Secularizarea - o problem contemporan

Pr. prof. univ. dr. Mihai HIMCINSCHI, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, Facultatea de Teologie Ortodox

Mai mult ca niciodat, omul contemporan se confrunt cu acest proces de secularizare, care ia tot mai mult amploare n viaa cotidian. Exist dou concepii despre lume a omului contemporan i anume concepia autonom care s-a manifestat cu intensitate nc din secolul XVlII-lea, supranumit i secolul luminilor, care l-a eliminat pe Dumnezeu din creaia vzut, izolndu-L ntr-o transcenden inaccesibil. Astfel, omul a luat locul lui Dumnezeu pe pmnt, a dobndit o putere tehnologic fr egal n istoria omenirii, dar i-a pierdut puterea spiritual, devenind prizonierul propriilor sale patimi. Parte integrant a acestei concepii, procesul de secularizare, chiar dac a permis omului s dobndeasc victorii tiinifice neateptate, nu 1 -a fcut ns i fericit, el triete doar cu sentimental vidului spiritual provocat de absena lui Dumnezeu. Religia este marginalizat de omul contemporan autonom. Aceast autonomie am putea-o traduce prin mai mult economie, dar mai puin rugciune. A doua concepie, concepia ortodox despre lume, care este una teonom afirm cu trie transcendena lui Dumnezeu fa de lume, ct i prezena Lui imanent n lume prin energiile Sale necreate. Teologia rsritean afirm cu toat hotrrea dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos[1] care vine n lume ca lumea s se ridice prin El la stadiul de sfinire sau ndumnezeire. tiina i-a permis omului s domine lumea exterioar, dar pe de alt parte 1 -a transformat pe planul vieii spirituale i interioare n sclavul instinctelor alterate de pcat. Teologia constituie mijlocul prin care omul se poate apropia de Dumnezeu, dar prin autonomie omul i pierde libertatea interioar i intr sub influena faptelor obscure[2]. Caracterul imanentist al culturii autonome i secularizate este tot mai evident i i are rdcina mai ales n teoria evoluionist. Primejdia evoluionismului pentru fiina uman const n aceea c n momentul n care se pretinde, fr a putea fi demonstrate concludent, c omul nu este zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci dup chipul i asemnarea fiinelor inferioare lui, distrugndu-se astfel sensul ontologiei umane. Omul ca existen spiritual i raional, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, dac nu nseteaz i tinde dup Creatorul lui, descoper atunci tristeea, solitudinea i vidul spiritual[3]. Creatura secularizat caut prin orice mijloace s impun realitilor pmnteti legea omului i nu legea lui Dumnezeu, Creatorul universului. Cosmologia teonom const tocmai n faptul c, dincolo de orice sistem i ideologie impersonalist, pornete de la existena comuniunii supreme, mai presus de fire a Sfintei Treimi, astfel ca n lumina trinitar ne dm

seama c omul nu a fost creat pentru autonomie fa de Dumnezeu, ci pentru comuniune n Creatorul su, ca s se mprteasc de viaa venic din El. Opera mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat i ncununat cu Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime au scopul de a-l ajuta pe credincios s-i depeasc starea de autonomie n care 1-a afundat pcatul, pentru a se nla, prin Biseric, la viaa de comuniune cu Sfnta Treime, izvor de nemurire i fericire venic. Cosmologia teonom exclude dintru-nceput att creaionismul, ct i evoluionismul, ambele teorii fiind rezultatul unor concepii deiste care pornesc, cum am subliniat mai sus, de la autonomie i independena lumii fa de Dumnezeu[4]. n concepia raionalist, sufletul (psyche) constituie partea raional, iar trupul partea iraional. Dar trupul n esena sa rmne raional, deoarece omul e zidit de Dumnezeu, iar iraionalitatea nu-i are izvorul n trup, ci n patimile care se nasc din el, ca micri iraionale produse de pcat prin care omul se deprteaz de Dumnezeu pentru a deveni sclavul celor pmnteti. Valoarea netrectoare a spiritualitii filocalice const n faptul c, prin puterea necreat a Duhului, n Hristos i n Biseric, aceste patimi pot fi transformate, conforme cu raionalitatea interioar a trupului care-l nal pe om la asemnarea cu Dumnezeu. Cum spunea Sfntul Grigorie Palama scopul spiritualitii nu este acel de-a distruge partea pasional a fiinei umane, ci mutarea ei de la bine la ru[5]. Ca urmare a fenomenului de secularizare n viaa public religia este exclus, chiar dac exist, ea reprezint doar un simbol, locul ei fiind luat de tiin. Preocuparea major a societii europene nu mai este religia, ci economia mai ales cea de consum, a tri pentru a consuma i a consuma pentru a tri. Pentru a combate fenomenul secularizrii avem misiunea s facem contieni pe credincioi i lumea n care trim, c Duhul lui Dumnezeu nu este doar Duh privat, ci Duh public, cosmic. Dac Dumnezeu e scos din creaie are loc o ruptur dintre om i cosmos, astfel are loc o scufundare individual ntr-o solitudine chinuitoare. Aceast solitudine are o influen profund i asupra credinei personale a omului, care pierde legtura cu universul. Ruperea omului de cosmos const n transformarea istoriei ca mijloc de expansiune a omului i de dominaie universal. Marile probleme cu care se confrunt lumea contemporan, subdezvoltarea, arsenalul nuclear, criza ecologic, sunt produsul gndirii istorice moderne care a opus istoria uman unei naturi cosmice fr istorie, adic a transformat lumea n scen i teatru al istoriei umane autonome. Ruptura dintre om i cosmos se afl la originea enormei crize ecologice cu care se confrunta omenirea.

