Paradoxul iertrii Cum mpac Hristos mila cu dreptatea n cazul femeii pctoase?

Legea sfnt, dreapt i bun (Romani 7,7) Legea moral este transcrierea n limbaj omenesc a caracterului i voinei lui Dumnezeu; i, n acelai timp, a principiilor conform crora fiinele inteligente sunt create s funcioneze. ntruct Legea moral exprim caracterul lui Dumnezeu i deoarece caracterul lui Dumnezeu este de neschimbat, principiile legii Sale sunt i ele venice. Legea moral n-a fost niciodat mpotriva omenirii. Ea este garania libertii noastre n Hristos. Pe Sinai, Dumnezeu a aezat aceste principii n forma a zece porunci explicite, ntr-o form i ntr-un limbaj potrivite cu condiia omenirii czute n pcat. Legea moral nal neprihnirea i condamn nelegiuirea. n inima pctosului iertat i transformat prin harul divin, va exista o dorin continu, motivat de iubire, de a tri n armonie cu toate cererile divine. Copilul lui Dumnezeu nu caut pzirea poruncilor ca s fie mntuit prin presupusa pzire a lor, ci pentru c este mntuit prin credina n harul nelimitat al lui Hristos (Romani 3,31). Doar un om mntuit urte pcatul i iubete legea lui Dumnezeu, pentru c legea Lui a fost scris de Duhul Sfnt n inima lui (Evrei 8,8-10). Funcia proprie legii morale este s fac o distincie clar ntre bine i ru; i s condamne orice conduit care se abate de la acest standard. Iar pe pctoi, s-i conving att de vinovie, ct i de nevoia lor de mntuire prin credina n harul lui Hristos. Dar legea moral nu poate s ndrepteasc pe pctosul care a nclcat-o i nici s ofere dorina sau puterea de a tri n armonie cu preceptele ei. Acestea sunt aplicaii nebiblice pentru legea moral i sunt numite legalism. Evanghelia aduce n mod clar o schimbare, dar aceast schimbare nu o opereaz n legea moral. Ci este transformarea credinciosului ca urmare a noii sale relaii cu Hristos. Evanghelia elibereaz pe credincioii ei de osnda legii, nu i de obligaia de a tri n armonie cu preceptele ei! Dumnezeu este Legea este

Spiritual spiritual Ioan 4,24 Romani 7,14 Iubire iubire 1 Ioan 4,8 Matei 22,37-40 Adevr adevr Ioan 14,6 Psalm 119, 172 Sfnt sfnt Isaia 6,3 Romani 7,12 Desvrit desvrit Matei 5,48 Psalm 19,7 Venic venic Psalm 90,2 Psalm 111,7.8 Bun bun Luca 18,19 Romani 7,12 Drept dreapt Deuteronom 32,4 Romani 7,12 Curat curat

1 Ioan 3,3 Neschimbtor Iacov 1,17

Psalm 19,8 neschimbtoare Matei 5,18

Legea care a fost adugat Dup cderea n pcat, Dumnezeu i-a descoperit lui Moise o alt lege provizorie. Aceasta este Legea ceremonial, care se referea la ritualuri i sacrificii, tipuri i simboluri. Ele n-aveau nici o putere s spele pcatele i nici s elibereze contiina. Rostul lor era altul: s indice i s conduc spre Iisus Hristos, ajutnd omenirea s neleag mntuirea prin jertfa lui Hristos (Evrei 9, 10.13.14). Deosebirea dintre Legea moral 1. Rostit de Dumnezeu nsui Exodul 20,1; 22,2. 2. Scris de Dumnezeu Exodul 31,18; 23,16. 3. Scris pe table de piatr Exodul 31,18. 4. Date de Dumnezeul lui Moise Exodul 31,18. 5. Aezat n chivot Deut. 10,5. 6. Prezint principiile morale Exod 20,3-17. 7. Stabilete neprihnirea i pcatul Romani 7,7. 8. Exist din venicii Psalm 111,8. 9. Este duhovniceasc Romani 7,14 (cf. 7,7). 10. Este norma judecii pentru toi Iacov 2,12. 11. E numit lege desvrit a slobozeniei Iacov 1,25 (cf. Iacov 2,12). 12. ntrit de Isus pentru totdeauna Luca 16,17. i Legea ceremonial 1. Rostit de Moise Exodul 24,3. 2. Scris de Moise Exodul 24,4; Deut. 31,9. 3. Scris ntr-o carte Exodul 24,4,7; Deut. 31,24. 4. Dat de Moise leviilor Deut. 31,.25.26. 5. Pus lng chivot Deut. 31,25. 6. Prescrie ornduirile ceremoniale, penale, civice, sanitare (Exod, Levitic, Numeri, Deut.). 7. Stabilete pedepse i jertfe pentru pcat (vezi cartea Leviticul). 8. Adugat dup cdere, din pricina pcatului Gal. 3,19. 9. Este pmnteasc Evrei 7,16. 10. Nimeni nu va fi judecat de ea Col. 2,16. 11. E numit jug al robiei Gal. 5,1 (vezi Fapte 15,10).

