Sunteți pe pagina 1din 11

Despre epicleza euharistic Introducere n cultul divin public al Bisericii Ortodoxe, epicleza este rugciunea de invocare a Sfntului

Duh, ntlnit nu doar n cadrul Sfintei Liturghii, ca rugciune specific i tipic de chemare i solicitare a interveniei i lucrrii dumnezeieti n vederea prefacerii darurilor, a elementelor de pine i de vin n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ci i n rnduiala Sfintelor Taine i Ierurgii, ca formul sacramental de sfinire i binecuvntare ale omului i ale naturii nconjurtoare, care, mpreun cu omul, tinde i ea progresiv spre o prefacere i transformare spiritual n drumul ei succesiv i ascendent spre perfecionare i desvrire, cci, potrivit fgduinelor Domnului, noi ateptm cer nou i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (2 Ptr 3, 13). Avnd o importan covritoare n viaa liturgic a Bisericii i constituind un subiect dogmatic de actualitate, tema epiclezei i a comuniunii euharistice a fost, adeseori, pus pe tapet n dialogurile i ntrunirile ecumenice din ar i din strintate 1.

Biserica Ortodox consider comuniunea euharistic i cultic o urmare fireasc a crezului i Tainelor comune, afirmnd c unitatea de credin este baza i coninutul ei i menionnd c nu ne putem mprti cu Iisus Hristos dect dac l mrturisim n deplintatea Sa. Numai dup ce se ajunge la o apropiere n credina i trirea cretin, se vor drma zidurile despritoare. Atunci rugciunile comune, actele de cult i comuniunea euharistic chiar, vor fi mai reale dect le pot face simplele ntruniri exterioare. Numai prin credina plenar a Bisericii nedivizate, mrturisit n comuniune cultic prin Preoie i prin celelalte Taine, putem ajunge la mprtirea cu Trupul i Sngele euharistice ale lui Iisus Hristos2. Ritualul ortodox al acestei Sfinte Taine nu las niciun dubiu asupra rolului pe care-l au cuvintele de instituire, pe care mai detaliat le pronun preotul n liturghia scris de Sfinii Ioan Gur de Aur i Vasile cel Mare. Acel a dat sfinilor Si ucenici i apostoli, zicnd... subliniaz exact etapa de relatare n care nc ne aflm n acest moment. Iar ceea ce urmeaz reprezint cuvintele Mntuitorului, redate de sfinii evangheliti: Luai, mncai, zice Domnul, frngnd pinea, cci Acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi, spre iertarea pcatelor i Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu - al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 26-27; Mc 14, 22-24; Lc 22, 19-29). Iar apoi, aducndu-ne aminte,
aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi - de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i cea de a doua i slvita iari venire - ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate, se roag liturghisitorul, n numele ntregii comuniti (Liturghia Sf. Ioan).

Apoi, invocarea de trei ori a milostivirii divine: Doamne, Cela ce ai trimis pe Preasfntul Tu Duh, n ceasul al treilea, Apostolilor Ti, pre Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie, arat credina Bisericii c Mngietorul, Care a
1Arhim. Dr. Vasile Miron, Studii de Teologie Liturgic i de Educaie Religioas, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 175. 2Ibidem, p. 176.

fost trimis, nu nceteaz lucrarea pentru care a fost trimis, dar este nevoie de o nnoire a noastr pentru sesizarea i receptarea prezenei Lui harice, urmat de prezena Lui personal n actul de sfinire maxim, ce va urma. Toat doctrina ortodox, privind actul de prefacere a elementelor euharistice, subliniaz rolul precumpnitor al Sfntului Duh n aceast aciune. i n aceast Tain colaborarea Persoanelor divine, datorit att misiunii Lor convergente, ct i unicei lucrri a unei firi divine, se face simit ca fiind una i diferit n efecte. Persoana a doua - Logosul mntuitor -, este cea care svrete jertfa - cea de pe Golgota i cea de pe altar. Dar Persoana a treia este cea care o desvrete, constituind-o, fiind i sfinitorul, i o face din nou actual n Euharistie. Misiunea svririi Tainelor - n ceea ce ele nseamn aciune de sfinire a credincioilor - revine Sfntului Duh. El preia actul ndumnezeitor realizat de Iisus Hristos i-l actualizeaz pe msura prezentrii subiectelor umane pentru a beneficia de el. Cuvintele instituirii nu lucreaz deci prin ele nsele, n chip magic, spune Nicolae
Cabasila, adic prin oricine sau oricum; ci n chip condiionat i mijlocit... Epicleza este condiie sine qua non a sfinirii darurilor3. nlndu-Se la ceruri, Mntuitorul Iisus Hristos a lsat Bisericii puterea care s-i ajute a ndeplini porunca dat de El la Cin: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea... i care este aceast putere? - se ntreab tlcuitorul Sfintei Liturghii. Este Sfntul Duh, puterea care a narmat de sus pe Sfinii Apostoli, dup cum le-a spus Domnul Hristos: Iar voi rmnei n cetatea Ierusalimului, pn ce v vei mbrca cu putere de sus, pentru c El este Acela care opereaz n chip nevzut prefacerea cinstitelor daruri; cci mijlocitorul este Acelai i atunci (adic n ziua pogorrii) i acum (adic la Sfnta Liturghie). El este nsui Domnul 4.

