MINISTERUL EDUCAIEI DIN REPUBLICA MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINE ALE EDUCAIEI

CATEDRA TIINE ALE EDUCAIEI

REFERAT
PARTICULARITAILE PROCESULUI EDUCAIONAL N ATENA

CHIINU 2010

nceputurile folosofiei greceti se confrunt cu cele ale tiinei, limite clare ntre ele nu se pot trasa. Gandirea tiintifica i cea filosofic a secolului VI .e.n. au n comun faptul de importan primordial i de hotaratoare consecine, c n interpretarea fenomenelor naturii, ganditorii renun la vechile interpretri ale miturilor. Ganditorii greci ai acestui secol au fost cei dintai care au incercat s dea o explicaie raional a lumii i fenomenelor vieii [1]. Imaginea intim, real, a vieii poporului grec se completeaz cu aspectele vieii cotidiene materiale familiale i spirituale. Informaiile de care dispunem n aceast privint permit s o reconstituim aa cum se prezint in deosebi la Atena. Nucleul primitive al oraului Atena, aezare datand din timpuri stravechi, se infiripase pe o stanc dominand colinele din jur [2]. Statul si sistemul educativ au fost ntemeiate de nteleptul Solon (638-559). Datoria lumii moderne fa de poporul grec este imens. Categoriile gandirii care ne aparin nc, au fost definite de el ntaia oar. i datorm esenialul instrumentarului intellectual i deoportiv principiile morale [3]. Nici un popor din lumea veche nu a fost preocupat cu rezolvarea celor mai abstracte probleme de ordin teoretic si practice ca poporul grecesc. Putem spune cu drept cuvant c gandirea omeneasc cu toate sforrile veacurilor care au urmat, nu a putut s ntreaca agerimea, puterea de ptrundere i de nlanuire logic a vechiului elen. n filosofie i art, n poezie i arta, oratorie i didactic, poporul grecesc a rmas nentrecut, iar n nelegerea si darea soluiilor de ordin abstract, ei plutesc peste veacuri. i in domeniul educaiei ei raman cei mai desavariti scrutatori i ndrumtori ai sufletului omenesc [4]. Interesul manifestat fa de problemele sociale i filosofice au orientat preocuprile marilor filosofi ai Greciei antice i spre educaie. Ei legau introducerea unor reforme sociale n polisurile greceti de tranformarea moral a oamenilor, iar

aceasta era considerat ca fiind posibil ntrucat, dupa opinia lor virtutea se poate nva [5]. Socrate, exemplu viu al dasclului ce pune accentul pe medierea direct, natural, oral, propune o educaie care s reformeze individul i societatea n consens cu virtuile cele mai nalte. El ccentueaz rolul cunoaterii virtuii in detrimental practicrii i ntruprii ei [6]. Dei mic, Grecia a trit cele mai frumoase clipe ale istoriei vechi i dei a ncercat toate formele de guvernmant i cu toate rzboaiele pe care le-a purtat, chiar cand a fost nvins, spiritul su a triumfat. Toate aceste realizri i au originea lor, n felul cum au nteles sa resolve problema educaiei [7]. Dac n Orient educaia era subordonat religiei, apoi la greci, o vom gsi subordonat statului. Atat starea sociala, politic, economic, militar cat i concepiile etico-filosofice sunt de accord n aceast privin, postuland un ideal educativ politic: educaii prin stat i pentru stat. n ce privete idealul educaiei la atenieni, Solon cerea exercitarea armonic a tuturor forelor fizice i psihice. Individul este i aici supus statului, ns i statul ine seam de mai mult libertate i spontanietate, deaceea un individualism destul de dezvoltat se poate constata n pedagogia atenian, cu toate c educaia fizic este in floare, ns spre deosebire de cea spartan, educaia fizic este armonizat cu cea sufleteasc, inandu-se la formarea unui om armonic [8]. n polisurile greceti, unde sclavia a depait cadrul economiei casnice, extinzandu-se n ntreaga producie, diferenierea in domeniul educaiei a devenit mai pregnant. Grecii sunt aceia care au formulat idea unei educaii armonioase a spiritului si a corpului, a dispoziiei pentru bine si pentru frumos. Idealul lor educativ, ndeosebi al atenienilor a fost formulat prin expresia kalokadathia. Educaia atenian presupune, aadar dezvoltare fizic, intelectual i morala a fiinei umane [9]. Dezvoltarea armonic a forelor fizice si psihice, scoaterea la via si la normal dezvoltare a predispoziiilor fireti- iat tema educaiei urmarit de toate triburile greceti, prezint pe ceteanul grec ca pe un tip unitary, ca o

