pentru c nu este nici un alt nume sub cer dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fap 4,12). Pe ruinele vechiului Israel, Cristos a construit o nou cas i o nou cetate: Biserica este aceast cas (cf. Evr 3,6) i aceast cetate. Totodat, el avertizeaz: Cel care rmne n mine i eu n el, acela aduce rod mult, pentru c, fr mine, nu putei face nimic (In 15,5). Dumnezeu a binecuvntat casa construit de Cristos i a mngiat-o cu numeroi fii. Bucuria, coroana i tria Bisericii sunt fiii care se nasc i cresc ntr-nsa. Acetia o apr, atunci cnd dumanii intenteaz procese i acuze mpotriva ei. Figura Bisericii este Fecioara Maria. n ea s-a manifestat, n msura cea mai nalt i gratuit, aciunea lui Dumnezeu. Ea este casa, pe care Domnul a construit-o pentru Fiul su i cetatea pe care a ntrit-o i pzit-o de orice atac al dumanului. Din acest psalm se desprind nvturi profunde pentru ornduirea temporal a oamenilor, pentru viaa individual, familial i social. Naiuni, ceti i familii nu pot s se menin fr Dumnezeu. Progresul civil i cuceririle tiinifice, fr Dumnezeu, sunt cuvinte goale, i ceea ce se exprim prin ele devine, pentru om, o nelciune i o capcan. mprirea: titlu (v. 1a); fr Dumnezeu, n zadar este construit casa i cetatea, iar munca este steril (v. 1b-2); cu Dumnezeu, fiii sunt numeroi i poarta cetii aprat (v. 3-5).

PSALMUL 128 (127) Binecuvntarea lui Dumnezeu asupra familiei celui drept
1

Cntare a treptelor. Fericii toi cei care se tem de Domnula i umbl pe cile saleb.

Atunci te vei hrni din munca minilor talec; vei fi fericit i toate i vor merge bine. 3 Soia ta va fi ca o vi roditoare nuntrul casei tale; copiii ti vor fi ca vlstarele mslinului mprejurul mesei taled.
4 5

Iat, aa va fi binecuvntat omul care se teme de Domnul! S te binecuvnteze Domnul din Sion, ca s vezi fericirea Ierusalimului n toate zilele vieii tale i s vezi pe fiii fiilor ti!e Pace peste Israel!f

a TM are singularul: fericit este omul care se teme de Domnul, (cf. Ps 1,1;112,1; 119,1), dar versiunile greac i latin au pluralul. Teama de Domnul, ca rspuns la alian, implic iubirea plin de respect i reveren naintea lui (cf. Dt 10,12-13). b Este o imagine simbolic pentru a indica voina divin (cf. Ps 112,1). c TM adaug: cu siguran. d Via de vie i mslinul sunt plante obinuite n agricultura palestinian i indic fecunditatea i abundena roadelor intimitii familiale (cf. Ps 104,15; Ez 19,10; Sir 39,26). e Expresia indic longevitatea, ntruct nepoii sunt coroana btrnilor (Prov 17,6). f Pace peste Israel. Probabil este un adaos liturgic ce lrgete i mai mult orizontul binecuvntrii: de la prosperitatea familial i cea a

PSALMUL 128 (127)

485

Avem n fa un psalm scurt i strlucitor, care, n numai 45 de cuvinte (n limba ebraic), ne pune n fa o tem sapienial, ntr-o creaie plin de pace, de bucurie i de lumin, ntruct orizontul acestui psalm este certitudinea prezenei lui Dumnezeu. Conform schemei optimiste a retribuiei, poemul cnt bucuria binecuvntrii i a vecintii lui Dumnezeu pentru cel care se teme de Domnul. Este un psalm viu i original, care i nfige rdcinile n realitatea uman a iubirii, a vieii, a muncii i a lumii, cutnd s descopere n acestea semnele iubirii divine i ale binecuvntrii. Ajuns n templu i ntlnindu-l pe Dumnezeu n liturgie, credinciosul primete binecuvntarea de la preot. Cu aceast protecie, poate s se ntoarc pe cile acestei lumi, n amestecul evenimentelor i al contradiciilor de fiecare zi, cu sigurana c l are alturi pe Domnul, aprtorul i mntuitorul su. Familia celui credincios va nflori atunci ca o cmpie fertil i totul va fi bucurie i pace. Protagonistul acestei creaii poetice este, aadar, omul care se teme de Domnul, un titlu sapienial clasic. Teama de Domnul, departe de a fi doar o atitudine de respect i de fric naintea unui Dumnezeu ndeprtat, puternic i implacabil, este, mai degrab, indiciul unei atitudini globale, cu care trebuie s-i triasc religia, adic o contiin a dreptii lui Dumnezeu, dar i a paternitii sale. Aadar, aceast atitudine cuprinde i iubire, i druire. Sfntul Toma de Aquino s-a folosit din plin de coninutul acestui psalm, pentru imnul su Lauda Sion. Sfntul Augustin i ndemna pe credincioii si s asculte acest psalm ca pe o revelaie a lui Cristos, n care, ca ntr-un singur om, triesc cei care se tem de Domnul. Unirea nupial a lui Cristos i a Bisericii rmne prototipul din care
Ierusalimului se trece la pacea (plintatea tuturor bucuriilor) ntregului Israel.

486

PSALMUL 128 (127)

deriv, aici pe pmnt, orice unitate de via i de iubire; de la aceast unire i primesc demnitatea i consacrarea lor, ctre dnsa sunt orientate, pentru c n ea i gsete mplinirea voit de Dumnezeu. Scriptura numete aceast omenire drept mireasa lui Cristos i trupul su. De aceea, sfntul Paul, n Scrisoarea ctre Efeseni (5,21-33), face din relaia dintre Cristos i Biseric norma dup care soii trebuie s-i mplineasc relaiile lor n familie. Relaia dintre Cristos i Biseric nu constituie numai un model pentru viaa moral. Ea trebuie s-i fac pe soi s neleag c ei nii, ntr-un anumit mod, sunt orientai unul spre altul, precum Cristos i Biserica. n ciuda imperfeciunilor care le sunt proprii, ei i reprezint pe Cristos i Biserica i sunt chemai s reproduc unirea aceasta. Unii n mod sacramental, n cstorie, soii particip cu adevrat la perfeciunea i la binele unirii dintre Cristos i Biseric. Unirea dintre Cristos i Biseric este fecund, i aceast fecunditate se manifest n generarea fiilor lui Dumnezeu, care sunt, n realitate, fiii lui Cristos i ai sfintei Maici Biserici. Realitile cele mai profund umane, cum ar fi munca i familia, consacrate i fcute supranaturale n sngele lui Cristos, pot s devin ajutorul cel mai valid pentru perfecionarea spiritual a omului i a acelora cu care se afl mpreun n existena temporal. mprirea: titlu (v. 1a); declaraie introductiv (v. 1bc); binecuvntarea n munc i n rodnicia fiilor (v. 2-3); fericirea celui care se teme de Domnul i binecuvntarea Ierusalimului (v. 4-6).

PSALMUL 129 (128) Poporul asuprit i regsete ncrederea


1

Cntare a treptelor.

nc din tinereea, de multe ori, m-au prigonit, s spun asta Israel 2 nc din tineree, de multe ori, m-au prigonit, dar nu m-au biruit. 3 Cu plugul mi-au arat spinarea, au tras pe ea brazde lungib.
4 5 6 7

Dar Domnul este dreptc, a sfrmat jugul pctoilor. S fie fcui de ruine i s se ntoarc napoi toi cei care ursc Sionul!d S fie ca iarba de pe acoperiuri, care se usuc nainte de a crete, cu care nu-i umple mna cel care secer i nu-i umple poala cel care adun snopii!e

Este o aluzie la perioada exilului (cf. Os 2,17; Ier 2,2). Lit.: au lungit brazdele lor. Simbolul agrar al aratului face aluzie la biciuire i la devastarea provocat de rzboi (cf. Mih 3,12; Is 50,6; 53,4-5). c Drept indic aici fidelitatea lui fa de alian, datorit creia Israelul supravieuiete n ciuda tuturor strmutrilor i oprimrilor. d Expresia este echivalent cu cei care l ursc pe Domnul i poporul su (cf. Is 4,3; 64,10; Mih 3,10.12; Ps 51,20). De fapt, Sionul este locul prezenei casei lui David i a templului Domnului, unde se adun poporul pentru rugciune. e Imaginea din v. 6-7 se refer la iarba de pe acoperiuri, care se usuc repede, pentru c nu are rdcin, i la grul secerat, care nu
b

488
8

PSALMUL 129 (128)

i nici un trector s nu poat spune: Binecuvntarea Domnului s fie asupra voastr! V binecuvntm n numele Domnului!

Poemul este un amestec de sentimente i de modaliti de exprimare. Are n sine amrciunea unei rugciuni de cerere, prin reevocarea suferinelor naionale i implorarea lui Dumnezeu, ca s rzbune atta durere i s mpiedice reeditarea tragediilor asemntoare. Totui, tonul dominant este cel al ncrederii, ntruct Dumnezeu a triumfat asupra dumanilor poporului su i Israelul a reuit s supravieuiasc n mod glorios. Lent, psalmul se ndreapt spre mulumire. n totalitatea lui, se prezint ca fiind un psalm al unui solist corporativ al lui Israel, n care poporul este personificat, din punct de vedere poetic, ntr-un cntre care vorbete n numele su. Personalitatea compoziiei artistice este legat de vivacitatea i originalitatea simbolurilor. Aadar, psalmul 129 (128) este o cntare naional, care privete, n spatele su, spre un orizont de comar. Suferina, ruinele, opresiunile, care au fost experimentate, nu sunt definibile dup coordonate cronologice i istorice precise. Elegia pare s se adapteze perioadei postexilice. Din trecutul dureros se ridic fantasmele distrugerii i ale mcelului din anul 586, cnd Nabucodonosor a distrus Ierusalimul. Imprecaiile ntlnite n psalm aparin modelului clasic al lamentaiilor i trebuie recitite, n cheie cretin, ca o denunare sever i exigent a nedreptii. Pentru iudaism acest psalm a fost hran pentru rugciunile mpotriva dumanilor Israelului i un motiv de speran pentru viitorul naiunii sfinte.
folosete la nimic, ntruct boabele din spic nu au ajuns la maturitate. Amndou comparaiile descriu nimicirea rapid a dumanilor lui Dumnezeu i ai poporului su.

PSALMUL 129 (128)

489

O anumit tradiie patristic a considerat acest psalm ca fiind rugciunea lui Cristos adresat Tatlui, n timpul ptimirii sale. El i gsete aplicarea, aproape literal, n persoana Mntuitorului. Persecutat nc de la natere, Cristos, n timpul ptimirii sale, a fost prins i legat, apoi trt de la un tribunal la altul, a suferit loviturile biciuirii, care au spat brazde adnci n trupul su. ns Tatl nu a permis ca dumanii s devin victorioi asupra lui i a tiat funiile celor nelegiuii, nviindu-l din mori. Cei care l-au urt au fost mprtiai de dreptatea lui Dumnezeu i s-au ofilit ca iarba de pe acoperiuri, au fost lovii de condamnare, pentru c nu au produs roadele pe care Domnul le atepta de la ei. Biserica sufer aceeai soart a lui Cristos de-a lungul istoriei seculare. Dar, n ziua cea mare a recoltei finale, va aprea i mai evident zdrnicia tentativelor dumanilor de a ndeprta Biserica lui Dumnezeu. Acest psalm al treptelor, fcndu-ne s meditm persecuiile dureroase suferite de poporul lui Israel, de Cristos i de Biseric i asupra sorii nefericite a persecutorilor lovii de dreptatea lui Dumnezeu, ne ndreapt la rbdare i la ncrederea n Domnul care i mntuiete pe credincioii si oprimai i persecutai. mprirea: titlu (v. 1a); trecutul Israelului oprimat; simbologia agricol a aratului (v. 1b-3); sperana Israelului: viitor de libertate; simbologia agricol a recoltei (v. 4-8).

PSALMUL 130 (129) Dintru adncuri


1

Cntare a treptelor. Dintru adncuria strig ctre tine, Doamne, Doamne, ascult glasul meu! Pleac-i urechea ta la glasul rugciunii mele. Dac te-ai uita la frdelegib, Doamne, Doamne, cine ar mai putea s stea n faa ta?c La tine ns este iertared, i ne temem de tine. Eu ndjduiesc n Domnul; sufletul meu se ncrede n cuvntul su. Sufletul meu l ateapt pe Domnul mai mult dect ateapt strjerii ivirea zorilor.
a

Expresia evoca abisul haotic al apelor nainte de creaie (Gen 1,2) i mpria celor mori (1Pt 2,4) i face aluzie la mizeria omului i a cunoaterii sale. b Psalmistul admite c este vinovat i c ar merita pedeapsa. c Lit.: cine ar mai putea s stea n picioare. Presupunnd c ar fi vorba de un proces n care Dumnezeu acuz, autorul sacru afirm c nici un om nu ar putea s se prezinte cu fruntea sus la judecata lui Dumnezeu. naintea dreptii lui Dumnezeu, nici un om i nici o cunotin uman nu ar putea s reziste (cf. Ps 76,8; 102,27). d Cunotinei pcatului i se adaug imediat convingerea i credina n mntuirea i iertarea lui Dumnezeu (cf. Ex 34,9). La tine..., lit.: n preajma ta; n compania ta; cu tine. La fel ca dreptatea lui Dumnezeu, iertarea personalizat este vzut ca un membru al consiliului lui Dumnezeu (cf. Os 13,12). Cuvntul ebraic slihah nseamn

PSALMUL 130 (129)

491

Mai mult dect ateapt strjerii ivirea zorilor, s ndjduiasc Israel n Domnul, cci la Domnul este ndurare i belug de mntuiree. 8 El va mntui pe Israel de toate frdelegile lui.
7

Aceast rugciune poetic, inclus printre Cntrile ascensiunii, se ancoreaz n simbolul primordial arhetipic i psihanalitic al profundului fiinei i existenei. Strigtului sfietor al psalmistului i se d un rspuns plin de ncredere: da, Domnul ascult. Din acest rspuns i-a potolit setea sperana tradiiei ebraice i cretine. Tradiia ndelungat i bogat a interpretrilor i reinterpretrilor acestui psalm ne permite s intuim bogia ascuns n simplitatea i n scurtimea creaiei poetice, considerat a fi cel mai frumos strigt de speran ieit vreodat din inima omului (M. Mannati), o cntare nchinat milostivirii, iertrii i convertirii. Ne aflm chiar la rdcina mesajului biblic. Posibilitatea plin de bucurie a milostivirii divine, pe care o intuiete cel care se roag, elimin angoasa pe care pcatul o creeaz n inima cit. Adevratul inamic al omului nu mai este boala, sau persecuia, sau dumanul; pcatul este tragedia pe care numai iubirea plin de milostivire a lui Dumnezeu poate s o ndeprteze din om. Psalmul 130 (129) centreaz tensiunea poeziei pe milostivirea lui Dumnezeu i pe iertarea lui. Inima dogmatic a psalmului o gsim n gratuitatea iertrii, neleas aproape n termenii Noului Testament. Exist n psalm o singur ax teologic, aceea a contiinei profunde a pcatului, dar fr nelinite. Pcatul este mai mult presupus dect declarat, este mai mult admis dect mrturisit cu claritate.
purificare, ndeprtare, iertare (cf. Neh 9,17; Dan 9,9; Sir 5,5; Ps 86,5). Iertarea depete cu mult dreptatea (cf. Ex 20,5-6). e TM are: la el.

492

PSALMUL 130 (129)

Posibilitatea iertrii este vzut n buntatea i n milostivirea divin, izvor al speranei i al ncrederii. Aadar, particularitatea i mreia acestui psalm este rscumprarea. n aceast perspectiv, Dumnezeu este iertare i vieuiete iertnd i, dac n-ar fi fost aa, oamenii ar nceta s mai existe, n primul rnd Israelul. n ntreptrunderea aciunilor descrise n acest poem, Dumnezeu se reveleaz i omul este mntuit. Iertarea, milostivirea i rscumprarea sunt atitudinile de fond ale lui Dumnezeu, venice, inalterabile. Dar iertarea nu este automatic. Rscumprarea se realizeaz numai n dialogul dintre milostivire i rugciune. Psalmul, n el nsui, este o minunat ascensiune spiritual: de la contiina vie a vinoviei la sperana ateptrii, la certitudinea milostivirii divine, care de la psalmist se extinde la tot poporul; de la penumbra nesigur a Vechiului Testament la lumina lui Mesia, care vine s mntuiasc poporul su de pcat. Rscumprarea, spre care tindea poporul ales al Vechiului Testament, s-a manifestat, n mijlocul nostru, n persoana lui Cristos. El rscumpr Israelul de toate pcatele sale i sperana acelora care cred n el nu este nelat. Glasul care adun acum nelinitile omenirii i, din profunzimile abisale spate de pcat, strig spre iubirea pe care Dumnezeu ne-a manifestat-o n Cristos, este cel al Bisericii. Acest glas culege, de-a lungul secolelor, suspinele i lacrimile fiilor risipitori, care, dup ce au atins fundul cderii morale, au neles c numai n iertarea lui Cristos pot s revin la lumin i s regseasc viaa. n acest psalm, 130 (129), Duhul lui Dumnezeu ne-a lsat o rugciune n care orice om i ntreaga omenire pot s se regseasc pe ei nii, naintea lui Dumnezeu, n sinceritate i adevr. mprirea: titlu (v. 1a); introducere solemn (v. 1b-2); corpus-ul rugciunii (v. 3-8): vinovie - iertare - team (v. 3-4), speran - ateptare - cuvnt (v. 5-6), vinovie - har - rscumprare (v. 7-8).

PSALMUL 131 (130) ncredere de copil n Dumnezeu


1

Cntare a treptelor. A lui David. Doamne, eu nu am o inim ngmfat, nici nu privesc cu trufie; nu m ndeletnicesc cu lucruri prea mari i prea nalte pentru mine.

Sufletul mi este mpcat i linitit, ca un copil nrcata la snul mamei sale. Da, sufletul meu este n mine, ca un copil n braele mamei sale. S ndjduiasc Israel n Domnul, de acum i pn-n veac!

Este un minunat psalm individual de ncredere, delicat, de o religiozitate limpede. Este o bijuterie de o inegalabil intimitate, discreie i emoie. Iese n eviden contrastul dintre orgoliu i simplitate, dintre ngmfare i srcia n spirit. Fascinaia acestui psalm tandru este legat de imaginea elementar a unei mame i a copilului adormit n braele ei. Se creeaz, astfel, o imagine pur a ncrederii totale i absolute. Este cntarea unei credine aproape instinctive, spontane, care conduce la pace i siguran, n
a Psalmistul subliniaz raportul cu mama, nu numai condiionat de instinctul natural (alptatul), ci este i un raport care presupune o anumit contiin (deja nrcat). Dup practica veche nrcatul avea loc dup doi ani. Atitudinea de copil naintea lui Dumnezeu este subliniat i de Isus (Mt 18,3; Mc 10,15; Lc 18,17).

494

PSALMUL 131 (130)

braele mamei, exprimat prin simbologia psihologic materno-filial, secretul raportului dintre Dumnezeu i omul credincios. Totul devine palid n faa siguranei unice pe care sracul lui Iahve o are n interiorul lui: credina n Dumnezeu, pacea contiinei i adevrata bucurie, pe care numai Dumnezeu tie s o dea. n efuziunea i deschiderea spre Dumnezeu, psalmul este expresia unei religioziti profund interpersonale. Este dilatarea neprevzut i delicat a inimii unui srman care i-a manifestat deja opiunea sa, n mijlocul tentaiilor orgoliului i puterii. Este efuziunea unui suflet mpcat, naintea aceluia care este izvorul profund al pcii sale. Este iluminarea contiinei, care i ancoreaz rdcinile senintii sale n comuniunea cu Dumnezeu. Ne aflm n faa unei experiene profund individuale, chiar dac este plasat, aa cum se ntmpl mereu n pietatea biblic, pe fondul experienei comunitare a lui Israel i a alianei dintre Dumnezeu i poporul su. Este mrturia unei mari maturiti spirituale, ntruct credinciosul nu se ndreapt spre Dumnezeu pentru a-i cere bunuri speciale sau ateptnd intervenii extraordinare. Este mrturia unui suflet nrcat, a unei religioziti cu totul noi. Tradiia cretin a considerat acest psalm ca expresie a umilinei trite de sfnta Fecioar Maria i de Biseric. Gsim n psalm spiritul copilriei spirituale, care va fi indicat de Cristos ca fiind calea de a ajunge la mpria lui Dumnezeu. ndemnul lui Cristos de a deveni asemenea copiilor este sinonimul maturitii cretine. Unul dintre aspectele fundamentale ale spiritualitii Bisericii este atitudinea de umilin trasat n acest psalm pe care Biserica l recit ca pe rugciunea sa. Aceasta este calea obinuit spre sfinenie, pe care Biserica o recomand credincioilor ei. Isus ne-a invitat s nvm de la el, care este blnd i smerit cu inima, i-a mulumit Tatlui, pentru

PSALMUL PSALMUL 131 (130)

495

c a inut ascunse misterele mpriei sale, de la cei nelepi i pricepui, i le-a descoperit celor mici (cf. Mt 11,25); astfel, psalmul 131 (130) se plaseaz la baza drumului ascensiunii noastre spirituale. n el, gsim chipul cel mai autentic i genuin al vieii cretine, fcut din lucruri mici i obinuite, dar ndreptat complet spre o druire filial, n grija providenei Tatlui ceresc, n pacea senin a inimii. mprirea: titlu (v. 1a); ceea ce nu este ncrederea n Dumnezeu (v. 1b-e); ceea ce nseamn ncrederea n Dumnezeu (v. 2); sperana-ncredere n Domnul a Israelului (v. 3).