Criza ecologic i are originea ei profund ntr-o teologie care a confundat transcendena lui Dumnezeu cu absena lui din creaie. Spune Sfntul Maxim Mrturisitorul c Dumnezeu a mprit veacurile n dou categorii: una care privete coborrea lui Dumnezeu ctre lume i alta care are n vedere nlarea omului i a cosmosului ctre Dumnezeu. Att omul ct i cosmosul tind s fie eliberai de sub domnia stricciunii i s devin un cer nou i un pmnt nou n Hristos. Taina cretinismului este prin excelen, taina materiei transfigurate n Hristos, mntuirea adus de El are o dimensiune cosmic, fiindc El a rscumprat lumea pe care a zidit-o dup voina Tatlui, prin lucrarea Duhului[6]. Procesul de secularizare i are temeiul ntr-o teologie cretin naionalist care a nchis n mod deist pe Dumnezeu ntr-o transcenden inaccesibil, care a introdus separaia ntre Biserica vzut i cea nevzut, contribuind astfel la privatizarea Duhului, sau care a promovat opoziia spirit-materie cu toate consecinele care decurg de aici. Aceast gndire dualist care separ spiritul de materie a dat natere la structuri i la scheme de dominaie care au favorizat exploatarea nemiloas a naturii de ctre om. Ideologiile i sistemele nu vor s tie de iubire i comuniune. Dincolo de orice separaie dintre spirit i materie s-a descoperit c materia este de fapt concentrare de spirit, energie i lumin. Dimensiunea cosmic a mntuirii n Hristos vrea s arate c starea de autonomie nu reprezint starea normal a omului i a creaiei n raport cu Dumnezeu, ci starea grav de alienare spiritual a omului produs de pcat. Prezena cosmic a lui Hristos subliniaz c lumea a fost creat pentru transfigurare i comuniune de via etern cu Dumnezeu, iar nu pentru autonomie i secularizare[7]. Lumea are nevoie de valorile spirituale autentic cretine de iertare, dreptate, iubire, mil, Hristos n care se ntlnete Sfnta Treime cu cosmosul, E1 fiind singurul sprijin al Bisericii care ne poate ajuta mai ales prin Sfnta Euharistie s nvingem autonomia lumii i s promovm comuniunea cu Dumnezeu i semenii, adic s transfigurm egoismul n iubire. Aa au procedat pentru nfrngerea secularismului Sfntul Pavel, Sfntul Grigorie Palama, etc. Biserica Ortodox nu este mpotriva economiei dar are n primul rnd cuvintele lui Hristos: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui toate acestea se vor aduga vou (Mat. 6, 33)[8]. Misiunea Bisericii Ortodoxe n societatea contemporan are cteva aspecte importante: catehizarea credincioilor mai ales pentru combaterea prozelitismului sectar; mprtania deas (mprtania foarte rar i participarea redus la slujbe duce la un ind ividualism). Adresndu-se Bisericii cnd li se dicteaz interesele personale, credincioii particip la slujb fr a se cunoate unul pe altul, astfel se contribuie la dizolvarea Bisericii n calitatea ei de comuniune. n ultima vreme s-a pus mult accent pe preoia sacramental, iar pe cea universal foarte puin, enoriaii astfel nu au fost atrai n aciuni folositoare pentru viaa i misiunea Bisericii. Un alt imperativ l constituie misiunea n mediul urban. Aici trebuie s se in seama de creterea demografic, locaurile de cult prea puine, trebuie edificate noi locauri de cult.

