Sunteți pe pagina 1din 195

Colecia DOCTRINA

VIEII

Vedanta este o punct de plecare a dualitii subiectcadru tuturor obinuite (inclusiv Aceast Cale ne face Plenitudinea i Bucuria suport obiectiv. Este. felului nostru de a gndi ntregii noastre activitti formele ei cele mai

cale direct avnd ca respingerea deliberat obiect ce servete drept demersurilor noastre speculaiei metafizice). s atingem definitive fr nici un aadar, o Cale opus i presupune refuzul mentale, chiar sub elevate.

Cel care a neles zdrnicia cutrii unei lumea dualitilor, poate munc dc ntoarcere, exterior ctre sale transcendentale. formelor este un produs Ignorana se instaleaz consider numele i separate.

pe de a ntregul Bucurii perfecte n ncepe anevoioasa care l va readuce din descoperirea Realitii Lumea numelor i a al activitii minii. in clipa cnd ego-ul formele drept realiti

Numai prin Ignorante, deci prin energiile dirijate ctre aduse Inluntru, pentru a reintegra reintegrare este necesar al Cunoaterii. nu poate ti obinut dect efort, prin simplul efect

suprimarea acestei accesul la Cunoatere, exterior sunt ntoarse, prsind Devenirea unitatea Fiinei. Aceast rezultatul spontan i Un asemenea rezultat n absenta oricrui al discernmntului.

Jcan Klein

ISBN: 973-9453-84-8 Editura

dDescrierea C1P

A Heral

a Bibliotecii Naionale a Romniei JEAN KLEIN Fii ceea ce eti/Jean Klein; trad.: Viorica D. Ciorbagiu ed.: Aurelian Scrima Bucureti: Herald, 2C03 128 p; 19,5/13 cm (Frontiere) ISBN 973-9453-84-8 I. Ciorbagiu, D. Viorica (trad.) II. Scrima, Aurelian (ed.)
2

Sursa folosit pentru realizarea prezentei ediii n limba romn: Jean Klein SOLS CE QUE TU ES Entretiens sur la non-dualite 1970, Le Courrier du Livre Pari sJEAN

KLEIN

Fii ceea ce eti


CONVORBIRI DESPRE NON-DUALITATE

Traducere din limba francez: Viorica D. Ciorbagiu

EDITURA ^ HERALD
Bucureti

Viziune grafic: Victor Isarov


Tehnored actare: Sandu Leicescii

Lector: Radu Duma

Drepturile asupra prezentei versiuni n limba romn aparin Editurii Herald. Reproducerea integral sau parial a textului sau a ilustraiilor din aceast carte poate fi fcut numai cu acordul editorului.

Aceste conferine, care au avut Ioc la Paris, Torino i Mexic, au fost reunite de Centrul

OMUL I CUNOATEREA"

Fr ajutorul doamnei Nelly Libert i a domnului Gaston Kempfner, aceast carte nu ar fi prins via INELE, prezent n toate fiinele ne apare, din eroare, ca fiind foarte ndeprtai. Dar, cnd aceast adevrata Cunoatere, ca o prezen asemenea unui colier pierdut i pe care-l . la gt. Shankareharv eroare este risipit prin inele este recunoscut perpetu... pe care-l credeai regseti atmndu-ti

CAPITOLUL I

Vorbim n aceste ntruniri despre Cunoaterea" adevratei noastre naturi. Dar cuvntul cunoatere va fi folosit aici n sensul su strict de realizare metafizic, nsemnnd stabilirea ferm n ceea ce noi suntem cu adevrat. Este vorba, deci, despre o mplinire.

Acest demers nu trebuie s comporte o idee preconceput, nici s caute s ating un scop imaginat, cci Necunoscutul nu poate fi conceput i nici imaginat. Pentru nelegerea obinuit, se folosete analogia sau raionamentul. Dar aici, este vorba despre un absolut lipsit de form, despre un Subiect" suprem care nicicnd nu poate fi sesizat de ceea ce numim nelegere.Aceast cutare comport, deci, n mod necesar obligaia de a avea minile goale" i o minte care s fi renunat la strategia" cunoaterii. Proiectarea unui Dumnezeu", a unui Sine", a lui unde" sau cnd" relev tocmai aceast strategie pe care trebuie s-o eliminm cu desvrii-o. Singura tehnic" - dac pot s m exprim astfel - la care te poi gndi se sprijin pe arta de a asculta", care este suprema lecie a metodei tradiionale.

ri consecin, ntrunirile noastre nu v vor furniza cunotine sau informaii n sensul comun aJ acestor termeni. De aceea nu v sftuiesc s luai notie. Ceea ce este important e s adoptai o atitudine activ n mod pasiv", care v va permite s convertii n propria voastr substan" tot ceea ce vei fi auzit adoptnd aceast atitudine. Va fi deci

necesar s ascultai cu extrem atenie i, mai mult nc, s ncercai n acelai timp s v ascultai pe voi niv.

Activitatea omului obinuit este alctuit din reacii, care sunt expresia constituiei sale egotice. Omul obinuit este un Eu" nconjurat de obiecte agreabile sau dezagreabile, prietenoase ori ostile, i tot ceea ce acioneaz asupra lui l determin s reacioneze n funcie de dorinele sau de temerile sale. Ca urmare, toate reaciile lui sunt false, pariale, inadecvate, ntruct sunt fondate pe perspectiva sa egotic ce are ca punct de plecare iluzia unui eu" separat.

Toate doctrinele tradiionale ne nva metode care permit prsirea acestei stri de reactivitate", pentru a accede la starea fr ego unde toate reaciile (rspunsuri egotice) nceteaz, pentru a 10 face loc unoT aciuni" impersonale care sunt rspunsuri adevrate, impariale i adecvate.

n anumite mprejurri, chiar i omul egotic rspunde la solicitarea lucrurilor n aceast manier spontan i adecvat. Aceasta se ntmpl mai ales cnd se confrunt cu ceva de-o noutate absolut, ceva ce nu poate fi integrat n tiparele sale mentale. Acelai lucru i se poate ntmpla n experiena estetic, poctic, fiindc obiectul frumos fiind Armonia i expresia Armoniei", posed n mod firesc fora de a-1 armoniza. n consecin, fora aceasta ne poate reechilibra temporar, punndu-ne n consonan cu ceea ce ne nconjoar. Dar aceste triri rare i fugitive, aceste stri de graie" ce ne permit s ntrezrim paradisul pierdut, rmn necunoscute i nefolosite, fiindc ego-ul le refuz" i le evit ca pe un

semn al morii.

Este important s fi fost bine nelese toate acestea pentru a asculta cu folos o nvtur tradiional. In faa unui Maestru, ascultarea trebuie s fie o atitudine asemntoare acelor stri de graie cnd noi am reuit s ieim o clip din starea egotic. Trebuie s faci efortul de a-i aminti aceste momente excepionale de golire, de despuiere, de receptivitate, de deschidere lucid.

Aceast stare de ascultare este ntr-adevr primul pas pe Cale. Trebuie s ne observm dorinele pentru a ajunge s nelegem ce cutm cu adevrat n toate obiectele ce se ofer poftei

11

noastre. Vom constata c atunci cnd obiectul dorit este despuiat" de toate particularitile lui, de toate caracteristicile lui distinctive, rmne un rest constant, care este scopul autentic al cutrilor noastre i care se numete Plenitudine, Bucurie i Pace. Or, se tie c nimic n lumea obiectiv nu cunoate Plenitudinea perfect i nici Bucuria nccondionat. Ne dm scama ntotdeauna dup cucerirea obiectului rvnit de existena

ctorva clipe de non-dorin, dar foarte repede dorina reapare i pornim iari ntr-o nou cutare. Aceast succesiune perpetu a dorinelor arat c nu obiectul n sine este ceea ce dorim cu adevrat fiindc, dac ar fi aa, o data ce am intrat n posesia obiectului dorina noastr ar disprea.

Ceea ce dorim, de fapt, este Bucuria (nanda) care se afl concomitent n noi i n toate lucrurile. Contiina omniprezenei acestei Bucurii sa pierdut atunci cnd am devenit un ego separat, uitnd identitatea mea esenial cu ea. ncepnd cu acel moment, lumea obiectelor i dualitatea se ivesc. Tocmai aceast dualitate este cea care ne face incapabili s descoperim prezena Bucuriei (nanda) n orice lucru i n noi nine. Nu mai eti n stare s recunoti Bucuria dect n obiectele care corespiuid structurii tale egotice..Astfel eti condamnat s lupi ntr-o lume n care se confrunt agreabilul i dezagreabilul, Binele i Rul. n majoritatea timpului nu facem altceva dect s oscilm ntre agreabil-plcere i 12 dezagreabil-durere fr a fi capabili s ntrevedem Bucuria autentic, fa de care plcerea nu este dect o umbr vag.

Totui, n anumite cazuri, ne gsim n prezena unui obiect care se armonizeaz cu noi de-o manier excepional. Atunci devine posibil s depim plcerea, s trim adevrata Bucurie i s descoperim c Bucuria desvrit se afl dincolo de dualitatea Plcere-Durere, fiind de o cu totul alt natur. Lntr-adevr, plcerea este, prin nsi natura

13

ei, mictoare i tranzitorie - de unde i caracterul ei trector i neltor. Cnd aceast plcere crete n intensitate i n puritate, nu se mai mulumete doar s domoleasc dorina, ci ajunge s-o ndestuleze... pentru o clip. i tocmai atunci plcerea face loc Bucuriei. Aadar, Bucuria nu nete dect prin anularea dorinei, adic a ego-ului. Tocmai de aceea Bucuria veritabil este impersonal, dincolo de ego. Cnd ne cufundm n Bucuria perfect, ncetm s mai fim noi nine; nu mai exist dect Bucuria, iar obiectul a disprut deodat cu subiectul.

14

Mi-ar plcea s cercetm mai ndeaproape i mpreun anumite puncte, pe care nu am fcut dect s le schiez; jiar a vrea s nelegei c ceea ce este esenial n expunerea mea va fi formulat doar prin sugestii, fiindc exprimrile prea clare i prea precise risc s mpiedicc n voi orice tendin de a o completa.ntrebare: Am s v puri dou ntrebri: cea dinti m privete direct, iar a doua este de ordin mai generai. Ai spus c nu trebuie s lum notie n timp ce v ascultm i totui eu am fcut acest lucru. Treptat, pe msur ce v ascultam, i aproape involuntar, luam distan fa de ceea ce spuneai. Pentru a avea un contact direct cu Realitatea ultim, pentru a m cufunda pe dea-ntregul n ea, mi se pare c nu pot face abstracie de intelect, ti este cel care vede drumul sau.cel puin, aa crede; tie c trebuie s se depeasc sau, cei puin, i nchipuie c tie. De aceea cred c notndu-mi cteva idei eseniale i impregnndu-m cu ele obin un rezultat mai bun dect dac plonjez direct n necunoscut". Aceasta este prima mea ntrebare.

Cea de-a doua este urmtoarea: ai spus c nceputul cutrii se face fr a cuta. Dar atunci cum trebuie privite disciplinele care

urmresc s ne condiioneze vederea apropierii de Realitate?

(mintea)

Rspuns: Pentru a putea nelege acest demers trebuie, mai nti, s te eliberezi de prejudeci c obiectele exist independent de cel care le percepe. n afar de asta, trebuie s-i dai seama ca percepia simultan a mai multor obiecte este imposibil. 14

Cnd observm ceva cu atenie, contiina penetreaz actul vederii i noi nu mai suntem nimic altceva dect vederea. Cnd ascultm cu adevrat ceva, devenim exclusiv auzul. Este cu neputin s fim simultan i una i alta. Putem s trecem foarte repede de 1a o activitate la

alta, de la un gnd la altul, dar simultaneitatea este imposibil. Astfel, poi s constai singur neputina de a simi" cum sc cuvine ceea ce se ivete" din interior i, n acelai timp, s iei notie, ceea ce s-ar face n dauna calitii actului de a asculta. Trebuie sesizat valoarea de moment a cuvintelor Maestrului, cci ele sunt rostite pentru a-1 atinge pe asculttorul din acel moment. Aceste cuvinte, odat transcrise n notie, i pierd pregnana" iniial.

In ce privete pregtirea intelectual, aceasta trebuie ndeprtat n mod categoric pentru a-i asigura ascultrii autenticitatea i spontaneitatea, absolut indispensabile.

Referitor la disciplinele despre care aminteai, ele trebuie s fie nlturate n mod deliberat fiindc implic o constrngere: exist mereu cineva" care vrea s disciplineze ceva, iar acest ceva" se mpotrivete. Iat deci o surs permanent de efort i de conflict.

nainte de a ntreprinde o cercetare n profunzime trebuie s fii capabil de a privi n tine nsui. Asta nu nseamn c trebuie s te analizezi, s te compari sau s te evaluezi, ci pur i

15

simplu s te observi ca pe un obiect. i atunci cnd observi cu maxim atenie ceea ce se ivete, te afli ntr-o stare corect i lipsit de conflict Constai astfel c nici un fel de discipline nu-i mai au rostul fiindc lucrurile se elimin de la sine, prin discernmnt, fr ca noi s le maltratm". Chiar n tehnica renunrii" exist nc urm de efort, pentru c a vrea s renuni la obiect implic totui o anumit form de disciplin. Doar reacia" fr efort i fr alegere"... - da, /ic bine fr alegere" - este cea care constituie criteriul Eliberrii-

ntrebare: Dac v neleg bine, a alege nseamn a rmne nencetat n tine nsui, n mod voit Cu alte cuvinte, alegerea unui obiect semnific de fapt a te alege pe tine nsui, n timp ce a nu alege e totuna cu a te integra n totalitatea vieii, n care toate obiectcle se contopesc.

Rspuns: Da, numai cnd noi nu mai alegem, lucrul se alege de la sine n noi nine.

ntrebare: Mi sc pare relativ uor s-mi observ gndurile doar cteva secunde, dar cum a putea s prelungesc aceast tire de observator" fr s fac efort, ct vreme noi ne identificm att de uor cu propriile noastre gnduri?

Rspuns: Cnd gndeti, nu poi fi martor", fiindc gndul i obiectul lui sunt una". Abia dup ce actul gndirii s-a produs poi s-i dai seama ce ai gndit. Lucrul acesta trebuie s fie bine neles. Pentru a ajunge s te asculi, trebuie 16 s se instaleze n tine,

treptat, o anumit destindere. Ai crezut c vei reui performana de a-i stpni corpul" prin metode yoga. Dar cnd aceast practic nu este dirijat de un Maestru care este stpn pe cunoaterea unei tradiii autentice, a-i stpni corpul duce inevitabil la a i-1 maltrata. Cnd i lucrezi corpul", asta ar trebui s nsemne c faci abstracie de el, elimi- nndu-1. Corpul nu e altceva dect o noiune fabricat de mental i de care, n consecin, mentalul se poate elibera. Efortul pe care l-ai fcut pentru a te relaxa nu are scopul de a te elibera de nrobire, ci de a realiza transfigurarea" corpului nsui, deoarece corpul nostru fizic se transform n corp de slav" atunci cnd ncetm de a gndi n mod obinuit, cnd reuim s nu ne mai percepem propriul corp ca pe o mas solid i rezistent, ci ca pe ceva subtil i iradiant. Se poate ajunge la acest rezultat prin repetarea frecvent a unei atitudini interioare de destindere profund.

O asemenea atitudine mental, nsoit de vizualizarea corpului ca o realitate din ce n ce

mai fluid i mai aerian, sfrete prin a ne face s realizm" o veritabil experien de dematerializare. nelegi atunci c materialitatea i opacitatea fizic a corpului nostru nu sunt altceva dect consecinele crisprilor i ale fixaiilor anterioare sau ale celor curente. Atta timp ct nu te delimitezi de ideea unui corp solid, oricare ar

17

fi gradul de relaxare pe care l-ai atins, corpul rmne ceva greoi, apstor i inert. Dar cnd ajungi s-i recreezi" corpul, cnd el va ti devenit pentru tine ceva uor, aerian, ceva foarte pur, cnd natura corpului va fi devenit ca cea a eterului nsui, vei nelege c ai ajuns la acest rezultat deoarece atenia ta s-a dezbrat de orice tensiune.

Iii momentul ncordat

de

fat

atentia

ta

este

//

si aceast tensiune a fost sporit prin disciplinele pe care le-ai practicat. n primul rnd prin concentrare. Orice disciplin este o fixaie - maltratezi" totul, n afar de ceea ce vrei s pstrezi n faa ochilor. E un fel de dictatur pe care o exercii asupra ta nsui i totul e deja compromis. Hste absolut necesar o atenie fr tensiune.

ntrebare: i fr alegere?

Rspuns: Fr alegere.

ntrebare: i fr scop?

Rspuns: Ce scop ai putea urmri ct vreme obiectul cutrii este necunoscut? Putei doar s v spunei cam aa: Tot observndu-m, siuit obligat s recunosc c n fiecare zi sunt prizonierul a mii de dorine, niciodat satisfcute sau a cror satisfacere nu-mi aduce, n nici un caz, o bucurie definitiv".Mi se pare, deci, c n loc de a alerga la infinit de la o dorin la alta ar fi mult mai bine dac te-ai opri s examinezi adevrata natur a dorinei. Dac demersul tu reuete, vei nelege 18 scopul veritabil al oricrei dorine. Ceea ce dorina urmrete cu adevrat este de fapt nondorina. Non-dorin a e o stare n care nu ceri absolut nimic. Este o stare de suprem bogie, de Plenitudine, care se manifest ca Bucurie i Pace. Atunci tii c n fond nu caui nimic altceva dect Plenitudinea i Pacea absolute. Vezi n sfrit - acum c ai neles natura intim a scopului ultim - c, n realitate, acesta nu este un scop, adic un el spre care tinzi, ntruct Plenitudinea nu poate fi dect consecina unei destinderi i a unui abandon.

Nu prin acumulri poi s obii Eliberarea, ci instalndu-te ntr-o stare de a Fi" care, n realitate, ne este proprie i in care trim constant fr s tim. De altfel, n-am putea tri nici o clip n afara acestei stri.

