Psi Pers Holdevici Curs Final

Psihologia Personalitii - note de curs -
Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI
Introducere
Argument pentru un curs de psihologia personalitii Varietatea teoriilor despre personalitate
Muli studeni particip la primul lor curs de psihologie incitai de perspectiva de a nva totul despre personalitate - a lor sau a altora. Sunt deseori surprini i dezamgii s descopere faptul c personalitatea este numai o parte a psihologiei, o mic parte a acesteia.
2
In introducerea, uneori dens i greoaie, a cursului de psihologie general, poate, numai dou sau trei capitole din douzeci sunt dedicate subiectului care ar fi putut atrage interesul studenilor n acest domeniu. In schimb, citesc despre sistemul nervos, energii, percepie, nvare, gndire, motivaie. De aceea, pentru a satisface aceast curiozitate fireasc a celor care doresc s cunoasc misterele'' naturii umane este necesar elaborarea unui curs special dedicat psihologiei personalitii. Totui, pentru a evita o nou dezamgire din partea cititorilor, trebuie fcut un avertisment nc de la nceput: ,,Nu exist o singur teorie despre personalitate!", ci exist o multitudine de ci (teorii) de a studia personalitatea uman. Nu exist o singur teorie, nici chiar cea mai bine cunoscut (cea a lui Freud), la care s te poi opri i s ai certitudinea c ai aflat rspunsul final la enigma personalitii. Vei afla n paginile care urmeaz o lips de consens ntre psihologi n ceea ce privete natura personalitii. Nu exist nici mcar o singur concepie a acestui subiect asupra creia toi sau mcar cei mai muli psihologi s fie de acord. ntr-adevr, este nc i mai dificil s se cad de acord asupra definirii personalitii dect asupra naturii i caracteristicilor ei. In schimb, s-au dezvoltat multe teorii i definiii asupra personalitii explicate i aprate cu egal pasiune i convingere. Vom discuta 18 teorii despre personalitate, fiecare cu un punct de vedere diferit. Dei aceast organizare de teorii va permite o prezentare mult mai plin de neles a sistemelor individuale de personalitate, nu v va oferi un singur rspuns la ntrebarea Ce este personalitatea?. Nu exist un rspuns potrivit sau, cel puin, nu nc. Complexitatea subiectului n discuie este evideniat de varietatea ncercrilor de a fi dezlegat. Ceea ce vei gsi n acest curs este o discuie a unora dintre cele mai bune rspunsuri oferite deocamdat. Ct despre care, dintre aceste teorii, reprezint rspunsul cel mai bun, cine poate spune? Numai acele persoane deja angajate intelectual sau emoional ntr-o poziie, i, astfel, probabil incapabile de a avea o perspectiv obiectiv pot rspunde acestei ntrebri cu certitudine. Scopul cursului nu e acela de a sugera c una dintre aceste teorii s-ar putea dovedi a fi corect i toate celelalte greite. Nu e att de simplu, faptul c teoriile se opun una alteia nu indic neaprat c sunt interpretate ntr-o direcie greit. Teoria oricui poate fi parial corect sau, toate pot fi parial corecte, iar rspunsul final poate implica combinaia adevrurilor pariale ntr-o unic alt teorie. Aadar, dei se poate ntmpla ca n cele din urm, nici una dintre aceste teorii s nu fie suficient pentru a ntruchipa o explicaie complet, dar, pentru moment, ele reprezint cel mai nalt grad de dezvoltare a prii psihologiei care ncearc s neleag personalitatea uman.
De ce s studiem teorii despre personalitate ?

innd cont de faptul c psihologia nu a ajuns nc la o singur definiie i teorie unic asupra naturii personalitii, v ntrebai de ce trebuie s irosim efort i timp pentru acest curs? Ce valoare are pentru dumneavoastr studiul personalitii? Faptul c teoreticienii nu ajung la o concluzie comun nu nseamn c diversele teorii sunt inutile. De exemplu, dei nu s-a ajuns la o definiie comun pentru inteligen, psihologii folosesc conceptul de inteligen pentru a nelege i a face predictibil comportamentul uman. La fel se ntmpl i cu conceptul de personalitate. Fiecare dintre teoriile personalitii ofer diverse moduri de percepere a naturii umane - concluzii bazate pe anii de verificri i ascultare a oamenilor cu diversele lor probleme, observarea comportamentului lor n condiii riguroase de laborator. Aceste teorii au fost emise de persoane inteligente i cu mare capacitate de observaie, dup ce au analizat atent persoanele din propriul punct de vedere teoretic. Toi teoreticienii au ceva important, impresionant i provocator de spus despre natura fiinei umane. Faptul c ei nu pot ajunge la concluzii comune, poate fi e x p l i c a t prin urmtorii factori: a) complexitatea acestui domeniu; b) contextul istoric i personal n care a fost formulat fiecare teorie;
3
c) psihologia este o tii n nou. Studiul personalitii este un domeniu foarte nou al psihologiei, fiind iniiat n 1930. Prin noutatea i complexitatea sa personalitatea este un fascinant obiect de studiu. Nu poate fi considerat un subiect nchis cu reguli definitiv d e l i m i t a t e . Dimpotriv, studiul personalitii este n continu evoluie i e cel mai potrivit domeniu pentru cei crora le place provocarea de a explora arii necunoscute. Astzi, interesul pentru personalitate este puternic. ntr-un articol din Revista Anual de Psihologie din S.U.A., n 1984, se afirma c din anii '80 a crescut cantitatea i calitatea teoriilor despre personalitate ct i atitudinea pozitiv n ceea ce privete utilitatea efortului de a ajunge la aceste teorii". Poate, exist i un motiv personal pentru a studia acest domeniu: curiozitatea asupra propriului comportament. Cum se e x p l i c felul n care acionm, gndim i simim ? De ce un om reacioneaz ntr-un fel, iar altul n a l t fel n aceeai situaie? De ce o persoan e agresiv iar alta inhibat; una e curajoas iar alta temtoare; una sociabil iar alta timid? De ce eu sunt ntr-un fel iar fratele/sora mea, dei suntem crescui n acelai mediu i avem aceiai prini, este altfel? De ce unii oameni au numai succes n prietenie, carier, cstorie, n timp ce alii trec de la un eec la altul? Nevoia de a ne nelege pe noi nine, de a nelege propriile motivaii i temeri este foarte puternic pentru fiecare din noi. Examinnd diversele moduri de abordare a personalitii ne dm seama c a te cunoate, presupune a cunoate i nelege ntreaga existen. Un alt motiv de a studia teoriile despre personalitate este unul practic. Indiferent ce carier ne alegem, dup terminarea facultii vom fi nevoii s lucrm cu i pentru ali oameni, nelegerea ntr-o anumit msur a personalitii umane va mbunti relaiile interpersonale att de importante pentru obinerea succesului. Capacitatea de a te nelege mai bine cu alii poate fi vital att pentru avansarea n funcie, ct i pentru calitile tehnice i abilitatea managerial. Studiile n cadrul psihologiei industriale/organizaionale au demonstrat importana acestei idei. Printr-un studiu realizat n S.U.A. asupra ctorva mii de persoane care munceau n domenii ce nu implicau efort fizic, pentru a determina de ce sunt concediai oamenii, s-a stabilit c numai 10% au fost dai afar din cauza incapacitii de ai ndeplini sarcinile. Restul de 90% au fost concediai pentru c nu se puteau adapta cu colegii de serviciu i cu efii. Alt studiu a artat c 14% din directori/administratori i-au pierdut locul de munc din cauza performanelor sczute, iar 76% au fost concediai din cauza problemelor de nelegere cu ceilali. Asta nu nseamn c acest curs v va face experi n psihologia personalitii sau c vei avea succes n orice domeniu. In schimb studierea domeniilor despre personalitate v va ajuta s devenii contieni i s nelegei forele i factorii determinani ai personalitii dumneavoastr i a celorlali oameni. Mai exist un motiv pentru a studia personalitatea -probabil cel mai important. Dac analizm multitudinea de probleme i crize cu care ne confruntm la nceputul mileniul trei vedem una din cauza acestora: nsi fiina uman. Cteva din problemele mondiale actuale sunt: ameninarea rzboiului nuclear, poluarea mediului, suprapopularea, crimele, terorismul, foametea. Mizeria uman provocat i reflectat de aceste probleme este evidenta n jurul nostru. Poate aceste probleme pot fi ameliorate prin o mai bun nelegere a naturii umane. Abrahara Maslow scria: Dac mbuntim natura umana, vom mbunti totul, pentru c vom nltura principalele cauze ale dezordinii mondiale. E mai important s ne cunoatem pe noi nine i pe cei din jurul nostru, dect s atingem standarde de trai mai nalte, sau dect s producem arme noi sau excepionale aparate tehnice. Istoria a artat n mod repetat c evoluiile tehnologice au avut consecine dezastruoase, atunci cnd au fost puse n practic de persoane lacome, egoiste i animate de ur. Deci, deoarece cea mai mare speran a umanitii se afl ntr-o mai bun nelegere a propriei fiine, studiul personalitii ar trebui poate, s fie cel mai important domeniu studiat de psihologie.
Locul personalitii n psihologie

n ciuda importanei studierii personalitii i a rolului su primordial n nelegerea comportamentului, personalitatea nu este componenta cea mai important a psihologiei.
4
Psihologia a aprut ca o tiin independent dintr-un amalgam de tendine n filosofic i fiziologie. Apariia acestei noi discipline a avut loc n urm cu peste un secol n Germania i a fost pentru prima dat introdus de W.Wundt care a fondat primul laborator de psihologie n 1879. Noua tiin a psihologiei a fost direcionat ctre analiza experienei contiente n elementele sale componente, iar metoda ci a fost modelat conform abordrii adoptate de t ii n el e n a t u r i i . Fizica i chimia se pare c dezlegau toate secretele universului fizic prin reducerea lumii materiale la elementele sale de baz i studierea acestor elemente. S-a afirmat c dac lumea material putea fi neleas prin metoda reduciei n elementele componente de ce n-am studia universul mental, mintea, n acelai mod. Metoda prin care fizica i chimia i obin rezultatele este metoda experimental. Wundt a fost att de convins de eficacitatea acestei abordri nct el a studiat numai acele procese psihice ce puteau fi investigate prin metoda experimental, de exemplu, timpul de reacie, adic timpul necesar ca anumite procese contiente s aib loc. Astfel, Wundt i alii care erau preocupai de studierea naturii umane au fost foarte influenai de modul de abordarea al tiinelor naturii. n acelai mod cercettorii au nceput s studieze mintea. Deoarece ei considerau c pot folosi numai metoda experimental s-au limitat s studieze doar acele procese mentale care puteau fi influenate de anumii stimuli externi capabili de a fi manipulai i controlai de un experimentator. Practic, aceast constrngere a restrns studiul numai la procesele senzorio-perceptive i la alte experiene destul de limitate. Nu s-a luat n considerare posibilitatea existenei unei construcii multidimensionale cum ar fi personalitatea. In primele decenii ale secolului XX psihologia american a fost revoluionat de principii ndreptate mpotriva abordrii lui Wundt. Noua micare - behaviorism - condus de psihologul John B. Watson, s-a opus abordrii experienelor contiente, realizat de Wundt. (Aproximativ n acelai timp o micare german, psihologia Gestalt, s-a revoltat mpotriva abordrii wundtiene). i mai devotat tiinelor naturii dect Wundt, Watson a susinut c dac psihologia va deveni o tiin, trebuie s se focalizeze numai pe aspectele tangibile ale fiinei umane: ceea ce poate fi vzut, auzit, nregistrat i msurat. Pe scurt, numai comportamentul deschis putea fi obiectul de studiu al psihologiei. Revoluia lui Watson a avut un mare succes; definiia lui pentru psihologie ca tiina comportamentului" a devenit un standard pentru multe decenii. Walson a afirmat c, contiina nu poate fi vzut sau experimentat i deci, ca vechiul concept de suflet, este lipsit de importan pentru tiin. Psihologii trebuie s studieze numai ceea ce pot vedea, manipula i msura, adic s studieze numai stimulul extern i rspunsul subiectului la acest stimul. Conform lui Walson, orice se ntmpl n organism dup ce stimulul a fost aplicat i nainte de elaborarea rspunsului, nu poate fi vzut sau experimentat i deci reprezint speculaii fr interes tiinific. Behaviorismul a prezentat o imagine mecanic a fiinei umane, care e vzut ca o mainrie bine organizat ce rspunde automat la stimulii e xt e r ni . S t i m u l i i sunt a p l i c a i i rspunsul condiionat potrivit (nvat din experienele anterioare) se produce. Din acest punct de vedere personalitatea nu e altceva dect o sum de rspunsuri nvate, teorie dezvoltat de B.F.Skinner. Personalitatea e redus la ceea ce se poate vedea i observa obiectiv i ntr-un astfel de sistem nu mai exist loc Unde gsim n aceast abordare behaviorist timpurie ideile, sentimentele i confuzia care ne vine n minte atunci cnd folosim cuvntul personalitate? Unde gsim starea de contien pe care o experimentm tot timpul cnd suntem treji? Unde gsim acele fore incontiente care par cteodat c te mobilizeaz pe ci misterioase i asupra crora simi c nu mai ai nici un control? De aceste aspecte ale naturii umane s-a ocupat o alt arie de investigaie, care a nceput independent de Wundt i de psihologia experimental. Aceste aspecte au fost investigate de S.Freud n psihanaliz. Se pare c teoria contemporan a personalitii a fost influenat de Freud mai mult dect orice alt psiholog. Freud nu a fost psiholog prin instruire: el era medic cu practic privat i lucra cu persoanele ce sufereau de tulburri emoionale. Dei antrenat ca om de tiin, el nu a folosit metodele de experimentare ale psihologiei n munca sa. In schimb, el a dezvoltat o teorie despre personalitate pe baza observaiei clinice a pacienilor si. El a aplicat interpretarea sa creativ la ceea ce i-au povestit pacienii despre sentimente i experiene trite sau nchipuite. Munca lui Freud este evident considerat tiinific, i, n acelai timp total diferit de investigaiile din
5
laboratoare cu experiene riguroase ale behavioritilor. Sub impulsul abordrii psihanalitice a lui Freud, primul mic grup de teoreticieni ai personalitii au dezvoltat concepii unice asupra naturii umane, mult diferite de psihologia experimental academic. Aceti teoreticieni ce au adoptat abordarea ncopsihanalitic s-au concentrat pe ntreaga persoan aa cum "funcioneaz" ea n lumea real i nu pe elementele de comportament (uniti stimul-rspuns) studiate n laborator. Mai mult chiar, aceti teoreticieni au presupus i au acceptat existena forelor contiente i incontiente. Aceste presupuneri reprezentau o anatem pentru behavioriti, care nu acceptau existena a ceea ce nu se vede. Datorit metodelor lor, aceti teoreticieni au fost nevoii s speculeze n munca lor, bazndu-se, mai mult, pe deducii dect pe operaiunile experimentale i cantitative dictate de psihologul experimental. Observm c psihologia i studiul personalitii au nceput ca dou tradiii complet separate, folosind metode diferite i urmrind scopuri diferite. Nu nseamn, ns, c psihologia experimental a ignorat n primii si ani personalitatea. Aspectele de personalitate au fost studiate (mai nti prin msurarea experienelor individuale) dar nu a existat o psihologie a personalitii ca domeniu de specializare. Personalitatea nu a avut o identitate separat aa cum au avut psihologia copilului sau psihologia social. Abia la mijlocul anilor 30 studiul personalitii a fost formalizat i sistematizat n psihologia american. Au aprut cri de specialitate, cursuri, organizate de universiti, despre personalitate i a nceput s se recunoasc felul n care psihanaliza - sau cel puin anumite aspecte ale ei - puteau fi ncorporate n psihologie pentru a forma o baz pentru studiul tiinific al personalitii. Psihologia experimental a nceput s foloseasc tot mai multe concepte din teoria freudian i derivatele ei, iar psihanaliza beneficiaz tot mai mult de metodele experimentale, Totui nu a existat o fuziune sau acord total ntre cele dou abordri. Ele au nceput ca tradiii separate i aa au i rmas n cea mai mare parte. Vom prezenta exemple din ambele abordri. Fiecare ofer avantaje i una dintre problemele de baz ale psihologiei este care dintre abordri se va dovedi n final a fi mai valoroas.
Definiia personalitii
Nu s-a ajuns la un acord comun asupra naturii personalitii i nici asupra unei metode de abordare mai eficient n studiul personalitii. La fel nu s-a czut de acord asupra cuvntului n sine. n studiul su clasic asupra personalitii, Structura i dezvoltarea personalitii", G.Allport a discutat despte 50 de definiii ale personalitii. Este un cuvnt pe care l folosim toi, chia r dac ntr-un sens larg i inexact sau incorect i simim c-i nelegem sensul. Cnd cinvea spune eu n fapt, nsumeaz totul despre el - ce-i place i displace, preferine, virtui i slbiciuni. Cuvntul eu" este ceea ce te definete ca individ, ca persoan separat diferit de ceilali indivizi din lume. Putem analiza cuvntul plecnd de la originea sa etimologic. Personalitate deriv din latinescul persona care se refer la mtile utilizate de actori n teatrul grecesc. E uor de neles cum cuvntul persona a ajuns s se refere la o aparena exterioar, un aspect public pe care individul l afieaz pentru cei din jurul su. Pe baza originii sale deci, concluzionm c personalitate" se refer la acele aspecte exterioare i vizibile ale unei fiine umane pe care alte persoane le pot vedea. Astfel, personalitatea unui individ poate fi definit ca impresia pe care el o las altora. Dar oare numai la asta ne referim cnd folosim cuvntul personalitate? Personalitatea se refer doar la faada, masca, rolul pe care-1 jucm pentru ali oameni? Cei mai muli dintre noi vor s spun mai multe cnd folosesc acest termen. De obicei, ne referim la mai multe atribute ale individului o constelaie de caracteristici variate incluznd mai mult dect aparene, de suprafa. Ne referim la caracteristici interne sau trsturi pe care noi nu le putem vedea direct sau pe care persoana ncearc s le ascund. Presupunem existena unui anumit grad de stabilitate i predictibilitate n personalitatea cuiva. Dup cum tim c de cele mai multe ori o persoan este calm, tot aa tim c de multe ori ea poate fi nervoas, emoionat
6
iar alteori, la marginea disperrii. Deci personalitatea nu este neaprat rigid i neschimbtoare. Variaz n funcie de situaie. Astfel, teoreticienii personalitii au recunoscut c trebuie s in cont nu numai de caracteristicile interne ale indivizilor dar i de situaie i de interaciunile dintre ei pentru a le putea explica comportamentul. De asemenea simim c personalitatea este unic pentru fiecare dintre noi. In timp ce recunoatem multe similariti ntre oameni, simim totui c indivizii posed anumite proprieti sau combinaii de proprieti care-l fac s se deosebeasc de ceilali. Astfel, n viaa de zi cu zi tindem s gndim c personalitatea este un buchet unic de caracteristici care se pot schimba ca rspuns la diferitele situaii. Dar aceasta nu e o definiie cu care toi psihologii sunt de acord. Pentru a reui s defineti cu precizie un concept trebuie s nelegi la ce se refer fiecare teoretician prin folosirea ntr-un anumit sens a unui termen. Exact la acest aspect se refer acest curs: s ajungem la un anumit grad de nelegere a diferitelor versiuni ale conceptului de personalitate i s examinm di f e r i t e l e feluri de a defini Eul Psihologii nu numai c formuleaz teorii n ncercarea lor de a defini personalitatea ci totodat dedic timp i efort pentru evaluarea personalitii i fac cercetri asupra ei.
Abordarea psihanalitic a personalitii

Teoria psihanalitic a lui Freud A. Instinctele - fore de dinamizare a personaltii.
Freud a interpretat funcionarea psihicului uman n termeni biologici, prin analogie cu funcionarea somatic.
8
Cu alte cuvinte, Freud considera c la baza activitii psihic st aa numita energie psihic, care difer sub aspectul formei, dar nu i al coninutului de energia fizic. Mai mult, el consider c energia fizic poate influena psihicul, de unde rezult conceptul psihanalitic de instinct. Instinctul constituie reprezentarea mental a unor timuli de natur fiziologic. Instinctul devine, la Freud, baza care activeaz i direcioneaz personalitatea. Termenul cel mai potrivit este cel de impuls (driving force). Instinctele reprezint o form de energie care face legtura dintre nevoile biologice i dorinele de natur psihic i are rol motivator. Se poate spune c Freud este partizanul unei teorii homeostatice asupra personalitii. Scopul instinctului este satisfacerea nevoii i prin aceasta, reducerea tensiunii nervoase. Freud este de prere c energia psihic poate fi ns i deplasat iar modul n care se realizeaz aceast deplasare determin modul n care se structureaz personalitatea. Interesele, atitudinile, preferinele adultului nu sunt altceva dect forme de deplasare a acestor tendine (instincte) de natur subcontient. Instinctele se clasific n dou mari categorii:
a) Instinctele vieii (Eros)

Au drept scop supravieuirea individului i speciei prin satisfacerea unor nevoi cum ar fi nevoia de hran, aer, sex. Energia psihic specific acestor instincte este denumit de Freud 1ibido. Cel mai important instinct al vieii este, dup Freud, cel sexual, care este definit ntr-un sens mai larg, i anume cel de activiti agreabile.
b) Instinctele morii (Thanatos)

O component important a instinctului morii o reprezint tendina agresiv care reprezint dorina de distrugere deplasat de la propria persoan spre alte obiecte i persoane.
B. Structura personalitii
Iniial, Freud diviza personalitatea n trei n i v e l e sau i n s t a n e : c o n t i e n t - u t i l i z a t n sensul obinuit al termenului, subcontient i incontient. Contientul reprezint pentru Freud un aspect limitat al personalitii pentru c doar o mic parte a gndurilor, sentimentelor, senzaiilor se afl n contiin la un moment dat. (Fcnd o comparaie cu un iceberg, Freud considera ca fiind contientul ceea ce se vede la suprafa). Incontientul reprezint partea ce a mai important a psihismului uman i cuprinde instinctele, dorinele care direcioneaz comportamentul uman. Incontientul este principala surs motivatorii- a vieii psihice i cuprinde fore i energii pe care omul nu le poate controla. Precontientul este depozitul a m i n t i r i l o r , gndurilor, i m a g i n i l o r de care s u b i e c t u l nu este contient pe moment, dar care pot fi aduse cu uurin n contiin. Ulterior, Freud i-a revizuit teoria i a descris trei structuri psi hi ce cunoscute. Id-ul corespunde conceptului de incontient (dei exist i aspecte necontientizate i la nivel de ego i super-ego) este rezervorul tuturor instinctelor; conine energia psihica numit libido; are drept obiectiv satisfacerea nevoilor fiziologice; opereaz pe baza principiului plcerii (adic pentru evitarea durerii si creterea satisfactiei prin reducerea tensiunii); caut satisfacerea imediat a instinctelor; este o instan psihic primitiv, amoral, insistent i turbulent care nu percepe realitatea (se comport ca un copil mic);
9
obine satisfacie prin activiti reflexe sau prin intermediul unor aciuni halucinatorii sau fanteziste, de tip substitutiv, pe care Freud le numete procese primare. Pe msur ce copilul evolueaz, el ncepe s-i dea seama de cerinele lumii reale (nu poi l u a hrana de la altcineva fr a suporta consecinele), dezvoltnd capaciti psihice specifice adultului, capaciti pe care Freud le denumete procese secundare. Ego: se comporta n acord cu principiul realitii; este stpnul raional al vieii psihice; are rolul de a ajuta Id-ul s obin satisfacii ntr-o maniera convenabil, acceptabil social; (Deci nu blocheaz, ci amn sau redirecioneaz maniera de satisfacere a tendinelor ld-ului) (Freud compar Ego-ul cu clreul care strunete un cal nrva.) servete la doi stpni Id-ul i realitatea, cutnd s realizeze o mediere ntre cei doi. Super-ego un set incontient de credine, atitudini, norme morale nsuite de individ n copilrie (noiunile de bine sau ru). latura moral a personalitii; se nsuete n jurul vrstei de 5-6 ani i cuprinde regulile de conduit pe care le transmit prinii copilului. Prin intermediul pedepselor, recompenselor i exemplelor, copilul nva care sunt comportamentele agreate de prini. Aceste reguli de comportament moral sunt internalizate i mai trzi u se constat c a d u l t u l ncepe s-i autoadministreze recompense i sanciuni. Controlul parental este nlocuit de autocontrol. Super-ego-ul: este puternic, iraional, orb; are rolul de a inhiba tendinele instinctive ale Id-ului; are drept obiectiv perfecionarea moral. Ego-ul se afl sub presiunea celor dou puternice fore opuse, aflate n conflict. Ego-ul are de luptat cu: Idul, realitatea i cu Super-ego-ul. Cnd Ego-ul este prea sever presat, apare anxietatea (team tar obiect bine precizat). Freud considera c anxietatea reprezint o important p a r t e a p s i h i c u l u i i are un rol d e c i s i v n d e c l a n a r e a comportamentelor psihopatologice: nevrotice i psihotice. El era de prere c sursa anxietii primare se afl n trauma cauzat de natere. (Ftul se afl protejat n interiorul organismului mamei i toate nevoile sale sunt satisfcute pe loc. Odat cu naterea, copilul este aruncat ntr-o lume ostil).
C. Freud distinge trei forme de anxietate:

1. Anxietate obiectiv- implic team de pericole tangibile (de foc, ap, de cutremur). - are un scop adaptativ, de a apra organismul de pericole; - ea dispare atunci cnd dispare ameninarea; - poate mbrca aspecte patologice, cnd devine fobie. 2. Anxietatea nevrotic - i are or i gi ni l e n copilrie, n conflictul dintre nevoia de satisfacere a instinctelor i datele realitii;
10
- ea capt un caracter incontient; - reprezint teama de a fi pedepsit pentru satisfacerea unor tendine instinctive (mai ales sexuale i agresive). 3. Anxietatea moral - rezult din conflictul dintre tendinele Id-ului i cerinele Super-ego-ului (este teama de propria contiin, culpabilitatea, ruinea). Indiferent din ce categorie face parte, prezena anxietii reprezint un semnal de alarm c lucrurile nu merg cum ar trebui. n organism se acumuleaz o tensiune care trebuie descrcat. Anxietatea previne subiectul de faptul c Ego-ul su este ameninat i dac nu se ia o msur, el va fi depit. Cum poate Ego-ul s se apere ? - subiectul poate fugi de situaia amenintoare; - poate s-i refuleze instinctele; - poate urma perceptele pe care i le impune propria contiin. Dac nici una din aceste metode raionale nu d rezultate, subiectul apeleaz la mecanisme iraionale de aprare ale Ego-ului.
D. Aceste mecanisme de aprare ale Ego-ului reprezint negri sau distorsionri ale realitii, ele opernd n
plan incontient.
Reprimarea (refularea):
- este eliminarea involuntar (incontienta) a unor coninuturi din contiin, (ex.: uitarea unor coninuturi psihice indezirabile, de pild, refularea instinctului sexual pan la impoten); - este specific tuturor comportamentelor nevrotice.
formaiunea reacional:
- n lupta mpotriva unui impuls inacceptabil, subiectul activeaz opusul acestuia (ex.: o persoan care este puternic asaltat de impulsuri sexuale poate deveni o lupttoare activ pentru moralitate!)
Proiecia:
- reprezint atribuirea propriilor tendine inacceptabile altei persoane (nu eu l ursc, ci el m urte!").
Regresia:
- ntoarcerea la un stadiu timpuriu al v i e i i psihice (ex.: dezvolt un comportament copilros i excesiv de dependent).
Raionalizarea
- reinterpretarea propriului comportament ntr-o manier, mai raional, ceea ce l face s par mai acceptabil (ex.: justificarea unor acte inaccesibile; strugurii sunt acri -cineva care a fost respins i poate spune c persoana care la respins nu l merit sau are multe defecte).
Deplasarea
- apare atunci cnd obiectul spre care se ndreapt satisfacerea unui impuls nu este accesibil, (ex.: soul deplaseaz agresivitatea resimit fa de ef asupra soiei sau copilului).
Sublimarea
- i m p l i c modificarea coninutului instinctului nsui, (ex.:sublimarea energiei sexuale prin intermediul unor activiti artistice). Ca i deplasarea, sublimarea reprezint o s ol u i e psihologic de compromis care las o serie de tensiuni psihice nedescrcate. Mecanismele de aprare ale Ego-ului nu funcioneaz dect pe plan incontient. Dac acestea distrug (cu excepia demersului psihanalitic care este controlat) subiectul dezvolt o tulburare psihic.
E. Fazele psihosexuale ale dezvoltrii personalitii

Freud era de prere c omul i formeaz o personalitate unic i acest proces se realizeaz n copilrie i are
11
la baz interaciunea printe-copil (n primii 5 ani de via). Exist situaii cnd subiectul nu reuete s depeasc integral un anumit stadiu al dezvoltrii psihosexuale a personalitii, rmnnd fixat ntr-un stadiu inferior. Acest lucru se ntmpl pentru c nevoile respectivului stadiu nu au fost integral satisfcute i conflictele specifice nu au fost rezolvate. In cazul fixaiei, o parte a energiei psihice rmne investit n stagiul inferior al dezvoltrii psihice, pentru celelalte stadii rmnnd mai puin energie. Nevoile sexuale ale copilului sunt specifice fiecrui stadiu (N.B.) Freud definea impulsurile sexuale ntr-un mod mai larg i anume cel de plcere sau satisfacie fizic.
1. Stadiu oral (de la natere pn la 2 ani):

principala surs de satisfacie a copilului este gura, (activitile agreabile: supt, nghiit, mucat); copilul se afl n dependen total de mam; el nva de la mam n acest stadiu dac lumea e bun sau rea, dac i d satisfacii sau l frustreaz, dac e sigur sau periculoas; n acest stadiu au loc dou tipuri de activiti: activitate oral de ncorporare i activiti orale agresivsadice. Un adult fixat n acest stadiul oral de ncorporare va efectua n mod excesiv activiti cu caracter oral: mncat, but, fumat. Dac subiectul a fost excesiv de gratificat n copilrie, el va dezvolta un tip de personalitate denumit pasivoral, caracterizat mai ales prin optimism i dependen exagerat. A doua faz oral este faza oral-agresiv care se instaleaz cnd copilului i apar dinii. Ca rezultat, al experienelor dezagreabile copilul poate s-i priveasc mama cu dragoste i ur. Personalitile fixate n acest stadiu se caracterizeaz prin pesimism, ostilitate i agresivitate. Ele sunt sarcastice, manifest tendine sadice fa de ceilali, sunt invidioi i au tendina de a-i manipula pe c e i l a l i (tip de personalitate oral-sadic).
2. Stadiul anal (de la 2 la 4 ani):

este etapa n care ncepe nvarea deprinderilor igienice; eliminarea fecalelor produce satisfacie copilului, dar acesta trebuie s nvee s-i amne aceast satisfacie; aceast etap este conflictual pentru ambele pri (copil-printe); acum copilul nva faptul c poate exercita un control asupra prinilor conformndu-se sau nu cerinelor acestora; In cazul n care prinii sunt excesiv de severi, copilul poate reaciona dou feluri la aceast frustraie: a) s defece n locuri i n perioade interzise: dac rmn fixai n acest stadiu, rezult personalitate analagresiv: cruzime, tendine distructive, crize de nervi, dezordine, i vede pe ceilali ca pe nite obiecte care trebuie posedate. b) reinerea de la defecare poate genera personalitatea anal-reinut: ncpnare, zgrcenie, rigiditate, tendin compulsiv spre curenie, contiinciozitate.
3. Stadiul falic ( 4 - 5 ani):

senzaiile agreabile i mut sediul n zona organelor genitale; copilul pierde mult timp cu explorarea sau manipularea propriilor organe sexuale sau ale altor copii: masturbare, comportamente fanteziste, copilul este curios n legtur cu naterea, cu diferenele de sex, manifest tendina de a se cstori cu printele de sex opus; acum apar conflictele legate de masturbare i de dorinele incestuase ale copilului. Conflictul de baz n acest stadiu se centreaz n jurul dorinei sexuale inconiente fa de printele de sex opus, corelat cu dorina de a nlocui sau distruge pe printele de acelai sex. complexul Oedip (iubirea biatului pentru mam i dorina de a-si distruge tatl); complexul de castrare (anxietatea de castrare, teama c tatl i va tia organul sexual). Datorit anxietii
12
de castrare, bieelul va refula dorina sexual faa de mam ajungndu-se la rezolvarea complexului Oedip prin nlocuirea dorinei sexuale fa de mam cu un sentiment mai acceptabil i prin identificarea cu tatl, care are, printre altele, ca efect i dezvoltarea Super-ego-ului; la fete apare complexul Electra (n timpul stadiului falic obiectul" dragostei fetiei devine tatl); invidia penisului (fetia l i invidiaz pe tat pentru ceea ce el posed); fetiele n acest stadiu au convingerea c au pierdut" penisul. Freud considera c la femei nu se rezolv niciodat complet complexul Electra, ceea ce face ca femeile s aib un Super-ego mai slab. Rezolvarea acestui complex la fete ar nsemna identificarea cu mama i reprimarea i u b i r i i fa de tat. Rezolvarea insuficient a complexelor descrise pot menine la vrsta adult diverse variante ale anxietii de castrare sau ale i n v i d i e i penisului. Personalitatea falic: narcisism, tendina de a atrage sexul opus, dificulti n a stabili relaii sexuale mature cu parteneri de sex opus; nevoie continu de recunoatere i apreciere, cnd nu li se acord consideraia cuvenit manifest sentimente de inferioritate i inadecvare.
Persoana falic masculin vanitos. - sigur de sine - cuceritor - tendina de a-si dovedi mereu masculinitatea. Persoana falic feminin - excesiv de feminine - tind s cucereasc brbaii, flirteaz frecvent.
Urmtorii 5-6 ani suni mai l i n i t i i pentru copil, acum instinctele sexuale sunt n faz latent, fiind sublimate n activiti sportive, hobby-uri, activiti colare i prietenii cu persoane de acelai sex.
4. Stadiul genital:
ncepe la vrsta pubertii; organismul tinde spre maturizare sexual; este un stadiu mai puin conflictual; energia sexual se descarc prin intermediul unor refulri socialmente acceptabile; individul normal gsete satisfacii n dragoste i munc.
Abordarea neopsihanalitic Teoria personalitii la Carl Gustav Jung