Bisericile sunt puine i supraaglomerate, astfel c ele au devenit instituii de prestri religioase (nmormntri, botezuri, cununii sau sfetanii) toate la cerea credincioilor. Biserica Ortodox a fost acuzat c stagneaz i nu se modernizeaz ideologic (nu accept homosexualitatea, hirotonia de preoi i episcopi din rndul femeilor, etc.) la care rspundem c Biserica nu se schimb dup chipul lumii trectoare i striccioase, ci este chemat s transfigureze lumea i pcatul lumii secularizate, este expresia coborrii eternitii n timp, ceea ce-i d omului o stabilitate ntr-o lume a nestabilitii i-l ridic la asemnarea cu Dumnezeu. Dinamismul Bisericii ntr-o lume secularizat care vrea s tie doar de raiune i tiin imanent const n faptul de-a conferi societii contemporane o for mai uman prin mijlocirea valorilor cretine. La abuzul de raiune care a secularizat lumea, Biserica este chemat s propovduiasc venicia i s manifeste prin viaa ei iubirea comunional i interpersonal n cadrul relaiilor sociale. Biserica Ortodox Romn a fost acuzat c se crede Biserica naional i nu ine seama de minoriti i cultele lor. La aceasta se poate rspunde c ntreaga via i organizare a Bisericii noastre ca i a celei Ortodoxe n general, sunt ntemeiate pe relaii de comuniune i convieuire de tip sobornicesc, care tiu s respecte identitatea religioas i cultural a minoritilor i s locuiasc mpreun n pace. Niciodat nu s-a fcut exces de dominaie, ci de toleran. Integrarea rii noastre n structurile europene trebuie analizat ca un moment propice de mrturie a spiritualitii ortodoxe n contextul apusean, i de altfel poziia Ortodoxiei fa de cultura apusean nu a fost de respingere, ci de invitai de trecere de la raionalism la ndumnezeire. Potrivit tradiiei rsritene, statornicit de Sfinii Prini, trebuie s adoptm o atitudine selectiv fa de cultura occidental, s prelum ce e pozitiv i s respingem aspectele negative, n special debusolarea moral-materialist. i micarea ecumenic, caracteristic secolului XX, este o micare care se afla n criz. Cauzele ei trebuie gsite n tentativa repetat a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de-a pune n circulaie modele de unitate cretin fabricate n propriile lui laboratoare cu scopul vdit de-a salva mai mult identitatea confesional a diferitelor denominaiuni cretine dect s constituie o baz autentic pentru unitatea Bisericii, adic aeaz diversitatea asupra unitii, ncurajndu-se indirect prozelitismul sectar. Dac micarea ecumenic pornete de la cuvintele Mntuitorului ,,ca s fie una (In. 17, 11) este ciudat c nu-i mai amintete i cuvintele urmtoare exprimate de Mntuitorul n acelai context ,,dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi (In. 17, 21) fiindc aici se arat c adevrata baz a unitii cretine e comuniunea treimic cu toate consecinele iconomice care decurg din Aceasta. Un alt avertisment misionar actual l constituie dezvoltarea deosebit a culturii i teologiei care ns s-a produs n sfere nchise, izolate fr relaia reciproc dintre una i cealalt. Teologia are nevoie de cultur pentru a lua cunotina temeinic i real fa de

