Sunteți pe pagina 1din 68

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA DIN IAI FACULTATEA DE ISTORIE

LUCRARE DE LICEN
CONCEPII DESPRE PUTERE N ISLANDA MEDIEVAL, NTRE SFRITUL SECOLULUI AL IX-LEA I JUMTATEA SECOLULUI AL XIII-LEA

Conductor tiinific, Prof. Univ. Dr. Victor SPINEI Absolvent, Andrei-Iulian GHEORGHE

Iai, Iulie 2013

Cuprins Ghid de pronunie a limbii islandeze.......................................................................................3 Introducere................................................................................................................................4 Capitolul 1. Regalitatea norvegian i condiiile constituirii statului islandez.................11 1.1. Domnia lui Haraldr Pr-Frumos (860 930)...................................................................11 1.2. Societatea n Norvegia lui Haraldr Pr-Frumos...............................................................14 1.3. Colonizarea Islandei (Landnma)....................................................................................20 Capitolul 2. Stat i societate n Islanda medieval...............................................................24 2.1. Instituiile statului islandez..............................................................................................24 2.2. Legislaia Islandei i tradiia dreptului germanic.............................................................29 2.3. Cretinarea Islandei i influena ei asupra gndirii politice.............................................32 2.4. Ideea puterii n literatura medieval islandez.................................................................37 2.5. Disoluia constructului socio-politic islandez. Perioada Sturlungar................................41 Capitolul 3. Specificitatea Islandei medievale......................................................................45 3.1. Islanda i Europa n preajma anului 1000........................................................................45 3.2. Originalitatea culturii medievale islandeze......................................................................51 3.3. Motenirea ideilor politice ale islandezilor medievali.....................................................54 Concluzii..................................................................................................................................59 Bibliografie..............................................................................................................................65

Ghid de pronunie a limbii islandeze Pe parcursul acestei lucrri, vor aprea termeni i denumiri specifice n limba islandez, care folosete o serie de litere specifice. Consider necesar explicarea acestor litere n cadrul unui scurt ghid de pronunie, pentru a uura lectura. , se pronun th, ca n englezescul the; , se pronun th, ca n englezescul thing; , se pronun ai; , Se pronun oe, ca n limba german; Litera o, ntre dou consoane, se pronun u (Stor); Grupul gi se pronun i; Grupul oe se pronun u; Grupul st se pronun t; Literele cu accent (, , , , ) se pronun uor mai lung dect cele simple. Cu excepia acestor litere i grupuri, limba islandez este, n mare parte, fonetic, singurele dificulti fiind ridicate de lungimea unor cuvinte i de alturrile de sunete neateptate pentru un nevorbitor.

Introducere Importana i abordarea temei de cercetare Prima parte a istoriei Islandei se distinge net de celelalte ntemeieri de stat din Europa prin unicitatea dat, n primul rnd, de absena unei preistorii1 continuate sau rupte de fenomenele de la baza primelor manifestri de organizare a societii. De la descoperirea insulei pn la nfiinarea primei instituii, destinul norvegienilor refugiai n Islanda este documentat n creaii literare i cronici care, dei sunt trzii, preiau tradiii orale privind colonizarea i formarea acestei comuniti. Dincolo de jalonul cronologic oferit de ntemeierea, n 930, a Aling-ului i pn la impunerea autoritii coroanei norvegiene asupra Islandei, literatura medieval i documentele zugrvesc imaginea singurei entiti statale medievale lipsite complet de putere executiv, unde o form de autoritate colectiv, neteritorializat i accesibil, cel puin la nivel teoretic, oricrui individ a funcionat, contient i intenionat, n spatele paravanului insularitii geopolitice. Insularitatea nsi constituie o tem de cercetare nou pentru istoriografia romneasc. n restul Europei, scandinaviti precum Magnus Magnusson sau Gwyn Jones au sesizat izolarea Islandei de continent, din punct de vedere geografic, ns nu au ncercat s atribuie acestei caracteristici o foarte mare importan n studiile lor. Privit ca un dat al destinului mai mult dect ca un deziderat comun al colonitilor, insularitatea Islandei este vzut ca surs primar a pacifismului caracteristic locuitorilor. ns nu i-a pus nimeni problema complexului de intenii care a dus la constituirea unei izolri de natur politic, economic i religioas. Cu alte cuvinte, istoriografia nu ofer o introspecie n modul de construire a geografiilor simbolice din jurul Islandei medievale. Misiunea pe care lucrarea de fa ncearc s-o ndeplineasc este, n aceste condiii, determinarea gradului de contien pe care colonitii norvegieni o manifest n raport cu ruperea i, apoi, selectarea tipurilor de legturi care se stabilesc ntre insul i continent, la nivel de organizare social, politic intern, lege i reprezentri mentale privitoare la putere i autoritate. Perioada de interes a cercetrii se ntinde ntre ntemeierea primei aezri, situat de izvoare ntre 870 i 874, i cderea Islandei sub autoritatea Coroanei norvegiene n 1262. Aceste date servesc numai drept puncte de reper, pentru definirea unei epoci cu limite difuze. Studierea sistemelor mentale se leag extrem de puin de evenimenial, ct de o evoluie, n durat lung, a gndirii caracteristice unui anumit spaiu.

Gunnar Karlsson, The history of Iceland, University of Minnesota Press, Minneapolis, 2000, p. 1.

Pentru a putea nelege fundamentele ideologice ale constructului statal islandez, voi trece n revist, n primul rnd, premisele continentale care au dus la exodul, ntr-o perioad extrem de scurt (874 930), a unui mare numr de rani liberi norvegieni ctre pmntul aproape necunoscut, descoperit de scandinavi2 cu puin timp nainte3, al Islandei. Problemele de relevan pentru tema lucrrii sunt caracteristicile generale manifestate de domnia regelui Haraldr Harfanger (Haraldr Pr-Frumos) n faza ei incipient, de consolidare a puterii asupra unui teritoriu din ce n ce mai larg, situat n sudul i vestul Norvegiei actuale. Motoarele ideologice care au propulsat cucerirea i teritorializarea pronunat a puterii au, desigur, consecine asupra societii, n ntreg ansamblul ei. Drept urmare, urmtorul punct atins va viza originea i caracterizarea structurii stratificate a societii norvegiene, n timpul celor aptezeci4 de ani de domnie ai regelui Haraldr. De la fundamentul legendar i legitimitatea sa pn la caracterizarea categoriilor sociale i relaiilor dintre ele, prezentarea acestor amnunte va releva specificitatea grupului mijlociu, al ranilor liberi, proprietari, ca entitate cvasiautonom pn la momentul impunerii de taxe asupra fermelor norvegiene. Voi explica, pe aceast cale, ineria dorinei de meninere a acestei liberti cu preul schimbrii teritoriului. La rndul su, migraia i valoarea ei simbolic vor explica mecanismul unui fenomen extrem de important n istoria universal, respectiv colonizarea propriu-zis a Islandei, proces care a intrat n uzanele scrisului istoric sub denumirea de Landnma (luarea pmntului). Rnd pe rnd, mai mult de patru sute de familii i-au ales cte o suprafa de pmnt pentru a-i ntemeia ferme, absolut necesare subzistenei. Buna vecintate nu a trebuit s fie impus de vreo autoritate. Exista suficient pmnt pentru a satisface nevoile tuturor familiilor venite din Norvegia, astfel c rdcinile pacifismului islandez dateaz din aceast prim perioad. Primii islandezi s-au mulumit cu puin. Ruperea legturilor cu Norvegia compensa lipsurile impuse de noul pmnt, ngheat, lipsit de pduri, dar foarte propice creterii animalelor. La rndul su, regalitatea norvegian a fost intens preocupat de inerea laolalt a propriului su stat, astfel c regii Haraldr i, dup el, Olafr cel Sfnt s-au mulumit

Este irelevant pentru lucrarea de fa prezena unor clugri celi adui de curenii Oceanului Atlantic i Landnmabk, I, 2.2, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed. i trad.), Origines Islandicae, vol I,

menionai de Ari orgilsson n slendingabk.


3

Clarendon Press, Oxford, 1905, p. 16.


4

Hjalmar H. Boyesen, The history of Norway, Sampson Low, Marston, Searle & Rivington, London, 1886, p.

52.

doar s taxeze orice expediie spre Islanda, de teama depopulrii 5. n imaginarul colectiv din Norvegia, islandezii deja ncepeau s-i creeze o imagine proast. Lipsii de veleiti rzboinice, refugiaii sunt vzui ca nite lai, ca nite brbai inferiori, neconformi moralei precretine germanice, nc n vigoare n Norvegia. Apariia acestei imagini contribuie la dezinteresul politic manifestat de regalitatea peninsular fa de Islanda. Comerul, n schimb, funcioneaz fr probleme de-a latul Atlanticului de Nord. Pe de o parte, nevoii s apeleze la importuri pentru acoperirea necesarului de materii prime, pe de alt parte posesori ai unor mrfuri foarte cutate, ca fildeul de mors, pielea i lna de oaie, dar i petele, islandezii nu au ezitat s-i creeze rute comerciale maritime care i-au legat de continent, n special de patria-mam Norvegia. Asemenea rute comerciale sunt strbtute, n genere, nu doar de mrfuri, ci i de influene, pornind de la cultura monetar i terminnd chiar cu religia, drept pentru care ar fi fost de ateptat ca Islanda s fi primit numeroase bunuri culturale, involuntar, de pe cealalt coast a Oceanului Atlantic. Nimic mai fals. Prin analiza instituiilor i legilor care au funcionat n Islanda medieval, voi arta cum statul fr putere executiv reuete s ndeplineasc misiunea primar a nsi ideii de stat: bunstarea propriilor ceteni, ca ideal preponderent asupra dezvoltrii ca putere n contextul relaiilor externe. Primul Parlament al Europei, funcional i astzi, se fondeaz n Islanda anului 930 sub o denumire de tradiie n mediul germanic: Aling. Sensul de adunare tribal se extinde, ns, la nivelul ntregului popor islandez i cumuleaz puterea legislativ i pe cea judectoreasc. ns obligativitatea unanimitii i accesibilitatea larg pentru orice locuitor al rii face din Aling nu doar o instituie, ci un mediu de socializare i un simbol al unitii comunitare, exclusiviste i refractare la principiile monarhiei. Nici mcar cretinarea Islandei, n anul 1000, nu are un impact semnificativ asupra modului de concepere a organizrii sociopolitice. Dup un model panscandinav, schimbarea de religie are loc doar la nivel ritualic, nu din raiuni de unitate ntre popoarele nordice, ci din cauza specificului religiei precretine. Schimbarea religiei s-ar traduce, n termeni moderni, prin conceptul de rebranding, graie deschiderii pe care convertirea o confer n domeniul comerului extern. Evoluia religioas a Islandei medievale nu conine cauze pentru decderea, ncepnd cu jumtatea veacului al XII-lea, a organizrii statale nchegate ncepnd cu Landnma. Schimbrile de mentalitate care se produc n epoca Sturlungar, astfel denumit dup numele familiei care ajunge s domine scena politic islandez, sunt marcate de apariia treptat a unui materialism determinat tocmai de ascensiunea familiei lui Hvamm Sturla
5

Ari orgilsson inn Froi, slendingabk, cap. I, n Anthony Faulkes, Alison Finlay (editori), slendingabk.

Kristni Saga. The book of Icelanders. The story of the conversion, trad. Sian Gronlie, Viking Society for Northern research, University College of London, London, 2006, p.4.

rarson6. Printr-un complicat sistem de strategii matrimoniale, cteva familii, n frunte cu Sturlungar, ajung s dein majoritatea proprietilor funciare din Islanda. n acelai timp, sporul demografic pozitiv din insul genereaz o cretere a valorii pmntului, astfel c o avere nsemnat devine factor legitimator pentru exercitarea unei autoriti neconvenionale aflate la marginea moralitii i n afara tradiiei. n ciuda opoziiei ntmpinate de familia lui Hvamm7, sau poate tocmai din cauza acestei rezistene, uneori violente, membrii clanului decid s permit regalitii norvegiene s intervin din ce n ce mai mult n politica intern a Islandei, iniial ca arbitru, iar, n cele din urm, ca autoritate de drept. Anul 1262 marcheaz sfritul aa-zisei epoci republicane din istoria Islandei i nceputul unei perioade de supunere fa de coroana norvegian. Epoca Sturlungar intereseaz studiul de fa din perspectiva identificrii disfuncionalitilor i modului de exploatare a lor de ctre o serie de personaje oportuniste, dar i prin prisma nelegerii modului n care schimbarea de percepie asup ra ideii de putere i face loc n mentalul colectiv al comunitii islandeze. n final, voi determina msura n care acest construct socio-politic aparte, unic n epoca sa, a reuit s-i influeneze propria posteritate. Voi survola elementele de ruptur i de continuitate care se remarc n istoria de dup 1262 a Islandei, n sfera instituional i cultural. Voi analiza i unele ramuri ale filosofiei politice moderne pentru a descoperi contextele n care Islanda medieval este invocat de ideologi ca argument pentru fundamentarea unor constructe de multe ori fanteziste. Dincolo de utopiile anarhiste ale secolelor al XIX-lea i al XX-lea, voi cuta aplicabiliti ale nelegerii statului i societii islandeze medievale n contexte istoriografice actuale, viznd nuanarea fenomenelor de colonizare i colonialism i implicaiile acestora. Izvoare istorice i surse bibliografice Reconstituirea reprezentrilor medievale islandeze asupra puterii politice trebuie fcut lund n vizor un numr limitat de surse i izvoare. Dac n restul Europei, Evul Mediu trziu a generat tratate de filosofie i teologie politic, autorii islandezi nu s-au preocupat de asemenea lucruri. nclinaiile lor culturale au luat direcia literaturii, att poetice ct i epice. Principalul scriitor islandez al medievalitii, Snorri Sturluson, a avut o carier ampl n politic, ndeplinind funcia de logsgumar, lider al instituiei Aling-ului, de mai multe ori. Cu toate acestea, producia sa literar s-a rezumat la poeme cu tent mitologic i la culegerea de saga istorice. Este greu, aadar, de identificat o concepie a lui Snorri cu privire la
6 7

Gunnar Karlsson, op. cit, p. 79. n onomastica islandez, numele este, de fapt un patronim, astfel c prenumele se folosete chiar i n contexte

reverenioase pentru a individualiza o anume persoan.

organizarea statului. Contribuia sa este valoroas din punctul de vedere al oferirii unor izvoare care ofer o viziune de ansamblu a islandezilor asupra propriei lor ri. Saga precum Brennu Njalls Saga, Laxdaela Saga, Egils Saga etc. arunc o lumin difuz asupra subiectului, astfel c trebuie coroborate cu izvoare ceva mai exacte. Cum punctul central de interes al lucrrii l constituie identificarea de specificiti n procesele colonial, etnogenetic i politic care au dus la formarea, meninerea i disoluia insularitii, documentele externe cuprinse n primul volum al Diplomatarium Islandicum, dar i codurile de legi islandeze pot fi exploatate pentru reconstituirea istoriei factuale i filosofiei politice manifestate n spaiul de interes, n perioada independenei sale. Istoriografia celor 388 de ani de republic8 islandez medieval manifest o predilecie pentru evidenierea lipsei de putere executiv din stat i pentru reconstituirea cronologic a unor evenimente, dar i pentru identificarea unor relaii punctuale ntre diverse familii importante din teritoriu. De asemenea, istorici precum Sverrir Jakobsson, Gwyn Jones i alii ncearc diferite caracterizri ale persoanelor i instituiilor proeminente. Insularitatea, ns, este vzut doar ca un produs secundar al geografiei i puin spre deloc ca deziderat, ca rezultat al manifestrilor concrete ale gndirii politice. Societatea este i ea foarte clar reconstituit, prin apel la izvoarele narative, dar comparaiile cu Europa cretin sunt cel mult superficiale. Lucrarea de fa va ncerca s acopere aceste goluri i s ofere o nou perspectiv asupra complexului de cauze i efecte care genereaz ceea ce Rgis Boyer numete miracolul islandez, metafor prin care se intenioneaz caracterizarea unicitii ramurii de civilizaie nordic dezvoltat n insul. Istoricul francez privete fenomenul islandez din interior, cu foarte puine referine la condiiile i percepiile externe, lund izolarea drept premis a priori a proceselor politice. n spaiul britanic, Gwyn Jones integreaz colonizarea Islandei ntr-un larg proces colonial care-i are obria n Norvegia vestic i care se manifest n toate direciile geografice, sub forma unei ncrengturi de rute comerciale i inte pentru jaf9. Se ignor, ns, faptul c direcia islandez a extinderii fenomenului viking este determinat nu de inteniile expansioniste ale regatului norvegian, ci tocmai de rezistena unui segment de populaie la apariia acestor intenii. Sursele care atest aceast teorie sunt decredibilizate ca fiind literatur pur, ns Ari orgilsson manifest un interes aproape tiinific pentru istoria incipient a rii sale, iar cronologia propus de el, la peste patru secole de la evenimentele consemnate, are un grad ridicat de precizie, demonstrat i de studiile arheologice efectuate recent.
8

Sverrir Jakobsson, The process of state formation in medieval Iceland , n Viator. Journals of medieval and

Renaissance studies, 40:02, UCLA, Los Angeles, California, 2009, p. 151.


9

Gwyn Jones, The Vikings, The Folio Society, London, 1997, passim.

Cadrul geografic i cultural Islanda este o insul vulcanic situat n Oceanul Atlantic, ntre Norvegia i Groenlanda, i este strbtut de paralela de 65 de grade nord i de Cercul Polar. rmurile insulei sunt fragmentate de numeroase peninsule i fiorduri care formeaz porturi naturale, ideale pentru acostarea ambarcaiunilor. Amplasamentul nordic al Islandei permite existena, pe tot parcursul anului, a ghearilor care au modelat relieful ntr-un complex de morene i lacuri glaciare. Coastele sunt strjuite de faleze nalte, continuate spre interior de cmpii nguste, care ocup doar 6% din suprafaa teritoriului10, favorabile mai degrab punatului dect culturii de cereale, iar centrul i estul insulei sunt acoperite de vulcani, unii dintre ei activi (Hekla, Hvannadalsnukur, Eyafjallajokull) i relieful aferent constituit din cmpuri de lav i formaiuni bazaltice. Clima este mai cald dect ar fi normal la asemenea latitudini, graie unei ramuri a Curentului Golfului care aduce ape i formaiuni de aer cu temperaturi nalte, din largul coastelor mexicane. Regimul de precipitaii este, prin urmare, foarte umed, insula aflndu-se n punctul de ntlnire al maselor de aer cald caracteristice Curentului Golfului i rece, venite de deasupra Oceanului Arctic. Verile sunt scurte i ploioase, iar iernile sunt bogate n precipitaii solide. Geografia Islandei i-a pus amprenta asupra modului de via al locuitorilor, nc din primii ani ai colonizrii. Dac, la nceput, au existat pduri n unele zone ale insulei, acestea au fost rapid defriate pentru satisfacerea nevoilor legate de material de construcie a caselor i, mai ales vaselor. Acest lucru a dus la folosirea predilect a pietrei pentru ziduri i a pmntului ierbos pentru acoperiuri, locuinele islandeze avnd un aspect caracteristic. Astzi, casele islandezilor sunt construite din buci de tabl groas. Nopile lungi din timpul iernii, caracteristic definitorie a teritoriilor septentrionale, au fcut din civilizaia islandez una foarte ataat de spaiul locativ. Aici se nasc marile saga, poveti care, nainte de a fi scrise, erau spuse n jurul focului ce ardea n mijlocul fiecrei case. Interesul islandezilor pentru poveti este artat de faptul c, uneori, importante dispute erau ntrerupte de sosirea unui cltor care avea de povestit cele vzute n perioada de absen. Ariditatea i vitregia cadrului natural au limitat, dintotdeauna, i posibilitile de cretere demografic. Populaia Islandei nu a depit dect n ultimii cinci ani 300.000 de

10

Regis Boyer, Islanda medieval. Vikingii, trad. Vlad-Alexandru Macri, Editura All, Bucureti, 2002, p. 21.

locuitori, iar n Evul Mediu, n cele mai bune perioade, s-a apropiat de 100.000 de suflete11. Lund n considerare mortalitatea infantil ridicat din epoc, este lesne de dedus faptul c islandezii preuiau viaa foarte mult. Astfel, ei au devenit cea mai panic populaie european, iar btliile au lipsit de pe teritoriul Islandei. Acest lucru nu exclude izbucnirile de violen ntre locuitori. Dar, ne spune un autor medieval, n timpul unei mari btlii la care au participat vreo 2100 de oameni, conductorul uneia dintre tabere a trebuit s-i atenioneze subordonaii s nu mai arunce pietre n adversari, pentru c acetia din urm ar putea s le trimit napoi. Rezult pregtirea extrem de slab a islandezilor n arta rzboiului. Preul mare pus pe viaa omului se reflect i n legislaie. Nu a existat pedeaps capital n Islanda. Cea mai mare pedeaps, proscrierea, presupunea, ntr-adevr, interdicia unei persoane de a se adposti pe teritoriul rii i interdicia celorlali islandezi de a o ajuta, ea putnd fi chiar i ucis, ntr-o manier similar celei descrise n Leges Edwardi Confessoris din Anglia veacului al XI-lea12. Dar, de cele mai multe ori, proscriii puteau prsi insula, apelnd la bunvoina navigatorilor, sub promisiunea c nu se vor ntoarce niciodat. Pentru a se evita pe ct posibil manifestrile violente, justiiare, Islanda i -a dezvoltat un sistem juridic strns legat, pn la confuzie, de cel legislativ, n care unanimitatea era condiia adoptrii unei sentine care rareori ajungea la permiterea duelului ntre pri. Chiar i atunci, cei doi nu luptau pn la moarte. Legile, importate din Norvegia i inspirate de dreptul germanic tradiional, sufer importante modificri n sensul mblnzirii lor, pentru a se mula ct mai bine pe cultura pacifist a islandezilor. Acestea sunt premisele geografice, culturale i istorice de la care va porni cercetarea de fa, n cutarea unei idei veridice cu privire la naterea i percepia conceptului de insularitate n mentalul politic medieval islandez. Analiza concepiilor despre putere va releva, n cele din urm, specificul local manifestat n Islanda independent i va explica, ntro oarecare msur, evoluia autonom, exterioar curentelor europene, a acestui stat. Izolarea va fi privit, deci, nu ca actor secundar n istoria Islandei, ci chiar ca protagonist care ajunge s marcheze destinul locuitorilor insulei att de puternic, nct urmele unor procese vechi de aproape 1.200 de ani se pot vedea chiar i astzi, pe de o parte n Islanda nsi, pe de alt parte n interesul suscitat de istoria acestui stat.

11

Richard F. Tomasson, A milennium of misery: The demography of the Icelanders , n Population Studies, vol.

31, nr. 3 (nov. 1977), tabelul 1, p. 406.


12

William Ian Miller, Bloodtaking and peacemaking. Feud, law and society in saga Iceland, The University of

Chicago Press, Chicago and London, 1990, p. 224.