individualitate specific oriunde ar tri. Legiuitorii mari ca Lycurg i Solon au considerat ca o preocupare de ordin politic indispensabil, problema educaiei. n mintea lor coala este o necessitate de via pentru popor [10]. Educaia copiilor i a tinerilor la Atena era cu totul diferit cu cea din Sparta. Tatl dispunea de educaia copiilor pana la varsta de optsprezece ani. Mamele secondate uneori de sclavele casei, se ngrijeau de creterea lor. La varsta de apte ani ncepeau coala. La Atena, dar nu i in alte pri ale lumii greceti, legile prevedeau obligaia statului de a se ocupa de instruciunea copiilor ca de o esenial problema civic. Dar aici, chiar daca n-ar fi fost obligai prinii sa-i dea copiii la coala, aceasta obligativitate deriva dintr-un obicei. Faptul este c nc de la nceputul secolului al V-lea .e.n. puini rani din statul atenian mai rmseser analfabei. Statul atenian suporta cheltuielile colare numai pentru copiii orfani de rzboi. Prinii si trimiteau copiii la coala particular- singura forma existenta- tinut de un nvingtor. Acesta le preda n casa lui sau sub porile oraului, noiuni de scriscitit, aritmetic si muzic timp de cinci, ase sau apte ani [11]. Cu toate c coala era privat, statul atenian stabilea prin lege orele ce erau predate, numrul i varsta elevilor, precum si statutul profesorilor. Este interesant faptul c profesorii nu erau evaluai dup competenele profesionale din domeniu ci dup comportamentul social. Vacanele colare depindeau de ciclul anual al festivalurilor religioase, de cele mai multe ori ele avand loc n luna februarie [12]/ n Atena, nvmantul avea un character particular. Bieii, cei ai oamenilor liberi, ncepand cu varsta de apte ani, erau condui la coal de un sclav, cruia I se spunea pedagogus [13]. Un sclav care-I ducea plcile cerate, stiloul, crile, ilira sau flautul. De multe ori el putea chiar s intre n clas, n timpul derulrii cursurilor. n cele din urm, pedagogul l ajuta pe elev s studieze. De la apte pana la doisprezece, paisprezece ani erau frecventate succesiv sau simultan coala gramatistului i coala chitaristului. n prima se invta scrisul, cititul, socotitul, iar n cea de-a doua cantul, declamarea versurilor i muzica