C.G.Jung nu este de acord cu Freud n ceea ce privete natura libido-ului. El consider c libidoul nu este o energie eminamente sexual, ci o energie vital nedifereniat. Jung utiliza termenul de libido n dou sensuri ca energie v i t a l difuz i ca energie psihic care alimenteaz activitatea psihic (pe baza acestei energii sunt posibile activiti psihice cum ar fi percepia, gndirea, procese afective etc). Cantitatea de energie psihic dedicat unei activiti este denumit de Jung valoare. Opusul energiei psihice este energia fizic pe care o utilizeaz organismul pentru desfurarea activitii fiziologice. Energia fizic poate fi
13
transformat n energie psihic i invers, corpul poate afecta mintea i viceversa (vezi bolile psihosomatice). Jung pune la baza activitii psihice trei principii pe baza crora are loc funcionarea energiei psihice:
1) Principiul contrariilor
Fiecare stare afectiv, gnd, dorin i are opusul su. Fr aceast polaritate nu este posibil procesualitatea vieii psihice. Principiul contrariilor este considerat de Jung fora motric a comportamentului; cu ct conflictul ntre diverse aspecte polare ale vieii psihice e mai mare, cu att se degajeaz mai mult energie psihic.
2) Principiul echivalenei
Este de fapt principiul conservrii energiei din fizic, aplicat la domeniul vieii psihice. Postuleaz faptul c energia psihic nu se pierde, ci doar se transform sau se deplaseaz de la o zon psihic la alta. De exemplu: dac interesul nostru pentru un domeniu slbete la un moment dat energia psihic rmas va fi investit n alt domeniu. Energia psihic utilizat n stare de veghe pentru activiti contiente, este dirijat spre activiti de vis cnd subiectul se afl n somn. Termenul de echivalen nseamn c noul domeniu spre care s-a ndreptat energia psihic este echivalent ca valoare pentru subiect. Dac l u c r u r i l e nu stau aa, excesul de energie psihic rmas se ndreapt spre activiti de natur incontient.
3) Principiul entropiei
n fizic se refer la egalizarea nivelului energetic ntre dou sau mai multe sisteme energetice. Jung arat c pe plan psihic se manifest o tendin de echilibrare n sfera personalitii. Astfel, de pild, dac dou dorine sau credine difer mult sub aspectul valorii sau intensitii, energia psihic va tinde s migreze de la zona mai puternic spre cea mai slab. Sub aspect ideal, la nivelul tuturor sistemelor personalitii ar trebui s existe un cuantum egal de energie psihic, dar n viaa real, aceast situaie nu este niciodat atins. Jung arat, c energia psihic, prin intermediul celor trei principii, asigur dinamismul personalitii umane.
Sistemul personalitii
Personalitatea sau psihicul este alctuit din mai multe subsisteme separate care nu interacioneaz unele cu altele. a) Ego-ul reprezint partea contient a psihicului, responsabil de procese cum ar fi percepia, gndirea, sentimentele, memoria, contienta de sine ; este responsabil pentru procesele desfurate n starea de veghe; are o funcie selectiv admind la nivelul contientei doar o anumit parte a stimuli l o r la care este supus subiectul; asigur subiectului sentimentul continuitii, coerenei, idealitii i stabilitii n modul n care acesta percepe lumea exterioar. Jung consider c energia psihic (libido) poate s fie ndreptat spre exterior (rezult tipul extravert) sau spre interior (rezult tipul introvert). Fiecare om are n sine ambele atitudini (extra - intro), dar una dintre ele devine dominant, guvernnd modul de comportare al subiectului. Atitudinea opus (non-dominant), nu dispare, ci devine o parte a incontientului personal, de unde este capabil s influeneze comportamentul subiectului. Jung descrie, pe lng introversie i extraversie, i aa numitele funcii psihice care sunt modaliti diferite prin care subiectul se raporteaz att la lumea extern ct i la cea intern.
14
Acestea sunt: gndirea i sentimentul (afectivitate) care alctuiesc funcia raional i sensibilitatea i intuiia care alctuiesc funcia iraional. Prin intermediul funciei raionale este evaluat realitatea, se organizeaz i se categorizeaz experienele. Cele dou funcii: gndirea i sentimentele sunt opuse. Sentimentele (afectivitatea) evalueaz experienele n termenii plcut-neplcut n timp ce gndirea evalueaz experienele n termenii adevrat sau fals. Sensibilitatea i intuiia alctuiesc funcia iraional. Aceasta nu evalueaz experienele, ci pur i simplu st la baza tririi lor. Jung arat c fiecare individ are n sine toate cele patru funcii, una din perechi fiind dominant, celelalte fiind ascunse n incontientul personal.
Tipuri psihologice
1. Extravert gnditor, triete n concordan cu un sistem de reguli rigide, tinde s-i reprime sentimentele i emoiile, are tendina de a fi obiectiv i dogmatic n gnduri i opinii. 2. Extravert sentimental, i reprim logica i este implicat emoional. Se comport n acord cu un sistem de valori, tradiii si norme nvate. Este deosebit de sensibil la expectaiile i la opiniile celorlali. 3. Extravert sensibil: este centrat pe fericire i plcere; caut mereu noi experiene i senzaii; este puternic orientat spre realitate i foarte adaptabil la persoane i situaii noi. 4. Extravert intuitiv, este deosebit de dotat pentru afaceri si politic, pentru c deine o mare abilitate de a profita de pe urma situaiilor. Este atras de idei noi, este creativ i-i poate inspira pe alii, determinndu-i s acioneze. 5. Introvert gnditor: nu se nelege cu c e i l a l i , are dificulti de a-i comunica ideile, este rece i lipsit de consideraie pentru ceilali. 6. Introvert sentimental: la acest tip de subiect este reprimata att gndirea ct i exprimarea deschis a strilor afective. Pare misterios i inaccesibil pentru ceilali; este linitit, modest, copilros i acord puin atenie sentimentelor si gndurilor celorlali. 7. Introvert sensibil: nchis n sine, iraional, detaat de viaa de zi cu zi. Privete majoritatea aspectelor vieii cu bunvoin i amuzament. Este sensibil la frumos, se concentreaz asuprasenzaiilor si si reprim intuiia. 8. Introvert intuitiv se concentreaz att de mult asupra aspectelor intuitive, nct are un contact redus cu realitatea. Este vistor i chiar vizionar. Este greu de neles pentru ceilali care l consider ciudat i excentric. Tipurile pure sunt rare. Jung este de prere c ego-ul (nivelul contient) are o importan secundar n determinarea comportamentului uman, comparativ cu nivelele incontiente (aici este de acord cu Freud).
b) Incontientul personal
- reprezint un nivel mai superficial al incontientului; - seamn cu conceptul de precontient la Freud; -cuprinde coninuturi care au fost cndva n contiin, dar au fost uitate sau reprimate pentru c au fost fie neimportante, fie stresante; - exist o permanent circulaie n ambele sensuri ntre ego i incontientul personal; - experienele aflate n incontientul personal sunt grupate n ceea ce Jung denumea prin termenul de complexe. Un complex reprezint o structur alctuit din emoii, amintiri, dorine, c e n t r a t e n jurul unei teme majore. Exemplu: complexul de putere - persoana poate ncerca s devin puternic, s se identifice sau s se
15
afilieze la grupuri care reprezint puterea. De pild, poate face sport de performan. Complexul sau complexele dirijeaz comportamentul subiectului. Odat complexul format, acesta nu se mai afl sub control contient, dar el poate impune sau poate interfera cu planul c o n t i i n e i . Subiectul care posed un complex nu este contient de influena directoare a acestuia, dei ceilali oameni pot observa orientarea sa determinant ntr-o direcie sau alta. Jung este de prere c dei majoritatea complexelor sunt nocive i produc tulburri nevrotice, totui unele dintre ele pot avea i un efect benefic asupra personalitii, cum ar fi, de pild, complexul perfecionismului sau nevoia de realizare. Jung, c o n s i d e r c complexul si are originile n experienele din copilrie, n cele ancestrale, dar i n cele ale v i e i i de adult. c) Incontientul colectiv (incontientul transpersonal) - reprezint nivelul cel mai profund i mai greu accesibil al incontientului; - ine de experienele acumulate de specia uman; - este depozitul experienelor ancestrale; - sunt motenite n mod indirect, sub form latent (ex. avem n noi n mod potenial teama de arpe). Pentru ca predispoziiile s devin realiti, sunt necesare anumite experiene individuale. Jung consider c exist anumite experiene bazale care sunt specifice fiecrei generaii. Astfel, de pild, oamenii s-au confruntat dintotdeauna cu figuri materne, au trit experina naterii i a morii, s-au confruntat cu necunoscutul, cu terori nocturne, cu nevoia de putere, de statut, cu figuri divine sau cu reprezentani ai forelor negative (vezi fig. lui Satan). Aceste experine universale vor marca modul de a percepe i reaciona la datele realitii. Jung face constatarea c pacienii si evocau n cursul analizei aceleai tipuri de fantasme sau simboluri care puteau fi ntlnite i n c u l t u r i l e primitive.
Arhetipurile
Aceste e x p e r i e n e ancestrale stocate la n i v e l u l incontientului colectiv sunt exprimate sub form de imagini sau simboluri pe care Jung le denumea arhetipuri. Acestea nu reprezint amintiri b i n e structurate ci doar nite predispoziii care au nevoie de experiene actuale pentru a se defini i structura. Ele se manifest n visele i fantasmele oamenilor. Exemple de arhetipuri descrise de Jung: figura eroului, figura c o p i l u l u i , Dumnezeu, moartea, puterea, btrnul nelept. Exist unele arhetipuri care sunt mai bine dezvoltate i influeneaz viaa psihic n mod mai sistematic. Acestea sunt: persona, anima i animus, umbra, self-ul. a) Persona Termenul se refer la masca purtat de actor i reprezint masca, aspectul social pe care l afieaz subiectul, ncercnd s par altceva dect este n realitate. Este necesar pentru c oamenii sunt nevoii s joace diverse roluri sociale pentru a face fa cerinelor profesionale i pentru a interaciona cu c e i l a l i . Dei este un aspect util omului, persona include i aspecte negative pentru c persona nu reflect natura sa real. Cnd ego-ul t i n d e s se confunde cu persona, rezultatul este i n f l a i a personei . ( s u b i e c t u l ajunge s-i mint pe ceilali sau s se mint pe sine). b) Anima - animus Jung recunoate caracterul bisexual al psihismului uman. Pe plan biologic, este cunoscut faptul c un subiect aparinnd unui sex, secret i hormoni corespunztori sexului opus, nu numai sexului propriu. Pe plan psihologic, fiecare individ conine i caracteristici atitudinale i temperamentale ale sexului opus.
16
Astfel, psihicul femeii conine aspecte masculine (arhetipul animus), iar cel al brba t ul ui , aspecte feminine (anima). Aceste arhetipuri contribuie la o mai bun adaptare a speciei pentru c ajut pe individ s neleag mai bine caracteristice c e l u i l a l t sex i direcioneaz comportamentul de raportare la sexul opus. c) Umbra este arhetipul cu rdcini profunde n a b i s ur i l e psihismului uman, care cuprinde instinctele animalice de baz. Ceea ce societatea consider ru si imoral, ine de acest arhetip. Aceste aspecte ntunecate ale psihicului uman trebuiesc mblnzite dac oamenii doresc s triasc n armonie unii cu alii. Impulsurile primitive trebuiesc reprimate, depite sau trebuie luptat mpotriva lor, pentru c altfel individul va fi penalizat. Jung sesizeaz ns i un paradox: umbra conine nu numai ceea ce este ru n om, ci i sursa vitalitii, spontaneitii i creativitii umane. Astfel, dac tendinele umbrei sunt total reprimate, personalitatea devine cenuie i lipsit de via. Ego-ul are rolul de a dirija foiele umbrei reprimnd instinctele animalice, dar, totodat, lsnd acestora un cmp suficient de expresie pentru a da curs creativitii i spontaneitii. d) Self-ul Reprezint aspectul de unitate, totalitate i integralitate a personalitii sau mcar aspiraia spre unitate. Simbolul acestui arhetip este reprezentat n culturile primitive prin termenul de MANDALA sau cercul magic. Self-ul reprezint punctul de echilibru ntre diversele aspecte polare de natur contient i incontient i un obiect spre care aspir fiina uman, dar care este imposibil de atins. Self-ul este fora motivaional care mpinge personalitatea spre progres i nu iese la iveal pn cnd celelalte sisteme ale psihicului nu s-au dezvoltat pe deplin. Actualizarea deplin a self-ului implic orientarea spre viitor, scopuri, obiective, precum i o cunoatere i o percepie corect a eu -lui propriu.
Dezvoltarea personalitii
Jung privete dezvoltarea personalitii ca fiind orientat spre viitor (auto-actualizare). Persoana prezent este determinat, att de ceea ce individul dorete s devin, ct i de trecutul acestuia. Sistemul psihic este att teleologic (orientat spre viitor) ct i cauzal (determinat de trecut). Jung invoc dou principii opuse care stau la baza dezvoltrii personalitii: progresia (progresul) i regresia. In cursul regresiei, libido-ul se retrage din faa stimulilor externi i se ndreapt spre zonele incontiente ale psihismului. Regresia nu nseamn n mod necesar stoparea progresului, ci dimpotriv poate ajuta pentru c, aceast cufundare n experienele incontiente personale sau colective poate conduce la o revitalizare i actualizare a unor disponibiliti creative. (Pentru Jung visele reprezint o regresie la planul incontient). Un alt principiu pe care Jung l pune la baza evoluiei personalitii este cel al sincronicitii, principiu care se refer la anumite evenimente ce se petrec simultan. Prin intermediul acestui principiu Jung explic fenomene cum ar fi clarviziunea . Jung este de prere c n univers exista o for care se afl n spatele cauzalitii. Aceast for este capabil s se manifeste simultan n psihismul unui individ i n afara sa. Astfel se explic, dup opinia lui, fenomenele paranormale. Spre deosebire de Freud, Jung era de prere c evoluia personalitii nu se oprete niciodat (Freud acord o
17
atenie exagerat primilor 5 ani de via). Jung consider c primii ani de via nu sunt hotrtori pentru formare personalitii. Ego-ul se formeaz atunci cnd copilul devine capabil s fac distincia ntre sine i ceilali, iar contiena se formeaz cnd subiectul ncepe s spun Eu. Abia la pubertate psihicul i contureaz forma i coninutul, acest moment constituind naterea psihic. Intre 35 i 40 de ani au loc n viaa psihic schimbri majore. (Aceast perioad a fost o perioad de criz pentru Jung). La aceast vrst problemele de v i a au fost n mare parte rezolvate. Acum muli pacieni triesc o criz de identitate pe care Jung o consider universal (specific tuturor oamenilor). El a r a t c energia p s i h i c ce fusese i n v e s t i t n rezolvarea problemelor de via rmne fr obiect. Aceast energie ar trebui reinvestit n alte aspecte ale existenei, respectiv n lumea interioar. In a doua parte a v i e i i , atitudinea trebuie s se restructureze de la extraversie la introversie. Persoana trebuie s se ocupe acum de aspecte religioase, filosofice i intuitive ale vieii. Acum trebuie s se ating un echilibru ntre diversele faete ale personalitii i s nceap procesul de auto-realizare. Persoanele capabile s ating acest echilibru integrnd armonios aspectele contiente cu cele incontiente pot atinge starea de sntate psihic numit de Jung individuare. Tendina spre individuare este nnscut i specific fiinei umane, dar procesul poate fi facilitat de unii factori de mediu (natura relaiilor printe-copil; educaie). Odat ce structurile psihice au atins nivelul de individuare, urmeaz o alta etap denumit transcenden: implic depirea polaritilor i opoziiilor de la nivelul psihicului i atingerea unei uniti la nivelul vieii psihice. Individuarea i transcendena pot fi blocate de factori nefavorabili de mediu (cstorie nereuit, probleme la serviciu). Ultimul stadiu al evoluiei fiinei umane este vrsta naintat, Jung subliniaz asemnrile dintre acest stadiu si copilrie prin aceea c psihicul este dominat de procese de natur incontient.
Interaciunile dintre diversele instane ale personalitii

Se realizeaz prin intermediul a trei mecanisme: opoziia, unitatea, compensarea. Opoziia se afl peste tot n psihic i reprezint sursa energiei psihice. Conflictele sunt motorul vieii psihice, dar, uneori, ele conduc la comportamente nevrotice sau psihotice. Unitatea se refer la echilibrarea opoziiilor care se structureaz ntr-un tot unitar care este self-ul. Compensarea const n aceea c o anumit structur psihic poate aciona pentru a contracara slbiciunile altei structuri psihice. (De pild, dac o persoan este excesiv de extravert, incontientul ei va aciona pentru dezvoltarea intro versiei reprimate, astfel, teme cu aspect de introversie se pot manifesta la nivelul viselor.). Se poate spune c pentru Jung scopul existenei nu l reprezint reducerea tensiunilor, ci individuarea sau auto-realizarea. Jung era de prere c fiecare individ este unic n felul su, dar acest lucru este valabil pentru prima jumtate a vieii, dup care se formeaz, ceea ce el numea, personalitate universal. Rezult o viziune mai optimist asupra personalitii umane pe care o vede ca fiind orientat spre viitor. Evaluarea personalitii si terapia la Jung se realizeaz prin : tehnica asociaiei verbale, analiza simptomelor, analiza viselor. Testul asociativ-verbal: subiectului i se cere s rspund la un cuvnt administrat cu primul cuvnt care i vine n m i n t e . Se nregistreaz perioada de l a t e n i i n d i c a t o r i psiho-fiziologici. Aceast metod este folosit pentru depistarea complexelor. Analiza simptomelor: se realizeaz prin tehnica asociaiei libere pornind de la simptome. Analiza viselor
Jung considera visele nu ca fiind expresia unor tendine i dorine incontiente, ci ca avnd dou funcii: a) de perspectiv pregtesc subiectul pentru a face fa unor experiene viitoare;
18
b) compensatorie- ajut la realizarea unui echilibru ntre structurile psihice aflate n opoziie .
Teoria personalitii la Alfred Adler

Sentimentul de inferioritate - fora motivaional major a fiinei umane
Adler considera c sentimentele de inferioritate reprezint un mobil de baz al comportamentului uman. Sentimentul de i n f e r i o r i t a t e este s p e c i f i c tuturor oamenilor i nu reprezint un semn de s l b i c i u n e . Dezvoltarea i progresul fiinei umane are la baz tendina de a compensa o i n f e r i o r i t a t e real sau imaginar. Acest proces ncepe n c o p i l r i e a t u n c i cnd c o p i l u l i d seama de puterea prinilor, de care este total dependent, ct i de faptul c este i n u t i l s li se opun acestora. Copilul dezvolt sentimente de inferioritate fa de oamenii mai mari i mai puternici din mediu. Experiena i n f e r i o r i t i i nu este genetic determinat, ci este un rezultat al a c i u n i i m e d i u l u i nconjurtor, care este acelai pentru toi c o p i i i : dependen i neajutorare n faa a d u l i l o r . De sentimentele de i n f e r i o r i t a t e nu se poate scpa, iar ele au chiar un caracter necesar pentru c reprezint o for motivatorie pentru e v o l u i a fiinei umane. Atunci cnd copilul nu reuete s compenseze s e n t i m e n t e l e de inferioritate, acestea se intensific i produc ceea ce Adler numea, COMPLEX DE INFERIORITATE, definit ca: incapacitatea de a-i rezolva problemele de via". Sursele complexului de inferioritate sunt: inferioritatea organic, rsful i neglijarea.
Inferioritatea organic
Astfel, de pild, un copil slbu poate lucra mult pe plan fizic dezvoltnd abiliti sportive - vezi Demostene, Roosevelt.
Rsful
Unui copil rsfat i se satisfac toate dorinele si este n centrul ateniei acas. Astfel, acesta dezvolt ideea c este cea mai important persoan din lume. Un astfel de copil va suferi un oc la intrarea n colectivitate, oc pentru care nu este pregtit. Copilul rsfat are sentimente sociale slab dezvoltate i este nerbdtor cu ceilali. Acesta nu este capabil s atepte pentru ca dorinele sale s fie satisfcute, nu este capabil depeasc dificultile i s se adapteze la ceilali. Cnd sunt confruntai cu obstacole acetia a j u n g s considere c lipsa lor de a b i l i t a t e este de vin pentru insuccesul lor, trind astfel un complex de inferioritate.
Neglijarea
C o p i l u l neglijat t r i e t e ntr-un mediu ostil, fr dragoste-i securitate, ceea ce duce la apariia sentimentelor li ps ei valorii personale, sentimente de ost il i ta t e fa de lume si sentimente de nencredere. Unii subieci au tendina de a supracompensa complexul de inferioritate aprnd astfel Complexul de superioritate (opinie exagerat cu privire la c a li t il e i realizrile personale). In acest caz: i n d i v i d u l se simte superior dar nu manifest tendine de a-i demonstra superioritatea. manifest tendina de a-i demonstra superioritatea i obine performane nalte, este ludros, vanitos, egocentric i are tendina de a-i denigra pe ceilali.
Scopul spre care se ndreapt evoluia personaliii n opinia lui Adler

I n i i a l , Adler identifica sentimentele de inferioritate cu s l b i c i u n e a p s i hi c sau cu feminitatea i considera compensarea acesteia ca un protest masculin. Scopul compensrii era dorina de putere n cadrul creia
19
agresivitatea juca un rol nsemant. Ulterior, el a ncetat s mai confunde sentimentele de inferioritate cu feminitatea, considernd c obiectivul evoluiei umane este lupta pentru dobndirea superioritii (care este altceva dect complexul de superioritate). Dobndirea superioritii este scopul ultim al evoluiei umane (termenul fiind utilizat n sens de perfeciune, pe care Adler o privete ca pe o dorin spre mai bine, o micare ascendent, evolutiv (specific ntregii naturi). In timp ce Freud considera comportamentul uman ca fiind determinat n mod rigid de tendinele instinctive i de experienele din c o p i l r i e (deci de trecut), Adler aborda motivaia uman n termenii unor expectaii pentru viitor. Toate procesele i fenomenele psihice sunt explicate de Adler prin intermediul conceptului de finalism, n sensul c evoluia fiinei umane are un scop u l t i m . Aceste scopuri ultime nu exist ca realiti, ci doar n plan potenial. Cu alte cuvinte f i i n a uman se strduiete s ating unele idealuri cu caracter subiectiv (pe care Adler le considera ficiuni). Ex.: oamenii pot crede c vor fi recompensai n ceruri pentru faptele lor bune i ei pot s se comporte n conformitate cu acest ideal.
Conceptul de finalism ficional:
Adler consider c, comportamentul uman este dirijat de ficiuni. F i c i u n e a cu sfera cea mai larg este i d e a l u l de perfeciune care este sintetizat sub forma conceptului de d i v i n i t a t e . (Adler: Dumnezeu simbolizeaz formularea concret a obiectivului care se refer la perfeciune").
are funcia de a crete tensiunea psihica i nu de a o reduce (La Freud motivaia constituie reducerea tensiunii). Adler arat c fiina uman nu caut, de fapt, linitea i stabilitatea.Se manifest att la indivizi ct i la nivelul societii n ansamblu (Adler considera oamenii ca fiind n mare msur fiine sociale). El nu considera c omul este n conflict cu propria sa cultur (cum spunea Freud), ci dimpotriv l vedea ca fiind compatibil cu ea.
Nevoia de superioritate:
Conceptul de stil de via

Adler considera c oamenii au doar un singur scop ultim - superioritatea i perfeciunea, dar exist multe comportamente particulare prin intermediul crora indivizii tind ctre acest obiectiv. Fiecare individ dezvolt un pattern unic de particulariti psihice, comportamente i deprinderi prin care i urmrete obiectivul, acest pattern fiind stilul de via. n dorina sa de a compensa sentimentul i n f e r i o r i t i i , c o p i l u l dezvolt un set specific de comportamente, (ex.: un b i a t d e b i l t i n d e s-i compenseze inferioritatea fizic toate comportamentele sale sunt ndreptate n direcia compensrii respectivei inferioriti). Stilul de via se achiziioneaz, n urma interaciunilor sociale, se cristalizeaz ntre 4 i 5 ani i este dificil de modificat mai trziu; ulterior, el va funciona ca un schelet de baz pentru comportamentul viitor. Stilul de via depinde de: ordinea naterii i de relaia printe-copil. Ex.: o feti neglijat va rmne cu un complex de inferioritate, ea neputnd face fa solicitrilor existenei. Stilul ei de via se va caracteriza prin: nencredere i ostilitate faade ceilali i fa de lume n general; ea va cuta permanent s-i ia revana, va fi invidioas pe succesele altora i va t i n d e s obin de la via ceea ce crede ea c i se cuvine. In o p i n i a lui Adler stilul de v i a este acelai lucru cu caracterul. Stilul de via nu este att de determinat cum pare la prima vedere (se formeaz la 4-5 ani) pentru c Adler introduce conceptul de for creatoare a ego-ului" (self-ului). In diferitele sale lucrri, Adler a u t i l i z a t diveri termeni pentru stilul de via: personalitate, individualitate sau self. n operele sale mai trzii, Adler postuleaz c self-ul este creat de individul nsui, acesta, nefiind doar
20
victima pasiv a e xpe r i e n e l or din c opil rie. Expe r ie n el e t i m p u r i i nu sunt importante prin ele nsele, ci mai ales prin atitudinea subiectului fa de ele. Nici ereditatea, n i c i mediul nu determin structura personalitii (self-ul), ci modul n care subiectul interpreteaz experienele respective, st la baza construciei creative a atitudinii s u b i e c t u l u i fa de lume i via. Deci, stilul de via nu este determinat, ci creat de subiect, care este liber s aleag propriul stil de via. Odat creat, stilul de via rmne constant i constituie baza caracterului, care definete atitudinile i comportamentele subiectului. Adler acord o importan deosebit problemelor de via pe care trebuie s le rezolve individul. El grupeaz respectivele probleme n trei categorii: comportamentul fa de ceilali; probleme ocupaionale; probleme legate de dragoste. Adler postuleaz existena a patru stiluri de via bazale, caracteristice modului de abordare a problemelor menionate. 1. Stilul dominant (cu interese sociale reduse). Un astfel de subiect se comport fr s in seama de ce i la l i . Cei mai viruleni reprezentani ai acestui tip i atac direct pe ceila li i devin sadici, delincveni sau tirani. Cei mai puin viruleni devin alcoolici, toxicomani sau suicidari. Adler afirm c prin astfel de comportamente ei i atac n mod indirect pe ceilali (i lovesc pe ceilali atacndu-i propria persoan). 2. Stilul achizitiv: - este cel mai rspndit; - ateapt s obin ceva de la ceilali i n felul acesta devine dependent de ali oameni. 3. Stilul evitant: - nu face ncercri de a face fa sau de a lupta cu dificultile vieii; - evitnd problemele, aceti subieci evit de fapt s fie nvini. Cele trei tipuri descrise anterior nu sunt pregtite s fac fa cerinelor vi eii. Subiecii sunt incapabili s coopereze cu ceilali, iar discrepana dintre stilul lor de via i cerinele lumii reale este s u f i c i e n t de mare pentru a produce tulburri psihopatologice (nevroze i psihoze). Acestor trei tipuri le lipsete ceea ce Adler denumea interese sociale. 4. Stilul socialmente util: - este capabil s. coopereze cu ceilali i s acioneze n acord cu nevoile altora. - persoanele aparinnd acestui stil fac fa problemelor de viaa avnd la baz nite interese sociale bine dezvoltate. N.B. Adler atrage atenia asupra pericolului unor clasificri rigide ale subiecilor.
Interesele sociale
Adler considera c fiinele umane sunt influenate ntr-o msur mai mare de forele sociale dect de factorii biologici. Cu toate acestea, el considera c potenialul care st la baza intereselor sociale este nnscut. Msura n care acest potenial pentru interesele sociale este actualizat, depinde de natura experienelor sociale timpurii. Nici un om nu se poate sustrage influenelor sociale. nc din cele mai vechi timpuri oamenii s-au asociat unii cu alii n comuniti (familii, triburi, naiuni). Aceste comuniti sunt i n d i s p e n s a b i l e oamenilor pentru protecie i pentru supravieuire. Din acest motiv, este absolut necesar ca oamenii s coopereze i cooperarea reprezint, ceea ce Adler denumea interese sociale. nc de la natere, copilul are nevoie de ajutor de la ceilali,
ncepnd cu mama, apoi familia i n cele din urm cu persoane din afara casei, n copilrie, subiectul nu
21
poate supravieui n condiii de izolare i din acest motiv trebuie s dezvolte interese sociale. Toate aspectele caracterului sau s tilului de via au la baz n i v e l u l de dezvoltare al intereselor sociale. Mama, prin comportamentul ei poate pune bazele dezvoltrii intereselor sociale sau dimpotriv le poate inhiba. Ea este cea care l poate nva pe copil cooperarea, camaraderia i curajul sau suspiciunea i ostilitatea. Persoanele care nu au interesele sociale dezvoltate devin nevrotici, criminali sau despoi.
Influena ordinii naterii n formarea personalitii

Adler postula faptul c ordinea naterii reprezint una din influenele sociale majore n c o p i l r i e care contribuie la determinarea stilului de via.
a) Primul nscut
Acest copil se afl ntr-o situaie avantajoas, pentru c, de regul, prinii sunt foarte fericii i acord copilului mult timp i atenie. Are o existen fericit i sigur pn la apariia urmtorului copil, care reprezint un oc pentru el. Acum, el nu mai este n centrul ateniei prinilor i de aceea primul nscut va ncerca s recapete poziia pierdut. Copilul rsfat va simi o pierdere i mai mare. Extensiunea pierderii depinde i de vrsta la care i se nate un nou frate. Observaiile clinice au artat c cu ct primul nscut este mai mare, cu att mai puin va fi el deranjat de apariia fratelui. (La 8 ani suport mult mai bine acest oc dect la 2 ani).
Lupta primului nscut pentru supremaie este oricum pierdut, dar cu toate acestea, copilul lupt pentru ea. El poate d e z v o l t a t u l b u r r i de comportament, poate m a n i f e s t a comportamente destructive f a de obiecte sau persoane, poate deveni ncpnat, enuretic, poate refuza s mnnce sau s se culce. Prinii reacioneaz la acest comportament, i o r i c u m armele lor sunt mai puternice dect ale c o p i l u l u i . Copilul va interpreta pedepsele ca o dovad n plus a schimbrii poziiei sale n familie si adesea va ajunge s-i urasc fratele. Adler s u b l i n i a z c primul nscut este adesea orientat spre trecut, are nostalgii si atitudine pesimist fat de viitor. Deoarece a contientizat nsemntatea puterii ei rmn contieni de aceast nsemntate pe tot parcursul v i e i i . Ei i exercit adesea puterea asupra f r a i l o r lor mai mici. In acelai timp, p r i n i i ateapt mai mult de la ei. Ca rezultat al acestei s i t u a i i , primul nscut va fi interesat n meninerea ordinii i autoritii, va fi un bun organizator i va fi contiincios n promovarea unei atitudini conservatoare. In acelai timp acest subiect va tri sentimente de insecuritate i ostilitate fa de ceilali. Adler arat c muli perveri, criminali i nevrotici sunt primii nscui.
b) Al doilea copil
Acesta nu va resimi niciodat c a pierdut poziia unic de putere pe care o resimte primul nscut. Chiar dac mai apare un copil, al doilea nscut nu va tri acelai sentiment puternic de detronare ca primul nscut. Mai mult, p r i n i i au suferit o schimbare atitudinal pentru c al doilea nscut nu mai reprezint o noutate ca primul, ei se vor comporta mai relaxat fa de al doilea copil. Al doilea nscut nu mai este singur, ci are modelul fratelui su cu care s se identifice i cu care s concureze. Competiia cu fratele mai mare stimuleaz adesea, ducnd la o dezvoltare psihologic mai rapid a celui de-al doilea copil (sub aspectul limbajului i a dezvoltrii psiho-motorii). Astfel, de pild , n mod frecvent al doilea copil nva s vorbeasc mai devreme dect primul nscut. Neavnd experiena puterii, al doilea copil nu este att de preocupat de ea ca primul i are o viziune mai optimist asupra viitorului;
22
Este ambiios i competitiv.
c) Copilul cel mai mic (Prslea)

Ultimul nscut nu va tri niciodat ocul detronrii i el adesea devine jucria ntregii familii, mai ales atunci cnd fraii sunt mult mai mari. Este animat de dorina de a-i depi fraii i adesea are performane ieite din comun n diverse domenii de activitate. Exist ns i un pericol, dac ultimul nscut e prea rsfat de restul familiei, este posibil ca acesta s nu realizeze nimic. In astfel de cazuri, subiectul ajuns la vrst adult poate conserva sentimentele de neajutorare i dependen din copilrie. Neobinuit s lupte i fiind ,,dus n spate de ceilali, individul (mezinul) va putea avea dificulti de adaptare la vrsta adulta.
d) Copilul unic
Este primul nscut care nu-i pierde niciodat supremaia i puterea (oricum nu n copilrie). Continu s fie centrul ateniei prinilor i petrecnd mult timp n compania adulilor, se va maturiza foarte repede. Va tri un oc psihic cnd va constata c la coal nu mai este centrul ateniei tuturor. Copilul unic nu a nvat nici s mpart ceva, nici s lupte pentru poziia lui de supremaie. In cazul n care abilitile sale nu sunt suficiente pentru a-i atrage recunoaterea i atenia celorlali, subiectul va fi profund dezamgit. Imaginea lui Adler cu privire la natura uman este mai optimist comparativ cu cea a lui Freud, considernd c omul este n msur s-i construiasc propriul destin (nu este determinat de forele i n s t i n c t i v e oarbe sau de experienele din copilria timpurie). El consider c fiecare persoan este liber s-i creeze propriul self, iar omul nu mai este vzut ca o victim a tendinelor instinctive i a experienelor din copilria timpurie.
Teoria personalitii la Karen Horney