10

Capitolul 1 Regalitatea norvegian i condiiile constituirii statului medieval islandez Islanda secolului al IX-lea, adic faza incipient a dezvoltrii statului, se constituie prin exodul unei categorii de scandinavi, mai exact norvegieni, care caut pe insula pustie linitea necesar traiului n condiii avantajoase lor. Prsirea coastelor natale ncepe nu cu descoperirea noului teritoriu, ca n cazul Groenlandei lui Erik cel Rou, ci cu redefinirea nsemntii lui ca loc de refugiu. Dorina de colonizare a unui pmnt vulcanic i nelocuit ncepe a se manifesta n momentul n care interesele fermierilor proprietari din Norvegia sunt lezate de politica centralizatoare a regelui Haraldr Pr-Frumos13. Legenda spune c porecla monarhului provine dintr-un jurmnt pe care el l-ar fi fcut, conform cruia nu avea s se tund pn nu va deveni rege peste ntreaga Norvegie14. 1.1. Domnia lui Haraldr Pr-Frumos (860 930) Sursa principal de care dispunem pentru reconstituirea domniei lui Haraldr este Heimskringla (Cercul Regatului n traducere liber), atribuit lui Snorri Sturlusson, o cronic a regilor Norvegiei alctuit la nceputul veacului al XIII-lea15. Ea se compune din 16 saga, povestiri nvestite cu mare valoare istoric. Trebuie inut cont, n analiza Heimskringla, de faptul c preocuparea predilect a lui Snorri a fost cea de scriitor. Ca atare, unele fapte din opera sa nu pot fi tratate dect cu o anume doz de scepticism. Consider mai probabil s fie fictive explicaii picante ale unor fapte de arme, mai ales n condiiile n care alte izvoare nu le menioneaz. Saga este, n fond, menit s fie spus n jurul focului, deci o niruire de date istorice ar face naraiunea seac. Unde Heimskringla devine fantastic sau laconic, ns, intervin alte naraiuni, din pcate la fel de trzii. Saga lui Egill Skallagrimsson zugrvete un portret mai veridic al lui Haraldr, conferindu-i acestuia o ambiie extraordinar i detaliind, pas cu pas, acapararea i consolidarea puterii asupra Norvegiei. Fiind un izvor islandez, ns, exist n tonul relatrii o repulsie nu ntotdeauna voalat fa de personaj, transformndu-l uneori ntr-un zbir lacom, pornit mpotriva bieilor fermieri autosuficieni din vestul Norvegiei.

13

Jon A. Hjaltalin, On the civilization of the first Icelandic colonists, with a short account of their manners and

customs, Transactions of the Ethnological Society of London, vol. 6, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, London, 1868, p. 176.
14 15

Egils Saga, cap. 5, trad. A. D. Baath , Jos. Seligmann, Stockholm, 1883, p. 9. Regis Boyer, Islanda medieval. Vikingii, trad. Vlad-Alexandru Macri, editura All, Bucureti, 2002, p. 194.

11

Departe de a ncerca s concilieze colile de gndire care atribuie sau nu izvoarele istorice de baz lui Snorri, scopul prezentrii domniei lui Haraldr este acela de a stabili contextul n care zeci de familii au prsit Norvegia natal pentru a se stabili departe de autoritatea regal, pe o insul pustie i nu foarte bogat n resurse. De altfel, ataarea numelui lui Snorri Sturlusson de Heimskringla este rezultatul unui demers de traducere a operei, din secolul al XVI-lea, i se bazeaz pe faptul c scriitorul islandez semneaz prologul ei. Alte dovezi nu exist, care s lege numele su de alctuirea fiecrei saga n sine16. Saga lui Haraldr, fiul lui Halfdan cel Negru, ncepe cu preluarea domniei de ctre acesta la vrsta de zece ani. Prima dificultate ntmpinat de rege au constituit -o preteniile hegemonice ale altor cinci conductori locali: Gandalf, Hogne, Frode, tatl ultimilor doi, Eystein, i Hogne Karuson17. nfrngerea acestor primi cinci regi este, ns, doar prima faz a expansiunii lui Haraldr. Scopul a fost unul imediat i pragmatic, respectiv nlturarea problemelor de motenire lsate n urm de Halfdan. Heimskringla devine, din acest punct, vag. Relatarea este deviat ctre prezentarea personalitii Gydei, fiica regelui Eirik din Hordaland, creia Haraldr, dup acapararea puterii n Vestfld, i-ar fi cerut mna. Ea, ns, refuz propunerea, considerndu-l nevrednic pe Haraldr, n ciuda stpnirii sale extinse. Mai mult dect att, Gyda l compar cu Eirik de Uppsala i cu Gorm cel Btrn, unificatorii Suediei i, respectiv, Danemarcei. n aceast privin, credibilitatea sursei este zdruncinat. Gorm cel Btrn nu devine stpnitor al ntregii Danemarce pn n jurul anului 930, cnd Haraldr este fie foarte btrn, fie mort. Este imposibil, deci, ca Gyda s fi menionat o asemenea fapt n timpul primilor ani de domnie ai celui ce avea s devin regele Norvegiei18. Acest pasaj din Heimskringla este, fr ndoial, o explicaie legendar a expansiunii lui Haraldr. El relateaz cum regele jur s nu-i mai tund prul pn la realizarea dezideratului Gydei, de unde i porecla sa. Cauze mult mai importante stau la baza extinderii stpnirii lui Haraldr, dect mna unei fiice de rege care urma, chiar i conform dorinei ei, s-i ajung vasal primului. Controlul coastei de vest a Norvegiei, din sudul fertil pn n nordul extrem, surs de blnuri, filde de mors i ambr, ar fi asigurat pentru Haraldr o surs inepuizabil de venit, n condiiile impunerii unui sistem de taxe bine pus la punct. La rndul lor, comercianii nordici
16

Patricia Pires Boulhosa, Icelanders and the kings of Norway. Medieval sagas and legal text , Brill Laiden,

Boston, 2005, p. 9 - 11.


17

Snorri Sturlusson, Saga lui Harald Harfanger, I, n The Heimskringla or Chronicle of the kings of Norway,

trad. Samuel Laing, vol. I, Longman, Brown, Green and Longmans, London, 1844, p. 271 272.
18

Hjalmar H. Boyesen, The history of Norway, Sampson Low, Marston, Searle & Rivington, London, 1886, p.

53.

12

ar fi avut trecerea mult mai sigur ctre regatele meridionale, grija traversrii de ape inamice cznd n desuetudine. Adaug acestor extrem de pragmatice consideraii i faptul c regii supui de Haraldr erau ntreinui cu sume care depeau veniturile lor dinaintea cuceririi, cumprndu-li-se, astfel fidelitatea, deci nevoia viitorului monarh de a scoate profit din teritorii ct mai extinse i ct mai bogate n varii resurse comerciale devine una prioritar n contextul meninerii stabilitii unui regat tnr. Domnia regelui Haraldr Pr-Frumos a stat sub semnul consolidrii puterii interne. Prioritatea sa a fost garantarea fidelitii fotilor regi locali, acum nvestii cu varii titluri nobiliare i beneficiari ai unor lefuri substaniale, n schimbul unor prestaii militare ocazionale, constnd n punerea la dispoziia monarhului circa aizeci de brbai api de lupt, dar i al strngerii de taxe de la oamenii ce locuiau i lucrau pe domeniile lor19. De altfel, politica fiscal a regelui Haraldr este principalul aspect care intereseaz istoria incipient a Islandei. Izvoarele literare pun pe seama taxelor exodul fermierilor de pe coasta vestic a Scandinaviei. Att de grele sunt birurile cuceritorului, c nici pescarii, nici tietorii de lemne, nici apicultorii, nici fermierii proprietari nu scap de a cotiza la vistieria regal20, afirm Snorri. Aceast centralizare a stpnirii n minile unui singur om a nsemnat o schimbare la nivelul modului de exercitare a puterii n Norvegia. Dac pn la Haraldr, dimensiunea militar a puterii era preponderent, o dat cu punerea n practic a ambiiosului plan de supunere a Norvegiei, politica se ntlnete cu geografia. Stpnirea nu se mai rsfrnge doar asupra oamenilor i asupra unor resurse necesare subzistenei, ci asupra ntregului teritoriu i, implicit, asupra aciunilor care se desfoar pe cuprinsul su. nainte de Haraldr, era suficient s poi tri de pe urma pmntului tu ca s nu fii nevoit s te supui, financiar, vreunui jarl; dup Haraldr, pmntul nu putea fi al tu, ci doar al regelui, iar, ca ocup ant al pmntului regelui, dar i ca exploatator al resurselor sale, trebuia s veri o anumit sum de bani i s prestezi serviciu militar n slujba sa. Chiar i serviciul militar devine, din aciune de aprare a propriului pmnt, o obligaie abstract, o punere n slujba unor interese strine de propria persoan i propriile posesiuni21. Schimbarea de organizare a Norvegiei n perioada de domnie a lui Haraldr, grosso modo 70 de ani de centralizare i augmentare a puterii, a avut consecine cu att mai g rave, cu ct poziia social a celor afectai era mai joas. Loialitatea jarl-ilor instaurai n noile provincii supuse Coroanei trebuia ntreinut cu dreptul de pstrare a unei pri a taxelor
19 20 21

Snorri Sturlusson, op. cit., cap. VI, p. 274 275. Ibidem. Jonathan Clemens, A brief history of the Vikings. The last Pagans or the first Modern Europeans? , Robinson,

London, 2005, p. 84.

13

colectate n numele regelui. O treime din ceea ce se strngea le revenea lor, fapt explicabil prin faptul c ei nii s-au considerat regi pn la urcarea pe tron a lui Haraldr. O consecin direct a pierderii de moned pe traseul ei ascendent este creterea artificial a taxelor suportate de micii proprietari. n acest strat social trebuie, deci, cutai colonitii Islandei. 1.2. Societatea n Norvegia lui Haraldr Pr-Frumos Ca orice istorie a fondrii unei naiuni, povestea Islandei medievale, ntre ntemeierea de facto din jurul anului 874 i nfiinarea Aling-ului22, la 930, este plin de mituri i de speculaii izvorte din srcia bazei documentare exploatabile de ctre cercettori. Izvoarele de baz ale colonizrii, Landnamabk i slendingabk, mpletesc, n paginile lor, un adevr istoric vzut neclar de la o distan de patru secole cu mitologia cretin care ncepea s fie explorat mai atent de islandezii veacului al XIII-lea, care deja aveau o tradiie bicentenar de cretinism. Individualismul, ca trstur definitorie a caracterului eroic al oamenilor nordului, transpare din maniera n care fenomenul Landnma23 este tratat de cele dou texte. Accentul cade asupra unor personaje fondatoare mult asemntoare unor figuri veterotestamentare precum Cain, Abel sau Noe. Pentru a ne edifica n privina originii oamenilor i faptelor care au dus la invadarea de ctre norvegieni (i nu numai) a Islandei, se necesit o succint analiz a vieii sociale din Norvegia lui Haraldr Pr-Frumos. Oamenii nordului s-au remarcat, pe scena istoriei europene medievale de pn la anul 1000, ca rzboinici i ca negustori24. n plan secund, alte caliti ale scandinavilor se manifest n agricultur i n art, mai ales n sculptur i literatur, dar i n tiin i tehnologie. Islanda nsi se nscrie n irul lung al cltoriilor fcute de scandinavi, att spre est, pn la Constantinopol i Baghdad, ct i spre vest, peste Atlantic, n urma crora importante descoperiri geografice au fost fcute, precum Insulele Feroe, Groenlanda sau coasta de vest a Americii de Nord. Aceste cltorii temerare n-ar fi putut avea loc dac oamenii nordului n-ar fi avut solide cunotine de navigaie i de construcie a unor nave anume proiectate s taie valurile nalte ale Atlanticului de Nord. Concluzia care poate fi tras din aceast caracterizare a scandinavilor este aceea c societatea lor a fost una complex organizat, n care fiecare individ i cunotea i i ducea la ndeplinire
22 23

Instituia legislativ a Islandei, funcional i astzi, pe care o voi analiza n capitolul al III -lea. Termenul se refer la procesul de colonizare a Islandei i reprezint prima perioad a istoriei rii, avnd ca

jaloane expediia lui Ingolfr Arnarson din jurul lui 874 i nfiinarea Aling-ului, n 930. Tradus liber, cuvntul Landnma nseamn luarea pmntului.
24

Johnni Langer, The origins of the imaginary Viking, n Viking Heritage Magazine, nr. 4/2002, Universitatea

Gotland, Visby, 2002, p. 6 9.

14

rolul desemnat prin statut i calificare. n ciuda acestei aparent evidente constatri, la sud de Marea Nordului, scandinavii au strnit un intens sentiment de fric, din cauza frecventelor raiduri n interiorul continentului european25. Impropriu, norvegienii, suedezii i danezii au fost numii vikingi, cuvnt care, n norvegiana medieval, desemna fie ideea de oameni ai golfurilor fie cea de pirai26. A doua categorie de oameni este cea cu care popoarele latine au avut cel mai mult de-a face n secolele VIII XI. Faptul c aceti barbari necretini prdau mnstiri i sate de cte ori aveau ocazia a extins, n imaginarul literar medieval, termenul de vikingr asupra ntregului neam scandinav. ns izvoarele ne arat faptul c, la fel cum nu toi vikingii erau scandinavi, nici toi scandinavii nu erau vikingi. Marea lor majoritate, de fapt, avea ingrata sarcin de a practica agricultura pe un pmnt ngheat, stncos, la mari latitudini nordice. n continuare, vom supune investigaiei stratificaia societii norvegiene, originile mitice ale categoriilor componente i gradul de aa-zis elasticitate a dreptului divin pgn, adic msura n care, n Norvegia lui Haraldr, pturile sociale erau permeabile pentru indivizi. Originalitatea scandinav se manifest i n modul de organizare a societii. n lipsa cretinismului care s dicteze oamenilor apartenene la ordinele cunoscute Europei sudice (oratores, bellatores, laboratores), scandinavii puteau fi liberi, dependeni sau conductori. Arta rzboiului sau rugciunea nu erau slujbe ale unor anumite categorii, ns nivelul de demnitate al fiecrei munci o atribuia automat unora dintre cele trei grupuri, n virtutea unui drept divin stabilit de zeul Heimdall i redat ntr-unul dintre poemele eddice, Rigsula. n poemul de secol X27, sub numele fals de Rig, zeul Heimdall cltorete incognito de-a lungul unei coaste. Vreme de cte trei zile, zeul poposete n cte o cas: prima ocupat de un cuplu de sraci, a doua de nite lucrtori ai pmntului, de condiie medie, a treia locuit de oameni nstrii. n prima cas, este primit s doarm ntre so i soie, stpnul i stpna casei. Nou luni mai trziu, femeia, Edda, nate pe fiul lui Heimdall i-l numete rll, adic sclav. Acesta, urt i nu foarte inteligent, cunoate o femeie pe msura sa, mpreun cu care ajunge s aib copii asemeni lor. Muncile cu care neamul lui rll a ajuns s se ocupe ineau de

25

n bisericile Europei, frecvent, se spuneau rugciuni pentru aprarea pmnturilor de nordici. Cea mai

cunoscut, Summa pia gratia nostra conservando corpora et cutodita, de gente ferra Normannica nos libera, quae nostra vastat, Deus, regna!, n traducere, Gloria i graia noastr suprem, apr -ne, Doamne, pe noi i pe toate ale noastre, de naia slbatic a normanzilor care ne pngresc pmnturile!, apare ntr-o antifonie bisericeasc de secol X. (Magnus Magnusson, Vikings!, E.P. Dutton, New York, 1980, p. 61).
26

Katherine Holman, Historical Dictionary of the Vikings, The Scarecrow Press Inc., Lanham, Maryland and

Oxford, 2003, s. v. Vikings.


27

Gwyn Jones, op. cit., p. 139.

15

ngrijirea animalelor, cratul poverilor i alte asemenea corvoade lipsite i de onoare i de dificultate. Astfel, spune poemul, se nate casta rall-ilor. La urmtoarea cas, Heimdall face aceeai isprav. Gsete un agricultor i o estoare n graiile crora intr i-i druiete femeii un copil care va fi numit Karl, adic ran. nalt i bine cldit, cu ochi albatri, Karl i gsete pereche dup asemnarea sa i ntemeiaz casta agricultorilor, abilitai s se ocupe i de meteugrit. n cea de-a treia i ultima cas, lucrurile decurg la fel ca n precedentele dou, cu diferena c gazdele, de aceast dat, au o locuin mare, bogat, cu portaluri i argintrii i-i ofer bucate dintre cele mai alese. Brbatul se ocupa de construcia unui arc i a unor sgei, iar femeia, n maniera nobilelor medievale, se uita la propriile-i mini i-i aranja inuta. Pruncul pe care, prin acelai vicleug, i-l druiete Heimdall lui Moir, stpna casei, primete numele de Jarl (conte sau cpetenie militar). Descris ca un brbat extrem de frumos i de capabil, furar de arme, Jarl este singurul dintre cei trei fii recunoscut de tatl natural, Heimdall. Zeul l nva scrierea runic i-l ndeamn s stpneasc mai multe case din mprejurimi, cucerindu-le cu sabia i sulia n mini. Gsindu-i femeie demn de el, Jarl devine tatl lui Hersir (titulatur purtat de cpeteniile locale, iniial mai important ca cea de jarl, pn la domnia lui Haraldr, cnd rolurile se inverseaz). Astfel se nate rasa nobililor scandinavi. Un alt fiu al lui Jarl, Kon Ungr (konungr este cuvntul care desemneaz regii, n Scandinavia) ajunge s nvee i el runele i este sftuit de un corb s mearg i s -i foloseasc abilitile de vntor n rzboi, punnd stpnire pe inuturi ntinse. Poemul se ncheie, brusc, cu acest episod, finalul su rmnnd necunoscut nou28. Versurile acestui cntec din Edda Poetic ncearc s explice faptul c ornduirea social a Scandinaviei Medievale a fost stabilit prin intervenia zeilor, mult nainte de nfiinarea instituiilor, implicit nainte de a se ncorona Haraldr rege peste Norvegia 29. Prezena lui Heimdall n text are menirea de a stabili izvorul unui drept divin, spre a legitima ordinea social n cadrul comunitilor i, mai trziu, regatelor. ns aceast explicaie, n particular, las loc de negociere a statutului individului. Dac n Europa latin Duhul Sfnt se pogora direct asupra regilor i, deci, calitatea lor era incontestabil de ctre oameni, n nord lucrurile stteau altfel. n primul rnd, religia scandinav este una politeist, iar Heimdall nu este divinitatea principal a germanicilor nordici. Prin rolul su de vestitor al Sfritului
28

Rigsthula, n Poetic Edda, trad. Henry Adams Bellows, Princeton University Press, Princeton; American Poemul nu plaseaz n timp evenimentele, dar originile microstatelor Norvegiene sunt cutate de compilatorii

Scandinavian Foundation, New York, 1936, p. 201 217.


29

Heimskringla cu cteva generaii nainte de Halfdan cel Negru, tatl lui Haraldr Pr Frumos (Ynglinga Saga, cap. III - X, n The Heimskringla or Chronicle of the kings of Norway, trad. Samuel Laing, vol. I, Longman, Brown, Green and Longmans, London, 1844, p. 216 - 224).

16

(Ragnarok)30, Heimdall s-ar putea echivala, mai degrab, unui arhanghel, dect unei pri a Sfintei Treimi. Zeul este, aadar, lipsit de atribuii creatoare n cosmogonia nordic. n al doilea rnd, contribuia sa la transformarea n rase a categoriilor sociale este una oarecum marginal. Abia nepoii si ajung s practice slujbele aferente fiecrui tip de om n parte, deci numai un sfert din ascenden este de natur divin. Mai rmne de analizat i valoarea moral a actului su de a profita de soiile gazdelor. Zeii nordici nu sunt nici fundamental buni, nici fundamental ri, fiind afectai de tarele imoralitii n aceeai msur n care sunt afectai i oamenii. Este, deci, legitim i moral gestul lui Heimdall? Fidelitatea nu s-a numrat printre principalele preocupri morale ale scandinavilor, nainte de cretinare. De fapt, religia i mitologia spaiului cultural germanic graviteaz n jurul elementului masculin, marial. Cellalt talent naional al nordicilor, comerul, are ca punct comun cu rzboiul necesitatea deplasrilor lungi, la distane mari. Fidelitatea n cuplu nu poate fi, n atari condiii, o valoare; crimele sexuale comise de vikingi au adus o substanial contribuie la proasta reputaie cptat pe Btrnul Continent. Nu lipsii de moralitate, ba, dimpotriv, guvernai de onoare i chiar izvor al cavalerismului Evului Mediu Trziu, scandinavii pur i simplu gndeau relaiile conjugale n mod realist, infidelitatea fiind privit ca un ru necesar i inevitabil naintea cretinrii. n plus, zeul Heimdall nu s-a autoinvitat n paturile conjugale ale celor trei familii. Invitat de ele, acesta ar fi comis un act jignitor dac ar fi refuzat oferta care, tacit, include n sine toate privilegiile unei nopi petrecute acolo. Trgnd linie acestui excurs n originile mitice ale stratificaiei sociale nordice, pot concluziona c dreptul divin n baza cruia oamenii au fost categorisii este legitimat att moral, ct i juridic, prin acordurile tacite oferite de brbaii-gazd aciunilor din cele trei nopi ale cltoriei zeului Heimdall. ns un asemenea fundament, dei funcional, dup cum vom vedea, n msur chiar mai mare dect n restul Europei, i are slbiciunile fireti care permit unei anume categorii s submineze prin neparticipare, ntr-un fel de atitudine pasivagresiv, autoritatea regal. Aceast chichi avoceasc de Ev Mediu Timpuriu rezid n modul de transmitere a misiunii ctre cel nsrcinat cu ducerea ei la capt: un tat nelegitim a crui sorginte divin este necunoscut fiilor si l sftuiete pe favorit s cucereasc, prin fapte de arme, gospodriile vecine i s devin conductorul oamenilor. Propriile aciuni ale acestui prim rege, Kon Ungr, sunt cele care l legitimeaz ca i conductor, nu stpnirea trupului de ctre un spirit izvort direct din divinitate, ca n regatele cretine. Cel mai probabil, un rege

30

Snorri Sturluson, The prose or younger Edda, I, 51, trad.: George Webbe DaSent i B. A. Oxon, Norstedt and

sons, Stockholm, 1842, p. 80.

17

ale crui urme s-au pierdut din istorie a avut nevoie de o surs imediat de legitimitate a puterii i s-a folosit de acest mit pentru a ine la distan eventualii si contestatari. n timp, cpeteniile care i-au urmat au perpetuat mitul, iar acesta a devenit fundament al ntregii societi. Dar, cum Heimdall, omologul nordic al Arhanghelului Gavriil, este tatl tuturor ntemeietorilor de categorie social, mndria de a aparine oricreia dintre cele trei clase este egal. Aici se afl cheia dorinei unei societi separate ntructva de autoriti de a-i menine i, chiar, fortifica statutul insular, independent, de cast, n ciuda faptului c nu a fost casta dominant dect ntr-un singur spaiu, Islanda, ara creat pentru a servi acestei mndrii a apartenenei la tagma fermierilor liberi. Lmurite fiind originile i concepiile nordicilor cu privire la ordinea social, consider necesar un survol al fiecrei categorii, pentru a oferi o imagine complet a punctului de plecare al Landnma, colonizarea propriu-zis a Islandei. Tagma inferioar este cea a rall-ilor. Evit traducerea termenului prin sclav pentru c nii scandinavii fceau diferene ntre cele dou realiti. Sclavii erau strict marf de vnzare pentru varegii care-i desfurau activitile prin jurul Peninsulei Crimeea. rall-ii, n schimb, erau lucrtori nepltii recrutai fie ca prizonieri de rzboi, fie intrai n slujb n compensaia unei datorii sau pentru evitarea proscrierii. Statutul de rall izvora din lipsa proprietii private i din imposibilitatea de a primi remuneraie pentru munca prestat. Acest lucru nu nseamn c aceti slujbai de joas spe puteau fi tratai inuman. nc din Antichitate, germanicii sunt remarcai de Tacitus ca fiind un neam care-i trateaz sclavii cu mult mai mult considraie dect romanii. Autorul latin noteaz c rareori se nregistreaz cazuri de ucidere a unui sclav, iar inferioritatea lor se trage din obligaia de a cotiza anumite cantiti de bunuri ctre stpni31. Pe de alt parte, literatura medieval islandez relev o atitudine de superioritate pe care oamenii liberi o au fa de ralli. n Brennu Njalls Saga (Saga despre arderea lui Njall), cnd o oaie este pierdut i un oarecare iostolfr este trimis s o caute, ns el refuz spunnd c nu calc pe urmele rall-ilor32. Dar aceti oameni, dei inferiori, nu sunt cei vndui pe piaa islamic sau n marile trguri de sclavi din Europa. Odat capturai, ntr-un fel sau altul, rmn n slujba scandinavilor. Teoretic, drepturile stpnilor asupra sclavilor sunt aceleai ca n societile antice. ns viaa omului este prea mult preuit n Scandinavia pentru a se proceda, efectiv, la bti sau chiar ucideri de ralli.

