Sunteți pe pagina 1din 6

Cretinismul

59

CRETINISMUL
Din ce cauz singur convertirea la cretinism este ntemeiat? Nu poate aceasta fi explicat prin raiuni psihologice? Ori de cte ori un credincios i mrturisete credina, se gsete cte cineva care s nege valoarea acestei mrturisiri de dovad a adevrului cretin. Se aduc argumente mpotriva ei, spunndu-se c oricine pare s treac printr-un anume tip de convertire ce prilejuiete o mrturie religioas. Mormonii vorbesc despre arderea pe care o simt n inim; convertiii la religiile orientale vor mrturisi despre linitea interioar, despre pacea pe care o primesc; alii spun c simt o nnoit bucurie sau stare de fericire. De ce, atunci, doar convertirea la cretinism s fie ndreptit, iar celelalte s nu aib temei? Nu am putea oare gsi explicaia, mai curnd, ntr-un rspuns condiionat sau o form de auto-hipnoz? E adevrat c, n prezent, muli mrturisesc despre experiene religioase care i-au condus spre cunoaterea realitii ultime. La prima vedere, mrturia cretinului nu pare diferit de a celorlali, afirmnd i el c prin aceasta are acces la adevr. Necredinciosului sau celui care se ndoiete trebuie s i se ofere un criteriu de judecare a ndreptirii acestor afirmaii i nu doar mrturisirea unei experiene subiective. Diferena pe care o aduce cretinismul este c aceast credin conine, cu adevrat, acest criteriu. Convertirea la cretinism este legat de persoana lui Isus Hristos. Ea este statornicit faptic, nu doar ca o dorin abstract. Isus a demonstrat c este ntru totul ndreptit s se numeasc Fiul lui Dumnezeu i le-a cerut oamenilor s-i pun ncrederea n El, astfel nct s-L poate cunoate pe Dumnezeu i s poat afla sensul vieii. Isus a spus: Eu am venit ca oile s aib via i s-o aib din belug (Ioan 10:10). Cnd cineva i pune ncrederea n Isus, el intr ntr-o relaie personal cu Dumnezeu cel Atotputernic, fapt ce produce modificri eseniale n viaa lui. Convertirea la cretinism nu este nici o chestiune de mbuntire personal i nici nu este condiionat cultural. Sunt muli cei care i pun ncrederea n Hristos n pofida presiunilor exercitate de familie sau de prieteni. Experiena unui cretin depinde, n ultim instan, de Dumnezeu i de lucrarea Lui n viaa fiecrui om. n primul rnd, aceast lucrare trebuie s se produc. Astfel, experiena cretin e fundamentat pe acest

60

Rspunsuri la ntrebrile dificile

fapt i nu pe persoana n cauz. Convertirea la cretinism se bazeaz pe un fapt obiectiv, nvierea lui Hristos, dar, mai mult dect att, trebuie s se in seama i de universalitatea acestei experiene. Din timpul lui Isus i pn n zilele noastre, oameni aparinnd celor mai diverse medii sociale, culturale i intelectuale au fost convertii de persoana lui Isus Hristos. Indivizi dintre cei mai ticloi ce au putut s existe pe faa pmntului au devenit, o dat ce s-au ncrezut n Hristos, unii dintre cei mai minunai sfini. Acest fapt trebuie luat n considerare. Argumentul condiionrii de orice fel este negat de diversitatea oamenilor convertii la cretinism. S presupunem, de pild, c cineva v mrturisete c a descoperit sensul vieii i realitatea ultim, viaa lui fiind radical schimbat prin aceasta. l vei ntreba atunci care este secretul acestei schimbri majore, iar el v va rspunde: De cnd am nceput s port o coaj de pepene pe cap, viaa mea a suferit o modificare radical. Vei dori poate s verificai aceast afirmaie, ntrebnd prietenii acestei persoane iar ei v vor confirma c, de cnd poart coaja de pepene pe cap, omul este, ntr-adevr, schimbat. Urmtorul lucru pe care vei dori s-l tii este dac trirea aceasta este proprie doar persoanei n cauz sau dac ea mai este mprtit i de alii. Astfel, vei cuta oameni care s poarte coji de pepene pe cap, dar orict i oriunde ai privi, nu vei mai ntlni pe nimeni care s treac printr-o astfel de experien. Concluzia logic este c acest individ i creeaz singur starea respectiv, fr s ajung la adevrul ultim. Experiena cretin este, n schimb, universal i, cu toate c doar acest fapt nu i confer ntreaga credibilitate, el merit s fie luat n calcul. Ceea ce, ns, i confer acesteia absolut realitate sunt dovezile covritoare ce dezvluie natura divin a lui Isus Hristos. Care este sperana pe care cretinismul o aduce omenirii? Trim ntr-un timp n care oamenii privesc viitorul cu pesimism. Pesimiti au existat de cnd lumea, ns, n prezent, sentimentul generalizat cu care oamenii se uit spre viitor este unul de dezndejde. O dat cu apariia armelor tactice nucleare, un val de team a cuprins planeta. Urmtoarele afirmaii nu fac dect s exemplifice aceast stare de fapt: Devine tot mai evident c pericolul major al omenirii nu-l reprezint foametea, nici microbii i nici cancerul ci nsui omul (Carl Yung, Epilog, Modern Man in Search of a Soul, [Omul modern n cutarea unui suflet], New York, Rutledge Books, 1933). Adevrata problem se afl n inimile i sufletele oamenilor. Ea nu e