PSALMUL 132 (131) Fidelitatea lui Dumnezeu fa de casa lui David


1

Cntare a treptelor.

Amintete-i, Doamne, de David i de toate suferinele sale!a 2 Cum a jurat Domnului i a fcut aceast promisiune ctre Cel Atotputernic al lui Iacobb:
3

Nu voi intra sub acoperiul casei mele, nu voi urca n patul meu s m odihnesc, nu voi da somn ochilor mei, nici odihn pleoapelor mele, pn cnd nu voi gsi un loc pentru Domnul, o locuin pentru Cel Atotputernic al lui Iacob. Iat, am aflat c este n Efratac, l-am gsit n cmpiile Iaaruluid.
a

Textul este corupt. O parte dintre traduceri, LXX i Vg au: ndurrile sale; alte traduceri au: ostenelile, eforturile, cele ndurate de el. Psalmistul ncredineaz amintirii vii a Domnului toate dificultile interioare i exterioare ale lui David, inclusiv zelul su de a construi un lca vrednic pentru arca alianei. b Nu avem nicieri n Biblie menionarea acestui jurmnt. Probabil este vorba de o ficiune literar a psalmistului, pentru a sublinia jurmntul lui Dumnezeu fa de David (cf. v. 11). c Numele Efrata este tradus, n general, cu cea roditoare i este identificat, de obicei, cu zona Betleemului, oraul natal al lui David (cf. Rut 4,11; Mih 5,1; 1Cr 2,50-51; 4,4). d Cmpiile Iaarului. Lit.: cmpuri mpdurite, dar expresia face referin la Iearim, localitate la 15 km vest de Ierusalim, unde a fost

PSALMUL 132 (131)

497

S intrm n locuina lui, s ne aruncm la pmnt la picioarele sale. 8 Ridic-te, Doamne, i vino n locul tu de odihn, tu i chivotul puterii tale! 9 Preoii ti s se mbrace n dreptate i credincioii ti s tresalte de bucuriee. 10 De dragul slujitorului tu, David, nu-i ntoarce faa de la unsul tu!
11

12

Domnul i-a jurat lui David ntr-adevr i nu-i va retrage cuvntulf: Din rodul trupului tu voi pune pe tronul tu. Dac fiii ti vor pzi legmntul meu i poruncile pe care le-am dat, atunci i fiii lor vor sta din neam n neam pe tronul tug. Pentru c Domnul a ales Sionul i a voit s fie locuina luih: Acesta este locul meu de odihn pentru totdeauna, aici voi locui, pentru c lucrul acesta l doresc.

13

14

condus arca de ctre filisteni (1Sam 7,1-2), nainte de a fi fost transportat de David la Ierusalim (2Sam 6,2-12; 1Cr 13,1-6). e Este o aluzie la procesiunea srbtoreasc format din cler i popor pentru transportarea arcei (2Sam 6,5). Hainele sacre ale preoilor trebuie s fie semne de purificare, de sfinenie i de dreptate (cf. 1Cr 15,12-14). f Lit.: adevr care nu se va ntoarce la el. Este subliniat eficacitatea jurmntului divin, continuitatea i ireversibilitatea lui. g Jurmntul divin este condiionat de fidelitatea i mplinirea clauzelor legmntului. Ca i n 1Cr 28,5-7, unde textul se refer direct la Solomon, condiia este exprimat la modul pozitiv. h Versetul pare s fie comentariul unei voci din exterior care leag v. 13-18 de prima parte a psalmului.

498
15

PSALMUL 132 (131)

16

17

18

Voi binecuvnta din plin roadele lui i voi stura pe sracii lui cu pinei. Voi mbrca pe preoii lui cu mntuire i credincioii lui vor cnta de bucurie. Acolo voi face s odrsleasc puterea lui David, voi pregti o lumin pentru unsul meuj. i voi acoperi cu ruine pe dumanii lui, dar peste el va strluci coroanak.

Psalmul 132 (131) constituie o pat de culoare n cadrul Psalmilor ascensiunii din cauza genului literar, a vocabularului, a temei i a extensiunii. Geneza lui poate fi plasat n timpul epocii monarhice, att pentru raiuni interne, ct i pentru motive lexicale. Referina clar la arca alianei are savoare realistic i reflect un ritual antic. Teologia davidic este aprofundat cu pasiune, fr stilizri. Lexicul este arhaic. Citarea lui n Cartea a doua a Cronicilor (cap. 6) presupune c psalmul era acceptat i canonizat deja. Acest psalm se prezint ca un curcubeu literar. Gsim n el rugciune de cerere, jurmnt, relatare poetic, un cor procesional cu relatarea peripeiilor arcei alianei, un oracol divin i atmosfera general a unui memorial, datorit cruia
i Prezena arcei n Sion aduce bunstare i binecuvntare. Aceasta se revars de la Ierusalim ca un fluviu peste tot pmntul Israelului, dnd rodnicie i producnd pine pn la sturare, chiar i pentru sraci. j Termenul a odrsli are n sine o referin puternic la mesianism: n Ier 23,5 se vorbete despre o odrasl dreapt cu aluzie mesianic evident (cf. Ier 33,15; Zah 3,8; 6,12), n timp ce n Is 11,1 se vorbete despre un vlstar, o mldi. Puterea lui David. Lit.: cornul lui David (cf. Ps 18,3). Simbologia luminii indic familia. Ea este simbolul descendenei (cf. 1Rg 11,36). k n contrast cu dumanii care sunt acoperii de ruine, va strluci o coroan regal pe capul celui uns.

PSALMUL 132 (131)

499

evenimentul trecut continu s fie prezent n astzi-ul celebrrii liturgice, cu toat potenialitatea lui salvific. Este un imn regal-mesianic, o cntare a Sionului i o parte a liturgiei. Din punct de vedere teologic, acest psalm se inspir din ideologia davidic, din 2Sam 7. Alegerea lui David i aliana lui cu Iahve era fundamentul promisiunii Domnului de a-i construi lui David o cas-dinastie. Templului spaial, n care trebuia s fie circumscris Dumnezeu, i se prefer templul temporal, istoria liniar davidic n care se va revela Domnul, depunnd germenul mntuirii i al speranei mesianice. Promisiunea, chiar dac din partea fidelitii lui Iahve este imposibil s fie nclcat, presupune un rspuns, o reacie, o adeziune i o fidelitate uman. De aceea, va putea s cad dinastia dar va rmne venic lumina promisiunii divine. Originalitatea psalmului 132 (131) fa de oracolul din 2Sam 7 este introducerea armonic ntre motivul casei dinastice i cel al casei spaiale, a templului, tipizat istoric n actul mutrii arcei alianei n Sion, prin lucrarea lui David. Se obine, astfel, o teologie unitar a Sionului, ca sediu al prezenei divine, istorice i spaiale, temporale i cosmice, interioare i exterioare omului. La rdcina psalmului stau dou jurminte: cel fcut de David (v. 2) i convalidat de Iahve, de a alege locul pentru arc n Ierusalim, capitala cea nou, i jurmntul fcut de Iahve (v. 11) i primit de David, prin care Domnul alege dinastia davidic drept sediu al tainicei sale prezene divine. Cele dou jurminte sunt integrate i structurate pe schema rugciune - rspuns // promisiune recompens. Deci, avem n psalm teme regale, davidice, tema templului, a Sionului, teme istorice, teme escatologice i mesianice, teme cultuale i teologice, care se ntreptrund n unitate, fcnd din acest psalm unul dintre textele mari ale teologiei vetero-testamentare.

500

PSALMUL 132 (131)

Cel puin n partea a doua, versetele 11-18, psalmul 132 (131) are o clar semnificaie mesianic i promisiunile divine coninute n el s-au mplinit n Cristos. Arca cea nou a alianei este Biserica, devenit templu stabil, n care noi invocm venirea Domnului. Descendena regal a lui David, devenit, n Cristos, for puternic i lumin de nestins a vieii, se multiplic n ierarhia Bisericii i n membrele trupului mistic. Dumanii acestei descendene regale vor fi acoperii cu ruine, n timp ce pe capul lui Cristos va strluci coroana gloriei eterne. mprirea: titlu (v. 1a); jurmntul lui David fcut lui Dumnezeu (v. 1b-2); jurmntul explicitat n cort, cas, loc (v. 3-5); intrarea procesional n locuina arcei (v. 6-10); jurmntul Domnului, fcut lui David (v. 11-12); corul sacerdotal (v. 13-18).

PSALMUL 133 (132) Dragostea freasc


1

Cntare a treptelor. A lui David. Iat ct de bine i ct de plcut este ca fraiia s locuiasc mpreun!

Este ca untdelemnul de preb pe cap, care coboar pe barb, pe barba lui Aronc, care se prelinge pe marginea vemintelor sale. Este ca roua de pe Hermond, care coboar pe Munii Sionului; pentru c acolo Domnul a ornduit binecuvntarea, viaa pentru totdeaunae.

Fraii pot fi frai de snge sau membrii comunitii israelite. Ca untdelemnul de pre. LXX are: nmiresmat, plcut mirositor. Untdelemnul este indicat aici nu pentru funcia sa nutritiv, ci pentru cea cosmetic. Aici, probabil, este vorba despre untdelemnul ungerii marelui preot, untdelemn care era mbogit cu numeroase esene parfumate (cf. Ex 30,22-33; 37,29). c Barba lui Aron, repetat de dou ori, red n mod plastic imaginea scurgerii abundente i lente a untdelemnului consacrrii. d Ca roua de pe Hermon. Roua sugereaz prospeimea i vitalitatea. Cderea ei este o binecuvntare (cf. 2Sam 1,21). e Motivarea binecuvntrii n acest psalm este o profesiune de credin n Dumnezeu. Adverbul acolo se refer i la v.1, unde este subliniat importana fraternitii, i la v. 3, cnd se refer la munii Sionului, artnd c binecuvntarea lui Dumnezeu este i izvorul bucuriei freti i al prosperitii vieii religioase i sociale din Sion.
b

502

PSALMUL 133 (132)

Textul presupune o distribuire coral, n nsi structura sa literar, n timp ce fascinaia exotic a metaforelor este reintegrat n valoarea lor originar. Este un imn al bucuriei fraterne i portretul optimist al unui Israel unit sau al unei comuniti de credin n care domnete linitea, umilina, tolerana, fuga de murmurri i asiduitatea la rugciune. Psalmul a constituit un punct de referin clasic, n pietatea iudaic i cretin. Iubit de iudaismul rabinic, ce vedea n acest psalm trsturile ideale ale adunrii sfinte a Israelului, psalmul 133 (132) a devenit text de baz pentru orice experien comunitar, chiar dac aceast comunitate, pe care o presupune psalmul, are hotarele extinse pn la dimensiunile Bisericii. Caracteristicile acestui psalm sunt cele ale cntrilor treptelor. Tema central este relatarea atmosferei care anima procesiunea pelerinilor care urcau spre templu din diferite regiuni i localiti ale Palestinei i din diaspora. Atmosfera este aceea a unei fraterniti profunde i de nedesprit. Atunci cnd sunt n templu, i vocile se acord ntr-un singur concert de rugciune, iubirea freasc e experimentat aproape n mod palpabil. Rugciunea de mulumire, pentru acest dar al iubirii i al nelegerii, nflorete spontan i entuziast. Tema iubirii este comentat printr-o simbologie dubl. Mai nti, untdelemnul parfumat, care este simbolul consacrrii, al puterii i al sfineniei lui Dumnezeu, se revars din abunden asupra omului i este simbolul cordialitii i al ospitalitii. Al doilea simbol este evocat, probabil, n contrast cu munii aspri cu care este nconjurat Ierusalimul, muni pietroi i fr via. n schimb, Hermonul, muntele din zona septentrional a Palestinei, cu vrful su de 2814 m, era acoperit de zpezi perene, n timp ce la poale este plin de vegetaie verde, iar dimineaa de rou. Este o imagine de prospeime ntr-o lume prlit de soare, o imagine de restaurare a panoramei imobile sub cldur, o imagine de saietate ntr-un ambient nsetat.

PSALMUL 133 (132)

503

n mod cu totul deosebit, ne-a fost revelat de Dumnezeu ct de bine i ct de plcut este ca fraii s locuiasc mpreun, n persoana lui Isus Cristos. Fiul lui Dumnezeu a adus pe pmnt iubirea, care este n familia trinitar divin, i, prin Duhul Sfnt, a revrsat-o n inimile oamenilor. Unciunea sacr a Botezului i a sfintei crisme ni-l comunic pe Duhul Sfnt i darul caritii. n felul acesta, caritatea lui Dumnezeu se comunic de la cap, care este Cristos, spre membrele sale, ca o unciune sacr, care este i consacrare pentru slujirea iubirii. Misterul reunirii noastre fraterne n Cristos se manifest, n chip vizibil, n unirea credincioilor n jurul episcopului. Prin consacrarea episcopal, are loc o revrsare special a Duhului Sfnt asupra episcopului. Unitatea credincioilor, n Cristos, este fcut posibil i peren prin consacrarea episcopal. Aceast unitate se exprim, n mod cu totul special, n adunrile liturgice. Cristos le consacr, n diferite feluri, prin prezena sa; Duhul Sfnt le nvluie n parfumul lui de sfinenie, le d via i le face rodnice prin roua harurilor sale cereti. mprirea: titlu (v. 1a); declaraie tematic: bucuria fraternitii (v. 1bc); ilustrarea simbolic central: untdelemnul parfumat i roua (v. 2-3a); declaraie final: binecuvntarea de via asupra comunitii (v. 3b).

PSALMUL 134 (133) Rugciune de sear


1

Cntare a treptelor.

Iat, binecuvntai-l pe Domnul voi toi, slujitorii Domnuluia; voi, care staib n timpul nopiic n casa Domnului. 2 Ridicai minile ctre sanctuar i binecuvntai-l pe Domnuld.
3

S te binecuvnteze Domnul din Sion, el, care a fcut cerul i pmntul.

Este ultimul dintre psalmii graduali; o scurt compoziie, lipsit de pretenii poetice i de cutri erudite, dar devenit popular ca rugciune de sear, n templu. O dat czut seara, pelerinii se pregtesc s plece de la Ierusalim, la sfritul pelerinajului lor. nainte de a prsi templul, credincioii cer preoilor s continue rugciunea, n timpul nopii, ca s fie o laud peren ce se ridic din Israel spre Dumnezeu. Preoii rspund invitaiei credincioilor, mprindu-le binecuvntarea. n casa Domnului, ei sunt descrii
a Slujitorii Domnului sunt preoii i leviii care erau dedicai cultului divin. Ei vegheau i n timpul nopii n templu, aa nct lauda divin nu se ntrerupea niciodat (cf. Ps 135,2; 1Cr 9,33). b Stai. Lit.: stai drepi, n atitudinea oficial a cultului. c n timpul nopii. n TM, aceast fraz este trunchiat i este completat de versiuni i traduceri n mod diferit. LXX i Vg o leag de ceea ce urmeaz: n timpul nopii, ridicai-v minile. d Binecuvntai-l pe Domnul. Textul de la Qumran are: binecuvntai numele Domnului.

PSALMUL 134 (133)

505

n atitudinea lor tipic de rugciune: i nal minile ctre sfnta sfintelor, locul ntlnirii dintre Dumnezeu i Israel. De fapt fiecare evreu n rugciune, din orice punct al diasporei, se orienta fizic, n timpul rugciunii, ctre inima ntregului ebraism, Ierusalimul. Binecuvntarea celui care se roag, ce se urc de pe buzele credincioilor i a preoilor, i care este o celebrare a puterii creatoare a lui Dumnezeu, se transform ntr-o binecuvntare, eficace i mntuitoare, ce coboar de la Creator asupra omului, ntrindu-l i susinndu-l, n nopile existenei sale i n obscuritatea drumului vieii. Ca fundal al acestui psalm se poate imagina o scurt liturgie de binecuvntare, construit pe schema dialogic elementar: chemare - cerere i rspunsul tradiional. Biserica recit dintotdeauna acest psalm, dup primele vespere ale duminicilor i solemnitilor. La sfritul zilei consacrate Domnului, n rugciune, n celebrarea Euharistiei, n har i n caritate, Biserica i ndeamn pe fiii ei s continue s-l binecuvnteze pe Domnul, pentru ca, i atunci cnd cade noaptea, s nu nceteze slujirea de laud i de adoraie a lui Dumnezeu. Ea amintete c Domnul su i petrecea nopile rugndu-se lui Dumnezeu i i invita pe ucenicii si s se roage mereu, fr s oboseasc (cf. Lc 18,1), pentru a nu intra n ispit (Lc 22,40), i s rmn veghind n ateptarea Fiului Omului care ne va introduce n casa lui cereasc, unde l vom putea binecuvnta pentru totdeauna. Prin rugciunea ei nentrerupt, Biserica i nsoete nu numai pe cretini, ci i ntreaga omenire n pelerinajul spre Dumnezeu, narmndu-i n lupta mpotriva diavolului. Rugciunea Bisericii i purific pe oameni, i pzete de ru, i ocrotete de dreptatea divin provocat de nenumratele pcate, i mpac cu Domnul pe cei pctoi, i ntrete pe cei care se afl n necazuri i pe suferinzi, nal lumea ctre Dumnezeu. Cu minile nlate ctre Dumnezeu, asemenea lui Moise i asemenea lui Cristos pe

506

PSALMUL 134 (133)

cruce, prin rugciune, Biserica lucreaz, zi i noapte, pentru mntuirea oamenilor. Cretinul, devenit el nsui templu al Domnului, triete, pretutindeni i ntotdeauna, n prezena lui Dumnezeu; sufletul su este cas de rugciune. mprirea: titlu (v. 1a); apel ctre slujitorii Domnului pentru binecuvntare (v. 1b-2); rspunsul, binecuvntarea sacerdotal (v. 3).

PSALMUL 135 (134) Laud Dumnezeului celui viu


1 2 3

Aleluia! Ludai numele Domnului, ludai-l, slujitori ai Domnului, voi, care stai n casa Domnuluia, n curile casei Dumnezeului nostru! Ludai-l pe Domnul, pentru c este bun, cntai imnuri numelui su, pentru c este vrednic de laud. Cci Domnul l-a ales pe Iacob, pe Israel, ca s-i aparinb. tiu c Domnul este mare: Dumnezeul nostru este mai presus dect toi zeiic. Domnul face tot ce vrea n cer i pe pmnt, pe mare i n abisurid. El ridic norii de la marginile pmntului, fulgere a fcut pentru ploaie i scoate vntul din vistieriile salee.

5 6

a Expresia care stai n casa Domnului se refer, n principal, la preoi i la levii (cf. v. 19-20; Ps 134,1). b Versetul este o motivaie a invitaiei la laud, aceea a alegerii poporului lui Israel dintre toate celelalte popoare (cf. Dt 7,6) ca proprietate a sa exclusiv (cf. Ex 19,5; Dt 14,2; 26,17-18). c Avem n v. 5 o alt motivaie a invitaiei la laud, sub forma unei profesiuni de credin. d Este o exprimare a libertii complete a lui Dumnezeu i a eficacitii cuvintelor sale. e Fenomenul furtunii (nori, fulgere, ploaie i vnturi) are, pentru un semit ce locuiete ntr-un pmnt nsetat de ap, o importan

508
8

PSALMUL 135 (134)

El i-a lovit pe ntii-nscui ai Egiptului, de la om pn la animalf. 9 A trimis semne i minuni n mijlocul tu, Egiptule, mpotriva lui faraon i a tuturor slujitorilor si. 10 A lovit naiuni multe i a ucis regi puternici: 11 pe Sihon, regele amoreilor, i pe Og, regele Basanului, i toate domniile din Canaang, 12 i pmntul lor l-a dat motenire, motenire lui Israel, poporul su. 13 Doamne, numele tu rmne pe vecie. Doamne, amintirea ta rmne din generaie n generaie. 14 Domnul va face dreptate poporului su i se va ndura de slujitorii si.
15 16 17 18

Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucrarea minilor omului: au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu pot s vad; au urechi, dar nu aud, i nu este suflare n gura lor. Ca ei vor fi cei care i-au fcut i toi aceia care se ncred n ei. Voi, casa lui Israel, binecuvntai-l pe Domnul, voi, casa lui Aron, binecuvntai-l pe Domnul;

19

deosebit (cf. Ier 10,13; 51,16-17). Prin aceasta, Dumnezeu i demonstreaz grija providenial fa de popor. f Psalmistul alege ca exemplu numai ultima plag, cea mai grav (cf. Ex 11,5; 12,29), pentru a arta interveniile minunate i multiple ale lui Dumnezeu (cf. Ps 78,43.51; 105,23-44; 136,10). g Se face referin n mod simbolic la trei persoane pentru a indica toi dumanii pe care Israelul a trebuit s-i nving nainte de intrarea n ara Promis (cf. Num 21,21-35; Dt 1,4; 3,1-13).