25

ntrebare: Oare inspiraia" n-ar putea fi o modalitate de a aborda Calea pe care o propunei? Toat lumea are de rezolvat probleme si toat lumea are inspiraii. Unii gsesc ajutor n practicile spirituale, alii n art. n situaia n care eti ajutat, sau eti inspirat, i n care Lucrurile vin firesc, exist un abandon complet (dup un mare efort prealabil, bineneles) al ateniei riguroase i al raionamentului. Cu alte cuvinte, ncetm s mai trim, ns ceva triete n noi. Exist un contact cu altceva". Continu s existe o anumit dualitate, dar aceasta nu-i oare o modalitate de apropiere ce ne-ar putea ajuta pe Cale?Rspuns: Dup cum am spus nainte, rostul obiectelor este s te trimit spre Contiin. Dar exist, desigur, obiecte privilegiate pentru noi care conduc la Experiena non-dual - mai ales operele de art. n momentul n care opera de art (a crei nsuire este de a te face s uii de tine) provoac o rezonan intim, personalitatea dispare, ego-ul se risipete, astfel c devii pentru o clip expresia nsi a Unitii.

ntrebare (aceeai persoan): V mulumesc pentru rspuns, dar eu m refeream la ceva mai mult, adic la Creaie. n momentul Creaiei, exist o stare... nu-mi place s folosesc acest cuvnt... med iu mic, adic o

stare n care eti pur i simplu un culoar ntre altceva" i ceea ce urmeaz s apar sau ceea ce vei face...

ntrerupere: ...da, nu mai eti prezent. ntrebare (aceeai persoan): Ba da, eti prezent... i totui nu eti. Exista acolo o druire de sine, un ceva" care te ptrunde i te face s acionezi. Evident, trebuie s fi muncit mult nainte, dar atunci cnd apare acest dar, aceast comunicare ntre altceva" i ceea ce faci, tu dispari fiindc un canal e doar un canal i nimic altceva. Oare aici nu-i vorba de o apropiere - fiind, totui, un fenomen obiectiv nu neaprat de ceea ce ai creat, ci de tine nsui? Oare lucrul acesta nu poate uura unora dificila apropiere de cunoatere? Fiindc, n ultim instan, este o esen" care trebuie cunoscut, chiar dac no- 20 iunea de esen nu-i dect provizorie. Cnd, bunoar, ne uitm la un trandafir, i observm forma, culoarea, etc. Despre trandafir se pot furniza nenumrate informaii, dar despre esena trandafirului nimeni nu tie nimic. Nici noi nu

cunoatem mai mult dect alii, dar noi tim c esena exist, noi... n sfrit, cei care aprofundeaz lucrurile.

Aadar, exist n noi nine o esen care s poat fi cunoscut n acelai mod?

Rspuns: Referitor la prima remarc, trebuie s nelegi ce se ntmpl n momentul creaiei linei opere de art. Prin acest act, artistul se exteriorizeaz. Temporar, corpul i mintea artistului devin instrumentele perfecte ale fundalului fiind, aa cum ai spus, un fel de culoar care, prin forme, culori i proporii exprim ceea ce este inexprimabil.

Cnd priveti o oper arhitectural ale crei componente verticale i orizontale se echilibreaz perfect, elanul spre nlime i impresia de greutate se anuleaz pn la punctul n care edificiului i este rpit consistena obiectiv, n aa fel nct te simi mpins, parc n contra curentului, nspre fundalul care e Bucurie.

S trecem acum la cea de-a doua problem. Noi am mai analizat-o, de altfel, deseori. Cnd vorbeti despre trandafir, tu nu vorbeti dect despre amintirea percepiei pe care o ai despre el i vorbeti, totodat, despre felul tu personal de

21a

concepe trandafirul. Adic, aa cum ai spus, tii c are cutare parfum, c-i procur o adevrat desftare la atingerea petalelor, c floarea aceasta unic aparine cutrei categorii botanice, care sunt utilizrile ei posibile - toate astea fac parte din cunoaterea acumulat de tine nsui i din ceea ce ai aflat de la alii. Astfel, cunotinele mai sus amintite i dau impresia c tii cum arat (floarea) i-atunci spui: vd un trandafir". Dar fiina real a trandafirului n-o vezi niciodat. Dar pentru a cunoate trandafirul, este suficient s fii tu nsui", fiindc esena noastr i cea a trandafirului este aceeai Esen. Atunci cnd te-ai stabilit n propria ta Esen comunici cu Esena oricrui lucru.

ntrebare: Ai putea s ne vorbii despre acea stare inconfundabil ce se ivete atunci cnd te asculi cu adevrat pe tine nsui?

30

Rspuns: Noi suntem aceia care mpiedecm cel mai adesea apariia acestei stri, prin nsi nerbdarea noastr. Tot ceea ce trebuie s faci este s-o primeti fr a ncerca s-o manipulezi, fr s-o tratezi ca pe un punct de plecare al unor serii deductive, fiindc astfel poi distruge orice posibilitate de nelegere autentic. Calitatea, savoarea, plenitudinea acelei stri inconfundabile depind de puritatea acestei atitudini.

Se poate ntmpla ca aceast stare s se produc i, totui, coninutul ei s ne ndrepte ctre ceva pe care egoul nostru nu-1 poate admite. n 22 acest caz o distrugem imediat. Cteodat, apariia strii la care v referii poate fi tardiv. Atunci trebuie s dovedeti mult rbdare, trebuie s-i acorzi timpul necesar pentru a se maturiza".

31

Dac ne obinuim s observm ceea ce sc ivete zilnic n noi, vom deveni din ce n ce mai capabili s sesizm stadiul ultim al acestei stri. Cnd i dai seama de-a binelea c Realizarea non-dual nu poate fi sesizat de ctre minte fiindc ea depete capacitatea de nelegere, se produce o izbucnire suprem" care nu seamn cu celelalte.

Ea survine pur i simplu prin eliminarea falselor identificri, ne conduce la partea esenial a fiinei noastre, i ne las ntr-o stare ce nu poate fi analizat, deoarece am depit relaia Mjbiect-obiect. Ni se poate ntmpla s cunoatem aceste momente minunate, ns noi avem tendina de a le escamota, eul nostru ncercnd s le acapareze ca pe un obiect al desftrii, ceea ce denatureaz Experiena i o transform ntr-o caricatur. nsi dorina de a prelungi aceast Experien e cea care o face s dispar.

32

ntrebare: Ai putea s ne vorbii despre Intuiie?

Rspuns: Intuiia nseamn vederea direct, nelegerea imediat a obiectului cunoscut de ctre

subiect. Sdhana dezvolt Intuitia, o face din ce n

33

/'

ce mai profund. Toate recomandrile privind calitatea ascultrii simt la fel de valabile i pentru Intuiie.

ntrebare: Cnd gndirea nceteaz de la sine i intri n miezul fiinei tale" poi oare s te menii n aceast stare? i e necesar s faci aceasta?

34

Rspuns: Este cu putin s-i pui astfel de ntrebri n momentul cnd eti cufundat (n starea aceea)? O trieti, te afli n miezul ei. Asta-i tot. Dar este foarte important s recunoti n aceast Experien o perspectiv deschis asupra Sinelui i s n-o confunzi cu o experien a minii.

ntrebare: Se petrece cotidian un lucru foarte semnificativ - te ocupi cu ceva, dar te gndeti la altceva. De exemplu, mi se ntmpl s-mi pun cheile ntr-un anumit loc i, chiar n clipa urmtoare, s uit unde anume, numai i numai pentru c n clipa aceea m gndeam n alt parte, nu mai eram prezent. Pare un exemplu banal, dar oare nu demonstreaz el c majoritatea timpului noi nu suntem prezeni?

35

Rspuns: Da, ntr-adevr, suntem tot timpul n alt parte - ori nainte, ori n urm - dorim ceva sau regretm ceva ns niciodat nu ne aflm aici i acum. Aceast fug de prezent are o semnificaie profund. Dac facem abstracie de prezent sau, mai curnd, dac prezentul este incapabil s ne rein", se ntmpl astfel deoarece acest pre/ent ni se pare o realitate tiut, deci lipsit de interes, ori ca o realitate decepio- nant. Atta vreme ct n-am neles c Bucuria veritabil nu rezid n lucruri, ci n noi nine, singura noastr speran st n lucrurile viitoare. 24

36

Tocmai din acest motiv noi trim total nepotrivit, aplecai fiind i tinznd spre viitor. Ceea ce urmeaz s nelegem este c prezena n clipa prezent este

unicul punct de plecare veritabil, i c acest punct de plecare este, n acelai timp, punctul dc sosire.CAPITOLUL II

Vedanta este o cale direct avnd ca punct de plecare respingerea deliberat a dualitii subiect- obiect ce servete drept cadru tuturor demersurilor noastre obinuite (inclusiv speculaiei metafizice). Aceast Cale ne face s atingem Plenitudinea i Bucuria definitive, fr nici un suport obiectiv. Este, aadar, o Cale opus felului nostru de a gndi i presupune refuzul ntregii noastre activiti mentale, chiar sub formele ei cele mai elevate.

Cel care a neles pe de-a-ntregul zdrnicia cutrii unei Bucurii perfecte n lumea dualitilor, poate ncepe anevoioasa munc de ntoarcere, care l va readuce din exterior ctre descoperirea Realitii sale transcendentale. Lumea numelor i a formelor este un produs al activitii minii. Ignorana (avidya) se instaleaz n momentul cnd ego-ul consider numele i formele drept realiti separate.

Numai prin suprimarea accstei Ignorante, deci prin accesul Ia Cunoatere, energiile dirijate ctre exterior sunt ntoarse, aduse nuntru, prsind Devenirea pentru a reintegra unitatea Fiinei. Aceast reintegrare este rezultatul spontan i necesar al Cunoaterii. Un asemenea rezultat nu poate
37

fi obinut dect discernmntului.

absena

oricrui

efort,

prin

simplul

efect

al

Atta vreme ct ego-ul nu este intim convins de imposibilitatea oricrei fericiri obiective, el nu-i va ndrepta atenia ctre Necunoscutul non-obiectiv. Da, am spus bine: Necunoscutul non-obiectiv", fiindc nici o calitate nu poate fi atribuit Sinelui fr ca acesta s nu fie asimilat unui obiect al Cunoaterii. Cum poi atinge aceast disponibilitate eliberatoare?

Dat fiind importana ei, revin asupra necesitii de a nelege foarte exact natura dorinei .Orice dorin este, de fapt, cutarea Bucuriei perfecte. Aceast Bucurie perfect aparine naturii Sinelui, deci orice dorin este dorina de Sine. Noi cutm Bucuria n obiecte doar datorit constituiei noastre egotice. Fiindc m crcd o fiin distinct printre fiine distincte, m vd obligat s caut Plenitudinea Fiinei prin acapararea i posesiunea fiinelor. Astfel, suntem mereu implicai ntr-o goan dup fericire care constituie nsi drama vieii egotice. Un prim pas a fost fcut n momentul cnd s-a neles c obiectele nu conin Bucuria. Pasul al doilea sc obine printr-o 28 analiz a naturii obiectului, adic recunoaterea faptului c universul obiectelor, neputndu-ne oferi Bucuria, este o pur producie mental. Aceast descoperire trebuie s produc, n principiu, oprirea funcionrii minii, deci Realizarea.

38

E necesar s se neleag bine importana i semnificaia ncetrii activitii mentale. ncetarea total a acestei activiti produce dispariia n ntregime a ceea ce oamenii obinuii numesc real, adic universul obiectelor (din care fac parte corpul i mintea noastr). Singur dispariia acestei lumi a dualitii i a multiplicitii poate

permite descoperirea Unicei Realiti.


*

ntrebare: Ce prere avei: este contiina susceptibil de a evolua?

Rspuns: Aceast noiune de Evoluie este una din erorile cele mai caracteristice ale gndirii moderne.

39

Eroarea evoluionismului (sau a progresismului) este eroarea materialist prin excelen. Fn aceasta rezid credina c mai multul poate proveni din mai puin, c mai bunul a luat natere din mai-puin-bun. Evoluia, n sensul strict al termenului, este doar o simpl derulare, o trecere de la implicit la explicit, de la non- manifestat la manifestat. Evoluia nu produce nimic. Nu este niciodat productiv, cu att mai puin creatoare.

29

Deci, e imposibil s pretinzi de ia ea salvarea sau Eliberarea. Eliberarea nu-i o problem de evoluie fiindc nici o evoluie nu poate ajunge pn la Eliberare, Eliberarea neputnd fi dect fructul discernmntului.

Noi nu trebuie s evolum, ci doar s ne punem fr ncetare ntrebarea Cine sunt eu?". Orientndu-ne gndul nu nspre obiecte, ci spre sursa lor vom descoperi, n cele din urm, elementul fundamental al fiinei. Omul posed n strfundurile sale esenialul ntregii nelepciuni. Fie c tie, fie c nu, Adevrul se afl n el nsui, nicieri n alt parte

40

.CAPITOLUL III

Cunoaterea fr obiect", tema convorbirilor noastre este o experien non-dual, care nu este obinut nici printr-o acumulare de cunotine, nici prin disciplin sau ascez. Aceast cunoatere este pur i simplu faptul de a Fi", n chip lucid.

Noi ignorm adevrata noastr natur pentru c ne identificm continuu cu corpul nostru, cu emoiile i gndurile noastre, uitnd de centrul nostru imuabil care este Contiina Pur. Cnd ne regsim natura veritabil, gndurile i percepiile nu mai apar dect ca modificri ale aceleiai substane, care se nasc i mor ca valurile unui ocean.

Am vzut deja ct de important este pentru noi s nelegem ce cutm cu adevrat atunci cnd vrem s ne satisfacem o dorin.

Trebuie deci s ncepem cu analiza dorinei: Ce doresc? Pot s-mi realizez dorina prin pose-

31

sia unor obiecte? Obiectele - sunt ele sau conin ele cu adevrat ceea ce caut?" S observm ce se petrece atunci cnd este satisfcut o dorin: vedem c satisfacerea unei dorine nu-i altceva dect moartea ei i c, n consecin, cutnd Bucuria noi nu cutm .altceva dect moartea dorinei. Ceea ce dovedete c ultima noastr dorin este non-dorina". ns non-dorina i apare contiinei obinuite drept neant. Totui, n acest neant" trebuie s ncerci s plonjezi cu ochii deschii" pentru a-i descoperi adevrata natur. n realitate, acest neant este experimentat dc toat lumea n forme punctuale, infinitezimale, ntre fiecare gnd i de fiecarc dat cnd o dorin moare pentru a lsa locul alteia.

Dac se experimenteaz momentele de reculegere i de atenie profund ndreptate spre aceste falii dc neant", vidul se va revela puin cte puin ca fiind plin i, n final, ca fiind Plenitudinea suprem. Trebuie s ne meninem

ct mai des i ct mai lucid posibil n aceast atitudine, pentru a o face mai ptrunztoare i mai eficient.

In acest scop, trebuie s ncercm s rmnem disponibili, ateni, cercetndu-ne nencetat i observndu-ne comportamentul la rece".

O perspectiv nou, non-obiectiv, va putea atunci s se instaleze progresiv i vom ajunge s nelegem c noi nu suntem ego-ul. Astfel poi s guti cu o luciditate complet nou savoarea total nebnuit a clipelor de nondorin care se vor 32 revela ca Plenitudine, Linite i Pace. Aceast savoare, la nceput trectoare, va deveni din ce n ce mai dens i mai constant, pn n clipa cnd CP va aprea ca o Realitate ce ne poart, ne nglobeaz i ne constituie.

Bucuria profund i luminoas ce va fi experimentat atunci este total diferit de ceea ce se numete, n mod obinuit, Fericire. Fiindc la acest nivel de contiin nu poi spune Sunt fericit", deoarece Contiina care ar face diferena ntre subiect i atribut ar fi o contiin dual. Este ntr-adevr vorba despre Pacea lui Dumnezeu care depete orice inteligen" (cum zice Sfntul Pa vel).

Am vorbit despre vigilen i despre disponibilitate. Este important s se neleag c aceast vigilen i aceast disponibilitate trebuie s fie de o calitate perfect. Calitatea i puritatea ateniei rezultante reprezint condiiile sine qiia non ale reuitei.

Exerciiul acestei atenii pure presupune o eliminare complet a tuturor elementelor trecutului pentru ca puritatea autentic a clipei prezente s fie pe de-a-ntregul perceput. Trebuie deci s uii totul i s atepi fr a atepta nimic". Asta nseamn o stare de perfect receptivitate care primete i sesizeaz total noutatea etern a fiecrei clipe.

Este important, de asemenea, ca i corpul s fie ntr-o stare complet relaxat, fiindc o lcomie

33

ct de mica sau cea mai nensemnat repulsie produc tensiuni ce duneaz puritii ateniei.
*

ntrebare: Cum pot s m eliberez de fric?

Rspuns: Orice fric reprezint inevitabilul pre al izolrii. Atta timp ct avem iluzia de a fi alctuii ca un ego separat, nu vom putea evita frica. Singurul remediu radical mpotriva fricii este Realizarea, care ne pune n posesia Contiinei unificatoare i globale.

Aa cum ego-ul nu poate evita frica, Contiina unificatoare i global nu are cum s se ntlneasc cu aceast fric.

ntrebare: Cum credei c se poate rspunde la ntrebarea: Cine sunt eu?" recomandat de Ramana Maharshi.

Rspuns: Contiina de A FI - acei Eu sunt" - reprezint baza tuturor strilor noastre de contiin. Cnd noi gndim doar Eu sunt" (fr nici un fel de calificative) noi suntem Contiina Pur fr obiect, suntem fundalul, Realitatea subiacent celor trei stri (veghe, vis i somn profund). Dar, de ndat ce zicem sunt obosit, sunt abil, sunt cavaler al Legiunii de Onoare...", exist riscul s cdem ntr-o fals identificare.

Nimic nu este pierdut ct vreme acel eu sunt aceasta sau aceea" e conceput doar ca altu- 34 rare de atribute unui subiect. Pcatul originar" se instaleaz odat cu alunecarea Contiinei n atribut, deci Uitarea" subiectului sau pierderea Contiinei de Sine. Aceasta nseamn cderea n multiplicitate.

Metoda lui Cine simt eu?" preconizat de Ramana Maharshi este o tehnic dc cercetare luntric, de rentoarcere la purul Eu sunt". Spunnd Cine sunt eu?" i meninndu-ne Contiina ntr-o stare de disponibilitate golit de orice coninut, i dm acestei Contiine posibilitatea de ntoarcere la Subiectul Pur. Dac interzicem contiinei s se agate de calificative, noi o punem ntr-o stare de descumpnire, care i permite s se ntoarc spre sine nsi i s se regseasc n puritatea ei originar.

Gndul Cine sunt eu?" are o calitate foarte special, deoarece este o interogaie ce aeaz mintea dinaintea vidului. Dac ai tria de a nu suprapune nimic peste acest vid (i numai cu aceast condiie), Realitatea lui Eu sunt" apare negreit.

ntrebare: Calea dumneavoastr de abordare presupune o atitudine activ sau pasiv?

Rspuns: Pentru a m face neles am s v dau un exemplu pe care l cunoatei deja, dar nu gsesc altul mai bun.

Anumii pictori, pentru a alctui tema unui de tablou, plaseaz obiecte conform simului lor estetic sau fanteziei lor de moment, alegnd drept

35

centru unul din aceste obiecte, In jurul cruia le aranjeaz pe toate celelalte.