problematica omului contemporan, iar cultura fr teologie nu se poate nla n sfera valorilor etern spiritualizate, personalizate n Dumnezeu, ca s poat da la iveal opere de mare valoare spiritual i artistic i pentru ca lucrarea ei s contribuie la renaterea spiritual i moral a poporului. Procesul masiv de raionalizare a activitilor sociale duce la o depersonalizare a raporturilor sociale. Individualismul nchide pe om n el nsui, separndu-1 de semeni, iar colectivismul scufund omul n masa anonim a naturii. Aceste dou ideologii nu sunt importante teologic, ci doar inter-relaionalitatea dintre oameni bazat pe comuniune. La baza doctrinei cretine se afl comuniunea, ca model al comuniunii Sfintei Treimi. Utilitarismul este confundarea mijloacelor cu scopul, el are un scop n sine distructiv. Omul nu a fost zidit de Dumnezeu s se lanseze n cursa dup bunurile lumeti, ci n cursa pentru dobndirea asemnrii cu Dumnezeu[9]. n societile capitaliste protestantismul se ntlnete cu individualismul acestora i s-a adaptat foarte bine procesului de secularizare a lumii. Dar rolul omului nu este acela de a seculariza i pngrii natura, dup pofta inimii lui, ci de-a o purifica i transfigura, cci i natura este destinat s devin un cer nou i pmnt nou n mpria lui Dumnezeu. Cultura secularizat l determin pe om s se gndeasc mai mult la el nsui dect la Dumnezeu, ea a dat natere unor crize religioase fr precedent n ntreaga istorie a umanitii. Dup chipul Treimii mai presus de fire, comuniunea nu nseamn a trai unul lng altul, ci unul prin altul dup cuvntul lui Hristos: Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (In. 17, 21). n legtur cu energiile necreate, ele pot rmne n acelai timp att exterioare naturii umane, ct i interioare. Rmn exterioare pentru c izvorsc din Fiina lui Dumnezeu, iar interioare deoarece au rolul s ndumnezeiasc natura uman. Energia necreat nu rmne doar exterioar naturii umane fiindc nu este entitate adugat din exteriorul naturii umane, ci este putere dumnezeiasc ce ptrunde n natura uman pentru a o transfigura n Hristos[10]. ntr-o lume secularizat n care triete omul contemporan, un Dumnezeu fr energiile necreate apare naintea credincioilor ca un Dumnezeu neputincios, retras n trascendena Sa absolut, care privete cu nepsare la anxietatea interioar a omului. Un Dumnezeu adevrat i filantropic, aa cum este Dumnezeul Scripturii, coboar pe firul energiilor necreate n ntmpinarea omului pentru a-1 nla spre comuniunea cu Sine, pe calea unui progres spiritual infinit, n Hristos i n Biseric, prin Duhul Sfnt, izvorul nesecat al energiilor necreate, ca lumin, via i iubire divin negrit[11]. Antropologia ortodox interpretat n sensul realitilor contemporane, este un protest mpotriva autonomiei raiunii umane, care a dat natere uriaului proces de secularizare a lumii, de eliminare a lui Dumnezeu din Creaie.

Considernd c taina omului se afl n Dumnezeu, Hristos ca Arhetip, deducem c Dumnezeu nu este un principiu exterior, de care omul atrn exterior, ci un Dumnezeu personal care conduce lumea din interior spre scopul stabilit, spre venicie. Omul l poate nega pe Dumnezeu n virtutea libertii lui, dar astfel se neag pe sine i se autodistruge. Viaa n Hristos pune infinit omul n valoare i-i d putina s se dezvolte i s se ntregeasc n venicie[12]. Omul contemporan se realizeaz el nsui i reuete s se realizeze doar n msura n care se desacralizeaz el nsui i desacralizeaz i lumea [13]. Secularizarea este rezultatul acestei concepii autonome care-1 consider pe Dumnezeu ca fiind exterior lumii, nchis ntr-o transcenden deist care nu mai are semnificaia spiritual pentru viaa cretin[14]. Lumea vestica reprezint pentru procesul de evanghelizare, o provocare formidabil. Astzi, abordrile tradiionale produc n general rezultate insuficiente. Devine din ce n ce mai dificil, ca o mas mare de oameni s doreasc s aud mesajul Evangheliei. Metode care mai nainte ddeau roade, astzi au devenit nefolositoare, unii cred c nu-i mai au rostul. Aceast situaie ne pune n fa o serie de ntrebri serioase, una dintre cele mai importante fiind: cum vom putea penetra minile secularizate cu mesajul Evangheliei lui Hristos pe care Biserica l transmite? Aa cum suntem nclinai s credem, fenomenul secularizrii nu este chiar att de nou n lumea i cultura de acum, el i trage seva din secolul I, dac ni s-ar putea permite s vorbim de un fel de secularism primar. Secolul I de cretinism descoper caracteristici copleitor de comune cu umanismul i cultura secularizat din zilele noastre. Este ntr-un fel linititor s vezi c multe societi contemporane sunt foarte asemntoare unele cu altele, dar mai ales cu cea n care Biserica primar a avut un mar e succes n propovduirea Evangheliei. n cartea sa, Cezar i Hristos, Will Durant afirma c n secolul I prostituia era n floare, avortul era la ordinea zilei, iar homosexualitatea era ceva de groaz. Societatea de atunci era saturat de dorina pentru plcerea fizic. Seneca, filosof roman, afirma :,,Ei vomitau pentru a mnca, i mnnc pentru a vomita. Teatrele romane erau pline pn la refuz de mulimile care i zeificau actorii sau actriele favorite. Starurile scenei devin idolii societii, mii de cntrei i dansatori distrau mulimile. Cursele de cai i evenimentele sportive fascinau masele. Poporul roman privea n general viaa uman cu o indiferen uimitoare. Cnd Titus a consacrat templul ca fcnd parte din ceremonie, s-a produs atunci o adevrat catastrof, mii de oameni erau ucii doar pentru a distra mulimile. Pentru gladiatori, spectacolul cezarului era doar o simpl ocazie de-a muri, cu toate c pentru cei mai muli ceteni din clasa superioar gladiatorii ns au devenit adevrai zei. Cu toate acestea, n aceast lume hedonic, umanist-materialist i secularizat, Evanghelia lui Hristos a fcut incursiuni majore prin puterea Sfntului Duh.