Dar, aa cum nu se poate face o distincie net ntre aciunea Logosului i cea a Duhului n Taina Botezului, sau n cea a Mirungerii, i n Sfnta Tain a Euharistiei se gsesc ntreptrunse direcia ctre natura uman, realizat de Iisus Hristos n jertfa euharistic (urmare a celei de pe Golgota) i direcia ctre persoana uman, realizat n Taina euharistic de Sfntul Duh. n primul rnd, se distinge o aciune de sfinire a elementelor materiale din Potir i prefacerea lor n Trupul Hristic: ea se datoreaz, cum spune Tradiia noastr, Persoanei Duhului Sfnt, Acelai Care a i nscut prima oar Trupul lui Iisus Hristos. Tot El S-a pogort i a adumbrit pe Sfnta Fecioar, spre a forma Trupul lui Iisus Hristos. Tot El S-a pogort la Cincizecime, spre naterea trupului bisericesc al lui Iisus Hristos - Biserica; dup ce l nviase din mori pe Domnul Iisus Hristos; i tot El Se pogoar la fiecare liturgh isire, n altarul bisericesc,
spre a forma trupul euha- ristic al lui Iisus Hristos5.

Este rolul Sfntului Duh de a actualiza continuu, la cererea destinatarului, starea de jertf a lui Iisus Hristos, cum nsui Acesta ne-a promis din timpul vieii: Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului (Mt 28, 20). Este rolul Duhului, s menin viaa Trupului eclezial al lui Iisus
3Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii, dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943,

p. 99.
4Ibidem, p. 81 5Anca Manolache, Sfintele Taine n Viaa Bisericii, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 52.

Hristos, care este Biserica, adunat comunitar n jurul Euharistiei de pe fiecare altar. i nu doar s menin viaa Bisericii, dar s o i sporeasc, ajutnd ca accesul fiecrui pol de iradiere cretin, din fiecare membru al Bisericii, s nsemne un ferment de cretere a aluatului din care face parte. Creterea personal a fiecruia n putere i valoare nseamn creterea comunitii n care este implicat fiecare persoan purttoare a harului divin, dup cum profunzimea de haruri a comunitii sporete capacitatea de proliferare a potenialului haric al fiecruia6. Dar potenialul haric al comunitii nu este numai suma rezultat din potenialul personal al tuturor, ci el mai este i revrsarea energiei divine, activ n relaia dintre membrii comunitii. Aceast prezen relaional ajut fiecruia s se simt mai deplin el nsui n comunitatea de credin, primind de la fiecare i dnd fiecruia. Comuniunea dintre cei prezeni, fizic sau spiritual, este ea nsi un deziderat, dac nu o condiie a mplinirii Tainei. Acel s ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim Sfnta Treime arat scopul pentru care ne adunm n Biseric.

Fr ndoial, nedesvrirea noastr, a fiecruia, vduvete comunitatea cu acel minus al pcatului din noi. Dar prezena noastr acolo este tocmai exprimarea trebuinei noastre imperioase de a umple acel gol, prin binecuvntarea prezenei lui Dumnezeu, Care acolo Se prezint personal, i nu n alt parte. Pentru aceea ne aflm acolo, ca, jertfind mpreun cu Iisus Hristos i persoana noastr, s intrm la Tatl. Iar la Dumnezeu suntem asigurai c intrm prin Cuminecarea Sfnt. Taina adunrii noastre n Iisus Hristos. Neputina unei separri complete ntre Euharistia ca Jertf i ca sacrament de care se mprtesc credincioii, are n Ortodoxie ca efect i faptul c credincioii triesc jertfirea sau predarea lor cu Iisus Hristos lui Dumnezeu, nu att ca act purttor de tristee pentru pcat, ci ca un act de bucurie, cum accentueaz Sfntul Chiril din Alexandria... Este bucuria elanului de a sparge zidurile individualismului i de a iei n larg, n Dumnezeu, n ambiana comunitar7. Cci persoana uman, pe care o cultiv Duhul, nu se
ntregete ca atare dect n comuniunea asigurat de atracia unicului trup al lui Iisus Hristos.