Ali pictori, dimpotriv, abandoneaz orice idee de centru. Ei observ conturul obiectelor, felul n care acestea atrag lumina, zonele de umbr, raporturile spaiale, n aa fel nct la urm, prin asamblarea obinut, nici un obiect s nu aib mai mult importan dect altul, n asemenea msur nct s par c prezena fiecrui obiect o elimin pe a celorlalte. Se obine astfel un ansamblu care nu are nici centru, nici margini, i a crui prezen devine desvrit prin transparen. S-ar putea spune c orice oper de art autentic este un obiect a crui natur este de a se elimina pe

sine nsui (n msura n care este obiect), pentru a lsa loc Realitii supreme.

Exemplul acesta v arat c exist dou modaliti de abordare a unei probleme. Prima, simbolizat de pictura cu un obiect central, constituie metoda ce s-ar putea numi captare". Pentru a surprinde o realitate, o desfori n jurul unui centru ce poate servi drept punct de captare. Aceast metod are o eficien maxim, ns este total inoperant ntr-o abordare a Realizrii".

A doua metod, simbolizat prin tabloul lipsit de centru, nu-i merit numele, fiind de

fapt o metod ne-metodic, Calea ce nu poate fi numit" despre care vorbete Lao-tseu. 36

Ca s o practicm, noi trebuie s procedm aidoma pictorului, adic s privim obiectele i raporturile dintre ele fr a cuta s le centrm i s le organizm pentru a le putea sesiza. Tocmai In renunarea de a sesiza rezid eficiena acestei metode. Fiindc ai renunat s sesizezi, s apuci si s nelegi obiectul, acesta i reveleaz adevrul su infinit.

Realul este infinit, deci insesizabil, i de aceea nu l putem prinde. Putem doar s ne lsm prini de El.

ntrebare: Este posibil s se ajung la cunoaterea Realului printr-o cercetare aprofundat a obiectului?

Rspuns: Am artat deunzi c numele i forma nu reuesc s epuizeze Realul. Numele i forma alctuiesc obiectul ca atare, ns nu trebuie s cdem n eroarea comun ce const n a crede c obiectele sunt tot Realul i c a le cunoate echivaleaz cu cunoaterea Totalitii.

Cnd Linne a elaborat clasificarea lui botanic, i-a mprtit noutatea lui Goethe, care ia rspuns: Tu ii elementele (obiectele) n mn, dar din pcate nu i Spiritul care este

legtura dintre ele". Ceea ce Goethe numete Spirit este Realitatea subiacent numelor i formelor pe care cunoaterea obinuit i cea tiinific o contest cu totul.

Cunoaterea autentic, n loc de a cuta s neleag numele i formele, definindu-le ct mai

37precis

posibil, le elimin i le anuleaz. Acest proces negativ, cu aparen nihilist, nu ajunge la sesizarea Realului, ci la descoperirea sa ca Unitate a tot ce exist.

CAPITOLUL IV

B relum nc o dat tema Cunoaterea fr obiect". La prima vedere, aceast formulare ar putea provoca o anumit nedumerire. Cum poi cunoate ceva care nu-i obiectiv? i totui noi suntem continuu stabilii ntr-o stare non-dual, pe care o ignorm. Acest fundal este cu adevrat legtura care unete toate lucrurile, dar datorit ignoranei i automatismului noi ne-am obinuit s ne folosim inteligena doar n mod obiectiv.

57

Pentru a sesiza realitatea non-obiectiv este necesar s se elimine un anumit numr de obstacole. Trebuie, nainte de toate, s facem ca pacea s domneasc n noi.Corpul nostru, totdeauna strns legat de gndurile noastre se afl aproape tot timpul ntr-o stare de aprare sau de tensiune, i asta pentru c gndurile noastre se ndreapt mereu n direcia acumulrilor sau a posesiunilor de tot felul. Aceast obinuin ne-a fixat n anumite tipare, n anumite cliee care ne mpiedic s ptrundem profund n noi nine pentru a discerne perspectiva autentic a Realitii.

Nevoia de a acumula, care este inerent ego-ului, denatureaz aceast perspectiv n noi, fcndu-ne s credem c un anumit numr dc cunotine sau de exerciii ne va permite s ajungem la o stare de pace definitiv. Aceast convingere este Ignoran: fiind continuu stabilii n Pace, noi navem de ce s ncercm s-o dobndim. Adevrata noastr natur este una" i nimic nu-i poate fi adugat sau eliminat. Singurul lucru care iii se cere este contientizarea Adevrului nostru.

Pentru a fi n stare s nelegi perspectiva non-dual, trebuie s-i dai seama c eti prizonierul anumitor cliee, care te determin s vezi lucrurile ntr-o manier dual i fragmentar. Pentru a regsi viziunea non-dual trebuie s ne obinuim a reconsidera fragmentele-obiecte" ale cunoaterii noastre obinuite n relaia lor cu alte fragmcnte-obiecte", n aa fel nct s obinem o viziune global, din ce n ce mai cuprinztoare, n care opoziiile i conflictele sc transform ntr-o complementaritate armonioas. Tinznd ctre acest maximum, viziunea noastr global ne va revela o realitate din ce n ce mai armonioas pentru a ajunge, n cele din urm, la viziunea unitar. 4

0Se

va constata n acest proces c toate problemele i toate conflictele se datoreaz unei viziuni fragmentare. Pe msur ce viziunea noastr e mai puin fragmentar i, n consecin, mai ampl, vedem contradiciile reducndu-se pn la nelesul de opoziii, iar apoi opoziiile tinznd s se atenueze puin cte puin i devenind complementariti. Complementarit- tile ni se nfieaz atunci ca aspecte ale unitii. Ajuni la acest punct, te afli la cea din urm etap, adic n faa unei uniti obiective sesizat de un subiect. i mai rmne de fcut doar un pas pentru a nelege c aceast dualitate subiect-

obiect este ireal i c Realul este Unul".


*

ntrebare: Simt cteodat c n mine sc isc ceva ce mi se pare foarte preios, dar nu reuesc s-i dau form" i s-1 exprim.

Rspuns: Trebuie s observi cu atenie ce anume mpiedic exteriorizarea. S-ar putea ca n momentul apariiei, graba pe care o manifeti pentru a da form sau a fixa acel ceva" s blocheze formularea. Este posibil, de asemenea, ca nirea despre care vorbeti s fie inconsistent, nu ndeajuns dc nrdcinat. n acest caz, trebuie s plonjezi mai n profunzime. Aceast plonjare ar putea activa o germinare. Ar putea re-anima o contientizare care, pn n momentul

41

acela, n-a fost suficient de clar. Dar, n nici un caz, nu trebuie intervenit. Trebuie s lai apariia s capete consisten i s se dezvolte.

Aproape totdeauna lipsa rbdrii, incapacitatea de a atepta fr tensiune sunt obstacole n calea acestei apariii. Trebuie s rmi ndelung n starea de ascultare, fr dorina dc a interveni sau de a folosi, i fr dorina de a-i nsui aceast apariie.

CAPITOLUL V

Eternitatea Prezent", subiectul convorbirilor noastre, se situeaz n intimitatea cea mai profund. Ea este etema stare de Veghe" a Sinelui.

Din punct de vedere al acestei stri de Veghe, lumea creat de facultile mentale apare i dispare, adic devine". Cnd vorbim despre Timp i Spaiu trebuie s nelegem foarte bine c ele nu au dect o realitate relativ, aceea a Devenirii. Dar dincolo i mai presus de Spaiu-Timp se gsete Imuabilul, strin oricrei deveniri.

Pentru a descoperi acest fundal este indispensabil s-i pui ntrebarea primordial: Cine sunt eu?"S-ar prea, la prima vedere, c atunci cnd spunem Eu", noi am fi identici cu acel fundal i c acest Eu" ar putea reprezenta inele nostru cel mai intim. De fiecare dat cnd spunem Eu gndesc", Eu vd", Eu aud" noi asociem eu!, subiectul, unui obiect al contiinei cu care tinde sa se identifice. Dar dac izbuteti s desprinzi eul" din aceast identificare, rmne doar inele, Realitatea non-dual, etern, imuabil.

Mi-ar plcea ca ntrebrile care se vor pune n cursul acestor ntlniri s fie cu desvrire spontane, nicidecum elaborate. Putei dobndi aceast spontaneitate dac v vei fi ascultat, n chip autentic, pe voi niv.

Evident, suntem obligai s ne folosim de limbaj, dar trebuie s ncercm, folosind cuvintele nlr-o stare dc maxim receptivitate, s lc depim pentru a atinge ideile n realitatea lor autonom, dincolo de universul veTbal. Asculttorul va reui atunci s aib o reacic autentic i, implicit, s pun ntrebri pertinente.

Calea preconizat aici este Calea direct. Ea procedeaz prin eliminarea cunoscutului, fiindc experiena Sinelui, a naturii noastre veritabile este pentru moment ceva necunoscut. Sinclc nu poate fi descris dect n mod negativ, deoarece nici un dat pozitiv, nimic din cele cunoscute" nu i se poate aplica. Orice gnd este o fragmentare ce ne situeaz n dualitate.

Gndul se plaseaz dinaintea ego-ului i face imposibil Cunoaterea unificatoare, care este singurul mod de cunoatere a Sinelui.

Doar eliminnd cunoscutul - adic gndurile noastre, percepiile i emoiile noastre - va fi posibil s reintegrm Eul" ultim, eternul Prezent. 44

Cel care face experiena acestei rentoarceri", cel care a depit limitele ego-ului nceteaz s mai fie torturat de dorin i fric. ntru nimic diminuat prin pierderea individualitii, el se afl, dimpotriv, (i se simte ca atare) nafara Timpului". Doar acest singur Eu" atemporal poate spune despre sine Eu sunt".

Fie c apar sau nu gndurile, eterna Prezen rmne i transcendc cele trei stri (veghe, vis i somn profund). Nimic nu-1 mai poate readuce pe nelept la nivelul dualitii. El este stabilit ntr-o stare nedifereniat unde atman, recunoscndu-i identitatea cu brahman, strlucete prin propria lumin.
*

ntrebare: ntrebarea care se pune este, n principiu, inspirat de ego. Bineneles, nu fundalul aflat dincolo de orice ntrebare este instana carc ntreab, ci ego-ul este cei care sper c orizontul lui se va lumina.

Totui, acest ego care ntreab trebuie s se strduiasc spre a lua maximum de distan fa de sine nsui pentru ca interogaia lui s aib o deschidere ampl. Cum poate fi facilitat aceast distanare?

Rspuns: Atunci cnd constatai ceva, suntei concomitent acel ceva i totodat v aflai nafara

5lui.

S examinm cu atenie acest punct. Nu putei constata natura unui lucru dac nu suntei nafara acelui lucru. Nu avei cum s simii gustul srii, dac gura v este plin cu sare, dup cum nu avei posibilitatea de a recunoate o stare egotic fr a fi nafara acestei stri. Cel care constat este, n mod obligatoriu, diferit de lucrul constatat. Dar, paradoxal, i este imposibil s cunoasc natura unui obiect fr a fi, n acelai timp, Esena obiectului.

A constata ceva" presupune a fi n interiorul i totodat nafara acelui lucru. nseamn a fi acel lucru i, n acelai timp, a fi altfel dect el. Actul cunoaterii este o sfidare fa de logica principiului identitii, cci poi defini Cunoaterea drept o dualitate unitar sau o unitate dual. O dat neles, paradoxul acesta va permite o ascultare adecvat. Ego-ul se va menine atent n faa obiectului, punnd accentul pe neidentificarea cu acest obiect. Avem de-a face cu o poziie contemplativ care permite instalarea ntr-o stare autentic. Numai atunci ntrebrile adevrate vor veni de la sine.

66

ntrebare: Ai vorbit n alte conferine despre a tri n mod contient ntr-o stare care nu-i o stare..." Ne-ai putea ajuta s nelegem mai bine aceast expresie?

Rspuns: E cu neputin s vorbeti inteligibil despre starea care, n nelesul obinuit, nu este o stare. Pot numai s v spun c n momentul cnd 46 arc loc experiena nondual, tii exact ce se petrece. Recunosc, e foarte greu s nu fii derutat n faa noiunii de cunoatere non-obiectiv , adic fr subiectul cunosctor ai obiectului. Totui, v cer s nu facei nici un efort privitor la cunoaterea nonobiectiv, chiar dac avei o imaginaie extrem de fecund. Aceast tiin" i va asuma ea nsi, n mod spontan, obligaia de a v deschide ochii.

67

Este deosebit de important s eliminai, cel puin nluntrul vostru, tot ceea ce nu poate fi Experiena.

ntrebare. Credei c este posibil s treci dincolo de dorin pentru a gsi o stare de bine" definitiv?

Rspuns: Da, ns depirea dorinei nu poate fi dect consecina veritabilei nelegeri a naturii tale. Ct vreme nu ne-am regsit adevrata fiin, suntem supui dorinei alergm de la un obiect la altul, adic de la o compensaie la alta. Dar, n acelai timp, trebuie s nelegem foarte bine c a dori s nvingi sau s depeti dorina nseamn tot o

68

dorin i c a vrea s devii detaat, n timp ce ego-ul rezist din toate puterile, creeaz inevitabil un conflict.

Nu poate fi vorba despre o adevrat detaare dect atunci cnd lucrurile ne prsesc de la sine. i ne prsesc dendat ce am neles cu adevrat c toate aceste lucruri nu-i respect niciodat promisiunile.

ntrebare: Oare omul realizat" pstreaz constant aceast atitudine de distantare" fat de

69

"

lumea obiectiv?

Rspuns: Omul care a realizat adevrata sa natur continu s rspund tuturor obligaiilor sale, s triasc n societate. Doar c nu mai este complicele societii a crei singur dorin este satisfacerea ego-ului. Acumularea frenetic, ambiia, dorina nemsurat de a-i perfeciona individualitatea, nevoia sporirii calitilor personale n vederea../', cu tot ce implic acest demers, nu-1 mai privesc pe un astfel de om. El este nc n lume, dar nu mai este al lumii.

70

ntrebare: Dac respingei asceza, ce alte mijloace ne mai rmn pentru a ne ndrepta spre Realizare?

Rspuns: n ce v privete, trebuie s ncepei prin a v face inventarul personal. Asta nu nseamn s redactai o list de caliti i defecte, mai mult sau mai puin reale, ci, observndu-v n fiecare clip. Primele tale gesturi, reaciile spontane care dezvluie antagonisme sau simpatii, ca de exemplu, acelea dc a te compara, de a te judeca i de a te condamna, i vor aprea de asemenea clar. i vei descoperi c dorina ta fundamental este s intervii mereu ca s coincid aitare sau cutare eveniment cu ceea ce i-ar plcea s fii ori s ai.

71

Puin cte puin, constatndu-i reaciile i strile, vei dobndi obinuina de a te observa, la 48 nceput cam nesigur, firete. Dar roadele acestei observaii atente se vor regsi ntr-o distanare" pe care i-o vei lua fa de obiect. Se va produce astfel, fr intervenia voinei tale, o anumit eliminare care te va face tot mai puin complice cu ceea ce vei constata.

ntr-o bun zi, i va aprea natura autonom a celui care constat" (cnd nu va mai fi nimic dc constatat). Cel care constat" i va pierde atunci natura sa de Martor pentru a se reintegra n Contiina piu. Atunci cnd obiectul dispare, dispare i Subiectul i cea care se ivete este Realitatea.

72

Dar nu trebuie s-i doreti arderea etapelor. F necesar s descoperi la nceput punctele de reper care te pot orienta ntr-o direcie bun. Constatnd cte ceva, nu nseamn c i-ai creat noi legturi, noi condiionri, ci doar c te-ai stabilit n starea de Martor, realiznd astfel o distanare ntre lucrul constatat i tine nsui. Dar este foarte dificil pentru majoritatea oamenilor s se accepte aa cum simt, fiindc noi nc-am obinuit s ne comparm cu un model. Cteodat ni se pare c suntem superiori modelului, alteori inferiori. Astfel suntem continuu tulburati. Pentru

73

avea acces la Cunoaterea ultim, singura cale legitim este aceea a constatrii obiective, fr apreciere sau judecat.
a

ntrebare: Din ce cauza a comis ego-ul greeala iniial?

Rspuns: Eroarea iniial nu este o eroare a ego-ului, ci eroarea care a dat natere acestui ego i lumii. Eroarea dinti este Ignorana" (avidya) Vedantei, Uitarea" lui Platon, n urma crora s-a ivit divizarea, adic o lume cu eu-ri" ce se consider distincte. Apariia ego-ului este cea care produce lumea, dispariia lui o face s dispar. Este exact ceea ce constatm n somnul profund. Asta demonstreaz cu

74

prisosin c ego-ul i lumea sunt inseparabile. Dincolo de ego i de lume se afl eternul Eu sunt", imuabil i fr cauz. Ceea ce Ignorana a adugat acestui Eu sunt", adic ego-ul i lumea, Cunoaterea nltur. Ceea ce rmne este adevrata noastr natur.

ns convingerea intelectual nu e suficient pentru a face s dispar ego-ul. Numai discriminare desvrit ne relev starea fr ego".

ntrebare: Este adevrata natur a omului diferit de la un individ la altul?

75

Rspuns: Cnd despoi ego-ul de nume i de form, rmne o natur unic i indivizibil, care-i aceeai la toate fiinele. Dar cnd falsele identificri fragmenteaz n chip iluzoriu aceast natur indivizibil", ele determin centri separai, iluzorii. Ct vreme ne identificm cu fragmentele - deci cu trupul nostru, cu impulsurile i ideile noastre nelegerea cu ceilali este imposibil. Nici un sistem, fie c este politic, filozofic sau religios nu poate s remedieze aceast relaie. 50

ntrebare: Dincolo de idealul revoluionar i social al unei Umaniti libere i fraterne va exista deci idealul metafizic al unei Realiti, n care ego-urile, numele i formele vor disprea i se vor topi n Unul"?

76

Rspuns: ntocmai.

ntrebare: Nu credei c o cur psihanalitic bine fcut ne poate ajuta s descoperim adevrata noastr natur?

Rspuns: Toate terapiile psihologice, inclusiv psihanaliza, pleac de la un punct de vedere care, pentru Vedanta, constituie ceea ce s-ar putea numi nevroza de baz", nevroza metafizic, care nseamn ivirea unui ego ce se crede separat.

77

Psihanaliza urmrete s infuzeze sntate i echilibru acestui ego separat, pe care l consider o realitate legitim. Psihanaliza dorete s ne repun n posesia unui eu" echilibrat, armonios, aflat n raport armonios cu anturajul su i cu celelalte fiine.

Acest ideal se dovedete la analiz a fi perfect naiv. A dori s echilibrezi un eu" nseamn a vrea s perpetuezi un dezechilibru n cele mai bune condiii posibile fcnd apel la energii care permit s consolidezi, s fixezi i s pui n siguran aceast stare egotic, care, n realitate, este dezechilibrul de baz, originea tuturor dezechilibrelor. Este tot att de absurd ca i lupta mpotriva simptomelor unei boli fr a ataca rul nsui.