PSALMUL 135 (134)


20

509

21

voi, casa lui Levi, binecuvntai-l pe Domnul; voi, cei care v temei de Domnul, binecuvntai-l pe Domnul! Binecuvntat s fie Domnul din Sion, cel care locuiete n Ierusalim! Aleluia!

Psalmul de fa se dovedete a fi un imn destinat unei liturgii pascale, dac inem cont de prezena puternic a exodului i a plgilor din Egipt, a pustiului i a rii Promise. Oricum, psalmul este posterior, ntruct Iahve este celebrat din Sion, un nume care i se d dup construirea primului templu. Textul psalmului este puternic ancorat n evenimentele biblice i reflect o practic trzie i postexilic, ce recunoate textele anterioare drept canonice, voind s exalte, mai ales, continuitatea ideologic i spiritual ntre primul i al doilea templu, ntre Israelul preexilic i cel din timpul restaurrii postexilice. Subliniem, totodat, originalitatea punctului de vedere al acestei creaii, n mozaic. Dei reediteaz elemente deja cunoscute, autorul o face cu mare solemnitate. Tradiia iudaic a completat aceast lucrare, introducnd corpul psalmului, ncepnd de la v. 4 cu tot psalmul care urmeaz, 136 (135), n Marele hallel pascal. n cultul postexilic, se configureaz, din ce n ce mai riguros, crezul Israelului. El se fundamenteaz pe dou axe teoretice, cea a creaiei i cea a rscumprrii, pe cele dou dimensiuni, cosmic i istoric, unite printr-o declaraie teologic precis cu privire la personalitatea, unicitatea i realitatea divin, n polemic i n form antiidolatric. Reluarea liturgic a acestor elemente salvifice este ndreptat, n mod natural, spre iluminarea evenimentelor prezente, adic ale istoriei, care se reaaz cu rbdare. Mrturisirea de credin n trecutul salvific, n interiorul astzi-ului liturgic, face aciunea lui Dumnezeu din nou actual, eficace, prezent n mod sacramental. n interiorul acestei derulri

510

PSALMUL 135 (134)

dogmatico-liturgice se afl temele teologice majore ale Vechiului Testament: alegerea Israelului i aliana. Iahve nu este un dumnezeu local, limitat n raza sa de intervenie; el mbrieaz tot universul i toat fiina, pn n zonele umbrei, pe care mitologia obinuiete s le ncredineze imperiului rului. Pe acest motiv cosmic este altoit cel al rscumprrii, care este semnul viu al domniei lui Dumnezeu asupra ntregii istorii. Domnului, suveran asupra ntregii fiine, i se opune vanitatea idolilor, opera unei creaturi, obiecte fr suflare, mai nti infraumane, nainte de a fi infradivine. Idolatria este, de aceea, o ofens adus inteligenei, credinei, demnitii omului i a lui Dumnezeu. Tema final este Sionul, locul prezenei lui Dumnezeu i al rspunsului cultic al omului credincios. n Sion, sunt recapitulate toate temele psalmului: alegerea, aliana, revelaia cosmic (templul), revelaia istoric (David), cultul pur mpotriva idolatriei, comuniunea perfect cu Dumnezeu. Interpretarea cea mai fidel a acestui psalm o d Scrisoarea ctre Romani: Acetia sunt israelii, ale lor sunt nfierea i mrirea, alianele i Legea, cultul i promisiunile; ai lor sunt patriarhii i din ei vine, dup trup, Cristos, care este deasupra tuturor, Dumnezeu binecuvntat n veci (9,4-5). Tradiia veche a vzut, n acest psalm, o nlare a Dumnezeului adevrat deasupra tuturor divinitilor pgne i l-a considerat o invitaie adresat, de apostoli i de Biseric, oamenilor, ca s-i abandoneze idolii proprii, pentru a aduce laud numai lui Dumnezeu i lui Cristos, care ne elibereaz de nimicnicia unei false i inutile viei pgne. mprirea: invitatoriu solemn (v. 1-4); profesiune de credin n Dumnezeu (v. 5-18): creatorul (v. 5-7), rscumprtorul (v. 8-14), Cel Viu (v. 15-18); binecuvntarea (v. 19-21).

PSALMUL 136 (135) a ndurarea Domnului este venic


1 2 3

Ludai-lb pe Domnul pentru c este bun, pentru c venic este ndurarea lui!c Ludai-l pe Dumnezeul dumnezeilor, pentru c venic este ndurarea lui! Ludai-l pe Domnuld domnilor, pentru c venic este ndurarea lui! El singur face fapte minunatee, pentru c venic este ndurarea lui! El a fcut cerurile cu nelepciune, pentru c venic este ndurarea lui!
a

4 5

Este un imn cu caracter litanic, al crui refren se repet de 26 de ori, i este un principiu unificator al ntregii construcii (cf. Dan 3,52-88). Acest refren se gsete n mod identic n Ps 106,1; 107,1; 118,1.29. Este un psalm folosit n context liturgic (cf. 2Cr 5,13; 7,3.6; Esd 3,11) i practica iudaic l folosete pentru srbtorile Patelui, Corturilor i Anului Nou. Se aseamn cu crezul istoric din Dt 26,5-9; Ios 24,2-13. b LXX i Vg transfer la nceputul acestui psalm invitaia aleluia, care se afl la finalul psalmului precedent. c Conjuncia pentru c face legtura dintre antifon i imnul de laud, dndu-ne motivaia radical a acestui imn, i fiecare articol al profesiunii de credin, oferindu-ne motivaia comun, dei n diversitate, a articolelor de credin mrturisite. ndurarea (hesed) lui Dumnezeu, cu toate nuanele sale semantice, este rdcina oricrei laude, a oricrei mulumiri i a mntuirii. Primatul ndurrii i al iubirii divine este cheia hermeneutic a cosmosului i a istoriei. d n TM, cuvntul Domnul este vocalizat n mod greit la plural. e Versetul 4 constituie exprimarea tezei care trebuie demonstrat i expliciteaz motivaia general a psalmului.

512
6

PSALMUL 136 (135)

El a ntrit pmntul peste ape, pentru c venic este ndurarea lui! El a fcut lumintorii cei mari, pentru c venic este ndurarea lui! Soarele, ca s stpneasc ziua, pentru c venic este ndurarea lui! Luna i stelele, ca s stpneasc noaptea, pentru c venic este ndurarea lui! El i-a lovit pe egipteni n ntii lor nscui, pentru c venic este ndurarea lui! i l-a scos pe Israel din mijlocul lor, pentru c venic este ndurarea lui! Cu mn tare i cu bra puternicf, pentru c venic este ndurarea lui! El a desprit n dou Marea Roie, pentru c venic este ndurarea lui! El a fcut ca Israel s treac prin mijlocul ei, pentru c venic este ndurarea lui! i l-a aruncat pe faraon cu otirea lui n Marea Roie, pentru c venic este ndurarea lui! El a cluzit poporul su prin pustiu, pentru c venic este ndurarea lui!g El a lovit regi mari, pentru c venic este ndurarea lui! El a dat la moarte regi puternici, pentru c venic este ndurarea lui!

10

11

12

13

14

15

16

17

18

Aceast formul este caracteristic eliberrii n timpul exodului i exprim stpnirea lui Dumnezeu i puterea sa salvatoare (cf. Dt 4,34; 5,15; 7,19; 26,8). g Textele vechi latine adaug ntre v. 16 i 17 quid eduxit aquam de petra, quoniam in aeternum misericordia eius (care a fcut s neasc apa din stnc...), probabil sub influena Ps 78,20 i 105,41.

PSALMUL 136 (135)


19 20

513

Pe Sihon, regele amoreilor, pentru c venic este ndurarea lui! i pe Og, regele Basanului, pentru c venic este ndurarea lui! El a dat ara lor ca motenire, pentru c venic este ndurarea lui! Ca motenire slujitorului su Israel, pentru c venic este ndurarea lui! i-a adus aminte de noi cnd eram njosii, pentru c venic este ndurarea lui! El ne-a mntuit de asupritorii notri, pentru c venic este ndurarea lui! El d hran oricrei fpturi, pentru c venic este ndurarea lui! Ludai-l pe Dumnezeul ceruluih, pentru c venic este ndurarea lui!

21 22 23 24 25

26

Este un imn pentru solist i cor, ritmat de antifona pentru c venic este ndurarea lui. Din toat fiina, din tot cosmosul i din toat istoria se ridic un cor imens, care celebreaz, n dimensiunile spaiului i n ritmul timpului, iubirea lui Iahve (hesed). Termenul ebraic este deosebit de complex i aparine teologiei alianei. El presupune fidelitatea plin de iubire a lui Dumnezeu fa de acest angajament pe care l-a stabilit cu omul. De aceea, harul, buntatea, iubirea, tandreea, fidelitatea, milostivirea, grija, statornicia intr toate n acest concept care provoac lauda i bucuria psalmului. Psalmul 136 (135) este un imn liturgic de laud i de mulumire, care se nate dintr-o inim

Dumnezeul cerului este un titlu al lui Dumnezeu intrat trziu n teologia VT. Este caracteristic epocii persane (cf. Iona 1,9; Esd 1,2; 5,11-12; Neh 1,4-5; 2,4; 2Cr 36,23; Dan 2,19.28.37; 4,34; 5,23). Exprim transcendena sublim a lui Dumnezeu.

514

PSALMUL 136 (135)

entuziast i recunosctoare, este un text care poate s nsoeasc un sacrificiu solemn de mulumire, este un imn care nflorete din bucuria celui ce se roag. Textul este ntreesut din articolele de credin coninute n crezul istoric al Israelului. Astfel, rugciunea psalmului devine o sintez a istoriei salvifice i, deci, a ntregii Biblii. Sunt trei articole de credin menionate n psalm: creaia, v. 4-9, eliberarea, n exod i n trecerea prin pustiu, v. 10-20, i darul rii Promise, v. 21-25. Natura i istoria sunt unificate prin categoria istoric a Dumnezeului alianei, n care creaia devine primul articol de credin, prima manifestare istoric a lui Dumnezeu. n aceast lume, dincolo de orice msur i de orice limit, Dumnezeu este fr rivali, este Dumnezeul dumnezeilor i Domnul domnilor. Psalmistul nu face apel la teorii filozofice despre creaie i nici la motivaii raionale. Pentru el, unicitatea lui Dumnezeu este confirmat de lucrrile sale: numai Dumnezeu a svrit lucruri minunate: n creaie i n istorie. Inexistena altor dumnezei se deduce din ineficiena lor. Astfel, psalmul compune o mare fresc a lucrrilor cosmice i istorice ale lui Dumnezeu, vzute ca unica istorie a mntuirii. Repetarea antifonei face din acest psalm un fel de litanie. Prin repetiia ei, crete tensiunea, se ntrete coralitatea, se alimenteaz entuziasmul, se aprofundeaz reflecia pe aceast tem, se intr ntr-o adeziune spontan la rugciune. Israelul simea c istoria sa era nvluit n iubirea lui Dumnezeu. Dup intrarea n ara Promis, istoria lui nu a fost dect o reluare continu a ceea ce Dumnezeu mplinise n timpul exodului. Prin celebrarea Patelui, toat istoria ebraic nu face altceva dect s se mite pe urmele acelora care, sub conducerea lui Dumnezeu, au strbtut, odinioar, drumul din Egipt ctre ara Promis, i aceeai iubire a lui Dumnezeu, care s-a manifestat atunci, reconstruiete n continuare istoria prezent, pn la mplinirea ei.

PSALMUL 136 (135)

515

i Isus Cristos a cntat acest psalm, n seara Joii Sfinte, dup celebrarea Patelui euharistic. Istoria veche, cu nenumratele manifestri ale lui Dumnezeu, ajunsese la mplinire; istoria Israelului, reprodus ntr-un anumit mod n viaa lui Cristos, se deschidea, acum, spre noi perspective: o eliberare definitiv i o motenire fr precedent era, de acum, intrat n legmntul nou, pentru aceia care, participnd la Patele Domnului i la exodul lui din aceast lume, vor fi devenit copii ai lui Dumnezeu. Opera creaiei i toat istoria mntuirii, de la nceput i pn la sfrit, nu sunt dect o singur i mare manifestare a iubirii lui Dumnezeu fa de oameni. mprirea: invitatoriu la laud (v. 1-3); crezul Israelului (v. 4-25): creaia (v. 4-9), exodul (v. 10-20), ara Promis (v. 21-25); invitaie la laud (v. 26).

PSALMUL 137 (136) Nostalgia deportailor fa de Sion Pe malurile rurilor din Babilona edeamb i plngeam, cnd ne aduceam aminte de Sion. 2 n slciile din inutul acela ne atrnasem harpelec. 3 Cci acolo, cei care ne-au dus n robie ne cereau cuvintele cntrilor i asupritorii notri ne cereau veselie: Cntai-ne din cntrile Sionului!d 4 Cum s cntm noi cntrile Domnului pe un pmnt strin?
5 1

Dac te voi uita, Ierusalime, s mi se usuce mna dreapte.


a

Este vorba despre Tigru i Eufrat i de numeroasele canale de ap dintre ele. Eufratul este cel mai mare fluviu din Asia occidental (2600 km) din Munii Armeniei, de unde izvorte, i pn la revrsarea n Golful Persic. Tigrul este mai scurt (960 km) i, n vechime, se vrsa, separat de Eufrat, n acelai golf. b A edea pe pmnt este semnul prbuirii fizice i morale (cf. Lam 2,10-11). n Ez 3,15 se spune c deportaii locuiau la canalul Kebar. c Harpele fac parte dintre instrumentele muzicale ale liturgiei templului. Atrnarea lor n slcii nseamn ntreruperea cntului, deci a bucuriei, lucru care se ntmpla numai n momentele cele mai dramatice i funebre ale naiunii (cf. Lam 1,4). d Cntrile Sionului. Sunt cntrile sacre, liturgice, dup cum este specificat n mod polemic de ctre exilai n v. 4 (cf. Ps 46; 48; 76; 87). Exilaii neleg bine ironia i sarcasmul stpnilor lor: cererea de a intona aceste cntri este dispreuitoare.

PSALMUL 137 (136)


6

517

S mi se lipeasc limba de cerul gurii dac nu-mi voi aduce aminte de tine, dac nu voi face din Ierusalim culmea bucuriei mele. Adu-i aminte, Doamne, de fiii lui Edomf, care n ziua Ierusalimului ziceau: Drmai-l! Drmai-l pn la temelii! Fiic a Babilonului devastator, fericit cel care i va ntoarce rul pe care l-ai fcut! Fericit cel care-i va smulge pruncii i-i va zdrobi de piatr!g

Distrugerea Ierusalimului de ctre armatele babiloniene ale lui Nabucodonosor, n anul 586 .C., este, cu siguran, evenimentul cel mai important care a zdruncinat contiinele ntregului popor. Solemnitatea prin care evreii comemoreaz aceast dat tragic (9 Av = iulie-august) este i astzi o zi de doliu, de lamentaie i de post. Psalmul 137 (136) este memoria acestui eveniment tragic, devenit o emblem pentru toate tragediile umane, personale i sociale. Punctul de plecare al generrii poetice i umane, legat de acest psalm, se refer la acest eveniment istoric, psalmul fiind lamentaia oficial a acestei perioade i sigiliul acestor

e n limba ebraic avem un joc de cuvinte cu acelai verb: dac te voi uita... i dreapta mea s m uite. Multe traduceri au sensul: a se usca, a paraliza. f Fiii lui Edom, rude cu fiii lui Israel, ntruct sunt descendeni ai lui Esau (cf. Ps 85,7) i vasali ai Israelului, au fost ntotdeauna ostili evreilor. g Sunt dou blesteme sub forma unui tragic macarism (v. 8-9). Aceste expresii crude i violente, interpretate aa cum sunt, nu au nici o legitimare moral. Probabil este un limbaj convenional pentru a exprima mai incisiv ataamentul fa de Ierusalim (cf. 2Rg 8,12; Is 13,16; Os 14,1; Nah 3,10).

518

PSALMUL 137 (136)

ani stropii de snge i de plns. Dup expresia lui A. Chouraqui, este, fr ndoial, absolutul mesajului care explic de ce Ierusalimul, n toat istoria, a fost, mereu, marele nvins de peste veacuri. Roma, Atena, Constantinopolul, Alexandria au avut ceasul lor, dar, n realitate, Babilonul este monstruosul triumftor al istoriei. Babilonul legiunilor devastatoare, Babilonul asediator, Babilonul violenei, al asasinatului, Babilonul tuturor morilor. La triumful Babilonului, Ierusalimul este prezent nctuat, orb, nvins dar viu i prezent. n timpul ntregii istorii, Ierusalimul este cetatea-martir, marea rstignit a tuturor imperiilor. Evitnd o lectur nostalgic i sentimental a psalmului 137 (136), gsim n el un popor care se ridic mpotriva altuia i, n acelai timp, un cult care protesteaz mpotriva altuia; este ciocnirea a dou naionalisme, unul strin de cellalt, ancorat fiecare n propriul pmnt i n propria religie. Babilonul, pentru evreul deportat, este de dou ori strin: pentru c aparine unui alt popor i pentru c aparine altei religii. El este, n acelai timp, strin i nelegiuit i, de aceea, caracterul su anti-Palestina este, n acelai timp, anti-Israel, adic anti-Iahve,. n felul acesta, psalmul 137 (136) devine un apel la a continua s crezi i s speri, fr a vedea i fr a ceda ispitei de a te alinia cu Babilonul. n ciuda faptului c acest psalm este cntarea paradoxal a tcerii, provoac, prin natura sa, muzica, lamentaia, elegia i urletul, melodie nostalgic i imn marial. El unete durerea i mndria, melancolia tandr i pasiunea, iubirea intens pentru Sion i imprecaia litanic mpotriva dumanilor, murmurul speranei i marul implacabil, violent, slbatic. Psalmul nu este o rugciune de cerere, o implorare a lui Dumnezeu, tonul este acela al unei elegii funebre despre moartea Sionului i a naiunii. Acest poem se ncheie cu un rafinat tip de blestem: este vorba despre o fericire pentru cei care lupt mpotriva

PSALMUL 137 (136)

519

dumanului, cu ur, i rzbun Israelul. n spatele vlului lamentaiunii-blestem, de factur profetic, sesizm cu claritate un alt gen, cel al cntrilor Sionului. Este o preamrire a cetii sfinte, n ciuda ruinrii ei, este mrturisirea unei iubiri de nezdruncinat sub comarul durerii i n spatele lacrimilor care iroiesc din ochii autorului. Mai subliniem c exist o legtur profund ntre psalmist i Sion, mpreun cu liturgia lui. inuta literar a textului, ncrctura puternic a participrii, coerena istoric general a psalmului fac posibil plasarea genezei sale n timpul exilului din Babilon, sau a perioadei imediat urmtoare. Dup expresia sfntului Paul, ceea ce s-a ntmplat (n exodul babilonic) este un exemplu pentru noi (1Cor 10,6). Babilonul este personificarea puterilor multiforme ale rului, simbolul cetii pmnteti construite i crescute n opoziie fa de Dumnezeu i fa de tot ce vine de la el, este rezultatul tuturor egoismelor i al poftelor umane, este cuibul tuturor duhurilor necurate. Biserica, format din cei care cred n cuvntul lui Cristos, este aezat pe malurile rurilor din Babilon, care sunt lumea aceasta neltoare care trece. Provocat i oprimat de persecutorii si, ea plnge n membrele sale sfiate i suferinde. ns, n inima ei, dorina dup Dumnezeu i dorul dup cer sunt mai puternice dect orice provocare i insinuare a dumanului. mprirea: pe malurile rurilor din Babilon (v. 1-4); amintirea Ierusalimului (v. 5-6); imprecaie mpotriva Edomului i mpotriva Babilonului (v. 7-9).

PSALMUL 138 (137) Domnul privete spre cel umil


1

Al lui David.

Te laud, Doamne, din toat inima, pentru c ai ascultat cuvintele gurii mele. i cnt naintea ngerilora. 2 M prostern spre templul tu cel sfnt, laud numele tu pentru buntatea i fidelitatea ta, cci i s-a mrit faima prin mplinirea fgduinelor tale. 3 n ziua n care te-am chemat, m-ai ascultat, m-ai mbrbtat i mi-ai ntrit sufletul.
4

Toi mpraii pmntului, Doamne, te vor luda, cnd vor auzi cuvintele gurii tale. Ei vor cnta cile Domnului, cci mare este slava Domnului. Orict de sus ar fi Domnul, el l vede pe cel umil i l recunoate din deprtare pe cel ngmfatb.

a naintea ngerilor. Lit.: naintea zeilor. Alte versiuni traduc: naintea regilor (versiunea siriac) sau naintea judectorilor (Targumul). Varianta de fa este sprijinit de Ps 8,6; 29,1; 50,1; 82,1; 86,6-9; Is 6,1-4. b Imaginea este un antropomorfism. Privirea lui Dumnezeu indic mntuirea (cf. Num 25,26). ntoarcerea privirii de la cineva nseamn ruin i pierzare (cf. Is 2,10-19). Acest verset este reluat n Magnificat (Lc 1,48).