Cretinismul

61

o chestiune de fizic, ci de etic. Este mult mai uor a modifica plutoniul dect spiritul nnrit al omului (Albert Einstein, citat de Mead, p.192). n prezent, chiar i supravieuirea umanitii devine o speran utopic. (Norman O. Brown, Life Against Death, [Viaa mpotriva morii], Londra, Sphere Books, Ltd., 1968, p. 267). Lumea a devenit acum mult prea periculoas pentru orice altceva mai prejos de utopie (John Rader Platt, The Step to Man, [Pasul spre om], New York, John Wiley and Sons, Ltd., 1966, p.196). Problema lipsei de speran i de sens nu este doar apanajul generaiei noastre. Oameni care au simit acelai vid interior au mai scris despre ea n trecut. Pentru o mare parte din populaie viaa aceasta este totul, nimic dincolo de mormnt nefiind dttor de speran. Viziunea aceasta nu este, totui, nou. Iat ce spuneau despre moarte unii dintre scriitorii trecutului: O dat ce a murit, omul nu mai are parte de nici o nviere (Eschil). Sperana e doar pentru cei n via, morii nu au parte de ea (Teocrit). Cnd scurta noastr lumin se stinge, nu mai exist dect o noapte perpetu n care trebuie s dormim (Catul). Acestui fundal pesimist, Isus Hristos i contrapune adevrata speran. El d ans omului s se armonizeze cu Dumnezeu i cu aproapele su. Astfel c, celor care accept cretinismul, Isus le ofer deplina via: Eu am venit ca oile s aib via i s-o aib din belug (Ioan 10:10). Mai mult, viaa mbelugat nu are sfrit. Datorit promisiunilor lui Dumnezeu fcute prin Isus Hristos, putem spera la viaa nesfrit. Isus a spus: Eu sunt nvierea i viaa. Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va tri. i oricine triete, i crede n Mine, nu va muri niciodat (Ioan 11:25, 26). ntr-o lume aflat ntr-o continu schimbare, exist un Dumnezeu neschimbtor a crui lume dureaz la nesfrit. Iarba se usuc, floarea cade; dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac (Isaia 40:8). El nsui nu se schimb niciodat: Isus Hristos este acelai, ieri i azi i n veci (Evrei 13:8). Ralph Barton, unul dintre cei mai mari creatori de desene animate al Americii, nainte de a-i lua viaa, a lsat urmtorul mesaj, gsit pe perna sa: Am avut parte de cteva impasuri, de muli prieteni i de mari succese; am schimbat mai multe neveste i mai multe case, am cltorit prin marile ri ale lumii dar sunt stul s tot invetez mijloace prin care s umplu 24 de ore din 24 (Bill Bright, Jesus and the Intellectual, [Isus i intelectualul], p.14). Meditnd asupra vieii, Shakespeare scria: E o poveste spus de un nebun, plin de zgomot i de furie, nensemnnd nimic (Macbeth). Ce mare diferen fa de cuvintele apostolului Pavel, scrise chiar