78

Aadar, cura psihanalitic nu este o adevrat cur. Ea nu-1 debaraseaz pe bolnav" de maladia lui, ci doar l ajut s triasc mai departe cu respectiva boal, cu ego-ul, care este de altfel o maladie imaginar. n perspectiva vedantin, un psihanalist joac totdeauna, chiar dac incontient i cu cele mai oneste intenii, rolul domnului Purgon", medicul din piesa Bolnavul nchipuit de Moliere.

Un Maestru autentic tie c ceea ce se numete n mod curent cchilibru i sntate reprezint deja un dezechilibru i o boal. Maestrul nu va ncerca deci s echilibreze un dezechilibru, s susin prin proptele un edificiu ubred, ci va ataca dezechilibrul de baz - iluzia originar - pentru a restabili sntatea veritabil, care nu poate fi altceva dect sentimentul regsit al unitii noastre cu Totul.

79

ntrebare: Ce trebuie fcut pentru a elimina disconfortul i obstacolele sociale i economice? A dori s tiu dac anumite profesii nu sunt ntr-o opoziie total cu cutarea spiritual. V imaginai condiia unui om care muncete ntr-o uzin de armament? El tie foarte bine c, mai curnd sau mai trziu, obicctele pe care le produce vor semna durerea i moartea. Ce poate s fac un asemenea om?

Rspuns: ntrebarea atinge problema foarte delicat a raporturilor dintre viaa social i cercetarea spiritual. 52

80

Societile tradiionale" (n accepia lui Rene Guenon) erau fcute pentru a permite omului s triasc ct mai bine pe pmnt pentru a dobndi cerul. Existau, evident, conflicte ntre exigenele temporalului i cele ale spiritualului, dar n-a fost niciodat o opoziie radical fiindc nimeni nu ndrznea s conteste ntietatea lui Dumnezeu n raport cu Cezarul.

Astzi, Cezarul l ignor pe Dumnezeu sau chiar pretinde s i ia locul. n rile comuniste, valorile supreme sunt valorile sociale; n rile capitaliste, valorile supreme sunt puterea, banii. Spiritualul este ignorat, dispreuit sau chiar negat, n consecin, omul modern este foarte dezavantajat n demersul su spiritual.

81

Totui, nu trebuie s exagerm importana acestui dezavantaj. Pe msur ce aspiraia pentru cele spirituale se accentueaz, inseria n social devine mai puin constrngtoare i, mai curnd sau mai trziu, se stabilete o adaptare sensibil simplificat. De ndat ce un om se trezete cu adevrat la viaa spiritual, sc ivesc incompatibiliti ce devin insuportabile, inadmisibile i atunci omul respectiv abandoneaz anumite lucruri, i schimb meseria, se readapteaz. Aceast readaptare nu trebuie s fie rezultatul unei decizii forate i voluntare dar, mai ales, nu trebuie s fie anticipat. Readaptarea se instaleaz natural i spontan pe msur ce perspectiva spiritual se contureaz mai clar.ntrebare: Ce prere avei: un om religios, animat de o credin profund i autentic, un om care se ncredineaz total lui Dumnezeu, cu o dragoste complet i fr rezerve nu sfrete oare prin a intra, firesc, n viaa unificatoare i impersonal despre care vorbii?

Rspuns: Este imposibil s vezi clar n aceast chestiune, dac nu procedezi la analiza cuvntului Dragoste".

n Banchetul, Platon definete dragostea ca dorina de a poseda venic ceea ce este bun". Dar dorina sau dragostea Binelui nu poate fi conceput fr o cunoatere, o experien sau o amintire a Binelui. S-ar putea spune, aadar, c orice dragoste este o nostalgie, o dorin dup paradisul pierdut.

Omul aflat n ipostaza care precede orice demers eliberator, experimenteaz o lume a durerii i tristeii care face loc, uneori, Bucuriei. Toate demersurile omeneti tind spre capturarea, fixarea i eternizarea acestor momente de Bucurie.

Greeala n care cad toi oamenii const n impresia potrivit creia condiiile ce produc momentele de Bucurie sunt, totodat, productoarele acestei Bucurii.

Ca s te eliberezi de aceast eroare este nevoie de mult timp i e foarte dificil. Ne vine n ajutor constatarea relativitii acestor bucurii care, vom vedea foarte curnd, nu sunt ntotdeauna produse de aceleai condiii, fiindc ceea ce este 54 o condiie a Bucuriei pentru unul nu e valabil i pentru cellalt i ceea ce era motiv de Bucurie ieri, nu mai este astzi. Astfel omul este mpins pn la pragul adevratei cercetri spirituale, care ncepe cu ntoarcerea la sine nsui. Aceast revenire la sine este primul pas ctre Sine.

Parcurgnd acest drum, descoperi puin cte puin Bucuria fr obiect, Bucuria necondiionat, Bucuria de A Fi" din fiina noastr. La originea ntregului proces descoperim aadar Dragostea, care este dorina pentru Bucuria perfect. Dup cum am vzut, aceast Dragoste presupune o cunoatere, o amintire a Bucuriei. n ea nsi, nu este altceva dect piu energie vie, n micare. Rezultatul cercetrii depinde exclusiv de utilizarea acestei energii. Toi iubim Bucuria i nu iubim altceva dect Bucuria. Aa cum se spune n Brihadaranyka Upaniad, noi nu iubim fiinele pentru ele nsele, ci doar pentru Bucuria Sinelui cuprins n ele".

Dragostea va fi eficace exact n msura n care va fi lmurit, adic n msura n care am nvat s intrm n contact cu Bucuria izbvit de orice condiie i de orice obiect. Trebuie s nelegem bine c noi nu avem cum s dobndim Iubirea, cci n esen noi nu suntem altceva dect dorina de Bucurie perfect",

adic, n limbaj teologic iubirea de Dumnezeu". Aadar, ceea ce avem de dobndit este Cunoaterea Bucuriei perfecte. Nimeni nu trebuie s caute s dobndeasc

55

sau s sporeasc Iubirea, ci doar s se lmureasc asupra elului su adevrat.

Aceast cunoatere salvatoare se obine prin eliminarea cunotinelor, prin contientizarea faptului c obiectele nu pot nici s conin, nici s produc Bucurie. i aceast contientizare constituie n final un act de discriminare. Ocazia acestei discriminri ne este oferit n toate ocaziile de Bucurie. Fiecare prilej de Bucurie mi permite s vd diferena esenial dintre prilej" i Bucurie. De fiecare dat cnd aceast distincie este fcut n deplintatea contiinei, exist acces la Bucuria Pur, la descoperirea Fiinei, a identitii fiinei noastre cu Fiina.

Abandonul plin de iubire n bhakti autentic este rezultatul purificrii Dragostei prin Cunoatere. Altfel, nu este dect un elan sentimental, fr valoare, pentru atingerea Eliberrii.

E important s nu se confunde abandonul plin de iubire pasional ce rezult din fuziunea cu obiectul, cu abandonul n faa Iubirii eliberatoare, care este rezultatul unei iluminri prin Cunoatere.

Este vorba de distincia fundamental dintre idolatrie i religie. Contopirea cu obicctul este relativ uoar. Nimic nu c mai lesne dect s descoperi un obiect frumos, bun i puternic i s simi o minunat exaltare n a te consacra obiectului. Idolatrii gust bucurii profunde ct vreme nu depesc limitele idolului lor sau ct vreme 56 idolatria nu se stinge de la sine. Soldaii care l idolatrizau pe Napoleon au trit Bucuria perfect pn la Waterloo.

Singurul inconvenient al idolatriei const n disproporia dintre finit i Infinit. Dorina de fericire n om este infinit, de aceea nici un obiect

- adic, nici o realitate finit - n-o poate satisface. Orice idolatru se gsete, aadar, n alternativa iluziei sau a eecului.

ntrebare: Am auzit spunndu-se c fr ajutorul dat de yoga, Realizarea metafizic ar fi ceva foarte dificil Ce prere avei?

Rspuns: Yoga nseamn mai nti o punere n armonie a corpului, pentru a-1 mpiedeca s devin un obstacol n cercetarea spiritual. Apoi este un ansamblu de tehnici avnd drept scop ncetarea oricrei activiti mentale. Este o cale de efort voluntar i de purificare sistematic, care poate conduce la o stare de linite mental (samdhi).

Samdhi poate fi trit ca experien a Bucuriei sau a vidului. Ca experien a Bucuriei, rmne nc n dualitate. Ca experien a vidului, constituie ultima etap a dualitii, dar fr a iei din ea. Vidul strii de samdhi nseamn obiectul ajuns la ultima lui simplificare; am putea spune c este obiectul pur, fr nici un calificativ, obiectul care nu-i altceva dect obiect. Din acest punct dc vedere, samdhi constituie nc o barier

- ultima - n calea Realizrii. Mai curnd sau mai

57

trziu, samdhi experimentat ca vid i va revela dualitatea i se va ivi din nou nostalgia Unitii.

Dat fiind c aceast ntlnire cu vacuitatea este un lucru absolut nou, e uor de confundat cu Realizarea. Exist atunci tendina de a te

fixa in aceast vacuitate pe care ai nvat s o provoci, cci este reconfortant s' poi calma ego-ul i s savurezi" acest vid. Dar nu trebuie confundat savoarea pe care i-o ofer o minte calm cu Experiena despre care vorbim aici; aceast savoare este nc un obiect i de aceea trebuie abandonat pentru a trece la ultima etap, fiindc yoginul care nu ajunge la Experien este ntr-o situaie care poate fi considerat chiar mai rea dect aceea a omului obinuit. ntr-adevr, cnd dup Experiena extazului {samdhi) yoginul revine la experiena obiectelor curente pe care le-a eliminat temporar printr-o tehnic voluntar, el risc s le regseasc cu o virulen sporita.

Samdhi experimentat ca Bucurie nu este, n ultim instan, dect o stare n care intri i din care iei. Mai curnd sau mai trziu, insuficiena acestei stri se va face simtit, fiindc acela care iese din aceast Bucurie recade n lumea obiectelor. Fr s aib precis amintirea experienei sale care, referindu-se la o Realitate supra-mental, nu poate lsa urme mentale (amintiri), el rmne oarecum ocat" ntr-o stare de exaltare i de nostalgie care l tulbur. Acesta este rezultatul cii yogine. 58
A

In Calea direct, noi obinem prin discriminare convingerea c Realitatea ultim este nafara oricrui cadru fizic sau mental Ne servim de yoga doar n mod accesoriu, pentru a desface anumite noduri sau pentru a suprima anumite perturbri. Dar nu pierdem niciodat din vedere fundalul non-dual.

93

Eliberarea nu se obine prin respectarea regulilor mai mult sau mai puin stricte, ci prin Cunoaterea care desfiineaz Timpul, Spaiul i Cauzalitatea i care exclude orice posibilitate de a recdea n Ignoran.CAPITOLUL VI

Eternitatea Prezent" este cu desvrire strin Timpului i Spaiului. Aadar, ea nu sc poate situa undeva departe, n nici un trecut, n nici un viitor. Ea este prin esen Realitatea hic et nune" (aici i acum). Scpnd oricrei categorii mentale, aceast Realitate este, n consecin, inexprimabil, incomunicabil, putnd fi cunoscut doar prin experiena pur. Ea constituie fundalul de unde se ivete gndirea (i, drept urmare, lumea multiplicitii) i tot n ea gndirea dispare. Cnd exist activitate mental, acest fundal este Contiina-Martor", absolut neimplicat; cnd activitatea mental nceteaz, fundalul este Contiina Pur" fr obiect. Acest fundal este adevrata noastr natur, care nu se poate revela dect spontan, adic ntr-o atitudine excluznd orice efort, orice premeditare i orice intenie. Fiind lipsit de form, aceast realitate scap oricrei calificri. Termenii tradiionali de

Pace i Beatitudine sunt totui cei mai sugestivi (pentru a o descrie).

Acest fundal ar putea fi perceput n toate intervalele dintre dou gnduri sau dintre dou

percepii. ntr-adevr, aceste intervale constituie o veritabil deschidere spre clipa atemporal, adic spre Eternitatea Prezent.

95

Dar ceea ce mpiedic aceast percepie este credina c ceea ce-i lipsit de form este ireal. Astfel c noi suprapunem peste aceast percepie a lipsei de form ideea de neant sau de absen, care provoac o anumit nelinite. Aceast nelinite (frica de vid) ne mpinge s gsim un alt gnd sau o alt percepie pentru a umple golul care ne nfricoeaz.

Vidul ne ngrozete fiindc el este negarea Fiinei i a fiinei noastre. Atta vreme ct nu suntem capabili s concepem Fiina altfel dect atribuindu-i o form, prezena fundalului ne d falsa impresie a vidului pe care noi cutm s-o acoperim imediat cu forme (obiecte).

Pierdem astfel, de fiecare dat, minunata ocazia de a experimenta Fiina.

S observm ce se petrece n respiraia omului nervos ori. angoasat. Nervosul nu ndrznete s expire profund, nu cuteaz s-i goleasc plmnii i s rmn linitit pn cnd faza inspiraiei se reinstaleaz de la sine. Este semnul unei profunde stri de team i angoas. Cnd plmnii se golesc, omul angoasat se teme de 62 neant, de moarte, iatunci se grbete s inspire pentru a regsi sentimentul vieii i o alinare de moment.

Dimpotriv, la omul perfect sntos - adic perfect armonios, n acord cu el nsui i cu uni-

97

versul - respiraia are o semnificaie metafizic, este simbolul" ritmului de schimb ntre individ i Principiul su. Fiecare expiraie exprim, deci, abandonul total al creaturii n faa lui Dumnezeu i fiecare inspiraie reprezint ntoarcerea influxului divin

Intre aceste dou micri, n momentul n care plmnii se golesc, se stabilete un fel de apropiere fa de Divinitate n calitatea Sa de ne-manifestat.

Vedem, astfel, ct de mult ne mpiedic frica s comunicm cu Fiina i s facem experiena Celui lipsit de form.
*

CAPITOLUL VII

nelepii Indiei tradiionale, asemenea filozofilor antichitii, se folosesc de dialog pentru a preda Cunoaterea veritabil.

99

Pentru a fi fecund, dialogul iniiatic presupune un mod de ascultare particular. Acest mod const ntr-o atenie fr tensiune prin intermediul creia interlocutorul se deschide eului profund al asculttorului. Cci e de maxim importan s-1 asculi nu doar pe cel care instruiete ci, deopotriv, ascultarea s includ tot ceea ce se ivete din profunzimi. Aceast atitudine ne situeaz spontan i ne aduce, fr conflict, ntr-o stare de deschidere orientat spre Cunoaterea esenial. Abia atunci pot ni adevratele ntrebri care constituie punctele de sprijin i, implicit, de pornire pentru Cercetare"

.Aceast Cercetare progreseaz prin reducerea i eliminarea ntrebrilor, care devin din ce n ce mai adecvate, pn n momentul cnd discipolul nelege c adecvarea perfect nu poate fi obinut dect prin n ntrebrii, adic n Tcere. Aceast Tcere conine n sine nsi savoarea Pcii i a Beatitudinii. Ea nu este neant, nu este Ignoran, ci Plenitudine i Cunoatere total.

n afara Sinelui, oriCe cunoatere nseamn cunoaterea obiectului. In consecin, inele nu poate fi cunoscut dect ntr-un mod non-dual. n aceast Cunoatere, inele se reveleaz ca Existen Pur, Contiin pur fr obiect, i Fericire Pur.

Trim ntr-o lume de obiecte care se schimb nencetat. Psihismul nostru se afl de asemenea ntr-o schimbare continu. Avem impresia unei Deveniri" universale. Acest lucru se ntmpl deoarece noi am uitat complet c inele (Subiectul suprem) este subiacent eului i lumii, al cror motor imobil" i ultim Cunosctor imuabil este. Sdhana nu-i nimic altceva dect o ntoarcere la Contiina Sinelui imuabil i preafericit, care este fundamentul lucrurilor i fundamentul nostru. Pierderea Contiinei Sinelui este descris n tradiia vedantin drept un proces de identificare cu obiectele. E un fel de uitare, de fascinaie, de irezistibil atracie. Mitul lui Narcis ilustreaz perfect aceast cdere n obiect, aceast absorbie aparent" a Sinelui n valurile samsrei. ncepnd cu acest moment, inele s-a uitat (pe sine), paradisul a fost pierdut i s-a ivit un ego care spune: 66 Eu sunt cel care face aceasta, eu sunt cel care sufer, eu sunt cel care gndete".

Prin aceast identificare Impersonalul devine, ntr-un mod iluzoriu, personal. Cutarea Fericirii devine atunci o goan disperat, fiindc ego-ul pierzndu-i contiina de Sine, care este deopotriv Beatitudine perfect, caut Fericirea n obiectele finite i efemere. Mai devreme sau mai trziu, ego-ul va fi constrns s recunoasc imposibilitatea de a gsi Fericirea veritabil n fiine i n lucruri, verificnd astfel aseriunea lui Schopenhauer, dup care: Viaa este o lupt purtat cu certitudinea de a fi nvins".

Pentru a iei din acest marasm, trebuie s faci apel la facultatea de discriminare pentru a distinge Realul de Ireal. n toate aciunile existenei, noi avem sentimentul c suntem factorul activ. Acest sentiment este adevrat ns, totodat, iluzoriu. Pot spune c sunt ntr-adevr factorul activ al tuturor aciunilor mele, n calitate de Subiect suprem, inele". Eroarea ncepe n momentul cnd m consider Subiectul activ propriu zis. Veritabilul subiect activ fiind inele imuabil, nu poate fi sesizat de ctre minte. inele nu poate fi cunoscut dect ntr-un mod supra-mental, non-obiectiv.

Prin urmare, orice tentativ de a percepe Subiectul n mod intelectual ajunge obligatoriu la iluzia c ego-ul (minte-corp") este autorul aciunilor. Totui, acest mental-corp" nu este

67

adevratul agent. Nu e dect un instrument al manifestrii Sinelui - singurul Subiect i singurul Agent veritabil. Eroarea eu-lui survine n momentul n care uit c mentalul-corp" acioneaz doar ca un instrument. Eroarea ego-ului const, deci, n confuzia dintre instrument i agent. Cum s-ar spune, avem de-a face cu un agent care se pierde n propriul su instrument.

Eliberarea este atins atunci cnd neleg c eul" (ca minte-corp") nu e subiect-agent", c adevratul subiect-agent" este inele, Subiectul Pur". Relund aceast tem ct mai des posibil, se obine treptat desprinderea de eu, de ego (minte- corp), de simplul instrument, desprindere care i permite Sinelui s se trezeasc n propria lui natur.
*

ntrebare: Dup cum ai spus, aceast eroare st la baza tragediei umane i const n a plasa bucuria n obiect. Acesta este un reflex att de tenace nct nu tim cum s procedm pentru a ajunge la discriminare i la acea bucurie fr obiect descris n studiul dvs. De la dorin la bucuria fr obiect. Cum poate fi depit aceast condiionare?