PSALMUL 138 (137)


7

521

Chiar dac trebuie s trec printr-o mare strmtorare, tu m faci s triesc, n ciuda mniei dumanilor mei; tu i ntinzi mna i dreapta ta m mntuiete. 8 Domnul va duce la bun sfrit ceea ce a nceput pentru mine. Doamne, buntatea ta este venic. Nu prsi, Doamne, lucrarea minilor talec. Psalmul 138 (137) este o cntare de mulumire i a fost calificat ca psalmul chemrii universale sau psalmul celor botezai, al acelora care au fost iluminai. n analizarea psalmului, dac plecm de la ideea unei creaii literare preexilice, trebuie s admitem c a fost complet revizuit dup exil, sau, dac pornim de la ideea c a aprut n perioada postexilic, remarcm un mprumut substanial de formule i de termeni arhaici. Cel care se roag vorbete n mod solemn, implicnd naiunile pmntului i deschiznd un orizont internaional. ntr-nsul se poate identifica glasul unei personaliti nalte din stat, rege sau guvernator, care prezint o suferin politic, un comar, creat de dumani, dar acum ndeprtat deja. Pe buzele celui care se roag, se nate mulumirea, plin de bucurie, pentru intervenia eliberatoare a lui Dumnezeu. De altfel, acest poem este o cntare nentrerupt de laud, nlat naintea curii cereti, din partea celui care crede i care este prosternat n aula sacr a templului. Cerul i templul sunt unite pe vertical, ntruct amndou sunt locul lui Dumnezeu i locul ntlnirii cu el. Prin actul de mulumire, credinciosul devine un martor misionar al darului obinut n faa tuturor regilor pmntului, adic n faa tuturor oamenilor. El, i, mpreun cu
c

Versetul 8 este citat n Fil 1,6.

522

PSALMUL 138 (137)

el, Israelul, vestete bucuria credinei ntr-un Dumnezeu care rspunde, atunci cnd este invocat. Motivele ce cauzeaz intervenia eliberatoare a lui Dumnezeu sunt trei. nainte de toate, este fidelitatea lui plin de mil. Domnul se simte legat de om, printr-un raport de intimitate i de alian, fapt pentru care, aproape instinctiv, vrea binele aliatului su. Pe de alt parte, este vorba despre alegerea lui Dumnezeu, care privete ctre cel umil i suferind i l dispreuiete pe cel arogant i puternic. n cele din urm, cel care se roag face apel la continuitatea constant a interveniei provideniale a lui Dumnezeu. Domnul nu-l creeaz pe om pentru a-l abandona, pe un drum plin de comaruri, mizerii i contradicii, ci l conduce cu iubire printeasc i plin de grij. Prinii Bisericii au interpretat psalmul ca fiind o rugciune a lui Cristos adresat Tatlui, care ascult ntotdeauna rugciunile sale i care i mplinete promisiunile. Biserica i aduce mulumire lui Dumnezeu i lui Cristos, prin psalmul 138 (137), pentru milostivirea lor i pentru fidelitatea fa de ea. Prezena ngerilor din acest psalm a oferit Bisericii oportunitatea de a introduce aceast rugciune n srbtorile sfinilor ngeri. Prin sfinii si, Biserica este deja concitadin cu ngerii, n Ierusalimul venic i n sanctuarul ceresc. ngeri i oameni sunt adunai ntr-o singur laud i adoraie, prin acelai Domn, Isus, care le-a dat oamenilor harul de a se bucura de libertatea ngerilor lui Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1a); mulumirea credinciosului pentru numele i operele salvifice ale lui Dumnezeu (v. 1b-3); mulumirea regilor pmntului pentru cuvntul eficace i gloria lui Dumnezeu (v. 4-6); viitoarea mulumire pentru eliberarea de dumani i de nelinite (v. 7-8).

PSALMUL 139 (138) Atottiina i atotputernicia lui Dumnezeu


1

Maestrului de cor. Al lui David. Psalm.

Doamne, tu m observi de aproape i m cunotia; tii cnd m aez i cnd m scolb; ptrunzi de departe gndurile mele; 3 fie c umblu, fie c stau culcat, nimic nu-i scap; toate crrile mele i sunt cunoscute. 4 nainte de a-mi ajunge cuvntul pe limb, tu, Doamne, l cunoti deja. 5 Tu m nvlui din fa i din spate i mna ta st ntins asupra meac. 6 Minunat este pentru mine cunoaterea ta, prea nalt ca s o pot nelege.
2 7 8

Unde a putea merge departe de duhul tud i unde a putea fugi dinaintea feei tale? Dac m-a urca la cer, tu eti acolo; dac m-a cobor n mpria morilor, tu eti de fa. Dac a lua aripile aurorei i m-a opri dincolo de mare,

a Lit.: m scrutezi. Verbul hqr presupune o ptrundere deosebit a privirii care coboar n secretul propriei contiine. b Sunt cuvinte aproape identice ca atunci cnd Domnul nfrunt arogana lui Senaherib (cf. Is 37,28-29). c Este semnul proteciei i al stpnirii absolute a lui Dumnezeu asupra omului (cf. Ex 33,22-23; Is 8,11; Ez 1,3; 3,14). d Fraza este o ntrebare retoric ce presupune un rspuns negativ (cf. Cartea lui Iona).

524
10

PSALMUL 139 (138)

11

12

i acolo mna ta m-ar conduce i dreapta ta m-ar ine. Dac a spune: Cel puin ntunericul s m acopere i lumina s devin noapte n jurul meu, dar nici ntunericul nu-i ntuneric pentru tine, iar noaptea este luminoas ca ziua i ntunericul este ca luminae. Pentru c tu ai format rrunchii meif, m-ai esutg n snul mamei mele. Te laud pentru c m-ai fcut o fptur att de minunat! Lucrrile tale sunt admirabile! i sufletul meu cunoate bine aceasta! Oasele mele nu erau ascunse pentru tine cnd am fost plmdit n tain, esut n chip minunat n adncimile pmntuluih. Ochii ti m-au vzut nainte de a m nate i n cartea ta mi erau scrise toate; zilele erau fixate, pe cnd nu era nici una dintre elei. Ct de adnci sunt, pentru mine, gndurile tale, Dumnezeule, de necuprins e numrul lor!

13

14

15

16

17

e Versetul este, probabil, o glos explicativ (cf Iob 34,21-22; Sir 23,18-19; Dan 2,22). f n concepia biblic, rrunchii sunt partea cea mai secret a omului, sediul contiinei i al vieii senzitive i afective. g M-ai esut. Imaginea indic intervenia creatoare a lui Dumnezeu n crearea omului nc din starea de embrion. h Adncimile pmntului. Varianta poetic a snului mamei din v. 13. Pentru misterul creterii ftului n snul matern, vezi Iob 10,10-11; 2Mac 7,22-23; n 7,1-2. i Traducerea este nesigur din cauza dificultilor textului ebraic. Prin aceste imagini, psalmistul subliniaz atottiina i atotputernicia divin, chiar i n privina viitorului.

PSALMUL 139 (138)


18 19

525

20 21 22

Dac le-a numra, ar fi mai multe ca nisipul. Cnd m trezesc, tot lng tine suntj. O Dumnezeule, dac l-ai nimici pe cel nelegiuit! Deprtai-v de la mine, oameni vrstori de snge! Ei vorbesc despre tine cu nelciune, se ridic mpotriva ta cu viclenie. Oare nu-i ursc eu, Doamne, pe cei ce te ursc i de cei ce se ridic mpotriva ta nu mi-e sil? Cu ur desvrit i ursc, ca i cum ar fi dumanii meik. Privete-m cu luare-aminte, Dumnezeule, i vezi inima mea, ncearc i cunoate gndurile mele. Vezi dac nu merg pe o cale greit i condu-m pe calea veniciei.

23

24

Psalmul 139 (138), la nivel simbolic ideologic, se sprijin pe conceptul de transcenden activ, deci pe ideea de superioritate, de distan, care poate s nglobeze totul, dar din nlime. Este unul dintre locurile clasice ale teologiei Vechiului i Noului Testament i al multor altor propuneri religioase. Atributele divine ale atottiinei, ale atotprezenei i ale atotputerniciei lui Dumnezeu nu sunt exprimate de poet n termeni filozofici abstraci, ci n termenii unei relaii personale eu-tu. n totalitatea sa, psalmul este o expresie autentic a adevratei credine n Dumnezeu. Nu suntem n prezena unei speculaii pure asupra divinitii, a esenei i a calitilor sale, nici nu suntem n faa unei echilibrri a antitezei transcenden-imanen, n termeni
j n v. 17-18 avem noi expresii de uimire (cf. Sir 18,4-7; 43,27-28; Iob 11,7-18; Gen 22,17; 32,13). k Sunt expresii de blestem i ur foarte puternice (v. 21-22).

526

PSALMUL 139 (138)

strict filozofici. Psalmul este, nainte de toate, o contemplare, o meditare, n spirit sapienial biblic, despre Dumnezeu, aa cum este experimentat n relaia vie i operant, paternal i dominatoare, tandr i dreapt fa de om i de libertatea lui. Este un colocviu intim cu Domnul tuturor i a toate, este un act de adoraie i de reflecie n rugciune, este admiraia gloriei divine care se rspndete asupra oricrei fiine, n calitate de cauz a fiinei. Poetul exprim uimirea omului, care descoper c pe toate cile sale este introdus n relaii care rmn ascunse ochiului natural. El nu-i aparine n ntregime siei, nici nu triete n mod exclusiv viaa sa pentru sine, pentru c pretutindeni descoper legturi invizibile, care l leag de realitatea lui Dumnezeu. Acest psalm este modelul exemplar al viziunii despre Dumnezeu. El pune n eviden penetrarea reciproc a credinei i a cunoaterii. Voina de cunoatere este att de dinamic, nct, chiar n limitele care i sunt stabilite, ea este martor a incapacitii de a-l ptrunde pe Dumnezeu. Teama de Dumnezeu nu numai c abiliteaz cunoaterea, ci i amintete c i capacitatea de cunoatere se ndreapt spre o lume n care domin misterul. Misterele lumii nu-i au o existen proprie: omul nu ntlnete n ele dect misterul lui Dumnezeu. Aici este latura fascinant a cutrii vieii: ndrzneala de a fixa reguli, ntr-o lume n care trebuie s calculezi, n fiecare clip, c se poate ntlni realitatea total incomensurabil a lui Dumnezeu. Psalmul dezvolt trei teme. Prima este aceea c omul, toat istoria lui i toat fiina sa sunt, n totalitate, prezente naintea lui Dumnezeu. A se aeza i a se scula sunt dou extreme care nchid ntre ele ntregul arc al vieii umane, n totalitate controlat de Dumnezeu. Celelalte aspecte: a gndi, a umbla, a se odihni, cuvntul, dimensiunile spaiale, toate sunt prezente n orizontul lui Dumnezeu. O alt traiectorie subliniaz c prezena lui Dumnezeu n cele patru dimensiuni ale universului nlimea, adncimea,

PSALMUL 139 (138)

527

rsritul i apusul i cele dou alternane ciclice, ziua i noaptea, sunt strbtute pe deplin de privirea cercettoare a lui Dumnezeu. n iluzoria sa fug de Dumnezeu, omul descoper imposibilitatea de a-i terge prezena. O a treia traiectorie este semnat de aclamarea mririi de neajuns a lui Dumnezeu; este dedicat existenei umane, n momentul mbobocirii sale n snul matern, care este asemenea snului ntunecat al pmntului, n care omul va fi primit la sfritul vieii. Existena, suspendat ntre aceste dou snuri, este citit complet de Dumnezeu, ca i cum ar fi o carte deschis. Finalitatea acestei cntri este aceea a apropierii iubitoare i eliberatoare a lui Dumnezeu, prezena sa ajuttoare. Este, n cele din urm, o mrturie de credin n Dumnezeu, a crui ascuime perfect n cunoatere tie s vad realitatea i fragilitatea noastr. Un comentator evreu din secolul al XII-lea, Ibn Esdra, definea astfel psalmul 139 (138): nici un psalm nu este asemntor cu acesta, nici prin mreia sentimentelor, nici prin nlimea stilului, nici prin varietatea figurilor, nici prin profunzimea sensului. Prinii Bisericii au considerat psalmul ca o meditaie i o rugciune a lui Cristos i a Bisericii ce ne ofer o nvtur preioas: existena noastr, n cea mai mic micare a ei, este nvluit de privirea i de prezena lui Dumnezeu. mprirea: titlu (v. 1a); atottiina lui Dumnezeu (v. 1b-6); atotprezena lui Dumnezeu (v. 7-12); reluarea temei atottiinei lui Dumnezeu (v. 13-16); problema personal a credinei i a refuzrii idolului (v. 17-22); invocarea lui Dumnezeu pentru a scruta fiina celui care se roag (v. 23-24).

PSALMUL 140 (139) Cei care cer ajutor mpotriva dumanilor


1 2 3 4

Maestrului de cor. Psalm. Al lui David. Scap-m, Doamne, de omul ru, ocrotete-m de omul violent, de cei care urzesc rele n inima lor i toat ziua pregtesc rzboaie. i-au ascuit limbile precum arpele, venin de viper este pe buzele lora. Pzete-m, Doamne, de minile pctosului, ocrotete-m de omul violent, de cei care caut s pun capcane pailor mei! Cei mndri mi-au pregtit lauri n ascuns i mi-au ntins funii ca o plas, mi-au aezat capcane pe crareb. I-am spus Domnului: Tu eti Dumnezeul meu; ascult, Doamne, glasul rugciunii mele! Doamne, Dumnezeul meu, tu eti puterea mntuirii mele, acoper capul meu n ziua luptei. Nu mplini, Doamne, dorinele celui nelegiuit, nu-l lsa s-i reueasc planulc.

Selah

Selah

Selah

a Simbologia este teriomorf (arpe, viper). Sunt evideniate rutile limbii: defimarea, nelciunea, calomnia (cf. Ps 58,5; 64,4-5). b n v. 5-6 avem imagini de vntoare frecvente n psalmi (cf. Ps 19; 31,5). c Vg adaug: ca s nu se mndreasc.

PSALMUL 140 (139)


10 11 12

529

Asupra capului celor ce m nconjoar s cad nelegiuirea buzelor lor! S cad peste ei crbuni aprini, arunc-i n prpastie, s nu se mai ridice! S nu rmn n ar vreun om cu limb rea; rul s-l urmeze pe omul violent pn la ruina sa. tiu c Domnul va face dreptate celui umil i va face dreptate celor srmanid. Da, cei drepi vor luda numele tu i cei neprihnii vor locui n faa ta.

13 14

Este perceput de cercettori ca o adevrat enigm literar i istoric. Tonalitatea general este clar, o rugciune de cerere. Unii presupun c un individ i expune lui Dumnezeu situaia sa dificil i problemele pe care nu le poate rezolva. Este frecventa tem a dreptului persecutat, care i depune plngerea la curtea suprem de justiie, aceea a lui Dumnezeu. Unii consider c psalmistul ar fi chiar o victim a practicilor magice. Ali exegei au gsit n psalm o tensiune colectiv a ntregului Israel, asediat din afar sau fracionat de luptele interne. Nelegiuiii (dumani sau trdtori sau apostai) i revars rutatea i proiectele lor nedrepte asupra evreilor sau asupra drepilor din comunitate. Cel care se roag se lamenteaz, n mod vag i generic, de perfidia verbal i, probabil, i de violen, de un mod ostil i pervers de a fi tratat, situaie care l zdrobete. Nici adversarul nu este prea bine precizat. Psalmul l definete ca pe un nelegiuit pervers, calomniator, violent i arogant. Destinul su, conform dorinei victimei, ar trebui s fie acela al unui vinovat nvins n tribunal sau acela al unui

d Psalmistul d mrturie de ncrederea sa neclintit n Dumnezeul alianei (v. 7), care intervine de-a lungul istoriei mpotriva nedreptilor i n favoarea celor slabi.

530

PSALMUL 140 (139)

rzboinic nfrnt i aruncat cu faa n praf. Putem, deci, considera acest psalm ca rugciunea anonim a unui simplu fiu al lui Israel, care, n ambiana ncercrilor suferite de naiune, dup exil, nu se mulumete s-i nscrie situaia lui particular n destinul comunitii, ci, lund pe umerii si relele trecute, prezente i viitoare ale poporului su, i sprijin actul lui de mulumire pe cel al tuturor celor drepi, meninndu-i privirea fix asupra dreptii depline pe care Iahve, ntr-o zi, o va face pentru toi ai si. Tradiia patristic i liturgia Bisericii ne ndeamn s ne rugm cu acest psalm i s-l meditm n lumina ptimirii lui Cristos. El a vzut npustindu-se asupra sa violena rului, care se afl n gndul i n inima oamenilor, i cunoate perfidia lucrrilor lor. Cei care l-au torturat, n zilele vieii sale pmnteti, i l-au dat la moarte exprimau n ei nii toat omenirea, din toate veacurile care l-au precedat i din cele care vor fi trebuit s vin; nelegiuirile oamenilor s-au revrsat asupra acelora pe care Dumnezeu i pusese n centrul istoriei pentru ispire i pentru iertare. Cel care dirija mpotriva Domnului toat rutatea oamenilor, cu scopul de a-l distruge, era diavolul cu toate puterile infernului, care, nc de la nceput, a dus lumea la ruinare. Cristos, fiind Fiul venic i atotputernic al lui Dumnezeu, a intrat n aceast lupt slab i muritor, dup ce a luat un trup asemenea aceluia al pcatului, pentru a condamna n el pcatul (Rom 8,3), dar a fost de nebiruit, pentru atotputernicia sa divin, fapt pentru care infernul s-a gsit n faa unuia mai puternic dect el. Dumanul ntinsese un la, ca s-l fac pe Cristos s cad n groapa morii. Isus s-a lsat prins, dar a rupt laul. Textul acestui psalm poate s ne inspire reflecii mntuitoare i o cin eficient, n timp ce ne atrage atenia asupra suferinelor pe care le-am adus Mntuitorului nostru n gnduri, n cuvinte i n fapte. Pe de alt parte, acest

PSALMUL 140 (139)

531

psalm ne apr mpotriva atacurilor arpelui, care a sedus-o pe Eva, pentru ca minile noastre s nu se lase corupte. mprirea: titlu (v. 1a); rugciune pentru a fi eliberai de calomniatorii comparai cu arpele (v. 1b-4); dumanii, comparai cu vntorii (v. 5-6); rugciune de cerere ctre Domnul (v. 7-9); blesteme mpotriva celor nelegiuii (v. 10-12); mrturisire de credin: Domnul i va susine pe cei drepi (v. 13-14).

PSALMUL 141 (140) Rugciune n timpul ispitei


1

Psalm. Al lui David.