Dac nu pot s fiu frumoas, mcar s fiu deteapt". Karen Horney
i aceast autoare deviaz de la psihanaliza ortodox a lui Freud. Karen Horney era o feminist si considera c psihanalitii au acordat o mai mare atenie dezvoltrii brbatului, neglijnd femeia. Ca o contrapunere la ideea lui Freud c sursa motivational de baz la femei este dat de i n v i d i a penisului, Karen Horney a s u b l i n i a t c din observaiile ei clinice a rezultat faptul c i brbaii sunt invidioi pe femei pentru c acestea dau natere copiilor. Karen Horney a gsit mari diferene ntre pacienii din S.U.A. comparativ cu cei din Europa i a pus aceste diferene pe seama unor factori culturali. (n a n i i 1930-1940 - emanciparea femeii era mai evident n S.U.A). K. H o r n e y considera c personalitatea nu poate fi determinat n mod unic de fore biologice, aa cum
23
susinea Freud punnd accentul pe factorii psihosociali. La Karen Horney fora motivaional principal care st la baza dezvoltrii personalitii nu este nici nevoia sexual, nici agresivitatea, ci nevoia de SECURITATE, avnd o viziune mai optimist asupra naturii umane. A. Securitatea i satisfacia sunt nevoile copilriei Karen Horney a fost de acord cu Freud n legtur cu importana vital a primilor ani din copilrie n structurarea personalitii viitoare. Ea ns considera c forele de natur social, nu cele biologice influeneaz dezvoltarea personalitii. De asemenea, ea nu credea c exist stadii universale n dezvoltarea fiinei umane i nici conflicte ale copilriei care nu pot fi evitate. Cheia dezvoltrii personalitii st n interrelaia dintre printe i copil. Copilria este caracterizat prin dou nevoi fundamentale: nevoia de siguran (securitate) i nevoia de satisfacie (nevoi fiziologice de baz: foame, sete, sex, somn etc). Ambele reprezint nevoi fundamentale i au un caracter universal, nevoia de securitate avnd un rol prioritar. Dei nici un om nu poate supravieui prea mult fr a-i satisface nevoile de baz, rolul fundamental n determinarea personalitii l are nevoia de securitate (siguran i eliberare de team). De nivelul de satisfacere al acestei nevoi depinde gradul de normalitate psihic la vrsta adult. Securitatea copilului depinde de maniera n care acesta este tratat de prini. Karen Horney arat c modalitatea prin care prinii pot slbi formarea sentimentului de securitate la copil este lipsa afeciunii. Copiii pot trece cu bine peste psihotraume severe (bti, experiene sexuale timpurii) att timp cat se simt i u bi i i dorii (adic n siguran). Comportamente ale prinilor care slbesc sentimentul de securitatre al copilului sunt: preferin pentru alt frate; pedepse nedrepte; comportament inconstant; promisiuni nendeplinite; umilirea c o pi l ul ui ; izolarea copilului de ceilali. Copilul are capacitatea intuitiv de a descoperi dac dragostea p r i n i l o r este adevrat i nu se las uor pclit de falsele demonstraii de iubire. Ostilitatea copilului este reprimat din urmtoarele motive: sentimentul neajutorrii; teama de prini; nevoia de a exprima afeciunea; sentimente de culpabilitate. Horney a acordat o atenie deosebit sentimentului de neajutorare pe care l ncearc copilul. Dac acesta este excesiv de mult inut n stare de dependen, sentimentul de neajutorare va fi ncurajat..Cu cat copilul se va simi mai neajutorat, cu att i va reprima mai mult sentimentele de ostilitate. Copilul poate fi determinat s se team de prinii si prin intermediul pedepselor i ameninrilor. Pot fi utilizate i modaliti indirecte de intimidare a c o p i l u l u i . Astfel, acesta ncepe s se team de microbi, c i ni , maini, persoane strine, observnd modul n care reacioneaz prinii la aceti stimuii. Deci, cu ct copilul se va teme mai mult de primejdiile din lumea real i de prinii si, cu att el i va reprima mai puternic ostilitatea mpotriva prinilor. n mod paradoxal, dragostea reprezint un alt motiv pentru care copilul i reprim ostilitatea fa de prini (acetia i spun mereu copilului ce mult l iubesc i ce mult se sacrific pentru el, i dei copilul nu percepe o dragoste autentic el i reprim ostilitatea temndu-se s nu-i piard prinii).
24
In cultura occidental mai apare un factor care conduce la reprimarea ostilitii: copilul este culpabilizat pentru ostilitate i resentimente datorit sistemului de norme i valori impuse de religie. Cu ct copilul se simte mai vinovat, cu att ci va reprima mai puternic ostilitatea. Resentimentele refulate se vor manifesta sub forma anxietii de baz. B. Anxietatea bazal este piatra de temelie a comportamentului nevrotic i reprezint conceptul fundamental n t e o r i a p e r s o n a l i t i i la Karen Horney. E d e f i n i t ca sentimentul i n s i d i o s de a se simi singur i neajutorat ntr-o lume ostil, sentiment ce invadeaz persoana". - st la baza comportamentului nevrotic; - marcheaz toate relaiile pe care individul le are cu ceilali oameni; - n cultura occidental exist patru modaliti de autoaprare mpotriva anxietii bazale:
Ctigarea afeciunii; Supunerea; Obinerea puterii; Retragerea. Strategia de ctigare a afeciunii sun cam n felul urmtor Dac m iubeti nu m vei lovi. Persoana ndeplinete ordinele celorlali, i mituiete pe ceilali prin intermediul dragostei sale sau chiar i amenin cu dragostea. Supunerea ca strategie de aprare a Eu-ului, implic un comportament complezent fa de o persoan particular sau fa de toat lumea. Persoana nu are curajul s critice pe ceilali, i inhib dorinele i nevoile i chiar mai mult nu se poate apra de abuzuri din teama de a nu l provoca i mai mult pe cel care abuzeaz. Horney arat c majoritatea persoanelor care se comport n felul acesta se consider generoase i capabile de sacrificii; de sine. Un astfel de individ pare s-i spun: Dac m voi supune, nu voi fi lovit". Obinerea puterii - ca mecanism de aprare a Eu-lui Persoana i compenseaz sentimentele de neajutorate i o b i n e securizarea p r i n obinerea succesului i sentimentului de superioritate asupra celorlali. Dac am putere, nimeni nu m va mai lovi". Mecanismele (1), (2) i (3) implic interaciunea cu ali oameni. Retragerea - ca mecanism de aprare a Eu-lui. Retragerea are sens psihologic, persoana cutnd s devin total independent de ceilali n satisfacerea nevoilor sale interne sau externe.
Independena n sens psihologic nseamn c subiectul devine s i n g u r a t i c si detaai de c e i l a l i , nu n sens fizic, ci n sensul c nu mai depinde de c e i l a l i n satisfacerea nevoilor emoionale. .Acest fenomen are ca i m p l i c a i e si faptul c s u b i e c t u l nu mai rezoneaz la n e v o i l e emoionale ale c e l or l a l i . Cele patru mecanisme de aprare ale Eului sunt orientate n di reci a obinerii securitii personale i nu n direcia cutrii plcerii sau a fericirii. Ele sunt mecanisme de aprare mpotriva durerii i nu au un scop po z i t i v cum ar fi bunstarea persoanei. K a r e n Horney consider c aceste mecanisme defensive reprezint fore motivaionale mai puternice dect nevoile sexuale sau dect alte nevoi fiziologice, Ele i a t i n g scopul - reducerea a n x i e t i i - dar cu preul srcirii personalitii i a generrii unor conflicte n sfera acesteia. Ex. de conflicte persoana dorete n acelai timp s-i domine pe c e i l a l i i s fie iubit de ei; persoana dorete n acelai timp supunerea i puterea. Tentativele de a lupta cu anxietatea bazal, genereaz
25
conflicte i mai profunde.
C. Nevoile (trebuinele) nevrotice

Karen Horney considera c oricare din aceste mecanisme defensive se poate permanentiza, devenind o component a personalitii i influennd comportamentul individului. Exist 10 t r e b u i n e (nevoi) nevrotice, pe care Horney le consider s o l u i i i r a i o n a l e la problemele individului.
Acestea sunt: nevoia de afeciune i aprobare;
nevoia de un partener dominant; nevoia de limite i constrngeri; nevoia de putere; nevoia de exploatare ( a altora); nevoia de prestigiu; nevoia de a fi admirat; nevoia de realizare (ambiia); nevoia de auto-suficien i independen; nevoia de perfeciune. Horney subliniaz faptul c toi oamenii posed aceste trebuine ntr-o anumit msur i ele nu au un caracter nevrotic dac apar episodic. Ceea ce le face nevrotice este tendina compulsiv si puternic de a le satisface, ca u n i c m i j l o c de eliberare de anxietate de baz. In acest caz, satisfacerea lor nu va duce la obinerea securitii psihologice, ci doar la eliberarea de disconfortul pe care l provoac trirea anxietii. In cursul lucrrilor sale de mai trziu, Karen Horney grupeaz aceste nevoi n trei categorii care exprim direciile urmtoare: <=>ctre ce ilali oameni; <=>mpotriva celorlali; <=>fuga de ceilali. (Ex.: nevoile 1 i 2 implic micarea n direcia celorlali, puterea, exploatarea, prestigiul, admiraia i ambiia sunt trei nevoi ce exprim o direcionare mpotriva celorlali, iar n e v o i l e de auto-suficien i perfeciune i cea de constrngeri exprim o micare de evitare a celorlali). Aceste trei d i r e c i i au fost numite de Karen Horney tendine nevrotice (reprezint structuri de comportamente si atitudini fa de sine i fa de ceilali), reprezint mecanisme proiective elaborate i au un caracter compulsiv (individul nevrotic se simte constrns s acioneze n acord cu ele). Fiecare tendin nevrotic genereaz un anumit tip de comportament (personalitate). a) Tipul complezent (se ndreapt spre ceilali); b) Tipul agresiv (lupt contra celorlali); c) Tipul detaat (se retrage din calea celorlali). a) Tipul complezent (ters) Este caracterizat printr-o puternica si performanta nevoie de afeciune i aprobare: nevoia de a fi i u b i t , dorit, protejat, trebuina ca c e i l a l i s aib nevoie de el. De regul aceti subieci i ndreapt aceste nevoi asupra tuturor oamenilor, dar au tendina de a se ataa n mod special de o persoan (prieten sau partener de - via) care va lua conducerea v i e i i lor, protejndu-i i conducndu-le aciunile. Aceti oameni i manipuleaz pe ceilali pentru a cauta s fac pe plac celorlali, n a veni n ntmpinarea dorinelor acestora. Comportamentul lor apare n o c h i i ce l orl a l i ca fiind generos, manifest consideraie, lips de egoism i apreciere n relaiile cu ceilali.
26
<=>Sunt c o n c i l i a n i , subordonndu-i n e v o i l e nevoilor cel orlali. <=> Nu sunt asertivi, critici i nici revendicativi i vor face totdeauna ceea ce doresc ceilali pentru a le ctiga afeciunea. <=>Dau dovad de atitudine de neajutorate i slbiciune pe care nu o mascheaz. Uitai-v la mine cat sunt de slab i de neajutorat. Trebuie sa m iubii i s m protejai.'" <=> Manifest un permanent sentiment de inferioritate fa de ceilali, chiar dac sunt mai competeni ntrun anumit domeniu. <=>Sunt excesiv de dependeni fa de ceilali. Au mereu nevoie de aprobare i dragoste i i ngrozete orice semn de respingere din partea celorlali, motiv pentru care i intensific eforturile de a rectiga afeciunea persoanei despre care cred c i respinge. <=>Sursa acestui comportament este ostilitatea reprimat ( ei au refulat tendine puternice de revendicare, precum i dorina de a-i exploata i manipula pe ceilali, precum i o lips marcat de interes pentru ceilali) ei ajungnd s manifeste comportamentul contrar. b) Personalitatea agresiv (direcionat mpotriva celorlali) <=>Comportamentul lor reprezint, opusul comportamentului tipului complezent. <=>Consider c triesc ntr-o lume ostil unde doar cei mai dotai i mai competitivi supravieuiesc. <=>Vd lumea ca pe o jungl unde fora, supremaia i ferocitatea sunt valori supreme. <=>Dei motivaia lor este aceeai (reducerea anxietii de baz) aceti subieci nu-i arat niciodat teama de a fi respini. <=> Ei acioneaz ntr-o manier dominatoare, fr s in seama de dorinele celorlali. <=> Pentru a ctiga controlul i supremaia asupra altora ei se strduiesc s obin performane foarte nalte cutnd s exceleze n tot ceea ce fac pentru a obine recunoatere din partea celorlali (puterea i superioritatea trebuie sa le fie recunoscut de ceilali). <=>Ei trec peste interesele celorlali i i apreciaz pe acetia n termenii avantajului pe care l pot obine n urma relaiei cu acetia. <=>Ei critic, se ceart, solicit i i manipuleaz pe c e i l a l i . c) Personalitatea detaat (fuge de oameni) <=>Caut permanent s menin o anumit distana fa de ceilali. <=>Nu ursc , nu iubesc, nu coopereaz cu ceilali. <=>Pentru a obine acest grad de detaare, ei se strduiesc s-i devin suficieni lor nile. <=>Se bazeaz doar pe forele i resursele proprii. <=>Au o nevoie puternic de a fi n singurtate (nu suport s desfoare a c t i v i t i n comun, nici mcar s asculte muzic). <=>Nevoia exagerat de independen i face hipersensibili la orice ncercare de a fi influenai, obligai, constrni; evit orice tip de constrngere, i n c l u s i v orarele i programele, sau obli gai ile pe termen lung cum ar fi, de pid, cstoria. (N.B. suport greu cordoanele sau cravatele). <=>Au tendina de a se simi superiori, dar n alt mod dect personalitile agresive: ei nu lupt n mod activ pentru superioritatea lor, considernd c aceast superioritate trebuie s le fie satisfcut. O form de manifestare a acestui sentiment de superioritate este sentimentul c persoana este u n i c i diferit de c e i l a l i . <=> i reprim orice sentimente fa de ceilali, mai ales dragostea i ura. <=> A tri mpreun cu ceilali le provoac o stare conflictual pe care caut cu orice mijloace s-o evite. <=> Datorit tendinei de a-i suprima emoiile, personalitile detaate pun un accent exagerat pe valoarea inteligenei, logicii, raiunii. Karen Horney arat c la nevrotic, unul dintre cele trei tipuri este dominant, celelalte fiind latente.
27
Tipul dominant va influena comportamentul persoanei i atitudinea sa fa de ceilali. Celelalte modele sunt refulate, dar aceast refulare nu face dect s nruteasc lucrurile pentru ca fora tendinelor reprimate aparinnd celuilalt tip poate fi foarte mare. Orice tentativ a vreunui mod non-dominant de personalitate, de a se exprima n exterior produce persoanei conflicte puternice. Conflictul este definit ca fiind incompatibilitatea bazal dintre cele trei tendine (n raport cu ceilali oameni), iar acest conflict st la baza tulburrii nevrotice. Horney arat c la toi oamenii se manifest conflicte ntre cele trei tendine de baz, dar deosebirea dintre personalitatea normal i cea nevrotic const n intensitatea respectivului conflict, conflictul fiind mai puternic la nevrotici. La subiecii normali toate cele trei tendine pot s fie exprimate. Cu alte cuvinte, omul poate fi uneori agresiv, alteori complezent sau detaat. Cele trei tendine nu se exclud reciproc la un subiect normal. Acesta nu lupt cu el nsui pentru a-i refula tendine non-dominante. O alt diferen dintre subiectul nevrotic i cel normal const n flexibilitatea comportamentului: nevroticul este rigid, declannd acelai tip de mecanisme adaptative, indiferent dac sunt sau nu adecvate situaiei. Persoana normal este mai f l e x i b i l , adaptndu-i comportamentul la mprejurri.
Imaginea de sine idealizat

Karen Horney subliniaz c toi oamenii nevrotici sau normali, i construiesc o imagine ideal cu privire la propria persoan, imagine ce poate sau nu s fie bazat pe realitate. La subiectul normal, imaginea de sine se construiete pe baza evalurii realiste a propriilor posibiliti, capaciti, slbiciuni, scopuri de via, cat i pe baza interaciunilor cu ceilali. Aceast i m a g i n e are un caracter u n i t a r i integrativ n raport cu personalitatea. Pentru a atinge scopul u l t i m al dezvoltrii p e r s o na l i t i i -auto-realizarea- adic dezvoltarea plenar a potenialului uman, imaginea de sine trebuie s reflecte ct mai fidel eul real. La nevrotici, unde se manifest conflicte puternice ntre cele trei tendine bazale, eul, personalitatea se afl n dizarmonie. Nevroticul, ca i normalul i construiete imaginea de sine pentru a-i unifica personalitate. Dar aceast ncercare de unificare este sortit eecului pentru c modelul personalitii construit de nevrotic (imaginea ideal) nu corespunde realitii. Imaginea de sine la nevrotic este o iluzie nu un ideal. Nevroticul ns este convins de realitatea imaginii de sine construite (dei pentru toi ceilali este evident faptul c ea nu corespunde realitii). O imagine de sine realist este flexibil i dinamic, modificndu-se atunci cnd se modific i subiectul. Ea. reflect noile scopuri, noile posibiliti, noile achiziii ale persoanei. Imaginea de sine a nevroticului are un caracter static, este inflexibil i rigid. Ea nu reprezint un obiectiv, ci o idee fix, care acioneaz, solicitnd persoana s se supun cerinelor sale rigide. Imaginea de sine a nevroticului are drept scop s asigure un fel de substitut pentru sentimentele realiste ale valorii personale i ncrederii n sine. De fapt, nevroticul are o ncredere redus n forele proprii datorit anxietii i insecuritii interioare , cat i datorit faptului c imaginea de sine fals nu-i permite s-i corecteze deficienele. Aceast imagine de sine fals, nu face dect s nstrineze i mai mult subiectul de eul su adevrat. In loc s rezolve conflictele, imaginea de sine nerealist nu face dect s sporeasc conflcitele intrapsibice. Cnd imaginea de sine fals este atins se prbuete tot edificiul construit de persoana nevrotic.
Psihologia feminin
Horney nu a fost de acord cu concepia lui Freud cu privire la invidia penisului, afirmnd faptul c nu exist dovezi pentru aceast teorie (un punct de vedere masculin ntr-o societate dominat de brbai). (Freud considera c femeile sunt victimele propriei lor anatomii, invidia penisului structurndu-le un
28
Supraeu mai puin dezvoltat, ca rezultat al rezolvrii inadecvate a complexului Oedip. Ele au o imagine inferioar despre corpul lor, simindu-se de fapt brbai castrai!). Horney a artat c observaiile clinice pun n eviden faptul c i brbaii, copii sau aduli, sunt invidioi pe femei pentru capacitatea de a da natere la copii. Ea a numit acest sentiment invidia pntecului . Karen Horney arat c brbatul joac un rol mai modest n procreaie i datorit acestui fapt, brbaii compenseaz invidia pntecului prin tendina de a obine realizri pe plan profesional.
29
Mai mult, i n v i d i a pntecului se manifest pe plan incontient i prin t e n d i n a brbailor de a menine femeia ntr-o poziie de inferioritate. H o r n e y nu a negat faptul c multe femei se simt interioare. Ceea ce ea a negat, ns, reprezint sursa biologic a acestor s e n t i m e n t e de inferioritate, ea insistnd pe factorii socioc u l t u r a l i , care stau la baza discriminrii dintre sexe. Fuga de feminitate poate duce la inhibarea f e m i n i t i i , ceea ce duce la f r i gi di t a t e . Horney nu a fost de acord cu Freud nici n p r i v i n a n a t u r i i compelxului Oedip. Ea nu a negat faptul c in r e l a i i l e dintre copii i prini pot apare conflicte, dar ea a negat originea lor sexual. Ea a interpretat aceste probleme n termenii conflictului ntre dependen i ostilitate fa de prini. Karen Horney avea o viziune mai optimist asupra p e r s o n a l i t i i umane. Omul nu este implacabil dominat de fore de natur biologic. Comportamentul nevrotic, atunci cnd se manifest, este determinat de factorii psihosociali care acioneaz n copilrie. Karen Homey: Nevroza este copilul vitreg al culturii noastre". Nevrozele pot fi prevenite dac subiectul are condiii corespunztoare n copilrie. Natura uman sau personalitatea, pentru c are un caracter flexi bil, nu este n mod imuabil determinat de ceea ce se petrece n copilrie. Fiecare persoan are n sine capacitatea de a se modifica. Mai mult, experienele mai trzii au o importan tot att de mare ca i cele timpurii.
Teoria personalitii la Erich Fromm

Erich Fromm este un autor care, alturi deAdler i Horney, este considerat un teoretician psiho-social. El afirm c umanitatea nu este inexorabil condus sau inevitabil modelat de forele biologice ale unei naturi instinctive. Fromm l contrazice pe Freud i n problema sexului. El nu vede sexul ca pe o for modelatoare a comportamentului normal sau acelui nevrotic. In schimb, Fromm a vzut personalitatea influenat de fore sociale i de cultur. Accentul pus pe determinrile sociale ale personalitii este mai mare dect la Adler sau Horney. Considernd c un individ i creaz propria natur, Fromm a simit c trebuie s examineze istoria speciei umane pentru a nelege aceast creare. Fromm a spus c oamenii i creaz propria natur. El a respins noiunea c noi suntem modelai pasiv de forele sociale, spunnd c i noi modelm sociale. Putem spune c Fromm are o viziune mai ampl asupra dezvoltrii personalitii individului dect ali teoreticieni, poate datorit preocuprii lui asupra istoriei noastre. Fromm spune c oamenii moderni sufer de singurtate, de izolare i lips de importan. Nevoile noastre de baz sunt de a scpa de aceste sentimente de izolare, de a dezvolta un sim al apartenenei, de a gsi un scop n via. Paradoxal, libertatea crescnd pe care oamenii au dobndit-o de-a lungul secolelor - fa de natur i s i s t e m e l e s o c i a l e - a dus la i n t e n s i f i c a r e a sentimentelor de singurtate i izolare. Prea mult l i b e r t a t e devine o condiie negativ din care omul ncearc s scape. Fromm credea c t i p u r i l e de conflicte de care sufer oamenii provin din tipul de societate pe care lau construit. Dar oamenii nu sunt condamnai irevocabil la suferin, ci dimpotriv, Fromm rmne optimist n legtur cu abilitatea oamenilor de a rezolva problemele - probleme pe care ei nii le-au creat.
Libertate versus securitate: dilema uman fundamental

Titlul primei sale c r i, "Evadare din libertate", d o i n d i c a i e asupra v i z i u n i i sale referitoare la c o n d i i a uman fundamental. In istoria civilizaiei vestului, credea Fromm, de ndat ce oamenii au ctigat
30
mult libertate s-au simit mai singuri, nesemnificativi i nelegai ntre ei i de nimic. In mod contrar, cu ct oamenii au mai puin libertate, cu att mai mult crete sentimentul de apartenen i securitate. Libertatea pare a fi antitetic nevoilor umane de securitate i identitate. Fromm a spus c oamenii de azi, avnd o mai mare libertate ca niciodat se simt mai singuri, nelegai de ceilali i lipsii de importan - n comparaie cu cei din trecut. Pentru a nelege n ntregime ce vrea s spun prin acest aparent paradox trebuie s examinm o scurt istorie a civilizaiei occidentului, aa cum o interpreteaz Fromm. El ncepe prin a discuta evoluia uman de la regnul animal i nregistreaz distincia specific dintre natura animal i cea uman: oamenii sunt liberi de constrngerea mecanismelor biologice, instinctuale, ce ghideaz or i c e micare a animalului. Cu ct mai jos este animalul pe scara filogenetic cu att mai ferm fixate sunt patternurile i formele comportamentului su. Cu ct este mai sus, cu att mai flexibile sunt comportamentele sale. Fiinele umane, ca cele mai dezvoltate animale, au cea mai mare flexibilitate. Aciunile umane sunt cele mai puin legate de mecanismele instinctuale. Dar oamenii poseda chiar mai mult dect cea mai mare flexibilitate a comportamentului. Ei tiu, sunt contieni de ei nii i de lumea din jurul lor. Prin nvare acumuleaz o cunoatere a trecutului. Prin imaginaie pot merge dincolo de prezent. Pentru c tiu, pentru c stpnesc natura - nu mai sunt una cu natura, aa cum sunt animalele inferioare. Cum spune Fromm, oamenii au un transcens - natura. Ca rezultat - ns ei sunt nc o parte a naturii, n sensul c sunt subieci ai legilor sale fizice fr a le putea schimba. Ei sunt separai de natur, dar fac nc parte din ea. Spre deosebire de alte animale, oamenii realizeaz ct de lipsii de for sunt de fapt, pentru c tiu c vor muri. Aceast cunoatere a fiinri separate i aparte fa de restul naturii reprezint un fel de libertate, pentru c mentalul uman ofer posibiliti infinite. Dar privind altfel aceast separare ea nseamn alienarea n raport cu restul naturii. Ce putem face atunci ? Cum putem scpa de sentimentele de izolare i neapartenen ? Fromm spunea c oamenii primitivi au ncercat s scape de starea lor de alienare fa de natur prin identificarea complet cu tribul sau clanul lor. mprtind mituri, religii i ritualuri ori obiceiuri ale tribului au obinut securitatea apartenenei la un grup. Faptul de a fi membru ntr-un grup implic acceptare, afiliere i un set de reguli de urmat. Religiile dezvoltate de oamenii primitivi i-au ajutat pe acetia n anumit msur s restabileasc legtura cu natura. Dar aceast securitate fragil nu putea dura, pentru c fiinele umane sunt creaturi lupttoare care se dezvolt si cresc, si oamenii post-primitivi s-au revoltat mpotriva aservirii la grup. Fiecare perioad din i s t or i e , n accepia lui Fromm, a fost caracterizat de dezvoltarea individualitii - un proces numit de Fromm individuaie" - oamenii fiind constrni la libertatea iar independena s i ajute s se dezvolte i s-i foloseasc toate a b i l i t i l e lor umane unice. Procesul i n d i v i d u a i e i i-a ctigat punctul culminant undeva ntre perioada Reformei din sec. XVI i prezent - un interval n care alienarea i singurtatea au fost cauzate de un nalt grad de libertate. Fromm a conceput Evul Mediu, care s-a sfrit odat cu sec. XV, ca ultim er de stabilitate, securitate, apartenen. Era timpul unei liberti individuale reduse, de vreme ce sistemul feudal definea rigid locul fiecruia n societate. Fiecare rmnea n statutul su, n rolul su de cnd se ntea i pn murea, neexistnd mobilitate social sau geografic, individul avea puine ocupaii de ales, avnd poziii sociale i obiceiuri bine stabilite. Totul era determinat de clasa n care era nscut ca i de regulile rigide ale religiei catolice. Dei oamenii nu erau liberi, ei nu erau izolai i alienai n raport cu alii: Structura social rigid spunea c locul individului era clar delimitat. Nu exista ni c i o ndoial asupra cuiva sau de ce anume aparinea cuiva. Fromm spunea c relaxarea social pe care a adus-o Renaterea i Reforma a distins aceast stabilitate prin lrgirea considerabil a libertii oamenilor. Oamenii au nceput s aib mai multe opiuni de fcut i mai mult putere asupra sensului vieii i au ajuns la sentimentul lipsei lor de importan ca persoan. Fromm a caracterizat creterea libertii oamenilor din Occident ca libertate fa de ceva, dar nu ca libertate de a face ceva anume. Oamenii au devenit liberi fa de sclavie i vasalitate, dar, datorit creterii insecuritii i a alienrii ei, nu sunt liberi s-i dezvolte toate potenialitile i s se bucure de aceast nou libertate. Fromm a critic at ndeosebi cultura de pia din America, n care suntem liberi fa de multe restricii,
31
dar nu suntem liberi s ne dezvoltm din plin esena. Ne gsim ntr-o dilem: Cum putem fugi de singurtate i insignifian? Cum putem scpa de libertate? Fromm arat c exist dou ci pe care putem merge n ncercarea noastr de a gsi sensul i apartenena la via. Prima cale ar fi: dobndirea libertii pozitive care implic ncercarea de a redeveni unii cu ceilali oameni, fr a renuna la libertatea i integritatea individual. In cadrul acestui demers optimist, Fromm concepe omul ca relaionat cu ceilali prin munc i dragoste, prin exprimare sincer i deschis a tririlor emoionale i intelectuale. ntr-un astfel de tip de societate, numit de Fromm umanist", nimeni nu s-ar simi singur i nesemnificativ pentru c toi oamenii ar fi frai i surori". Alt mod de a rectiga securitatea este renunarea la libertate i suprimarea complet a individualitii i integritii. Evident, o asemenea soluie nu ar duce la exprimarea eu-lui i la dezvoltare personal spune Fromm. Dup prerea lui, nlturarea anxietii rezultate din trirea singurii i a insignifianei proprii ar explica de ce att de muli oameni sunt gata s accepte sistemul totalitar, ca regimul nazist din 1930, de exemplu.
Mecanismele psihice pentru recstigarea securitii

In afara acestor ci generale de rectigare a securitii pierdute, Fromm a descris trei mecanisme specifice de aprare, mecanisme psihice pe care le concepe prin analogie cu trsturile de caracter nevrotice ale l u i Horney. Aceste mecanisme psihice sunt: 1) autoritarismul; 2) distrugerea; 3) conformarea automat. Primul mecanism, autoritarismul, se manifest n t e n d i n e l e masochiste sau sadice. Indivizii descrii ca masochiti se consider a fi inferiori i mediocri. In timp ce se pot plnge de aceste triri, afirmnd c vor s fie eliberai de ele de fapt, ei resimt o puternic nevoie de dependen fa de o persoan sau instituie. S-ar pune de bun voie sub controlul altora ori a unor fore sociale i s-ar comporta ca slbii neajutorai fa de alii. Ei ctig securitate prin aceste acte de supunere i anuleaz astfel sentimentul singurtii. Tendina sadic, dei opus celei masochiste, se regsete frecvent n acelai tip de persoan, spune Fromm, ea reprezentnd o tendin de a domina pe ceilali. Exist trei moduri n care se poate exprima tendina sadic: a) persoana i face pe alii total dependeni de ea, pentru a avea putere absolut asupra lor; b) alt expresie sadic se realizeaz prin conducerea sau dictarea asupra vieilor altora, implicnd exploatarea acestora, luarea sau folosirea a tot ceea ce ei posed - lucruri materiale ori caliti intelectuale, emoionale; i c) alt form de sadism implic dorina de a-i vedea pe alii suferind i de a fi cauza acelei suferine. (Suferina poate implica nu doar durere fizic, de cele mai multe ori fiind implicat i o suferin emoional, ca umilina sau jena.) Cel de-al doilea mecanism, numit de Fromm distrugere, este opusul autoritarismului. Dac primul mecanism (n forma masochist sau sadic) implic o for de interaciune continu cu un obiect, distrugerea tinde spre eliminarea obiectului. O persoan distructiv i spune: Pot scpa de sentimentul lipsei mele de putere fa de lumea nconjurtoare prin distrugerea acelei lumi". Fromm a considerat c, dei raionalizat sau disimulat, tendina spre distrugere exist pretutindeni n lume. Inclusiv dragostea, datoria, contiina sau patriotismul pot reprezenta raionalizri ale tendinei spre distrugere. Cel de-al treilea mecanism descris de Fromm, cu cea mai important semnificaie social, este conformarea automat. Prin acest mecanism o persoan anuleaz singurtatea i izolarea sa prin tergerea oricrei diferene dintre ea i ceilali. Realizeaz aceasta prin devenirea ca toi ceilali, prin conformarea necondiionat la regulile care guverneaz comportamentul. Fromm a comparat acest mecanism cu culoarea protectoare a unor animale. Fiind de nedistins de mediul su, animalul se protejeaz. i tot astfel se ntmpl cu conformarea total a fiinelor umane. In timp ce o astfel de persoan i ctig temporar securitatea i sentimentul de apartenen de care avea atta nevoie, exist un pre al pierderii eu-lui. Cineva care se
32
conformeaz total la alii nu mai exist ca eu distinct de ceilali". i aceast pierdere a eu-lui poate duce persoana ntr-o stare mai rea dect cea anterioar. Individul este acum mcinat de nesiguran i ndoieli, neraaiavnd nici o identitate, nici un eu real, persoana nu mai reprezint un rspuns reflex la ceea ce alii ateapt de la el. Noua identitate, cea fals, poate fi obinut si meninut numai prin conformare constant. Nu exist relaxare, nici scpare, ntruct aprobarea i recunoaterea din partea altora ar fi pierdut dac subiectul ar face ceva ce nu s-ar potrivi cu normele i valorile celorlali. Deci modelai istoric i social, oamenii trebuie s menin un e c h i l i b r u ntre libertate i securitate, pentru a-i putea construi un eu" fr a tri singurtatea sau alienarea. O astfel de stare ideal nu a fost nc atins.
Dezvoltarea personalitii n copilrie

Fromm considera c dezvoltarea individului n copilrie repet dezvoltarea speciei umane, n sensul c un copil crete i i dobndete treptat independena i libertatea. Cu ct devine mai puin dependent de primele legturi cu mama, cu att se simte mai puin aprat. Copilul nu cunoate libertatea dar este aprat n relaia sa de dependen. Fromm gndea c un anumit grad de izolare i de neajutorate nsoete ntotdeauna procesul maturizrii i copilul va ncerca astfel refacerea legturilor primare, inclusiv a securitii. ntr-un sens foarte real, copilul ncearc s seape de propria libertate crescnd prin anumite mecanisme similare celor descrise mai nainte. Fiecare mecanism folosit de copil este determinat de natura relaiei printe/copil. Fromm a formulat trei mecanisme de evadare: a) relaionare s i m b i o t i c ; b) distrugere; c) dragoste (distanare). a) In relaionarea simbiotic persoana nu dobndete niciodat o stare de independen, ci mai degrab evadeaz din singurtate i nesiguran prin a deveni o parte din altcineva; prin nghiirea cuiva, sau pr i n a fi nghiit" de cineva. Comportamentul masochist deriv din a fi nghiit. Copilul rmne total dependent de prini, i neag eul. Sadismul deriv din situaia invers - copilul nghite toat autoritatea dat de prini prin subminarea total a voinei lor. Astfel, copilul i rectig s e c u r i t a t e a prin manipularea i exploatarea prinilor. Fie c i nghite prinii, fie c este nghiit de acetia, relaia este una de apropiere i intimitate. b) Interaciunea distanare-distingere, prin contrast este caracterizat prin distan i separare de alii. Fromm spunea c distanarea i distrugerea sunt forme active i pasive ale aceluiai tip de relaionare cu prinii. Care anume dintre aceste forme de comportament o adopt copilul va depinde de comportamentul prinilor. De exemplu, prinii care acioneaz distructiv fa de copil ncercnd s l subordoneze sau s-1 subjuge, provoac la copil activarea tendinei distructive. c) Dragostea, o a treia form de interaciune, este cea mai de dorit form a relaiei printe-copil. In acest caz, prinii creaz pentru copil ocazia de a-i dezvolta propriul eu, oferindu-i respect i un echilibru bun ntre securitate i responsabilitate. Rezultatul va fi faptul c astfel copilul resimte prea puin nevoia de a evada din libertatea lui crescnd i este capabil de a se iubi, precum i de a iubi pe ceilali. Fromm este de acord cu Freud, c primii 5 ani de via prezint o importan extrem, dar nu crede c personalitatea este definitiv fixat la aceast vrst de 5 ani. Evenimentele trzii, spune Fromm, pot fi la fel de importante n influenarea personalitii ca i cele timpurii. Prin interaciunea cu familia, copilul dobndete caracterul i modul de adaptare la societate. Cu toate c exist diferente n fiecare familie, Fromm subliniaz faptul c oamenii (cei mai muli) dintr-o cultur prezint caracteristici comune: un set comun de constrngeri, precum i reguli morale cu care i-au nzestrat prinii. In general, ansamblul experienelor sociale, mai ales felul n care este tratat copilul de ctre prini, determin natura personalitii adultului, cu toate c aceasta nu este determinat n mod irevocabil.
33
Nevoi psihologice
Ca organisme vii, oamenii au un numr de trebuine psihologice fundamentale care se cer satisfcute n ordine, pentru a asigura supravieuirea. Aceste nevoi (de exemplu: pentru hran, ap, sex) nu sunt diferite la om, fa de animal n termenii naturii i originii lor. Oamenii difer de animale sub dou aspecte: mai nti - nu i satisfac trebuinele ntr-o manier instinctual, prin urmrirea unor pattern-uri comportamentale nnscute, rigide. Comportamentul uman este infinit de variabil i flexibil, ct vreme el este nvat de ctre fiecare individ n mediul su unic de via. O alt diferen o reprezint faptul c oamenii sunt motivai de un al doilea set de trebuine: cele de natur psihic, create social, i variind infinit de la un individ la altul. Fromm a subliniat c trebuina de securitate (de a scpa de singurtate) ca i trebuina conflictual de libertate (pentru a-i crea propriul eu) sunt nevoi universale. Alegerea dintre presiunea spre securitate, pe de o parte, i progresiv ctre libertate, pe de alta, se impune ca inevitabil, toate fiinele umane fiind motivate de o astfel de polaritate. Fromm a identificat existena a 6 nevoi (trebuine), care rezult din aceast dihotomie: de relaionare, de transcenden, de nrdcinare, de identitate, de cmp de orientare , precum i de a avea un obiect de adulare-stimulare-excitaie. Nevoia de relaionare deriv d i n ruperea legturilor primare cu natura. n virtutea puterii raiunii i imaginaiei, individul este contient de separarea de natur, de propria sa lips de putere, de natura arbitrar a naterii i a morii. ntruct oamenii i-au pierdut forma lor instinctual de relaionare cu natura, ei vor trebui si foloseasc raiunea i imaginaia pentru a crea noi relaii cu alte fiine umane. Modul ideal de dobndire a acestei relaionri se realizeaz prin ceea ce Fromm a numit iubirea productiv, care implic grij, responsabilitate, respect i cunoatere. n iubire, persoana este preocupat de dezvoltarea i fericirea celuilalt, rspunde la nevoile altuia, l respect i l cunoate pe cel iubit, aa cum este acesta. Iubirea productiv poate fi direcionat ctre acelai sex (iubirea fratern), ctre fuziunea cu un membru al sexului opus (iubire erotic) sau ctre un copil (iubire matern). n toate cele trei forme, ultimul atribut al grijei unei persoane este dezvoltarea i creterea celeilalte persoane. Euarea satisfacerii trebuinei de relaionare se traduce ntr-o condiie a iraionalitaii, pe care Fromm a numit-o narcisism. Oamenii narcisici sunt incapabili s perceap lumea nconjurtoare n termeni obiectivi. Singura realitate la care au acces este lumea subiectiv a propriilor gnduri, sentimente, nevoi. Psihicul lor este dominat de interesul pentru propria lor persoan, ei nu pot s relaioneze cu alt persoan sau cu lumea nconjurtoare. Totul este perceput de acetia din perspectiva lor subiectiv, neavnd nici un contact obiectiv cu realitatea. Transcendena se refer la nevoia de a se ridica deasupra strii animalului pasiv, de care oamenii nu pot fi satisfcui pentru c ei au raiune i imaginaie. Oamenii trebuie s devin indivizi, creativi i productivi. In actul creaiei, al vieii, n lumea obiectelor, a artei sau a ideilor, omul trece de starea de animal i intr ntr-o stare de libertate, stare ce presupune o finalitate. Fromm a spus limpede c dac trebuina creativ este blocat din indiferent ce motiv, oamenii devin distructivi, aceasta fiind singura alternativ a creaiei. Distrugerea ca i creaia se afl n natura uman. Ambele tendine satisfac nevoia de transcendena. Deci, creativitatea este considerat ca o tendin primar a omului. Nevoia umana de nrdcinare deriv i ea din pierderea legturilor primare cu natura. Rezultatul acestei pierderi este c oamenii se simt detaai si singuri. Trebuie s stabileasc noi rdcini, prin intermediul relaiilor cu alii pentru a nlocui rdcinile mai vechi din natur. Sentimentele de fraternizare cu alii sunt cele mai satisfctoare tipuri de rdcini pe care le poate dezvolta omul. Cel mai puin satisfctor mod de a dobndi nrdcinarea este de meninere a legturilor incestuoase cu mama, cutnd securitatea primelor zile de dup natere. Asemenea legturi incestuoase se pot generaliza dincolo de relaia printe-copil, pn la a include comunitatea i naiunea. Naionalismul -forma noastr de
34
incest...", scria Fromm, restrnge dragostea i sentimentele de solidaritate numai la anumii semeni, izolndu-ne de umanitatea general. Ca s poat simi apartenena, oamenilor le este necesar sentimentul identitii ca indivizi unici. Exist mai multe ci de dobndire a sentimentului acesta al identitii. De exemplu, o persoan creativ i productiv i poate dezvolta talentele i abilitile sau se poate identifica cu un grup, o religie, o unitate, o naiune etc. Conformarea este un mod nesntos de dobndire a sentimentului identitii, deoarece identitatea cuiva este definit numai referitor la calitile i caracteristicile grupului cruia s-a conformat, i nu la calitile eu-lui. Eu-1 devine unul de mprumut i, prin urmare, unul fals. Nevoia de cmp de orientare i de obiect de adulare rezult din puterea uman de raionare i imaginare care are un cadru anume pentru a da sens tuturor fenomenelor existenei la care omul este expus. El trebuie s dezvolte o imagine coerent i consistent a lumii prin care s fie capabil s perceap i s neleag tot ceea ce se ntmpl n jurul su. Acest cmp de orientare poate fi bazat pe consideraii raionale i iraionale. Un cmp raional ajut la o percepere obiectiv a realitii. Un cmp iraional implic o imagine a lumii total subiectiv i care, eventual, ne restrnge contactul cu realitate, n afar de acestea, omul are nevoie i de un scop general, ori de un zeu - un obiect" cruia s se devoteze, prin care s poat gsi un scop consistent de via. Graie acestui obiect de devoiune omul dobndete un sens pentru viitor. Nevoia de stimulare se refer la trebuina uman continu de stimulare extern din partea mediului nconjurtor, datorit creia omul poate funciona la niveluri nalte de alert i de activitate. Creierul solicit de asemenea constante stimulri externe pentru a-i menine niveluri de vrf ale performanei. Fr astfel de stimulri ar fi dificil (dac nu imposibil - n.n.) s se menin implicarea n lumea nconjurtoare. Maniera n care aceste nevoi sunt manifestate sau satisfcute depinde de condiiile sociale i ocazionale oferite de cultur. Modul n care o persoan se adapteaz la societate este un fel de compromis pe care individul l realizeaz ntre trebuine i condiiile sociale. Rezultatul acestui compromis - sau al unei serii de compromisuri - este acela c persoana i dezvolt structura personalitii pe care Fromm o numete orientare sau tip de caracter.
Tipurile de caracter productiv i neproductiv