31

Tacitus, De Germania liber, n Tacitus. Dialogus, Agricola, Germania, William Heinemann, Londra;

MacMillan, New York, 1914, p. 297 - 299.


32

The story of burnt Njal, cap. 26, trad.: George DaSent, Grant Richards, London, 1900, p. 45.

18

Mai mult dect att, libertatea era destul de uor de ctigat, fie prin rscumprare, fie prin merite deosebite i munc asidu33. Ceea ce astzi s-ar numi clasa de mijloc a Norvegiei medievale se constituia, n epoc, din fermierii liberi. Importana lor ca productori de hran i obiecte de uz general este capital n Norvegia, iar n Islanda, practic, ntreaga populaie se trage din aceast categorie de condiie medie. Dup avere i autoritate, ranii acetia liberi se deosebeau enorm, pornind de la cei mai sraci i ajungnd la persoane al cror cuvnt cntrea greu n ing-uri. Ceea ce ddea autoritate acestui grup, ca ntreg, ns, erau protecia wergeld-ului34 i drepturile politice i legale. Fiind coloana vertebral a societii norvegiene, ranii constituiau majoritatea n ing-urile locale, purtau arme, deveneau vikingi sau comerciani, se ocupau de meteuguri, pe scurt, duceau greul progresului statelor i, n consecin, se bucurau de privilegii pe msur. n momentul n care, cndva, n ultima parte a secolului al IX-lea, Haraldr PrFrumos a luat iniiativa de a taxa, n numele Coroanei, chiar i aceti fermieri extrem de activi social, ei s-au confruntat cu o situaie fr precedent: de a se supune unui jarl, necondiionat, indiferent de situaie, n toate planurile vieii. Capacitatea lor de a lua decizii n privina propriei existene a fost, brusc, ngrdit de monarh. Fermierii, negustorii i meteugarii se prbueau, pe scara social, pn aproape de ralli. Ca un ultim gest de nesupunere, n jur de 30.00035 dintre acetia au prsit ara n numai 56 de ani, ntre 874 i 930, au ntemeiat Islanda i au transformat n raiune de stat nerecunoaterea unei autoriti al crei raport calitate pre nu justific plata de taxe i pstrarea de servicii militare, dup cum voi arta n urmtoarele capitole. Ce nseamn, totui, n Norvegia medieval, ideea de regalitate, de rege, de conductor? Pentru a se diferenia de oamenii de rnd, aristocraii dein, pe lng proprieti relativ ntinse, prghii de putere prin care pot manevra mase de oameni n limitele unui teritoriu anume. Asemenea prghii fiind preponderent economice la baz, un aristocrat va avea nevoie de un teren de vntoare a banilor. Tradiia scandinav plaseaz aceste surse de venit peste mri, unde se afl victime numai bune de jefuit, precum mnstirile scoiene i engleze. Aceast putere maritim nseamn, n fapt, posesia unei nave36. Echipaj dornic de a prda i de a se mbogi repede era lesne de recrutat din rndurile oamenilor liberi.
33 34 35

Gwynn Jones, op. cit., p. 144 145. Sum de bani pltit urmailor de ucigaul unei anume persoane. Richard F. Tomasson, A millennium of misery: The demography of the Icelanders, n Population studies, Jonathan Clemens, op. cit., p. 52 53.

vol. 31, nr. 3, Population Investigation Committee, London, 1977, p. 405 427.
36

19

Concluzionnd asupra componentelor majore ale societii scandinave dinaintea cretinrii, adic izvorul demografic al exodului ctre Islanda, putem rezuma relaiile dintre grupuri dup cum urmeaz. Ca prestatori de munci considerate ca fiind njositoare, rall-ii se supuneau, din punct de vedere legal, unui regim foarte asemntor celui al animalelor de povar. n practic, ei se bucurau de un tratament foarte bun, cel puin comparativ cu sclavii altor civilizaii. Proprietari ai acestor sclavi erau fermierii, cel mai numeros i mai reprezentativ grup social scandinav. Cu drepturi politice i valoare intrinsec exprimat de wergeld, aceti rani liberi, proprietari de case i pmnturi, practicani de meteuguri i nego, purttori de arme i baz de recrutare pentru vikingi, au constituit corpul uman consistent din rndurile cruia zeci de mii de persoane au avut curajul i puterea de a se opune centralizrii lui Haraldr Pr-Frumos. ranii sunt cei care au traversat Oceanul Atlantic pn pe rmurile Islandei, unde au ntemeiat singurul stat medieval european fr putere executiv37. La vrful ornduirii, tronau aristocraii, depozitari ai unor titluri izvorte din mitologie, ca jarl, huskarl sau konungr, ultimul traducndu-se prin rege. Spre deosebire de omologii din restul Europei, aceti regi se legitimau prin filiaie divin, dar nu aveau pretenii universaliste i, de cele mai multe ori, erau autoproclamai. Dei dispuneau de proprieti i averi foarte valoroase care includeau vase, importante n expediiile de nego i jaf, regii nordici puteau fi lesne contestai i detronai prin lupt sau prin diplomaie. Aceast slbiciune a fost exploatat de Haraldr Pr-Frumos n prima parte a domniei sale, iar coroanele le-au fost nlocuite cu titluri nobiliare. Chiar i dup instaurarea Coroanei unice, stabilitatea instituiei regale s-a cltinat sub opoziia celui mai lezat grup, cel al populaiei generale a fermierilor liberi, proprietari de pmnt.

1.3. Colonizarea Islandei (Landnma) n urma acestei analize a condiiilor politice i sociale din Norvegia lui Haraldr Pr-Frumos, consider c premisele ntemeierii statului medieval islandez i ale naterii unui set unic de concepii asupra puterii au fost nelese n suficient msur pentru a intra n paradigma evoluiei insulare, din punct de vedere geopolitic, a unei naiuni care i-a construit o societate inovatoare n contextul epocii cuprinse ntre sfritul secolului al IX-lea i sfritul secolului al XIII-lea. Fenomenul Landnma, termen tradus prin expresia luarea pmntului, reprezint momentul despririi a dou ramuri din trunchiul comun al scandinavilor vestici: pe de o parte, rmn pe continent norvegienii nscrii n parcursul istoric al centralizrii puterii i

37

Sverrir Jakobsson, The process of state formation in medieval Iceland , n Viator. Journal of Medieval and

Renaissance Studies, 40:02, 2009, p. 152.

20

al alinierii la modelele europene de formare a statelor; pe de alt parte, islandezii se izoleaz la mii de kilometri n largul Atlanticului de Nord, pe o insul vulcanic, i, la fel cum, n biologie, speciile scindate ajung s evolueze n direcii diferite, colonitii pmntului virgin dezvolt i aplic un construct opus celui pe care l-au prsit ntre 874 i 930. Islanda este, deci, n mare msur, imaginea n oglind a Norvegiei medievale, iar caracterul insular este zidul de care islandezii au nevoie pentru a se separa de europenizare pentru aproape 400 de ani. Formarea statului islandez prin colonizarea insulei, nelocuite dect de civa clugri irlandezi38, nu poate fi nscris ntr-un proces larg de etnogenez contemporan cu aceste evenimente. Islandezii sunt singurul popor fr preistorie, pentru c, nc de la primii fondatori, istoria lor este nregistrat n documente i saga anume dedicate ntemeierii. Indiferent de psihologia fiecrui nou-venit n parte, fie c este vorba de o dorin de luare n proprietate a unei ferme fr efort financiar, fie c spiritul de aventur sau vreo proscriere cptat n Norvegia au fost motivele prsirii peninsulei39, punctul de legtur dintre aceti oameni a fost dorina de izolare, de evadare din raza de aciune a efectelor europenizrii Norvegiei lui Haraldr Pr-Frumos. Insularitatea Islandei se manifest nu doar ca i consecin a deprtrii geografice de alte state, ci ca deziderat, ca raiune de a fi a unui popor format prin liber voin. n irul de consecine ale insularitii benevole se nscrie, ca piatr de temelie, privilegiul selectivitii n privina influenelor exterioare, manifestat n drept, structur instituional i social, economie, cultur, religie i limb. Dac naiunile moderne ale Europei se constituie, n varii epoci, pe baza unitii de limb, istorie i folclor, islandezii se adun laolalt pentru a fi aparte: devin o naie legat prin disiden, dorin de libertate, independen i, abia n cele din urm, limb. Islandeza de astzi este att de apropiat de norvegiana medieval, nct un copil nativ le poate nelege pe ambele40. Conservatorismul lingvistic nu face dect s contribuie la imaginea islandezilor moderni ca urmai ai unor refugiai refractari la schimbrile caracteristice Norvegiei secolului al IX-lea. Ca jalon cronologic al nceputului fenomenului Landnma st nu descoperirea efectiv a insulei, greu de plasat n timp, ci prima debarcare i ntemeiere de ferm pe rmul

38

Ari orgilsson inn Froi, slendingabk, I, n Anthony Faulkes, Alison Finlay (ed.), Viking Society for

Northern Research Text Series, vol. XVIII: slendingabk. Kristni Saga, Viking Society for Northern Research, University College, London, 2006, p. 3 - 4.
39

Simpla impunere a taxelor poate fi valid ca motivaie de grup a emigraiei masive, ns fiecare colonist n Regis Boyer, op. cit., p. 165 166.

parte trebuie s fi avut anumite ateptri proprii de la noua via pe care urma s o duc.
40

21

Islandei. n anul 87441, Ingolfr Arnarson i fratele su, Leifr fondeaz ferme pe coasta vestic a insulei, pe locul actualmente ocupat de capitala Reykjavik. Cele dou surse care descriu evenimentul, Landnmabk i slendingabk, spun puine lucruri despre Ingolfr i Leifr. Cel de-al doilea ar fi avut un conflict, n Norvegia, n urma cruia a fost nevoit s plteasc ntreaga sa avere drept wergeld. Rmas srac, Leifr ar fi plecat ntr-o expediie de jaf, n urma creia s-a ales cu aur i civa rall-i irlandezi care, de altfel, l-au i asasinat la scurt timp dup ntemeierea fermei sale, n Islanda42. Scurta sa edere pe insul pare s fie i motivul pentru care Landnmabk nu l menioneaz pe Leifr. rall-ii respectivi ar fi fost, i ei, ucii, de Ingolfr, drept rzbunare pentru moartea fratelui. Drept urmare, Leifr i oamenii adui de el n-au avut absolut niciun rol n colonizarea i organizarea noului stat. Pn n jurul anului 930, Islanda este o necunoscut. Bazat pe tradiia oral i pe slendingabk, Landnmabk ofer portretele unor persoane care, rnd pe rnd, au gsit de cuviin s se aeze n insula care le oferea, gratuit, pmnturi pe care s-i ntemeieze ferme. Fiind scris trziu, pe o durat de cteva secole, lucrarea este mpnzit cu nume i ntmplri false menite s legitimeze pretenii teritoriale pentru familii devenite extrem de puternice la sfritul perioadei de nflorire a societii islandeze. Uzajele sociale ale colonizrii sunt complet abantonate de autorii succesivi, n favoarea unor genealogii care atest fie originea nobil a colonizatorilor, fie vechimea unor familii contemporane lor. Un lucru e cert, dat fiind posesiunea vaselor knrr, dar i a rall-ilor, imigranii au fost oameni nstrii43, crora noua societate norvegian n-a mai avut ce s le ofere. Izvoarele fiind scrise de islandezi, este foarte probabil c imaginea pe care o creeaz despre Norvegia este una distorsionat. Izvoarele literare menioneaz i noi-venii din Insulele Britanice, ns cultura i limba din Islanda arat clar c majoritatea populaiei era de provenien scandinav. rall-ii, n marea lor majoritate, au fugit de pe fermele imigranilor i s-au ascuns, urmnd a fi ucii pentru aceasta, mai ales c le sttea n obicei s nu plece cu mna goal. Ali asemenea sclavi au fost eliberai i li s-a oferit pmnt. Interesant este faptul c sclavii fugii i ucii erau, la fel ca ai lui Leifr, de sorginte celtic. Cei eliberai i mproprietrii erau scandinavi44. Dou sunt consecinele logice care decurg din acest
41

William R. Short, Icelanders in the Viking age. The people of the Sagas, McFarland & Company Publishers,

Jefferson, North Carolina and London, 2010, p. 15.


42

Landnmabk, I. 3, 1-7, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon

Press, Oxford, 1905, p. 19 21.


43 44

William R. Short, op. cit., p. 16. Landnmabk, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press,

Oxford, 1905, passim,.

22

amnunt. n primul rnd, are loc, fr aceast intenie, o epurare etnic n rndul colonitilor. n al doilea rnd, n scurt vreme, dispar rall-ii din Islanda. Uniformizarea societii insulare i are originile n aceast perioad ntunecat dintre 874 i 930, pentru c, pe lng eliminarea sclavilor, motivele plecrii din ara natal au unit ranii nstrii i fiii de nobili; cu toii simeau c Haraldr i deposedeaz de roadele muncii lor i cu toii erau contieni de faptul c nceperea, de la zero, a unei viei noi pe un pmnt pustiu necesit din partea fiecruia aceeai cantitate de munc depus. De cealalt parte a Oceanului Atlantic, n Norvegia, colonizarea Islandei a fost vzut ca o dezertare n mas a populaiei. Att de muli rani au plecat, nct regele Haraldr s-a temut c i se va depopula ara, aa c a instituit o tax pentru fiecare persoan care, fr derogare special, urma s mearg n Islanda45. La scurt timp, noua formaiune statal i-a ctigat o reputaie foarte proast n Scandinavia. Extrem de pacifiti, islandezii erau ceea ce norvegienii urau: nite lai. ntr-adevr, lipsii de veleiti militare, islandezii au excelat, ns, n alte planuri, cum ar fi bunstarea public. Procesul de colonizare a Islandei se ncheie cu ntemeierea, n anul 930, a Alingului, o adunare general similar, de drept, celor care s-au constituit n tot spaiul germanic n epoc. n fapt, n acest proto-parlament al Islandei puteau participa toi oamenii de pe teritoriul insulei, cu excepia celor proscrii, pentru c toi locuitorii, fiind fermieri liberi, aveau drepturi politice. Or, acest lucru nu se ntlnete nicieri n lumea scandinav, unde sclavajul nc funcioneaz. Geneza gndirii politice medievale islandeze se gsete n Norvegia condus cu autoritate de Haraldr Pr-Frumos i n perioada colonizrii, cnd societatea insular s-a egalizat, devenind uniform i permeabil categorizat n funcie de variabile extrem de fin echilibrate. Densitatea redus a populaiei n aceast perioad face ca pmntul rii s fie mai mult dect necesarul oamenilor, astfel c valoarea sa este redus. Potena economic nu este criteriu de departajare ntre oamenii care, n lipsa unor legi care apar abia odat cu formarea Aling-ului, sunt egali i i fac dreptate singuri.

45

Ari orgilsson inn Froi, op. cit., cap. I, p. 4.

23

Capitolul 2 Stat i societate n Islanda medieval Odat cu ncheierea procesului de colonizare a Islandei, n jurul anului 930, se face simit necesitatea crerii unui sistem unitar de legi, aplicabile tuturor locuitorilor. n acest sens, este inevitabil nfiinarea unor instituii legitime, recunoscute de toat lumea, care s fie abilitate s emit legi, dar s i vegheze la respectarea lor i s sancioneze abaterile. Cu aceast ocazie, se cristalizeaz i stratificaia social specific Islandei i diferit de cea care funcioneaz n Norvegia aceluiai timp. Absena instituiei monarhului impune, pe insul, o form original de legitimare a autoritii i de pstrare a ordinii. 2.1. Instituiile statului islandez Despre stat se poate vorbi, n Islanda medieval, ncepnd cu anul 930. Pn atunci, n perioada colonizrii (Landnmald), organizarea oamenilor este la limita dintre pace i haos, distana dintre ferme jucnd un important rol n evitarea conflictelor. Ferma este unitatea funcional i administrativ de baz a Islandei46, iar limitele unui sistem de norme coincid cu limitele fiecrei aezri de acest tip n parte. n momentul n care fermele i interesele ajung s se ntlneasc, nevoia de autoritate reglementativ se nate47 din intensificarea relaiilor interpersonale. n absena unor vecini exteriori Islandei, care s ridice problema aprrii, instituiile ajung s fie orientate ctre interior. Din nou, pentru a evidenia specificitatea Islandei, voi arta, pe scurt, tradiia instituional cu care s-a plecat din Norvegia i traseul primului set de legi, lfjtslg, n baza cruia se reglementeaz funcionarea Aling-ului, principalul for deliberativ. Fiind vorba tot despre nceputurile istoriei Islandei ca stat, principalele izvoare sunt, ca i pn acum, cronicile complementare Landnmabk i slendingabk. Cele dou surse vor fi completate, ns, cu literatur medieval islandez, n care atmosfera din jurul adunrii juridice 48 este surprins cu mare acuratee. Demersul va servi enunrii i explicrii semnificaiilor acestei instituii n cadrul larg al societii i statalitii timpurii islandeze. Strns legat de constituirea Aling-ului este mprirea n patru sferturi (Fjordungar) a insulei, iniiativ care
46

William Ian Miller, Bloodtaking and peacemaking. Feud, law and society in saga Iceland , The University of

Chicago Press, Chicago and London, 1990, p. 15.


47

William R. Short, Icelanders in the Viking age. The people of the sagas, McFarland & Company Inc., Am ales utilizarea acestui termen mai general din cauza naturii duale a Aling-ului care servea i drept

Jefferson, North Carolina and London, 2010, p. 22.


48

parlament, i drept instan suprem de judecat.

24

ajut mult n explicarea viziunii islandeze asupra teritoriului i mpririi puterii dup criterii geografice. Normele de via ale norvegienilor i, implicit, ale islandezilor medievali se trag din etica germanic, fundamentat mitologic. nsui procesul de elaborare a legii are o important component ritualic49. Aceast moralitate pgn s-a manifestat, iniial, n contexte mariale. Valorile umane stipulate de ea sunt curajul, disciplina, loialitatea, onoarea, ospitalitatea, spiritul de iniiativ, perseverena, ncrederea n sine i sinceritatea50. Ele sunt considerate ca implicite n procesul de elaborare a constituiei Islandei medievale, astfel c puterea executiv este ncredinat numai celui care solicit dreptate, iar adunarea nu face dect s legitimeze demersul justiiar prin unanimitatea deciziei. Prima instituie a Islandei este Aling-ul. n 930, dup ce neleptul Ulfjtr petrece trei ani n Norvegia, de unde aduce legi, decide, mpreun cu ntreaga ar, nfiinarea forului legislativ51. Ari orgilsson noteaz c, naintea acestei adunri, a funcionat o alta, la Kjalarnes, unde nu participa foarte mult lume. n urma dispariiei, prin moarte violent, a proprietarului unei regiuni de coast, terenul a devenit public i acolo s-a decis ca Aling-ul s se ntruneasc. De atunci, platoul mrginit de o falez nalt i de mare poart numele de ingvellir (Cmpia Adunrii). Zona este ideal pentru ntruniri mari. Platoul vast ofer spaiu suficient participanilor direci, invariabil nsoii de suite de consilieri. n mijloc, se situeaz o stnc, Lgberg, pe care se suia cel care lua cuvntul. Faleza nalt de bazalt confer spaiului o acustic foarte bun, astfel c vorbitorul se putea face foarte bine auzit52. Despre organizarea iniial a Aling-ului se tiu puine, pn la anul 965. Cunoatem faptul c reprezentani ai oamenilor liberi din toate colurile Islandei se adunau, n preajma solstiiului de var, pentru a rezolva conflicte juridice i a emite noi legi. De asemenea, cunoatem faptul c ing-uri locale funcionau pe insul, dar jurisdicia lor nu era clar determinat. Astfel, se ajungea la situaii n care unele cauze erau judecate de adunri care nu cunoteau nimic despre familiile implicate i trecutul lor. Ari descrie cum, la instane succesive, prile implicate n procesul unei crime s-au luptat ntre ele, cauznndu-i una
49

Carl Edlund Anderson, Formation and resolution of ideological contrast in the early history of Scandinavia

(tez de doctorat), University of Cambridge, Faculty of English, Department of Anglo -Saxon, Norse & Celtic, Cambridge, 1999, p. 28.
50

Galina Krasskova, Exploring the Northern tradition. A guide to the gods, lore, rites and celebrations from the Ari orgilsson inn Froi, slendingabk, capitolul III, n slendingabk; Kristni Saga. The book of the

Norse, German and Anglo-Saxon traditions, New Page Books, Franklin Lakes, NJ, 2005, p. 142.
51

Icelanders. The story of the conversion, trad. Sian Gron lie, Viking Society for Northern Research, University College London, London, 2006, p.5.
52

Regis Boyer, Islanda medieval. Vikingii, trad. Vlad-Alexandru Macri, editura All, Bucureti, 2002, p. 59.

25

alteia pierderi semnificative. Pentru a se rezolva acest inconvenient, n 965, se ia n plen decizia mpririi administrative i juridice a Islandei n patru sferturi (Fjordungar, Fjordungr la singular)53. Cele patru sferturi au fost delimitate n funcie de poziia lor geografic, dup care i-au primit i numele: de est, de vest, de sud i de nord. n fiecare dintre aceste uniti administrative, funcionau cte trei ing-uri, cu excepia celei nordice care nu a acceptat asemenea organizare i i-a constituit patru adunri. Fiecare fjordungr trimitea n Aling cte nou reprezentani, adic trei pentru fiecare adunare local. Se nelege c sfertul nordic avea dreptul de a delega nc trei asemenea persoane n forul central. n total, din Aling fceau parte 39 de persoane. Denumirea acestora, goar, s-ar putea traduce prin termenul de cpetenie54. De fapt, un goi este un om care dispune de goor, adic putere, n sensul ritualic i juridic al acesteia55. Prezena n Aling este principalul atribut al puterii, legitimate prin calitatea de proprietar de ferm sau printr-o genealogie ilustr, de regul pornit din primii coloniti ai insulei. Dup cretinare, dimensiunea puterii devine religioas, iar depozitarii ei sunt, de regul, uni preoi. n cadrul ing-urilor locale, cei trei goar afereni aveau datoria de a prezida edinele. Prin a prezida trebuie s nelegem conducerea ritualului legislativ i citirea legilor i petiiilor naintate. Sub nicio form un goi nu avea dreptul de a lua decizii fr a se consulta cu adunarea i fr a beneficia de unanimitate56. La rndul lor, toi ceilali participani beneficiau n aceeai msur de dreptul de iniiativ legislativ. Acelai model este preluat i de Aling. Diferena este c preedintele era unul singur, iar demnitatea sa era cea mai nalt de pe ntreg teritoriul Islandei. Titulatura sa, Lgsgumar, se traduce prin omul care spune legea. Mandatul su era de trei an i, cu posibilitatea de a fi reales. De asemenea, el nu deinea drept de exercitare a vreunei forme de putere absolut. Prerogativele care-l difereniau de ceilali participani erau pur ritualice, iar accesul la funcia de lgsgumar l avea oricine, cu condiia s beneficieze de suficient respect din partea colegilor si, nct s fie ales. n schimbul oficiului prestat de el,

53 54

Ari orgilsson inn Froi, op cit, cap. IV, p. 6. Istoriografia anglo-saxon adopt aceast denumire, pe cnd cea francez prefer s pstreze denumirea

original. Voi urma modelul francez, ntruct realitatea desemnat de goar difer de conceptul de cpetenie.
55 56

William R. Short, op. cit., p. 25. Lgretto ottr (Seciunea adunrii legislative), art. 13, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.),

Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press, Oxford, 1905, p. 341.