Strig ctre tine, Doamne, vino degrab n ajutorul meu, pleac-i urechea la glasul meu cnd te chem. 2 Rugciunea mea s se nale spre tine ca fumul de tmiea, ridicarea minilor mele s fie n faa ta ca jertfa de searb.
3

Pune, Doamne, straj gurii mele i pzete ua buzelor melec. 4 S nu mi se plece inima spre vreun lucru ru, spre uneltiri nelegiuite, mpreun cu fctorii de reled; s nu m nfrupt din buntile lor!e
a Versetul are un caracter liturgic. Rugciunea de cerere este comparat cu fumul de tmie i sunt menionate cele dou celebrri de sear din templu: incensul i ritul numit minhah, cu sacrificarea mielului pe altarul arderilor de tot. b Ridicarea minilor este un gest ce antreneaz i trupul n rugciune, dup mentalitatea biblic, dar simbolizeaz i o punte dintre om i Dumnezeu ntr-un gest de adoraie aproape universal. Acest gest este cunoscut i n Egipt, Ugarit i Mesopotamia. c Cuvntul ebraic folosit aici (dal) apare o singur dat n VT. Domnul este invitat s pzeasc gura celui care se roag, ca s nu lase s ias blesteme, lamentri, critici, imprecaii. d Evreul care se roag i atribuie lui Dumnezeu orice efect, lsnd la o parte cauzele secundare. e Expresia apare numai aici n VT, dar se apropie de imaginea banchetului care este semnul comuniunii i al mprtirii idealurilor i

PSALMUL 141 (140)


5

533

S m loveasc cel drept i cel credincios s-mi fac reprouri, nu-mi voi mai turna niciodat pe cap untdelemn nmiresmatf i rugciunea mea va fi continu mpotriva rutilor lorg. 6 Judectorii lor s fie aruncai de pe stnci atunci vor auzi cuvintele mele, c sunt plcute. 7 Cum se brzdeaz i se spintec pmntul, aa ne-au risipit oasele n gura locuinei morilor. Doamne Dumnezeule, ctre tine sunt ndreptai ochii mei, la tine caut adpost; fii aprtorul sufletului meuh. 9 Pzete-m de laul pe care mi l-au ntins i de cursa fctorilor de rele! 10 S cad cei ri n laurile lor, n timp ce eu s trec neatins. Din detaliile pe care le ntlnim n psalm, tradiia l-a considerat drept o cntare a liturgiei de sear, proclamat atunci cnd ntunericul serii se fcea prezent i se aprindeau luminile. Prin aceast imagine, asistm la o spiritualizare i la o aprofundare a conceptului de relaie dintre Dumnezeu i om sau la o perspectiv spre sacrificiul de laud care era sugerat de kerigma profetic. Datorit
a sentimentelor. Psalmistul i cere Domnului s-l elibereze chiar i de familiaritatea cu cei care svresc nelegiuirea. f Untdelemnul turnat pe cap este semnul consacrrii i al ospitalitii (cf. Ps 23,5; 45,8; 92,11). g Psalmistul se angajeaz s nu se asocieze n actele de cult cu cei ri. h Lit.: f s nu slbeasc sufletul meu. Este imaginea vieii care se stinge ncet (cf. Lev 17,11-14; 1Sam 1,15; Is 53,12). De fapt, versetul este o nou mrturisire de credin n Domnul ca fiind singurul i adevratul salvator.
8

534

PSALMUL 141 (140)

dificultilor de lectur a v. 4b-7, unii au tras concluzia c ar fi vorba despre un text magic. Apelurile de la nceput i invocaiile finale pentru protejarea din faa capcanelor celor nelegiuii introduc acest psalm n categoria lamentaiunilor individuale. Comarul de a cdea n capcanele mortale aparine acestui gen de rugciune de cerere ca un element specific. Capcana de care se teme cel care se roag se nate din ispita care provine din succesul scandalos al celor nelegiuii i care se rsfrnge, n mod subtil, n interiorul contiinei psalmistului. Pentru coninutul su, acest psalm poate fi considerat i ca o reflecie sapienial. Proba de la care autorul implor eliberarea este mai puin comun n psaltire: adversarii, prin succesul lor, dar i prin nelciune, lingueal i ameninri, ncearc s-l atrag n sfera lor de rutate, iar credinciosul, nesigur pe forele proprii, simte fascinaia bolnav i atracia pe care rul o exercit asupra lui. Singur, ar putea s cad i s se lase fascinat de savoarea mncrurilor delicioase ale celor ri. Masa este semnul comuniunii de via i de intenii, iar cuvintele pctosului sunt ca nite mbucturi gustoase. n faa omului sunt puse dou ospee: cel al nebuniei i cel al nelepciunii, iar invitaia nebuniei poate s fie mai interesant. Aceast invitaie este, n realitate, un la, o plas ntins pentru prad. Imaginea psalmistului este aceea a nevinovatului prezentat ca o prad nspimntat i fugar, gata de a fi capturat. Plasa ntins pentru cel drept ns l va prinde pe cel pctos, ntruct dreptul este protejat de Domnul. Pentru aceast victorie total asupra rului interior, ispita, i exterior, capcanele celor perveri, psalmul se transform ntr-o laud asemntoare jertfei de tmie din liturgia de sear. Imaginea celui care se roag cu minile nlate n atitudine de rugciune, ndreptat spre templu, centrul universului, pentru c acolo este prezent Dumnezeu, pare ca o fresc din catacombe.

PSALMUL 141 (140)

535

Tradiia de a recita psalmul acesta la vespere a ajuns i n liturgia actual. Vesperele sunt sacrificiul de laud de sear, sacrificiul tmierii spirituale. Biserica l ofer amintind sacrificiul euharistic, celebrat n seara din Joia Sfnt i sacrificiul de sear al lui Cristos, Mielul pascal jertfit pe cruce n seara Vinerii Sfinte. n totalitatea sa, rugciunea din psalmul 141 (140) este rezumat de Isus n Tatl nostru: i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuiete de Cel Ru (Mt 6,13). mprirea: titlu (v. 1a); psalmistul l implor pe Domnul (v. 1b-2); ispita de a lua parte la cuvintele i la faptele celor ri (v. 3-4); rugciunea de corectare a celor drepi (v. 5-7); implorarea proteciei, n mijlocul capcanelor celor pctoi (v. 8-10).

PSALMUL 142 (141) Rugciune n timpul persecuiei


1 2 3 4

Poem. Al lui David. Cnd era n peter. Rugciune. Cu glasul meu strig ctre Domnul, cu glasul meu m rog ctre Domnul meua, naintea lui mi vrs necazul, naintea lui mi prezint strmtorarea. i cnd slbete n mine duhul meub, tu cunoti crrile melec.

Pe calea pe care umblam, mi-au ntins curs. 5 Privete la dreapta mead i vezi, nu este nimeni care s m cunoasc. Orice loc de scpare s-a ascuns de mine i nu este nimeni s se ngrijeasc de sufletul meu. 6 Am strigat ctre tine, Doamne, am zis: tu eti scparea mea, tu eti partea mea pe pmntul celor viie.
Spre deosebire de rugciunea obinuit, murmurat sau fcut n tcere (1Sam 1,13) aici, psalmistul cere ajutor cu strigte puternice. b Expresia se refer la versetele precedente, subliniindu-se gravitatea i urgena strigtelor de ajutor. c Crrile mele - n sensul de viaa mea, comportrile mele. d La dreapta st, n general, n limbajul biblic, aprtorul, martorul aprrii (cf. Ps 110,5; 121,5) i garda de corp (cf. Is 63,12; 2Sam 11,3). Prin aceast expresie original, psalmistul denun indiferena tuturor. e Partea mea. Cuvntul ebraic heleq indica, la origine, o parte din pmntul Canaanului (cf. Ios 15,13; 19,9; Ez 45,7; 48,8.21; Zah 2,16), dar, cu timpul, a dobndit o semnificaie metaforic i spiritual. De aceea Domnul este partea leviilor (cf. Num 18,20; Dt 10,9), a poporului
a

PSALMUL 142 (141)


7

537

Ia aminte la strigarea mea, cci sunt att de slab. Elibereaz-m de cei care m urmresc, cci sunt mai tari dect mine! 8 Elibereaz sufletul meu din nchisoare, ca s laud numele tu; drepii se vor strnge n jurul meu atunci cnd m vei rsplti. Gsim, n acest psalm, unul dintre apelurile cele mai patetice adresate lui Dumnezeu: un apel sfietor i mult mai intens dect toate celelalte. Lipsete din el strigtul de rzbunare sau de ur; o religiozitate pur se desprinde din text, o intensitate nemaiauzit a singurtii, a abandonrii care se ncheie ntr-un dialog deschis i fervoros cu Dumnezeu. Prin descrierea angoasei psalmistului, acest poem este descrierea unui martiriu imens. Genul literar dominant este evident, este vorba despre o rugciune de cerere personal, cu unele trsturi de factur sapienial. Pornind de la menionarea nchisorii, n v. 8, unii au considerat c ar fi vorba despre un eveniment istoric, i psalmul ar trebui considerat ca lamentaia unui ncarcerat, putnd fi vorba chiar despre ntregul Israel, deportat n ar strin. Probabil, poetul descrie, cu o intensitate aparte, ncercarea prin care trece i persecuia la care este supus, dar el nu reclam nimic precis, ci se roag doar pentru a obine de la Domnul un gest de eliberare fa de el, un gest care s-i ntreasc inima i s-l readuc n comuniunea celor drepi. Folosirea expresiilor comune i n ali psalmi de lamentaie, chemarea, n final, a celor drepi,
ales (cf. Dt 32,9). Psalmistul caut posedarea Domnului, izvorul i plintatea vieii, pe pmntul celor vii, adic pe acest pmnt, pe teritoriul Palestinei, n viaa prezent, n opoziie cu pmntul celor mori, eolul.

538

PSALMUL 142 (141)

pentru a lua parte la laud, nsi stilizarea compoziiei, pare s ne indice o epoc mai trzie, cu siguran, postexilic. Dei folosete imagini cunoscute i se mic dup temele clasice ale rugciunilor, acest poem i are elegana i vigoarea proprie. De pe treapta de jos a lamentaiunii se ridic, imperceptibil, ctre tonalitatea siguranei ascultrii, a speranei, fundamentat pe buntatea lui Dumnezeu, la care se nal prin suportul ncrederii. Psalmistul geme, se roag i plnge naintea Dumnezeului su, pentru c tie c, i atunci cnd este abtut i strivit de ncercrile dure, Dumnezeu cunoate soarta lui. A putea s se plng naintea lui Dumnezeu este deja o mngiere i o ncurajare. Dumanii au ntins capcane pe drumul lui. Nu este cine s-l apere sau, n orice caz, cineva care s aib grij de el. Orice cale de scpare pare baricadat. Nu-i mai rmne alt speran dect s se refugieze n Dumnezeu. O tradiie patristic mediteaz psalmul punnd n eviden, n special, misterul solitudinii lui Isus Cristos n timpul suferinelor sale: Privete la dreapta mea i vezi, nu este nimeni care s m cunoasc. Orice loc de scpare s-a ascuns de mine i nu este nimeni s se ngrijeasc de sufletul meu (v. 5). n timpul proceselor, la dreapta imputatului se afla, de obicei, aprtorul. Cristos n-a avut aprtori, ci numai acuzatori i judectori, care s-l condamne. Singur n Ghetsemani, singur n faa marelui preot i a lui Pilat, singur i, ca i abandonat de Tatl, pe cruce, Cristos a voit s intre n acea solitudine oribil i misterioas, n care se autoexilase omul, plecnd departe de Dumnezeu: singurtatea vinei, a pervertirii, a absurdului, a morii, a golului, a nimicului. Din aceast solitudine, Cristos, flancat i de slbiciunea noastr, i-a nlat lamentaia sa i i-a prezentat, naintea Tatlui, angoasa de moarte, adunnd, n sufletul su, angoasa ntregii omeniri i, n glasul su, lamentaia tuturor pctoilor.

PSALMUL 142 (141)

539

Din solitudinea suferit de Cristos s-a nscut pentru om o nou comuniune cu Dumnezeu i, n Dumnezeu, s-a realizat o nou comuniune ntre oameni. El ne-a eliberat de solitudinea noastr, trimindu-ne, n Duhul Sfnt, un interlocutor i mngietor divin. Cristos continu rugciunea sa, n Biseric i n fiecare om care aspir la libertatea adus de el. mprirea: titlu (v. 1); introducere solemn i invocarea lui Dumnezeu (v. 2-4a); rugciunea central (v. 4b-8a); concluzie solemn cu rugciune de mulumire (v. 8b).

PSALMUL 143 (142) Nimeni nu e drept naintea lui Dumnezeu


1

Psalm. Al lui David.

Doamne, ascult rugciunea mea, pleac-i urechea la cererea mea, rspunde-mi n adevrul i n dreptatea ta! 2 i s nu intri la judecat cu slujitorul tu, cci nici unul dintre cei vii nu va fi ndreptit naintea taa.
3

Dumanul prigonete sufletul meub, mi calc viaa n picioare, m-a fcut s locuiesc n ntuneric, ca cei mori pentru veciec. 4 Se stinge n mine sufletul i nelinitit este n mine inima mea. 5 mi aduc aminte de zilele de demult, m gndesc la toate faptele tale i meditez la lucrrile minilor taled.
a Neavnd merite de prezentat naintea lui Dumnezeu, psalmistul invoc numai ndurarea i fidelitatea Domnului. Adevrul c nici unul dintre cei vii nu este drept naintea lui Dumnezeu apare de multe ori n Biblie (cf. Ps 14,3; 51; 103,3.10.14; 116,11;130,3). b Cuvntul suflet, duh (nefe) apare de 144 de ori n Psaltire, i de cele mai multe ori (105) cu forma de nafi, al crui sens este de viaa mea sau eu i este un mod de a exprima pronumele personal, subliniind c este vorba despre eu care sunt n via (Ps 22; 42; 54; 56 etc). c O parte din v. 3 este luat din Lam 3,6. Ca cei mori pentru vecie. Lit.: ca cei mori de mult timp, imaginea se refer la morii din trecut, asupra crora moartea a pus un sigiliu venic. d Amintirea minunilor din istoria salvific reaprinde sperana pentru cel nenorocit n prezent.

PSALMUL 143 (142)


6

541

ntind spre tine minile mele, sufletul meu este naintea ta ca un pmnt lipsit de ape.

Selah

Doamne, grbete-te ca s-mi rspunzi, c se sfrete duhul meu. Nu-i ascunde faa de la mine, ca s nu m asemn cu cei ce se coboar n groap. 8 F s aud dis-de-diminea ndurarea ta, cci n tine mi-am pus ncrederea!f F-m s cunosc calea pe care voi merge, cci sufletul meu spre tine l nal! 9 Elibereaz-m de dumanii mei, Doamne, cci la tine mi aflu adpost! 10 nva-m s fac voia ta, cci tu eti Dumnezeul meu. Duhul tu cel bun m va cluzi ctre pmntul dreptg.
11

12

De dragul numelui tu, Doamne, mi vei da via. n dreptatea ta, vei scoate sufletul meu din strmtorare! n ndurarea ta, nimicete pe dumanii mei distruge-i pe toi cei care mi asupresc sufletul, pentru c eu sunt slujitorul tu.

e Imaginea este deosebit de sugestiv pentru evreul care este nconjurat de pmnt ars de soare i de pustiu. n Biblie apare frecvent setea de Dumnezeu (cf. Ps 42,3; 63,2). f Ca soarele de diminea, aa este cuvntul lui Dumnezeu rostit dimineaa de un preot sau de un profet n templu: d ndurare (hesed), care nseamn, pentru cel ce se roag, ncredere, speran, eliberare (cf. Ps 16; 17). g Duhul tu cel bun este Duhul Dumnezeului alianei (Neh 9,20; Ps 51,13), care a condus Israelul pe drumul din deert. Pmntul drept este pmntul promis spre care se nainteaz fr obstacole (Is 40,3-4), pentru c este fr denivelri (cf. Ps 26,12; 27,11; 31,9; Is 26,7).

542

PSALMUL 143 (142)

Este ultima rugciune de cerere individual i, n acelai timp, ultimul dintre psalmii peniteniali. Psalmul presupune un evreu care cunoate legea lui Dumnezeu i i cunoate propriul pcat, fiind expus ameninrii judecii lui Dumnezeu. Privind, aadar, propriile fapte, srmanul pctos ar trebui s se cufunde n team i n disperare. Dar el cunoate, n acelai timp, faptele, milostivirea, buntatea, fidelitatea, capacitatea lui Dumnezeu de a iubi i de a da un nou duh slujitorului su. De aceea, trece la rugciunea umil i confident i, n felul acesta, renate sperana i voina de a continua s slujeasc. Cadrul istoric al compoziiei acestui psalm ar putea fi lovitura de stat ncercat de Absalom i fuga lui David din Ierusalim, sub ameninarea armatelor revoluionare. Dar, n realitate, psalmul se prezint numai ca o rugciune pentru o situaie disperat, n care cel care se roag este implicat i din punct de vedere juridic. El tie c nu poate s-l acuze pe Dumnezeu pentru ncercarea prin care trece, pentru c are contiina c nu este strin i imun de pcat. Aceast contiin a pctoeniei radicale a omului este indispensabil, pentru a gsi atitudinea corect a rugciunii i a relaiei cu Dumnezeu. Ajutorul Domnului nu poate fi cerut ca un drept. El este doar rodul iubirii, aa cum subliniaz v. 5. Motivaiile interveniei divine sunt faptele sale, minunile sale, zilele de demult, adic gesturile salvifice ale trecutului, mrturisite n crezul Israelului. Departe de a avea date istorice, din arhivele trecutului, evenimentele salvifice oferite prinilor sunt promisiunea unei iubiri continue a lui Dumnezeu fa de Israel, de care se simte legat printr-un raport de nezdruncinat, de alian. Credinciosul se prezint naintea lui Dumnezeu ca slujitorul, adic cel care este legat de Domnul su printr-un raport profund de iubire i de fidelitate. Astfel, rugciunea devine o ateptare nelinitit a lui Dumnezeu. Cel care se roag este, naintea lui Dumnezeu, ca un pmnt lipsit de ap (v. 6). Domnul este apa cea

PSALMUL 143 (142)

543

vie, care potolete setea i d rodnicie. Dac Domnul i-ar ascunde chipul, creatura ar rmne abandonat destinului ei, dar Domnul se ntoarce dimineaa, adic la ceasul ascultrii din partea lui Dumnezeu, dup noaptea petrecut de credincios n rugciune. Domnul apare i-l conduce pe credincios pe pmntul ntins al bucuriei. Este itinerarul unei viei eliberate de nelinite i de dumani, cale pe care cel care se roag i continu paii, cu siguran i ncredere. Prin rugciunea din acest psalm, Cristos se prezint naintea Tatlui, n numele nostru, al tuturor. El, care a voit s moar pentru noi, vrea i s se roage n noi, i s exprime cu glasul su rugciunile. Toi credincioii sunt membre ale Bisericii sale i formeaz, mpreun cu el, un singur trup i, de aceea, una singur este vocea pe care noi o ascultm n psalm: vocea lui Cristos, capul i membrele. Psalmul a fost punctul de pornire pentru argumentarea mntuirii nu datorit faptelor legii, ci prin credin, pe care sfntul Paul o dezvolt n Scrisoarea ctre Romani (3,19-23) i n Scrisoarea ctre Galateni (2,16). Biserica sugereaz fiilor si risipitori, doritori s fac pocin pentru pcate i s se ntoarc la Dumnezeu, s foloseasc acest psalm ca rugciune care nva adevratul spirit de pocin. mprirea: titlu (v. 1a); rugciune pentru dreptatea divin, nlat de slujitorul care nu se simte drept (v. 1b-2); comarul morii (v. 3-6); comarul eolului i sperana ntr-un pmnt drept i n duhul lui Dumnezeu (v. 7-10); un nou apel ctre dreptate din partea slujitorului mpotriva dumanilor (v. 11-12).

PSALMUL 144 (143) Mulumire pentru victorie i bunstare


1

Al lui David.

Binecuvntat s fie Domnul, stnca mea! El mi deprinde minile la lupt i degetele pentru btlie. 2 El este aliatul meu fidela i tria mea, turnul meu de aprare i eliberatorul meu. El este scutul meu, n care m ncred, el mi d n stpnire poporul.
3

Doamne, ce este omul, c te ngrijeti de el, sau fiul omului, c l iei n seam? Omul este ca o suflare, zilele lui sunt ca umbra care treceb. Doamne, apleac cerurile tale i coboar, atinge-te de muni i vor fumega. Sloboade fulgerele tale i mprtie-i; trimite sgeile tale i pune-i pe fug! ntinde minile tale din nlimi i elibereaz-m, salveaz-m de apele cele mari, din mna fiilor celor strini,

a Lit.: harul meu, fidelitatea mea. Din cauza contextului rzboinic, traductorii prefer sensul acesta, militar. b ntrebarea cu privire la identitatea omului este aceeai ca n Ps 8,5, dar rspunsul este diferit. Acolo, omul este ludat ca rege i stpn al creaiei, aici, se constat mizeria i fragilitatea lui, la fel ca n Lamentaiuni (cf. Ps 39,6-7.12).

PSALMUL 144 (143)


8

545

cci gurile lor spun minciun i, ridicnd mna dreapt, jur fals. Dumnezeule, i voi cnta un cntec nou, pe harpa cu zece strune voi cnta pentru tine, pentru tine, care i mntuieti pe regi, care l eliberezi pe David, slujitorul tu, de sabia celui ruc. Elibereaz-m i mntuiete-m din mna fiilor celor strini, cci gurile lor spun minciun i, ridicnd mna dreapt, jur fals. Fiii notri s fie ca vlstarele ce cresc n tinereea lor; fiicele noastre, precum coloanele din unghiurid, sculptate, pentru templu. Hambarele s ne fie pline, ncrcate cu tot felul de provizii; turmele noastre s se nmuleasc cu miile pe cmpiile noastre; boii notri s fie viguroi. S nu fie gard surpat, nici sprtur, i nici ipt n pieele noastre. Fericit este poporul care are toate acestea, fericit este poporul al crui Dumnezeu este Domnul!
c

9 10

11

12

13

14

15

Acest verset ne conduce la Ps 18,51. Este subliniat motivaia dubl a imnului de mulumire: victorie pentru regii din dinastia davidic i pentru David, iniiatorul acestei dinastii, numit slujitorul Domnului (cf. Ier 33,21; Ez 34,23-24; 37,24). Se face aluzie la promisiunea davidic din 2Sam 7; Ps 89 i 132, care depete monarhia propriu-zis. d Coloanele din unghiuri . Este o expresie ce ne amintete de Ct 5,15; Ps 118,22. Aceast metafor a coloanei cu referine la fiice exprim soliditate, for, sprijin i se face aluzie i la capacitatea de a da natere pentru a umple casa (Prov 31,10-31), dar evoc i ideea de frumusee i de graie feminin, innd cont c n antichitate erau multe coloane i basoreliefuri sub form de femei.