Fromm spunea c trsturile de caracter unific comportamentul i l susin. Ele sunt fore puternice prin care o persoan se relaioneaz sau se orienteaz n lume. El descrie trsturile n termeni distinci, dar are grij s noteze c personalitatea unui individ este o ngemnare a unora sau a tuturor acestor trsturi, cu toate c una dintre ele de obicei joac un rol important, dominant. Trsturile sunt subsumate tipurilor non-productive i productive. Tipurile non-productive includ orientri receptive, exploatative, de acumulare i de valorificare care sunt moduri nesntoase de relaionare cu lumea.
a) Orientarea receptiv
Indivizii cu orientri receptive se ateapt s aib orice doresc: dragoste, cunoatere sau plcere - dintr-o surs extern (alt persoan, o autoritate, un sistem). Sunt receptivi n relaiile cu alii, avnd nevoie s fie iubii mai mult dect s iubeasc i s ia mai mult dect s produc, idei sau cunotine. Evident, asemenea oameni sunt foarte dependeni de alii i sunt paralizai cnd sunt lsai s se descurce singuri; se simt incapabili s fac ceva fr ajutor din afar. Exist o asemnare ntre orientarea receptiv i tipul oral incorporativ al lui Freud, orientarea receptiv gsindu-i i ea expresia n mncare i butur. Exist similariti i cu tipul de personalitate submisiv -al lui Horney. Tipul de societate ce definete aceast trstur este cel n care se practic exploatarea unui grup de ctre un altul.
b) Orientarea exploatativ
Persoana este direcionat spre alii, dar n loc s atepte s primeasc de la alii, aceti oameni i iau ceea ce doresc cu de la ei putere, prin for sau pcleal. Dac ceva le este druit l consider fr valoare. Ei doresc doar ceea ce este valoros i aparine altora: soi sau soii, idei, posesiuni etc. Ceea ce poate fi furat sau luat prin
35
for are o mai mare valoare dect ceea ce este dat. Aceast trstur este similar tipului oral agresiv - al lui Freud, i, respectiv, tipului agresiv - al lui Horney (micndu-sc mpotriva oamenilor) i poate fi ntlnit la hoi, dar i la unii lideri (fasciti).
c) Orientarea de acumulare
Persoana de acest tip i gsete securitatea n cantitatea pe care o poate acumula sau salva. Acest comportament se aplic nu numai b a n i l o r i posesiunilor, ci i emoiilor sau gndurilor. In anume sens, astfel de oameni construiesc ziduri n jurul lor i stau acolo, nconjurai de tot ceea ce au adunat, protejndu-se de intrui din afar i lsnd ct mai puin din ei nii afar. Exist o paralel evident cu tipul anal retentiv - al lui Freud, precum i cu tipul detaat - al lui Horney. Fromm spunea c acest t i p de orientare era comun n special n sec. XVIII i XIX, n acele ri care aveau o clas de mijloc stabil economic, caracterizat prin etic protestant, conservatorism i practici sobre n afaceri. d) Orientarea de vnzare comercial (spre valorificare) este un fenomen al sec. XX caracteristic societilor capitaliste, mai ales Statelor Unite. ntr-o cultur bazat comod pe economia de pia, succesul sau eecul oamenilor depinde de ct de bine se vnd. Setul valorilor este acelai pentru personaliti ca i pentru bunuri: personalitatea oricui devine un bun de vndut. Ceea ce conteaz nu sunt att calitile, abilitile, cunotinele sau integritatea persoanei, ct mai ales modul de ambalare, de prezentare al cestora. Caliti superficiale - a zmbi, a fi agreabil, a rde la glumele vreunui ef - devin mai importante dect calitile intrinseci ale cuiva. O asemenea orientare nu poate produce nici un sentiment de securitate, pentru c persoana nu se poate relaiona sincer cu ceilali. Dac jocul este jucat destul timp nu mai exist nici o relaionale sau o contientizare a propriului eu. Rolul individului l foreaz s-i ascund calitile sau caracteristicile adevrate nu numai fa de alii, ci chiar fa de el nsui. Rezult o stare de alienare total pentru oamenii respectivi, lipsii de un centru personal ca i de relaii reale cu cei din jurul lor. e) Al 5-lea tip de caracter, tipul productiv, este tipul ideal i reprezint scopul ultim n dezvoltarea uman. Acoperind toate aspectele experienei umane acest concept include abilitatea de a actualiza, de a realiza ntreg potenialul uman. Fromm nu a d e f i n i t productivitatea ca sinonim cu creativitatea, ntr-un sens exclusiv artistic. Orientarea productiv este o atitudine ce poate fi atins de orice fiin uman. Cel mai important obiectiv de dobndit fiind nu achiziionarea de bunuri materiale, ci dezvoltarea personalitii. Fromm credea c aceast orientare este o condiie ideal pentru oameni, cu toate c nu caracterizeaz nc nici o societate. Fromm gndea c cel mai bun lucru pe care l putem realiza - cel puin n structura social prezent - este o combinaie ntre orientri productive i neproductive. Influena orientrii productive poate transforma trsturile nonproductive. De exemplu, ghidat de productivitate, agresivitatea tipului exploatativ poate deveni iniiativ; tipul de acumulare poate deveni econom etc. Numai prin schimbri sociale orientarea productiv poate deveni dominant ntr-o cultur. Mai trziu, Fromm a introdus o alt pereche de orientri sau tipuri: cele necrofile i, respectiv, cele biofile. Tipurile de caracter necrofile sunt atrase de moarte, murdrie, ruin, cadavre. Asemenea persoane par pline de via numai cnd vorbesc despre moarte, boal, nmormntri. Persoana triete n trecut, e ndrgostit de for i putere i este atras mai curnd de maini dect de oameni. Persoanele cu orientare necrofil au o pasiune pentru tehnologie i se pot nconjura de multe echipamente stereo sofisticate, nu att pentru bucuria de a asculta muzic, ci mai ales din dragoste pentru mainrii. Fromm spunea c o astfel de persoan i ndeprteaz interesul de la via, oameni, natur, idei; transform ntreaga via n lucru inclusiv pe ea nsi. Orientarea opus, tipul biofil: este ndrgostitul de via care lupt mpotriva morii, ntunericului i rutinei. Aceast atitudine este congruent cu orientarea productiv; o asemenea persoan este preocupat de dezvoltarea ei i a altora. Ct despre aceste orientri, formele pure ale acestor trsturi sunt rare. Multe personaliti reprezint un amalgam al celor dou, cu o orientare dominant.
36
Influena societii
Am vzut rolul proeminent pe care Fromm l atribuie c u l t u r i i n modelarea personalitii. El afirm c pentru ca orice tip de societate s funcioneze bine este imperativ necesar ca personalitile sau caracterele tuturor oamenilor s fie modelate astfel nct s poat satisface cerinele societii. Cu alte cuvinte, indivizii trebuie pregtii n copilrie s se comporte ntr-un mod ce se potrivete cu nevoile societii. O societate feudal sau fascist trebuie s modeleze oamenii s fie pasivi i subordonai, de exemplu. O societate capitalist, de consum, trebuie s modeleze o lume n care s cumpere produse i s le nlocuiasc repede cu altele. Toate societile de-a lungul istoriei au constrns oamenii prin cerine care sunt opuse naturii umane. Fromm gndea c orice societate care nu satisface nevoile de baz ale oamenilor este bolnav i trebuie nlocuit. El a rmas optimist referitor la modelarea unei societi care ngduie oamenilor s se dezvolte complet. Fromm numea o astfel de societate ideal, socialism comunitar umanist i o descria ca pe o lume n care dragostea, fraternitatea i solidaritatea caracterizeaz toate relaiile umane, n care orientarea productiv este agreat s se dezvolte complet i n care toate sentimentele de singurtate, insignifian, alienare ar disprea. Viitorul civilizaiei, spunea Fromm, depinde de ct de bine i de repede putem dezvolta o asemenea societate.
Imaginea lui Fromm asupra naturii umane

Ar trebui s fie clar, deja, c Fromm a exprimat o imagine n general optimist asupra naturii umane. In acord cu Adler i Horney nu a considerat oamenii condamnai s fie supui c o n f l i c t e l o r i a nxi e t i i , graie unor fore biologice imuabile. Este adevrat c el a conceput oamenii ca fiind modelai de fore sociale, politice, economice ale societii n care triesc. Dar asta nu nseamn c oamenii sunt total maleabili. O persoan nu este o simpl ppu reacionnd la sforile mnuite de forele sociale. Oamenii nu reprezint nici o hrtie alb pe care cultura poate scrie un text. Ei nu sunt determinai total de instincte ori experiene ale copilriei, nici total condamnai de fore sociale. Din contr, ei au o natur proprie, un set de caliti psihologice prin care i pot modela personalitatea ca i societatea n care triesc. i aici, intr n perspectiv optimismul sau, cel puin, sperana lui Fromm. El crede c avem o tendin nnscut de a crete, a ne dezvolta, de a ne realiza potenialul. Aceasta este sarcina noastr major n via i scopul nostru ultim i absolut necesar de a deveni ceea ce putem deveni. Rezultatul acestei tendine inerente n orice individ este dezvoltarea personalitii. Fromm consider c omul posed o nevoie nnscut pentru dreptate si adevr. Eecul n realizarea ntregului potenial - eecul n a deveni productiv - conduce la nefericire i boli mintale. Cu toate c Fromm a relevat caracterul de universalitate al personalitii - pentru cei din cadrul aceleiai culturi - el a subliniat faptul c fiecare persoan este unic. Una dintre nevoile umane de baz este aceea a identitii sale ca individ unic. Fromm a continuat s spere c umanitatea va atinge starea de realizare complet a potenialului su, de cretere i integrare armonioas, dei era ntristat de eecul de pan acum. Nu a fost convins c suntem complet buni sau ri, dar a crezut c putem deveni ri dac nu ne dezvoltm complet. Singurul mod n care putem fi buni cu noi i cu alii este s recurgem complet la toate abilitile noastre. Nn exista aii drum pentru dobndirea armoniei. Nici o caracteristic - buntate sau rutate, armonie complet sau pariala ori haos - nu e predeterminat de societate, i nici de natura uman. Numai potenialul de buntate i mplinire exist; restul ine de noi. i optimismul i-a permis lui Fromm s spere c vom face alegerea corect. La 70 de ani el scria:Cine oare poate renuna la speran atta timp ct exist via?
37
Teoria personalitii la Henry Murray

Teoria personalitii lui Murray, pe care acesta o numete sistem personologic, este o teorie n acelai timp original, dar i eclectic. Ea cuprinde aspecte modificate ale teoriei psihanalitice a lui Freud dar i concepte i metode originale de investigare a personalitii. Murray acord atenie att instanelor contiente ct i celor de natur incontient, trecutului, prezentului i viitorului subiectului, forelor de natur biologic, dar i celor psihosociale n determinismul personalitii. Un loc important n teoria lui Murray l ocup aspectele fiziologice care determin i direcioneaz activitatea psihic. Astfel, activitatea cerebral, asigur unitate i coeren comportamentului. La fel ca i Freud, Murray considera c reducerea tensiunilor este fora motric de baz a comportamentului uman, ca lege primar a funcionrii fiinei umane att pe plan biologic ct i pe plan psihologic. El recunoate importana forelor de natur incontient asupra vieii psihice, a experienelor din copilrie asupra vieii adulte i este de acord cu conceptele psihanalitice de ld, Ego i Supergo. Cu toat influena psihanalizei freudiene, se poate spune c Murrray acord o interpretare personal acestor fenomene psihologice fiind din acest motiv este considerat un neo-freudian. Originalitatea lui Murray const mai ales n elaborarea unei liste a trebuinelor umane. In baza unor cercetri clinice concrete realizate pe subieci normali (nu pe nevrotici) elaboreaz (mpreun cu Cristiana Morgan) celebrul T.A.T. (Test de Apercepie Tematic).
1. Principiile de baz ale personologiei

Murray sublinia faptul c personologia sa reprezint o tentativ de explicarea problematicii personalitii i nu un sistem ncheiat reprezint mai mult un fundament pentru o viitoare teorie a personalitii: a) Primul principiu de baz al personologiei: procesele psihice depind de procesele fiziologice (Fr creier nu exist personalitate). Rdcinile vieii psihice se afl n creier pentru c procesele cerebrale suplimentare sunt cele care guverneaz personalitatea. Argument: un accident vascular sau un drog altereaz funcionarea creierului i, n consecin, personalitatea. Murray consider c toate elementele pe care se bazeaz funcionarea personalitii i gsesc un corespondent n creier: sensibilitatea, amintirile contiente sau incontiente, dar i credinele, atitudinile, valorile i temerile umane. (Aspect discutabil n privina ultimelor probleme, din punctul nostru de vedere). Murray denumete procesele cerebrale - procese conductoare (diriguitoare) ale vieii psihice. b) Al doilea principiu de baz al personologiei se refer la importana major a modificrii tensiunii psihice ca for motivaional primordial, depindu-se astfel, conceptul clasic de reducere a tensiunii. Murray subliniaz faptul c nu exist o stare a organismului caracterizat prin reducerea total a tensiunii. El consider c nsui procesul de detensionare ofer satisfacii, mai curnd dect starea caracterizat prin absena tensiunii. Mai mult, absena tensiunii este considerat ca o stare patologic pentru c fiinele umane au nevoie de activitate, progres, micare, excitaie i toate acestea sporesc tensiunea psihic i nu tind s o reduc. Organismul genereaz tensiune pentru a avea satisfacia de a reaciona. Murray consider c starea psihologic ideal const n a avea un anumit grad de tensiune psihic pe care subiectul s o reduc. c) Al treilea principiu al personologici se refer la dezvoltarea longitudinal a personalitii. Personalitatea se dezvolt n timp sub influena tuturor evenimentelor vieii care acioneaz asupra individului se acord o atenie deosebit studierii trecutului subiectului. Personalitatea se modific i progreseaz mereu, neavnd un caracter static, dat odat pentru totdeauna. Murray atrage atenia asupra unicitii personalitii fiecrui individ, dei nu neag n i c i elementele
38
comune n sfera personalitii.
Un individ uman este ca toi ceilali oameni, ca unii oameni i ca nimeni altul
2. Structura personalitii
Sistemul lui Murray deriv din teoria psihanalitic a lui Freud. Utilizeaz conceptele lui Freud de Id, Ego i Superego, dar le modific ntr-o oarecare msur sensul. Ca i Freud, Murray consider c Id-ul reprezint depozitul tuturor tendinelor impulsive nnscute. Id-ul furnizeaz energia i direcia comportamentului i conine tendine instinctive primitive i amorale (ca i Freud), dar i tendine nnscute pe care.societatea le consider acceptabile i dezirabile (rezult influena concepiei lui Jung cu privire la umbr, care implic att aspecte pozitive ct i negative). Ex. Id-ul implic i tendinele spre empatie, identificare, anumite forme de dragoste (altele dect cele sexuale), ct i tendina de stpnire a mediului. Murray era de prere c Id-ul furnizeaz energia, emoiile i tendinele individului i c fora (energia) Idului variaz de la individ la individ, (unii subieci au tendine i emoii mai puternice dect alii). Problema autocontrolului i direcionrii energiei Id-ului nu este aceeai pentru toi subiecii, pentru c unii oameni trebuie s fac fa unei energii mai mari dect au alii. Murray acord o atenie deosebit i factorilor psihosociali n determinismul personalitii. In acord cu Freud, el definea Superego-ul ca fiind internalizarea valorilor, normelor, obiceiurilor, regulilor sociale, prin intermediul crora subiectul ajunge s-i evalueze propriul comportament, precum i comportamentul celorlali. Forma i coninutul Superego-ului sunt impuse copilului, nc de la vrsta timpurie, de ctre prini i de ctre alte figuri investite cu autoritate. Cu toate acestea, Murray consider c exist i ali factori care contribuie la formarea Superego-ului, cum ar fi, grupurile de aceeai vrst, literatura sau mitologia. Superego-ul nu este cristalizat n mod rigid la vrsta de 5 ani, ci continu s se dezvolte de-a lungul vieii, reflectnd complexitatea experienelor de via la care este supusa persoana. Deoarece Id-ul conine att elemente negative, ct i pozitive, care nu trebuie reprimate, Superego-ul nu este ntr-un conflict permanent cu Id-ul, aa cum considera Freud. Este adevrat c, Superego-ul trebuie s lupte mpotriva impulsurilor inacceptabile, dar n acelai timp, el trebuie s aprecieze cnd, unde i cum s fie exprimate nevoile i tendinele acceptabile i ce ,,obiecte (elemente) ale ambianei pot satisface mai bine aceste nevoi. Odat cu dezvoltarea Superego-ului se dezvolt i Ego-ul ideal. Acesta se refer la modelul cel mai bun pe care l poate atinge omul. Eul ideal cuprinde ambiiile i aspiraiile subiectului. El poate fi congruent cu valorile Superego-ului sau n conflict cu acestea. In acest din urm caz, subiectul sper s exceleze n anumite forme de comportament care violeaz normele sale culturale intectualizate. (Ex. un individ care aspir s devin un maestru n ale crimei). Ego-ul reprezint conductorul raional al personalitii, care, la fel ca n viziunea lui Freud, ncearc s modifice sau s amne impulsurile inacceptabile ale Id-ului. Cu toate acestea, Murray consider c Ego-ul ndeplinete un rol mult mai complex dect cel de poliist al personalitii. Ca un organizator al comportamentului, Ego-ul decide n mod contient i direcioneaz comportamentele pozitive. Astfel, la Murray, Ego-ul i asum un rol mult mai activ n determinarea comportamentului dect i-a acordat Freud. Ego-ul nu mai este un fel de servitor al Id-ului ci el dirijeaz i planific n mod contient cursul unor aciuni. El caut i gsete posibiliti de gratificare n cazul n care impulsurile pozitive sunt satisfcute. Ego-ul reprezint Eul care alege spontan i care implic i abilitile intelectuale i perceptive ale individului. Deci, Ego-ul nu funcioneaz doar pentru a refula tendinele Id-ului, ci el produce satisfacie subiectului prin organizarea i direcionarea manifestrii impulsurilor acceptabile ale Id-ului. Ego-ul reprezint i atributul ntre Id i Superego.
39
In aceast calitate, el poate favoriza aciunea unuia asupra celuilalt. Astfel, de pild, dac Ego-ul favorizeaz id-ul n raport cu Superego-ul, el poate mpinge personalitatea n direcia criminalitii. El poate, de asemenea, s integreze ambele aspecte ale personalitii, astfel nct ceea ce subiectul dorete s fac (Id) este n armonie cu ceea ce societatea consider c el poate s fac (Superego). Un Ego puternic poate media n mod eficient ntre cele dou instane, n timp ce un Ego slab poate lsa personalitatea descoperit. Diferena principial ntre teoria lui Freud i a lui Murray const n aceea c Murray nu este de prere c conflictele psihice sunt inevitabile.
3. Nevoile (trebuinele) umane: Motivaia comportamentului

Contribuia cea mai important a lui H.Murray, sub aspect teoretic i n domeniul cercetrii personalitii, o reprezint delimitarea conceptului de nevoie (trebuin) pentru a explica motivarea i direcionarea comportamentului. Acest autor are poate cea mai bine structurat clasificare a trebuinelor umane. Este important de subliniat faptul c acest concept de nevoie sau trebuin nu este elaborat n urma introspeciei sau n urma analizei unor pacieni, ci n urma studiilor realizate pe subieci normali. Nevoia (trebuina) reprezint n concepia lui Murray un construct ipotetic. Ea are o baz fiziologic care organizeaz i direcioneaz procesele intelectuale i abilitile perceptive ale subiectului. Trebuinele pot izvor din procese interne ale organismului (foame, sete) sau din evenimentele mediului extern. Indiferent de originea trebuinelor, acestea cresc nivelul de activism, iar organismul tinde s le reduc prin satisfacerea trebuinei.
energizeaz Trebuinele i direcioneaz Trebuinele (nevoile) majore

1. Dominan- nevoia de a controla mediul, de a direciona i influena comportamentul celorlali prin sugestie, seducie, persuasiune sau comand. Nevoia de a restrnge, interzice sau de a redireciona un comportament. 2. Deferen - nevoia de a admira sau susine o persoan considerat superioar. Nevoia de a preui, onora, elogia. Nevoia de a se conforma unor tradiii. 3. Autonomie - nevoia de a rezista constrngerilor i restriciilor. Nevoia de a fi independent i liber de a aciona conform propriilor impulsuri. Nevoia, de a se opune convenienelor. Nevoia de a evita activitile propuse de personaliti dominatoare. 4. Agresivitate- nevoia de a depi opoziia celorlali prin for. Nevoia de lupt, de revan. Nevoia de a se opune n for, de a pedepsi, de a deprecia, umili, ridiculiza 5. Supunere - tendina de a se lsa dominat n mod pasiv de fore externe, de a se accepta injurii, blamri, critic, pedeaps. Nevoia de a admite propria inferioritate, cutarea i satisfacia obinut din durere, pedeaps, boal, neans (ghinion). 6. Realizare - nevoia de a ndeplini sarcini dificile, de a depi obstacole i de a atinge standarde ridicate n activitate. Tendina de a rivaliza cu ceilali, de a stpni, manipula, organiza obiecte, persoane, idei. 7. Nevoia de stimulare - nevoia de a cuta i de a obine satisfacii de pe urma unor impresii senzoriale. 8. Nevoia de a iei n eviden (exhibiionism - nevoia de a face impresie, de a fi vzut i auzit, de a activa, uimi, fascina, intriga, oca, amuza sau de a ntreine atmosfera.
40
conduita
9. Nevoia de joc (ludic) - nevoie de a reaciona din plcere fr un scop anume. Nevoia de a rde, de a glumi, de a acorda timp unor activiti sportive, de a dansa, de a frecventa petreceri (inclusiv butur i joc de cri). 10. Afiliere - nevoia de a fi aproape i de a coopera cu alte persoane care seamn cu subiectul sau l agreaz. Nevoia de actiga afeciunea, de a adera i de a rmne loial fa de prieteni. 11. Respingere - nevoia de a se separa de persoane apreciate negativ. Nevoia de a abandona, exclude, rejecta sau de a rmne indiferent fa de o persoan considerat inferioar. 12. Nevoia de suport - tendina de a fi gratificat prin intermediul unui ajutor, simpatie, de a avea un susintor, de a fi susinut, ajutat, protejat, iertat, consolat, ncurajat de afeciunea altuia. 13. Nevoia de nurturan - nevoia de a acorda simpatie, de a gratifica nevoile altor persoane neajutorate (copii, persoane slabe, infirme, lovite de, via, bolnave). Nevoia de a ajuta, ngriji, susine, consola, trata etc. 14. Nevoia de evitare a inferioritii - nevoia de a evita umilirea, de a iei din situaiile jenante sau de evitarea condiiilor n care subiectul poate iei nvins. Reinerea de la unele activiti datorit fricii de eec. 15. Nevoia de aparate a Ego-ului - nevoie de a se autoapra de atacuri, critici, blamare. Nevoia de a justifica o aciune greit, un eec, o umilin. 16. Nevoia de contracarare - nevoia de a repara un eec printr-o contraaciune, de a depi slbiciunea de a reprima teama, de a menine autorespectul i mndria la un standard nalt. 17. Nevoia de evitare a durerii - nevoia de a evita, de a scap de s i t u a i i l e periculoase. Nevoia de a-i lua msuri de precauie. 18. Nevoia de ordine- nevoia de a pune lucrurile la locul lor de curenie, organizare, echilibru, exactitate, precizie. 19. Nevoia de nelegere- nevoia de a adresa ntrebri i de a primi rspunsuri. Interesul pentru problemele teoretice, nevoia de a analiza i generaliza evenimentele. 20. Nevoia sexual = nevoia de a iniia i menine o relaie erotic. Murray arat c nu este obligatoriu ca toate aceste trebuine de baz s se manifeste la o singur persoan. Exist oameni care au resimit de-a lungul existenei lor toate aceste nevoi, pe cnd alii nu au trit niciodat unele din ele. Unele din aceste trebuine sunt congruente unele cu altele, n timp ce altele se afl n opoziie.
Clasificarea trebuinelor
a) Trebuine: primare(visceroorganice, foame, sete, evitarea durerii, sex ctc.) secundare (psihogene): - nu sunt mai p u i n importante dect cele primare, dar apar dup trebuinele primare; - se refer la satisfacii de natur intelectual i emoional. b) trebuine focalizate: pot fi satisfcute de unul sau cteva obiecte scop difuze: pot fi satisfcute de mai multe obiecte. Se refer la numrul de obiecte care pot servi satisfacerii unei trebuine. c) trebuine reactive: implic reacia la un stimul specific din mediu. Trebuina apare numai atunci cnd apare i obiectul (ex.: evitarea durerii apare doar atunci cnd se ivete un stimul amenintor). practice: sunt activate indiferent de factorii din mediu (ex.: o persoan flmnd caut de mncare, nu ateapt s apar n mod spontan ceva de mncare).
41
d) Trebuine -manifeste: sunt direct exprimate pentru c societatea aprob libera lor manifestare (ex. nevoia de realizare). latente: se exprim camuflat i simbolic n vise i fantezii (ex.: agresivitatea). e) Trebuine: efective: conduc la un anumit efect direct. procesuale: se caracterizeaz prin aceea c satisfacia rezult din activitatea nsi (vezi trebuinele funcionale). modale: satisfacia rezult din modul n care este ndeplinit activitatea (performan).
Caracteristicile trebuinelor
Nevoile (trebuinele) pot s difere ntre ele sub aspectul urgenei sau insistenei cu care declaneaz un comportament (vezi nevoia de aer, ap) acest aspect constituind potenialul trebuinei. Unele trebuine, dei nu sunt identice, pot fi complementare, putnd fi satisfcute de unul sau mai multe tipuri de comportamente. Murray denumete acest fenomen fuziunea trebuinelor (ex.: ctigarea gloriei i bogiei prin munca proprie poate satisface nevoia de realizare, dominant i autonomie). Conceptul de trebuin n subsidiar se refer la s i t ua i a n care o trebuin este activat prin intermediul satisfacerii altei trebuine. Ex.: tendina de afiliere pentru a fi satisfcut solicit subiectul s se comporte cu deferen fa de ceilali (nevoia de deferen). In felul acesta, trebuina de deferen va fi n subsidiar fa de cea de afiliere. Murray este de prere c factorii de mediu i evenimentele din copilrie influeneaz puternic trebuinele specifice. El denumete acest fenomen presiune pentru c obiectele i evenimentele exercit o anumit presiune asupra subiectului. Presiune - alfa - se refer la la presiunea exercitat de evenimente i perceput n mod o b i e c t i v de subiect. - beta - presiune perceput i interpretat subiectiv. Presiunea are n acelai timp rolul de a atrage sau respinge subiectul (este pozitiv sau negativ. Murray utilizeaz termenul freudian de Cathexis pentru a descrie aceast caracteristic a presiunii. (Ex.: dac o persoan e atras de bani, ea va avea un cathexis pozitiv n raport cu acetia). Tema - un amalgam de elemente ce in de presiune i de trebuin, combinnd natura mediului cu caracteristicile persoanei. In mare msur incontient, tema conecteaz trebuinele i presiunile ntr-un singur pattern a crui funcionare asigur coerena comportamentului individual. Patternul temei se formeaz n copilria timpurie, n urma experienelor din respectiva perioad i devine o for puternic ce domin personalitatea individului. Acest pattern aduce ordine, unitate i unicitate comportamentului individual (Murray o denumete unitatea temei). In lucrrile sale mai trzii, Murray introduce i conceptul de vector valoric, concept menit s nlocuiasc conceptul iniial de nevoie (trebuin). Vectorul se refer la d i r e c i a comportamentului i la intensitatea dorinei. Murray realizeaz i o list de vectori: - achiziie; - evitare; - construcie; - distrugere: - expulzare Valoarea se refer la idealurile intelectuale, ideologice, estetice, etice ale subiectului.
42
Dezvoltarea personalitii: complexele

Murray are o abordare longitudinal a personalitii. Ca i Freud el i concentreaz atenia asupra evenimentelor i experienelor din copilria timpurie. El mparte copilria n 5 stadii, fiecare fiind caracterizat printr-o trire a plcerii, care este inevitabil stopat de cerinele societii. Fiecare stadiu i las amprenta asupra personalitii sub forma complexelor. Acestea sunt. structuri formate n urma impresiilor lsate de fiecare stadiu i ele direcioneaz n plan incontient evoluia viitoare a individului. Fiecare individ dezvolt toate cele 5 complexe , pentru c fiecare trece prin cele 5 stadii de dezvoltare. Nimic nu este anormal dect dac se ajunge la comportamente extreme, cnd subiectul rmne fixat la un anumit nivel de dezvoltare. In aceast situaie, personalitatea sa devine incapabil s dezvolte spontaneitatea i flexibilitatea, iar formarea Ego-ului i Superego-ului este influenat de aceast fixare.
Complexele
Existenta sigur din pntecele mamei Satisfacia obinut n urma suptului Satisfacia obinut n urma defecrii Satisfacia obinut n urma urinrii Satisfacii g e n i t a l e complex de claustrare; complex oral; complex anal; complex uretral; complex de castrare
I. Complexul de claustrare
Viaa intrauterin este sigur, linitit, total dependent, n formele sale de baz complexul de claustrare simplu se traduce n dorina subiectului de a sta n spaii mici, calde, ntunecoase, unde se simte n siguran. Se poate manifesta prin tendina de a rmne n pat, acoperit, dimineaa, n a avea un loc unde poate rmne izolat, sau poate agrea o main, o barc sau poate dori s se izoleze pe o insul sau ntr-o mnstire. Subiecii sunt pasivi foarte dependeni de ceilali i se orienteaz spre activiti sigure si spre trecut. Complexul se poate centra i asupra sentimentului de insecuritate, neajutorate i lips de suport din viaa intrauterin, motiv pentru care persoana se poate teme de spaii deschise, de foc, de cdere, de nec, de cutremure sau de situaii noi. Murray denumete aceast stare complexul insecuritii. A treia variant a complexului de claustrare se centreaz n jurul fricii de a sufoca rezultnd complexul de regresie. Subiectul prefer spaiile deschise, aerul proaspt, micarea, schimbarea, noutatea. Se poate manifesta i sub forma claustrofobiei.
2. Complexul oral
i acesta are 3 variante: a) Complexul oral pasiv este o combinaie de preferine pentru activiti orale, cu tendine pasive i nevoia de a fi protejat i susinut. In comportament se manifest prin: supt, mncat, but, srutat, nevoie de afeciune, protecie i dragoste. b) Complex oral agresiv, combin activiti orale agresive (mucat, scuipat, ipat sau la vrst adult ironia i sarcasmul); c) Complex oral de rejecie: vomitat, mncat puin, team de contaminare oral (ex.: team de srut), evitarea dependenei fa de alii.
3. Complexul anal:
- de rejecie (provine din preocuparea pentru defecare); umor scatologic, interes pentru murdrie sau materiale care seamn cu fecalele (lut, pl a s t e l i n , noroi). Este asociat cu comportamente agresive: aruncat lucruri, preocuparea pentru arme de foc i explozibile. Persoana este murdar i dezorganizat.
43
- de retenie: acumulare, pstrare, colecionare. Persoana este c u r a t , ordonat, exact.
4. Complexul uretral:
Este asociat cu ambiie excesiv, o distorsionare a autostimei, o puternic i u bi r e de sine. Exist o istorie de enurezis n antecedente. Subiectul intete prea sus i idealurile sale sunt distruse de realitate. Se mai numete complexul lear.
5. Complexul de castrare
Murray nu a fost de acord cu afirmaia c complexul de castrare reprezint rdcina multor anxieti din viaa adult . El interpreteaz acest complex ntr-un sens mai restrns i const n fantezia c penisul ar putea fi tiat" (ad-literam). El consider c acest complex rezult din fricile rezultate din comportamentul de masturbare i d i n pedepsele prinilor pentru acesta. In concluzie, H.Murray consider c: 1. Persoana este parial determinat de nevoi biologice i parial de mediu, admind astfel un anume grad de libertate a voinei. 2. Scopul existenei nu l reprezint o stare lipsit de tensiune, ci s a t i s f a c i a izvort d i n reducerea te ns i uni i, avnd astfel o viziune optimist asupra personalitii umane (el spune c prin fora creativitii, imaginaiei i raiunii oamenii sunt capabili s rezolve problemele care le apar n cale). Complexele copilriei i pun amprenta n mod incontient asupra vieii individului, dar personalitatea este determinat i de prezent, precum i de aspiraiile pentru viitor i astfel, omul are capacitatea de a evolua i de a se dezvolta permanent.
44
Abordarea personalitii prin conceptul de trsturi