26

preedintele adunrii se alegea cu jumtate din amenzile pltite ca pedeaps pentru diverse fapte de obstrucionare sa justiiei i cu 200 de coi de vadmal, o estur specific islandez57. Ultima instituie care merit menionat este A Cincea Curte. Fondat la nceputul secolului al XI-lea, ea funciona pe lng Aling i mbrca forma unei Curi de Apel, prelund cazuri nerezolvate la nivel de Fjordungr. Motivul apariiei sale este eliberarea Aling-ului de aceast corvoad care ncetinea mult lucrrile58. Ca s rezum aceast prezentare organizatoric a instituiilor Islandei, voi schematiza relaiile dintre ele. Problemele juridice din fiecare unitate administrativ-teritorial se dezbteau i se judecau n cte trei sau patru ing-uri locale, funcie de domiciliul solicitanilor. Fiecare asemenea adunare avea cte trei preedini, care erau i reprezentanii sfertului respectiv n Aling. Acesta din urm avea un dublu rol: de Parlament naional i de curte de justiie. Prin decizie unanim, se emiteau diverse legi care urmau a fi respectate pe ntreg teritoriul Islandei i se ddeau sentine n litigiile dintre familii. Aceste sentine, fiind unanim acceptate, urmau a fi puse n aplicare de ctre peteni, ntruct putere executiv, aa cum am mai spus, nu exista n Islanda medieval. n fruntea acestui Parlament se afla un lgsgumar, al crui principal rol era acela de a citi n faa tuturor celor prezeni legile i de a menine ordinea. n materie de autoritate, el era egalul tuturor celorlali. Din aceast form simpl i, totui, eficient de organizare a statului reiese, prin prisma moralitii pgne nordice, o cocepie a puterii unic n Europa. Aceasta emana direct de la popor, transformnd Islanda ntr-o democraie participativ funcional nc din anul 930. Fr un izvor divin al puterii i fr vreun organism de stat care s-o exercite asupra cetenilor, aceasta sttea n mna celui de partea cruia era dreptatea. Nu de puine ori, punerea n aplicare a sentinelor dispuse de Aling s-a fcut cu vrsare de snge, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Pentru a trasa i mai bine ideologia puterii din Islanda medieval, se cere o serie de exemple, oferite de literatur, care s arate atmosfera din jurul instituiei principale, Aling-ul, semnificaia sa n mentalul colectiv, importana i legitimitatea lui n fapt. Saga ofer o adevrat cazuistic a dreptului islandez i intr n detalii foarte importante cu privire la relaiile care se stabilesc ntre localnici cu ocazia adunrilor sezoniere de pe cmpia ingvellir. n Brennu Njalls Saga (Saga arderii lui Njall), Aling-ul este spaiul desfurrii aciunii i n jurul su i al deciziilor luate acolo se es intrigile dintre numeroasele personaje ale acestei ntinse opere literare. neleptul Mord, de pild, este nsoit de fiica sa, Unna, la lucrrile legislativului. Un oarecare Hrut se folosete de ocazie pentru a
57

Lgsgumanns ottr (seciunea Lgsgumar-ului), art. 10, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.),

Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press, Oxford, 1905, p. 349.


58

Gunnar Karlsson, The history of Iceland, University of Minnesota Press, Minneapolis, 2000, p. 22.

27

cere mna acestei femei, iar Mord, tatl, negociaz preul care urmeaz a fi pltit pentru ncheierea cstoriei. Episodul are loc n casa lui Mord59, de fapt o barac temporar, asemntoare altora care mpnzeau peisajul cmpiei ingvellir i care serveau drept adpost participanilor la adunri60. n aceeai saga, se relateaz un episod violent, n cadrul cruia un proces de crim s-a transformat ntr-o btlie n toat regula, ntre susintorii taberelor implicate. Lupta are loc n afara lucrrilor Aling-ului, noaptea61. Importana detaliului rezid n faptul c relev modul n care se desfura adunarea sezonier nu doar n cadrul oficial, ci arunc lumin asupra culiselor instituiei: nu de puine ori, jocurile sunt fcute dinainte de a se pune crile pe mas, iar ntlnirea oamenilor din toate prile Islandei este prilej pentru defularea conflictelor vechi i pentru rezolvarea lor pe ci nereglementate. Rezult de aici existena unui filon important de mentalitate, legat de mprirea direct a dreptii ntre cei care o caut. Bandamanna Saga, o alt oper literar medieval islandez, vorbete despre Odd, cel mai bogat islandez, care intr ntr-o disput cu Uspak, o persoan de ncredere, din cauza demnitii preoiei. Tensiunea dintre cei doi se manifest i n cadrul Aling-ului, cu ocazia uciderii de ctre Uspak a lui Vali, un alt om de ncredere din casa lui Odd. Acesta din urm i intenteaz lui Uspak un proces pe care-l pierde din cauza unui viciu de procedur, cu toate c dreptatea e de partea sa62. O alt trstur a adunrii juridice rezult din aceast ntmplare. Procesele se desfurau dup un tipic extrem de modern, contnd nu doar faptele, ct i modul de prezentare, credibilitatea martorilor i calitatea probelor naintate. Aling-ul islandez i structurile inferioare, regionale, care-i trimiteau acolo reprezentanii au fost instituii specifice Islandei, n ciuda denumirilor de veche tradiie scandinavo-germanic. Modul de organizare a forului juridic din insul denot o evoluie separat, care a dus la perfecionarea formelor vechi i la transformarea lor ntr-un mecanism eficient de administrare a justiiei. n plan social, importana Aling-ului este de netgduit. Izolarea fiecrei ferme n sine i izolarea ntregii Islande n plan geopolitic fac din legislativ un loc de socializare, de ncheiere a afacerilor i de stabilire i remprosptare a relaiilor ntre vecini. Nicieri nu locuiau oamenii mai aproape unii de alii dect n corturile de pe ingvellir i nicieri nu aveau loc mai multe interaciuni dect acolo. Aceste interaciuni porneau de la

59 60 61 62

The story of burnt Njal, cap. II, trad.: George DaSent, Grant Richards, London, 1900, p. 2. Regis Boyer, op. cit., p. 59. The story of burnt Njal, cap. CXLIV, trad.: George DaSent, Grant Richards, London, 1900, p. 290. The saga of the banded men, cap. VI, trad.: William Morris i Eirikr Magnusson, The Saga Libr ary, vol. I,

Bernard Quaritch, London, 1891, p. 87 90.

28

cstorii i schimburi de poveti i culminau cu lupte sngeroase izvorte din tensiunile acumulate peste an ntre locuitorii Islandei. 2.2. Legislaia Islandei i tradiia dreptului germanic Instituiile islandeze s-au fondat i au funcionat n baza unor legi strvechi, a cror origine este greu de urmrit, dar care sunt menionate i de Tacitus n descrierea pe care acesta o face Germaniei. Dreptul germanic, bazat pe legea compensaiei i pe moralitatea despre care am mai vorbit, se individualizeaz n plan european prin simplitatea i pragmatismul su. n paginile care urmeaz, voi face o prezentare a principiilor acestui drept i voi arta modul n care ele au fost adaptate realitilor specifice Islandei medievale. Autorul latin Tacitus face o introspecie sumar n gndirea colectiv a germanilor epocii sale (secolul I d. Hr.)63. El identific un important principiu aplicat n organizarea tribului primitiv germanic, meritocraia, manifestat n primul rnd n armat i extins, prin puterea exemplului, asupra regilor64. Criteriul de selecie a modelelor era, continu Tacitus, curajul n lupt. Un alt element de specificitate care frapeaz autorul latin este preuirea femeii n societatea germanic, acesteia fiindu-i atribuite caliti profetice sau magice, dar constituind i un factor motivaional puternic n lupt65. Aceste nsemnri denot existena, n triburile germanice, a unei stratificaii sociale destul de permeabile i a unei cvasiegaliti ntre indivizi, trsturi care, n elaborarea dreptului tradiional germanic, joac un important rol, la nivel de constituire a principiilor fundamentale. Acelai autor confirm aceast concluzie n prezentarea sa cu privire la adunrile decizionale, constituite la nivel de trib. Se menioneaz iubirea de libertate a germanilor, exemplificat prin alocarea, cu ocazia fiecrei ntruniri, a unei perioade de trei zile n care fiecare participant s vin cnd poftete, pentru a nu fi nevoit s se supun vreunei comenzi. Ordinea vorbitorilor este, i ea, dictat de prestigiu, de respect, de elocven i mai puin de poziia n cadrul tribului, iar asculttorii nu se sfiesc s mrie atunci cnd discursul nu le este pe plac66. Aceste adunri au i rol juridic. n cadrul lor se acord pedepse capitale, difereniate n funcie de natura faptelor, se emit legi i se promoveaz indivizi la statutul de ceteni, n urma ritualurilor specifice, mariale, de trecere. n ceea ce privete Islanda
63 64

Gwyn Jones, The Vikings, The Folio Society, London, 1997, p. 24. Tacitus, De Germania liber, trad. William Peterson, n Tacitus. Dialogus, Agricola, Germania, William

Heinemann, London, 1914, p. 275.


65 66

Ibidem, p. 277. Tacitus, De Germania liber, trad. William Peterson, n Tacitus. Dialogus, Agricola, Germania, William

Heinemann, London, 1914, p. 281.

29

medieval, ea este prima ramur germanic separat de tradiia marial a strmoilor contemporani cu romanii; armele servesc islandezilor doar ca mijloc justiiar, nu ca unelte n demersul rzboinic cu rol de legitimare a poziiei sociale. Un punct comun pe care islandezii secolelor IX XIII l mpart cu triburile descrise de Tacitus este organizarea spaiului locativ. Cu toii prefer solitudinea, evitnd viaa urban, astfel nct casele nu se ating ntre ele67. Evoluia societii germanice cunoate o selecie a tradiiilor de pstrat i de abandonat, selecie ale crei detalii vor fi analizate i mai profund din perspectiva altor surse, mai tehnice, de natur juridic. Secole mai trziu, odat cu nceputurile Evului Mediu, n spaiul geografic ocupat de germanici, apar varii colecii de legi pstrate sub denumirea generic de Leges barbarorum (legile barbarilor), ntre care Legea Salic a francilor se remarc prin faptul c s -a pstrat cel mai bine. Ea poate servi drept surs pentru reconstituirea realitilor sociale de sorginte germanic ntr-o epoc mult mai apropiat de cea care face obiectul lucrrii de fa. n spe, este vorba despre principiul compensaiei, funcional n spaiul germanic sub forma amenzii sau a wergeld-ului, termen ce semnific o sum de bani atribuit, ca valoare, unei persoane i care trebuie pltit familiei sale pentru vtmarea sau uciderea ei. Survolnd textul de secol VIII al corpusului de legi, observm dou trsturi: organizarea impecabil, dup gravitate, a faptelor i atribuirea de valori precise fiecrui tip de vtmare a persoanei sau a proprietii, valoare care devine amend pltibil pgubitului i din care completul de judecat (adunarea) pstreaz o treime68. n ceea ce privete structura social germanic ce reiese din Lex Salica, documentul relev, pe de o parte, existena i reglementarea sclaviei, despre care n Islanda nu poate fi vorba dect fornd extrem de mult sensul termenului i, pe de alt parte, importana clanului69, care nu plete nicieri pe ntinderea geografic ocupat de germanici, deci nici n Islanda. Ct din acest drept germanic, foarte precis i foarte detaliat, a fost preluat de islandezi i cum l-au adaptat ei realitilor construite n jurul propriei insulariti? Landnmabk relateaz cum Uljotr, un nelept care va deveni i primul Lgsgumar, petrece trei ani n Norvegia, unde se documenteaz cu privire la dreptul de Gulaing, regiune din sud-vestul Norvegiei, din care se trag cei mai muli dintre islandezi. ntors pe insul, el convinge locuitorii s nfiineze Aling-ul i pornete tradiia recitrii legilor cu ocazia

67 68 69

Ibidem, p. 287. Lex salica, ed. J. Fr. Behrend, Hermann Bhlaus Nachfolger, Weimar, 1897, passim. Alexander Callander Murray, Germanic kinship structure. Studies in law and society in Antiquity and early

Middle Ages, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1946, p. 115 135.

30

fiecrei asemenea adunri70. Mult mai trziu, aceste legi sunt scrise n ceea ce este cunoscut sub numele de Grgs, primul cod de legi, supranumit i Constituia Islandei medievale71. Prevederile i principiile acestei colecii de legi individualizeaz Islanda, n contextul istoriei dreptului, dar i din punctul de vedere al societii i structurii ei. n primul rnd, este de interes organizarea Lgrtta, instana de justiie de pe lng Aling. Aceasta se compune, n mare, din aceiai membri pe care-i are i forul legislativ. O persoan trebuie s fie liber pentru a face parte din acest for, iar susinerea altor oameni liberi o legitimeaz. Calitatea de reprezentant, goor-ul, este marca prestigiului de care beneficiaz un om. Un goi, adic un reprezentant, are n spate susinerea celor care locuiesc i lucreaz la ferma sa, iar acetia pot oricnd s-i schimbe opiunile i s favorizeze o alt persoan. De obicei, nelepciunea i cinstea sunt criteriile fundamentale pe baza crora sunt trimii oameni n Aling i Lgrtta. ntruct principiul reprezentativitii este democratic i meritocratic n acelai timp, deciziile luate vor fi, ntotdeauna, unanime 72. La nivel simbolic, o decizie sau o sentin nu este a unui goi, ci a ntregii Islande. ntruct Islanda nu cunoate existena armatei organizate sau a poliiei, punerea n aplicare a sentinelor cade n sarcina celor care ctig procesele73. Unanimitatea este, n aceste condiii, garania legitimitii actului justiiar. Astfel se explic meritocraia care aduce n prim -planul vieii publice oameni apreciai, cu o reputaie bun. Buna reputaie are o mare nsemntate n mentalitatea islandezilor. n strns legtur cu onoarea, reputaia este cheia puterii, iar sursele ei sunt cinstea, sinceritatea, curajul, adic virtuile morale despre care am vorbit mai sus. Cum rzbunarea sngeroas este un act onorabil, curajul n lupt se poate dovedi destul de uor, n rezolvarea confli ctelor interumane74. Societatea islandez reuete s mbine pacifismul dat de lipsa inamicilor externi i de dorina traiului linitit, departe de autoriti abuzive, cu filonul marial de sorginte germanic, prezent n legislaie, dar i n practic. Legislaia medieval islandez este vrful evoluiei dreptului germanic, avnd n spate un mileniu de ncercri i erori, adaptri la specificiti locale i influene. Departe de a

70

Landnmabk, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press,

Oxford, 1905, p. 186.


71 72

Gunnar Karlsson, op. cit., p. 20. Lgretto ottr (Seciunea adunrii legislative), art. 13, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Andrew Dennis, Peter Foote, Richard Perkins (ed. i trad.), Laws of early Iceland. Grgs I, University of

Islandicae, vol I, Clarendon Press, Oxford, 1905, p. 340 345.


73

Manitoba Press, 1980, p. 139 175.


74

Gunnar Karlsson, op. cit., p. 57.

31

fi calchiat dup cea norvegian, colecia Grgs este mrturia creativitii native a islandezilor n ceea ce privete construirea propriului cadru legislativ i propriilor reprezentri ale societii ideale. Att de importante sunt pacea intern a rii i conservarea fondului demografic destul de fragil, nct cea mai mare pedeaps pe care o putea primi un islandez era proscrierea, ceea ce echivala cu exilul; pedeapsa cu moartea nu s-a aplicat dect pentru homosexualitate i, dup cretinare, pentru vrjitorie. nsemntatea surghiunului ca principal ru ce i se poate ntmpla cuiva denot mndria islandezilor pentru reuita de a construi o societate aparte, aproape ideal pentru ei, separat de lumea exterioar chiar i prin concepiile asupra legii i administraiei publice. 2.3. Cretinarea Islandei i influena ei asupra gndirii politice n anul 99975, Islanda intr n circuitul european al cretinrilor n mas. Fenomenul, dei voluntar i unanim acceptat, i las amprenta att asupra modului islandezilor de a nelege societatea, ct i asupra relaiilor dintre insul i continent. Aparent paradoxal, cretinarea Islandei prezint att caracteristici care susin insularitatea intenionat a proasptului popor, ct i tendine de racordare la sistemele politico-ideologice continentale. slendingabk relateaz o versiune a epopeii cretinrii Islandei care se potrivete ca o mnu pe imaginea islandezilor despre ei nii: sub presiunea exemplului luptelor religioase din Norvegia i Danemarca, insularii prefer s se pun de acord asupra adoptrii cretinismului ca lege unic, n absena creia pacea s-ar rupe ntre ei76. Ceea ce este de remarcat n opera lui Ari este c ideea de lege se confund cu cea de religie. Cretinismul, n aceast paradigm de gndire, este, n primul rnd, un set de norme de natur moral i puin spre deloc o credin cu valene mistice prin intermediul creia omul i divinitatea ar putea comunica. Sursa arat c sacrificiile pgne au rmas, o vreme, permise i dup adoptarea oficial, prin decizia Aling-ului, a cretinismului. Pentru a completa cum se cuvine tabloul cretinrii Islandei, am consultat Kristna Saga, povestea convertirii Islandei la cretinism, i Hungrvaka, o colecie de povestiri despre primii episcopi ai rii. Saga cretinrii ncepe cu o cltorie fcut de orvald n sud, n ara saxonilor, unde primete de la episcopul Frederik nvtura cretin. mpreun cu acesta din urm, el se ntoarce n Islanda unde ncepe s fac misionariat, ns nu foarte mult lume este receptiv la noua religie. Este, prin urmare, nevoie de un miracol. Tatl lui orvald venera o piatr n care susinea c triete un strmo al su. Dac Hristos este mai puternic dect
75

Nora Brend (ed.), Christianization and the rise of Christian monarchy. Scandinavia, Central Europe and the

Rus c. 900 1200, Cambridge University Press, Cambridge, 2007, p. 35.


76

Ari orgilsson inn Froi, op. cit., cap. VIII, p. 9.

32

strmoul, l provoac btrnul pe fiul su, se va boteza. orvald ncepe s cnte, pn cnd piatra se crap n dou; imediat, tatl se boteaz77. Miracolul nu poate fi luat drept fapt istoric, ns prezena lui n Kristna Saga denot un lucru interesant despre islandezi i modul n care puteau ei fi supui sau convini n Evul Mediu. Este vorba de fora exemplului care acioneaz asupra unor spirite extrem de pragmatice. Atta timp ct un sistem funcioneaz, el poate fi adoptat. Pn atunci, ns, el trebuie s fac dovada propriei viabiliti. Dovezile de vitejie ale episcopului Frederik i ale lui orvald continu de-a lungul povetii. Ei ucid doi berserker care jefuiau localnicii din Vatsdal i despre care se spunea c pot trece prin foc. Cei doi cretini fac un foc mare naintea venirii hoilor. Ei se ard i sunt ucii, astfel nct mitul lor se spulber n faa ochilor celor prezeni. Bineneles, cu toii vor s se boteze78. Pe msur ce islandezii au nceput s ia contact cu noua religie, se propune predicarea ai la Piatra Legii, n cadrul Aling-ului. Acest lucru a nfuriat, ns, audiena pgn. Doi poei au compus versuri de ocar la adresa episcopului i a lui orvald, iar acesta din urm i-a ucis pe ambii. Frederik l-a mustrat pe misionarul islandez, spunndu-i c un adevrat cretin nu trebuie s se rzbune, ci s ndure orice n numele lui Dumnezeu. Asemenea nvtur era foarte greu de neles pentru un islandez, crescut n spiritul legii scandinave bazate pe rzbunare. Moralitatea cretin o rstoarn, pur i simplu, pe cea pgn. Aceasta din urm se manifest din plin dup episodul uciderii celor doi poei, cnd un grup de oameni a ncercat s-l ard pe episcopul care, mpreun cu orvald, fusese proscris. Un alt miracol se ntmpl, ns: un stol de psri sperie caii celor 200 de oameni care cad, rnindu-se grav. Ei renun la demersul lor rzbuntor79. Ura fa de misionari nu se potolete nici acum. Plecai n Norvegia, ei sunt urmrii de un oarecare Hedin, cu intenia de a fi ucii. orvald l taie, ns, i pe acesta, iar episcopul saxon rupe relaiile cu el, pe motiv c islandezul este mult prea rzbuntor, i se ntoarce acas. Istorisirea continu cu fapte ale regelui danez Olafr Tryggvasson, care se pare c ar fi fcut misionariat cu sabia n mn prin Rusia, Danemarca i Norvegia la ndemnul episcopului de Bremen, prin intermediul unui cleric mrunt al episcopului, pe numele su angbrandr. Se pare c, n campania sa, Olafr i angbrandr au fost nsoii de un numr mare de islandezi. Unul dintre acetia, Stefner, a fost trimis de regele danez n ara natal pentru a
77

Kristna Saga, I.4, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press, Ibidem., II.1, p. 378 379. Kristna Saga, II.6, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon

Oxford, 1905, p. 378.


78 79

Press, Oxford, 1905 p. 382.