Chiar simbolismul cu care este prezentat alegerea celor dou elemente - pinea i vinul - n teologia Euharistiei cuprinde adevrul etern al esenei comunitare a omului. Comunitar ca i Treimea Sfnt, omul este coprta la pinea vieii din care se cuminec, simbol al unitii naturii umane. Acesta este i rostul aducerii de ctre credincioi a darurilor n pine i n vin, cele n care Se va ntrupa Iisus Hristos: Noi afierosim lui Dumnezeu aceste daruri ca pe o prg a vieii noastre pmnteti, fiindc ele constituie hrana i butura prin care se ntreine i se simbolizeaz prin excelen viaa noastr trupeasc8; cci roadele pmntului i crnurile sunt o hran comun i
celorlalte animale, iar nu proprie numai omului; ...pinea i vinul ns sunt o hran exclusiv i specific omeneasc, fiindc numai omul i prepar singur fina din gru i vinul din struguri, prin osteneala minilor sale - spune Nicolae Cabasila, care n continuare d i explicaia aducerii darurilor noastre. Deci contradarul fiind viaa, i darul nostru trebuia s fie ntructva via... Cci El nsui a poruncit s se aduc pine i vin i tot El d n schimbul acestora pinea cea vie, i paharul vieii cele venice... 9
6Ibidem, p. 52. 7Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Euharistiei, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1969, p. 356. 8Anca Manolache, op. cit., p. 53. 9Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 81.

Dar schimbul de daruri ntre Dumnezeu i chipul Su se petrece i pe alt plan. Omul druiete odat cu pinea i cu vinul, nsui adncul inimii lui. Nimeni nu se va duce la altar cu pinea, pentru pine, ci cu o arztoare dorin de a comunica ceva lui Dumnezeu i de a-I cere o mplinire pentru sine. n acea mn ntins ctre Dumnezeu st druirea acelui suflet ctre Stpnul lui. Iar pe lng acest moment, nvtura Bisericii mai accentueaz i acceptarea suferinelor din partea omului, deschiderea lui ctre suferina altuia, regretul pentru pcatele sale i depirea lor prin rugciune i pregtirea pentru primirea Tainelor10. n aceasta const i jertfirea
omului nluntrul Bisericii. Jertfirea const, n fond, n depirea strii de sine, n ieirea din nchisoarea egoismului...; este deschiderea generoas a propriului eu i acceptarea Eu-lui divin de nesfrit generozitate...; ntre aspectul de jertf i cel de sacrament al Euharistiei nu se poate face o separaie strict: a oferi nseamn totodat a primi... Prin mprtirea credincioilor este pus n valoare aspectul de sacrament al Euharistiei, dar nu n mod exclusiv; ...ei se mprtesc din jertfa pe care au adus-o i care s-a sfinit prin aceasta, ca s se sfineasc i ei. Dar ei se sfinesc ntruct i nsuesc i dispoziia de jertf a lui Hristos 11.