45
Teoria personalitii la Gordon Allport

Domeniul studiului personalitii a devenit o parte important a psihologiei tiinifice odat cu apariia lucrrii lui Cordon Allport: Personalitatea: O interpretare psihologic" (1937). In teoria lui G. Allport, conceptul de trstur joac un rol foarte important. Teoria sa are un caracter eclectic, autorul considernd personalitatea ca fiind individul unic caracterizat printr-o funcionalitate dinamic. G. Allport nu este de acord cu Freud n urmtoarele privine:
46
el consider c rolul incontientului a fost mult exagerat; - el nu crede c forele de natur incontient joac un rol nsemnat n viaa unui adult matur i normal; - afirm c subiecii sntoi funcioneaz mai ales la nivel contient si raional, controlnd majoritatea forelor care le motiveaz comportamentul; - funcionarea incontientului este semnificativ mai ales la nevrotici. Allport nu consider c trecutul este cel care stpnete prezentul. Oamenii nu sunt prizonierii conflictelor i experienelor din copilrie, ei fiind influenai ntr-o msur mult mai mare de situaiile prezente. De asemenea, G. Allport s-a opus studierii personalitii pe baza unor cazuri clinice. Spre deosebire de Freud, care a conceput un continuum ntre normal i patologic, Allport a postulat o delimitare foarte clar ntre normal i patologic, considernd c subiecii cu tulburri psihice funcioneaz la un nivel infantil. Nevroticii, copiii sau animalele nu pot fi comparai cu adulii normali i ca atare, studiile realizate pe astfel de subieci nu se pot generaliza. Poate c, cea mai nsemnat contribuie pe care a adus-o Allport la teoria personalitii const n accentul deosebit pe care acest autor l pune pe ideea de unicitate a fiinei umane, unicitate definit n termenii trsturilor psihice. G. Allport afirm deci c personalitatea nu este o noiune cu caracter general sau universal, ci este particular, specific fiecrui individ.
Natura personalitii: caracterul contient, evoluia i unicitatea

Allport a trecut n revist 50 de definiii diferite ale personalitii, nainte de a-i elabora propria definiie, care sun astfel: Personalitatea reprezint organizarea dinamic a sistemelor psihofizice, organizare ce determin un mod caracteristic de gndire i de comportament" (Allport, 1961, p. 28; cit.Schultz, 1986, p. 197). S analizm conceptele caracteristice acestei definiii. Organizare dinamic: autorul este de prere c personalitatea se afl n continu modificare i dezvoltare care are ns un caracter organizat (nu haotic). Forma de organizare se modific odat cu aspectele specifice ale personalitii. Termenul de psihofizic nseamn c personalitatea este compus din trup i psihic care acioneaz mpreun, ca un tot unitar. Conceptul determin se refer la aspectul activ al personalitii care pune n aciune i dirijeaz aspectele diferite ale gndirii i comportamentului. De asemenea, definiia lui Allport presupune i faptul c tot ceea ce face sau gndete individul i este caracteristic acestuia, ca persoan unic, diferit de ceilali. Allport argumenteaz existena caracterului unic al personalitii prin faptul c omul este produsul att al ereditii ct i al mediului. Ereditatea ofer materialul brut care este apoi modelat de mediu. Materialul brut este reprezentat n concepia lui Allport de aspectele fizice, inteligen i temperament (care implic tonalitatea emoional general). G. Allport este de prere c n studiul personalitii trebuie s fie abordat cazul individual. Aceast abordare poart numele de abordare idiografic. Ea se deosebete de abordarea nomotetic, care studiaz grupuri mari de subieci i pe baza datelor obinute caut s stabileasc legi valabile pentru toi oamenii. Dei pune accent pe unicitate, Allport este, n acelai timp, de acord c, n ciuda unicitii, exist similitudini ntre oamenii aparinnd aceleiai culturi, aceleiai grupe de vrst, sex, ocupaie etc. Un alt punct de vedere mbriat de Allport se refer la faptul c el vede personalitatea ca fiind un proces discret (discontinuu). El consider c nu exist un continuu ntre personalitatea adultului i cea a copilului. Personalitatea copilului are un caracter predominant biologic, primar, n timp ce personalitatea adultului funcioneaz mai mult la nivel psihologic.
47
Trsturile de personalitate
Allport definete trsturile de personalitate ca fiind nite predispoziii de a rspunde ntr-o manier similar la anumite tipuri de stimuli. Caracteristicile trsturilor sunt urmtoarele: Trsturile de personalitate au o existent real. Ele nu reprezint doar constructe teoretice menite s explice comportamentul, ci exist n interiorul fiecrui individ. Trsturile reprezint cauza comportamentului, ele dirijndu-i cursul. Ele nu sunt puse n eviden doar ca rspuns la anumii stimuli ci, mai mult, ele direcioneaz cutarea unui anumit tip de stimuli. Existena trsturilor poate fi demonstrat n mod empiric, prin observarea comportamentului subiectului, comportament analizat n timp. Coerena i constana comportamentului pun n eviden prezena unor trsturi. Trsturile nu sunt separate n mod rigid ntre ele. Dei reprezint caracteristici diferite, ele se pot interptrunde, unele corelnd semnificativ cu altele (exemplu: agresivitatea coreleaz cu ostilitatea). La nceputul carierei sale, Allport a fcut distincia ntre trsturi individuale, specifice unei persoane i trsturi comune unui numr de indivizi aparinnd unei culturi. Mai trziu, Allport i-a revizuit terminologia, denumind trsturile comune prin termenul simplu de trsturi, iar trsturile individuale le-a denumit dispoziii personale. Pentru a facilita denumirea trsturilor de personalitate, Allport a oferit o list de 18 000 de termeni n limba englez (exemplu: dominan, supunere, nevrozism, conformism, masculinitate, feminitate etc). Allport face distincia ntre trsturi, habitudini si atitudini. Habitudinile au sfer mai restrns dect trsturile, sunt inflexibile i implic un rspuns specific la un anumit stimul. Un numr de habitudini pot fuziona formnd o trstur sau o dispoziie personala (exemplu: habitudinile de a se spla pe mini, pe dini etc. pot forma o trstur care este curenia). Allport subliniaz c este, uneori, dificil de realizat diferena dintre trstur i atitudine. Astfel, de pild, patriotismul, autoritarismul sau extraversia pot fi considerate att ca trsturi, ct i ca atitudini. Totui, n majoritatea situaiilor, putem realiza aceast distincie: atitudinile au totdeauna un obiect de referin specific; atitudinile mbrac totdeauna un aspect pozitiv sau negativ (sunt pro sau contra ceva), deci implic o evaluare. Allport distinge trei categorii de trsturi: a) Trsturi cardinale, au un caracter general i influeneaz puternic toate aspectele vieii individului. Ele domin v i a a acestuia (exemplu: ovinism, sadism). Allport le denumete ca fiind un fel de pasiuni care guverneaz existena individului. b) Trsturi centrale: sunt trsturi pe care le posed fiecare individ n numr redus (ntre 5 i 10). Ele descriu comportamentul unui individ (sunt cele care se trec ntr-o caracterizare). c) Trsturi secundare: sunt mai puin evidente (de regul, spune Allport, le cunosc doar prietenii apropiai).
Personalitatea si motivaia
Allport consider c problema central pentru orice teorie a personalitii const n clarificarea conceptului de motivaie. In concepia sa, o teorie satisfctoare asupra motivaiei trebuie s ndeplineasc urmtoarele criterii: a) S pun accentul pe starea prezent a individului i nu pe ce s-a ntmplat atunci cnd se formau la copil deprinderile igienice. b) S fie pluralist, adic s recunoasc existena unei multitudini de motive, precum i a complexitii acestora. Allport consider c este o simplificare grosier sa se reduc motivaia uman la cteva motive de baz cum ar fi reducerea tensiunii, cutarea plcerii sau nevoia de putere sau securitate. Autorul arat c diversitatea motivelor este foarte mare, unele motive fiind temporare, altele manifestandu-se din cnd n cnd,
48
iar altele avnd un caracter permanent. Unele motive sunt contiente, altele nu. Datorit acestei complexiti este imposibil s includem motivaia uman ntr-un model unic. c) liste necesar ca n teoria motivaiei s fie implicate i procesele cognitive, mai ales cnd ne referim la intenionalitate i la planificarea contient a unor aciuni. Allport a fost deosebit de critic referitor la teoria tfeudian, care punea accent pe motivele iraionale, de natur incontient. Punnd accent pe caracterul intenional al comportamentului uman, Allport explica prezentul mai ales n termenii viitorului i nu n termenii trecutului. d) Recunoaterea caracterului unic i concret al forelor motivationale. Un motiv trebuie definit n mod concret i nu abstract. Allport ofer urmtorul exemplu de motiv concret i motiv abstract: Concret: Maria are o dorin puternic de a deveni asistent medical. Abstract:Ea isi sublimeaz o dorin sexual refulat.
Autonomia funcional a motivelor

G. Allport a s u b l i n i a t faptul c principiul autonomiei funcionale a motivelor nu explic integral motivaia uman, totui acest principiu surprinde ceva mai bine motivaia adultului. P r i n c i p i u l autonomiei funcionale postuleaz c la un adult normal, un anumit motiv nu mai rmne legat de experienele trecute, n cadrul crora s-a format. Cu alte cuvinte, motivul a devenit autonom, detandu-se de circumstanele sale de origine, adic, mijloacele u t i l i z a t e pentru atingerea unui anumit scop devin scop n sine. Exemplu: cineva ncepe s practice sport pentru a se dezvolta fizic i la un moment dat devine pasionat de sport; o persoan lucreaz d i n greu pentru a-i face o situaie m a t e r i a l bun. Odat a t i n s s i t u a i a material respectiv, omul continu s munceasc pentru c l pasioneaz munca. G. Allport face distincia ntre: autonomie funcional de tip perseverativ, care explic unele comportamente elementare, cum ar fi: toxicomania sau modalitatea rutinier de a ndeplini sarcinile zilnice; autonomie funcional a eului (sau a proprium-ului). Este direct legat de nucleul profund al personalitii i se refer la interese, atitudini, valoare, intenii, ct i la imaginea de sine i la stilul de via al subiectului. Motivele care contribuie la mbogirea imaginii de sine sunt meninute. Din acest motiv, exist o relaie direct ntre interesele unei persoane i a bil it i l e sale; mai precis, oamenilor le place s fac ceea ce fac bine. Structura motivelor proprium-ului (ego-ului unic) va determina modul n care noi percepem lumea din jurul nostru. Procesele perceptive i cognitive sunt nalt selective, subiectul selecionnd din multitudinea stimulilor ambianei acei stimuli care sunt relevani pentru sistemul de interese i valori al persoanei. Autonomia funcional a proprium-ului reprezint un proces de organizare intern care contribuie la meninerea sentimentului eu-lui unei persoane. G.Allport arat c modul n care autonomia funcional a proprium-ului organizeaz personalitatea se poate explica prin intermediul a trei pr i nc i pi i : a) Principiul organizrii nivelului de energic. Noile motive sau v e c h i l e motive latente vin la suprafa pentru a consuma energia psihic n exces, energie care altfel poate s se exprime ntr-un mod distructiv. Exemplu: o femeie ai crei copii au prsit locuina constat c are prea mult energie care ar trebui canalizat spre noi interese i motive. b) Principiul miestriei i competenei: se refer la nivelul nalt la care persoana prefer s-i satisfac motivele. G. Allport afirm c un adult normal este motivat s acioneze cat mai b i n e i mai eficient pentru a-i mbunti n i v e l u l de miestrie i competen.
49
c) Principiul structurrii motivelor proprium-ului. Motivele proprium-ului (ego-ului) nu sunt independente unele de altele, ci formeaz o structur caracteristic ego-ului, structur n cadrul creia ele sunt cognitive n jurul ego-ului, pstrnd acele elemente care contribuie la evoluia ego-ului i rejectndu-le pe celelalte. Acest proces de organizare i structurare intern acioneaz n direcia consistenei i integrrii personalitii. G. Allport este de prere c nu orice comportament sau motiv uman poate fi explicat prin intermediul principiului autonomiei funcionale a motivelor. El arat c exist unele comportamente care nu se supun principiului autonomiei funcionale a motivelor. Acestea sunt: Comportamentele rezultate n urma trebuinelor biologice: nevoile de ap, somn, hran etc. Aciunile reflexe (clipit, reflex rotulian, procese fiziologice). Elemente ce in de zestrea ereditar: particulariti fizice, inteligen, temperament, sntate. Deprinderi, unele avnd caracter funcional iar altele neavnd nici un fel de valoare motivaional. Comportamente ce depind de o ntrire primar i care devin discontinui n absena ntririi (exemplu: un copil care nu mai merge n vizit la vecini pentru c nu mai primete prjituri). Comportamente infantile i fixaii: se refer la adulii care continu s pun n aciune comportamente i conflicte de tip infantil. Comportamente nevrotice: se refer la acele comportamente legate de existena anumitor incidente n copilrie, comportamente care nceteaz s se produc atunci cnd respectivele incidente sunt contientizate. Sublimarea se refer la situaia n care un anumit motiv real este sublimat, lund forma altui motiv.
Proprium-ul sau ego-ul unic

Proprium-ul este termenul propus de Allport pentru a nlocui termenii de ego sau self, Proprium-ul include toate aspectele personalitii care sunt distinctive i vitale pentru viaa emoional a individului. Aspectele caracteristice ale proprium-ului sunt unice pentru o anumit persoan, fac ca persoana s fie diferit de orice alt persoan i ele sunt cele care reunesc percepiile, atitudinile si inteniile unui individ ntrun tot unitar. G. Allport descrie stadiile dezvoltrii proprium-ului, stadii ce se dezvolt pn la maturitatea individului. Eul corporal: Stadiile 1-3 se dezvolt n primii ani de via. n aceste stadii, copiii devin contieni de ei nii i de existena lor i ncep s realizeze disti nci a ntre propriul lor corp i obiectele ambianei. Identitatea eului: Copiii realizeaz faptul c identitatea lor rmne aceeai indiferent de schimbrile care au loc. Auto-stima: Copiii nva s se mndreasc cu realizrile lor. Extensiunea eului: Este vorba de etapele care au loc ntre 4 i 6 ani. In aceast etap copii ajung s recunoasc obiectele i persoanele care fac parte d i n lumea lor. Imaginea de sine: Copiii dezvolta imaginea de sine actual i idealizat i devin contieni de faptul c satisfac sau nu satisfac expectaiile parentale. Eul ca o dinstan raional: Aceast etap se dezvolt ntre 6 i 12 ani. In aceast faz c opi ii ncep s utilizeze logica n soluionarea problemelor cotidiene. Constituirea proprium-ului: Aceast etap se dezvolt n adolescen. In aceast perioad tinerii i formuleaz scopuri i planuri pe termen lung. Etapa adult: Adulii normali i maturi funcioneaz independent de motivaiile copilriei. Ei funcioneaz n mod raional n prezent i i elaboreaz n mod contient propriul stil de via.
Personalitatea n copilrie
Allport consider c ntre personalitatea adultului i a copilului exist o dihotomie i nu un continuum. Personalitatea adultului matur reprezint mai mult o funcie a prezentului i a viitorului dect a trecutului. G. Allport descrie copilul ca fiind o fiin distructiv, cuttoare de plcere, nesocializat, egoist, nerbdtoare
50
i dependent. Materialul genetic brut care ine de structura fizic, temperament i inteligen. reprezint bazele personalitii, dar n copilrie nc nu putem vorbi de personalitate in adevratul sens al cuvntului. Copilul opereaz n raport cu trebuine i reflexe menite s conduc la reducerea tensiunilor i durerii, precum i la maximizarea plcerilor. In aceast perioad, de importan vital este obinerea afeciunii i securitii mai ales din partea mamei. Dac copilul are aceste trebuine satisfcute, atunci el va cunoate o evoluie pozitiv, devenind un adult matur i normal.
Personalitatea adultului
G. Allport arat c individul se modific de la un organism biologic care este motivat de reducerea tensiunilor ctre un sistem psihologic cu alte tipuri de motivaii dect cele din copilrie i orientat n direcia viitorului. Personalitatea adult normal, spune Allport, nu mai este dominat de motivaiile din copilrie. In cazul n care nevoile copilriei sunt frustrate, copilul devine nesigur, agresiv, solicitant, gelos i egocentric. Drept rezultat, evoluia este ciuntit i individul continu i la vrsta adult s funcioneze la nivelul trebuinelor i conflictelor infantile. Motivele nu ating autonomia funcional, ci continu s fie conectate la condiia lor de origine. Proprium-ul nu se dezvolt, nu apar trsturile unice de personalitate, iar personalitatea rmne nedifereniat, funcionnd la un nivel infantil. Un astfel de adult este, dup Allport, un bolnav psihic. C r i t e r i i l e dezvoltrii normale specifice unei personaliti mature sntoase (G. Allport): Extinderea sentimentului eului la persoane i obiecte din afara eului. Legturi psihologice calde pe care le ntreine eul cu alte persoane (intimitate, compasiune, toleran). Securitate emoional (auto-acceptare). Percepie realist, dezvoltarea unor abiliti i angajarea n anumite tipuri de ac t i vi t i. Auto-obiectivare (nelegerea intuitiva a eu-lui i simul umorului). O filosofie unitar de via, care dirijeaz toate aspectele vieii persoanei n direcia unor scopuri viitoare. Daca aceste criterii sunt atinse, persoana devine independent de propria sa copilrie i devine capabil s fac fa prezentului i s elaboreze planuri realiste pentru viitor, fr s fie victima unor experiene traumatizante din mica copilrie.
Teoria personalitii la Raymond Cattell

Cattell definete personalitatea ca fiind acea structur care ne permite s prezicem ce anume va face un individ ntr-o situaie dat. Scopul lui Cattell, n ceea ce privete studiul personalitii, const n predicia comportamentului. El exprim aceasta idee prin intermediul formulei: R =f(PS) R == reacia individului (ce anume va face subiectul n sit uai a dat); S = situaia; P = personalitatea. Autorul arat c variabila P (personalitate) este cel mai greu de cunoscut. Subiecii pe care a lucrat Cattell sunt subieci normali, nu bolnavi psihic. Cattell era de prere c este imposibil s modifici comportamentul unui individ nainte de a cunoate ce anume trebuie schimbat. Din acest motiv este absolut necesar s se realizeze un studiu valid al personalitii. Datele pe care i-a ntemeiat Cattell teoria sunt culese prin intermediul chestionarelor, testelor obiective, observaiilor i prin evaluarea comportamentelor n situaiile de via. Acest numr impresionant de date a fost supus a n a l i z e i factoriale. (El considera c dac ntre dou variabile exist un grad ridicat de corelaie, n s e a m n ca a c e s t e a msoar aspecte a s e m n t o a r e ale personalitii). Cattell denumete factorii de personalitate prin termenul de trstur, acesta fiind conceptul central al teoriei sale.
51
El consider c trsturile sunt structuri mentale, pri componente ale personalitii. Doar n cazul n care cunoatem ce trsturi vor caracteriza un individ, putem prevedea ce anume va face el ntr-o anumit sit uai e. Cattell definete trsturile ca tendine de rspuns relativ permanente ale unei persoane.
Abordarea personalitii prin intermediul conceptului de trstur

Dei G. Allport a pus la punct conceptul de trstur a pe r s o na l i t i i , Cattell a realizat o analiz n detaliu i o clasificare a acestor trsturi. Trsturile sunt factori ai personalitii obinui n urma analizei factoriale pe baza unor multiple msurtori realizate pe subieci normali. Acestea reprezint, aa cum am mai subliniat, tendine r e l a t i v permanente ale unei persoane de a reaciona ntr-un anumit mod. Ele formeaz structura de baz a personalitii individului. Personalitatea unui subiect poate fi privit ca un pattern de trsturi. Cattell nu este de acord cu Allport care consider c trsturile au existent real, el fiind de prere c acestea sunt constructe ipotetice, desprinse pe baza s t u d i e r i i comportamentului deschis. I. ntr-o prim clasificare Cattell distinge: Trsturi comune, pe care le au toi oamenii ntr-o anumit msur (ex.: extraversie, spirit gregar). Motivul pentru care exist aceste trsturi comune consta n aceea c toi oamenii au un potenial ereditar care include elemente similare i, n acelai timp, sunt supui unor experiene sociale asemntoare n cadrul aceleeai culturi.
Trsturi unice, specifice doar anumitor indivizi (acestea pot fi observate mai ales la nivelul
atitudinilor i intereselor). II. O alt clasificare mparte trsturile de personalitate n: a) - trsturi care se refer la abiliti (aptitudini); b) - trsturi temperamentale; c) - trsturi dinamice. a) Abilitile se refer la ct de eficient va aciona individul pentru atingerea unui scop; (ex. inteligena). b) Trsturile temperamentale definesc stilul general i tempoul comportamentului (ndrzneal, labilitate, iritabilitate). c) Trsturile dinamice se refer la motivaie sau la forele motrice ale comportamentului. III. Cattell mai realizeaz i distincia ntre trsturile de suprafa i trsturile surs. Trstura de suprafa reprezint un set de caracteristici de personalitate care coreleaz ntre ele dar nu formeaz un factor pentru c nu sunt determinate de o singur surs. Mai exact, diferitele trsturi de personalitate sunt complementare datorit suprapunerii unor influene diferite. C a t t e l l vorbete la omul normal de trsturi de suprafa, iar la bolnavii psihici de sindroame. F.x.: anxietatea, indecizia i fobiile pot s coreleze ntre ele i s formeze o trstur de suprafa care este nevrozismul. Datorit faptului c sunt compuse din elemente diverse, trsturile de suprafa au un caracter mai puin
52
stabil i, drept urmare, sunt mai puin importante n cunoaterea personalitii. Trsturile surs reprezint factori uni c i , fiecare dintre acetia constituind singura surs a unui anumit comportament. Ei reprezint elementele sau factorii de baz ai personalitii (vezi 16 P.F.). Trsturile surs se submpart la rndul lor, n funcie de originea lor, n: trsturi constituionale: trsturi produse de mediu. Trsturile constituionale nu sunt neaprat de natur ereditar, dar ele depind de fiziologia organismului (ex.: utilizarea abuziv a a l c o o l u l u i poate fi sursa unor comportamente diferite cum ar fi: neglijen, tendin spre vorbrie, agresivitate). Trsturile generate de mediu sunt rezultatul aciunii influenelor mediului fizic i social. Ele reprezint caracteristici, modaliti nvate de a aciona i formeaz o structur care a fost imprimat individului de ctre factorii ambianei. Trsturile surs: Cei 16 factori ai personalitii la Cattell Dup o munc de 20 de ani de cercetare, Cattell a identificat n urma analizei factoriale 16 trsturi-surs pe care le-a denumit factori ai personalitii. Acetia sunt msurai cu ajutorul testului Cattell 16 P.F. (Cattell, Eber i Tatsnoka, 1970). Testul s-a dovedit u t i l pentru a prevedea unele comportamente sau s t i l u r i de personalitate cum ar fi: creativitatea; nevrozismul; tendina spre afeciuni psihosomatice ; tendina spre accidente; performanele colare sau performanele n activitate. Fiecare trstur are o structur bipolar:
Scoruri sczute;
Factor A Rezervat, detaat, critic, singuratic, rigid. Factor B Gndire concret, mai puin inteligent Factor C Afectat de emoii, instabil afectiv, schimbtor se supr cu uurin. Factor E Umil, moale, uor de condus, docil, se acomodeaz cu uurin Factor F Sobru, tuciturn, serios. Factor G Se lanseaz n aciuni nesigure, nesocotete regulile. Factor H Retras, timid, sensibil la ameninare.
Scoruri ridicate:
Cald, participativ, deschis, se las dus.
Inteligen (mai) ridicat, gndire abstract, strlucit.
Stabil emoional, matur, privete realitatea n fat, calm.
Asertiv, agresiv, ncpnat, competitiv. Vesel, entuziast. Contient, stabil, moral, ferm. Aventuros, dezinhibat, ndrzne.
53
Factor I Dur, sebazeaz pe sine, realist. Factor L ncreztor, accept condiiile impuse. Factor M Practic, cu preocupri pmnteti. Factor N Lipsit de pretenii, natural, dar stngaci n relaiile sociale. Factor O Sigur de sine, placid, linit it, se complace n situaie. Factor Q1 Conservator, respect idealurile tradiionale. Factor Q2 Dependent de grup, participativ, i urmeaz pe ceilali. Factor Q3 Indisciplinat, imagine de sine neclar, lax, i urmeaz propriile nevoi neatent la regulile sociale. Factor Q4 Relaxat, calm. adunat, nefrustrat.
Sensibil, deli cat, are nevoie de protecie. Suspicios, greu de p c l i t . Imaginativ, boem, distrat. Sofisticat, cizelat, contient de relaii le sociale. ngrijorat, i face permanent reprouri, nesigur, tulburat. Experimentator, liberal, liber cugettor. Autosuficient, are resurse personale, prefer s ia propriile sale decizii. Controlat, cu voin puternic, exact sub aspect social, compulsiv. ncordat, frustrat, agitat, tensionat.
In urma unor calcule statistice i mai complexe Cattell a evideniat i prezena unor factori de ordinul II: anxietate i introversie - extraversie.
Organizarea dinamic a personalitii

Trsturile dinamice sunt direct legate de aspectele motivaionale ale personalitii. Cattell arat c o teorie a personalitii care nu ia n considerare forele motivaionale ale subiectului este incomplet, el comparnd-o cu o locomotiv f r combustibil. Sistemul lui Cattell cuprinde dou tipuri de trsturi dinamice: (ergii) i sentimentele. Ambele se manifest sub forma atitudinilor. Termenul erg vine de la grecescul ergon , care nseamn activitate sau energie i este utilizat de autor n locul termenilor de instinct sau tendin, termeni pe care i considera prea vagi. Erg-ul reprezint sursa energetic a oricrui comportament, este nnscut i prin urmare are un caracter constituional. Reprezint unitatea de baz a motivaiei i este direcionat spre obiective specifice. Cattell a identificat , n urma analizei factoriale, 11 ergi sau uniti motivaionale: foame curiozitate sex furie atracie dezgust supunere protecie gregaritate securitate auto-afirmare
In timp ce erg-ul reprezint o trstur surs de tip constituional, sentimentul are un caracter ambiental, este tot o trstur surs, dar are originea n mediul fizic i social. Sentimentul reprezint un pattern de atitudini nvate i este direcionat asupra unor obiecte de importan major n via: ar, so, loc de munc, hobby, religie. Att ergii ct i sentimentele au menirea de a motiva comportamentul uman. I n t r e ele exist ns i
54
deosebiri: n timp ce ergul reprezint o structur constituional, care dei se poate intensifica sau poate slbi, nu dispare niciodat, sentimentele, fiind nvate, pot s dispar. Atitudinea reprezint, n concepia lui Cattell, interesul persoanei pentru un obiect, domeniu sau persoan, interes ce se exprim sub forma unui comportament deschis. Conceptul de a t i t u d i n e la Cattell nu se refer la opinia pentru sau mpotriv a ceva, aa cum apare la ali autori, ci are un sens mai larg, implicnd toate a c i u n i l e sau emoiile unei persoane direcionate spre un obiect sau eveniment. Ergii, sentimentele si atitudinile sunt legate, n sistemul lui Cattell, de un alt concept i anume, de cel de subsumare, ceea ce nseamn c unele elemente sunt subordonate altora n cadrul unui sistem. Astfel, atitudinile sunt subordonate sentimentelor, iar acestea, la rndul lor sunt subordonate ergilor. La un alt nivel, o atitudine poate fi subsumat alteia, iar aceasta din urm, unei a treia atitudini. In acest sens,Cattell d exemplul unui tnr care merge s studieze pentru a obine un serviciu care s-i permit s ctige suficieni bani pentru a putea ntreine o familie. Interrelaiile dintre ergi, sentimente i atitudini sunt exprimate schematic de Cattell n ceea ce el denumete reele dinamice. Ex.: Sentimentul de afeciune fa de soie exprim patru ergi: sex, gregaritate, protecie i autoafirmare. Cattell consider c patternul de sentimente al unei persoane este structurat n jurul unui sentiment dominant, pe care el l denumete sentiment fa de sine" i se refer la concepia subiectului despre el nsui, concepie ce se reflect n toate a t i t u d i n i l e sale. Acesta confer stabilitate n toate atitudinile sale. Acesta confer stabilitate, coeren i organizare tuturor trsturilor surs si este direct legat de exprimarea ergilor i celorlalte sentimente. Sentimentul fa de sine are rolul de a controla i regla toate structurile personalitii.
Anxietatea cronic
Cattell acord o importan deosebit anxietii ca dimensiune major a personalitii, datorit consecinelor negative pe care aceasta le poate avea asupra funcionrii fizice i psihice a individului . Cattell consider c anxietatea este att o stare a subiectului, ct i o trstur. Anxietatea-trstur se refer la acei subieci care triesc o anxietate cronic, n acest caz ea devenind factor de personalitate. In urma analizei factoriale a rezultat faptul c anxietatea se compune din factorii O - Q. O persoan cu anxietate cronic va fi afectat cu uurin de propriile sentimente, suspicioas fa de ceilali, va tri o permanent aprehensiune a unor pericole, va avea tendina de a se culpabiliza, va fi suprancordat, iritabil i va avea o imagine de sine neadecvat.
Raportul ereditate - mediu n teoria personalitii la Cattell

Cattell a acordat o atenie mai mare dect ali teoreticieni e r e di t i i i mediului n formarea personalitii. El a realizat studii pe gemeni crescui n aceeai familie, gemeni crescui n familii diferite i frai crescui n aceeai familie i n familii diferite. Pe baza acestor studii Cattell a demonstrat rolul deosebit, de important al e r e d i t i i , cel p u i n n cazul unor trsturi. Ex.: ereditatea are o contribuie de 80% n determinarea inteligenei, 80% n cazul trsturii aventurostimid etc. Analiznd toate cercetrile realizate de Cattell asupra acestui subiect, se poate trage concluzia c el este de prere c aproximativ o treime din personalitate suni determinate ereditar i 2/3 sunt generate de factori de mediu. Un alt concept utilizat de Cattell este cel de si nt alitate , concept ce se refera la trsturile relevante i specifice unui anumit grup social. Autorul arata c individul este influenat att de trsturile de personalitate ale persoanelor; cat i de s i n t a l i t a t e a grupurilor.
55
Cattell descrie un numr da factori care descriu sintalitatea unor grupuri mici, precum i 8 factori care caracterizeaz sintalitatea naiunilor, dintre care menionm: mrimea, hrnicia, morala etc.
Stadiile dezvoltrii personalitii la Cattell

Cattell descrie 6 stadii de evoluie a individului. Mica copilrie (1 -6 ani) Reprezint o etap cu rol formativ major n dezvoltarea p e r s o n a l i t i i i n d i v i d u l u i . Acum subiectul este puternic influenat de prini, frai, cat i de experienele sale personale (inclusiv cele legate de a c h i z i i o n a r e a deprinderilor igienice). Ca rezultat al acestor influene se formeaz a t i t u d i n i l e sociale primare, odat cu fora si s t a bi l i t a t e a ego-ului i superego-ului, sentimentele de securitate i insecuritate, atitudinea fa de autoritate, precum i tendina spre nevrozism. Cattell nu este un adept al teoriei freudiene, dar el accept opinia lui Freud n legtur cu faptul c mica copilrie reprezint un moment crucial n formarea personalitii, iar nevoile (trebuinele) de tip oral sau anal, ct i conflictele legate de acestea pot afecta formarea personalitii. Copilria propriu-zis (6-14 ani) Cattell consider c n aceast etap apar relativ puine probleme psihologice. Autorul consider c aceasta reprezint o etap de consolidare dup tumultoasa perioad a micii copilrii. Acum apare tendina de independen fa de prini odat cu o cretere a tendinei de identificare cu indivizi de aceeai vrst. Adolescena (14-23 ani) Reprezint etapa de dezvoltare cea mai stresant i cea mai conflictual. Acum crete incidena tulburrilor psihice, nevrozelor i comportamentelor de tip delincvent. Apar numeroase conflicte legate de nevoia de independen, auto-afirmare i problemele sexuale. Maturitatea (23-50 ani) Aceast etap este, cel puin la nceputurile sale, o etap productiv, plin de evenimente i fericit pentru subiect. Acum se pun bazele i se continu consolidarea carierei i se ntemeiaz familia. Individul devine mai puin fluid, iar stabilitatea emoional tinde s creasc. Se produc relativ puine modificri n ceea ce privete structura de interese i aptitudini. Maturitatea trzie Presupune adaptarea persoanei la modificrile fizice, sociale i psihologice. Sntatea i vigoarea diminua, o dat cu atractivitatea persoanei. Copiii prsesc familia i pentru prima dat persoana ntrezrete sfritul vieii. Acum se produce, de regul, o reexaminare a sistemului de valori n jurul crora subiectul i-a centrat viaa. De asemenea, are loc o cutare a eului propriu. Btrneea (senescena) Implic adaptabilitatea la un numr mare de pierderi: decesul rudelor i prietenilor, pensionarea, pierderea statutului social, precum i trirea singurtii i insecuritii. In concluzie, Cattell consider personalitatea uman ca fiind predictibil, iar atunci cnd un comportament se poate prevedea, el poate fi controlat. Dei partizan al determinismului n teoria personalitii, Cattell nu neag total existena liberului arbitru. Cattell admite influena marc pe care o au asupra formrii personalitii experienele din mica copilrie, dar nu consider c i n d i v i d u l devine prizonierul acestor experiene. De asemenea, el este adeptul dublei determinri a personalitii: ereditate-mediu. Cattell consider c exist trsturi de personalitate comune, aplicabile tuturor indivizilor din cadrul unei culturi i trsturi unice, care caracterizeaz fiecare individ n parte.
56
Abordarea personalitii prin conceptul de criz de identitate
57
Teoria personalitii la Erick Erikson Conceptul de criz a identitii"