Rspuns: Pentru nceput este important s recunoatem c f ceea ce urmrim de fapt este o stare perfect stabil care s fie, n acelai timp, 68

Bucurie, Pace i suprem Siguran. Din nefericire, viaa nu ofer nici o garanie de stabilitate i Bucuria pe care ne-o procur obiectul dorit este ntotdeauna trectoare.

Care este raportul exact dintre Bucuria trectoare i obiectul ce ne-a procurat Bucuria? La prima vedere, pare s fie un raport de la cauz la efect sau de la recipient la coninut. Ins experiena ne arat c acelai obiect poate, n diferite momente, s produc Bucurie, dezgust sau s-i fie absolut indiferent. Asta dovedete cu prisosin c obiectul nu este productor de Bucurie, ci doar ocazia Bucuriei sau, mai exact, declanator" al Bucuriei.

Cnd obiectul rvnit ajunge, n cele din urm, s-i aparin, intri ntr-o stare de non-dorin, iar Bucuria se dovedete a nu fi nimic altceva dect acest acces la non-dorin. Cnd Bucuria e perfect iar non-dorina total, realitatea obiectului dispare. Nu mai exist dect Bucuria. Deci, obiectul n-a produs nimic i nici n-a dat nimic. Pentru ego nu a fost dect un punct de oprire.

Or, obiectul nu este ctui de puin necesar pentru a obine aceast oprire. nelepciunea (adic tiina Fericirii) nu este altceva dect tiina de a te opri". n felul acesta realizezi o oprire" fr obiect i prin asta chiar Bucuria perfect.

Aceast Bucurie perfect pe care o cutm n lucruri sc reveleaz astfel ca alctuind fondul nsui al fiinei noastre i al Fiinei- nelegerea

69

acestui lucru poate fi considerat drept fundamentul propriu zis ai Realizrii.

ntrebare: Oare calea pe care o indicai nu e prea uscat i prea rece? Nu credei c emoia care, n anumite doctrine, este considerat ca un factor al descoperirii ar putea fi un adjuvant util?

Rspuns: Atta vreme ct omul ocup axul personal (altfel spus, att timp ct este un ego), el ntmpin absolut toate situaiile din perspectiva mi place - nu-mi place". Prin aceast atitudine se las purtat de emotivitate i orice abordare radical neutr i obiectiv i este imposibil. Discriminarea, care este unicul factor decisiv al Cunoaterii, devine aadar fundamental strin emotivitii. i, n nici un caz, emoia nu favorizeaz apropierea de Cunoaterea autentic.

Emoia aparine categoriei rajas" i, potrivit doctrinei hinduse, ultima etap naintea Eliberrii este cea numit sattva". Sattva" nseamn Senintate i Pace luminoas. Atmosfera sattvic este condiia prealabil" a discriminrii adevrate. Cel care ocup axul impersonal, non-egotic, a depit complet sfera emotivitii, gsind astfel libertatea perfect. El nu mai analizeaz lucrurile din perspectiva agreabil-dezagreabil", ci abordeaz situaiile fr ca o alegere personal s intervin. Prin urmare, el triete situaia prezent aa cum trebuie trit, cu o simplitate i o adecvare perfecte. n consecin, el nu mai ntlnete ceea ce omul obinuit numete suferin. 70

Dar trebuie s nelegem c aceast schimbare dc ax nu este niciodat rezultatul unui efort

voluntar sau al unui act. Este doar consecina

discriminrii - singura care poate duce la nelegerea diferenei dintre personal i Impersonal.

ntrebare: Nu credei c pentru a realiza aceast nelegere e nevoie de etape?

Rspuns: Exist etape de eliminare, nu ns etape de Realizare.

Trebuie s nelegem c Realizarea nu este nimic altceva dect accesul la Realitate, care este dincolo de ceea ce numim Devenire i care, din chiar acest motiv, este total strin categoriilor de Timp, Spaiu i Cauzalitate.

Pentru a avea acces la ceea ce este dincolo de Cauz, Spaiu i Timp este imposibil s te foloseti de Cauz, Spaiu i Timp. Deci, nu poi avea n Realizarea veritabil nici motivaie, nici etap.

Realizarea este, prin nsi natura ei, abrupt, instantanee, etern. Bazndu-te pe o cauz, nu poi dect s te re-ntorci ia o alt cauz. Parcurgnd un spaiu, nu poi dect s te afli n faa altui spaiu i la fel se ntmpl i cu timpul. Nici un proces al Devenirii nu poate s ne scoat din Devenire. Eternitatea nu se coace n Timp.

ntrebare: n acest proces de apropiere, inele se manifest cumva prin ceea ce, de obicei, numim Har?

Rspuns: Atunci cnd ai recunoscut perspectiva impersonal, inele este ca un magnet i ca o

71

strlucire care atrage i cluzete. Tot ceea ce vine din partea Sinelui este har n stare pur - n sensul c el nu este nici un produs, nici o compensaie, nici mcar o recompens. Dar nu trebuie s concepi acest har n manier iudeo- cretin, ca pe o alegere arbitrar. inele nu alege", ci este asemenea soarelui care strlucete pentru toi ochii deschii i ndreptai spre El.

ntrebare: Am putea vorbi, aadar, despre o chemare a Sinelui?

Rspuns: Da, ns e vorba despre o chemare ntr-un sens special, foarte special. Se poate spune c inele este o chemare n msura n care este o

Prezen i o radiere pe care noi trebuie s-o contientizm. Rspunsul la acest apel ne plaseaz ntr-o perspectiv unde totul e rsturnat.

ntrebare: Dar cnd totul e rsturnat, viaa nu-i pierde ntreaga ei savoare? Cum mai poi avea fora de a accepta viaa

?Rspuns: Rsturnarea, n cazul de fa, este ceva foarte paradoxal. S-ar putea spune, ntr-un anumit sens, c lucrurile i-au pierdut ntr-adevr savoarea i c, n acelai timp, ele i-au regsit Savoarea" veritabil, pn atunci complet nebnuit. Formule precum a accepta" viaa sau a suporta" viaa nu mai au nici un sens, fiindc vechile categorii de Bine i Ru, de Agreabil i Dezagreabil au disprut cu totul, pentru a lsa loc unei savori unice, care este savoarea Divinitii, revelaia nandei ce ne-a fost tinuit pn 72 atunci prin nma-rupa (nume, forme i obiecte separate).

n aceast stare putem realiza" cuvintele preotului (din cartea Parohul de la ar a lui Bernanos), care moare spunnd: Totul este har".

ntrebare: Traversez cteodat momente cnd m simt complet invadat de gnduri care se contrazic, m copleesc prin mulimea lor i mi dau impresia c nu m mai pot reculege. Sunt att de copleit nct am impresia c sunt luat de ape i nu mai am nici o scpare. Firete, timpul trece, zilele se scurg, starea redevine stabil i distanarea fa de obiecte se instaleaz din nou. Dar exist i perioade insuportabile. Ce-i de fcut n asemenea momente?

Rspuns: Boala de care suferi reprezint una din tarele caracteristice lumii moderne. Omul modern este o fiin care are tubul digestiv i mintea aproape totdeauna supra-ncrcate". De altfel, aceste dou aglomerri sunt adesea legate una de alta.
111

Primul lucru ce trebuie fcut este s uurezi mintea, ncetnd s-o mai tratezi ca pe o pubel n care deversezi toate reziduurile radio-ului, televiziunii, presei i romanelor poliiste. Al doilea pas este s nu mai tratezi stomacul ca pe un recipient destinat s primeasc fr discernmnt toate produsele industriei alimentare moderne.

Abia dup aceea munca direct ncepe s devin posibil

112

.Aceast munc se exprim n efortul de a nelege natura gndirii. Trebuie s pricepi c actul dt a gndi este un act al dorinei i c oprirea gndului coincide cu ncetarea dorinei. Terapeutica mental nu este, aadar, dect o terapeutic a

dorinei.

'i

Iat-ne n faa problemei fundamentale: Ce

este dorina? Care este obiectul ultim al dorinei?

//

Cum se stinge dorina?

Pentru a ne limita la cteva sugestii, s zicem c dorina ar putea fi definit ca nevoia de Fericire

perfect. Aceast Fericire perfect (tianda) este esena Sinelui. Deci, orice dorin nseamn

'

dorirea Sinelui. Dar, de fapt, noi avem impresia c dorim obiecte. Pentru a stinge dorina sau a o sahsface - ceea ce-i imul i acelai lucru - trebuie s nelegem c noi nu dorim obiecte ci dorim inele, iar inele nu e departe de noi, ci este chiar noi nine". Aadar, ceea ce stinge dorina este descoperirea Sinelui, care rezult din rsturnarea perspectivei obiective atunci cnd ai neles c nu obiectul este cel dorit.

ntrebare: Revin la problema emoiei. Cred c o fiin trebuie s fi suferit, s fi iubit, s fi avut un numr de decepii pentru a ajunge la discriminare. Cred c emotivitatea trebuie s precead discriminarea, cci acela care n-a iubit ori n-a suferit profund nu poate, cred eu, s aiba acces la discriminare, cci el nu simte nevoia s-i pun ntrebri. 74

Rspuns: Exist aproape totdeauna n mentalitatea occidentalului o tendin de a valoriza suferina. Tendina aceasta este o motenire a cretinismului i a romantismului. Suntem obinuii de secole ntregi s considerm suferina ca fiind o Ispire, o purificare sau o nnobilare. Suferina poate avea asemenea virtui, dar ele nu i sunt inerente. Care este valoarea exact a suferinei? Este cea a unui semn - suferina este semnul unei erori, a unei direcii greite a dorinei. Suferina nu-i o greeal, este o consecin i e semnul greelii i ca semn este bun, exact n msura n care e neleas. A suferi nu folosete la absolut nimic, ceea ce are rost este s nelegi crei erori i se datorete suferina noastr. n acest sens, i numai n acest sens, poi spune mpreun cu Musset: Omul este un ucenic, suferina este maestrul su". Dar nu trebuie s credem c suferina e singurul nostru nvtor.

Toate evenimentele sunt maetrii notri exact n msura n care nelegem semnificaia lor. Pentru a ajunge la discriminare, suferina nu este, n mod necesar, mai util dect bucuria. i una i cealalt ne cluzesc n msura n care suntem capabili s le nelegem.

Ce nseamn s nelegi bucuriile i suferinele vieii?

nseamn s nelegi minciuna lor. S ne reamintim versurile lui Kipiing: Dac poi ntlni triumful dup nfrngere i s-i priveti pe aceti

75

doi impostori cu aceiai ochi..." Ce nseamn sintagma cei doi impostori"? Triumful este ceea ce consolideaz eul, nfrngerea este ceea ce l distruge. Or, eul este o eroare, eroarea separa- tivitii, a valului ce se crede distinct de Ocean. Deci, triumful este n mod necesar mincinos, fiindc orice triumf nu-i altceva dect o amnare i, mai curnd ori mai trziu, valul va recdea n Ocean. nfrngerea este tot att de mincinoas, fiindc moartea valului nu distruge nimic. Un val care se ntoarce n Ocean nu pierde nici o pictur din apa lui. Nu-i pierde dect numele i forma, adic limitrile - adic, ceea ce este negativ n el. Realitatea sa pozitiv (apa) este nepieritoare. Nu au deci importan plcerea sau durerea, succesul sau eecul - important este doar s nelegem c toate acestea sunt lipsite de nsemntate. i pentru a nelege acest adevr condiia cea mai favorabil este calmul, pacea, senintatea.

ntrebare: Pentru exerciiile de atentie exist

//

perioade favorabile n timpul zilei sau le poi face oricnd?

Rspuns: Momentele cele mai favorabile sunt dimineaa, cu dou ore naintea rsritului de soare i seara, la asfinit.Orele dimineii sunt cele mai favorabile, fiindc este momentul cnd natura se afl cufundat n cea mai profund odihn. Ora apusului nu e tot att de benefic, dar favorizeaz totui 76 meditaia, pentru c omul i natura sunt ntr-o faz de relaxare. Cnd aceast destindere nu este prea degradat de oboseal, ea se dovedete prielnic reculegerii i meditaiei. Dar nu trebuie s uitm c toate momentele zilei care ne las golii, inactivi - deci disponibili - sunt ocazii bune pentru reculegere, chiar dac e vorba doar de cteva secunde (nu-i o chestiune de timp, ci de calitate). S-ar putea spune, n stil religios, c acestea sunt chemri la contemplaie.

ntrebare: Ce prere avei despre tehnicile de meditaie n jurul crora se discut att?

Rspuns: Orice tehnic este o condiionare, iar tehnicile de meditaie care pretind c sunt tehnici de de-condiionare nu scap nici ele din acest cerc vicios.

A medita nseamn a face ceva. Nu poi contesta aceast eviden afirmnd c a medita este o aciune" ce are drept scop ncetarea ori- crci aciuni i care, deci, te ajut s nu mai faci nimic.

120

Cel care mediteaz metodic seamn cu un individ care face pregtiri pentru a nu pleca nicieri. Or, pentru a nu pleca ntr-o cltorie nu ai altceva de fcut dect s nu pleci. Pentru a fi disponibil luminii Sinelui nu trebuie s faci nimic. Nu-i nevoie s faci ceva pentru a nu face nimic, e suficient s nu faci nimic. Meditaia veritabil este alctuit din momentele de graie, de pace i de abandon pe care le primim

121

.Cu toate acestea, anumite tehnici" de meditaie pot fi utile, cu condiia de a fi neles foarte bine c ele nu au dect o valoare pregtitoare. Omul obinuit este att de ocupat i de agitat, nct trebuie s fac neaprat ceva pentru a nva cum s se apropie de a nu face nimic". Aceste tehnici care ne apropie de a nu face nimic" nu sunt altceva dect tehnici de apropiere. Ele nu ne conduc la a nu face nimic", ci doar ne apropie de aceast stare. Realizarea este imposibil ct vreme nu le-am depit.

In general vorbind, tehnicile la care se recurge de obicei se rezum la dou tipuri: a) meditaia cu obiect i b) meditaia de tranziie ctre cea fr obiect.

Prima dintre metode (cea cu obiect) este cea mai uoar i convenabil mai ales nceptorilor. Ea const in fixarea (ateniei) asupra unui obiect de contemplaie concret sau abstract: Krishna, Iisus, Buntatea divin, mreia lui Dumnezeu etc. Cel care mediteaz se concentreaz asupra acestei imagini sau acestui concept, vizualizeaz imaginea sau fixeaz conceptul n ansamblu i n detalii. Este posibil

ca la sfritul meditaiei s fixezi obiectul cu o asemenea intensitate, nct s te confunzi cu el. Se atinge astfel o stare de unitate.

Aceast stare de unitate nu este dect o stare, nicidecum Realizarea; totui, fiind o stare eminamente linitit i static, este posibil ca cel ce

78

mediteaz s accead, n mod accidental, la bascularea realizatoare" prin care aceast stare de unitate se resoarbe n Unul-fr calitate. Aceast basculare nu e consecina obligatorie a acestei stri (fiindc nu este, n nici un caz, consecina a ceva

anume, orice ar fi). S-ar putea spune c starea de unificare ntre cel care contempl i obiectul contemplat este o condiie ce favorizeaz decondiionarea.

Meditaia de tranziie la cea fr obiect reprezint o cale direct i abrupt, destinat celor care au o capacitate superioar de abstractizare i discriminare. Este o tehnic care ntotdeauna presupune prezena obligatorie a unui Maestru calificat. Este o metod care elimin i reduce, constnd ntr-un exerciiu de nelegere a naturii ultime a obiectului pentru a ajunge astfel la recunoaterea faptului c ntreaga realitate a obiectului este, de fapt, Subiect.

Pentru nceput se consider c obiectul n-are drept realitate dect relaia lui cu Subiectul, c obiectul fr subiect este de neconceput. Dar, trebuie s fim foarte atenti, ca nu cumva s

r'

stabilim ntre subiect i obiect o relaie de echivalen, fiindc Realul nu este transcendent, ci Transcendental.

Se procedeaz prin eliminarea obiectelor.

Trebuie s se neleag bine c prin obiect se indic aici nu numai obiectele lumii fizice, inclusiv corpul nostru, ci i ntreaga realitate psihic,

79

adic: emoii, imagini, gnduri... Exersnd anularea obiectelor n numr tot mai mare pn la eliminarea total a realitii obiective, sfreti prin a descoperi c dincolo de dispariia obiectului (care a antrenat-o corelativ i pe cea a subiectului) exist inele, Contiina pur fr obiect, Iubirea pur fr obiect i Beatitudinea infinit.

Acest demers constituie aspectul intelectual al meditaiei de tranziie la cea fr obiect. Pentru a deveni cu adevrat eficace, aceast meditaie trebuie s fie completat i de aspectul ei afectiv.

Sub aspect afectiv, obiectul este contemplat n calitatea lui de finalitate dorit". Reflecia te ajut s descoperi c dorina de a fi n posesia unui obiect nu se adreseaz obiectului n sine, ci unei proprieti pe care obiectul pare s-o produc sau s-o conin, i care este Fericirea n Pace, adic o Bucurie care este plenitudine i ndestularea.

Recunoti astfel c dorina nu se adreseaz nicidecum obiectului, c finalitatea ei este o realitate distinct de obiect. n momentul acela ai fcut un pas mare nainte, fiindc de acum ncolo tii c, de fapt, nu doreti lucrurile. ncepnd cu acest moment, realitatea obiectiv i se relev complet devalorizat, iar dorina nu mai are nici un scop.

De-aici nainte, dorina lipsit de obiect este despovrat de tensiunea ei orientat ctre exte- 80 rior i se ntoarce, ca s spunem aa, asupra ei nsi.

n acest fel ajungi la realizarea Sinelui. Aceast Realizare nu poate fi definit riguros fiindc se afl dincolo de dualitate, iaT limbajul nu o poate cuprinde. Totui, poi ncerca s o comentezi" spunnd c omul realizat spiritual este acela care a ajuns la contiina pur i deplin a lui Eu sunt". La omul obinuit, aceast contiin este ntotdeauna confuz, din cauza impuritii ei, adic este nsoit de calificative: Eu sunt cutare sau cutare, sunt n faa a ceva sau a altceva". n realitate Eu sunt" este totdeauna acolo. Nu poate s nu fie acolo. Eu sunt" nsoete toate strile. Pentru a regsi aceast prezen n puritatea sa integral nu exist alt mijloc dect a elimina tot ceea ce o nsoete: obiecte, stri. Abia atunci Contiina - obinuit s se fixeze asupra nenumrailor nsoitori ai lui Eu sunt" - ncmaiavnd dect cadavre, se regsete i realizeaz splendoarea sa etern.

ntrebare: Se pare c aceast cale poate fi extrem de rapid - n msura n care e aplicat,

bineneles.

Rspuns: Nu poi spune c ar fi rapid sau lent, poi zice doar c e cea mai direct. Cile cele mai directe nu sunt obligatoriu cele mai rapide, fiindc sunt n acelai timp cele mai dificile. Principala dificultate a meditaiei de tranziie ctre cea fr obiect este c ne cere un grad de n-

81elegere neobinuit. Dorina noastr de armonie i

de nlare spiritual ne mpinge mereu s vrem s ne transformm pe noi nine.