12. Abolit de Hristos Efeseni 2,15; Col. 2,14. Confuzia! Cnd sunt mai multe legi, iar omul le ia pe toate n acelai fel, se nate o mare confuzie. Aceasta se recunoate prin faptul c sistemul de nelegere este distrus de logica de scurt-circuit. Biblia folosete cuvntul lege n mai multe sensuri distincte, el nsemnnd fie: 1. Legea luat n sensul general (Tora) = Primele cinci cri ale Bibliei, scrise de Moise (Matei 22,40) 2. Legea = Decalogul, Legea lui Dumnezeu (Romani 7,22; Iacov 2, 10.11) 3. Legea lui Moise (Fapte 15, 5. 1) care includea urmtoarele patru categorii: a. Legea ceremonial (Levitic 7,1; Evrei 7,28; 10,1) b. Legea penal (Deuteronom 27, 15-26; Galateni 3,13) c. Legea civil (Numeri 27,8-11) d. Legea sanitar (Levitic 11) sau avnd alte sensuri secundare: 4. Legea pcatului i a morii (Romani 7,23; 8,2) 5. Legea duhului de via (Romani 8,2) 6. Legea credinei (Romani 3,27) Aplicarea oarb, fr distincie, a cuvntului Lege exclusiv la Legea moral a lui Dumnezeu , indiferent de context, va conduce la concluzii cu totul nebiblice, rtcite. De exemplu: Romani 7,6: Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi...; i Coloseni 2,14: A ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era potrivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. Aplicarea cuvintelor lege i porunci la Legea moral a lui Dumnezeu va conduce la concluzia c Legea a fost desfiinat prin credin. Concluzia este contrazis categoric de apostolul Pavel: Romani 3,31: Deci, prin credin, desfiinm noi Legea? Dimpotriv, noi ntrim Legea; i Romani 8,4: Porunca Legii s fie mplinit n noi, care nu mai trim dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. n schimb, aplicarea corect a cuvntului Lege din ambele texte citate la Legea penal a lui Moise explic n mod corect faptul c jertfa lui Hristos ne-a eliberat de osnda Legii (Galateni 3,13: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi, fiindc este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn). Sau un alt caz de aplicaie a cuvntului Lege din: Luca 16,16: Legea i proorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete... Aplicnd iari cuvntul la Legea moral a lui Dumnezeu, ajungem la concluzia c Cele Zece Po-runci au inut doar pn la Ioan Boteztorul; i c de atunci n-coace Evanghelia a nlocuit-o. Concluzia aceasta este contra-zis chiar de versetul urmtor: Luca 16,17: Este mai lesne s treac cerul i pmntul dect s cad o singur frntur de slov din Lege. Cititorul care nu face distincia ntre cele dou categorii de Legi nu va mai ti ce s cread. Dar aplicaia cuvntului Lege este pentru Legea ceremonial a jertfelor. n sensul acesta explic pasajele: Matei 11,13: Cci pn la Ioan au proorocit toi proorocii i Legea.

Cum ar putea prooroci porunca: Cinstete pe tatl tu...? Dar exista o Lege care proorocea! Dup cderea n pcat, Dumnezeu a dat o lege a jertfelor, care proorocea i vestea venirea Mielului lui Dumnezeu ca s ridice pcatul lumii. Iar Ioan Boteztorul a descoperit lui Israel mplinirea proorocirii pe care au fcut-o mii i mii de miei jertfii: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1,29). Este att de clar: cuvntul Lege din Luca 16,16 se refer la Legea ceremonial a lui Moise, pe cnd cuvntul Lege din Luca 16,17 se refer la Legea moral a lui Dumnezeu. Recunoate Biblia aceast distincie? nsi Biblia face distincie clar ntre cele dou mari categorii de legi: Legea lui Dumnezeu i Legea lui Moise. Iat textele: Daniel 9,11: Tot Israelul a clcat Legea Ta... De aceea, ne-au i lovit blestemurile i jurmintele scrise n Legea lui Moise. Deuteronom 31,24-26: Dup ce a isprvit Moise n totul de scris ntr-o carte cuvintele legii acesteia, a dat urmtoarea porunc Leviilor, care duceau chivotul legmntului Domnului: Luai cartea aceasta a legii, i punei-o lng chivotul legmntului Domnului, Dumnezeului vostru, ca s fie acolo ca martor mpotriva ta. Distincia apare evident: n timp ce Dumnezeu a scris legea Sa pe dou table de piatr, Moise scrie legea ntr-o carte, care a fost pus nu n chivot ca legea lui Dumnezeu , ci lng el; ca s fie martor mpotriva omului... Cum mpotriva? Prin blestemele rostite asupra pctosului i toi suntem pctoi. Legea moral n-avea nimic mpotriva omului, ci doar n favoarea lui! Galateni 3,19: Atunci pentru ce este Legea (2)? Ea a fost adugat din pricina clcrilor de lege (1). Textul arat clar c a fost mai nti o Lege (1), care a fost clcat, i n consecin a mai aprut o lege (2), adugat din pricina clcrilor primei legi! Aceast lege adugat este Legea lui Moise, cu jertfele, dar i cu blestemele ei pentru clctorii de lege. Not: Scrierea cuvntului Lege cu Majuscul (iniial mare) sau cu minuscul (iniial mic) nu reprezint nici un indiciu de interpretare a sensului cuvntului Lege, aceasta fiind doar decizia arbitrar a traductorului D.Cornilescu. n scrierea original greac, aceast distincie de majuscul-minuscul este cu totul absent. Pariul: Iat, sunt dou opiuni contrare: (A) Legea i (B) Fr-de-legea. Ele se exclud reciproc. Nu poi fi cu ambele. Trebuie s optezi pentru una i s-o respingi pe cealalt. Hristos a venit s desfiineze pe una i s-o ntreasc pe cealalt. Ce a ales El? Completeaz: Dumnezeu a osndit __(A / B)_ pentru ca _(B / A)_ s fie mplinit n noi. Deci, fie: (a) Hristos a venit s desfiineze Legea i s ntreasc pcatul? fie (b) Hristos a venit s desfiineze pcatul i s ntreasc Legea? Rspuns: Romani 8,3.4; Evrei 9,26; Romani 3,31; 6,10. Tu pe care pariezi?