Termenul de criz a identitii a devenit un concept cu o larg rspndire. Erick Erikson, unul dintre cei mai influeni personal iti n lumea psihanalitilor de azi, a ncercat s identifice i s defineasc aceast noiune, construind n jurul ei, o teorie complex a personalitii. Erikson a fost format n spiritul tradiiei freudiene i a dezvoltat, considerabil dincolo de Freud, o teorie
58
proprie, pstrnd o mare parte din esena gndirii freudiene. El a oferit semnificaii noi conceptelor psihanalizei, lagturile sale cu Freud rmnnd foarte puternice. Chiar Erikson afirma: .. l iau pe Freud drept garant ... psihanaliza este ntotdeauna punctul de plecare". Ceea ce Erikson a dezvoltat n teoria freudian, se structureaz pe trei nivele. Mai nti el a elaborat o teorie a dezvoltrii pornind de la stadiile identificate de Freud. In timp ce Freud stabilete i decreteaz c personalitatea se contureaz cert la vrsta de cinci ani, Erikson consider c personalitatea continu s se dezvolte de-a lungul ntregii durate a vieii, evolund prin cele opt serii importante de dezvoltare stadial. Fiecare din aceste stadii, de la copilrie la vrsta btrneii, conine n sine o criz care se cere rezolvat. La fiecare stadiu se afl un conflict, centrat n jurul sensului de adaptare sau inadaptare, n confruntarea cu problemele din fiecare perioad. Cderea sau ratarea i nerezolvarea unui stadiu, pot conduce la stres i anxietate i pot ntrzia trecerea ctre cellalt nivel. A doua schimbare, intervenie pe care Erikson o face n teoria freudist este aceea de a arta c rolul Eului este mai important dect cel al incontientului, al Id-ului. Eul n viziunea lui Erikson, este o parte independent a personalitii, nu este dependent de, i nici subordonat Id-ului, incontientului. Eul este influenat nu numai de unul din prini, ci, la fel i n aceeai msur, de un mediu social i istoric. Eul continu s creasc, s se dezvolte mult i mai ales, dup copilrie. A treia extindere a doctrinei freudiene const n recunoaterea de ctre Erikson a impactului culturii, societii i istoriei asupra formrii personalitii ca totalitate. Oamenii nu sunt stpnii n ntregime de forele biologice instinctuale, care se desfoar n copilrie, iar dac aceste fore sunt importante, ele sunt departe de a constitui ntreaga explicare a dezvoltrii personalitii. Erikson s-a preocupat de-a lungul vieii de teoria personalitii, iar studiile privind identitatea Eului au constituit tema central. Nu trebuie s ne surprind faptul c, cel care ne-a furnizat conceptele de criz a identitii" a parcurs n biografia personal astfel de momente. Teoria sa reflect, ntre anumite limite, propriile experiene de via. Erikson s-a confruntat cu crize de identitate legate de faptul c, s-a nscut la Frankfurt n Germania (din prini olandezi) i a fost nevoit s-i schimbe numele cnd avea treizeci i apte de ani, adoptnd n 1939 numele de Erikson cnd devine cetean american. Dei se considera german, n timpul cursurilor colare a fost respins din cauza originii sale evreieti, dar se simea n acelai timp respins i de colegii lui evrei, pentru configuraia sa blond-arian. Activitatea profesional o ncepe ca atare n 1927, la vrsta de douzeci i cinci de ani, cnd este invitat n Viena la o mic coal realizat de pacienii i prietenii lui Freud. Cariera lui Erikson a debutat prin antrenamente de psihanaliz conduse de Ana Freud, specializat n psihanaliza copiilor, fapt care i-a pus amprenta i asupra lui Erikson. In 1933, cnd i termin iniierea n practica psihanalizei, el devine membru al faimosului Institut Psihanalitic din Viena. Se remarc prin tratamentele specializate aplicate copiilor cu tulburri emoionale i delincveni i are contacte cu antropologiti celebri ca Ruth Benedict, Margaret Mead i psihologi gestaltiti, precum Kurt Lewin sau Henri Murray. S-a preocupat de studiul copiilor normali i a celor cu tulburri i s-a interesat de metodele de cretere i dezvoltare a copiilor din triburile indiene Sioux din Dakota de Sud. Aceste studii au marcat primele preocupri asupra influenei pe care o joac cultura i evenimentele asupra copilriei, ceea ce a fcut ca i mai trziu, experienele sale profesionale i studiile s nu se limiteze la tulburrile emoionale i la modul de via al copiilor aparinnd unei singure culturi. De aceea, n 1943 face investigaii asupra unui alt trib indian - Yurok din nordul Californiei. In contactul cu aceste dou triburi indiene americane, Erikson a nceput s observe simptome, care nu puteau fi explicate de teoria ortodox, clasic, freudian. Simptomele se centrau n jurul ideii de lips de rdcini culturale" i tradiie i erau rezultatul de fapt al lipsei de identitate" sau self image" (imagine de sine clar). Acest fenomen, Erikson l-a numit iniial identity confusion" si a fost observat de asemenea, de el n tulburrile emoionale ale veteranilor din cel de-al II-lea Rzboi Mondial. El a nceput s fie convins c aceti
59
oameni se aflau n suferin nu doar ca urmare a reprimrii conflictelor, ci, mai curnd, ca un rezultat al confuziei care urma experienelor traumatice de rzboi, care-i rupeau de mediul lor cultural i social. Interesul su cel mai puternic a fost axat, asupra rolului pe care istoria l are n modelarea tnrului personalitate n formare - i s-a concretizat ntr-un numr de studii psihoistorice realizate unor figuri celebre ca Adolf Hitler, Maxim Gorki i Martin Luther. Studiul cel mai faimos care-l vizeaz pe Mahatma Gandhi, trateaz asupra ideii de nonviolen, ca tehnic de a aduce modificri n plan social i examineaz la acesta criza de identitate care se parcurge n ultimul stadiu de via.
Dezvoltarea psihosocial a personalitii: Modul de a face fa conflictelor

In viziunea lui Erick Erikson procesul dezvoltrii personalitii se ntinde pe ntreg parcursul vieii individului, iar cele opt etape, stadii de cretere identificate de el, sunt mprite n ani de via ai omului. Primele patru stadii sunt oarecum asemntoare cu etapele de dezvoltare psihosexual elaborate de Freud: oral, anal, falie i strile latente, dar Erikson acord mai mult atenie corelaiilor psihosociale ale acestor etape dect celor biologice. El vede dezvoltarea personalitii n aceste etape, guvernat de ceea ce el numete principiul epigenetic de maturaie", nelegnd prin aceasta c, etapele de dezvoltare sunt determinate de factorii motenii sau genetici. Totui, acceptnd rolul determinant al factorilor genetici, Erikson evideniaz influenele mediului nconjurtor/social, considernd c, acestea sunt forele care influeneaz, modurile n care etapele de determinare biologic sunt realizate. Dezvoltarea personalitii este, astfel, evident, afectat att de factorii nnscui ct i de cei ce in de nvare. Condiiile dezvoltrii umane, dup Erikson, genereaz o serie de conflicte (crize") crora personalitatea trebuie s le fac fa la fiecare etap. Criza exist potenial la natere ca o predispoziie nnscut i capt importan, doar la o anumit etap definit n dezvoltare, cnd condiiile de mediu solicit anumite exigene de la individ. Fiecare stadiu, etap de dezvoltare, implic un punct de ntoarcere, o schimbare de comportament n care, individului i se impune o alegere pentru a face fa crizei; o variant de comportament adaptativ-pozitiv sau una neadaptativ i negativ. n cazul n care individul alege varianta adaptativ-pozitiv, atunci personalitatea acestuia va manifesta o dezvoltare normal, cu puterea de a confrunta urmtoarea etap critic a dezvoltrii sale. Erikson consider c, ambele moduri de a face faa fiecrei etape, trebuie s fie ncorporate n identitatea Eului. Evident, ncrederea este mult mai adaptativ i dezirabil, dar Erikson afirm c, fiecare persoan trebuie s dezvolte simuri de nencredere ca form de protecie. Dezvoltnd total ncredere, devenim vulnerabili la ncercrile altora de a ne decepiona i poate s ne induc n eroare. Eul trebuie s consiste, la fiecare etap de dezvoltare, att din atitudini preliminare pozitive sau adaptative, ct i n parte, din atitudini critice, numai atunci criza este asociat cu o etap rezolvat. O scurt vedere asupra ntregului proces de evoluie a personalitii prezint n stnga cele opt etape de dezvoltare, n mijloc anii cu aproximaie, iar n dreapta modurile de adaptare contrastant. Ultimele trei stadii pot s varieze de la individ la individ. 1. Senzorialitate oral .. Natere- 1 an ncredere versus nencredere 2.........................Muscular-anal 1 -3 ani Autonomie versus ndoial i ruine 3. Locomotor-genital 3 -5 ani Iniiativ versus vin 4. Laten 6 - 11 ani Activism versus inferioritate 5. Adolescen 12-18 ani Identitate a Eului versus confuzie 6. Tineree adult 18-35 ani Intimitate versus izolare 7. Perioada adult 5 - 55 ani Dezvoltare versus stagnare 8. Maturitate peste 55 ani Integritatea Eului versus depresie disperare
1. ncredere versus (contra) nencredere.

Paralel ca desfurare cu stadiul oral stabilit de Freud, primul stadiu are loc n perioada cea mai lipsit de ajutor a individului. Supravieuirea, securitatea i afeciunea copilului este total dependent de cineva anume, i persoana aceasta este de regul mama. Gura este n aceast perioad de importan vital, deoarece, spune
60
Erikson, ,,copilul triete i iubete prin gura sa". Dar relaia copilului cu lumea nu este n mod exclusiv biologic, ci o relaie social, o interaciune ntre mam i copil, care va determina mai trziu viziunea copilului asupra ntregii lumi. De aceast relaie depinde formarea atitudinii de ncredere sau nencredere i modul cum va vedea individul lumea. Rspunznd la nivel nalt necesitilor fizice ale copilului, mama va furniza o dragoste ampl i securitate, ceea ce va dezvolta la copil ncrederea n lumea din jurul su. Sensul ncrederii fundamentale acum se cristalizeaz, iar ncrederea sa se va manifesta att fa de sine nsui, cit i fa de alii. Copilul nva s se atepte la un anumit grad de consisten i continuitate din partea lumii i va rspunde la fel. Aceste ateptri dau, cel puin, nceputul unui sens de identitate a Eului. Sarcina principal a Eului este aceea de a stabili abloanele permanente pentru soluia ncrederii fundamentale, versus conflict de ncredere. Eul i simul ctigat al ncrederii fundamentale, va dezvolta mai trziu un sim de a fi totul n regul" (being allright") de a fi mulumit i securizat, cu faptul de a fi el nsui, cu ncredere n sine i n alii. Inconsistena, lipsa de concentrare sau neatenia mamei (respins) va dezvolta o atitudine de nencredere, suspiciune, anxietate, fric cu toat lumea. nlocuirea mamei cu o alt persoana, va accelera riscul apariiei sentimentului de nencredere. Problema aceasta poate aprea din nou la alt stadiu de viat, dac mama dispare prin plecare, moarte sau divor, chiar dac atitudinea dezvoltat anterior a fost cea de ncredere. Acelai sentiment de nencredere poate veni i mai trziu, cnd una din persoanele foarte mult iubite dispare. Acest prim stadiu depinde mai mult de relaia social, dect de relaia biologic sau instinctual, de aceea Erikson l numete psihosocial.
2. Autonomie versus ndoial i ruine

In al doilea stadiu corespondent etapei anale la Freud, copii dezvolt rapid o multitudine de abiliti fizice i psihice, fiind capabili ei nii s fac multe lucruri i s comunice mult mai eficient cu ceilali. Se mndresc cu dezvoltarea acestor abiliti i-i manifest dorina de a face singuri ct mai multe aciuni, n special, observ Erikson, inerea sau scparea unui obiect, prototip de comportament pe care l vede la baza comportamentului i atitudinilor conflictuale viitoare. Gestul poate fi fcut n mod gentil i benign, sau ostil i distructiv. Important este faptul c, copilul poate s aleag pentru prima oar, s exerseze anumite grade de alegere i astfel, dorina lui de autonomie. nc dependeni de prini, copiii ncep s se vad ca persoane sau fore" i s-i exerseze dorinele. Apare chiar un conflict de dorine ntre printe i copil, deoarece copilul este nevoit de pe acum s nvee regulile sociale referitoare la controlul necesitilor instinctuale (motivul educrii la toalet). Dac prinii devin furioi sau uzurpatori ai dorinei libere a copilului, prin forjarea educrii ei, acesta va dezvolta un sentiment de ruine n relaiile cu alii i un sentiment de ndoial fa de sine. Structura unui conflict potenial nu este astfel exclusiv biologic ci mai curnd psihologic.
3. Iniiativ versus vin.

Stadiul trei de dezvoltare, desfurat ntre trei i cinci ani i analog etapei falice n teoria lui Freud, marcheaz dezvoltarea din plin a unor abiliti mentale i motrice ale copilului, care este capabil acum s fac mult mai multe lucruri i s doreasc puternic aceasta. Iniiativa lui n acest sens crete puternic i la modul fantezist, copilul dorind i prefernd prinii de sex opus, iar pentru cei de acelai sex manifestnd frecvent rivalitate. Dezvoltarea copilului depinde n continuare de modul cum vor reaciona prinii la noile iniiative i fantezii. Pedepsele i stilul represiv vor inhiba copilului aceste iniiative, dezvoltndu-i sentimentul de vinovie, care va persista n activitile proprii din viaa de mai trziu. Referitor la relaia oedipian copilul trebuie negreit s eueze, iar dezvoltarea simului moral va depinde, de modul iubitor i nelegtor n care prinii vor reui s ghideze acest eec. Copilul nva s accead la un sens moral, s solicite moral, s aprecieze singur ceea ce este permis i ce nu este permis. Personalitatea se afl deja pe drumul dezvoltrii unui sim adult al responsabilitii - cu alte cuvinte un Superego".
4. Activism versus inferioritate

61
Stadiul patru de via, corespondent stadiului latenelor la Freud (perioada relativelor liniti) debuteaz cnd copilul merge la coal i dureaz pn la 11 ani. Completarea universului real l expune influenelor i presiunilor exterioare familiei. Influenele paterne nu diminueaz brusc, iar experiena cptat acas, o va. colora i maica brusc pe aceea cptat n noul mediu. Copilul nva s munceasc, s fie activ i srguincios, obinnd astfel recunoaterea i plcerea care deriv din ndeplinirea sarcinilor. coala i casa vor dezvolta noile puteri ale copilului, de a judeca deductiv i just i abilitatea de a respecta regulile. Capt astfel rafinamentul ndemnrilor, care sunt dispuse n constituirea lucrurilor, i face eforturi serioase de a rezolva cu succes sarcini prin concentrarea ateniei, diligent i insisten. Erikson nota: ndemnrile fundamentale ale tehnologiei sunt dezvoltate, de vreme ce copilul devine gata s se descurce cu ustensilele, instrumentele i armele" folosite de oamenii mari". Atitudinile i comportamentul prinilor i al profesorilor vor determina felul cum se percepe copilul pe sine i la ce nivel va dezvolta aceste ndemnri. Respingerea acestor eforturi va determina la copil sentimentul de inadecvare i inferioritate, cu referire la abilitile lui i la sine, iar laudele constructive i instructive vor conduce la ctigarea sentimentului de competen i curajul unor dezvoltri viitoare. Aceste prime patru stadii sunt versiuni psihosociale ale stadiilor psihosexuale, dar au caracteristic comun faptul c, rezolvarea fiecrei crize la copil, depinde mai mult de ceilali dect de el nsui. Conteaz mai mult ceea ce i se face sau d copilului, dect ceea ce face el nsui. Se poate spune c pn la 11 ani i este ridicat independena, iar dezvoltarea lui este nc foarte mult dependent de natura prinilor i a profesorilor, acei semnificnd asupra crora copilul nu are nici o putere de control sau alegere. Abia n ultimele patru stadii individul devine capabil s se controleze pe sine i mediul, s-i aleag n mod contient prietenii, cariera, mai trziu soia/soul etc. Aceste alegeri deliberate sunt, desigur, puternic direcionale de caracteristicile care au fost dezvoltate de individ pe parcursul ajungerii la adolescen. Sentimentele ctigate pn acum, de autonomie, de ncredere, iniiativ i activism sau dimpotriv, cele de ndoial, nencredere i culpabilitate, vor influena viitorul curs al vieii sale, indiferent de gradul de independent fa de mediu i ali oameni, la care va ajunge mai trziu.
5. Identitate versus confuzie

Perioada adolescenei cuprins ntre 12 i 18 ani este considerat de Erikson crucial, deoarece la aceast vrst se ridic problema fundamental a identitii Eului, care se cere rezolvat. Tot ceea ce simte i tie individul despre el nsui este supus interpretrii, consolidrii i concentrrii ntr-un ntreg integrat imaginii de sine, care trebuie s capete un sens i s ofere continuitatea cu trecutul i viitorul dorit. Ceea ce cred alii despre noi i noi despre noi nine, ofer un tablou consistent i congruent. Acest tablou-viziune formeaz identitatea Eului unei persoane. Acceptarea propriei identiti este o sarcin dificil i plin de anxieti, iar adolescentul trebuie s o experimenteze, s o ncerce n diferite roluri i ideologii, pentru a obine cea mai bun potrivire. Erikson consider adolescena un hiatus ntre copilrie i perioada adult, un moratoriu psihologic absolut necesar, care cere timp i energii consumate n rolurile i imaginile experimentate. Ieirea din adolescen cu un anumit sim al identitii" d for i capacitatea de a face fa perioadei adulte, care vine cu un sens extins de siguran i ncredere n sine. Eurile exprim o identitate precar, trit adesea psihoemoional ca o criz", iar aceti indivizi vor experimenta n continuare roluri confuze, ei netiind bine cine sunt, de unde vin i unde se ndreapt. Ei se abat de la formula normal a vieii : educaie, slujb, cstorie, corelnd o identitate negativ, opusul a ceea ce este prescris de societate, alegnd izolarea sau formele nonconformiste de via. n definiia" societii identificarea devine una negativ. Impactul pe care l au grupurile cu ceea ce alege adolescentul s se identifce, poate oferi o dezvoltare a identitii Eului aa cum ar trebui i atunci dezvoltarea depinde de influenele pozitive sau negative ale grupului.
6. Intimitate versus izolare

Stadiul tinereii adulte se desfoar ncepnd cu vrsta de 18 ani i dureaz pn n jurul vrstei de 35 ani, fiind mult mai extins dect stadiile anterioare; este perioada de via pasional a individului, dup care va atinge maturitatea". In acest stadiu individul i ctig independena fa de prini sau protectori (chiar instituii cum sunt coala) i ncepe s funcioneze cu maturitate, ca un adult responsabil. El ncearc s execute
62
permanent unele activiti productive i totodat s stabileasc relaii intime cu ceilali, relaii de prietenie intim sau de comuniune sexual. Intimitatea nu se rezum ns doar la o relaie sexual, ci capt i sensul de protecie al altuia, de angajare n mod deschis, sincer fa de un altul, fr a folosi mecanisme de autoprotecie, autosalvare. In comuniune cu ceilali se capt sensul imaginii de sine, iar relaia cu ceilali nu tirbete aceast imagine. In perioada tinereii adulte trebuie s fim capabili s ne unim identitatea cu cei din jur. tar teama de a pierde ceva din propria personalitate. Fuzionarea identitii ntr-o relaie de intimitate nu este echivalent cu a te subordona acestei relaii, deci identitatea nu este pierdut. Trebuie s tim ns n mod ferm, cine i ce suntem ca individualitate. Cei incapabili de a stabili o astfel de relaie de intimitate funcioneaz izolat, evitnd contactele apropiate cu ceilali, s-ar putea chiar s-i resping ori s-i agreseze, considernd c le amenin identitatea. Ei prefer s fie singuri pentru c le este team de intimitate sau de propria vulnerabilitate.
7. Cretere versus stagnare

Stadiul maturitii se extinde ntre 35 i 55 de ani iar acum, precizeaz Erikson, oamenii au nevoie pe lng intimitate, mult mai mult de a se i m p l i c a acti v i direct, n a-i orienta pe cei din noile generaii. Aceast trebuin depete limitele cercului familial, care include desigur proprii copii. Preocuparea aceasta este mult mai larg, se extinde la generaiile viitoare i la felul de societate n care acetia vor tri. Nu este suficient s fi printe, a avea copii nu garanteaz cert satisfacerea acestei trebuine. Erikson consider c toate instituiile umaniste, cele privind afacerile, cele militare sau academice, ntresc i pstreaz trebuina de dezvoltare, n care sunt incluse toate cunotinele i metodele prin care sunt orientate noil e generaii. Fiecare individ la rndul lui face parte n mod virtual dintr-o astfel de organizaie. Dac acest comportament nu este manifest la vrsta adult, individul este cuprins de sentimentul de stagnare i mpovrare, iar persoana regreseaz pn la stadiul de falsa apreciere sau identitate, invocnd mecanisme d i n vremea copilriei imature. Persoana poate deveni invalid fizic sau psihologic din cauza totalei absorii (sau obsesii) a trebuinelor proprii de confort.
8. Integritatea Eului versus disperare (depresie)

Integritatea se ctig n stadiul final al vieii sau din contr, s t a d i u l de dup 55 de ani poate surprinde persoana n faza de pierdere a speranei, disperare, sentimente prin care individul i privete retrospectiv ntreaga via. Eforturile majore ale persoanei sunt acum aproape de final iar timpul permite o privire retrospectiv, reflexii asupra vieii i elaborarea msurilor de desvrire. Privind retrospectiv viaa, persoana poate tri sentimentul mplinirii, realizrii i satisfaciei, adjudecndu-i att victoriile ct i cderile, posednd astfel ceea ce Erikson numete integritatea Eului mai simplu spus, acceptarea unui propriu loc i a propriului trecut, cu tot ce cuprinde ca experien. Cnd individul i privete viaa cu sentimentul de frustrare i ranchiun, cu suprare pentru lipsa oportunitilor, cu regretul greelilor care nu mai pot fi rectificate, atunci persoana poate tri disperarea, dezgustul de via i dispreul fa de ceilali.
Psihologia umanist
Teoria personalitii la Carl Rogers
Carl Rogers este bine cunoscut ca iniiator al extrem de popularei metode de psihoterapie cunoscut iniial ca terapie nondirectiv i, mai recent, ca terapie centrat pe client sau pe persoan. Terapia rogersiana
63
pare a fi la fel de popular ca psihanaliza lui Freud, ca metod de tratament. Cum a fost cazul cu ali teoreticieni, teoria personologic a lui Rogers s-a dezvoltat lin i a fost continuu rennoit n urma experienei sale de lucru cu pacienii sau clienii, cum prefera s-i numeasc el. Formulrile lui n legtur cu dinamica i structura personalitii sunt legate direct de metoda terapeutic. De aceea, imaginea sa asupra situaiilor terapeutice ne clarific imaginea sa asupra naturii personalitii. Numele metodei sale, Terapie centrat pe persoan sau client, intenioneaz s sugereze c indivizii au abilitatea, ca i responsabilitatea de a-i schimba i reconfeciona personalitatea, terapeutul acionnd doar spre a facilita i nu spre a direciona aceast schimbare. Rogers a vzut oamenii, mai nti, ca fiine contiente i raionale, conduse de percepia contient a propriei persoane i a lumii lor expereniale. Spre deosebire de Freud, Rogers nu atribuie o influen dominant forelor incontiente pe care un individ nu le are sub control. Rogers respinge i ideea c evenimentele trecute ar exercita o influen nsemnat asupra comportamentului prezent. Dei recunoate c experienele trecute, mai ales acelea ale copilriei, pot influena modul n care oamenii i percep lumea i pe ei nii, el insist c sentimentele i emoiile prezente au o mai mare importan n dinamica personalitii. Datorit importanei contientului i prezentului, Rogers crede c personalitatea poate fi neleas numai din punctul de vedere al subiectului - pe baza experienelor sale subiective. Rogers folosete o metod fenomenologic de studiere a personalitii, metod ce trateaz realitatea aa cum este perceput de individ. Aceast percepie subiectiv poate sau nu poate s corespund ntotdeauna cu realitatea obiectiv. Rogers crede c oamenii au o motivaie major cu care sunt dotai de la natere: o tendin de actualizare, de dezvoltare a tuturor abilitilor i potenialurilor, de la cele strict biologice pan la cele mai sofisticate aspecte psihologice ale fiinei umane. Scopul ultim al dezvoltrii personalitii este actualizarea eu-lui - un concept de importan central n sistemul lui Rogers. A menine i dezvolta eul, a deveni o persoan complet funcional, este scopul ctre care sunt direcionate toate fiinele umane. Teoria i psihoterapia lui Rogers, imaginea umanist i optimist asupra fiinelor umane a fost ntmpinat cu entuziasm i a avut o relevan larg pentru psihologie, educaie i cercetarea vieii de familie.
Actualizarea; tendin uman de baz

Rogers vede oamenii ca motivai de o tendin general de baz: t e n d i n a s actualizeze, s menin i s-i sporeasc experienele. Aceast tendin nnscut este o nevoie fundamental a fiinelor umane i include toate trebuinele psihologice, dei este, in concepia lui Rogers, mai mult orientat spre biologie dect spre psihologie. Ca nevoie fundamental, tendina spre actualizare include totul, chiar cele mai simple nevoi biologice, ca acelea de aer, hran, ap. Tendina de actualizare face mai mult dect s menin organismul: ea faciliteaz creterea i dezvoltarea organismului. La este responsabil pentru toate aspectele creterii ce sunt subsumate sub denumirea de maturizare", care este determinat genetic de dezvoltarea prilor corpului i a proceselor fiziologice de la creterea ftului pn la apariia caracterelor sexuale secundare la pubertate. Toate aceste schimbri, programate n schema genetic a persoanei, sunt produse de tendina de actualizare. Chiar dac aceste s c h i m b r i sunt d e t e r m i n a t e g e n e t i c (programate d i n a i n t e ) , progresul organismului spre maturizarea complet nu este automat i fr efort. Mai degrab, Rogers descrie acest proces evolutiv ca implicnd constrngere i durere, aa ca atunci cnd copilul face primii pai. Copilul cade i se trte i ar fi mai puin dureros pentru ei s rmn n stadiul de trre. Dar copilul persist. Cade si plnge din nou, dar continu. El persist n pofida durerii, spune Rogers, pentru c tendina de actualizare, de a merge nainte, de a se dezvolta i de a crete este mult mai puternic dect orice tendin de a regresa , provocat de dificultile creterii. Aceast tendin actualizant nu este vzut numai la oameni, dar i la toate vieuitoarele. In descrierea vieii, Rogers folosete expresii ca tenacitatea vieii i tendina de mpingere nainte a vieii", indicnd
64
convingerea cu privire la existena unei fore irezistibile care cauzeaz nu numai supravieuirea unui organism, uneori n condiii extrem de ostile, ci i adaptarea, dezvoltarea si creterea. Exist un fundament puternic bi ol ogi c al tendinei de actualizare. La i n d i v i z i i maturi, aceast t e n d i n devine mai psihologic i reflect elemente ale nvrii i experienei mai mult dect aspecte biologice. Rogers crede c, n via, oamenii demonstreaz ceea ce se numete procesul valorizrii organismice. Prin asta el nelege c toate experienele v i e i i sunt evaluate n termenii a ct de bine servesc tendinei de actualizare. Acele experiene pe care oamenii le percep ca promovnd sau facilitnd actualizarea sunt vzute ca bune i de dorit i sunt evaluate ca valoare pozitiv. Acele experiene percepute ca mpidicnd actualizarea, sunt considerate ca nedorite. Aceste percepii vor influena comportamentul pentru c experienele considerate de nedorit vor fi evitate, n timp de acelea considerate de dorit vor fi cutate pentru a se putea repeta ct mai des posibil.
Lumea experenial
Rogers a fost preocupat de mediul n care o persoan acioneaz - de cmpul de referin sau contextul individului, care influeneaz att de mult acea persoan. Oamenii sunt expui la o mulime de surse de stimulare din mediu - unele banale, altele importante, unele amenintoare, altele recompensatoare. Cum percepem i reacionm la aceste multiple faete ale mediului? Rogers rspunde la aceast ntrebare spunnd c realitatea mediului unei persoane l reprezint modul cum ea percepe acel mediu. Percepia cuiva poate s nu coincid cu realitatea obiectiv. Putem percepe anumite aspecte ale realitii foarte diferit de modul n care o face altcineva, (poi observa comportamentul unui coleg student ntr-o lumin total diferit fa de cea a bunicilor si de 80 de ani. Percepiile noastre se pot schimba cu timpul i n funcie de diferite circumstane. Propria ta percepie a colegului student se poate schimba drastic cnd vei avea 80 de ani). Opinia c percepia are un caracter subiectiv este veche, nefiind original la Rogers. Contribuia important pe care o aduce el const n ideea c realitatea unei persoane este o problem strict personal i poate fi cunoscut, n sens complet, numai de ctre subiectul nsui. Lumea experienial a unei persoane include nu numai experienele prezentului imediat de care persoana este contient, ci i toi stimul ii de care nu este contient, amintirile experienelor trecute, care atta timp ct sunt active, influeneaz percepiile actuale ale persoanei. Deoarece tendina de actualizare a copilului la nivelele mai nalte de dezvoltare, lumea lui experenial se extinde. Copilul este supus la din ce n ce mai multe surse de stimulare i comportamentul lui se refer la aceti stimuli aa cum sunt ei percepui subiectiv. Experienele se combin pentru a forma cmpul experenial, care constituie imaginea personal a subiectului despre lume. Experienele individului capt o importan major, pentru c nu exist, pn la urm, alt criteriu pe baza cruia s facem enunuri, judeci i s ne comportm. Rogers scria: Experiena este, pentru mine, cea mai mare autoritate. Piatra de ncercare a validitii este propria mea experien". Nivelele nalte ale dezvoltrii accentueaz i definesc lumea experenial a cuiva i conduc la formarea eului, aspect central n teoria personalitii la Rogers.
Dezvoltarea Eului
Atunci cnd un copil i dezvolt un cmp experienial mai complex, ca rezultat al mai multor interaciuni cu ali oameni, o parte a experienei sale devine difereniat de rest. Aceast parte nou i separat este definit prin termeni ca eu, pe mine i eu nsumi" i reprezint conceptul de eu, care implic distingerea dintre ceea ce este direct i nemijlocit o parte din noi i ceea ce este extern. Conceptul de eu reprezint i imaginea unei persoane despre ceea ce este, ar putea fi sau ar dori s fie. Rogers spune c eul este un pattern consistent de trsturi, un tot organizat. Toate aspectele p o s i b i l e ale eului tind spre consisten. De exemplu, cineva care se consider a nu avea nici un sentiment agresiv fa de a l i i , nu exprim nici o nevoie de agresiune, cel p u i n nu ntr-o manier evident i direct. ntregul
65
comportament trebuie s fie n acord cu conceptul de eu.
Evaluarea pozitiv
Pe msur ce se dezvolt, copilul i formeaz o nevoie de ceea ce Rogers numete evaluare pozitiv. Aceast nevoie este, probabil, nvat, dei Rogers crede c sursa ei este neclar. nnscut sau nvat, nevoia de evaluare pozitiv este permanent i persistent i se gsete n toate fiinele umane. Cum spune i numele, evaluarea pozitiv include nevoia de acceptare, dragoste i aprobare din partea altor oameni, mai ales din partea mamei. Este satisfctor s primeti o evaluare pozitiv i o dezamgire s nu o primeti. Comportamentul copilului e ghidat de cantitatea de afeciune pe care o primete. Dac mama nu-i d o evaluare pozitiv, tendina copilului spre actualizare i dezvoltarea eului este ngreunat. Copiii percep dezaprobarea mamei fa de un comportament ca o dezaprobare a tuturor comportamentelor i aspectelor legate de ei. Dac situaia apare foarte frecvent, copilul tinde s se mpotriveasc actualizrii eului i s se strduiasc, n schimb, pentru a-i asigura o evaluare pozitiv. In mod ideal, copilul ar trebui s simt suficient dragoste, acceptare i aprobare n general, chiar dac unele comportamente specifice pot fi dezaprobate. Aceast stare sau condiie este numit evaluare pozitiv necondiionat i, implic faptul c dragostea mamei pentru copil nu depinde de modul cum se comport aceasta, ci este ndreptat n mod gratuit i n ntregime asupra copilului ca persoan. Un aspect important al nevoii de evaluare pozitiv este natura ei reciproc. Datorit importanei satisfacerii acestei nevoi, mai ales n copilrie, oamenii devin foarte sensibili la atitudinile i comportamentul altora. In lumina feedback-ului pe care l primim de la alii (aprobarea sau dezaprobarea lor), ne dezvoltm conceptul cu privire la eul propriu. Prin prisma acestui concept de eu, ncepem s analizm atitudinile altora. Ca rezultat, imaginea pozitiv ncepe s acioneze gradat, mai mult din interiorul persoanei dect de la alii. Aceast condiie este numit de Rogers auto-evaluare. Aceasta devine o nevoie la fel de puternic ca i nevoia de evaluare pozitiv de la alii, i ceea ce satisface autoevaluarea reprezint aceleai condiii care produc evaluarea pozitiv generat de ceilali.
Condiiile evalurii
Evoluia de la evaluare la autoevaluare pozitiv formeaz super-ego-ul ca instan evaluativ. Am spus c evaluarea pozitiv necondiionat implic dragoste i acceptare a c o p i l u l u i fr condiii independente de comportamentul lui. Evaluarea pozitiv condiionat reprezint opusul. De obicei, prinii nu reacioneaz la tot ceea ce face copilul cu o atitudine pozitiv. Anumite comportamente i enerveaz sau i plictisesc i pentru acele comportamente copiii nu primesc afeciune i aprobare, ci exact opusul. i aa, copilul nva c afeciunea i aprobarea prinilor depind de modul cum se comport. Copilul vede c, uneori, este recompensat iar alteori nu. Dac mama, de exemplu, exprim dezaprobare ori de cte ori un copil drm un obiect, copilul se va dezaproba pe sine pentru acest comportament. Standardele externe de judecat au devenit personale i copilul, ntr-un fel, se pedepsete singur, aa cum fcea mama, Copilul se iubete numai cnd se comport ntr-un mod apreciat ca aprobat de mam. Altfel, eul ncepe sa funcioneze ca nlocuitor al mamei. Mai mult, copilul dezvolt i criterii interne de evaluare, considerndu-se ca valoros doar n anumite condiii. Avnd deja interiorizate normale prinilor, copilul ncepe s se vad ca meritnd sau nu ceva, n acord cu criteriile definite de prini. Copiii care nu ajung la acest punct ncep s evite anumite comportamente i atitudini, indiferent ct de satisfctoare pot fi ele. Ei nu mai pot funciona n libertate total pentru c trebuie s-i judece i s-i cntreasc comportamentul i sunt, astfel, mpiedicai s se dezvolte total sau s se autoactualizcze. Asemenea copii i i n h i b propria dezvoltare, pentru c trebuie s triasc n limitele autoevalurii interiorizate.
Anxietatea
Mai mult, nu numai c un copil trebuie s-i inhibe anumite comportamente, dar trebuie s reprime
66
contientizarea anumitor percepii din cmpul experenial sau s le distorsioneze. Aici se dezvolt ceea ce Rogers numete incongruen ntre conceptul de eu i anumite aspecte ale experienei individuale. Acele experiene ce sunt incongruente cu eul servesc ca o surs de ameninare i, de obicei, sunt trite ca o form de anxietate. Ca rezultat al nclinaiei ctre anumite experiene, cineva nu mai este sincer - i poate chiar deveni nstrinat de sine nsui. Experienele sunt evaluate i acceptate sau refuzate nu n msura n care pot contribui la actualizarea complet a eului, ci, mai degrab, n termenii evalurii pozitive pe care o vor aduce. n acord cu Rogers, nivelul reglrii psihologice a unei persoane, gradul de normalitate, este o funcie a gradului de congruen sau compatibilitate a eului cu experiena. Persoanele sntoase psihic sunt capabile s se perceap i s-i perceap mediul incluznd ceilali oameni, aa cum sunt ei. Ei sunt deschii tuturor experienelor, pentru c nici una nu le amenin conceptul de eu. Nici o parte a experienei lor nu trebuie aprat mpotriva a ceva prin negare sau distorsionare, pentru c ei nu au nvat nici o condiie de evaluare n copilrie. Ei au o evaluare pozitiv, incontient i sunt liberi s ncerce toate experienele, s-i dezvolte toate forele eului, s foloseasc toate potenialele lor. Cu alte cuvinte, sunt liberi s devin auto-actualizai - s evolueze pentru a deveni o persoan complet funcional.
Caracteristicile persoanei autoactualizate