Or, mintea nu poate schimba nimic ntr-un mod cu adevrat radical.

Ceea ce numesc eu o adevrat schimbare este ieirea din (mecanismul) schimbrii. Cnd suntei orientai spre perspectiva non-obiectiv, problemele se risipesc, fiindc tii c aa-zisele probleme sunt create doar de voi niv.

ntrebare: Dar o ascez pentru a cura" casa i o disciplin ca s-o menii curat nu sunt oare necesare?

1 3 0

Rspuns: Nu vei putea nicicnd s curei casa cu ajutorul elementelor care au creat ceea ce numeti murdrie. Nu vei putea nicicnd s schimbi mintea folosind mintea.

CAPITOLUL VIII

Cunoaterea veritabil - Cunoaterea absolut, adic se deosebete de cunoaterea relativ prin dispariia complet a dualitii subiect-obiect. Doar cnd obiectul nceteaz s mai fie obiect, ca urmare a ivirii Unului, numai atunci se experimenteaz i se triete aceast Cunoatere. Eliminarea a tot ceea ce este obiectiv ne conduce la o tcere care nu este nici neant, nici o impresie de absen, ci Cunoaterea imediat (ne-mediat) de sine. Savoarea" acestei tceri este experimentat ca Prezen non-obiectiv, ca Pace, Bucurie, adnc Fericire.

1 3 1

Ne-am instalat din obinuin ntr-un mod de contiin prin care ne considerm, deopotriv, actor i gnditor. Aceast obinuin ne leag de un proces care creeaz conflicte i suferine. Mi-ar plcea s revin asupra acestei identificri cu gnditorul sau actorul.n momentul n care acionm, Contiina ptrunde total n act i nu mai exist nimic altceva pentru noi dect actul. n momentul cnd gndim, Contiina nu este altceva dect gnd i nu exist nici o dualitate. Abia ulterior actului sau gndirii se produce dublul proces al duali- zrii" i identificrii. Unitii primitive a actului contient i se substitue contiina dual, constnd n raportul subiect-obiect. Dar cum subiectul real (inele) scap contiinei formale, calitatea de subiect-agent va fi atribuit unui element formal.

Acest element formal este realitatea psihic care condiioneaz actul. Aceast realitate psihic se va erija n ego, n eu", adic ntr-o realitate formal, separat, activ. i n acest fel ajungi s declari: Eu am fcut cutare lucru, eu am gndit aceasta, eu am suferit aceea". Or, n realitate, subiectul adevrat (inele) transcende orice devenire i orice realitate formal. Supremul Cunosctor nu se confund cu nimic din ceea ce cunoatem, n acest sens este, deci, incognoscibil dar, n acest caz, incognoscibil nseamn doar insesizabil n calitate de obiect". Astfel se explic de ce ivirea Subiectului ultim nu poate avea loc dect dup diariia total a universului formal obiectiv.

Cunosctorul suprem este prezent ndrtul oricrei schimbri i, cnd schimbarea nceteaz, devine Prezena Total. Se nelege de la sine c aceast Prezen Total nu nceteaz niciodat s fie total prezent. Doar n raport cu ego-ul este 84 posibil ca accast Prezena s fie umbrit. Aceast noiune primordial de Prezen Total, imuabil, Infinit, de la Sine la Sine, trebuie s fie obiectul constant al meditaiei. n accepia mea, meditaia nu este o activitate cu orar fix, ci o reflecie constant, acut" - prilejuit de toate evenimentele vieii - asupra prezenei acestei Prezene.

Meditaia nu trebuie s fie considerat ca un proces de acumulare ci, dimpotriv, ca un demers de eliminare. Aceast eliminare nu duce la o abandonare" (treptat), ci la o extragere" spontan din Devenire. Meditaia despre care vorbim poate fi asemnat cu o cltorie ce debuteaz cu peisaje extraordinare - pdurea virgin, jungla, stepa - i sfrete printr-un deert n fundalul cruia se va ivi, n cele din urm, un rsrit de soare inefabil.

Este necesar ca meditaia s fie vizualizat. Prin vizualizare neleg s-i fixezi atenia asupra tuturor imaginilor, fie c sunt vizuale, auditive, tactile, ctc. T rebuie s parcurgi etap dup etap, fr a grbi ceva. n cazul de fa, mai mult dect oriunde i oricnd, trebuie s excluzi nerbdarea. Nimic nu ne preseaz i nici o concluzie nu este de dorit. Trebuie s fim convini, de asemenea, c elementele cunoscute nou nu pot servi ca mijloc pentru a atinge elul necunoscut.

Necunoscutul se reveleaz totdeauna spontan i independent de noi nine. Prin urmare, trebuie

85

evitat nclinaia de a vrea s sesizezi, s apuci sau s iei ceva cu fora. Nu ne rmne dect s ateptm fr a atepta" - bine am spus fr a atepta" fiindc ateptarea se refer la un obiect, provocnd astfel o proiecie care mpiedic revelarea Necunoscutului.

Prin urmare, nu avem altceva de fcut dect s vizualizm continuu acest demers invers, care ne conduce de la obiect ctre Subiectul suprem.

Cnd ai recunoscut perspectiva uitat", viziunea vi se va schimba fr ntrziere, inclusiv cea pe care o avei despre voi niv, despre mediul unde trii i despre lume, n general. Atunci, tendina obinuit de a interveni n toate situaiile pentru a obine o schimbare favorabil, face loc unei atitudini complet noi: v vei da seama c e inutil s intervenii, deoarece perspectiva voastr s-a schimbat radical.

Cnd un pahar pe jumtate plin st pe o tav nclinat, poi ncerca s redresezi paharul, proptindu1. Dar este mult mai simplu s aezi tava orizontal. Atta timp ct vei refuza s ndrepi tava, va fi nevoie de o munc ndelungat, minuioas i ntmpltoare pentru a obine o orizontalitate precar. Tot astfel, noi comitem eroarea de a vrea s redresm obiectele, unul cte imul, ceea ce presupune un efort infinit, n loc s intervenim asupra tvii, adic asupra bazei. De ndat ce ai ndreptat-o, totul se regsete n echilibru. 86

ntrebare: Nu credei c ar fi mai bine s nu rezistm tentaiei de a asculta mereu aceleai lucruri, n ciuda inconvenientelor repetiiei (auto- matisme, rutin) pentru a le aprofunda i a ne nsui nelesul lor?

Rspuns: Complet de acord, dar este de asemenea important cnd observi o reacie i cnd i dai seama c ea vdete o anumit incapacitate, o anumit nesiguran, s poi totui s-o formulezi. ncercnd s o formulezi clar, ajungi uneori s constai c nu mai este necesar s pui ntrebarea. O ntrebare bine gndit i bine formulat conine adesea propriul rspuns i se reveleaz ca atare. Cnd eti singur cu tine nsui nu i pui ntrebri cu nerbdare, evii s le confecionezi" pentru a obine un rspuns conform cu ateptrile taie. Las rspunsul s neasc de la sine. Ateapt-1, pur i simplu.

ntrebare: Cnd se vorbete despre Realizare, este evocat ntotdeauna starea de unitate. Dar mie mi se pare c trebuie s existe mai multe moduri de a fi n unitate. n viaa cotidian, cnd suntem absorbii de treburile noastre curente sau de un obiect ne cufundm, suntem pierdui n munca aceea sau n obiectul acela. Cnd Arhimede fcea geometrie s-ar putea spune c era Geometria nsi. Pe de alt parte, cnd te angajezi n

87

practica meditaiei, pe tema discriminrii dintre Spectator i spectacol, ajungi s experimentezi o alt unitate - cea a Subiectului pur, debarasat de orice obiect. Putei s ne precizai raportul dintre aceste dou experiene ale unitii?

Rspuns: Atunci cnd te apropii de Cale prin distincia Spectator-spectacol sau Subiect-obiect, sprijinirea pe aceast aparent dualitate constituie un fel de crj. Cnd metoda aceasta a fost folosit o vreme. Spectatorul nceteaz s mai fie Spectator, fiindc spectacolul" a devenit o simpla prelungire a fiinei sale. Deci, nu mai este propriu zis un spectacol, deoarece spectacolul a devenit natura nsi a Spectatorului.

naintea oricrei sdhana, noi suntem complet absorbii, necai n ceea ce facem. Pentru a ne degaja de obiect i a ajunge la cunoaterea unificatoare a Subiectului, metoda discriminrii ntre Spectator i spectacol poate fi considerat ca un soi de crj, cum am mai spus, care conduce progresiv la nelegerea c noi nu suntem nici percepia, nici gndul, ci suntem cel caTe le cunoate. Ajungi astfel la o desidentificare, care este produsul spontan al demersului. Aceast des-identificare" culmineaz n experiena unitii n Subiect, dar unitatea la care ai ajuns astfel nu este ultima.

Nici una dintre cele dou experiene - unitatea prin absorbie n obiect i unitatea prin absorbie n subiect - nu este suprem, fiindc prima duce 58 la dispariia subiectului, iar a doua la dispariia obiectului. Contrar celor dou experiene citate mai sus, Unitatea Realizrii nu este eliminatorie, ci totalizatoare i unificatoare. Este Contiina Unitii subiect-obiect. Aceste trei experiene ale unitii reprezint cele trei etape ilustrate de maetrii Zen, cnd spun: nainte de a ncepe studiul Cii, munii sunt muni i rurile ruri; n timpul studiului, munii nu mai sunt muni i nici rurile nu mai sunt ruri; dar cnd se produce Iluminarea, munii redevin iari muni i rurile sunt din nou ruri".

ntrebare: Oare starea de discernmnt la care ai reuit s ajungei v permite s v izolai de nedreptate sau de orice alt form dc suferin i s tac n aa fel nct ea s nu v ating? Asta nu zdrnicete n dvs. orice elan de caritate activ, nchizndu-v ntr-un turn de filde"?

Rspuns: Ceea ce se numete ru ori nedreptate nu este altceva dect o eroare. Mai precis, o ignoran. Ignorana faptului c toate fiinele i toate lucrurile sunt n mod funciar i esenial Unul". Orice situaie privit n mod adecvat, adic n raportul ei veritabil cu Totul, este dreapt i bun. nt r-o optic global i autentic, adic adevrat, rul i nedreptatea nu exist. Acest punct este foarte important. Atta vreme ct nu l-ai admis i nu l-ai asimilat, nici un progres real nu e posibil. Te situezi la distan i la nlime fa de ru n aceeai msur n care i dezvoli

89

capacitatea de viziune global, cu alte cuvinte nonegotic, non-egoist, imparial, neprtinitoare.

Dar este important, mai ales, a nu se confunda aceast ndeprtare de ru, care este o depire i o eliberare, cu egoismul i cu indiferena, n accepia obinuit. Comportamentul omului detaat seamn cteodat cu a celui indiferent i egoist cnd, de fapt, adevrata detaare nu are nimic n comun cu indiferena. Omul detaat este desprins de el nsui, inclusiv de obiecte, firete. Datorit acestei stri el scap oricrei reacii de fric, de ur, de dorin. Suferinele i bolile aproapelui, ca i ale lui de altfel, nu l ating", chiar dac se simte solidar cu toate fiinele. Cnd i poate veni cuiva n ajutor el procedeaz n principiu prin Calea direct, singura cu adevrat eficace, dar n acelai timp, din pcate, cea mai dificil.

Cu alte cuvinte, de fiecare dat el va ncerca s extind orizontul punctelor de vedere i s transforme vederile pariale n vederi globale.

Metodele obinuite de lupt mpotriva rului, care constau n neutralizarea unui impuls printr-un impuls contrar, repugn omului detaat care le constat zdrnicia. Este ceea ce l face deseori s apar drept un monstru de egoism i indiferen. Dar, pentru a-1 vedea ntr-o lumin mai favorabil este suficient s examinezi neputina i absurditatea revoluionarilor, a filantropilor i a sufletelor caritabile n lupta lor, care nu are alt 90 efect dect s deplaseze rul, dar niciodat s-1 distrug de la rdcin.

Omul detaat este, aadar, n ciuda aparenelor, cel mai activ, n realitate singurul cu adevrat activ (chiar dac acioneaz" puin). Va fi adesea neputincios, fiindc viziunea global nu poate fi

impus, nici druit ca o bucat de pine, ci numai comunicat celui care este pregtit pentru asta.

ntrebare: Cum ai putea convinge pe cineva care nici mcar n-a auzit vorbindu-se vreodat despre acest Discernmnt sau despre aceast distanare de care vorbii? Cci aceast Cale pare cu totul extraordinar i muli oameni i petrec viaa fr s fi auzit de ea i fr a fi primit vreo indicaie, care s-i ndemne s-o caute.

Rspuns: Primul lucru ce trebuie neles este c omul obinuit - adic, acela care nu cunoate i nu bnuiete Calea - este ntr-o situaie radical fals. Perspectiva egotic fiind o perspectiv eronat, oamenii care n-au pierdut iluzia de a fi separai unii de alii triesc i acioneaz n eroare.

Or, propriu erorii i iluziei este de a se izbi, mai curnd sau mai trziu, de opoziii i contradicii. Tocmai aceste opoziii i contradicii sunt jaloanele naintrii noastre spre Cale.

Fiecare durere, fiecare eec este o invitaie la reflecie, la ntoarcere asupra ta nsui i la recunoaterea erorii fundamentale a vieii noastre constituirea unui ego ce se crede distinct, separat. Aadar, suntem atrai de cercetarea spiritual,

91nu

datorit hazardului, nici ntmplrii. Interesul pentru cercetarea spiritual poate fi trezit prin toate evenimentele vieii noastre, exact in msura n care suntem capabili s le nelegem n adevrul lor profund.

n aceast perspectiv, poate fi neleas perfect sentina stoicilor dup care evenimentele sunt prin natura lor indiferente (nici bune, nici rele). Ceea ce-i bun sau ru este numai modul cum reacionm la ele, n funcie de nivelul nelegerii noastre.

Cutarea noastr nu este niciodat fructul ntmplrii, ci al capacitii de a cunoate adevrul. Tocmai de aceea se spune curent n lumea Orientului c acela care este suficient de matur pentru a ntlni un Guru (maestru spiritual) l gsete n mod sigur, iar cel care nu are parte de aceast ntlnire nu-i victima nenorocului sati a fatalitii, ci doar a lipsei lui de maturitate.

1 4 5

ntrebare: Maetrii spirituali condamn violena. Dar pn la ce limit poi s fii non-violent? Nu exist cazuri cnd persoana spiritual recurge la acte violente"?

Rspuns: Toate actele violente eman, n principiu, dintr-o stare egotic. Omul fr ego este deci, n principiu, non-violent. Dar nu poi face din non-v io lent un fel de tabu. Sunt cazuri speciale cnd se impune folosirea forei de constrngere, chiar violent. n aceste cazuri, omul fr ego va folosi fora i va aciona n aparen 92 ca o persoan violent. Dar bineneles, el nu va aciona astfel dect aparent, fiindc actul su va fi complet strin de vreo dorin sau de fric. n aceast perspectiv 1-a sftuit Krishna pe Arjuna s lupte spre a-i face datoria de rzboinic.

Este important s nelegem foarte bine c nonviolena autentic nu are nimic de-a face cu laitatea

1 4 6

sau cu pasivitatea. Dar precum nu-i suficient s-i ii n fru fora ca s nu fii non- violent, tot astfel nu-i deajuns s foloseti fora ca s fii calificat drept violent. ntrebarea precis este urmtoarea: Poate fi conceput folosirea non-violcnt a forei?". Rspunsul meu este: da, dar cu specificarea c acest lucru e foarte dificil, foarte rar, cu adevrat excepional.

Omul non-egotic, prin nsi natura sa, dezamorseaz violena i rspndete n jur pacea care domnete n el. Dar acelai om poate fi pus n situaia (cu totul excepional, repet) de a face uz de for n scopuri pure, adic non-egotice. Omul care a trit Experiena vede c aproapele lui greete, deoarece felul de a vedea lucrurile al omului obinuit este fragmentar. n acelai timp, omul iluminat i vede semenul ca pe un element al Totului n Unul. Tocmai de aceea, propria sa viziune global i unificatoare i permite s-1 lumineze pe cellalt i s-1 ajute pentru a se integra n Unitate.

1 4 7

ntrebare: Care este diferena esenial ntre

/f

starea de samdhi i Realizare?

1 4 8

Rspuns: n general, diferena ar putea fi formulat n felul urmtor: exist o stare de Contiin a Sinelui, obinut printr-o tehnic de punere n repaos a mentalului. n acest caz, starea de contiin a Sinelui reprezint aa numitul extaz sau samdhi. Inconvenientul ^extazului este c-i o stare pe care o dobndeti i pe care o pierzi. De ndat ce nceteaz condiiile care au pus mentalul n repaos, iei din extaz i te gseti iari n starea de dinainte.

1 4 9

Toat lumea cunoate povestea pe care lui Maharshi i plcea att de mult s-o spun. Este vorba despre faimosul yogin cruia, fiindu-i sete, i-a trimis discipolul s umple ulciorul cu ap din Gange. n timp ce-1 atepta pe discipol, s-a cufundat ntr-un samdhi profund. ntre timp, discipolul plecat dup ap s-a ntors i s-a aezat, ateptnd respectuos ca maestrul s-i cear de but Dar samdhi se prelungea. Discipolul a mbtrnit, apoi a murit, dou generaii au urmat dup aceea i, n cele din urm, maestrul a ieit din extazul su. De ndat ce i-a recptat contiina manifestrii, primul strigt pe care l-a scos a fost: mi-e sete!"Acel om a stat muli ani n starea proprie Contiinei Sinelui, dar starea lui era condiionat de o tehnic voluntar de oprire a mentalului. Orice tehnic produce o condiionare, ns nici o tehnic nu produce o condiionare definitiv, deoarece starea absolut nu poate, sub nici o 94 form, s fie un produs. Deci, samdhi a trebuit s ia sfrit i yoginul s-a rentors la condiia lui iniial.

Dar starea de Contiin a Sinelui care constituie Realizarea este ceva diferit. Nu e propriu zis o stare, ci mai exact o re-ntoarcere la starea originar natural {sahaja). Aceast re-ntoarcere nu se obine printr-o mprejurare special, ci prin discriminarea suprem ntre Ireal i Real, ce are drept consecin Intuiia unificatoare a Realului.