62

Rspunsuri la ntrebrile dificile

naintea morii sale iminente: Cci eu sunt gata s fiu turnat ca o jertf de butur i clipa plecrii mele este aproape. M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (2 Timotei 4:68). Cretinismul ofer, astfel lumii, o speran veritabil. Nu e cretinismul doar un reazem? n fiecare universitate pare-se c apare cte un ateu care spune: Cretinismul e doar pentru cei slabi; nu e nimic altceva dect o proptea. Expresia faimoas a lui Karl Marx: Religia, opiumul maselor, este n continuare mprtit de muli. Cei care se consider cretini sunt vzui ca oameni ce caut un reazem pentru a face fa problemelor vieii. Pentru a rzbi prin lume unii folosesc alcoolul, alii drogurile, iar alii se fac cretini. Adevrul este c, pentru a ne croi calea prin via, toi avem nevoie de cte un reazem. ntr-un fel, cu toii suntem infirmi, i undeva, n forul nostru adnc, tnjim dup ceva care s ne susin. Esena problemei st n ntrebarea: Este cretinismul un sprijin real sau l putem pune pe acelai nivel cu drogurile sau alcoolul, inventate pentru a rspunde unei reale nevoi? Exist anumite nevoi psihice de necontestat cum ar fi teama fa de pericol, de boal sau de moarte, nevoi ce ne-ar putea determina s inventm un Dumnezeu menit a ne da senzaia de siguran. Mai sunt, totui, i un alt soi de nevoi ce ne-ar putea mpinge spre negarea existenei lui Dumnezeu. Agnosticul sau ateul ar putea, la fel de bine, s-i foloseasc agnosticismul sau ateismul drept sprijin mpotriva responsabilitii n faa cerinelor lui Dumnezeu. Dumnezeul Bibliei este cutremurtor i nfricotor pentru omenire. Un Dumnezeu atotputernic, atottiutor, desvrit, sfnt i drept, care va judeca lumea pentru pcatele ei, se impune cu o nemsurat putere. De aceea, se cere s artm c unii au nevoie de propteaua dat de negarea lui Dumnezeu, pentru a-i putea duce vieile n deplin libertate, fr teama judecii. Adevrul credinei cretine nu se bazeaz pe nevoile psihologice direcionate n favoarea sau mpotriva lui Dumnezeu. Da, e adevrat c credina cretin s-ar fi putut nate pentru c oamenii aveau nevoie de ceva pe care s se sprijine, dar ntrebarea este nu cum ar fi putut s se nasc, ci cum s-a nscut ea.

Cretinismul

63

Suntem, din nou, adui la esena fenomenului, care este persoana lui Isus Hristos. Oare umanitatea are nevoie s se sprijine pe realitatea Lui sau se poate ea sprijini i pe altceva? Isus a rspuns foarte clar: De aceea, pe oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un om cu judecat, care i-a zidit casa pe stnc. A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbuit, pentru c avea temelia zidit pe stnc. ns oriicine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi asemnat cu un om nechibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat vnturile i au izbit n casa aceea: ea s-a prbuit, i prbuirea i-a fost mare (Matei 7:2427). Se mai poate rspunde i altfel. O crj presupune dou lucruri: (1) existena unei boli, a unei dureri i (2) faptul c persoanei i s-a dat un anumit remediu, altfel nu ar purta crja. Se pun, astfel, urmtoarele ntrebri: De ce natur este aceast boal? Este ea real sau doar o nchipuire? i, n plus, remediul dat vindec boala? n privina cretinismului, Dumnezeu afirm limpede c boala este, de fapt, pcatul i c ea este mai mult dect real. Nu este vorba, aa cum sugereaz Marx, despre o atrnare imaginar de un punct de sprijin religios, ci, mai degrab, remediul st n relaia cu Isus Hristos. De aceea, ntr-un fel, cretinismul este cu adevrat, o proptea. Dar el este, mai mult dect att, fundamentul sigur, adevrul vieii. Dac Isus Hristos este Dumnezeu, i a murit pe cruce pentru pcatele noastre i ne-a fcut s fim aproape de Dumnezeu Tatl prin persoana Lui, atunci a-l numi o proptea ar fi ca i cum becul i-ar spune duliei: Tu eti crja mea. Aa cum becul a fost creat ca s funcioneze ntr-o dulie, tot astfel noi suntem destinai s funcionm cel mai bine ntr-o relaie personal cu Dumnezeu prin Isus Hristos. Cum devine cineva cretin?
Aa cum regii Pmntului i oamenii cei mari ai lumii se nasc fizic la fel ca orice om simplu, la fel, orict de intelectual ar fi un individ, el devine cretin ca orice alt persoan lipsit de educaie. Acest adevr este valabil pentru toi oamenii, oriunde s-ar afla ei, n timp i spaiu. Nu exist excepii. Isus a spus, ntr-o expresie tranant: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6). (Francis Schaeffer, True Spirituality, [Adevrata spiritualitate], p.1).