546

PSALMUL 144 (143)

Suntem n faa unei poezii cu multe registre tematice, nuane, articulaii care nu sunt perfect fcute omogene, ntr-un text compact i, de aceea, la prima lectur, psalmul se reveleaz ca un curcubeu literar i istoric. Este uor de sesizat c prima parte a psalmului, v. 1-11, este aproape paralel cu psalmul 18 (17), iar partea a doua, v. 12-15, constituie o compoziie original. Suntem, aadar, n prezena a dou texte substanial autonome, dar bine ntreesute ntre ele. Redactarea final, unitar, nu poate s fie dect postexilic, cu anumite indicii referitoare la revolta Macabeilor. Elementul care a dus la amalgamarea acestui text a fost, cu siguran, tensiunea mesianic, ntreptruns, de acum, cu perspective escatologice. Avem, aadar, mrturia original, dar nu nou, a tehnicii prin care se rspndea rugciunea iudaic, fcnd apel mereu la tezaurul rugciunii biblice deja canonizate. Aspectul general al psalmului 144 (143) este, dup cum am vzut, cel regal mesianic, dar cu o orientare proprie, mutnd tonul de mulumire spre cel de rugciune de cerere. Aspectul rzboinic este cufundat ntr-o optic defensiv n faa unui pericol de temut. ntlnim, de asemenea, accente de imn de laud ntreesut cu genul literar al mulumirii i cu reflecii de tip sapienial. Cntecul nou, din v. 9, explicitat n v. 12-15, ne trimite la dimensiunea escatologic ce mbrieaz, de altfel, tot psalmul. Nu se pot omite nici aluziile liturgice, chiar dac e greu de sesizat contextul exact. Personalitatea celui care se roag, dei este la singular, este o personificare a ntregii comuniti care ateapt marea salvare mesianic. Prin acest psalm, Domnul nva Biserica i o ntrete, pentru a o ajuta s lupte mpotriva dumanilor spirituali. mpotriva lor, Biserica cere ajutor i invoc venirea Domnului, tiind c omul, ale crui zile trec precum umbra, nu poate s-i pun ncrederea numai n forele proprii i nu poate s fundamenteze fericirea numai pe prosperitatea bunurilor pmntului, ci toate le poate n acela care-i d tria.

PSALMUL 144 (143)

547

Biserica este poporul fericit al crui Dumnezeu este Domnul. Fiii si, care triesc n har, sunt precum copacii viguroi i tineri, care aduc roade bune, iar fecioarele sale sunt pline de frumusee. Depozitar a sacramentelor i a oricrui har supranatural, Biserica este ca un grnar bine aprovizionat. n ea, singurul staul al lui Dumnezeu, se adun, din ce n ce mai numeroas, din orice parte a pmntului, turma Domnului. Biserica se prezint ca o cetate bine aprat i fortificat i cei care triesc n ea sunt ceteni ai cerului i pot s se bucure de bucuria i de pacea fiilor lui Dumnezeu. Victoria obinut de Cristos, prin nviere, face s rsune, n Biseric, noul cntec, expresia unei noi viei. mprirea: titlu (v. 1a); cntare pentru victorie (v. 1b-11): binecuvntarea introductiv (v. 1b-2), profesiunea de umilin a celui care se roag (v. 3-4), teofania (v. 5-6), antifon (v. 7-8), cntarea nou a victoriei (v. 9-10), repetarea antifonei (v. 11); cntare pentru pace (v. 12-15): pacea mesianic (v. 12-14), fericirea final (v. 15).

PSALMUL 145 (144) Laud lui Dumnezeu pentru buntatea sa


1

Cntare de lauda. A lui David.

O Dumnezeule, regele meu, vreau s te preamresc Alef i s binecuvntez numele tu n veac i n veacul veacului! 2 Te voi binecuvnta n toate zilele Bet i voi luda numele tu n veac i n veacul veacului. 3 Domnul este mare i vrednic de orice laud, Ghimel mreia lui este fr marginib.
4 5 6 7

O generaie va povesti altei generaii lucrrile tale Dalet i vor istorisi minunile tale. Vor luda strlucirea mririi tale He i vor reaminti lucrrile tale minunate. Vor povesti puterea faptelor tale nfricotoare Waw i vor vorbi despre mreia ta; vor rspndi amintirea buntii tale fr margini Zain i vor proclama dreptatea ta.
Het Tet Iod

Domnul este ndurtor i plin de milostivire, el este ndelung rbdtor i plin de dragoste; 9 Domnul este bun fa de toi, el i arat buntatea fa de orice fptur. 10 S te laude pe tine, Doamne, toate lucrrile tale i sfinii ti s te binecuvnteze;
a

Este singura dat cnd apare acest titlu de psalm. Motivarea imnului de laud este mreia lui Dumnezeu, ntruct este insondabil. Acest verset are i rolul de tez care va fi dezvoltat de-a lungul psalmului.
b

PSALMUL 145 (144)


11 12

549

13

s vesteasc slava mpriei tale Kaf i s-i fac cunoscut puterea. Sfinii ti s descopere tuturor oamenilor Lamed mreiile tale i gloria plin de strlucire a mpriei tale. mpria ta este mpria tuturor veacurilor Mem i stpnirea ta va dinui din generaie n generaie. Domnul este fidel n toate cuvintele sale i sfnt n toate lucrrile salec. Domnul i sprijin pe toi cei care se clatin Samek i i ridic pe toi cei czui. Ochii tuturor sunt ndreptai spre tine n ateptare, Ain tu le dai hran la vreme potrivit. Tu deschizi minile tale Pe i saturi cu drnicie orice fptur. Drept este Domnul pe toate cile sale i sfnt n toate lucrrile saled. Domnul este alturi de toi cei care-l cheam, de toi cei care-l cheam n adevr. El mplinete dorinele celor care se tem de el, le ascult rugciunea i i salveaz; Domnul i apr pe toi cei care l iubesc, i-i nimicete pe toi cei ri.
ade

14 15 16

17

18 19 20

Qof Re Sin

21

Gura mea s vesteasc lauda Domnului, Tau toat fptura s binecuvnteze numele su sfnt n veci i n vecii vecilor.

c n LXX, Vg i majoritatea traducerilor moderne, apare partea a doua a v. 13 (13b), care lipsete din TM. d Profesiunea de credin a psalmistului se refer la atributele fundamentale ale lui Dumnezeu: dreptatea i fidelitatea. Aceste atribute, izvorte din teologia alianei, sunt extinse la toate lucrrile lui Dumnezeu i la toate proiectele sale.

550

PSALMUL 145 (144)

Biblitii sunt de prere c acest imn alfabetic sigileaz colecia davidic format din psalmii 138-145 i, n acelai timp, deschide orizontul spre marele i solemnul Hallel final, format din psalmii 146-150. Cntarea ncepe cu o binecuvntare, continu, din binecuvntare n binecuvntare, i se termin cu binecuvntrile venice (Rupert de Deutz). Tradiia rabinic l-a folosit ca o cntare din dimineaa de smbt, afirmnd c cine recit de trei ori pe zi acest psalm poate fi sigur c devine un fiu al lumii viitoare. Este o mare litanie a atributelor salvifice ale lui Dumnezeu, ca o pregtire spiritual pentru rugciunea de peste zi. Sfntul Augustin spune c, n acest psalm, Dumnezeu se laud pe sine nsui, pentru a-l nva pe om cum se cuvine s-l laude, pentru a-l face capabil s laude i pentru c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este cel care l laud pe Dumnezeu. n slujitorii si, este Dumnezeu nsui cel care cnt, prin noi, laudele sale. Imnul este centrat pe Dumnezeu, ca rege i Domn al spaiului i al timpului, i care ocup toat scena fiinei. Regalitatea divin se desfoar ntr-o secven inepuizabil de atribute, care exprim infinita sa buntate i mreie. Cu regalitatea sa, Domnul transcende evenimentul i ritul nsui. Suveranitatea sa, care cuprinde creaia i providena, se rspndete asupra ntregii fiine i este fr nceput i fr sfrit, e venic, cum este Dumnezeu nsui, i se revars n maiestate, dreptate i buntate, clemen i iubire, fidelitate, protecie i tandree patern. Este o mprie care depete i nglobeaz timpul i spaiul i, pentru acest fapt, psalmul este escatologic i universalist. Solistul d voce ntregii comuniti i o pune n stare s laude i s contemple, n permanen, aciunea i prezena divin. Chipul regal al lui Dumnezeu, schiat n acest psalm, se aseamn mai mult cu acela al unui tat plin de iubire dect cu acela al unui mprat triumftor.

PSALMUL 145 (144)

551

Duioia i inima lui Dumnezeu dein primatul asupra guvernrii i judecii. n toate lucrrile Domnului, este posibil s gsim un cifru care vorbete despre el n termeni de buntate, iubire, glorie care se revars. Rigoarea acrostihului alfabetic nu reuete s rceasc spiritualitatea fierbinte i original a acestei poezii. Noi am vzut mreia lui Dumnezeu fcndu-se umil n Cristos. n misterul lui se ntmpl o rsturnare a tuturor valorilor familiare omului. Cu adevrat, acest Dumnezeu umil rstoarn tot ceea ce omul, n orgoliul rebeliunii sale, pretinde s construiasc de la sine. Acest mister poate s trezeasc n inima omului expresia cea mai profund de uimire i de gratitudine, dar psalmul las s se neleag c pot s se ridice nelegiuii care, n faa acestui mister, s-l dispreuiasc pe Dumnezeu. Biserica celebreaz, cu psalmul 145 (144), regalitatea lui Cristos i mpria lui, care se extinde la toate generaiile omenirii. n liturgia sa, Biserica ne-a descoperit semnificaia cretin a formulelor coninute n acest poem. Putem, astfel, s alimentm pietatea noastr personal fa de Cristos cu sentimentele de laud, de recunotin, de iubire, de speran, care ne sunt sugerate n aceast rugciune. mprirea: titlu (v. 1a); invitatoriu (v. 1b-3); aciunile salvifice ale lui Dumnezeu (v. 4-7); atributele divine (v. 8-9); din nou, aciunile salvifice ale lui Dumnezeu (v. 10); centrul psalmului: regalitatea divin (v. 11-13); din nou, aciunile salvifice ale lui Dumnezeu (v. 14-16); atributele divine (v. 17); aciunile salvifice ale lui Dumnezeu (v. 18-20); invitatoriu la lauda-binecuvntare a numelui divin (v. 21).

PSALMUL 146 (145) Dumnezeu, sperana celor oprimai


1 2

Aleluia! Laud, suflete al meu, pe Domnul! Voi luda pe Domnul n toat viaa mea, voi cnta Dumnezeului meu ct voi tri. Nu v punei ncrederea n cei puternici, n fiii oamenilora, care nu pot s mntuiasc. Suflarea lor trece, iar ei se ntorc n rn i n aceeai zi se destram planurile lorb.

3 4

Fericit este acela care l are ca ajutor pe Dumnezeul lui Iacobc; care-i pune ncrederea n Domnul, Dumnezeul su. 6 El a fcut cerul i pmntul, marea i toate cte se afl n eled. El este totdeauna credincios cuvntului su, 7 el face dreptate celor asuprii, el d pine celor flmnzi.
a Fiii oamenilor. Lit.: fiul omului. LXX folosete pluralul pentru a evita orice confuzie cu Fiul Omului escatologic din Dan 7,13-14. Unii consider c v. 3 ar fi o critic la adresa succesorilor lui Cirus pentru tergiversarea reconstruirii templului i a Ierusalimului (Esd 1,3; 4,4-5.19-24). b Versetele 3-4 i ndeamn pe participanii la adunarea liturgic s nu-i pun ncrederea n puterile pmnteti, militare, economice sau politice, oricare ar fi, lucru care a fost mereu o tentaie pentru Israel (cf. Is 30,1-18; 31,1-3). c Dumnezeul lui Iacob este un termen arhaizant al lui Dumnezeu (cf. Ps 46,8) pentru a sublinia credina patriarhilor i fidelitatea lui Dumnezeu fa de promisiunile pe care le-a fcut lor. d Distincia dintre cer, pmnt i mare corespunde cosmologiei biblice.

PSALMUL 146 (145)

553

Domnul i elibereaz pe cei nchiie. Domnul i lumineaz pe cei orbi, Domnul i ridic pe cei mpovrai, Domnul i iubete pe cei drepi, 9 Domnul are grij de cei strini, sprijin pe vduv i pe orfan, dar nimicete calea celor ri. 10 Domnul, Dumnezeul tu, Sionule, stpnete n veci, din neam n neamf. Aleluia!
8

Psalmul de fa cnt, fr ncetare i armonios, lauda nchinat lui Dumnezeu creatorul, rscumprtorul, eliberatorul, regele. Este portalul de intrare pentru Hallelul final (146-150). Fcea parte din colecia laudativ a imnurilor pentru liturgia de diminea din sinagog. Simplitatea poemului i dependena lui de alte texte din Psaltire ajut ca acest psalm s fie uor de nvat pe de rost. Tema infailibilitii i universalitii iubirii divine fac acest psalm aplicabil la orice necesitate. n totalitatea lui, psalmul este un fel de laud peren, care strbate toat viaa celui ce se roag, ntruct toat existena lui e sub semnul proteciei divine. Este vorba, aadar, despre o cntate a srmanilor lui Iahve i a pioilor (hasidim) postexilici, a cror singur cetate de refugiu este Domnul. Spectrul amplu al posibilitilor de aplicare, sugerat de coninutul imnului, nu atenteaz la originalitatea i la personalitatea tonalitii generale a acestui psalm. Pe lng structura de imn liturgic, mai pot fi semnalate, n psalm, caracteristici ale cntrilor mpriei lui Dumnezeu, ale fericirilor de matrice sapienial, dintre care cel mai evident este
e Este o aluzie la eliberarea din Egipt, dar i la aceea din sclavia babilonian. f Regalitatea venic a lui Dumnezeu este garania aciunilor sale creatoare i purttoare de grij fa de om.

554

PSALMUL 146 (145)

scepticismul fa de inconsistena puterii umane i de ineficacitatea punctelor ei de sprijin. Fr ndoial, psalmul 146 (145) aparine unei epoci recente, n ciuda dificultii unei datri precise a textului care i afl originea n liturgie. Punnd neputina i inconsistena uman naintea atotputerniciei lui Dumnezeu, psalmul capt un ton de ndemn. Descrierea n detaliu a milostivirii lui Dumnezeu fa de cei nevoiai i prsii face ca acest psalm s fie considerat un psalm al Providenei divine. Scriptura este o continu revelare a mizeriei omului i a incapacitii sale de a ajunge singur la mntuire i este ncontinuu proclamarea milostivirii lui Dumnezeu care vine n ajutor. Gloria lui Dumnezeu s-a revelat prin lauda sa: pe cnd noi eram incapabili s gsim mntuirea, Cuvntul lui Dumnezeu s-a artat ntre noi, n trup, pentru a face dreptate celor oprimai, pentru a da pine celor flmnzi, pentru a-i elibera pe prizonieri i a deschide ochii celor orbi. Aadar, n Cristos gsim odihn pentru sufletele noastre. Aceasta este mntuirea pe care o ateapt Biserica i dup care suspin. Minunile svrite de Cristos au dobndit, pentru cei care le-au cerut, nu numai vindecarea trupurilor, ci i cea a sufletelor, prin credin. Comemorate, acum, n Biseric, minunile svrite de Cristos i pstreaz toat actualitatea. Ele sunt descrierea i garania minunilor spirituale, pe care Domnul le svrete n oameni, prin sacramente. Prin acestea, Dumnezeu nu numai c ne d o prelungire a bunstrii, pentru viaa temporal, ci ne d viaa venic pentru suflet i pentru trup. nvtura Bisericii ni se adreseaz, artndu-ne c nu trebuie s ne punem ncrederea n puternicii acestei lumi i nici n oameni, ci numai n Dumnezeu. Este rodul experienei sale de veacuri. mprirea: invitatoriu aleluiatic (v. 1-2); ncrederea n om (v. 3-4); fericirea ncrederii n Dumnezeu i litania celor dousprezece nume ale lui Dumnezeu (v. 5-10).

PSALMUL 147 (146-147) a Dumnezeu cel atottiutor se ngrijete de poporul su


1

Ludai-l pe Domnul, pentru c frumos este s-l ludm pe Dumnezeul nostru; pentru c plcut este s-l preamrim pe el. Domnul recldete Ierusalimul, i adun pe surghiuniii lui Israel. El vindec pe cei cu inima zdrobitb i leag rnile lor. El socotete numrul stelelor i le d nume la toatec. Mare este Domnul nostru i atotputernic, nelepciunea lui nu are margini. Domnul sprijin pe cei srmani i doboar la pmnt pe pctoid. nlai Domnului cntare de mulumire, cntai imnuri Dumnezeului nostru, cu chitara!

a Ps 147,1-11 din TM apare n LXX i Vg ca Ps 146, iar Ps 147,1220 ca Ps 147. b Inima zdrobit. Lit.: cei zdrobii cu inima. Sunt cei care au suferit mai mult dect alii, n interior mai mult dect n exterior, din cauza tragediei exilului i a umilirilor. Pot fi identificai cu cei srmani din v. 6. c Este o imagine poetic pentru a indica regalitatea i suveranitatea lui Dumnezeu. Stelele nu sunt diviniti, ci slujitoare asculttoare de Domnul (Is 40,26; Bar 6,59). Domnul le d nume, adic le cunoate, hotrte destinul lor i le este stpn (cf. Gen 2,19-20; 17,5). d Un adevr teologic constant n Biblie, reluat n Lc 1,52.

556
8

PSALMUL 147 (146-147)

El acoper cerul cu nori, pregtete pmntului ploaie, el face s rsar iarb n muni i verdea spre trebuina oamenilor. 9 El d hran animalelor i puilor de corb care strig. 10 Nu se bucur de puterea calului i nici nu-i gsete plcerea n iueala omului, 11 Domnului i sunt plcui cei care se tem de el, cei care i pun sperana n milostivirea lui.
12

Laud, Ierusalime, pe Domnul, preamrete, Sionule, pe Dumnezeul tu. Cci el ntrete zvoarele porilor tale, el binecuvnteaz pe fiii ti n mijlocul tue. El d pace inutului tu i te satur cu cel mai bun gru. El i trimite cuvntul pe pmnt, cuvntul lui alearg cu iueal mare. El face s cad zpada ca lna i presar chiciura ca cenua. Azvrle grindina ca firimiturile i gerul lui cine-l poate rbda? Trimite cuvntul su i le topete, strnete vntul i vor curge apele. El vestete lui Iacob cuvntul su, lui Israel, legile i poruncile sale. El n-a fcut aa cu nici un alt popor i nu le-a fcut cunoscute judecile sale.

13 14 15 16 17 18 19 20

e Porile indic toat cetatea. Zvoarele i porile sunt semnul siguranei care vine de la Dumnezeu, cel care le ntrete. Zvoarele i porile Ierusalimului sunt prezentate n detaliu n Neh 3,3.6.13-15. Binecuvntarea lui Dumnezeu (cf. Gen 1,28) este ca o for care d roade, asigurnd nmulirea fiilor, darul pcii i fertilitatea solului. Pentru repopularea Ierusalimului, vezi Neh 7,4-5; 1112; Esd 10,3.15-17.

PSALMUL 147 (146-147)

557

Psalmul 147 (146-147) este o poezie liric unitar, personal, limpede i elegant, constituind una dintre cele mai frumoase creaii din psaltire. Este un imn cu multe nuane de mulumire. Tema este reformulat ncontinuu de evoluia intern a poeziei i e important pentru teologia postexilic: Iahve este Dumnezeul naturii i al istoriei, al creaiei i al rscumprrii, al cosmosului i al timpului, al omenirii i al Israelului. Rdcina este unic: iubirea plin de ndurare a lui Dumnezeu, pentru care creaia nu este nimic altceva dect primul act al istoriei mntuirii. Aadar, de-a lungul psalmului, avem o singur idee, aceea a prezenei Domnului, rege i printe, n realitatea uman i cosmic. Psalmul face apel la ntregul tezaur al Bibliei, pe care poetul l cunoate i l respir. Pentru atmosfera din Deutero-Isaia, preocuparea este aceasta: dac Domnul este stpnul universului, este, cu siguran, n stare s ne redea libertatea i patria. Psalmul 147 (146-147) urmeaz traiectoria invers, aceea care de la istorie ajunge pn la creaie. Aceast traiectorie a gndirii este destinat s valorizeze credina: rscumprarea, pe care noi o experimentm, are dimensiuni ce depesc omul i cuprind cerul i pmntul. Ceremonia de mulumire, cu ocazia sfinirii zidurilor Ierusalimului, orchestra i instrumentele muzicale, corurile care se alterneaz, referina la porile cetii pun n lumin o bucurie sonor, aproape comunicativ. Se evoc, astfel, un eveniment precis din trecut: nu este o cntare a ntoarcerii imediate din exil, ci este o compoziie ceva mai trzie. Psalmistul vede, n reconstruirea cetii i n ntoarcerea prizonierilor, o prob a buntii lui Dumnezeu. Un simmnt de emoie profund i cuprinde sufletul, la gndul c Dumnezeul cel atotputernic, creatorul universului, a avut grij de soarta poporului su, aa nct s-a aplecat asupra lui pentru a vindeca inimile zdrobite, pentru a bandaja rnile i a-i susine pe oameni, umilindu-i pe cei nelegiuii i pe persecutori.