Persoana actualizat este produsul final i dezirabil al dezvoltrii psihologice i al evoluiei sociale, dup Rogers. a) Prima caracteristic a persoanei auto-actualizate este contientizarea tuturor experiene lor. Nici o experien nu este ndeprtat, distorsionat sau negat n vreun fel; toate trec prin eu. Nu este implicat aprarea, pentru c nu este nimic mpotriva cruia s te aperi; nu exist ameninri pentru conceptul de eu al individului. Persoana este deschis la orice sentimente pozitive, cum ar fi curajul sau tandreea, sau negative, ca teama i durerea. O asemenea persoan este mult mai emoional n sensul c nu experimenteaz doar o a r i e larg de emoii pozitive i negative, dar le i tri et e mai intens dect o persoan pasiv. b) O a doua caracteristic a persoanei complet funcionale este tendina sau abilitatea de a tri complet i plenar n orice moment. Fiecare moment este p r i v i t ca nou i proaspt, sau, cel puin, are p o t e n i a l u l necesar pentru a fi p r i v i t astfel. Nu poate fi prezis sau anticipat fiecare moment, ci este trit din plin, participnd, mai degrab, dect observnd. Nu exist rigiditate, organizare, constrngere sau structur impus asupra e x p e r i e n e i . La omul bolnav, toat experiena este organizat i distorsionat pentru a se potrivi eu prejudecile structurate ale cuiva. c) A treia caracteristic a personalitii persoanei autoactualizate este ncrederea n propriul organism, sau n trirea proprie i nu n judecile altora sau n codul social. Rogers scrie: Comportarea dup cum te simi este un ghid demn de ncredere pentru un comportament satisfctor". Prin aceasta nu se sugereaz c persoana auto-actualizat ignor complet datele din intelectul su sau al altora, ci doar c experienele de via sunt congruente cu conceptul de eu. Decizia final cu privire la cum s te compori ntr-o situaie particular rezult dintr-o evaluare a tuturor datelor experieniale. Persoana nu este contient de astfel de evaluri (datorit congruenei dintre eu i experien) i decizia pare a fi intuitiv. Ea pare mai mult emoional dect intelectual. d) A patra caracteristic este sentimentul libertii. Persoanele autoactualizate se simt libere s se mite n orice direcie dorit, s aleag fr constrngere sau inhibiie. Ca rezultat, triesc un sentiment de putere persoanl asupra vieii lor, pentru c tiu ca viitorul depinde de aciunile lor i nu este determinat de circumstane, evenimente trecute, ali oameni. Ei nu se simt constrni - de alii, sau de ei nii, s se comporte ntr-un fel sau altul. Nu merg pe un singur drum. Rogers crede c personalitatea actualizat este foarte creativ, trind constructiv adaptaiv, chiar dac condiiile de mediu se pot schimba: Legat de aceast creativitate este sentimentul spontaneitii. Persoana se poate adapta flexibil i poate cuta experiene noi i noi ncercri. Ea nu are nevoie de posibilitatea de a
67
prognoza sau de securitate interioar. Rogers subliniaz c adjectivele ca fericit", bucuros" sau mulumit nu sunt potrivite pentru a descrie persoana aiitoactiializat, pentru c o persoan ar avea aceste sentimente doar n anumite momente. Termenii mult mai potrivii ar fi: mplinit", stimulat", mbogit", plin de sens". Este dificil s fii o persoan auto-actulizat, pentru c asta implic testare, cretere, ncordare i folosirea tuturor potenialitailor. Mai precis, autoactualizarea implic curajul dea tri. Rogers nu folosete cuvntul actualizat" ca atare, pentru c ar implica o personalitate rigid i static. Rogers descrie actualizarea ca pe o direcie, nu ca pe un aspect finit". Persoana auto-actualizat se schimb continuu i crete mereu, dup cum tinde s-i actualizeze toate potenialurile. Dac o asemenea cretere eueaz, persoana i pierde caracteristicile spontaneitii, flexibilitii i deschiderea ctre noi experiene.
Imaginea lui Rogers asupra naturii umane

Metoda umanist, n general, i teoria lui Rogers n particular descrie o imagine a naturii umane diferit fa de multe ale altor teoreticieni. Asupra problemei voin liber-determinism, poziia lui Rogers este clar. Fiinele umane - cel puin cele autoactualizate sunt libere s-i creeze propriul destin. Nici un aspect al personalitii lor nu este determinat pentru ei. Asupra problemei natur-educaie, Rogers acord importan rolului mediului. Dei tendina de a deveni auto-actualizat este nnscut, procesul actualizrii este influenat mai mult de social i mai puin de biologic. Rogers vede influenele din copilrie ca avnd o anume importan n dezvoltarea personalitii dar spune c experienele de mai trziu sunt i mai importante. Sentimentele noastre prezente sunt vitale pentru personalitate, mai mult dect ceea ce ni s-a ntmplat n copilrie. Scopul ultim i necesar n via, n teoria lui Rogers, este de a deveni o persoan autoactualizat. O teorie a personalitii ce d oamenilor abilitatea, motivaia i responsabilitatea de a nelege i de a evalua, vede oamenii ntr-o lumin optimist i pozitiv. Fiinele umane nu sunt, n imaginea lui Rogers, dominate de conflicte cu ele nsele sau cu societatea lor i nu sunt conduse de forte instinctiv biologice, de evenimente care au aprut n primii 5 ani de via. Evoluia oamenilor este ntotdeauna progresiv, mai degrab, dect regresiv, i orientat ctre cretere nu ctre stagnare. Perturbrile emoionale ca, de pild, stagnarea i regresia exist, dar ele sunt excepii nu reguli. Oamenii sunt capabili s treac peste aceste regresii i perturbri prin terapia centrat pe persoan, folosindu-i resursele interioare. De vreme ce indivizii sunt vzui n asemenea termeni pozitivi, urmeaz c societatea este considerat n aceeai lumin. Ceea ce este compatibil cu dezvoltarea i actualizarea unui individ, este egal compatibil cu dezvoltarea acelora cu care individul interactioneaz. De tendina nnscut de a-si dezvolta complet potenialul, de a deveni o persoan complet funcional, beneficiaz nu numai individul, dar i societatea. Dezvoltarea social urmeaz actualizrii membrilor individuali ai unei culturi. In concluzie, este normal i inevitabil pentru o fiin uman s creasc, s se mite nainte, s fie contient de sine, s faciliteze i s contribuie la propria cretere.
Teoria personalitii la Abraham Maslow

A. Maslow este tot un reprezentant al psihologiei umaniste. A criticat att behaviorismul, ct i psihanaliza, mai ales concepia lui Freud. Studiind numai ceea ce era mai ru n om (nevrozele i psihozele) psihologia aparinnd acestor coli a ignorat toate strile afective benefice cum ar fi: fericirea, mulumirea, satisfacia sau pacea spiritului. Maslow spunea: studiul unor specimene handicapate, imature, bolnave poate conduce doar la o psihologie handicapat". Ea arat c psihologii au subestimat natura uman nelund n considerare exemplarele cele mai creative, mai mature i mai sntoase. Studiul celor mai reprezentative personaliti ale speciei umane reprezint trstura distinctiv cea mai pregnant a teoriei personalitii la Maslow. Dac vrei s studiezi ct de repede alearg un om trebuie s-i studiezi pe cei mai buni alergtori, nu pe cei mediocri, pentru a determina nivelul cel mai nalt al potenialului uman. Teoria personalitii la Maslow este de fapt o teorie a motivaiei. El a studiat biografiile unor personaliti marcante i a ajuns la concluzia c oamenii posed n interiorul lor nite tendine instinctive spre cretere,
68
dezvoltare i autoactualizare, mai precis spre valorificarea propriilor disponibiliti.
Motivaie i personalitate: Ierarhia trebuinelor

Maslow afirm c omul posed un numr de trebuine nnscute care activeaz i direcioneaz comportamentul subiectului. Trebuinele au un caracter instinctiv. Comportamentele puse n aciune pentru a satisface respectivele trebuine au un caracter dobndit i variaz de la un individ la altul. Aceste trebuine universale sunt organizate ierarhic. O trebuin de nivel superior nu este activat pan cnd nu sunt satisfcute trebuinele de nivel inferior (s fie satisfcute mcar parial). Astfel, de pild, o persoan flmnd sau ameninat nu va simi nevoia de apartenen sau de dragoste. Cnd nevoia de apartenen sau cea de dragoste sunt satisfcute, omul poate simi nevoia de stim i respect, iar dac i acestea sunt satisfcute, va fii pus n funciune nevoia de atitoactualizare. Trebuin de actualizare Trebuin de stim: de la sine nsui i de la alii Trebuine de apartenen i dragoste Trebuine de securitate siguran, ordine, stabilitate. Trebuine fiziologice: hran, ap, sex. Oamenii nu sunt motivai de toate aceste trebuine n acelai timp, doar o singur trebuin fiind dominant. De pild, o femeie de afaceri nu va mai fi dominat de trebuine fiziologice, ci va cuta stima i auto-actualizarea. Cu toate acestea ierarhia trebuinelor poate fi rsturnat: astfel, dac se produce o recesiune economic i persoana i pierde serviciul i si cheltuiete economiile, trebuinele fiziologice revin pe primul loc. Trebuinele cu poziie inferioar n ierarhie sunt mai puternice.
Caracteristicile trebuinelor:
Trebuinele superioare apar mai trziu n cursul evoluiei speciei; toate fiinele vii au nevoie de hran i ap, dar, numai omul are nevoie de autoactualizare, de a ti, de a nelege. Cu ct o trebuin este mai nalt, cu att ea este mai uman. Trebuinele superioare apar mai trziu n evoluia individului: trebuinele biologice apar n copilrie, cele de apartenen i stim, n adolescen, iar cele de autoactualizare, la mijlocul vieii. Cu ct trebuinele sunt mai sus n ierarhie, cu att mai puin importante sunt pentru supravieuire, satisfacerea lor putnd s fie amnat. Nesatisfacerea unor trebuine superioare nu produce o criz att de puternic aa cum se ntmpl n cazul nesatisfacerii trebuinelor inferioare. Din acest motiv trebuinele inferioare sunt numite de Maslow trebuine de deficit". Dei sunt mai puin necesare pentru supravieuire, trebuinele superioare contribuie la rndul lor la supravieuire i dezvoltare. Astfel, satisfacerea unor trebuine de nivel superior conduce la o via mai lung, la o mai bun stare de sntate i, n general la creterea eficienei biologice a persoanei. Din acest motiv trebuinele superioare sunt denumite trebuine de cretere" sau trebuine ale eu-lui". Satisfacerea trebuinelor superioare este benefic nu numai sub aspect biologic, ci i psihologic, pentru c produce o pace mai profund i d un sentiment de mplinire a vieii. Satisfacerea trebuinelor superioare are nevoie de ndeplinirea mai multor precondiii complexe, comparativ cu trebuinele inferioare. Astfel, de pild, trebuina de autoactualizare pune condiia ca toate celelalte trebuine s fie satisfcute i implic nite comportamente mai sofisticate dect cele orientate n direcia procurrii hranei. Satisfacerea trebuinelor superioare implic, de asemenea, condiii externe mai bune: sociale, economice, politice. Astfel, de pild, pentru trebuina de autoactualizare este necesar o mai mare libertate de expresie. O trebuin nu trebuie sa fie total i pe deplin satisfcut, nainte ca o alt trebuin din ierarhie s-i fac simit prezen. Maslow vorbete despre aa-numita satisfacere parial. Astfel, de pild, el d exemplul
69
ipotetic al unui individ care i-a satisfcut nevoile fiziologice n proporie de 85%, cele de securitate, n proporie de 70%, cele de dragoste i apartenen 50%, cele de stim 40% i cele de autoactualizare n proporie de 10%.
I. Trebuinele fiziologice
Sunt trebuinele de hran, ap, somn i sex. Sunt cele mai puternice trebuine i sunt capabile s blocheze total manifestarea celorlalte trebuine. N.B.! O trebuin care este satisfcut nu mai reprezint o trebuin i joac un rol minimal n viaa omului.
II. Trebuinele de securitate

Maslow este de prere c trebuinele de securitate au o importan deosebit pentru copii i pentru adulii nevrotici. Subiecii normali si-au satisfcut bine aceste trebuine. Ele implic: nevoia de siguran, stabilitate, protecie, structurare, ordine i absena fricii i anxietii. Maslow subliniaz c lipsa structurrii mediului nconjurtor produce anxietate la copii. Copilului trebuie s i se acorde libertate, dar numai n limitele unor situaii crora acesta le poate face fa. La fel, un adult nevrotic are o mare nevoie de structur i ordine n mediu pentru c la el nevoia de securitate este nc dominant. Nevroticul are tendina compulsiv de a evita noul i i organizeaz existena astfel nct ea s fie ct mai predictibil (se conduce dup rutine rigide). Maslow subliniaz c dei oamenii normali i-au satisfcut aceste trebuine, ei mai au totui nevoie de un anumit grad de securitate. Majoritatea oamenilor prefer predictibilul necunoscutului, ordinea haosului, un loc de munc sigur unuia care presupune aventura. Dar, la normali, spre deosebire de nevrotici, nevoia de securitate nu are un caracter compulsiv.
III. Trebuine de apartenen i dragoste

Acestea pot fi satisfcute n mai multe moduri: prin relaii afectuoase cu ali oameni n general, prin intermediul relaiei cu o anumit persoan (iubit, prieten) sau prin ocuparea unei anumite poziii ntr-un grup sau n societate. Maslow nu confunda iubirea cu sexul, dar recunoate faptul c activitatea sexual poate fi un mod de exprimarea nevoii de dragoste. Eecul satisfacerii trebuinei de dragoste reprezint, dup Maslow una din cauzele fundamentale ale dezadaptrii n societatea occidental.
IV. Trebuinele de stim

Implic nevoia de respect din partea propriei persoane (sentimente de valoare personal), cat i din partea celorlali, sub forma trebuinei de statut, recunoatere, succes social, faima etc. => Nevoia de autostim; - stim i respect din partea celorlali. Satisfacerea trebuinei de autostim l face pe individ s se simt puternic, valoros i adecvat. Drept rezultat el devine mai competent i'mai productiv n toate domeniile existenei. Atunci cnd autostim lipsete, subiectul se simte inferior, neajutorat i descurajat. Maslow subliniaz c autostima pentru a fi eficient, trebuie s se bazeze pe aprecierea realist a propriilor posibiliti. In acelai timp, prestigiul, statutul i buna reputaie trebuie s fie acordate pe merit.
V. Trebuina de autoactualizare
Se refer la realizarea deplin a tuturor posibilitilor i disponibilitilor fiinei umane. Omul trebuie sa devin ceea ce poate deveni n plan potenial. Chiar dac celelalte trebuine sunt satisfcute, persoana care nu este autoactualizat va fi nelinitit i nemulumit. Autoactualizarea poate mbrca multiple forme, nu doar realizarea artistic, tiinific sau politic. Astfel, o femeie care i crete bine copiii i este mulumit de acest lucru este autoactualizat.
70
Autoactualizarea presupune ndeplinirea mai multor condiii: libertatea fa de restriciile impuse de cultur sau de sine nsui, faptul ca persoana s nu fie distras de satisfacerea trebuinelor de nivel inferior, persoana trebuie s se autocimoasc bine, s aib o apreciere realist a puterilor i slbiciunilor sale, a aptitudinilor i abilitilor sale.
Trebuinele de cunoatere i nelegere: O ierarhie secundar

Maslow se refer i la un alt set de trebuine umane - trebuinele de cunoatere i nelegere, pe care nu le plaseaz n cadrul piramidei sale. El consider c nevoia de nelegere i curiozitatea au, la rndul lor un caracter nnscut. Argumente n favoarea existenei acestor trebuine: 1) Studiile de laborator au artat c animalele i exploreaz mediul fr alt motiv dect curiozitatea; 2) Istoria a artat c unii oameni i-au riscat viaa n interesul cunoaterii; 3) Studiile au artat c muli aduli sntoi i maturi sunt puternic atrai de nou i necunoscut; 4) Maslow a ntlnit n practica sa clinic muli aduli sntoi care sufereau de plictiseal datorit existenei lor monotone. Acetia s-au simit mult mai bine cnd au fost implicai n activiti intelectuale cu caracter provocaiv. Maslow sublinia faptul c interesele de cunoatere ncep s se manifeste spre sfritul vrstei sugarului i la nceputul copilriei timpurii. Maslow este de prere c aceste trebuine formeaz o ierarhie separat: nevoia de cunoatere este mai puternic dect nevoia de a nelege. Intre cele dou ierarhii de trebuine exist o interaciune reciproc. Astfel, este imposibil ca un subiect s devin autoactualizat dac trebuinele sale de cunoatere sau nelegere nu sunt satisfcute. Maslow arat c exist i excepii de la ierarhia trebuinelor: astfel, oamenii care s-au dedicat unei cauze cu preul vieii i-au negat trebuinele fiziologice sau pe cele de securitate.
Metamotivaiile:
In urma studiului asupra persoanei autoactualizate, Maslow ajunge la concluzia c acestea sunt conduse de ceea ce el numea metamotivaii. El afirma c persoana autoactualizat nu se strduiete s obin ceva ci evolueaz. Persoanele la care funcioneaz metamotivaii le nu lupt pentru reducerea unor deficiene i nu caut s reduc nite tensiuni, scopul lor fiind s-i mbogeasc existena, s creasc tensiunea psihic cutnd noul i experienele cu caracter provocativ. Maslow arat c persoana autoactualizat nu este motivat n sens obinuit (s reduc o tensiune) ci n direcia maximizrii propriului potenial. Metamotivaiile reprezint mai curnd moduri de a fi, dect cutarea i atingerea unor obiective. Frustrarea atingerii metamotivaii lor produce, ceea ce Maslow numea metapatologia. (Maslow, 1967). n astfel de cazuri sursa mbolnvirii psihice este mai puin explicit pentru individ.
71
Metamotivaii Nevoia de adevr Buntate Frumusee Unitate, integritate Dihotomie - Transcenden Vivacitate Unicitate Perfeciune Necesitate Completitudine-finalitate Justiie Ordine Simplitate
Metapatologie Nencredere, cinism scepticism Ur, repulsie, dezgust, tendina de a se baza doar pe sine nsui. Vulgaritate, nelinite, lips de gust. Dezintegrare Tendina de a gndi n extreme (alb-negru). O viziune simplist asupra vieii. Robotizare. Sentimentul de determinare total; lipsa emoiilor i entuziasmului; senzaia de gol interior. Pierderea sentimentului individualitii; pierderea sentimentului eului propriu. Lips de speran. Haos, lips de predictibilitate. Incompletitudine, ncetarea demersului de orientare spre scop; lips de sperana. Suprare, cinism, nencredere, absena legii, egoism Insecuritate, pierderea siguranei i predictibilitii, nevoia de a fi n gard. Complexitate inutil. Confuzie. Pierderea orientrii.
Bogie interioar, totalitate, Depresie, stnjeneal, pierderea interesului pentru comprehensivitate lume. Uurin (lips de efort) Oboseal, ncordare, rigiditate, atitudine nefireasc. Tendin ludic Auto-suficien Semnificaia Depresie, lips de umor, lipsii de entuziasm, lipsa de bucurie n via. A pune responsabilitatea pe seama altora. Lipsa de sens, disperare.
72
Metapatologia reprezint diminuarea dezvoltrii plenare a potenialitilor fiinei umane.
Caracteristicile persoanei autoactualizate:

Maslow este de prere c personalitile autoactualizate nu reprezint mai mult de 1% din populaie. Caracteristicile acestora sunt: 1. O percepere eficient asupra realitii. Personalitatea autoaclualizata este capabil s perceap lumea, inclusiv pe ceilali oameni n mod clar i obiectiv. Percepiile lor nu sunt distorsionate de team sau de anumite nevoi nesatisfacute. Nu au prejudeci i idei preconcepute. 2. Se accept pe sine, pe ceilali i natura n general. Personalitile autoactualizate i admit punctele tari i slbiciunile fr a avea tendina de a distorsiona imaginea de sine i fr tendina de a simi o ruine i o culpabilitate excesive referitoare la eecurile i imperfeciunile sale. 3. Personalitatea autoactualizat se caracterizeaz prin spontaneitate, simplitate i naturalee. Comportamentul personalitii autoactualizate este deschis, direct, natural i nu este bazat pe jocul de rol social.Personalitatea actualizat nu are nevoie s-si ascund sentimentele i s pretind c este altceva dect este. Astfel de persoane sunt ele nsele, fr a fi agresive sau rebele. 4. Concentrare pe probleme mai curnd dect pe propria persoan. Personalitile autoactualizate consider c au un sens n via, o anumit datorie de ndeplinit. Ele se dedic unui scop. Personalitile autoactualizate nu se angajeaz n activitate pentru bani, glorie sau putere, ci pentru satisfacerea metatrebuinelor, pentru dezvoltarea propriilor posibiliti, pentru actualizarea disponibilitilor eului. 5. Nevoia de intimitate i independen. Personalitile autoactualizate nu numai c sunt sntoase psihic i pot suporta izolarea de ceilali, fr efecte psihopatologice, ci chiar mai mult, ele au o anumit nevoie de izolare i solitudine dect ali oameni. Ei se bazeaz mai mult pe ei nii n satisfacerea trebuinelor i nu au o dependen excesiv faade ceilali. Datorit independenei, aceste persoane pot prea la prima vedere mai reci si mai neprietenoase dei nu aceasta este intenia lor. Ei sunt pur i simplu mai autonomi dect ceilali oameni i nu caut cu orice pre s obin cldur i susinere de la ceilali. 6. Prospeimea permanent a evalurilor Personaliti autoactualizate au capacitatea de a percepe lumea nconjurtoare cu prospeime, mirare i entuziasm. Ele vor ii capabile s se entuziasmeze de un rsrit de soare, de o floare sau de o simfonie. 7. Trirea unor experiene de vrf (peak experiences"). Personaliti autoactualizate au momente de extaz intens, de fericire, de bucurie extrem - experiene
73
asemntoare cu cele religioase. In cadrul unor astfel de experiene ego-ul este depit n cadrul unei triri de tip transcendent. In timpul experienelor de vrf, persoana se consider puternic, ncreztoare, hotrt. 8. Interese sociale. La fel ca i Adler, Maslow consider c oamenii autoactualizai, sntoi psihic sunt capabili s triasc sentimente de simpatie i empatie pentru omenire n general. Ei au atitudinea fratelui mai mare fa de ceilali oameni (continu s-i simpatizeze chiar dac acetia l dezamgesc). 9. Relaii interpersonale mai intense. Dei cercul de prieteni ai oamenilor autoactualizai nu este prea larg, prieteniile lor sunt mult mai intense i mai profunde dect ale celorlali oameni. Frecvent ei au discipoli i admiratori. 10. Subiecii autoactualizai sunt mai creativi dect restul populaiei, dei ei nu sunt totdeauna productori de opere artistice sau tiinifice. Ei pun n eviden inventivitatea i originalitatea n toate aspectele vieii lor. Sunt spontani, flexibili, deschii i nu se tem de faptul c ar putea face greeli sau c ar putea face un lucru stupid. 11.Structura de caracter de tip democratic, i accept pe ceilali i nu dau dovada de prejudeci rasiale, religioase sau sociale. Ei sunt dispui s asculte i s nvee de la oricine i nu se poart cu superioritate fa de persoanele cu o educaie mai puin elevat. 12. Rezistena la enculturaie Personaliti foarte sntoase sub aspect psihic, sunt autonome, suficiente lor nsele i independente. Drept rezultat ele pot rezista presiunilor culturale i sociale care le impun anumite linii de gndire i comportament. Ele nu se rzvrtesc n mod deschis mpotriva ordinii sociale i normelor culturale, dar se conduc dup regulile lor interioare. N.B.! Personalitile autoactualizate au i ele imperfeciunile lor. Subiecii pot fi adesea reci, duri, ascuni, pot avea momente de ndoial sau team, ruine sau culpabilitate, conflicte sau ncordri. Dar, astfel de triri, reprezint excepii de la comportamentul lor firesc (sunt mai puin frecvente i au durat mai scurt dect la personalitile obinuite). Dac trebuina de autoactualizarc este nnscut, se pune problema de ce nu devin toi oamenii autoactualizai. Un motiv ar fi c, cu ct o trebuin se situeaz mai sus n ierarhia trebuinelor, cu att ea este mai puin puternic. Trebuina de autoactualizare nefiind puternic este uor inhibat de condiiile ostile de mediu. Astfel, de pild, Maslow d exemplul modului n care sex-rolurile din cultura occidental inhib tandreea i sentimentalismul la biei. n cazul n care copilul este hiperprotejat, el nu va putea pune n aciune noi tipuri de comportament, ceea ce l va mpiedica s-i dezvolte noi deprinderi i abiliti. Un alt motiv pentru care autoactualizarea poate fi blocat este ceea ce numete Maslow complexul lui Iona". Aceasta nseamn c noi ne temem i ne ndoim de propriile posibiliti i capaciti. Ne temem, dar n acelai timp ne simim provocai de propriile noastre capaciti. Al treilea motiv pentru care sunt att de puine persoane autoactualizate const n faptul c, drumul spre autoactualizare presupune mult curaj. Chiar atunci cnd trebuinele inferioare au fost satisfcute, autoactualizarea presupune efort, disciplin, autocontrol i munc intens. Din acest motiv pare mai comod s ne meninem acolo unde ne aflm, dect s cutm mereu noi situaii cu caracter provocai v. A renuna la rutini, la siguran i la cile bttorite presupune un mare act de curaj. Se pare c experienele copilriei sunt cruciale n inhibarea sau stimularea trebuinei de autoactualizare. Controlul excesiv i rutina impuse copilului, dar i permisivitatea excesiv pot reprezenta factori nocivi. Maslow atrage atenia c o libertate excesiv poate conduce la anxietate i insecuritate la copil, ceea ce va frna dezvoltarea viitoare. Linia corect const, dup Maslow, n a acorda copilului libertate n anumite limite. In acelai timp el subliniaz rolul dragostei acordate copilului ct i satisfacerii nevoilor de baz n primii doi ani de via pentru a asigura premisele tendinei spre autoactualizare.
74
Psihologia cognitiv
Teoria personalitii la George Kelly
Teoria lui Kelly cu privire la constructele personale este o teorie recent i n acelai timp foarte original. Aceast teorie nu are nimic comun cu teoriile anterioare i autorul nu utilizeaz concepte cum ar fi: ego, nevoie, tendin, stimul, reacie, motivaie sau emoie. Kelly spune c toi oamenii sunt capabili s creeze constructe cognitive cu privire la realitatea nconjurtoare. Datele experienei sunt interpretate prin intermediul structurilor interne (un fel de grile) ale subiectului. Pe baza acestor structuri sau patternuri interne, subiectul realizeaz predicii cu privire la obiecte, persoane i cu privire la sine-nsui i utilizeaz aceste predicii pentru a se orienta n mediu. Teoria lui Kelly i are originea n activitatea sa de psihoterapie cu subieci nevrotici. Kelly considera c, de fapt, fiecare individ este un om de tiin", care construiete teorii i ipoteze i apoi le verific n practic. Dac teoria este confirmat de experiene, ea va rezista, dac nu teoria este modificat sau se renun la ea. Deci, oamenii, ca i savanii i construiesc propriile lor teorii-constructe personale- prin intermediul crora ei pot face previziuni i exercit un anumit control asupra evenimentelor externe. Aceast teorie pune accent pe raionalitatea uman i nu pe emoionalitate sau pe caracterul universal al tendinelor instinctive. Kelly arat c oamenii observ evenimentele lumii nconjurtoare i le interpreteaz. Aceast interpretare sau construire a experienei reprezint modul unic al persoanei de a vedea lucrurile, o structur n care acesta plaseaz evenimentele. Aceste structuri mentale s-ar putea compara cu nite ochelari cu lentile diferit colorate prin care o persoan sau alta privete realitatea extern. In funcie de culoarea lentilelor fiecare subiect, privind aceeai scen o poate interpreta n moduri diferite. Kelly definete constructul ca un mod al persoanei de a privi evenimentele lumii nconjurtoare, de a explica i interpreta aceste evenimente. Fiecare om emite o ipotez referitoare Ia faptul c un anumit construct se potrivete datelor realitii cu care este confruntat i verific n practic aceast ipotez. Exemplu: S presupunem c un student se afl n pericol s nu treac un examen. Pe baza observrii conduitei profesorului n timpul anului acesta a constatat c este foarte autoritar, ngmfat, cu o imagine exagerat asupra propriei importane. Pe baza respectivei observaii studentul elaboreaz ipoteza (construct) c dac el se va comporta acordnd atenie profesorului, profesorul va rspunde favorabil i i va da not de trecere. El se duce la bibliotec, citete articolele scrise de respectivul profesor, i pune ntrebri, comenteaz importana studiilor sale etc. Dac profesorul i d not de trecere ipoteza este confirmat. Constructul s-a dovedit util i va fi pus din nou n aciune dac el va mai avea un curs cu respectivul profesor sau cu unul asemntor. Dac studentul nu promoveaz examenul, el va trebui s elaboreze o nou ipotez. Oamenii elaboreaz multe constructe n cursul vieii pentru a face fa diverselor situaii, evenimente sau pentru a interaciona adecvat cu alte persoane. Repertoriul de constructe se mbogete pe msur ce subiectul se confrunt cu noi situaii sau persoane. Mai mult constructele existente trebuie s fie rafinate, modificate sau reelaborate pentru c oamenii i evenimentele se schimb de-a lungul timpului. Nu numai c oamenii i formeaz de-a lungul vieii un numr mare de constructe, dar exist i posibilitatea punerii n aciune a unor constructe alternative. Un construct, odat elaborat nu rmne fixat odat pentru
75
totdeauna, pentru c realitatea este schimbtoare. Constructele alternative se refer la faptul c omul este liber s-i revizuiasc sau s-i modifice constructele. Constructele neadecvate pot face mai mult ru dect bine (vezi psihopatologia). Teoria lui Kelly despre personalitate este organizat sub forma a 11 postulate. Postulatul fundamental: Modul de procesare al unei persoane este ghidat sub aspect psihologic de nivelul n care aceasta anticipeaz evenimentele". Dei subiectul se poate modifica, exist un anumit grad de stabilitate n modul n care persoana se comport, pentru c ea opereaz prin intermediul unor canale de procesare a informaiei. Aceste canale pot fi modificate, dar ele fac parte dintr-o structur dat, iar schimbarea are loc n cadrul unor limite impuse de structur. Caracteristica principal a constructelor o reprezint anticiparea, pentru c omul utilizeaz constructele pentru a prevedea viitorul (trebuie s avem idee de ce se ntmpl dac ne comportm ntr-un fel sau altul).
1. Corolarul construciei
Se refer la faptul c o persoan anticipeaz evenimentele construind mental replicile acestora. Kelly era de prere c nici un eveniment sau experien n viaa omului nu se repet identic. Cu toate acestea, dei evenimentele care se repet nu sunt identice, ele au unele trsturi comune, pe baza crora subiectul poate realiza prediciile sale. Constructele personale se formeaz pe baza respectivelor trsturi comune ale experienelor de via.
2. Corolarul individualitii
Persoanele difer unele de altele n modul n care elaboreaz constructele legate de diferite evenimente". Prin intermediul acestui corolar, Kelly introduce n teoria sa noiunea de diferene individuale. El subliniaz c oamenii difer unii de alii n modul n care percep sau interpreteaz un anumit eveniment, ceea ce conduce la elaborarea unor constructe diferite. Constructele nu reflect att realitatea obiectiv, ct mai ales interpretarea pe care persoana o d evenimentelor. Cu toate diferenele individuale, Kelly este de prere c exist constructe comune tuturor oamenilor prin intermediul crora oamenii i pot mprti experienele. Putem ntlni constructe comune la oamenii care au norme si valori culturale comune.
3. Corolarul organizrii
Persoana tinde s-i organizeze constructele individuale ntr-un sistem sau pattern de constructe n conformitate cu modul su propriu de a sesiza relaiile dintre acestea (asemnri/ deosebiri)". Din cauza sistemului diferit de organizare al constructelor doi indivizi care au aceleai constructe individuale pot s se deosebeasc unul de cellalt. Organizarea constructelor se realizeaz ntr-o manier ierarhic. Astfel, de pild, constructul BUN poate include constructe subordonate ca: inteligent, moral, eficient. Nici aceste ierarhii nu sunt rigide, dei au un caracter stabil. Astfel, de pild, dac o persoan a intrat n conflict de mai multe ori cu persoane mai inteligente dect ea, ea poate muta constructul inteligent din cadrul constructului subordonat BUN, n cadrul constructului RU.
4. Corolarul dihotomiei
Sistemul de constructe al unei persoane este compus dintr-un numr finit de constructe dihotomice". Kelly consider c toate constructele personale au un caracter bipolar sau dihotomic. Aa cum este necesar s sesizm asemnrile dintre obiecte i fenomene, este necesar s notm i deosebirile. Astfel, de pild, un individ poate fi apreciat ca cinstit doar n contrast cu oameni apreciai ca necinstii, n felul acesta formndu-se constructul cinstit-necinstit.
5. Corolarul alegerii
Se refer la. faptul c subiectul are posibilitatea s aleag din cadrul unor constructe dihotomice acel construct care l va ajuta mai bine s prevad evenimentele". n acelai timp, subiectul are i posibilitatea de a alege ntre siguran i aventur. Astfel, de pild, un student poate opta ntre dou cursuri, unul este uor i este inut de un profesor care d
76
note mari, iar altul este interesant, greu i inut de un profesor nou. Alegerea celui de-al doilea curs presupune asumarea unui risc, dar i o satisfacie mai mare n cazul reuitei. Kelly sublinia c de-a lungul vieii noi facem mereu alegeri ntre variante sigure, ceea ce presupune ntrirea sistemului de constructe personale i variante care presupun un anumit risc i care implic extensiunea sistemului de constructe personale. Alegerile aventuroase conduc la lrgirea sistemului de constructe personale prin ncorporarea unor noi experiene. Kelly arat c tendina oamenilor de a aciona ntr-o manier lipsit de risc explic de ce unii oameni persist n meninerea unui comportament greit. (Ex.: de ce o persoan continu s se comporte agresiv cu ceilali dei este mereu sancionat pentru aceasta). N.B.! Alegerea are n vedere ct de bine putem anticipa viitorul i nu neaprat ceea ce este mai bine pentru individ.
6. Corolarul seriei
Un construct este potrivit pentru anticiparea unei serii finite de evenimente". Foarte puine sau chiar nici un construct nu este potrivit pentru toate situaiile. Ex. Constructul nalt-scund este potrivit pentru cldiri, oameni sau copaci, dar nu i pentru vremea de afar. Unele constructe pot fi aplicate la un numr mare de persoane sau situaii, n timp ce altele au un caracter ngust. Ceea ce este relevant pentru un construct, respectiv irul de evenimente la care se aplic reprezint o chestiune de alegere personal. Ex.: Constructul ncredere-suspiciune, este aplicat de unii subieci tuturor oamenilor, iar de alii doar unor indivizi, iar alii l aplic i la animale. In nelegerea unui individ este important s tim i ce anume exclude acesta din seria de evenimente la care se aplic un construct, i nu numai ce include n acest construct.
7.
Corolarul experienei
Sistemul de constructe personale ale unui individ variaz pe msur ce acesta construiete treptat noi replici ale evenimentelor. Fiecare construct-ipotez este testat n realitate n funcie de ct de bine poate servi la prevederea viitorului. Majoritatea oamenilor sunt expui permanent la noi experiene astfel nct procesul de testare a constructelor se desfoar n mod permanent. Dac construcii] nu s-a dovedit valid ca predictor el trebuie reformulat sau nlocuit n lumina noilor experiene. Astfel, constructele care au fost valabile pentru vrsta de 16 ani pot fi nocive la 40 de a ni . n aceast perioad individul trebuie s reinterpreteze natura noilor sale experiene. Mai precis sistemul de constructe personale se restructureaz n urma procesului de nvare.
8. Corolarul modulrii
Variaia sistemului de constructe personale este limitat de gradul de permeabilitate al constructelor Un construct permeabil va permite ca o nou serie de elemente s poat fi ncorporat n el cu alte cuvinte, este deschis la noi experiene i evenimente. Deci, gradul pn la care un sistem de constructe personale poate fi ajustat sau modelat n funcie de noile experiene de nvare depinde de ct de permeabile sunt constructele. Constructele rigide nu pot fi modificate. Ex.: dac cineva are constructul impermeabil, conform cruia negrii au o i n t e l i g e n mai redus dect albii, el nu-i va modifica acest construct indiferent de ci negrii i n t e l i g e n i ntlnete n via (vezi prejudecile). Astfel, persoana se blocheaz la noile experiene de nvare.
9. Corolarul fragmentrii
O persoan poate s utilizeze n mod succesiv o varietate de subsisteme de constructe care sunt incompatibile sub aspect logic unele cu altele". Sistemul de constructe personale se afl n continu schimbare, astfel nct uneori noul construct nu deriv din cele vechi i poate s nu fie compatibil cu acestea.
77
Ex.: ntlneti o persoan care i place pentru c are aceleai preocupri cu ale tale este ncorporat n constructul de prieten = cineva care trebuie iubit i respectat. Peste un timp constai c persoana are alte opinii politice dect ale tale i se plaseaz n constructul de duman. Cu toate acestea inconsistena rmne la un nivel subordonat. Constructele supraordonate: Liberalul = prieten i Conservatorul = duman, rmn nemodificate. Un om poate tolera un numr de inconsecvene la nivel particular, fr a modifica constructele supraordonate (comuniti).
10. Corolarul elementelor comune