33

propovdui cuvntul Domnului. Pgnii insulari nu l-au primit cu foarte mult cldur, aa c acesta s-a rzbunat, distrugnd idolii i arznd unele temple. Asemenea afront nu a fost tolerat de islandezi, iar faptul c vasul lui Stefner a fost luat de ape i stricat a fost vzut ca un gest de furie din partea zeilor pgni; un miracol, ns unul care a funcionat n defavoarea cretinilor i a propagandei lor. Cu ocazia proximului Aling, s-a emis o lege care permitea oricui s dea cretinii n judecat, pe motiv c religia lui Hristos ar fi fost blasfemic 80. Din nou, acest episod relev simul accentuat al sintalitii islandezilor, refractari la influene impuse cu fora de pe continent, cu att mai mult cu ct ea vine pe filier scandinav. Ideologia cretin i ctig o proast reputaie, cu att mai mult cu ct se vrea a fi una pacifist, chiar i dup spusele episcopului Frederik, ns misionarii nu se sfiesc s scoat sabia din teac sau s desacralizeze simbolurile pgne. Regele Olafr al Danemarcei se arat deranjat de gesturile lui angbrandr i-l dojenete, ns l trimite s cretineze Islanda, pe cale panic de aceast dat, pentru a se rscumpra. angbrandr acosteaz n alt parte a Islandei, unde este primit mai bine: nu cu mult ospitalitate, ns nici cu rele intenii. i face biseric dintr-un cort i le povestete localnicilor despre ngeri, ntruct se apropia srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil. Hall, un localnic, devine interesat nu de cretinism, ci de ritualurile cretinilor. Particip la serviciul religios i este plcut impresionat de mirosul de tmie, de vemintele preoeti i de serviciul religios n sine. Aceste lucruri l fac s se boteze n duminica urmtoare81. Este interesant cum religia este vzut nu ca surs de putere sau legitimitate, ci ca ritual. Ea are o dimensiune spectacular n ochii islandezilor i este vzut ca o curiozitate missa catolic. Aceast vizit a lui angbrandr n Islanda este ceva mai fructuoas. Cretinismul capt audien mai mare la Aling, ns opoziia pgn genereaz o serie de epigrame acide la adresa propovduitorului. El nu se dezice de firea sa rzbuntoare i-i ucide pe autori, unul cte unul, dup care se retrage la casa lui Hall, cel botezat cu ocazia srbtorii Sfinilor Arhangheli. Crimele, ns, atrag proscrierea lui angbrandr. ntors n Danemarca, el i spune lui Olafr despre cele pite n Islanda. Furios, regele a luat prizonieri negustorii islandezi din Jutlanda. Iniial, acetia trebuia s fi fost fie ucii, fie mutilai, fie jefuii, ns Gizurr i Sholto, doi islandezi de vaz, l-au convins pe rege s le ncredineze lor misiunea cretinrii Islandei, promind c vor reui s-o duc la bun sfrit. Eliberarea prizonierilor urma a avea loc dup aceast cretinare, iar ei au fost botezai cu fora n Danemarca82.
80 81

Ibidem, III.5, p. 384. Kristna Saga, IV.2, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon

Press, Oxford, 1905p. 387.


82

Ibidem, VII.1-2, p. 395 - 397.

34

ntori n Islanda, Gizurr i Sholto au ncercat din nou s conving adunarea legislativ de beneficiile cretinismului. Acolo s-au format dou tabere care n-au fost departe de a se lua la lupt, ns pledanii pentru pace au avut ctig de cauz i s-a trecut la discuii civilizate; pacea era mai important dect orice pentru islandezii medievali i nici mcar schimbarea religiei nu putea fi cauz de rzboi. Tensiunile s-au manifestat n discuiile de la ingvellir i au fost ntrerupte de erupia unui vulcan. Sholto fusese foarte elocvent, ns dezastrul le-a dat ap la moar pgnilor care au interpretat evenimentul ca un semn de furie a zeilor. Ei chiar au vrut s sacrifice cte doi oameni din fiecare fjrdungr pentru a mbuna divinitile i pentru a le convinge s nu lase cretinismul s ptrund n Islanda. ns pe ordinea de zi a Lgsgumar-ului orgar se aflau deja adoptarea general a noii religii, alturi de scoaterea n ilegalitate a adorrii idolilor i instituirea pedepse cu proscrierea pentru vrjitorie83. Cu adevrat interesant pentru extragerea concluziilor privitoare la funcionarea mecanismelor puterii n cadrul cretinrii islandei este argumentul suprem utilizat de orgar pentru obinerea unanimitii necesare adoptrii religiei. ntr-un discurs impresionant pentru audien, el a mediat negocierea ntre prile pro i contra, propunnd spre vot botezul n cretinism al ntregii populaii, dar meninerea vechilor obiceiuri cu condiia ca ele s se fac n secret. Cu o poveste moralizatoare despre doi regi care, contrar voinei popoarelor pe care le stpneau (norvegian i, respectiv danez), se dumneau, au fost silii s se mpace dup exemplul oamenilor de rnd, orgar a conchis c ruperea legii n dou nseamn ruperea pcii. Succesul a survenit imediat. Dup ncheierea lucrrilor Adunrii, toi reprezentanii s au botezat colectiv, nainte de a ajunge la casele lor84. Kristna Saga, un izvor extrem de bogat n detalii, prezint un caz -coal de traseu al procesului decizional n societatea islandez. De la respingerea ab initio a ideii venite din afar la asimilarea ei n fondul ideologic local i de la conflictele generate de prerile pro i contra pn la negocierea lor n Aling, cretinarea Islandei ni se prezint ca un rezultat al voinei poporului, modelat n urma unor demersuri argumentative bine puse la punct. Unanimitatea legitimatoare, element forte al specificitii islandeze, a obligat poporul la acceptarea deciziei, indiferent de orientarea anterioar lurii ei. Sursa ne permite s observm i alt element al mentalitii islandezilor anului 1000. n timp ce Europa se cufunda ntr-un curent profund mistic care a culminat cu Reformele Gregoriene i considera mpria Cerurilor ca fiind modelul dup care trebuie s funcioneze lucrurile pe pmnt, n parametrii
83 84

Ibidem, VIII.6, p. 400. Kristna Saga, VIII. 8, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon

Press, Oxford, 1905, p. 402.

35

extrem de rigizi ai unei ierarhii de netgduit, Islanda vedea n religie un set de ritualuri ale crei funcionalitate se proba prin testul timpului; semnificaiile acestor ritualuri se pierdeau n vremurile traiului n comun cu ceilali scandinavi, de la care miturile creatoare au fost preluate. Cretinismul devine i el un ritual plcut vzului, auzului i mirosului, dar i o lege. Limba islandez medieval atribuie ambele sensuri, de religie i de lege, cuvntului lg. Cretinarea este pretextul observrii modului n care cele dou sensuri ajung s se mpleteasc, legea i ritualul ei fiind inseparabile. Legea este un ritual i ritualul este emanaia legii. Am observat cum cretinismul ajunge religie de stat n Islanda prin voina poporului, dar i prin ingerinele episcopului saxon Frederik i ale regelui danez Olafr. De fapt, elementul exterior voinei publice este cel care genereaz reticena fa de schimbare. Este natural, n aceste condiii, s mi pun ntrebri asupra receptrii la Roma a procesului. A fost papalitatea strin de ncercrile de convertire a Islandei? Cum a receptat ea vestea i cum i-au receptat islandezii prezena n viaa public, prin intermediul episcopilor? Biserica islandez i-a creat imediat prima episcopie, la Skalaholt, unde Gizurr Isleifsson, cel care, mpreun cu Sholto, a reuit s conving Aling-ul de necesitatea convertirii, i avea locuina. Fiul su, Isleifr, primul episcop85, dup o serie de clerici strini care ocup acest post, pentru a predica dintr-o experien mai ampl noua lege. Kristna Saga ne spune c el fusese educat n Marea Britanie. Detaliile biografice ale sale se pierd n acest izvor, ns Hungrvaka, o colecie de biografii ale primilor apte episcopi islandezi, umple golurile i zugrvete imaginea de ansamblu a Bisericii islandeze n primii si ani de existen. Isleifr se adapteaz repede la regulile jocului puterii din Europa catolic. i face cadou mpratului Henric un urs polar din Groenlanda i primete drepturi asupra posesiunilor pmnteti; papei Leon al VII-lea i face o vizit n urma creia primete, prin arhiepiscopul Adalbert de Bremen, consacrarea ca episcop de Skalaholt86. Instituia ecleziastic nu este autonom, deci; episcopii strini dinainte au avut grij s-o nscrie pe fgaul dictat de la Roma, iar Isleifr a venit cunoscnd regulile jocului. Islanda, ns, nu a prut pregtit pentru a-l primi pe acest om legitimat de pap i de mprat; el a avut de luptat mpotriva nesupunerii oamenilor crora nu le psa de demnitatea cu care se ntorsese din Bremen. Capitolul din Hungrvaka n care i se povestesc isprvile arat c Islanda s-a confruntat cu o criz moral, iar muli au devenit vikingi. A fost nevoie de intervenii din partea lui Adalbert ca s se fac ordine n ar.
85 86

Ari orgilsson inn Froi, op. cit., cap. IX, p. 10. Hungrvaka, I.3, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press,

Oxford, 1905, p.428.

36

I-a urmat Gizurr, propriul su fiu, la scaunul episcopal, n anul 1082. Ari orgilsson l consider unul dintre cei mai populari oameni care au existat vreodat n Islanda87. Contribuia principal pe care a adus-o organizrii statului a fost implementarea obligativitii evalurii tuturor proprietilor, sub jurmntul deintorilor, ceea ce va facilita mult tranzaciile, dar i ierarhizarea dup avere a oamenilor. Interesul lui Gizurr a fost introducerea unei taxe pe proprietate, ceea ce, aparent paradoxal, a fost acceptat. ns specificitatea Bisericii islandeze a constat n rolul ei ca instituie sftuitoare, ca depozit de nelepciune i ca aductoare a pcii, astfel c dijma s-a legiferat fr incidente. Exemplul personal s-a manifestat i n acest caz, Gizurr nsui trecndu-i proprietile n inventarul Episcopiei sale. Meritele acestui episcop s-au manifestat i n plan cultural. La iniiativa sa, legislaia a fost, pentru prima oar, scris n codexul cunoscut nou sub numele de Grgs. Att de larg a fost popularitatea de care s-a bucurat Gizurr, c a fost comparat cu un veritabil rege al Islandei, cu toate c aceast demnitate n-a existat niciodat n insul88. Nici un secol nu a trecut de la convertirea Islandei la cretinism, c episcopul de Skalaholt i-a arogat cea mai nalt poziie social. Puterea de care s-a bucurat instituia episcopal i-a tras seva din rezultatele favorabile ale negocierilor i din calitatea uman a ocupanilor scaunului, care au reuit s fie ceea ce am putea numi islandezi model pentru epoca despre care este vorba. Anul 1000 semnific, n istoria Islandei, sfritul unui sistem apropiat de anarhie i instaurarea unei ordini inspirate din Europa cretin i bine adaptate climatului local. Neimplicat n conflicte politice ntre dinati, ca pe continent, Biserica i -a luat n serios rolul de ghid moral pentru islandezi, iar pauperitatea clerului a fost o realitate. Episcopii nu s-au izolat n turnuri de filde, ci au fost personaje vizibile, palpabile, implicate n viaa public i astfel i-au ctigat respectul; ungerea de ctre pap i mprat a avut rolul de legitimare n faa acestor autoriti, nu n faa unei congregaii pentru care convertirea a nsemnat doar o schimbare de ritual. 2.4. Ideea puterii n literatura medieval islandez Islanda a fost nu doar un spaiu al pcii i un sol fertil pentru dezvoltarea unei ideologii politice puternice, coerente i originale. Plecai din Norvegia cu statutul unei elite sociale, islandezii au simit nevoia de a genera o producie cultural pe msura bogiei vieii lor i pe msura talentului i plcerii manifestate n creaia i ascultarea povetilor. Saga este un gen literar specific Nordului Europei i prezint genealogii i fapte, de obicei de cltorie,
87 88

Ari orgilsson in Froi, op. cit., cap. X, p. 10. Hungrvaka, II.5, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press,

Oxford, 1905, p. 435.

37

uneori cu valoare istoric89. Credibilitatea acestor creaii ca surse de istorie evenimenial este supus controversei. Dincolo de firul narativ, ns, operele epice ale islandezilor sunt ferestre prin care un istoric al mentalitilor poate privi destul de clar n mintea colectiv a acestui popor. Saga islandeze au fost scrise trziu, dup veacul al XIII-lea, dar se refer la perioada cuprins ntre colonizare i subjugarea Islandei de ctre norvegieni. Acest lucru nu face din ele monumente de nostalgie pentru faza de independen. Saga sunt poveti transmise, pn atunci, pe cale oral, povestite la ntrunirile Aling-ului sau n casele oamenilor i pstrate n memoria povestitorilor. Ele in, deci, de folclor, ns este vorba de un folclor foarte apropiat cronologic de momentul consemnrii lui, deci destul de puin alterat. Ce am cutat n aceste poveti islandeze? Ele conin referine cu privire la cauzaliti ntre aciuni individuale, societate i modificarea unor comportamente indezirabile prin intermediul instituiilor statului. Se povestesc aventuri ale proscriilor, ale vikingilor, ale eroilor, dar i ale oamenilor simpli care ajung s intre n conflicte extinse din cauza proprietilor sau din cauza altor oameni. Modul de rezolvare a acestor conflicte vorbete att despre puterea statului asupra ceteanului, ct i despre puterea unui cetean asupra altuia, alctuind o imagine de ansamblu a relaiilor de subordonare i de coordonare dintre indivizi, dar i a schimburilor de servicii dintre acetia. Frapeaz ideea de familie bine plasat n creaia literar a islandezilor medievali. A veni dintr-o asemenea familie nseamn a avea trecere chiar i n faa regilor Norvegiei. Acetia sunt cei care prefer s trateze cu oameni onorabili, cu persoane care se remarc prin onoare i curaj, cum este cazul lui Kvedulf, din Saga lui Egil90. Apare o trstur important, valorizat de islandezi, anume credibilitatea bazat pe reputaie. n Norvegia lui Haraldr Pr-Frumos, reputaia bun se obine pe ci mai puin ortodoxe; Ogmundr, tatl colonizatorului Kormak, probabil un celt, dup numele tatlui su, tot Kormak 91, devine cunoscut i apreciat fiind viking92. Ajuns n Islanda, el trebuie s porneasc de la zero; s-i construiasc o cas nou i s-i gseasc un rost. i caut soie, ns aceasta este o femeie dorit de muli. Din nou, Kormak trebuie s recurg la fapte de violen, de aceast dat defensiv, pentru a-i pstra capul pe umeri. Povestea ia o turnur ficional din acest
89

Alexander Bugge, Origin and credibility of the Icelandic saga, n The American historical review, vol. 14, Egils Saga, cap. 5, trad. A. D. Baath , Jos. Seligmann, Stockholm, 1883, p. 11. O lege nescris a onomasticii nordice este recurena numelor o dat la dou generaii. The life and death of Cormac the Skald, cap. I, trad. W. G. Collingwood i J. Stefansson, W Holmes Ltd.,

nr. 2, ianuarie 1909, p. 249 261.


90 91 92

Ulverston, 1902, p 27 - 29.

38

moment. Personajul central i pierde aleasa din cauza unei vrji puse pe capul su i apeleaz la vrjitorie pentru a o recpta. Dar concluzia care poate fi tras din nceputul povetii este c Islanda avea, n prima faz a existenei sale, o societate n care prestigiul personal se lega strns de capacitile combative exprimate n victorii i n numrul de oameni care puteau fi strni de un individ. Cum rmne cu puterea manifestat n cadrul instituional oferit de Aling? Saga vorbesc mult despre aceast instituie i despre disputele animate care au loc n forul juridic. n Saga arderii lui Njall, prima meniune a instituiei apare n capitolul al doilea. n preajma ntrunirii, Hrut i negociaz cstoria cu tatl posibilei mirese, Unna. Apare i aici motivul reputaiei. Fratele lui Hrut garanteaz pentru credibilitatea sa n faa viitorului socru. Unna nu este obinut doar prin garania bunei reputaii, ci i prin plata unui pre. Hrut este pus n situaia de a se luda cu posesiunile sale, care includ i un vas comercial93. Aici nu se poate vorbi despre o putere instituional legitimat, ci despre capacitatea de influen de care dispune individul. Ea nu se mai manifest prin vitejie, ci prin calitatea sa de bun gospodar. O femeie trebuie ncredinat unui so care s fie n stare s o ntrein, iar bogia este un important indicator al acestei capaciti. Aling-ul este ocazia perfect pentru ncheierea unor astfel de afaceri, fiind, dup cum am artat i mai sus, singurul moment al anului cnd islandezii din toate colurile insulei se adunau la un loc pentru a socializa. Cretinarea Islandei aduce n acest mediu de socializare un element nou: rivalitatea ntre goar, acum devenii preoi, n numrul de enoriai pstorii. Aceti mari proprietari funciari ajung s se adapteze la noua realitate, translatndu-i influena din domeniul juridic, n care serveau drept reprezentani, i economic, n care ofereau locuri de munc i adpost, n sfera confesional. Eyrbyggja Saga relateaz, pe scurt, momentul n care preotul Snorri se laud n faa tuturor c biserica sa este att de mare, nct el are capacitatea de a oferi locuri n rai tuturor celor care ncap n ea94. Este incontestabil faptul c un goi nelegea raiul cretin ca pe propria sa ferm, el avnd responsabilitatea de a le oferi spaiu vital celor care l urmau i l susineau. n fiecare dintre aceste dimensiuni ale puterii goiului, legislativul reprezint spaiul i timpul ideal pentru etalarea forei. Ultima component a manifestrii puterii n Islanda este, poate, i cea mai rspndit: rzbunarea personal. Legea prevede ca acest mod de rezolvare a conflictelor s fie dispus prin decizia Aling-ului, dar, n literatur, nu ntotdeauna se ateapt acest proces birocratic. Pretext pentru rzbunare poate fi chiar i dezonorarea unei persoane n privat. n
93 94

The story of burnt Njal, cap. II, trad.: George DaSent, Grant Richards, London, 1900, p. 2- 4. The story of the Ere-Dwellers, cap. XLIX, trad. William Morris i Eirikr Magnusson, n William Morris i

Eirikr Magnusson (ed.), The saga library, vol. II, Bernard Quaritch, London, 1892, p. 135.

39

Bandamanna Saga, Odd, proprietar de oi, pierde cteva animale i l bnuiete pe Uspak, cndva un bun prieten al su, de furtul lor. Vali, o rud a lui Odd, se duce la Uspak s-l conftunte cu acuzaia, ns acesta din urm se nfurie foarte tare i i promite rzbunarea. La a doua vizit a lui Vali, acesta este ateptat n casa lui Uspak de oameni care l ucid pe loc, n ciuda faptului c reputaia lui Uspak nu fusese niciodat ptat95. Eyrbyggja Saga consemneaz o alt rzbunare, ceva mai ampl de acesat dat. n urma unui conflict, preotul Snorri ucide n lupt apte oameni. Pentru c i de partea sa au existat rnii, cnd conflictul devine proces, Snorri cere dreptul de a se rzbuna. i, cum dreptatea s-a aflat de partea sa, primete acest drept i o face n cadrul unei alte lupte, de aceast dat aprobat de Aling96. Exemplele de mai sus vorbesc despre ntmplri n care se manifest pregnant ideea de putere. Dup cum am observat, n Islanda medieval, nu exist un curs fluent, cu un singur sens, al puterii, de sus, de la divinitate sau de la rege, n jos, ctre ultima scar a societii. Motorul care angreneaz mecanismele acestei puteri este dreptatea, onoarea, n termenii vremii, calitatea de drengr godr, adic de biat bun. Acest calificativ este un echivalent nordic al ideii de gentleman, ns implic o important component legat de ordine, de organizare, dar i de sim al dreptii97. Sursa dreptii este persoana n cauz, n virtutea individualismului caracteristic al nordicilor. n acelai timp, ns, actul justiiar trebuie s fie acceptat, dreptatea trebuie obiectivat prin concluzia tras de societate. Astfel, pot concluziona c puterea islandezilor rezid n sabie, n propriul raionament i n colectivitate, iar cantitatea ei variaz n funcie de reputaie. La rndul su, reputaia se ctig prin aciuni precedente i se propag prin brf, dar i prin saga. Deasupra judecii individului se situeaz judecata comunitii, manifestat n Aling. Acolo, fiecare om liber are dreptul s vin i s-i expun cauza, urmnd o procedur foarte strict, iar n urma deliberrilor se decide, unanim, fie de partea cui este dreptatea, fie cine a respectat mai bine paii procedurali. Din acest punct, puterea executiv rezid n mna celui cruia-i este ncredinat, iar instituiile nceteaz s mai funcioneze.

95

The saga of the banded men, cap. V, trad.: William Morris i Eirikr Magnusson, The Saga Library, vol. I, The story of the Ere-Dwellers, cap. 56, trad. William Morris i Eirikr Magnusson, n , William Morris i Eirikr

Bernard Quaritch, London, 1891, p. 83 - 87.


96

Magnusson (ed.), The saga library, vol. II, Bernard Quaritch, London, 1892, p. 153 157.
97

Regis Boyer, op. cit., p. 64.

40

2.5. Disoluia constructului socio-politic islandez. Perioada Sturlungar. Tipul de putere descris pn a cum a putut funciona corect n condiiile relativei egaliti economice dintre insulari. Atta timp ct influena de care beneficia fiecare islandez era aproximativ egal cu a vecinului, mprirea dreptii putea fi echitabil. ns parvenitismul nu a ntrziat s apar n Islanda, iar acest lucru a generat acumulri de avere i, implicit, de putere n minile ctorva familii. Fenomenul ncepe s se fac simit din prima jumtate a secolului al XII-lea, iar exponentul principal al su este Hvamm Sturla ordarsson, ale crui fapte sunt evocate de Sturlunga Saga98. O cauz a sa o constituie taxarea primit att de bine de islandezi n timpul lui Gizurr. Episcopii, fiind i proprietari ai pmnturilor pe care se aflau sediile, au umflat peste msur aceste taxe, ajungnd s fie extrem de bogai. Papalitatea a reacionat abia n 1189, cnd a trimis clericilor nordici o circular semnat de Clement al III-lea, care-i ateniona s nu se angajeze n nego i s i respecte jurmintele de pauperitate99. Un dezechilibru s-a manifestat i n domeniul puterii laice, de reprezentare. Strns legat de proprietate, goor-ul poate fi considerat i un titlu asemntor celui nobiliar. Un goor putea fi motenit, vndut, sau oferit n dar, astfel c regimul lui de folosin era mult mai liber dect n Europa supus regilor. Sursa acestui gen de putere este greu de localizat, ns este o combinaie a mai multor variabile, reputaia i proprietatea funciar fiind cele mai importante. Cumularea de titluri devine pregnant cndva n veacul al XII-lea, iar istoriografia plaseaz nceputul tendinei fie n jurul anului 1120, fie spre 1200 100. Sigur este data sfritului a ceea ce se numete Sturlungarld (epoca Sturlungar), n 1264, cnd un tratat a crei negociere ncepuse cu doi ani mai devreme intr n funciune, prevznd supunerea complet a Islandei fa de regatul Norvegiei i vrsarea taxelor din insul ctre statul scandinav, n schimbul unui regim de privilegii i drepturi uniform101. Consecina implementrii autoritii organizate, statale, a regelui Norvegiei n Islanda este mutaia puterii insulare din forma sa personal ntr-una teritorial. Perioada n care transferul susinerii i supunerii de la un goi la altul se putea face fr prea multe probleme, iar proeminena personajului influent se afla ntr-o relaie de proporionalitate direct cu numrul de susintori apune. Termenul islandez riki, tradus prin putere, are o accepiune aparte n Islanda dinaintea perioadei Sturlungar. El s-ar referi, mai degrab, la
98 99

Ibidem., p. 36 37. Diplomatarium Islandicum, vol. 1, Kaupmannhfn, 1857, p. 283, doc. nr. 70: Clemens pafi hinn rii bannar

llum klerkum og kennimnnum Noregi a bera vopn.


100 101

Gunnar Karlsson, op. cit., p. 76. Diplomatarium Islandicum, vol. 1, Kaupmannhfn, 1857, p. 670, doc. nr. 156, Gamli Sattmali.