Discernmntul ntre Ireal i Real apare ca o ncununare a procesului de eliminare a Irealului. Acest proces de eliminare se face n felul urmtor: constatm c trim ntr-o lume impermanent, c suntem cufundai n Devenire, n Temporal. Dorina profund a eului" fiind cea a Bucuriei perfecte, adic permanente, primul lucru pe care l facem este s cutm un obiect sau o situaie capabile s ne furnizeze aceast Bucurie. Mai curnd sau mai trziu, constatm eecul ncercrilor noastre. Dac nu duce la disperare nihilist, acest eec poate provoca o re-ntoarcere n fiina noastr interioar, care poate fi nceputul descoperirii Permanenei, a Sinelui. A merge de la Ireal la Real, nseamn a merge de la Imper- manent la Permanen, de la Devenire la Fiin, de la obiecte la Sine.
150

Aceast experien a Permanenei obinut prin discriminare nu ne scoate dintr-o stare pentru a ne fixa n alta, ci ne re-pune n perspectiva

95

originar. n aceast perspectiv, Impermanentul nu mai este escamotat, nici voalat, ci vzut n adevrul lui, ca expresie a Sinelui permanent. La acest nivel, orice opoziie ntre Fiin i Devenire, ntre Permanen i Tmpermanen, ntre unitatea Sinelui i multiplicitatea obiectelor, nceteaz. Nu mai exist separare, oscilaie, nu mai exist conflict i dualitate, eti totodat n Fiin i n Devenire, n Bucuria permanent a Sinelui i n viaa lucrurilor, ntr-o stare de Contiin global, ntr-o sintez continu.

Aceasta este starea pe care Meister Eckhart o simbolizeaz prin imaginea balamalei care rmne nemicat n timp ce ua se mic".

CAPITOLUL IX

ntlnirea noastr de astzi va produce contientizri care vor da natere la unele amintiri. Vreau s spun prin asta c drept urmare a reaciilor noastre actuale, n urmtoarele zile vor aprea momente de disponibilitate, invitndu-ne s relum temele deja elaborate. Aceste momente" nu vor fi repetiii organizate. Nu este vorba nici despre disciplin, nici despre acte de voin, ci despre momente" spontane n care apropierea va deveni mai strns. n aceste convorbiri, noi folosim cuvinte i formulri din care va trebui s degajm esena, pentru ca fiina noastr s vibreze n profunzime. .Altfel, nu va rmne dect un morman pur intelectual care va ntri ego-ul. Atta timp ct esena spiritual este insuficient degajat se produc perturbri, confuzii, formaiuni mentale (s amskara).

Cuvintele, fr spiritul ce le anim, sunt ca resturile care incomodeaz trupul i provoac

152

7fermentaii. O dat ce esena a fost ptruns -

ntocmai cum se dezghioac un fruct din coaja lui discipolul poate s o adapteze spre folosul su. A nelege adevrata natur a obiectului nseamn a recunoate c obiectul nu are nici o realitate obiectiv" i c face parte din natura subiectului. Aceast nelegere determin o ntoarcere progresiv a energiei pn atunci investit" n obiect, favoriznd astfel apariia unor tceri eminamente creative.
*

ntrebare: Ne-ai putea schia etapele unei sdhana, explicndu-ne totodat n ce const realizarea Supremului, potrivit nvturii advaitine?

RspujTs: Stabilirea n adevrata noastr natur se face prin eliminarea radical a lumii obiectelor.

ns eliminarea autentic poate proceda numai n felul urmtor: ajutat fiind de un instructor spiritual, trebuie s nelegi, mai nti, c toate obiectele nu au absolut riici o realitate n sine i nu sunt nimic altceva dect proiecii ale dorinei. Atunci cnd este perfect asimilat, acest adevr produce o ntoarcere a dorinei ctre ea nsi, adic o punere n repaos, n echilibru a ntregii energii investite pn atunci n lumea obiectelor. Aceast ntoarcere a dorinei determin oprirea mentalului i, n consecin, ivirea brusc a Contiinei Sinelui. 98

Aceast experien a Supremului - care atunci este descoperit ca fiind strfundul fiinei noastre constituie esena Realizrii. In etapa urmtoare, tot sub ndrumarea Instructorului, ceea ce rmne de fcut e stabilirea permanent n Contiina Sinelui, ceea ce nu mai este dect o chestiune de timp.

Aa dup cum am precizat n nenumrate rnduri, nu-i vorba aici despre o stare temporar, ci despre stabilirea definitiv n natura noastr veritabil, ntr-o stare de A Fi", pe care de altfel noi n-am prsit-o niciodat dect n aparen, astfel c nu mai e nevoie s-o obinem. Discipolul gsete atunci n Sine (adic, ntr-adevr n el nsui) ntreaga bucurie i n-o mai caut n obiecte caTe - acum tie aceasta! - nu au nici o existen independent. Acesta este punctul culminant al Realizrii" dup Advaita.

ntrebare: Cum se nate dorina care devine

cauza suferinei?

Rspuns: Ignorarea adevratei noastre naturi este cea care nate dorina, i aceasta din urm, la rndul ei, ne ndeamn s acionm. Pentru a te elibera de dorin trebuie s vizezi Necunoscutul, adic Subiectul care niciodat nu poate s fie obiect". Fcnd aceasta, se schimb cursul energiei care, regsindu-i starea de echilibru, ne plaseaz din nou n natura noastr primordial. Regsim astfel cunoaterea adevratei noastre naturi.Dup cum se vede, acest drum ai Sinelui este diametral opus Cunoaterii comune obiective, analitice, care const n examinarea i scrutarea obiectelor. S observm totui c nsi aceast Cunoatere comun atinge culmea eficacitii sale atunci cnd starea noastr de spirit este neutr, fr a cuta s sesizm'' sau s nelegem". i aici vidul, linitea i destinderea produc o stare propice pentru nirea Adevrului.

Se verific astfel c orice fel de cercetare, pentru a fi eficace, presupune o aceeai atitudine fundamental de ascultare profund, smerit i dezinteresat. Pentru a reveni la Calea realizrii, Hxperiena o dat fcut i stabilii fiind n singurtatea naturii noastre absolut non-duale, nu mai putem fi indui n eroare. O dat ce dorina este moart, suferina dispare fiindc ea nu-i nimic altceva dect o absen i o restricie.

ntrebare: De ce nu avem contiina Realitii n starea de somn profund, n intervalul dintre dou gnduri sau atunci cnd ne pierdem cunotina?

Rspuns: n toate cele trei stri facem, de fapt, experiena Realitii. DaT aceast experien las contiinei obinuite, ne-avertizate, o impresie de neant, deoarece starea de contiin experimentat atunci este cea a Contiinei pure, fr obiect sau form. i tocmai fiindc aceast contiin fr form este absolut imposibil de integrat n tiparele contiinei comune (cu obiect i form), se produce o impresie de vid i de neant. 100

ntrebare: n intervalul dintre dou gnduri exist, oare, contiina unui interval de timp ce s-ar putea prelungi?

Rspuns: Intervalul dintre dou gnduri d impresia unui scurt rgaz de timp, dar n realitate este vorba despre o experien a Fiinei nafara timpului. Aadar, nu intr n discuie problema prelungirii. Aceast ntrebare, ca i cea precedent, rezult din confuzia dintre continuitatea Prezentului etern i discontinuitatea succesiv a fenomenelor.

ntrebare: Cum putem, pornind de la minte, s realizm adevrata noastr natur?

Rspuns: Ajungnd s nelegi c distincia subiect-obiect, gndire-obiectul gndirii nu este fondat. Gndirea i obiectul gndit au aceeai substan, acecai realitate. ndreptndu-ne atenia ctre Necunoscut, gndurile-obiecte se dizolv, se resorb n Substan-Contiin" i astfel se realizeaz starea de Contiin pur, fr obiect.

ntrebare: Se vorbete mult astzi, n psihoterapie, despre restructurare. Ce prere avei?

Rspuns: Starea non-structurat este o stare de ubrezire i de absen a coordonrii ntre elementele psihicului. Este o stare esenialmente negativ. Pentru ca o terapie s fie eficace, este necesar ca aceasta s fac apel la fantezia" subiectului i s-1 determine s asocieze elementele negative, deja existente, cu elementele pozitive de care este lipsit Acesta nu-i un proces

101

analitic, ci o psihosintez. Doar n momentul cnd e vizat Supremul Pozitiv (care nu este la nceput dect un necunoscut, dincolo de dualitatea pozitiv-negativ), abia atunci se realizeaz o veritabil restructurare. Altminteri nu se obine dect o construcie egotic", obligatoriu fragmentar, care menine subiectul n cercul vicios al problemelor. Din punct de vedere al Sinelui, nu exist nici o problem.

ntrebare: Am asistat la una din convorbirile care au avut loc la Torino i unde ai vorbit despre atenia fr tensiune. mi permitei, oare, s v cer cteva clarificri practice"?

Rspuns: Atenia fr tensiune este extrem de important n activitatea discriminatorie. Pe plan psihologic, nu trebuie s intervenim cu nimic, s fim n acelai timp receptivi i activi, liberi de trecut i de viitor, ascultndu-1 doar pe cel care ne nva i ascultndu-ne, n acelai timp, pe noi nine. Pe plan

corporal, trebuie s obinem o stare muscular neutr, fr atracie sau repulsie.

E uor de remarcat c suntem continuu n defensiv fa de mediul nconjurtor, ceea ce perturb propria noastr psihologie. Nu numai repulsiile declaneaz un ntreg sistem de contracii mai mult sau mai puin durabile, ci n msur egal i atracia, cu ntregul ei cortegiu de aviditi i neliniti, care provoac n corp aceeai tensiune. Aceast stare de tensiune continu ne transform adesea n nite marionete 102 jalnice, cu micri sacadate, sclavi ai unor ticuri ridicole. Trebuie s contientizm aceast stare de fapt ntr-un spirit de luciditate senin, excluznd categoric orice idee de culpabilitate, de merit sau chiar de dorin a schimbrii. Numai astfel va putea s apar acea reacie decisiv care ne va izbvi de integrarea n schemele obinuite.

Trebuie s ajungem la nelegerea potrivit creia corpuf nu este nimic altceva dect o idee. Nu e nimic altceva dect un ansamblu de idei cristalizate, fixate i solidificate prin Tepetiie, obinuin i stagnare. Regenerarea corpului se poate obine printr-o terapeutic ce const n stabilirea unui proces invers de atenie discriminatorie i dizolvant, care duce la distrugerea sclerozelor". Fiindc, n ultim instan, corpul nu-i altceva dect un ansamblu de scleroze mentale" pe care singur mintea le-a produs prin relele sale obiceiuri, i pe care doar mintea poate s ie distrug printr-un proces invers. Acesta proces invers ne pune, n cele din urm, n posesia unui corp regenerat, purificat, care corespunde n limbaj cretin cu ceea ce se cheam corpul de slav".

Cteva precizri asupra ateniei discriminatorii i dizolvante:

Odat stabiliti n starea de atentie fr tensiu-

ne, o ntreag palet de senzaii ne apare, fiecare cu particularitile ei. Trebuie s iei ca punct de

103

plecare partea corpului care, prin contrast relativ cu celelalte, apare ca fiind cea mai neutr, cea mai fluid, cea mai aerian. Pe urm, prin exerciii de atenie repetate, este necesar s intensifici la maximum fluiditatea acestei pri a corpului, extinznd-o ncet, progresiv, cu rbdare. Rezultatul acestui proces este o senzaie global de corp aerian i omogen. La limit, nu se mai simte nici o eterogenitate, nici o discontinuitate ntre propriul corp i atmosfera ambiant. Este vorba, n mod esenial, despre un efort de vizualizare, despre crearea de

imagini, pe care trebuie s te strduieti s le faci din ce n ce mai subtile, aeriene, informe, tinznd ctre vacuitate.

Anumite contracii, instalate n profunzime, nu vor putea fi diminuate dect printr-o lung i rbdtoare strdanie, printr-o tot mai intens vizualizare, ferit de orice tensiune sau precipitare. Ar fi bine s parcurgei o gam ct mai bogat i mai variat de senzaii - sunete, culori, parfumuri, gusturi etc.Simpla evocare a unei senzaii, meninut n starea ei de puritate originar, adic lipsit de orice asociere, de orice amintire i, mai ales, de orice apreciere, produce totdeauna o destindere n profunzime. Dar cel mai arztor interes al acestei strdanii rezid n obinerea unei stri de disponibilitate ce face posibil discernmntul. Totui, nu trebuie acordat o prea mare valoare acestor procedee, deoarece trebuie s ne reamin- 104 tim c Experiena impersonal are loc nafara cadrului mental sau corporal. A prinde gustul acestora din urm nu poate dect s ne ntrzie n lumea analizei i a dualitii n care mentalul se complace.

ntrebare: Ce nelegei dumneavoastr prin activitate mental? Oare cuvntul englezesc mind", pe care hinduii i folosesc de obicei pentru a traduce termenul sanscrit manas", nu are un sens mai cuprinztor dect cuvntul francez mental"?

Rspuns: Riguros vorbind, n limba francez cuvntul mental" este un barbarism utilizat n mediile hinduiste ca echivalent al lui mind" i manas". S-a recurs la acest termen pentru c limba francez nu dispune de corespondentul exact. Eu folosesc, aadar, cuvntul mental" n sensul lui general de gndire, imaginaie, raionament, voin, senzaii, percepii, emoii. Acesta este ansamblul care alctuiete ego-ul, caracterizat prin simul separa tivi taii i al identificrii cu mentalul-corp.

166

Cuvntul mental corespunde domeniului explorat dc psihologia occidental i care adeseori e desemnat prin termenul psyche", pentru a evita conotaiile metafizice i religioase ale cuvntului suflet.

ntrebare: Vorbii adesea despre orchestrarea" energiilor. Prin acest termen nelegei ceva asemntor metodelor tantrice

167

?Rspuns: Nicidecum. Metodele tantrice sunt discipline voluntare, n timp ce orchestrarea energiilor constituie, n realitate, o punere n repaos a voinei. Exist n corp reele de energie subtil care apar Contiinei atunci cnd s-a ajuns la o vacuitate natural i spontan. Aceast percepie era imposibil mai nainte, din cauza unor baraje, blocaje i contracii. Hinduii folosesc cuvntul prna pentru a desemna suflul vital sau energia subtil.

Energia vital mbrac mai multe aspecte diferite, care corespund modificrilor funcionale ale prnei. Printre acestea se pot meniona: Prna : respiraia Apna : excreia Samm : digestia Vyna : circulaia, etc. La oamenii obinuii, aceste energii se transmit doar n sens orizontal i descendent. Tehnicile tantrice au drept scop transformarea lor n micri ascendente. Dar aceste metode, n loc s duc la o re-punere n echilibru, nu fac dect s stocheze energiile la un nivel superior, unde sunt reinute prin baraje".

Mai curnd sau mai trziu, ruptura acestor baraje poate provoca dezastre, deoarece cutarea tantric nseamn cutarea unei stri construite", pe cnd Advaita, prin metoda discernmntului, provoac repunerea n stare de echilibru natural i originar (sahaja) a energiilor. Atta vreme ct 106 adevrata natur a obiectului nu este neleas, echilibrarea energiilor nu se poate face, fiindc dorina sc ndreapt spre obiecte crend astfel procesul cosmic, care nu ia sfrit dect atunci cnd ai neles c Fericirea suprem nu st n lucruri.

ntrebare: Odat stabilit n fundal (starea impersonal), cum e posibil s faci fa, simultan, obiectului i totodat s fii contient de Sine", avnd n vedere c contiina simultan a mai multor lucruri este imposibil?

Rspuns: inele este ca o surs luminoas ale crei raze alctuiesc mentalul nostru i, n consecin,

lumea. Fiinele i lucrurile, sub aspectul lor cel mai divers, cei mai eterogen, nu sunt dect fragmentri ale aceluiai Tot, ntocmai cum scnteile izbucnesc dintr-un cmin, sau firele plasei dintr-un pianjen.

Fiecare obiect este legat de fundal, Contiina. Trebuie neles c ntreg coninutul Contiinei constituie, totdeauna i n mod necesar, o unitate. Li acest sens, poi spune c nu exista niciodat dect un singur obiect" prezent n Contiin i prezent n sens spaial i temporal. Niciodat dou obiecte nu pot ti gndite mpreun fr a fi reduse, prin chiar acest fapt, la unitate. Deci aceast imitate este obiectul prezent al Contiinei. L.a fel se ntmpl i n distincia dintre cauz i efectul ei. n realitate, aceste dou noiuni formeaz un tot, ntruct este imposibil s distingi

107

noiuni corelative. De fapt, efectul i cauza sunt sesizate, n unul i acelai act de contiin, ca o unitate indisolubil.

Acelai lucru se ntmpl i n ce privete ideea de Timp. Poi spune, cu toat seriozitatea, c ideea de Timp este atemporal, fiindc ideea unei succesiuni implic sesizarea simultan, sintetic a termenilor acestei succesiuni, cci altfel am avea de-a face cu succesiunea unor gnduri, nicidecum cu gndul de succesiune. ntrebare: Ce este mentalul? Rspuns: Mentalul nu este nimic altceva dect o funcie generat de dorin, att n starea de veghe, ct i n starea de vis.

ns Plenitudinea tcut precede activitatea mental i apoi i succede. Mentalul nu este altceva dect instrumentul acestei Plenitudini, de care aceasta se servete pentru a aciona, aa cum noi ne servim de picioare pentru a umbla. ntrebare: Cele

trei stri au ceva n comun? Rspuns: Exist dorin i activitate mental n starea de veghe i n cea de vis. n starea de somn profund, activitatea mental i dorina nceteaz.

Trstura comun a celor trei stri este absenta

cunoaterii Realului. Cunoaterea Realului nu este o cunoatere de obiecte. Ea nu-i posibil dect dac iluzia eului" i a lumii a disprut. Trebuie neles bine c formele multiplicitii sunt suprapuneri aplicate Realitii ultime i pe care acestea 108 o ascund. nlturarea suprapunerii reveleaz Adevrul, ntocmai cum recunoti o umbr pe care nainte o luai drept ho.

ntrebare: Care este diferena dintre un mistic, n sensul comun, i omul realizat?

Rspuns: Misticul, n accepia curent, este un om care caut experiene i al crui ideal este sa obin extazul. Cutarea extazului, experiena extazului nu au nimic de-a face cu Realizarea.

Am mai spus-o i-o repet extazul este o stare n care se intr i din care se iese fr a suferi vreo preschimbare.

Omul realizat, dimpotriv, a recptat contiina adevratei sale naturi i, prin chiar acest fapt, este reintegrat n starea lui natural primordial, etern.

Misticul iese din extazul lui, regsindu-i natura uman aproape neschimbat i se confrunt iari cu dificultile vieii. In schimb, pentru omul realizat lumea i-a pierdut caracterul obiectiv i distinctiv (i n consecin problematic), pentru a nu mai re-aprea dect ca strlucire a Sinelui.

ntrebare: De ani de zile particip la conferine cu subiecte spirituale i totui nu ajung s fac experiena Sinelui, fiind mereu obsedat de problemele mele. Credei c m voi putea elibera de ele ntr-o bun zi?