instrumental- chitara sau lira. Dac gramatistul si chitaristul se ocupau ndeosebi cu instruirea copilului, pedagogul purta grija educaiei lui [14]. Elevii scriau pe tblie cerate texte literare i elemente de aritmetic, limitate de cele patru operaiuni. Locul principal n programa colara l deineau poeii Solon, Hesiod i n primul rand Homer, pentru c acetia puteau influena asupra formrii morale i politice a viitorului cetean. Studiul muzicii corale i instrumentale dezvoltau n tineri simul autocontrolului, al moderaiei, al msurii i prin formaia coral, de pild, al participrii la viaa colectivitii. Imnurile i cantecele dedicate zeilor, eroilor sau nvingatorilor la jocurile olimpice contribuiau de asemenea la formarea i cultivarea sentimentelor cetaeneti. Dasclii ine s sublinieze Platon ntr-un dialog al su, dup ce i-au nvat literele i sunt n stare s neleag cuvintele scrise, i pun s citeasc n bnci poemele poeilor buni i i silesc s le invee pe de rost, cci n ele sunt multe sfaturi bune, multe desluiri, ndemnuri i elogii ale oamenilor de isprav din trecut, astfel ncat copilul silitor s-i imite i s se strduiasc s devin asemenea lor. Dasclii de chitar le dau s nvee i operele altor poei de vaz care au alctuit i muzic, punandu-i s execute i fcand ca armoniile i ritmurile s ptrund n sufletele copiilor, insuflandu-le mai mult blandee i astfel devenind mai mldioi i mai armonioi s fie destoinici la vorb i la fapt. n afar de asta i trimit i la instructorul de gimnastic pentru ca avand trupuri mai snatoase s le poat pune n slujba unei gandiri folositoare i s nu le lase laitii, din cauza strii rele a trupurilor, n caz de rzboaie i n alte mprejurri, dar acestea le fac cei ce dispun de mijloace [15]. De la doisprezece la paisprezece ani, bieii intrau n coala de lupte Palestra, cu o durat de doi-trei ani, unde sub conducerea unui pedotrib se realize dezvoltarea fizic a tanrului, iar cu ajutorul sofronitilor se asigura formarea lor morala i politic [16]. Palestrele rau terenuri de sport publice sau particulare, avand alturi cldiri cu vestiare, sli de odihn, bi, magazine de untdelemn i nisip. Tinerii-atleii luau

parte la antrenamente i concursuri complet goi, mai ntai se splau apoi si ungeau tot corpul cu untdelemn i cu nisip pe care dup antrenament l rzuiau cu o spatul, apoi din nou se splau [17]. O parte din tineri i continuau studiile n gimnaziu- instituie preuit n mod deosebit de greci, existent oriunde se afla o colonie greceasc. n gimnaziu se continua pregtirea fizic i se ncepea studiul filosofiei [18]. Gimnaziile erau complexe sportive de dimensiuni mai mari decat palestrele, avand mai multe terenuri de sport si edificii, anexe mai mari cu bazine, cu o piscin pentru nnot, cu portice, fantani , statui .a. Totul situal n afara oraului, ntr-un mare parc, o gradin public pe aleile creia cetaenii petreceau cateva ore plimbandu-se n zilele clduroase. La Atena erau trei gimnazii mai importante: Academia , unde Platon i-a ntemeiat ulterior coala sa filosofic ce a funcionat timp de patruzeci de ani. Liceul, n crangul sacru nchinat lui Apollo, unde Aristotel inea prelegeri de tiin i filosofie; i Cinosarges, probabil un gimnaziu rezervat metecilor i, intr-o vreme locul de ntrunire al cinicilor [19]. Toate aceste forme de nvmant erau rezervate numai bieilor, educaia fetelor care se fcea exclusiv n familie, se reducea la gospodrie, la tors i la esut. Abia mai tarziu n perioada elenista, femeia va putea primi o oarecare cultur. n epoca clasic o femeie care ar fi urmrit sa-i fac o educaie cultural i artistic ar fi fost bnuit c este de o moralitate foarte dubioas [21]. n Atena statul asigura i apra libertatea individual prin instituii publice pentru cultivarea patriotrismului i a obiceiurilor naionale, fr ns s-i insueasc monopolul educaiei unde si familia avea cuvantul su [22]. Cei ce dispun de mijloace cum sublinia Platon, i continuau studiile la colile sofitilor i ale retorilor. Aceast unica form de nvmant superior avea un scop aminamente practice: sa-i nvee pe tineri arta elocenei i tehnica convingerii publicului printr-un bine studiat system i un ntreg arsenal de argumente i de formulri abile. Aceasta era un lucru indispensabil celui care se pregtea pentru viaa politic sau pentru activitatea din tribunal. n schimb alte

