Sunteți pe pagina 1din 4

Calvinismul - nvturi principale

1. Introducere
Calvin a fost prezentat n mod obinuit ca acel mare teolog al Reformei care a pus ordine i a dat coeren doctrinelor fragmentare i dezorganizate care apruser n prima parte a acestei micri religioase. S-a spus despre el c a fcut cunoscut i a sistematizat gndirea altor teologi, ncercnd s-i fac o adevrat profesiune de credin din a pune n ordine, a simplifica i a populariza colecia deja existent, dar neordonat de nimeni, de predici protestante. Aceasta este n general o interpretare logic i perceptiv a lui Calvin n calitatea sa de teolog, dar are o scdere prin insinuarea iedeii c doctrina sa religioas este lipsit de originalitate. S-a spus de aceea despre el c este mai degrab "un meteugar" dect "un artist" ; mai degrab "cel care mprumut idei de la alii dect cel care produce idei". Cea mai important surs de informare n privina adevratei doctrine religioase a lui Calvin o constituie fr ndoial lucrarea sa "Instituia religiei cretine", precum i vasta lui colecie de comentarii asupra Vechiului Testament, transcrierile pstrate ale unora dintre predicile sale i numeroasele sale scrisori adresate altor teologi, n care el comenteaz unele dintre cele mai delicate aspecte ale gndirii sale.

2. Fundamente teoretice
Toi gnditorii pornesc n elaborarea sistemelor lor de la anumite convingeri. Pe cele mai multe dintre ele nu le-au ales n mod contient i nici nu le-au cutat. O convingere dac este exagerat poate deveni prejudecat. ntr-o societate modern lipsit de prejudeci este acceptat ideea c orice convingere poate fi contestat i de aceea orice om rezonabil este gata s-i schimbe convingerile dac nu le poate justifica. Din anumite puncte de vedere, Calvin era un protestant tipic. Anumite interpretri pe care le-au dat unor fenomene, att el, ct i Luther, Zwingli, Melachthon, Bucer i ali renumii autori ai vremii au marcat

deosebirea dintre reformatori i catolici. n primul rnd i cel mai important el era un evanghelic, pentru c socotea Biblia ca adevrata ma,terializare a esenei divine i a voinei lui Dumnezeu n ceea ce-i privete pe credincioi. Faptul c Biblia era socotit Cuvntul lui Dumnezeu i deosebea pe protestani, fie ei luterani, zwinglieni sau calvini, de catolici i de radicali, cunoscui n general sub numele de anabaptiti. Totui, dei predicau dogma "sola Scriptura" (credina n cuvntul Domnului scris n Biblie), nici Calvin, nici ali mari teologi ai Reformei nu erau ceea ce numim astzi fundamentaliti sau literaliti. Totui, dei era de acord cu interpretrile ce ineau de curentul principal al protestantismului, Calvin avea preri diferite asupra unor detalii fa de ceilali mari teologi. S-ar putea spune c prerile lui n privina Bibliei sunt mai radicale, mai riguroase, innd mai mult de doctrin. Muli teologi acceptau ideea c Biblia este format din mai multe cri de sine stttoare i c prezena lui Dumnezeu se face mai mult simit n unele dintre ele. Unii erau dispui chiar s accepte posibilitatea ca unele fragmente din Biblie s fi fost introduse greit de unii scribi. Pentru Calvin ns, astfel de preri reprezentau o adevrat blasfemie. El i-a demonstrat radicalismul prerilor atunci cnd unul din colegii lui teologi din Geneva a fost destul de nesocotit pentru a da de neles c aa numita "Cntare a Cntrilor", care este inclus n Vechiul Testament i este privit de mult lume ca un poem erotic cu unele tonuri religioase, ar trebui scoas din Biblie. "Vinovatul" a fost alungat din ora i s-au fcut intervenii ca el s nu mai fie binevenit nicieri. Acest lucru a trebuit s se ntmple pentru ca Jean Calvin s-i apere convingerea potrivit creia Biblia n ntregul ei este unica i desvrita cale prin care Dumnezeu Se adreseaz omenirii. Celelalte probleme eseniale ale teologiei lui Calvin se refer la ce nseamn Dumnezeu, ce este omul i care este relaia dintre ei. Ca i muli ali teologi, indiferent de religia creia aparineau, Calvin l socotea pe Dumnezeu Atotputernic, Atottiutor, Creatorul Universului. El i-a nuit, de asemnea, aseriunea c Dumnezeu este drept - idee care s-a transmis de la iudaism cretinismului - i c El intervine direct n viaa cotidian a oamenilor, idee ce face parte din tradiia cretin. Spre deosebire ns de Luther i muli ali teologi ai Reformei, Calvin nu admite c Dumnezeu este iubitor. Aceast convingere a sa i-a