558

PSALMUL 147 (146-147)

n Noul Testament, creaia i rscumprarea sunt orientate i unificate n persoana lui Cristos. El este Cuvntul prin care a fost creat totul. ntrupndu-se, el rscumpr i mntuiete tot ceea ce a creat. Este o lucrare de reconstrucie universal, rscumprarea mplinit de el este o nou creaie. Biserica vede i contempl, n acest psalm, lucrrile lui Dumnezeu, pe care el le-a manifestat n Cristos, i invit toate popoarele s-l laude pe Domnul care este mare i puternic. Noul Ierusalim, pe care Cristos, apostolii i Duhul Sfnt l nva, n acest psalm, s-l laude pe Dumnezeu pentru binefacerile supranaturale, este Biserica. Reconstruirea vechiului Ierusalim, dup ntoarcerea din Babilon, era o prefigurare a Ierusalimului spiritual al Bisericii, care a fost zidit pe ruinele cetii din vechea alian. Noua cetate sfnt, n care se adun omenirea, dup exilul pcatului, este construit de Cristos ca o fortrea de nebiruit. Cei care locuiesc ntr-nsa sunt motenitorii binecuvntrilor divine. Ei gsesc n Cristos pacea cu Dumnezeu i pacea ntre ei. mprirea: invitatoriu aleluiatic (v. 1); Iahve, prezent n istorie i n cosmos (v. 2-6); alt invitatoriu aleluiatic (v. 7); puterea creatoare i providenial a lui Dumnezeu (v. 8-11); din nou, invitatoriu aleluiatic (v. 12); prezena atotcuprinztoare a lui Dumnezeu, n istorie i n univers (v. 13-20).

PSALMUL 148 a Toat fptura l laud pe Domnul


1 2 3 4

Aleluia! Ludai-l pe Domnul din ceruri, ludai-l ntru cei de sus! Ludai-l, voi, toi ngerii lui, ludai-l, toate otirile sale!b Ludai-l, soare i lun, ludai-l, toate stelele strlucitoare! Ludai-l, voi, cerurile cerurilor, i apele toate care sunt mai presus de ceruri!c
a

Este o laud solemn adus lui Dumnezeu, creatorul i Domnul universului, de ctre toate creaturile, nsufleite sau nu, din cer sau de pe pmnt, mari sau mici, invitate s fac mpreun un singur cor. Texte paralele Gen 1,12,4a; Iob 3839; Sir 43. b ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu (Ps 91,11; 103,20-21; 104,4). Credina n existena ngerilor a intrat trziu n teologia ebraic. Din punct de vedere literar i istoric, Biblia este dependent, cu privire la reprezentarea ngerilor, de concepiile Orientului apropiat. Expresia otirile sale se poate referi la nii ngerii din prima parte a versetului, ns destinai pentru o alt slujire, aceea a aprrii divinitii, aa cum sunt heruvimii Babilonului (cf. Gen 3,24), avnd misiunea de a realiza judecata lui Dumnezeu (2Mac 3,24 .a.), sau misiunea de a participa la liturgia cereasc (cf. Ps 29,1; 150,1; Tob 12,12-15). n Gen 2,1 i Is 40,26, otirile Domnului sunt stelele (cf. Bar 3,34-35; Iob 38,7) care constituie armata lui Dumnezeu. Aici nu poate fi vorba de stele, pentru c acestea sunt numite n mod expres n v. 3. Urmeaz o enumerare a elementelor cosmice, n ordine descendent: soarele i luna, stelele, cerurile cerurilor, apele de deasupra... c Cerurile cerurilor expresia este un superlativ semitic. Indic locurile cele mai secrete ale boltei cereti, spaiul prezenei divine. Apele care sunt mai presus de ceruri sunt apele superioare, de deasupra firmamentului, dup cosmologia din Gen 6,8.

560
5

PSALMUL 148

S laude numele Domnului, cci el a poruncit i au fost create, le-a statornicit n veci i n vecii vecilor, le-a rnduit o lege care nu va treced.

Ludai-l pe Domnul, voi, cei de pe pmnt, montrii mrii i toate adncurilee, 8 focul i grindina, zpada i ceaa, vntul furtunii, care mplinete cuvntul luif, 9 munii i toate dealurile, pomii roditori i toi cedrii, 10 fiarele i toate animalele, reptilele i psrile naripate! 11 Regii pmntului i toate popoarele, conductorii i toi judectorii pmntuluig, 12 tineri i fecioare, btrni i copiih, 13 s laude numele Domnului, pentru c numai numele lui este vrednic de toat lauda.

d Psalmistul subliniaz eficacitatea cuvntului lui Dumnezeu (Ps 33,6-9) i afirm stabilitatea creaiei. Dumnezeu, prin legile fixe ale cosmosului, susine creaia pentru a nu reveni n haos (cf. Gen 1,12,4a). e Montrii mrii (cf. Ps 74,13) sunt obinuii n mitologiile orientale. Adncurile (abisurile) se refer aici la mare. f Vntul este vzut ca un mesager divin care ascult de cuvntul lui Dumnezeu. Plutete deasupra apelor n creaie (Gen 1,2), mparte Marea Roie n noaptea exodului (Ex 14,21), este instrumentul comunicrii divine (Ps 104,4), este semnul prezenei lui Dumnezeu pentru profetul Ilie (1Rg 19,12-15). g Autorul urmrete aici calea ierarhic descendent, pentru c toate cuvintele versetului sunt ntr-un fel sinonime pentru a indica autoritile constituite, continund n versetele urmtoare cu tineri i fecioare, cu btrni i copii. h Este reprezentat toat omenirea, fr diferen de sex i de vrst.

PSALMUL 148

561

14

Mreia lui este mai presus de pmnt i de ceruri. El a nlat puterea poporului sui spre lauda tuturor credincioilor si, a fiilor lui Israel, poporul care i st aproapej. Aleluia!

Psalmul 148 este un imn cosmic ce convoac toate fiinele s-l laude pe Domnul, n cer, v. 1-6, n adncuri, v. 7, i pe pmnt, v. 8-23. ntr-o colosal coregrafie cosmic, defileaz, naintea Creatorului, toate creaturile. mpreun, intoneaz cntarea lor: Aleluia, care face din aceast rugciune Te Deum-ul Vechiului Testament. Se pare, aproape, c se ascult o simfonie, n care creaia i istoria sunt invitate s compun o armonie unic, de laud nchinat Domnului, creatorul, suveranul i eliberatorul. Fundamentul conceptului de creaie, din acest imn, este trasat de relatarea sacerdotal a creaiei, din Gen 1. Prin onomastica, clasificarea i catalogarea cea mai vast posibil a realitii, se caut s se ptrund esena. Prin enumerare, se organizeaz, n cmpuri semantice, cauzalitatea i cosmicitatea, ntr-un proiect superior. Psalmistul, chemndu-le pe nume, pune fiinele n ordine: deasupra, cerul, doi atri n funcie de timp i, deoparte, stelele; de o parte, pomii fructiferi, de alt parte, cedrii; ntr-un anumit plan, reptilele i, pe un alt plan, psrile; aici, principii i, dincolo, popoarele; pe dou rnduri, poate dndu-i mna, tineri i tinere, pe care Dumnezeu i-a stabilit dndu-le un loc i o anumit funcie; omul i primete, dndu-le loc n limbaj i, dispui n felul acesta, i conduce la celebrarea liturgic. Omul apare, astfel, ca pstor al fiinelor sau liturg al creaiei. Limbajul se prezint ca o cas a fiinelor sau ca un
i Lit.: cornul poporului su, (cf. Ps 18,3; 75,11; 132,17). S-ar putea traduce i cu: fruntea, capul pentru a menine metafora. j Multe traduceri au: pe care el l iubete. Expresia care i st aproape se poate nelege fie n sens subiectiv, fie n sens obiectiv.

562

PSALMUL 148

templu de laud (Louis Alonso Schkel). Omul este, n mod natural, culmea acestei ordini, ba chiar el este cel care o definete, descoperindu-i matricea divin. Originalitatea psalmului 148 const n adresarea direct ctre creaturile fr de via sau iraionale, pentru ca ele s-l laude pe Creator, rupnd tcerea. Din lumea nsi se ridic o laud, din ceea ce este creat eman o mrturie. Desigur, vocea omului este punctul culminant al psalmului. El nsui laud, ba chiar devine o laud continu, i el este acela care expliciteaz lauda mut a creaiei. Cucerit de mreia infinit a lui Dumnezeu i de mreia realitilor, poetul vrea s trezeasc, s provoace i s nflcreze lucrurile, pentru a-l luda pe Dumnezeu. n felul acesta, omul devine, n aceast liturgie universal, cntreul, predicatorul i poetul. Psalmul 148 a fost folosit de liturgia sinagogal i de cea cretin, aproape exclusiv, ca o rugciune de laud de duminic. Aceast or matinal amintete clipa minunat n care lumea a ieit din haosul primar i ntunecat i, la suflarea vital a Duhului lui Dumnezeu i n lumina cu care el a ptruns universul, lumea i-a descoperit chipul. n acest ceas, creaia se redeteapt, n fiecare zi, la o via nou. Un simmnt de prospeime, de vigoare i de simplitate cuprinde toat realitatea. ntr-un anumit fel, opera creaiei se rennoiete prin puterea lui Dumnezeu. Este ceasul bucuriei i al veseliei: viaa rencepe, plin de speran i de spontaneitate. Semnificaia natural a ceasului de diminea pentru laude este, pentru Biseric, simbolul marilor mistere svrite de Dumnezeu pentru rscumprarea uman. Ora laudelor comemoreaz misterul cel mai mare al mntuirii: nvierea lui Cristos. n prima zi a sptmnii, dis-de-diminea, Cristos a ieit din mormnt, rsturnnd piatra pcatului i zdrobind stpnirea Satanei asupra lumii. Astfel, a avut loc nceputul unei noi omeniri. mprirea: lauda Domnului din ceruri (v. 1-6); lauda Domnului pe pmnt (v. 7-14a); ncheiere (v. 14b).

PSALMUL 149 Recunotina poporului lui Dumnezeu


1

Aleluia! Cntai Domnului un cntec nou, lauda lui n adunarea credincioilor sia. S se bucure Israel de creatorul sub, s tresalte de bucurie fiii Sionului pentru regele lor. S laude numele lui n dansuri, s-i cnte psalmi cu harpa i cu cetera. Cci Domnul iubete poporul su i-i ncoroneaz pe cei smerii cu mntuirec. S tresalte de bucurie, n mrire, credincioii lui, s scoat strigte de bucurie n aternutul lord.

a Cntecul este numit nou nu pentru c ar fi mai recent, ci pentru c este cntecul escatologic al mntuirii definitive (cf. Ier 31,31; Ez 36,26; Idt 16,13). Adunarea credincioilor sunt israeliii pioi, care i-au rmas fideli lui Dumnezeu i tradiiilor strmoilor i au luptat alturi de Iuda Macabeul (cf. 1Mac i 2Mac), dar n structura psalmului, expresia dobndete o valoare simbolic universal. Este vorba despre toi aceia care au luptat pentru victoria binelui asupra rului. b Lit.: creatorii si; este vorba de un plural al excelenei sau al intensitii. c Expresia indic mntuirea abundent i complet pe care cei umili o obin de la Domnul, aa nct s poat participa cu el la mrirea regal a victoriei (cf. Is 60,1.19-20; 61,10). d Lit.: s fac srbtoare n aternuturile lor. Expresia este interpretat n mod variat. Foarte probabil, ar vrea s fie o aluzie la bucuria i la lauda fr ncetare a lui Dumnezeu cel biruitor asupra rului, care nu trebuie s se diminueze nici mcar n timpul nopii (cf. Ps 63,7-8; Dt 6,7).

564
6 7 8 9

PSALMUL 149

Gura s le fie plin de laudele Domnului; i sbii cu dou tiuri s fie n minile lore, ca s arunce rzbunare asupra neamurilor i pedeaps asupra popoarelorf; ca s-i lege pe regii lor n lanuri i pe mai-marii lor n ctue de fier, ca s fac cu ei judecata care a fost scris; aceasta este o cinste pentru toi credincioii luig. Aleluia!

Este un text limpede i dificil, n acelai timp. A fost definit, asemenea textului din Ez 21, ca dansul sbiilor. Totui, psalmul 149, pe lng coordonate istorice greu de stabilit cu precizie, devine o grandioas celebrare escatologic a luptei prezente i viitoare, dintre bine i ru, lupt al crei sfrit va fi triumful binelui i, deci, al mpriei lui Dumnezeu. n ansamblul su, psalmul este o cntare a speranei i a bucuriei credincioilor, care cunosc mizeria ascuns a nedreptii i ateapt ca Domnul s-i ncoroneze pe cei umili cu victorie. Fundalul devine, ntr-un anumit
e Este indicat atitudinea pe care trebuie s o aib cei fideli: nu numai c trebuie s-l laude pe Domnul cu gura, ci i prin fapte, colabornd la aceast btlie mpotriva nedreptii. Sabia cu dou tiuri era arma ofensiv cea mai ucigtoare i periculoas din timpul psalmistului (cf. Jud 3,16; Prov 5,4; Is 41,15). f Cele dou expresii se refer la realizarea judecii lui Dumnezeu asupra naiunilor care oprim Israelul i lupt mpotriva binelui. Aceast judecat, deja realizat de Dumnezeu (cf. Is 34,8; 35,4; 61,2), este cerut acum de la poporul adevrat al lui Israel, grupul celor credincioi (cf. Zah 9,13-15). g Credincioii, acionnd mpotriva oricrei nedrepti, nu fac altceva dect s mplineasc sentina deja scris mpotriva dumanilor lui Dumnezeu i ai poporului su. Judecata care a fost scris se refer la oracolele profetice mpotriva pgnilor (cf. Is 13,123,34; Ier 4651; Ez 25,132,35; Am 1,32,15; Nah 1,43,19 ).

PSALMUL 149

565

sens, mesianic sau cel al psalmilor mpriei lui Dumnezeu. n acest sens, poemul nu este numai un apel la rzboiul teocratic i un imn rzboinic de victorie, ci se alimenteaz din tradiia luptei escatologice. Unele texte din Vechiul Testament asociaz Israelul la aciunea de rzbunare a lui Dumnezeu mpotriva rului, iar paradigma rzboinic este unul dintre simbolurile clasice ale judecii istoriei, n literatura profetic, precum i n cea apocaliptic. Cei drepi vor colabora cu Dumnezeu la nfrngerea rului i la triumful dreptii, printr-o angajare militant, putnd, n acest fel, s participe la nsi suveranitatea lui Dumnezeu. Istoria prezent, cu luptele sale pentru dreptate, pregtete i actualizeaz primele etape ale judecii lui Dumnezeu. Perspectiva este aceea a unei escatologii realizate, n cretere, n formare, la care drepii (hasidim) sunt invitai s participe. Psalmul 149 este, n sintez, imnul marial i triumftor al drepilor din epoca macabeilor, un imn deschis spre o dimensiune escatologic, pentru care luptele prezente sunt vzute ca parte din marele duel dintre bine i ru, dintre Israel i naiunile pgne. Este probabil ca imnul s fi fost cntat n contextul unei liturgii din ajunul unei btlii mpotriva naiunilor. Psalmul 149 este o invitaie insistent la a se alinia cu Dumnezeu n lupta mpotriva rului i a nedreptilor; este un apel la a se asocia la lauda i la angajarea pe care cei drepi o au ca unic int, aceea de a participa la proiectul de pace i de iubire pe care Dumnezeu este gata s-l realizeze n istorie. Tradiia cretin a vzut n acest psalm, pe lng ndemnul adresat credincioilor, de Cristos i de apostoli, s celebreze cu o cntare nou mntuirea manifestat n Noul Testament, i un anun al realitilor viitoare: odihna i bucuria promise celor care sufer din cauza numelui sfnt al lui Dumnezeu i puterea acordat lor asupra persecutorilor.

566

PSALMUL 149

Acest psalm reveleaz un aspect dublu al misterului Bisericii i al cretinilor care triesc n aceast lume: Gura s le fie plin de laudele Domnului; i sbii cu dou tiuri s fie n minile lor (v. 6). Caracteristica Bisericii este aceea de a fi, n acelai timp, angajat n aciune i srguincioas n contemplare, prezent n lume i, totui, pelerin. De aceea, ne strduim s fim, n toate, plcui Domnului: mbrcai-v cu armura lui Dumnezeu, ca s putei sta n picioare n faa neltoriilor diavolului, cci noi nu avem o lupt mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva conductorilor acestei lumi, a ntunericului, mpotriva duhurilor rului, care sunt n nlimi. De aceea, luai armura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i, dup ce vei fi nvins toate, rmnei n picioare (Ef 6,11-13). mprirea: cntarea cea nou a drepilor (v. 1-4); aclamaia rzboinic a celor drepi (v. 5-9).

PSALMUL 150 Toat fptura s-l laude pe Domnul


1 2

Aleluia! Ludai-l pe Domnula n lcaul su sfntb, ludai-l n firmamentul puterii sale. Ludai-l pentru faptele sale minunatec, ludai-l pentru mreia sa nesfrit. Ludai-l cu sunete de trompetd, ludai-l cu chitar i harp. Ludai-l cu timpanee i dansuri, ludai-l cu instrumente de suflat i coarde. Ludai-l cu cimbale plcut suntoare, ludai-l cu cimbale de veselie. S-l laude pe Domnul toat suflarea!f Aleluia!g
a

3 4 5

Lit.: pe Dumnezeu. Dumnezeu este numit printr-un termen comun n ntreg Orientul antic, El, i de aici se vede aspectul universalistic al psalmului. La sfritul imnului, Dumnezeu este identificat cu Domnul (Iahve) care s-a revelat Israelului. b Se face aluzie la templul ceresc, de unde Dumnezeu guverneaz universul. n mod implicit, se face aluzie i la templul din Ierusalim, locuina lui Dumnezeu pe pmnt. c Sunt faptele creaiei i ale istoriei mntuirii, amintite de mai multe ori n psalmi. d Lit.: cu sunet de corn (opar). Este instrumentul fcut din coarne de capr sau de berbec. La origine, era un instrument de chemare la rzboi, iar mai trziu, a devenit un instrument pentru vestirea pcii i era folosit i n cult. e Instrumentul aduce aminte de tambur i era folosit, mai ales, de femei i acompania dansul ritual sau cel de dup victorie. f Expresia toat fptura este folosit numai pentru om i Dumnezeu (cf. Gen 2,7; 1Sam 22,16). n Ios 11,11 se refer la om; n timp ce fiina uman are n comun cu animalele duhul, suflarea de

568

PSALMUL 150

Ultimul psalm din colecie este o doxologie fastuoas, solemn i muzical, al crui aleluia pare s nu se mai opreasc. Poarta de intrare a Psaltirii, psalmul 1, a fost o lecie sapienial asupra opiunii morale fundamentale pentru a putea strbate Cartea Psalmilor. Firul sonor al poeziilor a fost mereu atins de lamentaiuni, de suferine, de bucurii puine i de multe lacrimi, de zbuciumul lumii i chiar de strigte de btlie. Rugciunea psalmic devine, acum, n totalitate, laud. Aceasta este lecia despririi de Psaltire. De acum nainte, rugciunea trebuie s fie numai imn, laud pur, celebrare a gloriei divine, mulumire adus lui Dumnezeu pentru faptul c exist. Ultimul cuvnt al rugciunii trebuie s fie ntotdeauna aleluia, la fel ca n liturgia cereasc din Apocalips. Cntarea psalmului 150 nu putea s nu strbat toat liturgia, meditaia, bucuria oamenilor Crii, evrei i cretini, pentru care prezena n liturgie a cntrii i a muzicii a fost ntotdeauna abundent, somptuoas i glorioas. Cntreii i muzicienii cultului, dup cum d mrturie acest psalm, nu sunt concertiti, ci slujitori ai cultului. Muzica are fora de a mri intensitatea rugciunii, de a
via (ruah), numai omul i Dumnezeu au nimah, semnul cel mai strns al legturii dintre ei (cf. Prov 20,27). n v. 6, termenul suflare se refer n mod clar la creatura uman, ntruct Domnul este obiectul laudei. Totui, prin extensiune, i lumea animal (cf. Gen 7,22) este chemat s-l laude pe Domnul n felul su. Ps 150 este o mare doxologie final. Motivele de laud pe care le-am gsit n ceilali psalmi sunt reluate: puterea i mrirea lui Dumnezeu, revelate n creaie i n istoria mntuirii. Avem impresia c psalmistul vrea s adune toate vocile pe care le-am ascultat n ceilali psalmi: preoii, care cnt din trmbi (corn, trompet) (cf. Num 10,8; 2Cr 5,12); leviii, care cnt din harp i chitar (cf. 2Cr 5,12); femeile i tinerele fete, care i acompaniaz dansul cu timpanul (cf. Ex 15,20; Jud 11,34); tot poporul, cu instrumente diferite, cu cimbale plcut suntoare, susine cntecul. ntregul psalm este considerat ca ultimul acord forte al simfoniei psalmilor.