Cartea Faptelor este o cronica vie a manifestrii puterii Duhului Sfnt care penetreaz societatea secularizat. n cartea Faptele Apostolilor: Mntuitorul face promisiunea: ,,vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Fapt. 1, 8); Sfnta Scriptur ne dezvluie efectele pogorrii Duhului Sfnt, propovduind i ntrunind nevoile acelor suflete secularizate, iar trei mii de oameni au fost botezai n ziua de Rusalii: deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Fapt. 2, 41); numrul cretinilor s-a nmulit: totui muli din cei ce auziser cuvntul au crezut i numrul brbailor credincioi s-a fcut ca la cinci mii (Fapt. 4, 4); Biserica se dezvolt rapid i se organizeaz administrativ: i cuvntul lui Dumnezeu cretea, i se nmulea foarte numrul ucenicilor n Ierusalim, nc i mulime de preoi se supuneau credinei (Fapt. 6, 7); Filip plin de Duh Sfnt, 1-a adus la credin pe un famen etiopian, iar Dumnezeu a deschis ua misionarismului cretin spre continentul african (Fapt. 8, 40); cretinismul se extinde i sub aspect cultural cnd Petru l ntlnete pe sutaul Cornelius (Fapt. 10, 11); aproape n acelai timp se deschide o poart pentru predicarea Evangheliei n Roma. n Faptele Apostolilor, cap. 20, se specific faptul c ucenicii erau aa de dinamizai de Duhul Sfnt c predicau Evanghelia din cas n cas. Obstacolele pe care le ntlneau n propovduirea Evangheliei cdeau rnd pe rnd. Evanghelia se rspndea pretutindeni, din ora n ora, dintr-o ar n alt ar, dintr-un continent n alt continent. O privire scurt asupra factorilor care au contribuit la propovduirea Evangheliei ne explic incredibilul ei succes. n propovduirea lor, ucenicii erau condui de o pocin sincer, o cunoatere spiritual, dar i de o moralitate corespunztoare staturii misionarapostolice. Ei aveau un singur el, ctigarea sufletelor de partea Evangheliei lui Hristos, i erau permanent contieni de necesitatea rugciunii ca mijloc misionar. Duhul Sfnt a dezvoltat intelectul ucenicilor, fcndu-i capabili s propovduiasc Evanghelia i la alte neamuri. Ei predicau att n mediul social, dar i privat, iar misiunea lor era nsoit de semne i minuni. Credeau n chemarea lor misionar spre propovduirea mesajului divin n lume, astfel c nici o putere de pe pmnt, sau demonic, nu putea s-i opreasc. n misiunea lor se revrsa deplintatea puterii Duhului Sfnt. Fr ajutorul Duhului Sfnt, ncercrile noastre misionare de a mntui suflete ar rmne fr rezultat. Ne putem ruga, i mrturisi n acelai timp, dar trebuie s nelegem mentalitatea sufletelor contemporanilor notri pe care dorim s le mntuim. Misionarii trebuie s neleag aa-zisele mijloacele care au permis secularizarea lumii, apoi s ncerce s schimbe faa lumii.