41

ideea sferelor de influen, dect la stpnirea ce poate fi indicat n plan att demografic, ct i geografic, susine Sverrir Jakobsson102. Cuvntul i aliniaz sensul cu cel de pe continent n aceast epoc, dup cum i conceptul i schimb coninutul. Procesul de transfer al puterii dinspre goar spre coroana norvegian este unul ndelungat. i are originile n iniiativa lui Clement al III-lea de a uura clericii de puterea secular, dar are, ca personaje centrale, liderii celor mai influente familii de pe insul care se lupt ntre ele s umple vidul de putere. Hvamm Sturla ordarsson este personajul central al unei saga care i surprinde evoluia de-a lungul perioadei care a ajuns s poarte numele familiei sale. Pornit de jos, el se folosete de tertipuri neortodoxe pentru a ocupa un loc ct mai important pe scena politic a Islandei. Valul pe care se urc Sturla este ridicat de numeroasele micri de populaie n care se angreneaz diveri potentai, din cauza mai sus menionatului vid de putere, a unei epidemii i a ncrengturii de afaceri matrimoniale menite s coaguleze ct mai multe goor-uri n minile a ct mai puine familii. Conflictele nu ntrzie s apar, iar Sturla ia cuvntul n Aling, fiind de partea oricui crede c-i poate servi mai bine interesele103. Abilitile sale fac din familia Sturla una dintre cele mai importante faciuni din conflictul generalizat, ns echilibrul de fore este unul foarte fragil i prima parte a secolului al XIII-lea este marcat de lupte intestine. ntre timp, Norvegia iese dintr-un veac de rzboi civil, ntre diveri pretendeni la tron, n timpul regelui Hakon Hakonarsson. Acesta este capabil, pe fondul climatului de stabilitate, s reia vechile politici expansioniste ale Norvegiei i-i orienteaz atenia ctre Islanda slbit104. La ntoarcerea dintr-un pelerinaj la Roma, Hakon se mprietenete cu Sturla, dup ce acesta din urm i promite c-i va oferi Islanda pe tav, n schimbul titlului de jarl al insulei. n 1238, ns, Sturla i pierde viaa ntr-una dintre conflictele armate care nvrjbiser familiile de goar. Regele Hakon i-a ndreptat atenia spre Gizzur orvaldsson, ginerele nepotului de frate al lui Sturla, scriitorul i omul politic Snorri Sturlusson. Figur proeminent n Islanda, att prin meritele sale culturale ct i prin lipsa de scrupule n negocierile de pe urma crora a devenit poate cel mai bogat personaj insular, Snorri era, totui, mpotriva unirii cu Norvegia, drept pentru care Hakon a dispus uciderea sa. Dumnit de socru, Snorri a murit

102

Sverrir Jakobsson, The territorialization of power, n Statsutvikling i Skandinavia i middelalderen, ed. Sturlunga Saga, cap. 4 - 9, n, Sturlunga Saga, vol. I, trad. Julia H. McGrew, Twayne Publishers, New

Sverre Bagge, Michael H. Gelting, Frode Hervik, Thomas Lindkvist & Bjrn Poulsen, Oslo, 2012 , p. 102.
103

York, 1970, p. 62 71.


104

Gunnar Karlsson, op. cit., p. 79.

42

de mna lui, n timp ce Gizzur a devenit agentul Norvegiei n Islanda 105. Devenit jarl, Gizzur l ajut pe regele Hakon s instaureze un episcop norvegian la Holar, a doua episcopie islandez, n persoana lui Heinrekr Karsson. n urma acestor ingerine norvegiene i al luptelor intestine, islandezii, prin capii familiilor influente, ajung s semneze Gamli S ttmli, tratatul prin care, ncepnd cu 1264, devine parte din regatul Norvegiei, iar republica sau faza independent ia sfrit106. Aceast etap final a libertii Islandei arunc poate cea mai clar lumin asupra ideologiei puterii din insul. Ct timp s-a putut manifesta un echilibru de fore ntre factorii de putere ai Islandei, societatea a funcionat n parametrii unei gndiri politice pacifiste, formulate n jurul evitrii cu orice pre a conflictelor majore, pe bazele moralitii germanice i a dreptului tradiional nordic cu vechi origini n Antichitatea central i nord-european. Libertatea de care se bucurau islandezii liberi le permitea s-i deplaseze susinerea de la un goi la altul, ns niciodat pn la perioada Sturlungar un grup de familii nu a deinut supremaia. Densitatea sczut a populaiei i deprtarea de sfera de influen a Papalitii i a Imperiului au ferit Islanda de necesitatea constituirii unei forme centralizate de putere i de ntemeierea unui stat organizat dup modelul european, monarhic, de drept divin. Odat cu convertirea la cretinism, ns, religie intrat n ar sub forma unui complex de ritualuri i devenit surs a mutaiei ideologice, echilibrul s-a rupt. Vidul de putere i suprapopularea au transofmat relaiile i ciocnirile din ce n ce mai frecvente n conflicte, uneori sngeroase. Aceast realitate era una inedit n insul, iar pentru islandezi a devenit din ce n ce mai clar c este necesar ajutorul din partea unei fore externe. Cea mai apropiat asemenea putere era chiar Norvegia, cea de care, cu 388 de ani mai devreme, primii coloniti fugiser n cutarea libertii acum sacrificate pe altarul materialismului i parvenitismului. Norvegia se impune ca putere hegemonic n acelai mod n care un islandez liber i putea impune punctul de vedere n Aling: prin arbitraj. Rivalitatea dintre ordr Kkli i Gizzur orvaldsson pentru titlul de jarl a fost rezolvat prin judecata regelui Hakon. Ctig de cauz a avut, dup cum am artat, Gizzur, iar legitimitatea sa a venit din tipicul procedurii juridice cu care monarhul norvegian era familiarizat107. Haosul acestei ultime perioade a istoriei Islandei medievale independente reprezint materializarea unei temeri manifestate de personajul central din Brennu Njalls Saga: med lgum skal land byggja en med olgum eyda: cu legea se va construi ara, iar cu
105

Hjalmar H. Boyesen, The history of Norway, Sampson Low, Marston, Searle & Rivington, London, 1886, p.

430-439.
106 107

Regis Boyer, op. cit., p. 39. Gunnar Karlsson, op. cit., p. 81 82.

43

frdelegea se va distruge108. Imoralitatea gesturilor egoiste ale liderilor locali au dus la suprimarea puterii personale i la renunarea la insularitate, n aceeai msur intenionat cum s-a constituit aceasta. Puterea s-a teritorializat, iar relaiile conflictuale s-au ncheiat, ns perioada care a urmat a fost marcat de srcie i dezastre naturale i s-a ncheiat abia n 1944, cnd Islanda a redevenit independent. Odat cu aceast transformare radical, ara i -a pierdut trstura care a individualizat-o de-a lungul primelor patru veacuri de existen: insularitatea. Izolarea a fost nclcat prin stabilirea de relaii din ce n ce mai strnse cu Norvegia, iar coroana a profitat i a ndeplinit visul lui Haraldr Pr-Frumos de a-i supune, prin taxe, pe cei care au ales s nu fac parte din proiectul su unificator. Ruperea izolrii, nceput din anul 1000 cu cretinarea, a confirmat faptul c primii coloniti au avut dreptate: aceasta este singura pavz n calea subjugrii, n condiiile absenei puterii executive.

108

The story of burnt Njal, cap. LXIX, trad.: George DaSent, Grant Richards, London, 1900, p. 124.

44

Capitolul 3. Specificitatea Islandei medievale Precedentul capitol a constituit o reconstituire, pe baza surselor i istoriografiei epocii cuprinse ntre colonizare i Gmli Sttmli, a evoluiei ideologiei politice a Islandei n condiiile izolrii sale i o trecere n revist a principalelor evenimente i personaje implicate n acest parcurs istoric. n cele ce urmeaz, voi investiga, apelnd la metoda comparativ, funcionarea insularitii i legturile care s-au meninut, vreme de 388 de ani, ntre Islanda i Europa. De asemenea, voi pune n discuie principala consecin a politicii izolaioniste duse de Islanda: originalitatea culturii i poziia ei n contextul european al artelor medievale. 3.1. Islanda i Europa n preajma anului 1000 Anul 1000 are importante valene simbolice109 n istoria medieval european, fiind punctul de plecare al unor fenomene paralele i, totui, nrudite att n Islanda, ct i n restul Europei. Evul Mediu Latin cunoate o amplificare a puterii pontificale asupra factorului decizional secular, Biserica nscriindu-se pe fgaul constituirii unei teocraii care i are efectele ncepnd cu pontificatul lui Grigore al VII-lea (1073 - 1085). Islanda intr i ea n sfera de influen a Bisericii, adoptnd, chiar n acest an, cretinismul, dar dezvoltnd o instituie eclesiastic aparte. Punctul central al comparaiei l constituie, ns, relaia dintre Biseric, stat i individ. Islanda, aa cum am spus, cunoate o Biseric original din punctul de vedere al administraiei i cu un regim relaxat al obligativitii urmrii dogmei. Europa se cretineaz n valuri succesive, ntre secolele al III-lea i al XI-lea, Islanda nscriindu-se n ultima faz a expansiunii cretinismului; numai Regatul Ungariei mai adopt aceast religie n anul 1000, iar Prusia i Lituania amn cretinarea pn n 1300, respectiv, 1400 110. ns mecanismul prin care se face trecerea la noua lege se leag strns de ornduirea politic a fiecrui teritoriu n parte. Dac n Europa monarhic era suficient ca regele s se boteze pentru ca supuii s se ncoloneze la ru i s-i fac iniierea, Islanda are nevoie de angrenarea ntregului aparat decizional, adic a unei mari pri a populaiei. Are loc un proces de o modernitate frapant. Cretinarea este supus dezbaterii publice, taberele i exprim, liber, punctele de vedere, fie prin fora argumentului, fie prin violen, proiectul este naintat forului

109

Richard Landers, Andrew Gow, David C. Van Meter (ed.), The apocalyptic year 1000 . Religious expectation Stefan Brink, Christianisation and the emergence of the early Church in Scandinavia , n Stefan Brink i Neil

and social change, 950 1050, Oxford University Press, Oxford, 2003, p. 3 4.
110

Price (ed.), The Viking World, Routledge, New York & London, 2008, p. 621.

45

legislativ i legea de trecere la cretinism se adopt, conform cutumei, cu unanimitate de voturi, aplicarea urmnd a se face treptat. Problema care se ridic n urma acestei stri de fapt se leag de recunoaterea Bisericii islandeze n faa autoritilor eclesiastice. Nu legitimitatea n faa poporului este cutat, ntruct ea deja se constituie din unanimitatea votului, ci acceptarea noii Biserici n familia extins a cretintii occidentale. Episcopii de Skalaholt, ncepnd cu Isleifr, sunt uni la Bremen, apoi la Nidaross (Trondheim-ul de astzi)111. Papalitatea le confer acestor clerici putere episcopal asupra tuturor inuturilor nordice, astfel c, la 1022, papa Benedict al VIII-lea confirm acest lucru ntr-o scrisoare ctre Unewann, arhiepiscopul de Hamburg112. n Islanda, ns, preoimea se recruteaz din rndurile vechilor goar. Bisericile sunt construite pe proprietile lor i aparin de aceti clerici ca orice alt dependin a fermei 113. Prezena unei biserici pe teritoriul controlat de un goar este surs de prestigiu i, implicit, de autoritate. Notorietatea de care se bucur membrii clerului islandez implic nu cucernicia, harul sau alte atribute de natur spiritual, ci nelepciunea. Saga episcopilor sunt pline de asemenea exemple, dintre care l-am selectat pe primul episcop, Isleifr Gizurrarson. El ne este descris de Ari ca fiind unul dintre cei mai capabili oameni, drept pentru care muli i-ar fi ncredinat copiii, pentru a fi educai de el. Calitile lui Isleifr se propag i de -a lungul genealogiei sale, fiii si devenind goar de vaz, iar printre ei s-a numrat i Gizurr, al doilea episcop de Skalaholt114. Hungrvaka ofer o caracterizare mai bogat a lui Isleifr. Autorul l consider generos, binevoitor, cinstit, dar i iubit de oameni, cel puin pn la momentul onciunii. Ct timp este episcop, Isleifr ntmpin opoziia islandezilor care desconsider poziia sa i instituia eclesiastic. Dei nu n mod explicit, Hungrvaka construiete imaginea unui Isleifr slab, incapabil s-i ndeplineasc funcia115. Nimic nu se spune despre valenele mistice ale acestui prim episcop i despre vreo eventual relaie a sa cu Dumnezeu. Autoritatea bisericeasc din Islanda se individualizeaz ca fiind una didactic i cu rol de mediere a conflictelor. Ea este surs a prestigiului generator de putere secular, obinut prin implicare social, nu prin poziia n raport cu divinitatea.
111 112 113

Gunnar Karlsson, The history of Iceland, University of Minnesota Press, Minneapolis, 2000, p. 39 Diplomatarium Islandicum, vol. 1, Kaupmannhfn, 1857, p. 32, doc. 14. Kristna Saga, 2.3, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed. i trad.), Origines Islandicae, vol I, slendingabk, cap. IX, n slendingabk; Kristni Saga. The book of the Icelanders. The story of the

Clarendon Press, Oxford, 1905, p. 379


114

conversion, trad. Sian Gronlie, Viking Society for Northern Research, University College London, London, 2006, p. 10.
115

Hungrvaka, I.1, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed. i trad.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon

Press, Oxford, 1905, p. 429 430.

46

n Europa continental, indivizii sunt complet neputincioi n economia jocurilor de putere ce au loc pe fondul certei pentru nvestitur. mprat i pap, cei doi i adun armate de partizani ideologici care, n tratatele lor, ncearc s argumenteze supremaia uneia sau alteia dintre pri. n cele din urm, Biserica iese nvingtoare, excomunicndu-l chiar pe mpratul Henric i demonstrndu-i acestuia c, fr binecuvntarea pontifical, nu are autoritate asupra maselor116. Factorii decizionali nu numai c sunt izolai n turnuri de filde, dar sunt i antagonici. Episcopul i aristocratul nu se confund i nu se ntlnesc n aceeai persoan, dei tind unul ctre valorile celuilalt. Biserica n sine este abstract, nefiind compus din proprietari de biserici, ci deinnd n comun averi greu de estimat. nelepciunea reprezentanilor ei nu este personal, ci izvorte de la Dumnezeu, care vorbete prin gura celor alei. Influena manifestat de Biseric n Islanda se lovete de zidul insularitii intenionat constituite, care filtreaz i ignor elementele ideologice care ar putea destabiliza evoluia separat a rii. Missa catolic este cntat n bisericile proprietate privat. nelepciunea Domnului nu exist, fiecare cleric bazndu-se pe propriile lui competene pentru a fi acceptat i ascultat sau batjocorit i ignorat117. Personalitatea puternic de grup a islandezilor nu permite infiltrarea cretinismului dect la nivel de ritual, de ceremonial al puterii. Cnd autoritatea i tipologia ei intr n conflict cu dogmele dictate de la Roma, papalitatea reacioneaz, exemplificnd cu singurul moment de furie manifestat fi de Hristos, n momentul n care alung schimbtorii de bani de pe treptele Templului din Ierusalim. Simbolistica discursului este evident, n condiiile n care Biserica Catolic are pretenia de a se trage direct de la Mntuitor: papa consider c modul n care se administreaz episcopia de Skalaholt l-ar mnia pe nsui Fiul Domnului. Islandezii nu iau n seam sfatul pontifical, iar existena n istorie a epocii Sturlungar i a frmntrilor caracteristice ei st mrturie acestui fapt. Ultimul element al specificitii islandeze i al impermeabilitii insulei la influene externe este structura social pe care poporul i-o construiete. La nceputul secolului al X-lea, Europa are o experien de dou secole n ceea ce privete feudalismul, printre ale crui cauze se numr i fenomenul viking; unii istorici consider colonizarea

116

Ernest F. Henderson, Select Historical Documents of the Middle Ages, George Bell and Sons, London, 1910, Cum este cazul lui sleifr, care are nevoie de intervenia repetat a arhiepiscopului de Bremen pentru a -i

p. 376-377
117

pstra scaunul episcopal (cf. Hungrvaka, I.3, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press, Oxford, 1905, p.428).

47

Islandei ca parte a acestui fenomen118. Am stabilit deja sensul cuvntului viking i am artat c procesul colonial islandez nu face parte dintr-o micare expansionist contient i coerent. Totui, apartenena etnic i identitatea lingvistic a islandezilor contribuie, incontient, la formarea unei imagini aparte a acestor oameni, iar n contextul contactelor comerciale cu Europa latin percepia nordicului joac un rol aproape decisiv. Baza societii islandeze se constituie din oamenii liberi, adic acele persoane care au dreptul de a participa la procesul decizional. Sunt excluse femeile i sunt exclui rall-ii, cel puin la nivel teoretic, pentru c acetia din urm nu au reprezentat niciodat un corp social consistent119. n Islanda, omul liber poart titulatura de bndi. Termenul se refer la fermierii care nu sunt neaprat proprietari, adic la persoanele care lucreaz pmntul altcuiva sau dein mici ntinderi. Regimul acestora era oarecum asemntor celui de care se bucur angajaii unei manufacturi. n schimbul muncii prestate, primeau adpost n cldirile aferente fermei i se bucurau de o cot parte din producie. Dreptul fundamental care-i difereniaz pe bndar de erbii Europei cretine este acela de a putea prsi oricnd ferma de care aparineau, fie pentru a deveni ei nii proprietari, fie pentru a intra n slujba altcuiva120. Originile unui astfel de regim de libertate se gsesc n Norvegia lui Haraldr Pr-Frumos, care a impus taxe greu de acceptat pentru oamenii liberi care, pe continent, aveau statutul unei aristocraii mrunte. Acetia au prsit Norvegia pe navele celor mai bogai dintre ei, pentru a-i pstra privilegiile n Islanda. Proprietarii acestor vase de refugiai sunt, probabil, primii dintre goar. Ei au luat n primire pmnturi virgine i le-au mprit cu oamenii adui pe insul; indubitabil, i-au fcut partea leului din mprirea loturilor. A fi goi nsemna a avea prestigiu i a fi bogat121. Prestigiul oferea posesorului legitimitatea reprezentrii unei subuniti administrative n Aling. Sistemul era conceput de aa natur, c ignorarea doleanelor celor reprezentai atrgea dup sine pierderea suportului i, implicit, a goor-ului, adic a puterii. Odat cu cretinarea Islandei, aceti goar au devenit preoi, pentru c au fost singurii capabili s construiasc biserici pe proprietile lor. Privind de la distan evoluia goor-ului, constatm c prezena unui lca de cult n limitele fermei unei persoane ntrea autoritatea i prestigiul acelei persoane pn n punctul n care suportul popular devenea irelevant, reprezentantul transformndu-se ntr-un oligarh. Pentru goar, cretinarea a nsemnat o scurt

118 119

Regis Boyer, Islanda medieval. Vikingii, ed. All, Bucureti, 2002, p. 74.

William R. Short, Icelanders in the Viking age. The people of the sagas, McFarland & Company Inc., Jefferson, North Carolina and London, 2010, p. 35. 120 Ibidem, p. 32 - 40
121

Gwyn Jones, The Vikings, The Folio Society, London, 1997, p. 266 - 268

48

perioad de avnt a condiiei sociale, urmate de pierderea brusc a puterii n favoarea sistemului aristocratic norvegian, dup 1262. Pn atunci, ns, goor-ul a fost cea mai nalt demnitate n stat, obinut i susinut prin suport democratic direct, deci direct dependent de acesta. Tradus n terminologia contemporan, un goi era un senator pentru demiterea cruia nu trebuia ateptat ncheierea mandatului convenit constituional, pentru c legislaia Islandei medievale nu prevedea o durat minim sau maxim a exercitrii funciei de reprezentant n Aling. Stratificaia social din Islanda Evului Mediu relev dou caracteristici care individualizeaz clar insula n raport cu Europa: permeabilitatea straturilor i lipsa teritorialitii. Chiar i de la statutul de rall, dou generaii erau suficiente pentru a atinge statutul de goi122, iar drumul descendent putea fi la fel de rapid. Continentul, n schimb, urmeaz o traiectorie opus, rigidizndu-i structurile sociale n cunoscutele ordine, oratores, bellatores i laboratores, ale cror granie cu greu puteau fi rupte, mai ales din cauza concepiilor vremii, potrivit crora lumea terestr era imaginea celei cereti, iar treptele ierarhice erau stabilite de ctre divinitate. Mai mult dect att, societatea uman era privit ca un organism n care fiecare individ avea, la nivel metaforic, rolul unui anumit organ, fiind ultraspecializat n domeniul su. Pe de o parte, continentul dezvolt o filosofie bogat i complex care legitimeaz strile de fapt i realitile sociale, pe de alt parte i simplific organizarea n vederea unei eficientizri a fluxului autoritii n sens descendent. Insularitatea Islandei medievale i mecanismele mentale din spatele ei nu por fi puse n eviden fr un survol al geografiilor simbolice privitoare la acest popor. Studiul acestui element presupune bidirecionalitatea analizei, implicnd att imaginea Islandei n ochii altor europeni, ct i imaginea europenilor n ochii islandezilor. Pentru prima faet a problemei, dificultile cercetrii in de nediferenierea nordicilor ntre ei de ctre alte grupuri etnice. Vorbitorii de limb norvegian medieval sunt, cu toii, fie vikingi, fie normanzi, adic pirai sau oameni ai nordului. La Roma, Islanda are o dimensiune pur geografic. Ea este o insul mai mare aparinnd de Terrae Septentrionalis i administrat pe linie ierarhic bisericeasc de un singur episcop, cel de Bremen i, mai trziu, cel de Trondheim. Defeciunea episcopiei de Skalaholt, manifestat n impunerea unui regim de proprietate privat asupra bisericilor i de taxare n interes propriu a enoriailor este vzut de papa Benedict ca fiind responsabilitatea Arhiepiscopiei de Bremen, creia i i adreseaz scrisoarea despre care am mai vorbit,

122

Michael Neiss, Sagas and society I. About slavery on Iceland , n The Viking Heritage Magazine, nr.

2/2000, Universitatea Gotland, Visby, 2000, p. 12 14.

49

privitoare la obligaia clericilor de a nu efectua activiti comerciale123. Totui, documentele pontificale contemporane episodului difereniaz spaiul nordic n cadrul Arhiepiscopiei, acesta fiind unul neofit, cretinat de numai dou decenii. Privitor la percepia Islandei i a Nordului n contemporaneitate, principala surs de informare este Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, scris de Adam din Bremen la sfritul secolului al XI-lea, n care se descriu istoria i geografia rilor nordice, inclusiv ale Islandei. Autorul german face, n prim faz, distincia ntre danezi i pirai124, adic ntre populaia de la nord de Elba i oamenii Nordului, ameninare constant la adresa pcii Imperiului Carolingian. Distincia este subntins i de elementul religios, care departajeaz pgnii de cretini, danezii fiind deja convertii n veacul al IX-lea. Islanda apare n opera lui Adam ca fiind un loc misterios, autorul citnd, la nceputul descrierii sale, autorii romani care mitizeaz insula, numind-o Thule, ara n care soarele strlucete la miezul nopii. Populaia este vzut ca una primitiv, proaspt ieit de sub auspiciile legii naturii i convertit la cretinism. Srcia insularilor, spune Adam din Bremen, este de neinvidiat i, prin urmare, sfnt. Puterea o deine episcopul Isleifr (Gizurrarsson), care se bucur de prestigiul unui rege. Autorul german observ c Isleifr este numit episcop la ndemnul oamenilor125. Islanda vzut de el este un spaiu srac, misterios, abia vrednic de a fi menionat, poziionat dincolo de captul lumii (Norvegia), care se remarc prin inocena primitiv de care d dovad. O ar ndeprtat, panic i primitiv, Islanda medieval este prea puin proeminent pentru a putea avea puterea de a simboliza ceva n ochii europenilor. Observat din cauza faptului c s-a numrat printre ultimele comuniti pgne, insula din Atlanticul de Nord s-a nscris n circuitul de putere al Romei catolice aproximativ n timpul vieii lui Adam din Bremen, cu puin nainte ca opera sa s fi fost scris. La rndul lor, islandezii privesc spre Europa ca la o alteritate, chiar Norvegia fiind acolo, iar Islanda, aici. Interesul pentru continent se limiteaz la aducerea legii de ctre Ulfjtr nainte de 930 i la Heimskringla trzie atribuit lui Snorri, o istorie prtinitoare a Norvegiei timpurii, structurat pe poveti ale regilor criminali126.
123

Diplomatarium Islandicum, vol. 1, Kaupmannhfn, 1857, p. 283, doc. nr. 70: Clemens pafi hinn rii bannar Adam of Bremen, History of the Archbishops of Hamburg Bremen, cartea I, trad. Francis J. Tschan, Ibidem, cartea IV, p. 216 217. Jonathan Clements, A brief history of the Vikings. The last pagans or the first modern Europeans? , Robinson,

llum klerkum og kennimnnum Noregi a bera vopn.