PSALMUL 150

569

crea unanimitatea n comunitate, de a da culoare i solemnitate actului de cult. De altfel, muzica, ntruct este cuvnt i gndire, este un mijloc puternic de comunicare cu cerul, cu oamenii i cu ntreaga creaie. Acioneaz asupra spiritului oamenilor, asupra forelor supranaturale, naturale i preternaturale: Vorbii ntre voi n psalmi, n imnuri i n cntri sfinte, cntnd i intonnd psalmi n inimile voastre pentru Domnul, aducei mulumiri lui Dumnezeu Tatl ntotdeauna i pentru toate n numele Domnului nostru Isus Cristos (Ef 5,19-20). Aleluia este cntarea cerului prin excelen (cf. Ap 19,1-6). Cristos ne-a fcut prtai la bucuria acestui cnt, deschizndu-ne, prin nvierea sa, porile veniciei.

g LXX pstreaz un psalm, 151, care este un epilog, apocrif, al Psaltirii. Pentru informare, l redm n traducerea Pr. Tertulian Langa:

1. Psalm scris anume pentru David, peste numrul rnduit; cnd a luptat singur cu Goliat. Eram cel mai micu dintre toi fraii mei, la tatl meu, feciorul cel mai tnr. Duceam s pasc turma pe care-o avea tata. 2. Cu mna mea mi-am furit un fluier, din degetele mele s-a njghebat o harf. 3. Prin cine va afla aceasta Domnul meu? Chiar Domnul meu e cel ce m aude. 4. Pe vestitorul su, el l-a trimis la mine, m-a luat de lng turma pe care-o avea tata i ungere mi-a dat din untdelemnul su. 5. Frumoi i mari erau toi fraii mei; Stpnul, totui, nu i-a ales pe ei. 6. Purces-am s-l nfrunt atunci pe filistean, ci el m-a blestemat prin toi idolii lor. 7. Eu ns i-am smuls spada i l-am decapitat, splndu-i de ocar pe fiii lui Israel.

570

PSALMUL 150

Prinii Bisericii au considerat exclamaia aleluia ca semnul sensibil al armoniei depline i perfecte dintre Biserica de pe pmnt i cea din ceruri. Instrumentele muzicale despre care amintete psalmul 150, au oferit prinilor Bisericii motivul i ocazia pentru nlrile spirituale i consideraiile cele mai interesante. Dar instrumentul cel mai important este omenitatea lui Cristos de la care deriv lauda perfect adus lui Dumnezeu. n aceast perspectiv a interpretrii, fiecare cretin este un instrument din care Duhul lui Dumnezeu face s ias acorduri minunate. Sfntul Augustin spunea credincioilor si: Voi suntei trompeta, psalterionul, cetera, dansul, instrumentele cu coarde, flautul i cimbalul suntor, dac suntei bine acordai. Voi suntei toate acestea, nimic dezgusttor, nimic trector, nimic trivial s nu ptrund n gndurile voastre. mprirea: lauda lui Dumnezeu n univers i n istorie (v. 1-2); instrumentele muzicale i dansul (v. 3-5); antifon (v. 6).

INDICE DE NOTE Abaddon 88, e adevr 100, c adunarea credincioilor 149, a Amalec 83, d amintire 106, a Amon 83, c.d.e annot (informaie muzical) 88, a ap 124, c; 126, d arc 78, j; 80, b; 91, a; 93, b; 99, a.d; 132, e.i Aron 110, f.i; 118, b Asaf 50, a asin 104, e Asiria 83, e aternut picioarelor 110, d Babilon 74, e; 87, c bait (cas, familie) 127, a banchet 141, e barz 104, f Basan 22, f Beniamin 80, c.f binecuvntare 63, a; 67, a; 106, h; 109, d; 115, g; 128, f; 133, e blestem 109, a.d; 137, g buntate 100, c cadavru 88, b; 106, d cine 22, g cmpiile Iaarului 132, d cntrile Sionului 137, d cntec nou 96, a; 149, a cedru 29, d cerurile cerurilor 148, c cort 27, c; 83, a; 84, b crim 7, e cunoatere 1, g; 76, a; 100, b cuvntul lui Dumnezeu 107, c; 143, f

572

INDICE DE NOTE

David 110, h.i; 122, d; 132, a deertciune / idolatrie 4, c din snul aurorei 110, g doxologie 150, f dreapta i braul lui cel sfnt 98, a dreptate 98, b; 99, c; 129, c; 145, d Duhul lui Dumnezeu 143, g Dumnezeul cerului 136, h Edom 83, c; 137, f Efrata 132, c Egipt 68, i; 74, e; 78, h; 87, c eu astzi te-am nscut Ps 2, c Eufrat 137, a fa 102, a; 138, b fidelitate 145, d fiic 144, d filistean 83, d; 87, c fiul omului 146, a foc 97, b; 124, c frica de Domnul 111, d furtun 135, e Ghebal 83, d gittit (informaie muzical) 8, a goyim (popoare, neamuri) 9, c Hallelul egiptean 113, a Ham 78, h harp 137, c Hermon 42, d; 89, e idolatrie / deertciune 4, c iertare 65, c; 130, d infern 86, e inima zdrobit 147, b inim 17, d; 90, c; 95, f insul 72, f; 97, a ismaelii 83, c Israel 85, a; 87, b; 118, b iubire 103, f Iuda 114, b

INDICE DE NOTE

573

ndurare 100, c; 136, c ngmfat 123, d ngeri 148, b ntiul-nscut 89, g nviere 116, f jertfe: hattaah (sacrificiu de ispire) 40, b minhah (jertf de laud, ofrand de produse vegetale sau de tmie) 40, b; 96, d; 116, h; 141, a olah (holocaust) 40, b zebah (sacrificiu de animale) 40, b jertfe umane 16, e judecat 75, a.c; 76, d; 82, a.b; 94, a.f; 122, d; 130, c; 149, f Kedar 120, c kinnr (instrument cu coarde) 33, a kythara (instrument cu coarde) 33, a la dreapta 110, b; 142, d legmnt 89, a; 110, h lege 78, c; 81, b limbi neltoare 5, d lucrrile lui Dumnezeu 78, e; 92, b; 96, b; 103, e; 105, f; 135, f; 139, g; 150, c m-ai scos n larg 4, b mahalat (informaie muzical) 53, a mare 104, g; 107, d maskil (a nva) 32, a maal (nvtur) 78, a mrturie 78, c mslin 128, d mna lui Dumnezeu 139, c mntuiete-m de snge 51, g mntuire 67, c; 76, d; 87, d; 96, a; 97, a; 98, b; 149, c Melchisedec 110, j Mesia 110, g Meek 120, c mictam (informaie muzical) 16, a minune 71, a Misar 42, d

574

INDICE DE NOTE

Moab 83, c.d moarte 116, d.f.i Moise 106, c.e.f montrii mrii 148, e Behemot 74, e; 89, c Leviatan 74, e; 89, c; 104, g Rahab 87, c; 89, c Tanin 89, c motenire 16, f; 74, b; 79, a; 125, d nebel (psalterion) 33, a nebunie 69, d nor 104, b odihn 23, c Ofir 45, g Oreb 83, h partea mea 142, e pcat 19, c; 106, b pmnt 104, d pstor 80, a pine 105, d pedeaps 89, h; 103, a; 106, b piatr unghiular 118, h Pinhas 106, e plante: aloe 45, f casia 45, f iarb 129, e isop 51, e mir 45, f smirn 45, f popor 102, d.e; 117, a porile cetii 147, e porile dimineii i ale serii 65, d potirul mntuirii 116, g preot 110, i.j; 115, f; 118, j privirea lui Dumnezeu 138, b; 139, a psalterion 33, a putere 112, b; 117, b

INDICE DE NOTE

575

rrunchi 139, f regalitate 96, e; 99, a; 110, c.e.l regatul lui Israel 72, d retribuie 125, e rou 133, d rugciune 1, b; 88, f; 95, a; 104, h; 105, a; 106, b.c; 123, b; 135, b; 141, b.d; 142, a Saba 72, f Salem 76, b sanctuar / sfnta 46, d sbii cu dou tiuri 149, e sgeat 91, b sceptru 110, f selah (pauz) 3, a setea de Dumnezeu 143, e sfnta / sanctuar 46, d sfinii i cei puternici 16, d Sihem 60, c Sion 42, d; 46, c; 76, b; 87, b; 99, d; 110, e; 129, d slujitori ai Domnului 113, b; 134, a; 144, c sori 16, g stea 147, c sterilitate 113, e strigt 5, a Sucot 60, c suflet 143, b eol 88, c.e; 94, g; 103, b; 107, b; 116, d; 142, e Tabor 89, e Tari 48, a; 72, f templu 27, b; 46, c.d; 69, h; 74, c.d; 78, i; 79, b; 84, e; 85, c; 91, a; 93, b; 95, a; 99, d; 110, e; 118, i; 150, b Tigru 137, a toat fptura 150, f Tora 1, a tradiie 78, b treptele altarului 118, l almuna 83, h ar 105, i

576

INDICE DE NOTE

untdelemn 92, d; 133, b; 141, f ureche 40, c Valea Plngerii 84, e vnt 148, f vi de vie 128, d Yedutun 39, a yonat elem rehoquim (informaie muzical) 56, a Zebah 83, h Zeb 83, h Zif 54, a

PROPUNERI DE FOLOSIRE A PSALMILOR N RUGCIUNE Pentru a-l luda pe Dumnezeu Psalmii 8, 9, 19, 26, 29, 30, 33, 34, 35, 40, 44, 45, 47, 48, 50, 54, 57, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 71, 73, 74, 76, 89, 92, 95, 96, 98, 99, 100, 101, 103, 104, 105, 108, 111, 113, 115, 117, 118, 134, 135, 136, 139, 141, 145, 146, 148, 149, 150. Pentru a-i mulumi lui Dumnezeu Psalmii 4, 9, 18, 22, 23, 26, 28, 30, 34, 40, 52, 54, 56, 66, 69, 75, 86, 100, 103, 107, 111, 115, 116, 118, 124, 136, 138. Pentru a cere ajutorul lui Dumnezeu Psalmii 3, 5, 6, 7, 9, 12, 13, 18, 22, 26, 27, 28, 31, 35, 39, 40, 41, 44, 52, 54, 55, 56, 59, 60, 62, 64, 66, 69, 70, 71, 74, 77, 79, 80, 85, 86, 88, 102, 120, 123, 137, 140, 141, 142, 143, 144. Pentru a-i cere iertare lui Dumnezeu Psalmii 25, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 65, 69, 79, 85, 90, 106, 130, 143. Pentru a exprima ncrederea n Dumnezeu Psalmii 3, 4, 5, 6, 7, 9, 11, 12, 13, 14, 17, 18, 20, 23, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 37, 38, 39, 44, 46, 52, 53, 54, 56, 59, 60, 61, 62, 71, 79, 80, 84, 88, 91, 94, 108, 112, 115, 116, 118, 121, 123, 124, 125, 126, 127, 131, 139, 140, 141, 142, 143, 144. n momente de boal Psalmii 6, 22, 38, 39, 41, 88, 102, 115. Pentru rposai Psalmii 13, 16, 130. Rugciune de diminea Psalmii 5, 53, 57, 92. Rugciune de sear Psalmii 4, 16, 31, 86, 88, 91, 130, 134, 143. Pentru timpul Adventului Psalmii 24, 25, 80.

578

PROPUNERI DE FOLOSIRE A PSALMILOR N RUGCIUNE

Pentru srbtoarea Crciunului Psalmii 2, 15, 24, 72, 85, 89, 98, 132. Psalmii peniteniali Psalmii 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143.

INDICE DE PSALMI Fericit omul care nu umbl dup sfatul celor ri Pentru ce se frmnt neamurile Doamne, ct de muli sunt vrjmaii mei! Cnd strig ctre tine, rspunde-mi, Pleac-i urechea la cuvintele mele, Doamne! Doamne, n mnia ta nu m mustra Doamne, Dumnezeul meu, n tine mi-am pus sperana Doamne, Dumnezeul nostru ct de minunat este numele tu pe tot pmntul! 9 (9 A) Te voi luda, Doamne, din toat inima 10 (9 B) Pentru ce, Doamne, stai departe 11 (10) n Domnul mi gsesc refugiul 12 (11) Mntuiete-m, Doamne, cci nu mai este nici un drept 13 (12) Pn cnd, Doamne, m vei uita cu totul? 14 (13) A spus nebunul n inima sa: Nu este Dumnezeu! 15 (14) Doamne, cine va locui n cortul tu? 16 (15) Pzete-m, Dumnezeule, pentru c m ncred n tine 17 (16) Ascult, Doamne, dreptatea mea 18 (17) Te iubesc, Doamne, tria mea 19 (18) Cerurile vorbesc despre slava lui Dumnezeu 20 (19) S te asculte Domnul n ziua necazului 21 (20) Doamne, regele se veselete de puterea ta 22 (21) Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? 23 (22) Domnul este pstorul meu 24 (23) Al Domnului este pmntul i tot ce este pe el 25 (24) Ctre tine, Doamne, nal sufletul meu 26 (25) F-mi dreptate, Doamne 27 (26) Domnul este lumina i mntuirea mea 28 (27) Ctre tine strig, Doamne 29 (28) Aducei Domnului, fii ai lui Dumnezeu 30 (29) Te preamresc, Doamne, pentru c m-ai eliberat 31 (30) Doamne, n tine m ncred, s nu fiu dat nicicnd de ruine 32 (31) Fericit este omul cruia i s-a iertat frdelegea 33 (32) Bucurai-v, drepilor, n Domnul 34 (33) l voi binecuvnta pe Domnul n orice timp 35 (34) Judec-i tu, Doamne, pe cei care m judec 36 (35) n adncul inimii celui nelegiuit uotete pcatul 37 (36) Nu-i invidia pe cei care fac rul 1 2 3 4 5 6 7 8

580
38 (37) 39 (38) 40 (39) 41 (40) 42 (41) 43 (42) 44 (43) 45 (44) 46 (45) 47 (46) 48 (47) 49 (48) 50 (49) 51 (50) 52 (51) 53 (52) 54 (53) 55 (54) 56 (55) 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 (56) (57) (58) (59) (60) (61) (62) (63) (64) (65) (66) (67) (68) (69) (70) (71) (72) (73) (74) (75) (76)

INDICE DE PSALMI

Doamne, s nu m mustri n mnia ta Mi-am zis: Voi veghea asupra cilor mele Cu dor l-am ateptat pe Domnul Fericit este acela care se ngrijete de cel srman Cum dorete cerbul izvoarele de ap Judec-m, Dumnezeule, i apr-mi cauza Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit Din inima mea se revars cuvinte frumoase Dumnezeu este pentru noi loc de refugiu i putere Toate popoarele, batei din palme Mare este Domnul i vrednic de toat lauda Ascultai aceasta, voi toate popoarele Domnul, Dumnezeul dumnezeilor, vorbete Ai mil de mine, Dumnezeule De ce te lauzi cu rutatea A spus nebunul n inima sa: Nu este Dumnezeu! Dumnezeule, pentru numele tu, mntuiete-m Pleac-i urechea, Dumnezeule, la rugciunea mea Ai mil de mine, Dumnezeule, cci m-a clcat n picioare omul Ai mil de mine, Dumnezeule, ai mil de mine Oare cu adevrat proclamai dreptatea Dumnezeul meu, elibereaz-m de dumanii mei Ne-ai alungat, Dumnezeule, ne-ai mprtiat Ascult, Dumnezeule, strigarea mea Numai n Dumnezeu i afl odihna sufletul meu Dumnezeule, tu eti Dumnezeul meu Ascult, Dumnezeule, glasul plngerii mele ie i se cuvine cntare, Dumnezeule, n Sion nlai lui Dumnezeu cntri de bucurie Dumnezeu s aib mil de noi i s ne binecuvnteze Dumnezeu se ridic, vrjmaii lui se risipesc Mntuiete-m, Dumnezeule, cci apele mi-au ajuns pn la gt! Dumnezeule, vino n ajutorul meu n tine, Doamne, mi gsesc scparea Dumnezeule, druiete regelui judecile tale Ct de bun este Dumnezeu cu Israel De ce, Dumnezeule, ne respingi pentru totdeauna? i mulumim, Dumnezeule Dumnezeu este cunoscut n Iuda mi ndrept glasul spre Domnul i strig

INDICE DE PSALMI

581

78 (77) Ia aminte, poporul meu, la nvtura mea 79 (78) Dumnezeule, popoarele pgne au nvlit n motenirea ta 80 (79) Pstor al lui Israel, ascult 81 (80) Tresltai de bucurie n Dumnezeu, ajutorul nostru 82 (81) Dumnezeu s-a ridicat n dumnezeiasca adunare 83 (82) Dumnezeule, s nu taci, s nu rmi mut i nemicat 84 (83) Ct de plcute sunt lcaurile tale, Domnul otirilor! 85 (84) Doamne, tu ai fost binevoitor cu ara ta 86 (85) Pleac-i, Doamne, urechea i rspunde-mi 87 (86) ntruct temeliile sale sunt pe munii cei sfini 88 (87) Doamne, Dumnezeul mntuirii mele 89 (88) ndurrile Domnului n veci le voi cnta 90 (89) Doamne, tu ai fost locul nostru de refugiu 91 (90) Cel care locuiete sub ocrotirea Celui Preanalt 92 (91) Ct de frumos este s-l ludm pe Domnul 93 (92) Domnul stpnete mbrcat n maiestate 94 (93) Dumnezeule, care faci dreptate, Doamne 95 (94) Venii s cntm cu veselie Domnului 96 (95) Cntai Domnului un cntec nou, cntai 97 (96) Domnul stpnete, s se bucure pmntul 98 (97) Cntai Domnului un cntec nou, pentru c 99 (98) Domnul stpnete: s tremure popoarele 100 (99) Strigai de bucurie ctre Domnul, 101 (100) Voi cnta buntatea i dreptatea 102 (101) Doamne, ascult rugciunea mea 103 (102) Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul 104 (103) Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul 105 (104) Ludai-l pe Domnul, preamrii numele lui 106 (105) Ludai-l pe Domnul pentru c este bun 107 (106) Preamrii-l pe Domnul pentru c este bun 108 (107) Gata e inima mea, Dumnezeule 109 (108) Dumnezeul laudei mele, s nu taci 110 (109) Aa vorbete Domnul ctre Domnul meu 111 (110) l voi preamri pe Domnul din toat inima 112 (111) Fericit este omul care se teme de Domnul 113 (112) Ludai, slujitori ai Domnului 114 (113 A) Cnd a ieit Israel din Egipt 115 (113 B) Nu nou, Doamne, nu nou 116 (114-115) l iubesc pe Domnul, pentru c ascult glasul rugciunii mele 117 (116) Ludai-l pe Domnul, toate neamurile

582

INDICE DE PSALMI

118 (117) Ludai-l pe Domnul pentru c este bun 119 (118) Fericii sunt cei neprihnii pe cale 120 (119) n strmtorarea mea am strigat ctre Domnul 121 (120) mi ridic ochii spre muni i m ntreb 122 (121) M-am bucurat cnd mi s-a spus 123 (122) Ctre tine mi ridic ochii 124 (123) De n-ar fi fost Domnul de partea noastr 125 (124) Cei care se ncred n Domnul sunt ca Muntele Sionului 126 (125) Cnd Domnul i-a ntors pe locuitorii Sionului din robie 127 (126) Dac Domnul n-ar zidi casa 128 (127) Fericii toi cei care se tem de Domnul 129 (128) nc din tineree, de multe ori, m-au prigonit 130 (129) Dintru adncuri 131 (130) Doamne, eu nu am o inim ngmfat 132 (131) Amintete-i, Doamne, de David 133 (132) Iat ct de bine i ct de plcut este 134 (133) Iat, binecuvntai-l pe Domnul 135 (134) Ludai numele Domnului 136 (135) Ludai-l pe Domnul, pentru c este bun 137 (136) Pe malurile rurilor din Babilon 138 (137) Te laud, Doamne, din toat inima 139 (138) Doamne, tu m observi de aproape i m cunoti 140 (139) Scap-m, Doamne, de omul ru 141 (140) Strig ctre tine, Doamne 142 (141) Cu glasul meu strig ctre Domnul 143 (142) Doamne, ascult rugciunea mea 144 (143) Binecuvntat s fie Domnul, stnca mea 145 (144) O Dumnezeule, regele meu, vreau s te preamresc 146 (145) Laud, suflete al meu, pe Domnul! 147 (146-147) Ludai-l pe Domnul, pentru c frumos este 148 Ludai-l pe Domnul din ceruri 149 Cntai Domnului un cntec nou 150 Ludai-l pe Domnul n lcaul su sfnt

PRESCURTRI

LXX TM Vg NVg SC

Septuaginta Textul masoretic Vulgata Nova Vulgata Sacrosanctum concilium

584

PSALMUL

PSALMUL

585

586

PSALMUL

PSALMUL

587

588

PSALMUL

PSALMUL

589

590

PSALMUL

PSALMUL

591

592

PSALMUL

PSALMUL

593

594

PSALMUL

PSALMUL

595

596

PSALMUL

PSALMUL

597