determinat pe muli din comentatorii lui s afirme c doctrina lui este rece, indiferent i sever. S-a mai sugerat tot din acest motiv c l intereseaz mai mult Dumnezeu din Vechiul Testament, mnios i gata pentru judecat, dect de Dumnezeul Noului Testament, ntruchipat de Isus, preocupat de soarta a tot ceea ce El crease. Calvin socotea c omul este nensemnat i pctos. Gndindu-se la ntregul univers i la durata timpului astronomic el nu putea spune dect c, n comparaie cu acestea, omul nu nseamn nimic. Analizndu-i propriile gnduri i aciuni, nu putea s nu recunoasc c e departe de idealul su din toate punctele de vedere. A constatat n acelai timp c, spre deosebire de alii este un virtuos, iar acest gnd ia ntrit convingerea c omul este pctos. Convingerile sale despre natura uman i despre menirea omului stau la baza multora din hotrrile sale ; aa se face c nu i psa n mod sincer nici de viaa sau bunstarea lui, nici de a celorlali, creznd c ceea ce i se ntmpl omului nu are de fapt nicio importan, avnd convingerea ferm c Dumnezeu, care este Atotputernic, nu acord nicio atenie urmrilor pe care le-ar fi putut avea aciunile sale. Voia doar s fie sigur c nu face altceva dect s ndeplineasc clip de clip voia Domnului. Convingerile lui Calvin despre relaia dintre Dumnezeu i om i despre importana vieii pe pmnt vor fi prezentate n continuare. Calvin privea cu smerenie hul care-l desparte pe om, n nimicnicia sa, de mreia lui Dumnezeu. El nu putea concepe ca ntre ei s existe o alt relaie dect aceea dintre stpn i sclav. Aceasta este voina lui Dumnezeu, iar omul nu trebuie dect s spun "fac-se voia Sa". Omul l cunoate pe Dumnezeu numai prin renunarea de sine, prin adevrata credin, pentru c El, n mreia Lui, nu poate fi interesat de nevoile i dorinele firii omeneti.

3. Predestinarea
Cel mai cunoscut aspect al doctrinei religioase a lui Calvin etse cel referitor la predestinare. n multe privine, ideile sale decurgeau n mod firesc din convingerile pe care le avea privind esena lui Dumnezeu i relaia dintre El i om. Dac Dumnezeu este Atottiutor, rezult c El a tiut ntotdeauna ce urmeaz s se ntmple n ntregul univers. Iar dac El este Atotputernic, rezult c nimic nu se poate ntmpla fr voia Lui. Deci concluzia care se impune este c fiecare aciune a

oricrei persoane nu este doar dinainte tiut de Dumnezeu, ci, pentru c aceasta este voia Lui, ea este predestinat de El. Calvin era att de convins c omul este un pctos i o fiin lipsit de orice nsemntate n faa lui Dumnezeu, nct nu putea accepta ideea c fiina uman poate influena n vreun fel consecinele judecii lui Dumnezeu. De aceea, el a socotit absolut innaceptabil doctrina lui Luther, care presupunea acceptarea de ctre om a darului lui Dumnezeu prin intermediul credinei. El a insistat asupra faptului c omul nu-i poate influena n niciun fel soarta, c totul a fost hotrt nc de la crearea lumii de ctre Dumnezeu i nimic nu mai poate fi schimbat. Fiecare dintre noi face parte nc de la natere fie dintre aleii lui Dumnezeu - cei alei pentru a fi mntuii, fie dintre pctoi cei alei de Dumnezeu pentru a fi pedepsii. Omul nu are de ales, trebuie s accepte voina lui Dumnezeu oricare ar fi ea. Din fericire, pentru linitea sufleteasc a omenirii, Calvin susinea c nu se tie cine va fi mntuit i cine condamnat. Acest lucru se va ti numai dup moarte.

4. Locul lui Isus Cristos


Unii critici ai doctrinei lui Calvin au sugerat c, datorit importanei pe care el a acordat-o lui Dumnezeu Tatl, e greu s-l socotim un adevrat teolog cretin. El a fost chiar acuzat c I-a gsit foarte greu un loc lui Isus n cadrul teologiei sale. Astfel de afirmaii sunt, desigur, inexacte i incorecte, i par a proveni din scrieri ce aparin unor autori adversari lui Calvin. Dei erau o form clar de propagand, aceste scrieri conineau totui destul adevr pentru cei dispui s cread tot ceea ce este mai ru despre acest reformator. Sentimentul pe care l degaj ntreaga sa oper este c Dumnezeu Tatl este elementul cel mai important, dei dac analizm n detaliu ceea ce de fapt Calvin a scris, ajungem la o cu totul alt concluzie. Aceast idee a ncercat calvinismul s o transmit secolelor ce au urmat. Acest mod de a percepe doctrina lui Calvin s-a generalizat, i de aceea unii istorici francezi, mai ales n perioada de dup al doilea rzboi mondial au simit nevoia s echilibreze balana. Ei au prezentat lucrurile n aa fel nct s susin ideea c Isus ocup de fapt locul central n doctrina lui Calvin, dei pn acum s-a susinut n mod eronat contrariul.

S-ar putea să vă placă și