124

Columbia University Press, New York, 2002, p. 21 22.


125 126

London, 2005, p. 141.

50

3.2. Originalitatea culturii medievale islandeze Specificul i originalitatea Islandei medievale s-au manifestat n producia artistic i cultural ntr-o manier la fel de pregnant ca i n politic i societate. Loc de natere al saga, Islanda se remarc pe scena istoriei literaturii ca un creuzet al talentului narativ, dar i al creaiei poetice. Fr izolaionismul practicat vreme de patru veacuri i fr o serie de caracteristici ale micii aristocraii, rmase latente o perioad, islandezii ar fi fost incapabili de a genera o literatur care s-i individualizeze i s-i fac remarcai. Formele de exprimare a gndirii politice i-au pus din plin amprenta asupra literaturii nordice, imprimndu-i, n Islanda, o direcie de evoluie care a fcut din slendingasgur (saga ale islandezilor) opere literare gustate i astzi de pasionaii de literatur. Dezvoltarea literaturii dup cretinare este cu att mai remarcabil, cu ct propagarea povestirilor (saga) i a poeziilor a fost una oral pn n momentul convertirii127. naintea anului 1000 trebuie, aadar, cutate origini ale pasiunii scandinavilor pentru creaia literar i, apoi, gsite specificiti ale ei manifestate doar n Islanda. Sub raportul produciei de ficiune, lumea germanic i trage tradiia literar din faza analfabet a dezvoltrii ei, care, n diferite momente ale istoriei, ia sfrit i las locul unei aa-zise literaturi culte, scrise. Colportarea folclorului pe cale oral se suprapune, de regul, peste perioadele antecretine. Fapte ce trebuiau povestite din diverse cauze luau forma poemelor epice, din raiuni mnemonice128. n Europa Nordic, literatura folcloric mbrac aceeai form, cunoscut sub numele de saga. Aceasta i justific existena prin coninutul su oarecum istoric, fiind instrumentul utilizat de scandinavi pentru a povesti, n contexte sociale, diverse aventuri sau faptele personajelor importante. Saga s-ar putea echivala cu jurnalismul, n Evul Mediu scandinav129. Stadiul evolutiv anterior acestei specii este poemul scaldic, a crui denumire se trage de la personajul care se ocupa cu recitarea sa, scaldul, un fel de bard scandinav. Aceste poeme, dintre care cele mai cunoscute sunt cele adunate n Edda Poetic sau Vechea Edda, mbin realul cu mitologicul n ceea ce se constituie n sursa primar de reconstituire a mitologiei i istoriei vechi scandinave. Este important de reinut c prima consemnare a lor n scris apare n Islanda veacului al XIII-lea130. Pe continent, rolul acestui gen poetic este acela de a luda anumite personaliti, de regul regii norvegieni. Este,
127 128

William R. Short, op. cit., p. 165. R. Graeme Dunphy, Orality, n Brian Murdoch i Malcom Read (ed.), Early Germanic literature and

culture, Camden House, Rochester, p. 105 106.


129 130

William R. Short, op. cit., p. 165. Gunnar Karlsson, op. cit., p. 16 17.

51

aadar, nevoie de modele sociale pentru ca poemul scaldic s existe, iar aceast specie literar se constituie ntr-un eficient mijloc de propagand pentru sistemul moral precretin, dar i pentru factorii politici131. Islanda nu cunoate asemenea factori politici a cror legitimitate i al cror prestigiu s trebuiasc s fie sporite prin intermediul poemelor laudative, astfel c literatura insular se strecoar n alt ni, cea a genealogiei, n care se i specializeaz. Pentru islandezi, a avea o familie veche, de bun reputaie, este esenial n determinarea amplasamentului pe scara social, iar saga sunt presrate de impresionante genealogii ale personajelor, care merg, pe ambele linii, multe generaii n urm, uneori chiar nainte de colonizare. Exemplele demne de luat n consideraie sunt slendingabk a lui Ari, care dedic un capitol special genealogiei episcopilor islandezi132, i Sturlunga Saga, n care personajului central i se atribuie o genealogie posibil fals menit s-i ndrepteasc preteniile hegemonice. O alt dimensiune a saga este cea istoric. Supus controversei istoriografice, valoarea istoric a povestirilor islandeze rmne variabil, n funcie de coroborarea acest or creaii cu alte izvoare, uneori arheologice. Exemplul clasic de saga a crei veritate este probat prin alte descoperiri este colecia Vinland saga, alctuit din cele dou povestiri n care se prezint descoperirea Americii de Nord de ctre scandinavi i primele relaii ntre nativii americani i europeni: Graenlendinga saga i iriks saga raua. Cltoriile efectuate de Leifr Eiriksson n actuala insul Newfoundland au fost incerte pn la efectuarea descoperirilor arheologice de la Anse aux Meadows. Acestea au dus la reevaluarea celor dou saga ca izvoare istorice, dar ofer i o viziune mult mai complet asupra rolului creaiei literare n societatea islandez. Povestirile conin att genealogiile personajelor centrale, ct i faptele acestora, artnd interesele islandezilor medievali i valoarea pe care acetia o acordau istoriei. Cele dou saga au fost scrise la aproximativ dou secole dup evenimentele descrise133, ns acurateea lor dovedete meticulozitatea povestitorilor n a pstra informaia ct mai puin schimbat de la o generaie la alta, de la o recitare la alta. n Saga lui Eirik cel Rou, genealogia, picanteriile vieii cotidiene i faptele demne de menionat se mpletesc ntrun fir epic savuros, captivant, concis i realist. Aflm c Eirik era un proscris norvegian care, din cauza unor crime, a fost nevoit s se mute n Islanda. Chiar i acolo, sclavii si
131 132

Margaret Clunies Ross, A history of old Norse poetry and poetics, D. S. Brewer, Cambridge, 2005, p. 40. slendingabk, cap. IX, n slendingabk; Kristni Saga. The book of the Icelanders. The story of the

conversion, trad. Sian Gronlie, Viking Society for Northern Research, University College Londo n, London, 2006, p. 13.
133

Heather ODonoghue, Old Norse-Icelandic literature. A short introduction, Blackwell Publishing, Malden,

2004, p. 24.

52

declaneaz o alunecare de teren din cauza creia un vecin este ucis. Fiii acestuia se rzbun i-i ucid sclavii, iar Eirikr le rspunde cu aceeai moned. Este nevoit s se mute n alt parte a insulei. Nu lipsit de ghinion, el gsete scandal i acolo, din cauza unor scnduri mprumutate unui oarecare orgest i nerecuperate. Episodul se ncheie cu o lupt soldat cu doi mori, iar Eirikr ajunge s fie dat n judecat i proscris i din Islanda134. Acesta este momentul care determin irul de cltorii ce duce, n cele din urm, la descoperirea Americii de Nord. Prezentarea valorii istorice a literaturii islandeze nu poate fi complet fr menionarea textului istoric prin excelen al Heimskringla. Folosit ca surs a reconstituirii domniilor primilor regi norvegieni, textul se compune din 16 saga culese, probabil, de Snorri Sturlusson n secolul al XIII-lea. Structura acestor povestiri este similar celei observate n Eiriks saga raua. O serie de evenimente care pun n lumin personaje ilustre, demne de inut minte, se justific prin episoade greu de probat i greu de crezut. Este cazul lui Haraldr Pr Frumos, care i pornete seria de rzboaie de cucerire a Norvegiei din cauza preteniilor unei femei care nu s-ar fi cstorit cu el dac n-ar fi devenit singurul rege din peninsul135. Dac urmele lsate n istoriile Norvegiei i Islandei arat c Haraldr ntr-adevr a fcut aciunile povestite n saga sa, motivul invocat de autorii anonimi ai povetii apare drept neverosimil i chiar ridicol. Se pot desprinde cteva concluzii privitoare la povetile analizate de-a lungul lucrrii de fa. Structura lor este croit dup tipicul teoriei moderne a literaturii, cu o expoziiune, o intrig, o aciune complex, un punct culminant i un final. nlnuirea evenimentelor i construcia realist a personajelor tenteaz cercettorul s acorde o credibilitate sporit acestor saga, ns, pe parcursul lor, referine la blesteme, vrjitorie sau motive folclorice scandinave, dar i elemente de tip deus ex machina taie repede entuziasmul de a lua drept adevrate n ntregime aceste opere epice. Geniul narativ al nordicilor medievali transpare, ns, din fiecare oper, iar mulimea celor pstrate pn astzi relev, pe de o parte, respectul islandezilor fa de creaie, dar i preocuparea intens a acestora pentru art i, n special, pentru literatur. Motivele recurente n saga, respectiv genealogiile, relaiile dintre om i destin, problemele de moralitate expuse ntr-o manier care nu transform saga n texte moralizatoare, veridicitatea, realismul, concizia, stilul n sine ofer o pies important din
134

Eiriks saga, cap. II, n The Vinland sagas. The Norse discovery of America. Graenlendinga saga and Eiriks Harald Harfangers saga, cap. III, n Rasmus B. Anderson (ed.), The Heimskringla or sagas of the Norse

saga, trad. Magnus Magnusson i Hermann Palsson, Penguin Books, London, 1965, p. 76 77.
135

kings, trad. Samuel Laing, editura John C. Nimmo, London, 1889, p.345 346.

53

acest puzzle al ideologiei islandeze. Chiar dac nu sunt ntotdeauna texte de legitimare a puterii sau tratate politice, saga sunt, pe de o parte, surse istorice importante pentru reconstituirea mentalitilor i, pe de alt parte, relev un detaliu central sub raportul contiinei de sine a individului. A tinde spre calitatea de intelectual este, n Islanda, sinonim cu a urca pe scara social. Sistemul politic, constituit pe fundamente de drept care favorizeaz performana i coerena discursului, alimenteaz din plin avntul artistic al locuitorilor insulei. nsui locul ocupat de instituiile statului i de actul juridic n saga denot implicarea i interesul sporit al cetenilor pentru exerciiul puterii. Popularitatea de care se bucur povestirile islandeze, n parte datorat apropierii personajelor, ca i complex de trsturi, fa de ceteanul de rnd136, este marca de netgduit a faptului c islandezul este profund contient de propria sa putere i are un pronunat sim al datoriei de a i-o exercita n limitele impuse de propriile lui capaciti, ntre care elocvena ocup loc de cinste. 3.3. Motenirea gndirii politice a islandezilor medievali Analiza concepiilor islandezilor medievali asupra puterii nu se poate ncheia fr a zbovi asupra impactului i reminiscenelor acestei filosofii unice asupra posteritii. Perspectivele pe care le voi folosi vizeaz att istoria Islandei dup 1264, ct i meniunile sistemului aa-zis republican n operele unor filosofi politici i istorici moderni. Continuitatea s-a manifestat n sfera cultural prin intermediul izolrii tot mai accentuate a Islandei, ceea ce a dus la prezervarea unor trsturi tradiionale care, n Scandinavia Evului Mediu trziu, s-au pierdut. Limba islandez este, i astzi, n mare parte similar celei vorbite cu un mileniu n urm137. Aling-ul funcioneaz i astzi i se poate mndri cu faptul c este cel mai vechi Parlament din lume, chiar dac activitatea sa nu a fost continu, ntrerupndu-se n anumite momente ale istoriei de dup Gmli Sttmli. Dominaia norvegian asupra Islandei se poate compara cu o competiie ntre conservatorismul islandez i politicile norvegiene reformatoare. Pe de o parte, Coroana desfiineaz instituia goor-ului i o nlocuiete cu autoritatea reprezentativ a delegailor regali. Pe de alt parte, adunarea legislativ rmne funcional i, totui, se compune din fermieri desemnai de aceti reprezentani ai regelui. Wergeld-ul sufer i el modificri, calculndu-se dup principiul potrivit cruia orice crim reprezint o ofens adus regelui

136

Hermann Palsson, Paul Edwards, Legendary fiction in medieval Iceland, University of Iceland, Reykjavik,

1970, p. 13.
137

William R. Short, op. cit., p. 210.

54

personal, astfel implementndu-se autoritatea sa asupra fiecrui supus n parte, la nivel juridic138. Dup 1264, n Islanda se manifest din plin puterea norvegian. La nivel juridic i economic, insula este complet subjugat, prin coduri noi de legi i prin modificri aduse de Coroan instituiilor tradiionale. n plan cultural, ns, nostalgia independenei se manifest din plin, prin apariia primelor manuscrise ale vechilor saga, dar i printr-o istoriografie medieval care pune Norvegia ntr-o lumin proast, genernd imaginea unui regat pus pe readucerea islandezilor sub autoritatea sa nc din momentul colonizrii, iar procesul de supunere ar fi unul continuu i coerent, chiar dac nu ntotdeauna ncununat cu succes139. Principala faet a motenirii Islandei medievale o constituie recurena ei n dezbateri privind modurile neconvenionale de organizare a comunitilor umane, ideologii fiecreia dintre faciunile doctrinare ale antietatismului ncercnd s deturneze sensurile constructului islandez n propria sa direcie. Se remarc pe aceast scen puin proeminent a sferei politice anarho-capitalitii i libertarienii, care se pun de acord asupra faptului c Islanda medieval nu a cunoscut, n primele ei trei veacuri i jumtate, autoritatea statului ci, mai mult dect att a fugit de ea. Ce este, ns, statul? Max Weber ofer cea mai cunoscut definiie a sa i, n acelai timp, cea mai apropiat de realitate: stat ul este acea comunitate de oameni care i asum dreptul de aplicare a violenei fizice legitime n limitele unui teritoriu140. De adugat la aceast viziune oarecum simplist sunt mijloacele prin care aceast comunitate ajunge s fie unica depozitar a drepturilor asupra violenei i modalitile prin care ea se ntreine. Statul trebuie finanat prin taxe i trebuie s se apere prin intermediul unor instituii precum armata i poliia. Misiunea sa este de a se prezerva n vederea asigurrii unui anumit climat n teritoriul asupra cruia i manifest autoritatea. Islanda medieval nu cunoate astfel de instituii i nici taxe care s le finaneze pe cele existente. Desigur, cretinarea aduce necesitatea unor cotizaii, ns ele nu se fac n contul unei autoriti, ci al proprietarilor bisericilor, avnd mai degrab caracterul unei combinaii de chirie i contravaloare a prestrii de servicii. Violena fizic este manifestat n scop justiiar de ctre partea vtmat, n nume propriu, n funcie de acordul celorlali membri ai comunitii. Existena statului ar fi presupus exercitarea acestei violene la dispoziia unui numr restrns de persoane, fr implicarea prii solicitante. n acest construct, indiferent de latura asupra
138 139

Gunnar Karlsson, op. cit., p. 89 90. Rasmus B. Anderson (ed.), The Heimskringla or sagas of the Norse kings, trad. Samuel Laing, editura John Max Weber, The profesion and vocation of politics, n Peter Lassman i Ronald Spiers (ed.), Weber.

C. Nimmo, London, 1889, passim.


140

Political writings, Cambridge University Press, Cambr idge, 2003, p. 310.

55

creia insistm, fora este un punct comun. n Islanda, fora nu exist, n form instituionalizat, iar libertatea este ngrdit numai de legi la elaborarea crora putea contribui oricare dintre ceteni. Cu alte cuvinte, ceteanul funciona dup propriile reguli, neexistnd o cezur ntre autoritatea emitent i autoritatea executant i nici instituii intermediare. Rezult c, n Islanda medieval, nu exist stat, pn la 1264, n accepiunea comun a acestuia, iar folosirea acestui termen pentru desemnarea unor realiti specifice teritoriului insular necesit redefinirea lui n conformitate cu realitile de acolo. Am afirmat, mai sus, c printre ideologii care se folosesc de Islanda pentru a-i legitima poziia politic se afl anarhitii. Care este dezideratul acestora? O societate fr stat, a libertii izvorte din libertate141. Fr doar i poate, Islanda funcioneaz dup aceste principii, iar istoricul William Ian Miller o vede ca pe o comunitate anarhic n care violena se manifest n limite rezonabile142. El evideniaz caracterul privat al dreptului i observ c instituia fundamental a Islandei medievale se limiteaz la arbitraj. Teoretic vorbind, Miller are dreptate, ns uzajele politice ale insularilor demonstreaz c anumite persoane aveau capacitatea de a face uz i abuz de influena pe care o ctigau pe ci economice. Acetia sunt acei goar care, progresiv, au trecut de la a urmri interesele celor aflai n slujba lor la propria lor agend politic menit s le ntreasc puterea i s le mbunteasc relaiile cu regele Norvegiei, n sperana c se vor alege cu titluri nobiliare dup inevitabila cdere sub autoritatea Coroanei143. Birgir Solvason mizeaz i el pe cartea anarhiei ordonate natural. Lund n seam stratificaiile sociale, el evideniaz libertatea de micare a fermierilor n alegerea reprezentanilor din Aling i arat, din perspectiv istoric, faptul c reformele ulterioare cretinrii au format un proces lent de teritorializare i centralizare a puterii, apropiind Islanda de o statalitate i ndeprtnd-o de condiia de comunitate anarhic. Liantul social care a asigurat ordinea n condiiile independenei a fost, susine Solvason, cooperarea care, cnd ncepe s se erodeze la jumtatea secolului al XIII-lea, nceteaz s mai fie o for, iar conflictele acapareaz viaa public, n defavoarea bunei vecinti 144. Solvason utilizeaz

141

Mickhail Bakunin, Critique of the Marxist theory of the state, n Sam Dolgoff (ed. i trad.), Bakunin on

anarchy, Vintage Books, New York, 1971, p. 332.


142

William Ian Miller, Bloodtaking and peacemaking. Feud, law and spciety in saga Iceland, The University of Theodore M. Andersson, The king of Iceland, n Speculum, vol. 74, nr. 4, Medieval Academy of America,

Chicago Press, Chicago and London, 1990, p. 304.


143

1999, p. 928.
144

Birgir Thor Runolfsson Solvason, Ordered anarchy, state and rent-seeking: the Icelandic commonwealth, 930

1264, tez de doctorat, George Mason University, Firefax, Virginia, 1990, p. 4 6.

56

termenul anarhie n accepiunea sa strict etimologic, adic fr stpn, ac ceptnd, tacit, ntreaga serie de implicaii ale ideii. Nu se exclud regulile, acestea fiind elaborate de ntregul corp social i acceptate ca atare, lipsind autoritatea emitent. Islanda cunoate, ntr-adevr, acest sistem, n conformitate cu legislaia ei. La fel de adevrat este, n schimb, c societatea islandez, orict de mobil ar fi fost, cunotea o stratificaie care implica un cumul de autoritate bazat pe susinerea public. Or, exercitarea oricrei forme de autoritate presupune calitatea de stpn, chiar dac manifestarea ei nu era teritorial i nici nu implica puterea absolut. n Islanda existau civa stpni cu atribuii limitate, n loc de unul singur, cu drepturi depline, astfel c a susine c societatea era anarhic este dificil. n fine, Roderick T. Long definete Islanda medieval ca fiind o comunitate libertarian, n care toate serviciile care, n mod normal, ar trebui s aparin statului, erau private145. De la asistena social pn la stingerea incendiilor, aceste aciuni fac parte din simul datoriei de drengr godr, concept explicat mai sus, autoritatea reglementativ a statului fiind att de puin necesar, nct acesteia i se substituie adunarea general a Aling-ului. ntradevr, legislaia medieval islandez are prevederi foarte precise privitoare la asistarea social a sracilor, a strinilor fr rude n Islanda i a familiilor rmase fr cap n urma proscrierilor. Responsabilitatea ajutorrii acestor persoane era delegat familiei, apoi comunitii locale i, n cazuri extreme, ntregului fjrdungr, fiecare locuitor trebuind s contribuie cu ceva146. Specificul filosofiei politice neexprimate a islandezilor a inspirat, fr ndoial, generaii de gnditori ai modernitii, care au cutat rdcini istorice ale propriilor ideologii mai mult sau mai puin utopice. ntr-o Europ a regalitilor, a teocraiei, a ierarhiilor i a puterii absolute, Islanda s-a folosit de atuurile sale pentru a se sustrage curentelor dominante. Distana geografic de continent, relativa superioritate social a ntemeietorilor, dar i legturile pstrate cu tradiia germanic i importana acordat legii au fcut din Islanda un model pentru ceea ce s-ar putea numi utopie funcional. Caracterul contient al acestei construcii vine ca argument forte n favoarea teoreticienilor unor sisteme socio-politice neconvenionale, opuse celor existente astzi. Ceea ce autorii citai ignor, n schimb, este amplitudinea rolului jucat de insularitate n pstrarea proprietilor unice ale societii islandeze. Este mult mai uoar construirea unei societi cvasianarhice n absena unui inamic exterior, la fel cum disiparea populaiei, n absena oraelor i satelor, nu poate aprea
145

Roderick T. Long, Privatization, Viking style: model or misfortune? , n Lew Rockwell Column, 2 iunie,

2006.
146

Frederik Pederse, A medieval welfare state? Welfare provision in a twelfth century Icelandic law code , n

Northern Studies: The Journal of the Scottish Society for Northern Studies , nr. 34, Aberdeen, 1999, p 89-111.

57

dect n condiii de pace, asemenea comuniti avnd rol defensiv cu rdcini mai adnci dect cele istorice, n nsi biologia omului ca animal gregar.

58

Concluzii Islanda ca imagine n oglind a Europei De-a lungul acestei lucrri, am prezentat evoluia politic i social a Islandei ntre acostarea primului colonist, Ingolfr Arnarson i Gmmli Sttmli, primul tratat internaional semnat de aceast ar, prin care potentaii jumtii de secol XIII au decis c supunerea fa de regalitatea norvegian este singura soluie care poate fi adus tot mai deselor conflicte i frmntri intestine a crei miz era puterea. n demersul meu, am evideniat specificitile comunitii insulare i am ncercat msurarea gradului de contien implicat de filtrarea influenelor exterioare, utiliznd contexte i evenimente istorice comparate, medieval islandez i o serie de izvoare istorice externe. n parcursul istoric de 388 de ani, societatea insular a evoluat de la un grup de vecini ndeprtai, fr multe legturi, la o republic fondat pe principii democratice, n acelai timp transformndu-se din meritocraie n plutocraie i din democraie n oligarhie. Procesele degenerative crora li s-a supus practica actului politic au fost determinate, printre altele, de mutaii ideologice cauzate att de convertirea la cretinism din anul 1000, ct i de acumularea de avere i influen sau de factorul demografic. Acesta din urm, manifestat prin sporirea densitii populaiei, a avut ca rezultat direct intensificarea i diversificarea relaiilor ntre ocupanii insulei. O prim observaie asupra acestei prime faze de evoluie a Islandei se refer la relativa simplitate a constructului social insular, comparativ cu Europa continental. n timp ce statele vechi vest-europene se gseau n plin schimbare a paradigmelor politice, sociale i religioase ce guvernau viaa fiecrui individ, Islanda abia descoperea condiiile necesare traiului n comun, construind, de la zero, o economie de subzisten vzut, pe continent, ca fiind primitiv147. Aceast imagine a Islandei poate fi neleas i justificat, dac lum n calcul faptul c insularii nu i-au creat sistemul complicat de instituii caracteristice Evului Mediu latin. Lipsii de armat, aparat fiscal, regalitate i curte, islandezii au ales s triasc n libertatea pe care i-o garantau att ca grup, n faa statelor nvecinate, ct i ca indivizi, unii altora, n urma unor procese deliberative preluate dintr-o tradiie care, n alt parte, nu a mai supravieuit. Economia continental a evoluat n condiiile diversitii de resurse i ale specificitilor locale prezentate de teritoriul fiecrui regat n parte, lund natere rute literatur

147

Adam of Bremen, History of the Archbishops of Hamburg Bremen, cartea a IV-a, trad. Francis J. Tschan,

Columbia University Press, New York, 2002, p. 217.