Fr ndoial c i teoria evoluionist a lui Darwin i susintorii, i continuatorii, ei au facilitat toate aspectele secularizante ale lumii de azi. Aceast teorie, precum i altele cu perspectiv raionalist-materialist, au jucat un rol important n conturarea gndirii moderne secularizate. Aceste teorii au risipit gndul c noi suntem creai de un Dumnezeu personal i proniator. Secularizarea este deci, n aceeai msur, fiica Atenei i a Ierusalimului. Efectele sale benefice sunt evidente. Eliberarea de sub tutela clerical a permis, n Occident, explorarea universului fizic i a psyche-ului omenesc. n domeniul artei, au nflorit pictura i muzica. Durata vieii a crescut, la fel i numrul oamenilor, femeia s-a emancipat, iar planeta s-a unificat prin formarea a ceea ce Teilhard de Chardin numea noosfer. Cultura european apare astzi drept prima cultur deschis din istorie, avnd tendina de a recapitula toate artele i miturile umanitii, fr alt filozofie implicit dect o filosofie a celuilalt acceptat n alteritatea sa.[15] O nelegere greit a originii omului ne duce la o concepie ntunecat mai ales cnd este vorba de semnificaia vieii. Dac asemenea teorii ne arat c noi nu suntem cu nimic superiori animalelor nseamn c nu prea mai valorm mare lucru. ntr-o societate saturat deo gndire evoluionist a tiparelor se poate pune ntrebarea: ne subestimm noi ca oameni? Cum mai poate avea existena noastr un neles, dac eu ca om am aprut aici pe pmnt printr-un simplu accident? Noi cred c lumea a fost creat de Dumnezeu; se nelege c ordinea i modul n care a fost ea fcut ne indic un Creator. Apariia prin ntmplare nu poate explica fenomenele complexe ale Universului. Dincolo de acest fapt noi afirmm c viaa inteligent i personal de pe planeta Pmnt, ct i manifestrile ei nu au putut fi produsul neinteligentei i impersonalitii. Acesta lume a fost creat de Dumnezeu, El nsui este idealul de inteligen, esena iubirii ntreit-ipostatice i Marele Creator, un Dumnezeu care dei infinit e totui unul personal. Ce poate transmite acest lucru oamenilor plini de disperare? Transmite faptul c noi valorm ceva deoarece am fost fcui de Dumnezeu i dup chipul Su. Cretinii spun persoanelor secularizate: tu eti creat de Dumnezeu n mod unic, reprezini chipul Lui, eti o persoan valoroas, simplu, tu eti tu i nimeni nu poate fi mai mult dect tine, doar tu. Eti de nenlocuit. Dumnezeu 1-a conceput pe om ca valoare, iar atunci cnd omenirea s-a deprtat de El prin pcat, E11-a dat pe Fiul Su, lisus Hristos la moarte pentru ea. Credina cretin nu este doar un simplu sistem de valori etice, morale i filosofice. Este mesajul unui Creator iubitor pentru care creatura Sa valoreaz imens. A dat creaturii Sale aa mult valoare nct atunci cnd oamenii au pctuit nu s-a putut mpca cu gndul c i va pierde. El nsui i-a rscumprat pe oameni revelnd n acest mod iubirea Sa fa de lume. Acest mesaj este universal n timp i spaiu, i rspunde totodat necesitilor contemporane ale oamenilor, cu o relevan crescut.