discipline nu erau considerate indispensabile: celebru professor de retoric,Isocrate, susinea ca , de exemplu, geometria, astronomia sau tiinele naturale n-au nici o valoare educativ, ntrucat nu au nici un efect asupra vieii practice, sociale, dimpotriv forma filosofic de nvmant are prin excelen acest caracter practice ntrucat d tanrului pregatirea i i formeaz capacitatea de a judeca i de a-i conduce pe altii [22]. Platon cere ca familia s procure Patriei cetaeni trebuinciosi. Educaia s se fac prin stat, iar educatorii s fac o selecionare a copiilor de educat, i aici un merit nsemnat al lui Platon, pe care nu l-am mai gsit pan acum nicieri n antichitate, este faptul c el cere alegerea elementelor educative nu dupa clasele sociale, ci dup aptitudinile individuale [23]. De la optsprezece la douzeci de ani tanrul atenian avea obligaia s satisfac serviciul militar n coala de efebi care avea caracter de stat. La douzeci de ani tanrul devenea cetean, putand ocupa funcii n stat. Principiile atenienilor: 1. 2. cu ea. 3. 4. Biatul pe care tatl nu-l nvat o art, nu este obligat sa-i ntrein Fiecare sa-i onoreze prinii, cine-i lovete prinii ori nu-i hranete i parintele la btranee. nu le d locuin, n-are voie s vorbeasc n adunarea poporului, nici nu poate ajunge la vreo slujb. n rezumat, idealul educativ la greci este determinat mai mult de concepii etico-filosofice i de stri sociale, aproape deloc de doctrinele religioase, iar scopul educaiei este politic: formarea individului pentru stat i prin stat, deci individual considerat ca un mijloc pentru realizarea unui scop i nu ca un scop n sine. Experiena Atenei in materie de educaie este unic n antichitate. Educaia cetaeanului continua i dincolo de varsta colii prin intermediul democraiei. n acelai timp societatea greac n ansamblul ei a introdus pentru prima dat n istoria Printele este domn absolute peste copiii si. Nimeni sa nu-i vand fiica sau sora, ci ruda mai apropiat s se nsoare

civilizaiei marile dezbateri asupra sistemelor de valori: adevrul, fericirea, justiia, frumuseea, armonia, egalitatea ntre cetaeni, respectful proprietii i al individului sunt tot atat commune Greciei antice cat i lumii de azi. Necesitatea introducerii de reguli morale n comportamentul politic i n viaa de zi cu zi este un important principiu al vechilor greci. Din acele vremuri vin i conceptele despre pace ca ideal al oamenilor, precum i cele despre unitatea i unicitatea omenirii. Pe langa instituii, politic, democtraie i spirit civic, Grecia antic a lasat motenire Romei apoi Europei moderne o tiin cutezatoare i o cultur strlucitoare. De-a lungul istoriei, educaia i-a demonstrat rolul vital pentru dezvoltarea civilizaiei, culturii umanitaii, pentru creterea gradului de ordine i rationalitate n viaa sociala, pentru cultivarea valorilor spirituale i conferirea n acest fel a unui statut elevat condiiei umane.

BIBLIOGRAFIE
1.O.Drmba Istoria culturii i civilizaiei Editura Saeculum IO Editura Vestala Bucuresti 1997 [1,p67] [2,p105] [11,p113] [15,p113] [17,p115] [19,p115] [20,p114] [22,p114] 3. F.Chamoux Civilizaia Greaca Editura Meridiane Bucureti 1985 [3,P11] 4. N.Creu Problema educaiei la popoarela vechi Editura Cartea de aur SAR Arte grafice Bucureti 1939 [4,p109] [7,p110] [10,p110] 5. M.Clin O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1990 Editura Didactic i Pedagogic Bucureti 1977 [5,p10] [9,p9] [13,p9] [14,p9] [16,p9] [18,p9] [24,p9] 6. C.Cuco Istoria pedagogiei Editura Polirom Iai 2001 [6,p12] 8. G.N. Burdun Evoluia Idealului Educativ edidura TIP Lumina Piatra-Neam 1929 [8,p66] [23, p67] 22 V.G.R. Borgovanu, Istoria Pegagogiei, ed. Librariei , Pavel Suru, 1919, p18 12. www.google.ro