59

comerciale din ce n ce mai lungi i relaii bazate pe schimburi al cror obiect deveniser obiecte de lux aduse din Orient i, inevitabil, influene. Polarizat ntre Imperiul Bizantin i Sfntul Imperiu Roman de Naiune German, Europa a devenit n scurt timp un cmp de lupt ideologic, ntre faciunile Bisericii, ntre regi i, n punctul culminant cunoscut sub denumirea de cearta pentru nvestitur, ntre regnum i sacerdotium, adic ntre factorii ce administrau puterea terestr i cler. Pe fondul acestor conflicte care nu de puine ori s-au materializat prin rzboaie, societatea a trebuit s se adapteze i s se stratifice rigid, n cele trei ordine specializate: oratores, bellatores i laboratores. Dominaia unui grup restrns asupra majoritii, justificat ideologic de filosofii Evului Mediu timpuriu prin analogii ntre secular i religios, ntre Imperiul terestru i mpria Cerurilor, a devenit deplin. ranii nu puteau deveni proprietari i erau legai prin jurminte de credin de nobilii care i stpneau, ajungnd s se confunde cu proprietatea funciar sau cu vitele. n Islanda, proprietatea avea un regim liber. Oricine o putea deine, vinde sau dona, indiferent dac lucra sau nu n slujba unui proprietar mai mare. Resursele aflate la dispoziia locuitorilor erau n mare parte similare. Concurena, deci, era n mare parte exclus. Aristocraia, lipsit de dreptul divin i de ideea de snge albastru, s -a constituit pe criterii pecuniare i de vechime a familiei. Mai degrab constituit din angajatori dect din stpnitori, ea i-a formulat ideologia n jurul nevoilor sociale i al dezideratelor de natur cultural ale islandezilor, legate mai ales de lege, de libertate i de onoare. Lucrurile nu puteau sta altfel, dac ne amintim impulsul care a declanat colonizarea masiv i rapid a insulei. Momentul n care Haraldr Pr-Frumos al Norvegiei a decis c ntreaga populaie trebuie taxat i stpnit de jarl-i i de rege nsui a scos la iveal dorine latente de eliberare de sub autoritatea statului. Acesta este momentul n care descoperirea geografic a Islandei este fructificat printr-un proces colonial necoordonat de vreo autoritate, punct n care specificitatea unei comuniti insulare ncepe a se manifesta din ce n ce mai pregnant. Cel mai ndeprtat pmnt cunoscut scandinavilor anilor 870, Islanda a cptat dimensiunea unui refugiu i a implicat, din partea colonitilor, obligaia pstrrii valorilor i realitilor crora Haraldr le-a adus atingere, ntr-un mediu suficient de ndeprtat de ameninri imediate. Dac Norvegia a nceput s cunoasc puterea centralizat, n Islanda propriul gard era grania teritoriului asupra cruia individul avea stpnire. Rolul legii n acest context a fost de a uniformiza modul de manifestare a acestei stpniri. Stratificaia social s-a fcut nc de pe mare: proprietarul vasului care aducea coloniti cpta dreptul de a alege o bucat de pmnt, iar ceilali urmau s lucreze n slujba lui, deinnd ntr-un regim de

60

semiproprietate buci din ferma astfel ntemeiat148. Un detaliu extrem de important, nimeni nu pltea taxe nimnui, singurele obligaii fa de relativii potentai fiind legate de susinerea n adunrile deliberative i n eventualele ncierri. ntorcndu-ne asupra Norvegiei, sesizm c fiecare cetean se alege cu obligaia de a plti o tax regelui Haraldr. Mai mult dect att, jarl-ul de care aparin ranii are dreptul de a pstra pentru sine o parte din aceste taxe. n schimbul acestui priv ilegiu, jarl-ul este obligat s adune, n caz de nevoie, douzeci de oameni narmai pentru a contribui la armata regelui. Iar Haraldr a fost un rege foarte rzboinic, dup cum o arat Heimskringla. Trsturile pe care Islanda le-a cptat n primii ani de existen arat o atenie sporit acordat evitrii similaritilor cu Europa n general i cu Norvegia n particular. Se poate spune c Islanda medieval este imaginea n oglind a Europei medievale, afirmaie valabil mai ales naintea convertirii la cretinism, iar experienele avute de coloniti pe continent i pe insul, compromisurile fcute ntre izolare i racordare la sistemele juridice continentale, cu amendarea lor, arat c insularizarea primilor islandezi a fost contient i intenionat. Condiii de constituire a insularitii contiente Am artat cum concepiile islandezilor despre putere au luat natere n condiiile unei insulariti contiente generate de factori externi i favorizate de factori interni. Este necesar o trecere n revist a condiiilor n care aceast insularitate s-a constituit, viznd att factorii favorabili, ct i piedicile. De la nceputul fenomenului Lndnma, colonitii au fost pui n faa situaiei de a fructifica un pmnt destul de srac n resurse, cu puine pduri i greu de locuit fie din cauza reliefului accidentat, fie din cauza activitii vulcanice. Chiar i n aceste condiii, raportul dintre numrul de coloniti i suprafaa locuibil a fost favorabil libertii de a lua n stpnire pmnt dup poft. S-a ajuns la mici conflicte pe aceast tem, fiind invocat arbitrajul regelui Haraldr ai crui supui nc se considerau colonitii. Suveranul a decretat c nimeni nu va putea stpni mai mult pmnt dect putea nconjura, cu o fclie, ntr -o singur zi149. O asemenea msur a condus la formarea unei societi n care averile erau aproximativ egale, astfel c fiecare dintre straturile sociale au fost, iniial, destul de uniforme. Pe msur ce timpul a trecut, ns, dimensiunea economic a mariajului i-a spus cuvntul, iar acest cuv ts-a dovedit a fi foarte greu. Goar au ncheiat contracte matrimoniale a cror singur menire
148

William R. Short, Icelanders in the Viking Age. People of the sagas, McFarland and Company, Inc, Jefferson, Landnmabk, n Gudbrand Vigfusson, F. York Powell (ed.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press,

North Carolina and London, 2010, p. 19 20.


149

Oxford, 1905, p. 200.

61

era de a uni ferme sub stpniri unice, astfel c n ecuaia puterii a intrat abilitatea de a negocia mna unei femei cu o zestre ct mai nsemnat. Consecina direct, manifestat n Sturlungarld, a fost concentrarea puterii economice n minile ctorva familii. Evoluia acestui tip de relaii sociale se reflect n concepiile despre putere prin abandonarea treptat a dorinei de izolare n favoarea apelrii la arbitrajul i, n final, la autoritatea regalitii norvegiene. La nivelul indivizilor care, pui fiind n situaia de a se angrena n conflicte armate, s-au vzut nevoii s devin violeni, lucru cu care nu erau obinuii, aceste mutaii de mentalitate au generat sentimente de nesiguran i nencredere. Astfel se poate explica, cel puin parial, ctigul de cauz pe care grupul celor care doreau anexarea norvegian l -a avut n Aling n 1264. Religia este cealalt component important a insularitii. Societate pgn, supus moralitii i ritualicii cultului politeist scandinav, Islanda a relaionat puin cu restul Europei care era, deja, cretin. Comerul srccios a fcut ca islandezii s se bazeze, n principal, pe propriile lor resurse economice, nivelul dezvoltrii tehnologice rmnnd precar. Sub aciunea misionariatului dus de arhiepiscopia de Bremen, legea cretin, cel puin la nivel teoretic pacifist, s-a dovedit a fi n concordan cu mentalitatea localnicilor. Cum muli dintre ei au adoptat-o, au luat natere dou pri, cea pgn i cea cretin, care s-au confruntat n Aling-ul din anul 1000. Preponderena a avut-o partea cretin, care a interpretat noua religie ca o lege de factur moral, iar condiia necesar i suficient convieuirii a fost considerat adoptarea ei de ctre ntreaga populaie: Me lgum skal land byggja en med olgum eyda150. Adoptarea religiei cretine, ns, a fost superficial, ea viznd numai dimensiunea ritualic a cultului. Nu i-a pus nimeni problema tririi religioase profunde, a componentei mistice a cretinismului, astfel c preoia i-a erodat din caracterul de tain rezervat numai celor care simt o chemare n acest sens. Oricine a reuit s-i ridice biseric pe propriul pmnt a devenit, automat, preot, n condiiile n care Arhiepiscopia din Bremen a uns episcopi locali, la Skalaholt i, mai trziu, i la Holar. Biserica fiind n proprietatea personal a unui goi devenit preot, pasul necesar ca ntre clerici s apar concurena era impunerea unei taxe destinate acestora. Episcopul Gizurr Isleifsson reuete s-o impun, bucurndu-se chiar de aprobarea imediat a forului legislativ. Competiia se d ntre calitatea serviciilor oferite de fiecare biseric n parte, iar acestea constau n sftuire i ndrumare moral. nelepciunea, inteligena sunt atuuri pentru a deveni un bun preot. Averile celor mai competeni dintre aceti oameni ajung s creasc, ei permindu-i contracte matrimoniale mai avantajoase, ceea ce genera putere mai mare n familie. Cercul se nchidea. Existena Bisericii n Islanda a creat
150

Cu legea se construiete ara, iar fr ea, se distruge.

62

oameni puternici, ns modelul puterii lor nu era acelai care funciona pe continent. Avnd un pronunat caracter meritocratic, aceasta a fost ctigat prin capacitile proprii i nu prin voina unui ierarh superior sau a lui Dumnezeu. A fi puternic nsemna a fi bogat, dar i a fi un bun preot. Condiia protipendadei presupunea, n Islanda, n primul rnd influen, materializat n capacitatea de a mobiliza muli susintori i de a ndrepta discuiile din Aling ntr-o direcie favorabil. Rolul nvturii cretine n aceast ecuaie este neglijabil. Papalitatea nu este lipsit de reacie la acest deviaionism dogmatic, ns problemele de pe Continent, mult mai apropiate de Roma att geografic, ct i ca magnitudine a forelor implicate, face ca interesul pentru Islanda s fie sczut. Deprtarea fa de continent, incapacitatea de a deveni o ameninare i izolarea politic au scutit insula de o implicare mai pregnant a Papalitii n problemele episcopiilor de la Skallaholt i Holar. Aceasta este problema n care insularitatea arat c este o arm cu dou tiuri. Dei le permite islandezilor s-i rezolve singuri problemele, tot ea este motivul pentru care societatea a putut s degenereze din cauza lcomiei umane, ceea ce a dus la ncheierea statutului de comunitate izolat pentru Islanda. Arbitrajul suveranului norvegian Hakon Hakonarson s-a dovedit necesar, iar monarhul a profitat de slbiciunea insularilor pentru a-i impune autoritatea asupra lor. Localnicii n-au avut altceva de fcut dect s se supun, dup aproape patru secole de independen. Perspective ale cercetrii concepiilor islandezilor medievali despre putere Istoria comunitilor izolate i incipiente are dezavantajul de a nu se putea baza pe izvoare suficiente pentru o reconstituire corect i complet a acestora. Ce fac oamenii care colonizeaz un pmnt virgin? Cum se organizeaz? Ce relaii pstreaz cu locul de batin? ntrebri ca acestea nu i-ar putea gsi rspunsul, dac Islanda medieval nu ar fi existat. Poate ultima terra deserta colonizat de oameni, insula din Atlanticul de Nord a pus n faa primilor ei oaspei provocri naturale crora nu muli le-ar fi putut rspunde. Un pmnt infertil, vulcanic sau ngheat; o clim rece; zile de var lungi i nopi de iarn n care Soarele parc uit s rsar; toate aceste condiii au contribuit la dispunerea aezrilor pe insul, la ntrzierea urbanizrii, la naterea unei culturi originale i avansate pentru epoca ei. Din cauza distanei mari la care se afl fa de continent, Islanda a fost descoperit i locuit att de trziu, nct ntemeierea ei a putut fi documentat de cei pe care europenii i vedeau ca ultimii barbari. Ei, scandinavii Evului Mediu, au lsat n urma lor poveti ale primilor oameni debarcai pe insul, adunate ntr-o literatur de o expresivitate nemaintlnit. Au lsat coduri de legi din care putem extrage detalii despre realitile curente cu care se confruntau. Au lsat,
63

n cteva cuvinte, povestea aventurii lor ca popor nou-nscut. Islandezii sunt cheia nelegerii comunitilor incipiente, preurbane i prestatale. Mai mult dect att, ei au fost o civilizaie insular, a crei evoluie independent de Europa ofer informaii preioase privitoare la felul n care comunitile separate de trunchiul lor originar capt trasee evolutive diferite. n cazul de fa, insularii au trit lipsii de rege vreme de patru veacuri, oferind inspiraie gnditorilor anarhiti de mai trziu. Chiar dac a fost folosit pentru argumentarea unor utopii, Islanda medieval i-a pus, asupra istoriei politice, o amprent care nu poate fi ignorat. Istoria medieval a Islandei trebuie fructificat pentru nelegerea diversitii din Europa anului 1000. Distana, cu toate dimensiunile i implicaiile ei, a fcut ca aceast insul s fie ferit att de beneficiile, ct i de marile pierderi pe care le-a avut Europa cretin. Cum ar fi putut evolua Btrnul Continent fr o papalitate att de puternic? Islanda poate rspunde acestei ntrebri. Cum s-ar ar fi putut dezvolta lumea fr regi i puteri centralizate? Aceast insul ne-a artat. Dincolo de aceste probleme filosofice, ns, Islanda este dovada c procesualitile istorice ajung s se ngemneze numai n prezena contactului ntre civilizaii, iar izolarea, chiar i pentru o scurt perioad de timp i chiar imperfect, face ca o serie de premise comune s genereze reacii diferite. Scurtcircuitnd Evul Mediu ntunecat n care celelalte popoare europene i-au construit identitatea, Islanda este singura ar din regiune care s-a format n urma unei agende politice clare, urmrind atinger ea unor obiective dinainte cunoscute i care, n absena unui stat preocupat de afirmarea pe plan extern, s-a concentrat asupra satisfacerii nevoilor fiecrui cetean. Cercetarea acestei comuniti se preteaz prin excelen studiului istoric, datorit bogiei de izvoare care, totui, din perspectiva unilateralitii lor, se pot dovedi neltoare, dar poate fi integrat multidisciplinar politologiei, sociologiei i filosofiei, tocmai datorit mulimii de surse apropiate epocii dar, mai ales, datorit caracterului insular pe care islandezii s-au strduit s-l protejeze cu preul rmnerii n urm, din anumite puncte de vedere, fa de restul lumii cunoscute.

64

Bibliografie

1. Izvoare editate: ***, Diplomatarium Islandicum, vol. 1, Kaupmannhfn, 1857; ***, Laws of early Iceland. Grgs I, ed. i trad., Andrew Dennis, Peter Foote, Richard Perkins, University of Manitoba Press, 1980; ***, Lex salica, ed. J. Fr. Behrend, Hermann Bhlaus Nachfolger, Weimar, 1897; Vigfusson, Gudbrand F. ; Powell , York (ed. i trad.), Origines Islandicae, vol I, Clarendon Press, Oxford, 1905; Vigfusson, Gudbrand F. ; Powell , York (ed. i trad.), Origines Islandicae, vol II, Clarendon Press, Oxford, 1905.

2. Izvoare literare: ***, Egils Saga, trad. A. D. Baath, Jos. Seligmann, Stockholm, 1883; ***, Eiriks saga, n The Vinland sagas. The Norse discovery of America. Graenlendinga saga and Eiriks saga, trad. Magnus Magnusson i Hermann Palsson, Penguin Books, London, 1965; ***, The story of the Ere-Dwellers, trad. William Morris i Eirikr Magnusson, n William Morris i Eirikr Magnusson (ed.), The saga library, vol. II, Bernard Quaritch, London, 1892; ***, Rigsthula, n Poetic Edda, trad. Henry Adams Bellows, Princeton University Press, Princeton; American Scandinavian Foundation, New York, 1936; ***, Sturlunga Saga, vol. I, trad. Julia H. McGrew, Twayne Publishers, New York, 1970; ***, The life and death of Cormac the Skald, trad. W. G. Collingwood i J. Stefansson, W Holmes Ltd., Ulverston, 1902; ***, The saga of the banded men, trad.: William Morris i Eirikr Magnusson, The Saga Library, vol. I, Bernard Quaritch, London, 1891; ***, The story of burnt Njal, trad.: George DaSent, Grant Richards, London, 1900; Adam of Bremen, History of the Archbishops of Hamburg Bremen, trad. Francis J. Tschan, Columbia University Press, New York, 2002; Ari orgilsson inn Froi, slendingabk, n Anthony Faulkes, Alison Finlay (ed.), slendingabk. Kristni Saga. The book of Icelanders. The story of the conversion, trad. Sian Gronlie, Viking Society for Northern research, University College of London, London, 2006;
65

Sturluson, Snorri, The prose or younger Edda, trad.: George Webbe DaSent i B. A. Oxon, Norstedt and sons, Stockholm, 1842; Sturluson, Snorri, The Heimskringla or Chronicle of the kings of Norway, trad. Samuel Laing, vol. I, Longman, Brown, Green and Longmans, London, 1844; Tacitus, De Germania liber, 25 26, n Tacitus. Dialogus, Agricola, Germania, William Heinemann, Londra; MacMillan, New York, 1914; 3. Lucrri generale: Anderson, Carl Edlund, Formation and resolution of ideological contrast in the early history of Scandinavia (tez de doctorat), University of Cambridge, Faculty of English, Department of Anglo-Saxon, Norse & Celtic, Cambridge, 1999; Bakunin, Mickhail, Critique of the Marxist theory of the state, n Sam Dolgoff (ed. i trad.), Bakunin on anarchy, Vintage Books, New York, 1971; Boyer, Regis, Islanda medieval. Vikingii, trad. Vlad-Alexandru Macri, Editura All, Bucureti, 2002; Boyesen, Hjalmar H., The history of Norway, Sampson Low, Marston, Searle & Rivington, London, 1886; Brend, Nora (ed.), Christianization and the rise of Christian monarchy. Scandinavia, Central Europe and the Rus c. 900 1200, Cambridge University Press, Cambridge, 2007; Brink, Stefan, Christianisation and the emergence of the early Church in Scandinavia, n Stefan Brink i Neil Price (ed.), The Viking World, Routledge, New York & London, 2008; Clemens, Jonathan A brief history of the Vikings. The last Pagans or the first Modern Europeans?, Robinson, London, 2005; Clunies Ross, Margaret, A history of old Norse poetry and poetics, D. S. Brewer, Cambridge, 2005; Henderson, Ernest F., Select Historical Documents of the Middle Ages, George Bell and Sons, London, 1910; Holman, Katherine Historical Dictionary of the Vikings, The Scarecrow Press Inc., Lanham, Maryland and Oxford, 2003; Jones, Gwyn, The Vikings, The Folio Society, London, 1997; Karlsson, Gunnar, The history of Iceland, University of Minnesota Press, Minneapolis, 2000;
66

Landers, Richard; Gow, Andrew; Van Meter, David C. (ed.), The apocalyptic year 1000 . Religious expectation and social change, 950 1050, Oxford University Press, Oxford, 2003; Magnusson, Magnus, Vikings!, E.P. Dutton, New York, 1980; Murray, Alexander Callander, Germanic kinship structure. Studies in law and society in Antiquity and early Middle Ages, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1946; ODonoghue, Heather, Old Norse-Icelandic literature. A short introduction, Blackwell Publishing, Malden, 2004; Short, William R., Icelanders in the Viking age. The people of the Sagas, McFarland & Company Publishers, Jefferson, North Carolina and London, 2010; Weber, Max, The profesion and vocation of politics, n Peter Lassman i Ronald Spiers (ed.), Weber. Political writings, Cambridge University Press, Cambridge, 2003. 4. Lucrri speciale: Andersson, Theodore M., The king of Iceland, n Speculum, vol. 74, nr. 4, Medieval Academy of America, 1999; Bugge, Alexander, Origin and credibility of the Icelandic saga, n The American historical review, vol. 14, nr. 2, ianuarie 1909; Dennis, Andrew; Foote, Peter; Perkins, Richard (ed. i trad.), Laws of early Iceland. Grgs I, University of Manitoba Press, 1980; Dunphy, R. Graeme, Orality, n Brian Murdoch i Malcom Read (ed.), Early Germanic literature and culture, Camden House, Rochester; Hjaltalin, Jon A., On the civilization of the first Icelandic colonists, with a short account of their manners and customs, n Transactions of the Ethnological Society of London, vol. 6, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, London, 1868; Jakobsson, Sverrir, The process of state formation in medieval Iceland, n Viator. Journals of medieval and Renaissance studies, 40:02, UCLA, Los Angeles, California, 2009; Idem, The territorialization of power, n Statsutvikling i Skandinavia i middelalderen, ed. Sverre Bagge, Michael H. Gelting, Frode Hervik, Thomas Lindkvist & Bjrn Poulsen, Oslo, 2012; Krasskova, Galina, Exploring the Northern tradition. A guide to the gods, lore, rites and celebrations from the Norse, German and Anglo-Saxon traditions, New Page Books, Franklin Lakes, NJ, 2005; Langer, Johnni, The origins of the imaginary Viking, n Viking Heritage Magazine, nr. 4/2002, Universitatea Gotland, Visby, 2002;
67

Long, Roderick T., Privatization, Viking style: model or misfortune?, n Lew Rockwell Column, 2 iunie, 2006; Miller, William Ian, Bloodtaking and peacemaking. Feud, law and society in saga Iceland, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1990; Neiss, Michael, Sagas and society I. About slavery on Iceland, n The Viking Heritage Magazine, nr. 2/2000, Universitatea Gotland, Visby, 2000; Palsson, Hermann; Edwards, Paul, Legendary fiction in medieval Iceland, University of Iceland, Reykjavik, 1970; Pederse, Frederik, A medieval welfare state? Welfare provision in a twelfth century Icelandic law code, n Northern Studies: The Journal of the Scottish Society for Northern Studies, nr. 34, Aberdeen, 1999; Pires Boulhosa, Patricia, Icelanders and the kings of Norway. Medieval sagas and legal text, Brill Laiden, Boston, 2005; Runolfsson Solvason, Birgir Thor, Ordered anarchy, state and rent-seeking: the Icelandic commonwealth, 930 1264, tez de doctorat, George Mason University, Firefax, Virginia, 1990; Tomasson, Richard F., A millennium of misery: The demography of the Icelanders, n Population studies, vol. 31, nr. 3, Population Investigation Committee, London, 1977.

68

S-ar putea să vă placă și