Cretinismul i ndeamn pe oamenii secularizai s-i pun ntrebrile vieii: de unde vin? De ce sunt aici? Unde m voi duce? Cum i cnd sunt posibile abordri ale gndirii secularizate? Pentru nceput dureaz ca Biserica s i ndrepte pe oameni. Oamenii secularizai nu pot fi ctigai prin programe, ci numai prin misionari care plini de har care dezvolt n raport cu ei relaii fr interes. De obicei, fiina uman rspunde cu buntate. Prietenia sincer distruge prejudecata. Un lucru este sigur, nu vom putea ndruma pe nimeni s vin la Hristos dac ne contrazicem prin ceea ce sunt i prin ceea ce nvm pe alii. Fiecare fiin uman i are propriile -i necesiti, care provine din zbuciumul individual. Oamenii secularizai au patru atitudini negative fa de Biseric: 1. prima atitudine n care ei afirm c Biserica este prea materialist i a devenit o mare afacere. Banii sunt mai importani dect iubirea. Biserica se aseamn din ce in ce mai mult cu corporaiile; 2. n al doilea rnd, oamenii secularizai au simit c Biserica este prea puternic i c ncearc s controleze totul, i anume: libertatea de expresie care este ngrdit i manipularea minii prin care oamenilor li se spune cum anume s triasc; 3. n a treia situaie Biserica e acuzat de ipocrizie, mai ales c nva una, dar face alta, este speculat discrepana dintre cuvinte i aciuni. Biserica apare, mai mult un fel de club social, din care oamenii secularizai refuz s fac parte; 4. n ultimul rnd, foarte muli oameni liber-cugettori consider Biserica ca fiind irelevant, i c nu poate ine pasul cu schimbarea i progresul lumii. Oamenii secularizai simt cel mult un fel de plictiseal i detaare n timpul serviciilor religioase din cadrul sfintelor slujbe. Este de luat n considerare faptul c muli dintre oamenii secularizai ar dori s fac parte din Biseric, dac le vor fi ascultate propriile ndoieli religioase spuse n mod deschis, i dac ar gsi Biserica interesat serios n a lucra pentru schimbarea n bine a societii, sau un fel de proclamare spiritual a ei care ar putea s vorbeasc despre nevoile interioare i care s ofere un program serios de educaie religioas, care s implementeze valorile morale ale Evangheliei tineretului i copiilor lor. Secularizarea const n fenomenul de transfer al bogiilor eclesiale n proprietatea acestei lumii[16]. Cnd Mntuitorul vorbea mulimii, El ajungea la sufletele lor. inea o cuvntare plin de dragoste care rspundea nevoilor poporului. Evanghelia Sa este cu adevrat actual pentru c n ea se pot identifica toate nevoile oamenilor. n Evanghelia dup Ioan cap. 1, 38, Hristos observ doi oameni care-L urmau, pe acetia El i ntreab ,,Ce cutai? Prin intermediul Evangheliei Mntuitorul caut s descopere ceea ce oamenii au nevoie, iar dup aceea mplinete rezolvarea acestor necesiti.

La nunta din Cana, gazda era pus ntr-o situaie jenant din punct de vedere social, iar Hristos a rezolvat aceast situaie prin transformarea apei n vin, iar rabinul Nicodim avea o necesitate spiritual, religia formalist de atunci nu-i satisfcea sufletul, i Mntuitorul i-a mplinit nevoia printr-o renatere spiritual interioar. Femeia samarineanc avea unele neclariti religioase, emoionale i spirituale. Omul de la scldtoarea Siloamului i mulimea nfometat (In. 5, 6), aveau necesitai de ordin fizic care ineau de hran i vindecare. Iisus s -a identificat ce aceste nevoi ale oamenilor, a purtat povara acestora destrmnd frica i prejudecata. Toate obstacolele au fost frmiate pentru ca inimile i minile s fie deschise pentru receptarea Evangheliei Sale. Biserica misionar este gata s ndeplineasc aceste trebuine i s iubeasc oamenii de pretutindeni n numele Evangheliei lui Hristos. Ca membri ai Bisericii trebuie s inem seama de nevoile misionare, pentru a putea ajunge la oamenii acestei societi secularizate care pot fi prietenii, vecinii sau chiar colegii de munc. Sensibilitatea inimii i interesul pentru binele aproapelui vor produce rezultate pozitive. Demonstrnd astfel un interes adevrat pentru problemele celorlali, Evanghelia lui Hristos se mplinete prin activitatea misionar a Bisericii care nu este ntotdeauna recunoscut la adevrata ei valoare. Ca membri ai Bisericii cu daruri unice pe care Dumnezeu ni le-a dat, trebuie s ajungem pe terenul misionar pn acolo nct s producem o adevrat sete n interesul oamenilor pentru adevrul Evangheliei. Posibilitile trebuie cutate. Ceea ce cutm sunt perspective misionare deschise, prin care trebuie s mprtim celorlali viaa dumnezeiasc a Sfintelor Evanghelii. Oamenii secularizai doresc realul i nu artificialul, ei fiind atrai de un cretinism autentic dup modelul sfinilor. Dac Mntuitorul prin Biserica Sa schimb viaa, El va schimba i inimile secularizate. Propovduirea Evangheliei lui Hristos, ca dragoste vindectoare, dezarmeaz sufletele secularizate infestate de ideologii pur umane i deschide perspectiva unei viei noi, o via n i cu Hristos. Crucea este cel mai puternic argument n favoarea cretinismului. Printr-o simpla prezentare a planului de mntuire, Duhul Sfnt a ptruns n inimile mpietrite. ntotdeauna o discuie misionar-spiritual evoc spiritul dezbaterii. Argumentaia raional ntlnete ns rezistena n faa scepticilor. Mesajul harului divin, transpus ntr-o inima plin de iubire, va nclzi ns inimile celorlali. Unii oameni secularizai rspund bine unor altfel de provocri. Ei simt c Sfnta Scriptur are n ea i o substan de natura intelectual-haric i cred n integritatea ei. Muli oameni nc mai cred n evoluie, i c Scriptura ar nega aa numitele evoluii ale tiinei. Este aproape imposibil ca ei s accepte cretinismul ct vreme minile lor neaga adevrul revelat i mplinit n Iisus Hristos.