In msura n care o persoan utilizeaz un sistem de constructe similar cu al alteia, procesele sale psihice sunt similare cu ale celeilalte persoane". Kelly extinde prin intermediul acestui corolar (i a urmtorului) teoria sa la aria relaiilor interpersonale. Oamenii care posed norme culturale comune vor avea modaliti asemntoare de a anticipa anumite evenimente i i vor construi experienele ntr-un mod asemntor, chiar dac sunt expui la experiene diferite.
11. Corolarul socialitii

In msura n care o persoan elaboreaz constructele altei persoane, ea poate juca un rol social care o angajeaz pe cea de-a doua persoan". Cu alte cuvinte, omul trebuie s construiasc constructele c e l ui l al t pentru a nelege ce simte acea persoan i pentru a anticipa modul n care respectiva persoan se va comporta. Numai atunci cnd putem anticipa relativ corect ce vor face prietenii, soii, efii sau profesorii notri, ne vom putea adapta mai bine la acetia. Noi jucm diverse roluri n raport cu situaiile n care ne aflam i fiecare comportament de rol implic nelegerea modului n care cealalt persoan construiete evenimentele i situaiile.
Imaginea lui Kelly cu privire la natura uman

Este o imagine optimist pentru c acest autor trateaz oamenii ca fiine raionale. Omul este considerat ca fiind autorul propriului destin i nu ca o victim a acestuia. El posed voina liber de a-i alege propria cale i are posibilitatea s o modifice formndu-i alte structuri de constructe. Mai exact, persoana nu este condamnat s mearg pe calea trasat din copilrie sau adolescen. Nici un stadiu al vieii nu este mai important dect altul. Noi ne revizuim i ne modificm constructele de-a lungul ntregii existene. Direcia evoluiei este orientat spre viitor pentru c constructele personale au un caracter predictiv. Kelly susine c evenimentele trecute nu determin total pe cele prezente, omul nefiind victima biografiei sale (nu suntem prizonierii formrii brutale a deprinderilor igienice, a experienelor sexuale t i m p u r i i sau a rejectrii din partea prinilor). In acelai timp, omul nu este prizonierul unor fore i n s t i n c t i v e de natur incontient. Kelly este autorul testului Role Construct Repertory Test (REP). La nceput se cere clientului s noteze numele persoanelor care au jucat un rol important n viaa sa. Ex.: este ntrebat cine a jucat rolul mamei, tatlui, soului. prietenului celui mai bun de acelai sex, persoanele de care i-a fost cel mai mil sau care l-au atras cel mai mult. C l i e n t u l u i i se cere s realizeze o selecie a persoanelor de pe list, alegnd dou persoane care sunt asemntoare i artnd prin ce se deosebesc acestea de o a treia persoan. Ex.: s noteze persoanele amenintoare, atrgtoare i de care i este mil i s gseasc asemnarea dintre dou grupe si deosebirea fa de a treia grup. Informaiile de acest gen sunt centralizate n aa numitele grile REP de unde poate rezulta ce fel de constructe personale utilizeaz subiectul. Supoziia care st la baza utilizrii acestui test const n aceea c oamenii construiesc lumea n mod dihotomic. Prin forarea subiectului de a evolua n acest fel (plcut-neplcut; asemntor-diferit) Kelly a putut descoperi ce dihotomii sunt importante pentru un subiect.
78
Psihologia comportamentalist
Teoria personalitii la B.F. Skinner
Poate s par ciudat c S k i n n e r , reprezentant al behaviorismului s fie discutat n cadrul unui curs care se ocup de teoriile personalitii. Concepia sa pare s nu se potriveasc n acest context cel pulin din dou motive: el este de prere c psihologia nu dispune de suficiente date pentru a formula o concepie teoretic; nu crede n conceptul de personalitate pe care o consider nimic mai mult dect un pattern de comportamente. Din acest motiv, el nici nu a elaborat o teorie a personalitii n adevratul sens al cuvntului. Skinner s-a ocupat de studierea comportamentului pe care a ncercat s-1 descrie n termeni ct mai obiectivi, fr a-i propune s realizeze teoretizri. S ne aplecm asupra faptelor" a reprezentat idealul tiinific al lui Skinner, el fiind de prere c psihologia trebuie s se rezume la ceea ce se vede, la ceea ce poate fi modificat i msurat n condiii de laborator aceasta nsemnnd, de fapt, c se punea accentul pe rspunsurile deschise ale subiecilor. Mai exact, Skinner este de prere c psihologia reprezint tiina comportamentului. Majoritatea teoriilor cu privire la personalitate ncercau s priveasc n spatele a ceea ce se vede, mai precis s analizeze cauzele, motivele, tendinele sau alte fore interne care direcioneaz fiina uman. Indiferent la ce se refer: instincte, trebuine sau chiar trsturi, celelalte teorii ale personalitii se refer la ceea ce Skinner numea forte interne, i pe care el le ignora total. Abordarea lui Skinner ignor total aceste aspecte, punnd accent doar pe ceea ce este observabil n comportamentul subiectului. Forele de natur incontient, mecanismele de aprare ale ego-ului, trsturile de personalitate nu pot fi observate i ca atare nu au ce cuta n domeniul psihologiei tiinifice. Deci, singurele aspecte relevante pentru psihologie sunt cele care in de comportamentul observabil i singura modalitate de a prezice i controla comportamentul const n a conecta respectivul comportament cu evenimentele trecute din mediu. Skinner se sprijin permanent pe un element exterior organismului, element pe care l consider drept cauz a comportamentului. Trebuie subliniat faptul c Skinner nu a afirmat niciodat c procesele psihice interne sau procesele fiziologice nu ar exista. El afirm ns c psihologia poate s explice aspectele vieii interioare numai atunci cnd acestea devin observabile n mod obiectiv. Skinner considera c variabilele interne ale psihismului uman nu sunt importante n predicia i controlul comportamentului, ba mai mult, abordarea lor poate avea chiar un aspect nociv, pentru c abate atenia de la diversele aspecte ale mediului care ar putea explica mai bine comportamentele umane. O alt diferen ntre teoria lui Skinner i alte teorii ale personalitii, const n modul n care acesta abordeaz diferenele individuale. Indiferent de specificul lor celelalte teorii ale personalitii, se ocup ntr-un fel sau altul de diferenele individuale ntre subieci, accentund, ntr-un fel sau altul, unicitatea fiecrui individ. Spre deosebire de acestea, Skinner a manifestat un interes sczut cu privire la aceste diferene individuale datorit faptului c cercetrile sale au fost centrate mai ales pe direcia evidenierii unor legi generale ale comportamentului uman. Antorii subliniaz faptul c dac exist diferenele ntre oameni acestea se datoreaz diferenelor dintre evenimentele externe care acioneaz asupra persoanei, legile referitoare la relaia stimul-rspuns, avnd un
79
caracter universal. Un alt aspect prin care studiile lui Skinner difer de cele ale altor teoreticieni n sfera personalitii const n aceea c el i-a bazat s t u d i i l e mai ales pe cercetri de psihologie animal, extrapolnd concluziile la comportamentul uman. Skinner este de acord cu faptul c oamenii au o structur mult mai complex dect animalele, dar el consider c diferenele dintre om i animal sunt de natur cantitativ i nu calitativ.
1. Principiul ntririi - baza comportamentului

Skinner este de prere c oii ce comportament poate fi controlat prin intermediul consecinelor sale. El este de prere c un animal dar i un om pot fi condiionai s pun n aciune orice tip de comportament prin intermediul unor ntriri adecvate. De aici rezult consecina c acela (aceia) care controleaz mecanismul ntririlor unei persoane sau grup, poate controla i modifica comportamentul persoanei sau grupului n acelai mod in care experimentatorul poate controla comportamentul animalelor de laborator. Skinner face distincia ntre comportamentul de rspuns i comportamentul operant. a) Comportamentul de rspuns (respondent): Acest tip de comportament implic o reacie la un stimul specific din mediu. Cel mai simplu exemplu l reprezint reflexul rotulian. In cazurile simple, comportamentul condiionat nu este nvat, ci el se declaneaz n mod automat i involuntar. La nivele mai complexe, comportamentul de rspuns arc un caracter nvat (vezi reflexele condiionate). Acest tip de nvare, denumita condiionare implica substituia unui stimul cu altul. Acest concept i are originea n studiile fiziologului rus Pavlov. Realiznd experimente pe cini, Pavlov a observat fptul c acetia saliveaz la stimuli neutri (ex.: paii celui care administreaz hrana) dei n mod normal, reacia de salivare esle declanat doar la stimuli specifici, cum ar fi administrarea hranei. Intrigat de aceste observaii, Pavlov a nceput sa studieze n mod sistematic acest fenomen. Astfel, el a asociat sunetul unui clopoel cu administrarea hranei i a constatat c dup un numr de asocieri, cinele ajunge s saliveze doar la sunetul clopoelului. Cu alte cuvinte, animalul a fost condiionat s rspund la un stimul neutru, doar pentru c acesta a fost asociat cu un stimul specific. Din analiza acestor experimente rezult importana ntririi n fixarea anumitor modele de comportament. Pavlov a formulat prima lege a nvrii: Un rspuns de t i p condiionat nu poate fi elaborat n absena ntririi. In cazul n care cinele aude sunetul clopoelului dar nu se petrece n i m i c (lips de ntrire) de mai multe ori reacia de salivare va avea tendina s descreasc n intensitate i frecven pn la stingere.
b) Condiionarea operant
Comportamentul de rspuns depinde numai de ntrire i este direct legat de prezena unor stimuli fizici din ambian. Skinner este de prere c acest gen de condiionare are o important mai redus dect ceea ce el denumete condiionare operant, care presupune o aciune, cel puin aparent voluntar. Astfel, de pild, dac ipetele "unui sugar sunt recompensate prin administrarea hranei, acesta va fi tentat s perpetueze acest gen de comportament. Aceasta constatare se bazeaz pe experimentele realizate de Skinner n laborator. Astfel, dac oarecele este privat mai mult timp de hran (el fiind plasat ntr-o cutie special amenajata), el va declana un comportament spontan. n cadrul acestui comportament spontan, oarecele va apsa n mod accidental pe o pedal, apsare care are drept consecin administrarea hranei. Primirea hranei va funciona drept recompens (ntrire) pentru compot tamentiil de apsarea pedalei. oarecele va apsa nc o dat pe pedal, comportamentul va fi ntrit i drept consecin se va constata faptul c animalul are tendina de a apsa tot mai frecvent pedala respectiv. Skinner consider c majoritatea comportamentelor animale i umane sunt achiziionate n acest mod. Astfel, de pild, un copil sugar declaneaz o serie de comportamente ntmpltoare, dintre care doar unele
80
vor fi ntrite de prinii si. Pe msur ce copilul crete, comportamentele ntrite pozitiv de prini se perpetueaz, n timp ce acele comportamente care nu sunt ntrite, au tendina s dispar. Bazndu-se pe aceste experimente, Skinner afirm c: ceea ce noi nelegem n mod normal prin termenul de personalitate nu reprezint dect o colecie de comportamente fixate prin condiionare operant i nimic mai mult" Ceea ce ali autori neleg prin comportament nevrotic sau comportament anormal n general nu reprezint dect variante ale unor comportamente dezadaptative care au fost ntrite dintr-un motiv sau altul. Este evident faptul c n viaa cotidian comportamentele nu sunt ntrite chiar de fiecare dat cnd se manifest. Ex.: c o p i l u l nu este luat n brae ori de cte ori plnge. innd seama de aceast motivaie, Skinner a nceput s studieze diverse modaliti de programe de ntrire. Astfel, de pild, nt r i ri l e la intervale de timp fixe presupun administrarea hranei la intervale precise, indiferent cte rspunsuri a pus n funciune animalul (ex.: 1 la 5 minute). In v i a a real funcioneaz frecvent astfel de n t r i r i : examenele se dau de 2 ori pe an, salariul se pltete n general de 2 ori pe lun etc. R e z u l t a t e l e s t u d i i l o r pe animale au artat c, cu ct intervalele d i n t r e n t r i r i sunt mai scurte, cu att crete frecvena rspunsurile organismului. ntrirea la un numr fix de rspunsuri presupune c aceasta se administreaz doar dup ce organismul a emis un anumit numr de rspunsuri (ex.: ntrire la fiecare al 20-lea rspuns). Deoarece n t r i r e a depinde de numrul de rspunsuri pe care la pune n aciune animalul, acesta va elabora un numr- mai mare de rspunsuri. Ex.: un serviciu n care plata se face nu n funcie de orele l u c r a t e ci de numrul de obiecte (piese) produse. In v i a a real n t r i r i l e pot s apar i la intervale variabile, ca de pild n cazul pescuitului. n t r i r e a la un numr v a r i a b i l de rspunsuri se refer la aceea c aceasta se administreaz ia un numr mediu de rspunsuri, ca n cazul j o c u r i l o r de noroc sau curselor de cai. Skinner a artat c acest gen de n t r i r e este foarte eficient n controlarea, comportamentului. Diversele tipuri de ntrire sunt utile n controlarea i modificarea comportamentului animalelor, copiilor, vnztorilor sau muncitorilor dintr-o fabric. Astfe de tehnici au fost utilizate i n psihologia clinic, pentru a realiza decondiionarea subiectului de comportamente nedorite.
Aproximrile succesive - Modelarea comportamentului

Se pune problema cum pot fi nvate de ctre animale i oameni (copii), comportamente mai complexe a cror probabilitate de a se produce n mod spontan este redus. Skinner a rspuns la aceast ntrebare prin introducerea noiunii de modelare prin aproximri succesive. El a demonstrat acest model de nvare, condiionnd un porumbel s ciuguleasc ntr-un punct anume al cutii. La nceput, ntrirea a fost administrat cnd porumbelul se ntorcea n direcia respectiv, apoi cnd acesta fcea micri (indiferent de ce tip) n direcia punctului respectiv. Treptat a fost ntrit prin administrare de hran doar comportamentul care avea loc n zona punctului respectiv. In cele din urm s-a administrat hran doar cnd porumbelul ciugulea exact n punctul stabilit. Deci, comportamentele sunt ntrite n msura n care aproximeaz succesiv comportamentul dorit. Acest procedeu se utilizeaz n dresajul animalelor i pentru a nva copii s vorbeasc.
Comportamentul superstiios
Evenimentele care au loc n via nu pot fi la fel de bine controlate ca i cele din laborator i uneori se ntmpla ca un comportament s fie ntrit n mod accidental. Drept rezultat apare tendina ca acel comportament s se repete dei el nu a avui nici o legtur cu n t r i r e a respectiv. Astfel, de pild, un sportiv a ctigat o curs fiind mbrcat ntr-un anumit echipament. Acesta poate face legtura dintre echipament i succes, ceea ce l va determina s se mbrace mereu n a c e l a i fel la concursuri.
81
S k i n n e r a denumit acest tip de comportament, comportament superstiios.
Auto-controlul comportamentului
Skinner este de prere c comportamentul nostru este produs i modificat sub influenta unor stimuli externi. El susine c nu exist nimic n interiorul acestora care s ne determine comportamentul. Doar stimulii exteriori i ntririle sunt cele care produc modificri ale comportamentului. Prin auto-control Skinner nu nelege existenta unor forte misterioase din interiorul psihismului uman, ci controlul variabilelor care determin comportamentul. Astfel, de pild, prin evitarea anumitor persoane sau situaii care ne sunt dezagreabile, noi reducem frecvena controlului pe care l exercit stimulii exteriori asupra noastr. (Alt exemplu, beivii nu ar trebui s in alcool n cas). Alte modaliti de auto-control dup Skinner: a) Saietatea stimulilor presupune realizarea comportamentului nedorit n exces: Un fumtor poate s se lase de fumat fumnd n continuare pn cnd i se face ru i capt dezgust pentru acest comportament. b) Condiionarea aversiv const n asocierea comportamentului nedorit cu un stimul dezagreabil (ex.: asocierea fumatului cu ocuri electrice sau situaia n care, de pild, o persoan anun c va face cur de slbire i care, dac nu se ine de cuvnt va fi expus criticilor celor din jur). c) Autontrirea const n faptul c subiectul se recompenseaz pentru comportamentele dezirabile (ex.: i cumpr ceva frumos dac a realizat un anumit lucru). Principiile condiionrii descrise de Skinner au numeroase aplicaii: n coli, nchisori, n clinic, n psihoterapia comportamental pentru decondiionarea de unele deprinderi greite, cu pacienii psihotici, cu copii ntrziai mental. Astfel, de pild, pacienilor psihotici li se ofereau jetoane pentru comportamentele dezirabile (se spal, se aeaz masa) jetoane care funcionau ca un fel de bani, (se puteau schimba pe dulciuri, obiecte, bilele la film etc). Ca rezultat s-a constatat o ameliorare semnificativ a respectivilor pacieni. Problema care se pune este c ameliorrile nceteaz imediat ce nceteaz ntririle pozitive. Principiile ntririi se aplic i n psihologia muncii pentru optimizarea comportamentului salariailor: reducerea absenteismului i a concediilor medicale i pentru creterea randamentului n activitate. ntririle utilizate aici sunt recompensele bneti, garantarea siguranei locului de munc, recunoaterea din partea superiorilor, avansarea etc. Trebuie subliniat faptul c principiile condiionrii operante presupun ntriri pozitive i nu pedepse. Skinner era de prere c pedepsele nu sunt prea e f i c i e n t e n transformarea unui comportament indezirabil ntr-unui dezirabil sau a unui a anormal ntr-unui normal. ntrirea negativ nu reprezint acelai lucru ca i pedeapsa, ea constnd n anularea sau dispariia unui stimul dezagreabil sau n o c i v ca urmare a unui anumit t i p de comportament ! (ex.: un zgomot puternic sau administrarea de ocuri electrice dispare daca animalul de laborator se comport ntr-un anumit mod, dorit de experimentator). n v i a a cotidian exista nenumrate exemple de ntrire negativ. Astfel, de pild, studenii vin la cursuri i nva pentru a evita stimulul aversiv care nseamn pierderea examenului.
Imaginea lui Skinner asupra naturii umane

Dei recunoate influena factorilor ereditari, Skinner pune accent pe rolul mediului n influenarea comportamentului subiectului. Oamenii reprezint produsul nvrii, ei fiind modelai de variabilele externe si nu de factori genetici. Deoarece oamenii reprezint produsul experienelor, iar aceste experiene sunt diferite, apar diferene individuale ntre oameni. Este evident faptul c Skinner este partizanul unei concepii deterministe asupra fiinei umane, n concepia lui oamenii funcionnd ca i mainile, adic ordonat, previzibil, n acord cu anumite reguli.
Teoria personalitii la Albert Bandura

Ca teoretician al nvrii, Bandura este de acord cu Skinner c att comportamentul normal ct i cel
82
patologic reprezint un rezultat al nvrii. Bandura l-a criticat pe Skinner pentru c a studiat doar subieci individuali, mai ales animale, i nu subieci umani, n interaciune unii cu alii. Abordarea lui Bandura este una psihosocial, care investigheaz comportamentele ca fiind formate i modificate de contextul social. Dei Bandura recunoate faptul c nvarea se datoreaz n mare parte ntririi, el subliniaz i existena altor forme de nvare care au loc n absena unei ntriri directe. Teoria sa este denumit adesea nvare observaional pentru c pune accent pe rolul observrii comportamentului celorlali i a consecinelor acestuia n nvare. Accentul pus pe nvarea prin observaie sau exemplu, reprezint poate aspectul cel mai important al teoriei lui Bandura. In acelai timp, Bandura nu elimin total existena variabilelor interne, aa cum lacea Skinner. El este de prere c procesele de gndire influeneaz procesul de nvare. Observnd comportamentul celorlali, oamenii realizeaz o decizie contient dac s se comporte sau nu n acelai mod. Cu alte cuvinte, Bandura interpune un mecanism de mediere ntre stimul i reacie i acest mecanism este reprezentat de procesele cognitive ale subiectului care realizeaz controlul intern al comportamentului. (Astfel, de pild, nu programul de ntrire contribuie la modificarea comportamentului, ci ceea ce crede subiectul sau ceea ce percepe el n legtur cu programul respectiv.) Teoria lui Bandura reprezint o form mai puin extrem de behaviorism.
Modelarea - baza nvrii observaionale

Elementul din teoria l u i Skinner, cu care Bandura nu este de acord const n aceea c nvarea s-ar produce numai prin ntrire direct. Mai mult, el arat ca ntrirea reprezint un mod ineficient de nvare care consum timp, ba mai mult, este i periculos. El spunea c lumea ar fi foarte nesigur dac, de pild, oamenii ar avea nevoie de n t r i r e direct pentru a nva s nu traverseze pe culoarea roie a semaforului. Condiionarea operant prin intermediul creia ncercrile i erorile vor continua pn cnd va fi gsit rspunsul corect, este ineficient n nvarea conducerii auto pentru c subiectul va muri ntr-un accident nainte de a gsi secvena pozitiv de comportament. Bandura arat c majoritatea comportamentelor umane sunt achiziionate prin intermediul exemplului, care poate avea un caracter intenional sau accidental. Noi nvm observndu-i pe c e i l a l i i modelndu-ne comportamentul n funcie de al acestora. Cum ar putea un copil s nvee dac el nu ar auzi cuvinte, propoziii sau fraze? Prin intermediul modelrii este posibil achiziionarea unor comportamente noi, ct i ntrirea sau, dimpotriv, slbirea vechilor repertorii de comportamente. Astfel, de exemplu, precolarii care au vzut cum un adult lovea un manechin de plastic, au pus n eviden un comportament de dou ori mai agresiv dect cel al lotului martor. Bandura nelege prin dezinhibiie faptul c anumite comportamente inhibate se pot reactualiza sub influena unui model. Un exemplu de dezinhibiie l reprezint situaia n care un subiect realizeaz, aflndu-se ntr-o gloat, aciuni pe care nu le-ar realiza de unul singur. Mai exact, subiectul este mai nclinat s ncalce unele reguli atunci cnd i vede pe ceilali nclcndu-le. Pe baza unor cercetri extensive, Bandura a ajuns la concluzia c cea mai mare parte a comportamentului uman, pozitiv sau negativa, normal sau patologic, este nvat prin intermediul inii tai ei. Autorul este de prere c nevroticii, criminalii sau psihopaii au nvat comportamentul lor la fel ca ceilali oameni. Diferena const n aceea c personalitile deviante au urmat un alt model, care nu este considerat dezirabil de majoritatea membrilor societii. Bandura a discutat mult despre modelele greite de comportament care le sunt oferite copiilor prin intermediul programelor de televiziune. Bandura afirm c persoana care controleaz modelele, controleaz i comportamentul subiecilor.
Particularitile modelului
Particularitile modelului vor influena procesul imitaiei. Astfel, n viaa real vom fi mai tentai s ne
83
lsm influenai de ctre cineva care ne seamn, dect de cineva care este total diferit. De asemenea, noi suntem mai nclinai s imitm comportamentul unei persoane de acelai sex. De asemenea, vrsta subiectului are un rol important n modelare. Astfel, de pild, un precolar va imita mai curnd comportamentul unui adult dect un adolescent care lupt pentru independen. Bandura subliniaz c, n general, subiecii sunt mai dispui s se lase influenai de surse model care au aceeai vrst. O alt caracteristic important a modelului o reprezint statutul social i prestigiul. ntr-unul din experimentele sale, Bandura a demonstrat c pietonii sunt mai nclinai s traverseze pe culoarea roie a semaforului dac o persoan foarte bine mbrcat face acelai lucru i s nu o fac, dac o persoan prost mbrcat se comport n mod respectiv (n ambele cazuri este vorba de aceeai persoan). Aceste observaii se utilizeaz cu succes n psihologia reclamei cnd o personalitate din lumea artistic sau sportiv este prezentat n calitate de consumator al unui produs. Tipul de comportament este, de asemenea, important n cadrul imitaiei. Astfel, comportamentele complexe nu sunt imitate tot att de rapid ca cele simple.
Caracteristicile observatorului
Persoanele caracterizate prin insuficient ncredere n sine i imagine de sine sczut sunt mai nclinate s imite comportamentele altora. De asemenea, subiecii care au primit ntriri n trecut pentru imitarea comportamentului celorlali sunt mai nclinai spre imitaia unei surse model.
Recompensarea consecinelor comportamentului

In cazul n care comportamentul de i m i t a i e este ntrit, fora de imitare a modelului se amplific. Bandura este de prere c ntrirea pozitiv poate aciona mai puternic dect factorii menionai mai sus. Astfel, de pild, o surs model cu statut social ridicat l poate face pe subiect s o imite, dar dac consecinele respectivei imitri nu sunt ntrite suficient, subiectul va avea tendina de a fi mai puin dominat n v i i t o r de respectivul model.
Procesele nvrii observaionale

a) Procesele atenionale nvarea observaional nu poate avea loc dac subiectul nu acord atenie modelului, pentru a obine informaii relevante pe baza crora s poat imita sursa model. Toate caracteristicile modelului care l fac mai atrgtor (experi, persoane celebre etc.) solicit ntr-o mai mare msur atenia subiectului.
b) Procesele memoriei
Pentru a nva un comportament prin intermediul imitaiei, subiectul trebuie s rein aspectele semnificative ale respectivului comportament. Aceste aspecte trebuiesc ntiprite sub forma unei reprezentri simbolice n plan subiectiv intern. Deci, Bandura admite (spre deosebire de Skinner) existena unor procese cognitive interne (formare de imagini, rezolvare de probleme). Autorul propune dou sisteme reprezentaionale interne: sistemul imaginativ i cel verbal. Subiectul elaboreaz, prin intermediul procesului condiionrii, imaginea sursei model i apoi utilizeaz imaginea ca baz pentru imitarea comportamentului modelului. In acelai timp, subiectul va descrie n limbaj interior ceea ce face modelul. Descriptorii verbali (coduri) pot fi repetai n plan intern.
c) Procesele reproduciei motorii

Se refera la traducerea reprezentrilor s i m b o l i c e n comportament manifest (deschis).
d) Procesele motivaionale
Indiferent ct de atent urmrete cineva un model, ct de bine r e i n e comportamentul acestuia i ce abiliti are persoana, acesta nu va fi pus n funciune n absena unei motivaii suficiente. Observarea faptului c comportamentul modelului atrage dup sine anumite n t r i r i pozitive poate reprezenta o surs motivaional important pentru observarea, reinerea i punerea n aciune a respectivului comportament.
84
Bandura este de prere c ntrirea faciliteaz nvarea modelat, dar nu este vital pentru ea.
Conceptul de eu (self)
Bandura definete eul n termenii structurilor cognitive care funcioneaz ca sisteme de referin intern, ct i a set-ului de subfuncii care implic percepia, evaluarea i reglarea comportamentului (Bandura, 1978. cit. Schultz, 1986, p. 387). Deci, eul nu reprezint o entitate, ci un set de structuri i procese cognitive care regleaz, percepia i cogniia. Bandura consider c dou aspecte ale eului au o importan major: a) ntrirea eului (autontrirea) b) Eficienta eului (autontrirea)
a) ntrirea eului (autontrirea)

Autontrirea este, n concepia lui Bandura, tot att de important ca i ntrirea extern. O recompens autoadministrat poate fi, de pild, t r i r e a sentimentului de mndrie sau satisfacie, n timp ce o sanciune autoadministrat poate fi reprezentat de trirea sentimentului de ruine, culpabilitate sau depresie n legtur cu faptul c nu ne-am comportat ntr-un anumit fel. Bandura consider c majoritatea comportamentelor umane sunt reglate prin intermediul autontririlor. Standardele interne n raport cu care se evalueaz comportamentul sunt preluate prin nvare de la surse model care sunt prinii i alte persoane semnificative din copilria subiectului.
b) Autoeficiena
Autoeficiena se refer la ct de bine reuete subiectul s-i ating propriile standarde interne. Bandura consider c autoeficiena se exprim prin intermediul sentimentelor de autostim, de valoare personal, de adecvare i e f i c i e n n abordarea r e a l i t i i . Autoeficiena este perceperea propriei c a p a c i t i de a produce i regla evenimentele v i e i i . Persoanele care au standarde interne exagerat de ridicate se autopedepsesc sever atunci cnd nu reuesc s le ating i de aici pot rezulta sentimente de depresie, descurajare, autodevalorizare. Bandura s u b l i n i a z c persoanele cu s e n t i m e n t u l autoeficienei sczut pot s se refugieze n alcool, s se resemneze sau s se refugieze ntr-o lume de fantasme. Aceste persoane se simt neajutorate, incapabile s influeneze evenimentele, consider c toate eforturile lor sunt inutile. Subiecii sunt dependeni i anxioi. Cnd ntlnesc un obstacol renun la tentativele de a-1 depi sau nici mcar nu ncearc s-l depeasc. Persoanele cu sentimentul autoeficienei ridicat au urmtoarele caracteristici: sunt capabile s fac fa n mod adecvat ncercrilor vieii; pentru c ele se ateapt la succes, ele vor persevera n tentative de depire a obstacolelor; au o mare ncredere n forele proprii i nu sunt blocate de dubitaii; au performae ridicate n activitate. Bandura consider c modul n care omul i apreciaz nivelul de autoeficien depinde de: nivelul performanelor anterioare; observarea succesului altor persoane (mai ales dac sunt asemntoare cu noi); ntrete sentimentul autoeficienei; persuasiunea verbal poate crete nivelul autoeficienei (i invers, n funcie de coninutul acesteia); nivelul de activare intern. Oamenii sunt mai nclinai s se atepte la succes atunci cnd nu manifest r e a c i i dezadaptative, de supraactivare n condiii de stres.
Stadiile nvrii modelate

Dup Bandura, modelarea se dezvolt odat cu vrsta i maturizarea. In copilrie, modelarea se limiteaz la i m i t a i a direct pentru c la copii nu s-au dezvoltat nc abilitile cognitive i sistemele imaginative (reprezentaional) i verbal, care stau la baza nvrii modelate. In cazul copiilor, este necesar un numr mai mare de repetri pentru ca acetia s reproduc un anumit comportament observat (cam n jurul vrstei de 2 ani apar primele comportamente imitate).
85
Mai mult, la copiii mai mici funcioneaz ntririle primare (hran, pedeaps afeciune), n timp ce la copiii mai mari i la a d u l i , n t r i r i l e se bazeaz mai mult pe aprobare sau dezaprobare. La n i v e l u l cel mai nalt de dezvoltare a copilului se produce internalizarea comportamentului ideal preluat de la p r i n i , iar recompensele i s a n c i u n i l e ncep s fie autoadministrate.
Modificarea comportamentului nvat

Prin intermediul teoriei sale asupra nvrii sociale, Bandura urmrete un scop practic imediat, i anume gsirea celor mai eficiente modaliti de modificare a comportamentului indezirabil sau anormal. Dac modelarea reprezint modalitatea de baz n nvarea unor comportamente, tot prin intermediul modelrii se poate modifica un comportament nedorit. Astfel, de pild, Bandura a u t i l i z a t metoda modelrii pentru nlturarea unor frici sau fobii (exemplu: un copil cu fobie de c i n i a fost pus s urmreasc, de la o distan sigur, cum alt copil de aceeai vrst se joac cu un cine). Dei abordarea lui Bandura se refer la comportamentul manifest, odat cu trecerea t i m p u l u i , autorul a nceput s fie tot mai mult preocupat de variabilele cognitive, mai precis de auto-eficien. Un subiect care i-a rezolvat prin intermediul modelrii fobia de erpi, de pild, i modific nu numai comportamentul manifest ci i atitudinile, manifestnd mai mult autoeficien n situaiile care i produceau nainte anxietate. In ncheiere, trebuie s subliniem faptul c Bandura era de prere c un comportament uman este controlat att de subiectul nsui, prin intermediul operaiilor i proceselor cognitive ct i de mediu, prin intermediul stimulrilor de natur social. El i denumete poziia ,,determinism reciproc i arat c oamenii nu simt nici obiecte pasive, controlate de fore externe, nici subieci absolut liberi care pot face i deveni ceea ce vor.sa traiesti
86

Psi Pers Holdevici Curs Final

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Psi Pers Holdevici Curs Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Psihologia Personalitii - note de curs -

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

De ce s studiem teorii despre personalitate ?

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Locul personalitii n psihologie

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Abordarea psihanalitic a personalitii

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

a) Instinctele vieii (Eros)

b) Instinctele morii (Thanatos)

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

C. Freud distinge trei forme de anxietate:

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

E. Fazele psihosexuale ale dezvoltrii personalitii

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

1. Stadiu oral (de la natere pn la 2 ani):

2. Stadiul anal (de la 2 la 4 ani):

3. Stadiul falic ( 4 - 5 ani):

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Abordarea neopsihanalitic Teoria personalitii la Carl Gustav Jung

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Interaciunile dintre diversele instane ale personalitii

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Teoria personalitii la Alfred Adler

Scopul spre care se ndreapt evoluia personaliii n opinia lui Adler

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Conceptul de finalism ficional:

Conceptul de stil de via

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Influena ordinii naterii n formarea personalitii

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Este ambiios i competitiv.

c) Copilul cel mai mic (Prslea)

Teoria personalitii la Karen Horney

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

conflicte i mai profunde.

C. Nevoile (trebuinele) nevrotice

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Imaginea de sine idealizat

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Teoria personalitii la Erich Fromm

Libertate versus securitate: dilema uman fundamental

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Mecanismele psihice pentru recstigarea securitii

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Dezvoltarea personalitii n copilrie

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI

Tipurile de caracter productiv i neproductiv

Prof. univ. Dr. Irina HOLDEVICI