Isus a spus c, pentru a intra n mpria cerurilor, un om trebuie s se nasc din nou (Ioan 3:3). Aceasta este o fapt a inimii prin care Isus

64

Rspunsuri la ntrebrile dificile

Hristos este recunoscut drept Domn i Izbvitor. Cnd am fost adui pe lume, noi ne-am nscut mori n spirit i, de aceea, avem nevoie de o natere spiritual. Aceast natere presupune dou lucruri. n primul rnd, trebuie s contientizm c nu putem merge mai departe pe cont propriu. Suntem nite pctoi ce trebuie s fie ajutai. Ce definiie putem da pctosului? El este o persoan desprit de Dumnezeu, care a ales s triasc conform voinei proprii i care nu se poate ntoarce la Dumnezeu datorit pcatelor sale. Pcatul poate fi rezumat la egoism i la mndria noastr egocentric. Mai clar, pcatul reprezint violarea criteriilor de virtute ale unui Dumnezeu sfnt. Astfel, trebuie s admitem c avem nevoie de un Salvator care s fac pentru noi tot ceea ce Dumnezeu cere. Singura persoan care a putut vreodat s-i asume acest rol a fost Isus Hristos. El a trit unica via ce s-a ridicat la standardele lui Dumnezeu. El a murit pe cruce, ca substitut pentru pcatele noastre, deoarece doar meritele noastre nu pot s-i fie plcute lui Dumnezeu. Deci, pasul iniial este a realiza c suntem, cu toii, nite pctoi care am nclcat legea lui Dumnezeu i meritm s fim judecai. Biblia spune: plata pcatului este moartea (Romani 6:23). O dat ce o persoan i contientizeaz condiia dezndjduit i i d seama c rspunsul se afl n Isus Hristos, pasul urmtor este primirea personal a acestui dar, pentru c darul fr plat a lui Dumnezeu este viaa vecinic, n Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 6:23). De ndat ce un om l primete pe Isus ca Mntuitorul lui, acceptnd darul lui Dumnezeu, el devine nscut a doua oar. E att de simplu nct pare la-ndemna oricrui copil dar, este totodat greu pentru c trebuie, mai nti, s ajungem la contiina faptului c nu este ceva ce putem obine pe cont propriu. Isus a spus c, pentru a intra n mpria cerurilor trebuie s ne smerim asemenea unui copil, numai astfel putnd fi primii de Dumnezeu (Matei 18:3). Dar tu? Ai fcut deja acest lucru? Te-ai nscut a doua oar? Dac doreti s o faci, i oferim aceast rugciune pe care s-o spui: Isus, Dumnezeul meu, tiu c sunt un pctos; tiu c nu mai pot s m las condus de voina mea. i mulumesc pentru c ai murit pentru mine. Chiar din acest moment, te chem pe Tine s fii Mntuitorul i Domnul meu, n numele lui Isus. Amin. Un lucru important de spus este c nu recitarea acestor cuvinte e important. Ele nu conin nimic magic; oricine poate repeta o propoziie. Ceea ce conteaz este atitudinea inimii voastre i intensitatea dorinei de care dai dovad atunci cnd v rugai i v punei ncrederea n Isus.