Invoc motivul: dac relatarea din Cartea Facerii este greit, mai putem avea ncredere n orice alt parte din Scriptur? Dac rasa uman evolueaz spre un stadiu nalt, de ce mai avem nevoie de un Mntuitor? Nu produce religia doar simmntul de vin? Misionar este de folos s abordm unele dintre aceste ntrebri individuale i dintr-o perspectiv tiinific. Evoluia nu este un act doveditor, ci doar o ipotez speculativ, care se confrunt cu propriile ei speculaii i contradicii. Au fost vremuri cnd s-a cochetat cu ideea c evoluia este o teorie i nu un adevr, c trebuie s crezi pentru a fi un evoluionist, sau creaionist fidel, dar ca Biseric trebuie s ne gndim serios n legtura cu ipotezele fundamentale ale evoluiei. n concluzie, este dorina Mntuitorului s-I redobndim Lui pe oamenii pierdui. Puterea Duhului Sfnt este imens n comparaie cu puterile rului care se opun propovduirii Evangheliei. Plini de Duhul Sfnt, narmai cu armele duhovniceti ale rugciunii, lumea i adevrata dragoste pentru mntuirea aproapelui, va vedea Rusaliile din nou, nc chiar din acest timp i n dimensiuni mai variate. Mii de oameni se vor converti prin Lumina Evangheliei ce va cuprinde prile ntunecate ale pmntului, barierele din calea Evangheliei vor cdea, adevrul va ptrunde pn n locurile cele mai ndeprtate. Unele inimi mpietrite se vor deschide spre Evanghelie, mii de glasuri vor propovdui venicia ei. Prin propovduirea i modul de viata al misionarilor, dar i prin presa religioas scris, radio, TV, prin mass-media, mesajul lui Dumnezeu se va rspndi rapid i departe, iar misiunea n aceast lume va triumfa ntr-o izbucnire a harului.

[1]

Dumitru Popescu, Hristos Biseric Societate, Bucureti, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R.,

1998, p. 35-36.

[2]

Ibidem, p. 38.

[3]

Ibidem, p. 39.

[4]

Ibidem, p. 42.

[5]

Ibidem, p. 45.

[6]

Ibidem, p. 51.

[7]

Ibidem, p. 56.

[8]

Ibidem.

[9]

Ibidem, p. 94.

[10]

Ibidem, p. 105.

[11]

Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Bucureti, Ed. Diogene, 1996, p. 18.

[12]

Ibidem, p. 73.

[13]

Ibidem, p. 152-153.

[14]

Ibidem, p. 154-155.

[15]

Olivier Clment, Cretintate, secularizare i Europa, n vol. Gndirea social a Bisericii.

Fundamente, documente, analize, perspective, coord. Ioan I. Ic jr., 2002, Ed. Deisis, p. 510.

[16]

E. Jngel, Lvangile et les glises protestantes en Europe, en Foi et Vie 92/1993, pp. 41-62 i

50.