Rspuns: Aceast ntrebare o pune non-Sinele, ego-uL Or, fragmentul nu poate niciodat s cuprind ntregul. Elimin non-Sinele i ceea ce

109

va rmne se va stabili, o dat pentru totdeauna, n Bucurie i Libertate. Cnd nu urmezi Calea direct, nu vezi problema principal, fiindc eti preocupat doar

de problemele secundare i te nvrteti mereu n acelai cerc vicios.

Problema fundamental este falsa identificare cu mintea i corpul. Toate celelalte confuzii deriv din asta. Cnd ncetezi s te mai cramponezi de false valori i cnd nelegi limpede c mintea nu poate sesiza Realitatea, tu nu experimentezi inele" n sensul obiectiv care i se d acestei expresii, ci te stabileti ntr-o stare a Fiinei n care toate problemele tc abandoneaz, ca o durere de cap cnd ai gsit leacul potrivit. Cile obiective, chiar dac permit uneori o anumit deschidere de spirit, torpileaz dinainte Experiena despre care vorbim aici.

ntrebare: Pentru lucrarea interioar, presupun c trebuie s dispui de o anumit baz i s fii perfect sntos. Or, eu petrec adesea nopi chinuitoare i fr odihn. Cum vedei posibil pentru mine o

disciplin spiritual, dat fiind dorina mea profund de a gsi Adevrul?

Rspuns: Trebuie s porneti de la un anumit numr dc date i s vezi care sunt posibilitile tale actuale. Aceste posibiliti pot fi descoperite doar pe viu, n fiecare clip, dac nu intervine nici o critic sau nici o comparaie cu posibilitile vecinilor ori cu cele pe care i-ar plcea s le ai. Nu trebuie niciodat s vrei a fi altceva 110 dect ceea ce eti. Procednd astfel vei ncepe s te simi unic, aa cum i eti.

O dat cu acccptarea onest a acestor date, ncepi s nelegi, de-o manier tangibil, de ce anume eti capabil, lucru care va fi pentru tine un stimulent. Prin folosirea posibilitilor tale prezente, acelea pe care le-ai acceptat pe deplin, vei atinge o faz nou a evoluiei fizice i psihice. Orice alt modalitate ar fi inoportun pentru tine i n-ar face dect s-i sporeasc nerbdarea. Acesta poate fi demarajul

care-i va drui respectul fa de tine nsui i fa de ceilali, fr spirit de competiie. Adoptarea acestei atitudini i va stabili locul pe care l ocupi n societate. i va aduce un echilibru de bun calitate i o art de a tri n armonie, fericit n limitele posibilitilor tale.

ntruct dorina profund pe care o nutreti fa de atingerea Adevrului a licrit deja n fiina ta, tii c ceea ce caui nu ine de domeniul obiectelor", ci se afl n tine nsui, fr obiecte".

Ct despre starea astmatic pe care o descopr la tine, n-o vei rezolva nici cu medicamente alopate, nici cu cele homeopate. Pregtete-i un teren mai bun, printr-o alimentaie potrivit compus n principiu din cereale i Lipsit total de aciditate. Zahrul trebuie n mod special evitat, la fel ca i preparatele care necesit prjirea sau fierberea alimentelor. Astmul e o reacie centripet, defensiv i apstoare care i gtuie fiziologia.

111

Este o boal nscut numai din fric: fric de un tat autoritar, frica zilei de mine, frica de a nu putea face fa anumitor situaii, frica de a nu-i pierde capitalul, prestigiul, frica de singurtate, de moarte.

La anumite persoane care i-au structurat personalitatea n jurul fricii, asta poate merge att de departe nct, dac suportul obinuit lipsete dintr-un anumit accident, ele resimt absena fricii ca eminamente inconfortabil i-i creeaz din toate piesele un alt suport. Frica de a fi lipsit de ceva, indiferent de ce, nu se va stinge niciodat, chiar dac individul are din abunden, fiindc n lume nu poate exista o siguran total.

mplinirea unei dorine ne satisface provizoriu, dar imediat apare o alt dorin i ne trte ctre un alt obiect care, la fel ca i primul, nu ne va procura o satisfacie definitiv. Nesigurana i impermanena constituie natura nsi a lucrurilor i le confer chiar farmec. Siguran absolut nu poi cpta dect n adevrata stare fr dorin". i abia cnd vei nelege - ai o nelegere fr ntoarcere! - c lucrurile nu conin fericirea, abia atunci te vei regsi deodat ntr-un vid vast, unde nu te vei putea referi la nimic i starea aceasta i va da o idee despre dulceaa singurtii. Aceast plenitudine tcut" n-o s te mai prseasc, n ciuda oricror hruieli cotidiene. Vei avea parte astfel de o perspectiv 112 diferit asupra vieii; energiile tale, datorit discriminrii, nu vor mai sta sub semnul fricii, iar starea de sufocare i opresiune va fi urmat de o minunat senzaie de expansiune i eliberare. Va fi o vindecare pe toate planurile, o dat pentru totdeauna.

ntrebare: ntlnesc att de multe opreliti care m mpiedic s duc viaa profund despre care vorbii, nct m simt nctuat i neputincios.

Rspuns: Ceea ce te mpiedic s fii stpn pe tine nsui este convingerea c tu eti corpul i mintea cnd, de fapt, tu eti Cunosctorul ultim.

Primele obstacole pe care trebuie s le examinezi sunt gndurile tale. ndreptndu-i atenia spre Realitatea imuabil, care cunoate aceste piedici, i nu spre fenomenele ce par a fi obiective, vei vedea c aceste opreliti vor nceta s mai fie obstacole. Dc altfel, piedicile nu simt altceva dect semnale de alarm vestitoare ale unei treziri la o nou orientare. Fericit cel pentru care semnalul de alarm sun ca o speran!

ntrebare: Presupun c n perioada n care se practic sifhana, anumite alimente trebuie suprimate. V-a ruga, n calitatea dumneavoastr de medic, s-mi spunei ce rol arc alimentaia n obinerea luciditii i vigilenei favorabile cercetrii spirituale?

Rspuns: Tot ceea ce este acid, am mai spus-o, trebuie evitat, fiindc distruge maina" i o golete de propria substan. Toate preparatele

113

pe baz de grsimi, n special cnd sunt prjite, opacizeaz i mbcsesc organismul, mpiedicnd conturarea precis a oricrei probleme. Zahrul, sub toate formele, exceptnd anumite fructe consumate cu moderaie, moleete caracterul, l face lene i ezitant, n aa fel nct avem tendina s evitm problemele'sau s ie amnm. Tutunul, alcoolul i carnea sunt excitante care provoac o supra-nclzire metabolic, crend astfel distrageri i perturbaii ce mpiedic valul limpede al gndirii discriminatorii. Alimentaia cea mai echilibrat are la baz cerealele integrale. Bineneles, acestea sunt generaliti care trebuie adaptate cazurilor individuale.

ntrebare: Care este, n acest demers ctre suprema introvertire, rolul Maestrului?

Rspuns: Guru, stabilit deplin n fundai, n inele imuabil este, potrivit expresiei tradiionale distrugtorul ntunericului". Calitatea lui de instructor {achrya), de pedagog spiritual" implic n mod necesar capacitatea de a determina natura blocajelor interioare ale discipolului su, dndu-i ajutorul de care acesta are nevoie. Maestrul spiritual i dezvluie, pe rnd, diferitele aspecte ale Adevrului. i astfel, ascultndu-i Maestrul i apoi ascultndu-se pe sine nsui, discipolul asimileaz treptat, prin meditaie, coninutul Adevrului.

Maestrul i observ discipolul. 1 i descoper nodurile de energie", centrrile excentrice" i, 114 cnd i d seama c antagonismele au disprut i conflictele sunt reduse, intervine pentru a-1 ajuta pe discipol s realizeze Experiena.

Tocmai n acest moment, prezena unui Guru este indispensabil. O dat Experiena trit, stabilirea definitiv n aceast Experien se va reactualiza, mai curnd sau mai trziu. Pentru cel care a realizat inele, sensul oricror calificative personale a disprut complet, ntr-o asemenea msur, nct, dac l ntrebi brusc cine este sau ce este, el i va rspunde simplu Eu sunt".

Raporturile dintre Maestru i discipol au un caracter de intimitate ai totul special. Ele nu sunt nici personale, nici impersonale (n sensul convenional), ci au un caracter inefabil, deoarece Maestrul, prin stabilirea sa continu n Sine, se dovedete a fi adevratul Eu" al discipolului. In aceast accepie trebuie neleas Tradiia, atunci cnd afirm c adevratul Guru este Guru interior.

ntrebare: Nu vd nc foarte limpede cum acioneaz nvtura unui Guru asupra discipolului su.

Rspuns: Dup cum am spus deja, Experiena are loc nafara oricrui cadru mental. Dnd ascultare Maestrului su, care caut s-1 fac s neleag ce nu poate fi inele, discipolul trece printr-o serie de transformri i dc eliminri care l las, n ultim instan, srcit". Prin urmare, de fiecare dat cnd discipolul i va ndrepta

115

gndurile spre non-dualitate", el va trece prin aceeai serie de eliminri, cu mai mult uurin i mai puin mpotrivire. n final, va avea acces direct la Plenitudine. Stabilirea" permanent nu va mai fi ulterior dect o chestiune de timp.

ntrebare: Credei c religiile au urmrit aceast Stabilizare" i, dac rspunsul este afirmativ, cum au procedat?

Rspuns: Arta sacr, prin natura ei, intete ctre Principiu. Din nefericire, a nceput s se degradeze o dat cu apariia goticului i a disprut complet n momentul Renaterii. ncepnd cu aceast epoc, arta religioas i-a pierdut caracterul sacru. Prezena" pe care o simim ntr-o biseric roman se pierde deja n edificiile gotice. Elanul vertical ce le caracterizeaz pe ultimele, i pe care l consideri de obicei att dc patetic i de specific religios, este n realitate o aspiraie spre nalt, care e consecina

pierderii sentimentului Divin n miezul fiinei noastre, (mpria cerurilor este nluntrul vostru). Biserica roman, prin nsi structura ei, constituia pentru credincios un loc de centrare", pentru a-1 ajuta s reia contactul cu centrul su divin. n edificiul baroc, dimpotriv, Prezena divin" este anihilat de miunarea de forme i culori care distrag spiritul, l excit i l exalt, dar mpiedic radical o reculegere veritabil.

Cunosc interesul tu pentru muzica indian, care a rmas cu adevrat sacr" pn n zilele 116 noastre, cci a putut s-i conserve caracterul su tradiional, fiindc a fost ntotdeauna transmis de la Maestru la discipol.

Este interesant de observat acest mod de expresie n care sunetul parcurge toate dimensiunile spaiului sonor, pentru a reveni constant n centru, punctul su de baz, tonica. Iar tambura - cu cele

patru corzi ale sale ce fac s se aud constant dominanta, tonica superioar dubl, i octava inferioar - reprezint suportul, fundalul, eterna Prezen, rstimp n care instrumentele celelalte particip la toate desfurrile i variai- unile posibile. Asta m duce cu gndul la Coethc care zicea, dup ce 1-a ascultat pentru prima oar pe Bach, c: Muzica aceasta ne face s uitm spaiul i timpul; sar spune c eterna Armonie vorbete cu sine nsi."

ntrebare: A dori s-mi confirmai c tocmai uitarea adevratei mele naturi este cea care m menine n identificarea cu micul meu cu" socotit ca fiind cel ce acioneaz.

Rspuns: Ceea ce, n noi, este contient de existena noastr individual, o transcende. i ceea ce transcende aceast existen individual este adevrata noastr natur. inele se afl dincolo de toate vicisitudinile, dincolo de toate modificrile celor

trei stri"(veghe, vis, somn profund), dincolo de natere i moarte. Atunci cnd considerm c anumite gnduri, senzaii i emoii, care se schimb necontenit, sunt ale

117

noastre, noi rmnem totui neimplicai. inele pare c i asum caracteristicile individului (jiva) i ia asupra sa ntregul lan al cauzelor i efectelor. Din punct de vedere uman, avem o identitate care se exprim prin pronumele eu" i acest eu", ego, este confundat cu mentalul- corp". Ego-ul se gsete atunci n faa urmtoarei alternative: s perceap Realitatea, adic s integreze inele, sau s continue s se identifice cu mentalul-corp" considerat a fi cel care acioneaz. ns aceast identificare nu este de fapt dect o deprindere duntoare, de care trebuie s ne dm seama n profunzime, pentru a ne elibera definitiv.

ncetnd s te mai identifici cu orice fel de transformri, nu mai eti afectat de schimbrile care survin. i nelegi c obiectele aprute n starea de veghe sau n cea de vis nu sunt dect forme care se resorb n somnul profund. Atunci tii c eti Martorul", inele absolut neimplicat i c obiectele nu-l mai pot afecta pe Martor, c leul din vis nu-l poate devora pe cel care viseaz.

ntrebare: n consecin, ce devine Lumea?... jocul divin (lila) al Divinului, n sensul pozitiv n care Aurobindo folosete acest termen? Rspuns: Cel care urmrete Realitatea ultim nu pune accentul pe lucrurile lumii, cci asta i sar prea complet zadarnic, fiindc a recunoscut irealitatea lucrurilor. El este mai interesat dc magician i mai puin de vrjile i de isprvile 118 sale. Lumea arat spre Cel care o percepe i lumea l cnt ca pe Martorul ultim. Cel care este stabilit n Sine nu-i deloc interesat de teologii i de cosmologii. Construcia unei ipoteze cosmogonice de tipul celei care consider lumea un joc divin" este o speculaie mental datorat ignoranei minii, aceast minte care nu cunoate adevrata natur a Martorului ultim. Shastrele", i m gndesc n special la C.audapada, afirm categoric: Creaia este natura nsi a Celui strlucitor, cci numai El singur exist i nimic altceva".

Realitatea ultim este ea nsi multiplicitatea, diversitatea. A vrea s explici lumea i originea ei este o irosire de energie, care te distrage de la perspectiva Experienei eseniale.

ntrebare: Domnule, care este starea ultim n perspectiva vedantin?

Rspuns: Starea ultim este cea n care nu distingi nimic i nu te distingi de nimic. Starea aceasta este o Realizare spontan, n care eti - dar ntr-un mod non-distinctiv - contient fr s tii"

191

.Invitaie la reflecie
Cartea aceasta a intrat n Romnia (ediia francez, adic), la nccputul deceniului opt al secolului trecut, adus fiind de scriitoarea Henriette Yvonne Stahl. Un amnunt anodin, vei fi poate tentai sa spunei. Pentru cei care au uitat, care nu au tiut (?) ori sunt prea tineri i le sunt strine acele vremuri, m simt datoare s fac o precizare: n 1972, a i se gsi n bagaj o carte ca cea de fa era sinonim cu a descoperi astzi, n identitatea cuiva, un periculos traficant du droguri... Sois ce que tu es" a circulat ilegal i foarte restrictiv, ntrun cerc restrns de prieteni ai scriitoarei, oameni care se interesau sincer de asemenea lucruri". Dar, mai mult nc dect lectura acestei cri, prezena autorului ei, invocat de Hcnrietta, ne revela (aproape tangibil) o lume abia bnuit mai nainte, o lume a spiritului n care domnea pacea i bucuria ne-condiionat. n 1975 a aprut la Paris volumul Le Temoin de T rternite", semnat de Henriette Yvonne Stahl, o carte- confesiune despre descoperirea, n capitala Franei (i nu n India...) a multrvnitului ei Maestru spiritual. F.vident, cartea aceasta nu mai era o ficiune literara, nu era un roman, ci o dezvluire biografic. i totui, de-a lungul ntregii naraiuni,

numele Maestrului nu a fost pomenit niciodat, datorit nsi dorinei acestuia, dup cum precizeaz criticul literar, reputatul indianist Jean Herbert, cel care semneaz prefaa volumului Le Temoin de I' Eternite".

Muli ani mai trziu, ntr-o lucrare aprut postum (Mihaela Cristea, De vorb cu Henriette Yvonne Stahl despre Realitatea Iluziei", Editura Minerva, 19%) pot fi descoperite dezvluiri mai ample, referitoare la subiectul nostru: ...Nu mi-a fost dat s plec n India, i asta dup ce mi cumprasem bilet dus-n tors i-mi fcusem bagajul... Apoi am plecat n Frana, pentru publicarea romanului ntre zi i noapte. La Paris l-

1 9 2

am ntlnit pe Jean Klein, omul care trebuia n aceast existen pe pmnt s-mi fie maestru."

Henriette Yvonne Stahl mai mrturisete, n aceeai carte de memorii c: ...fr a face pe detectivul, am cutat s cunosc ct de ct viaa acestui om, care se pretindea capabil s-i ndrume pe alii. M-am interesat de sntatea lui, gndirea lui, cotidianul vieii lui, trecutul lui... Omul fcuse medicina (plus studii muzicale), deci avea o disciplin tiinific, combinat cu o serioas cunoatere a fpturii umane, n sine. Sttuse zece ani n India, probabil c lucrase acolo cu oameni de valoare, nu poza n clarvztor sau n fctor de minuni, dimpotriv, mi-am putut da seama c, pe ct posibil, cuta s par obinuit, cu toate sutele, miile de oameni care roiau n jurul Iul Aceast mulime constituia doar un auditoriu al conferinelor lui i doar puini, alei dintre acetia, lucrau individual cu eL Am avut norocul s fiu acceptat printre ei..."

Cartea de fa a fost, deci, trit de Henriette Yvonne Stahl, n calitate de discipol al lui Jean Klein, dup cum v putei convinge citind versiunea romneasc a

121
volumului amintit - Martorul Eternitii", ediia a Il-a, Editura Herald, 2002. Numeroi ali discipoli i-au urmat nvturile, n ri ale Europei. n Statele Unite ale Americii i n America Latin, fundaia care poart numele lui Jean Klein fiind, de asemenea, un semn de recunoatere a rolului su deosebit n stingerea suferinelor omeneti". Soi ce que tu es"(Fii ceea ce eti"), cartea care v st n fa, nu aduce nimic nou culturii Dvs. Ea doar ne reamintete cine suntem, ce tim despre fiina noastr cea mai profund, cum putem s trim fr dorine - sursa unic i direct a suferinei -, cum putem tri Bucuria nafara obiectelor, n fine, Jean Klein ne spune c a fi Realizat e departe de concepia obiectual". n puine cuvinte, nvturile lui Jean Klein fac parte din tiina Fericirii", o fericire dincolo de condiii exterioare, o fericire fr durat. Fii ceea ce eti'', culegere a unor convorbiri dintre Maestru i discipoli (sau virtuali discipoli), este o carte despre Cunoaterea adevratei noastre naturi, care ndeamn i invit la reflecii sincere, capabile s ne conduc la rentlnirea Sinelui. Sine pe care deseori l simim ndeprtat i pe care totui l regsim, aa cum spune Shankarchrya, asemeni unui colier pe care l credeam pierdut, ca s-l redescoperim atmndu-ne la gt".

Viorica D. Ciorbagiu

1 9 4

Cuprins

Evaluare