Se ntrevede n aceast nelegere caracterul strict al ideii de necesitate, de utilitate a jertfei. Aciunea perfectei, deplinei druiri este implicat cu necesitate n aceea de jertf, care ns o include i pe aceea de suferin. Dar nu se poate confunda ideea de suferin cu cea de jertf, dect cu adaosul acela maximal al sacrului. Un sacrificiu este o druire sfnt. Jertfire, este, desigur, suferin, cci suferina nsi este Darul, ns un dar cu semnificaia sfinirii - care are sensul bivalent: al sfinirii celui ce d i a celui pentru care se d. Or, Euharistia este supremul Sacrament, dttor de sfinenie, n sensul cel mai deplin al acestui neles, dndu-se Sfinenia nsi, n Dragostea nsi - care este nsui Dumnezeu. i este sacrificiu pentru c este dar. i este darul suprem; pentru c este aciunea jert- fitoare a lui Dumnezeu, cu maxima eficacitate a ridicrii la Sine a destinatarului iubirii Sale - Omul12. I. Epicleza din punct de vedere dogmatic Epicleza este de origine divin: Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor
(In 16, 16), spune Mntuitorul Apostolilor Si. nlat de-a dreapta Tatlui, Iisus Hristos - Marele Preot continu mijlocirea Sa preoeasc i epicleza Sa permanent pe lng Tatl, fcnd din Biseric locul Cincizecimii perpetue. Duhul Sfnt continu, n acest fel, prin Biseric aciunea Domnului Iisus Hristos de a recapitula, de a modela toat creatura, de a o conduce la mplinirea ei, cci Biserica actualizeaz Cincizecimea prin epiclez. Din punct de vedere istoric epi- cleza este atestat n liturghiile mozarabe, galicane i celtice. O epiclez o gsim prezent i n Tradiia Apostolic a Sfntului Ipolit al Romei, la sfritul secolului III. ncepnd din acest moment, asistm la un proces de descretere a epiclezei n Occident, sub influena teologiei sacramentale a Sfntului Ambrozie al Milanului -

De Sacramentis. Aa se face c n liturghia milanez, cu toate c gsim prezent

epicleza, totui nu o ntlnim sub aspectul explicit de invocare a Sfntului Duh. n timp ce n
10Pr. Dr. Gheorghe Ispas, Euharistia - Taina Unitii Bisericii - Aspecte teologice i practice, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2008, p. 78. 11Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 354. 12Anca Manolache, op. cit., p. 54.

Occident asistm la o descretere pnevmatologic, n Orient observm o cretere a contiinei cretine fa de Persoana i aciunea Sfntului Duh n Biseric. Aceast contiin este mrturisit clar de Sfntul Chiril al Ierusalimului i de ctre Sfntul Vasile cel Mare. Biserica este plin de Duhul Sfnt, pe de o parte, iar pe de alt parte, ea l cheam i invoc permanent, continuu. Biserica este unit cu Iisus Hristos, pe de o parte, iar pe de alt parte, ea nzuiete i aspir spre El, l cheam n rugciunile ei. Deci nu este o unire static, ci una dinamic ce aspir i nzuiete tot mai sus. Sfntul Apostol Pavel - care spune c nu mai triete el, ci Hristos triete n el
-

declar c: toate le socotesc gunoaie, ca s dobndesc pe Hristos sau m-am

fcut tuturor toate. Cultul cretin are un caracter epiclectic. Tot cultul ortodox este o epiclez n sine, o chemare i o invocare a Duhului Sfnt, dar mai cu seam Tainele, care nu sunt numai repetiia unor formule i rnduieli, ci ocazii i prilejuri pentru rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Cu alte cuvinte, aa cum am mai spus, fiecare Tain are propria sa Cincizecime, Epicleza ei - care este rugciunea adresat Tatlui pentru ca El s trimit Duhul Sfnt. Epicleza este o mrturisire liturgic a dogmei. Toate rugciunile Liturghiei au un caracter epiclec- tic, att cele anterioare Epiclezei euharistice, ct i cele dup aceast consacrare n care ne rugm ca Tatl s primeasc sacrificiul nostru i s trimit credincioilor plenitudinea harului Su. Prin urmare, Sfintele Taine sunt o continu epiclez a Bisericii i o continu Cincizecime. Biserica cheam Duhul prin toate manifestrile sale cultice, dar mai cu seam prin Taine. n acest sens vorbim de epicleza Botezului, prin care cel botezat se face membru al Trupului tainic, de epicleza Mirungerii, Cincizecimea personal, prin care o fiin uman devine harismatic, creatur nou, de epicleza Pocinei, a Hirotoniei, a Nunii, a Maslului, prin care toate se sfinesc i se nal. nsui gestul pe care-l face cretinul cnd se nsemneaz cu Sfnta Cruce, este un act epiclectic care transform pe cretin n cruce vie a lui Iisus Hristos. Orice sacrament i, n consecin, orice act spiritual cretin posed mica sa Cincizecime, ungerea Duhului, pentru c toate au o intenie epicletic13. Aadar, Euharistia permite comunitii s participe la Cincizecime, fiindc fiecare credincios se mprtete nu doar de Iisus Hristos, ci i de Duhul Sfnt: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri spune epicleza. Numai ntruct Sfntul Duh rspunde la Epicleza Bisericii i coboar peste comunitate, ca n ceasul al treilea la Cincizecime peste Apostoli, darurile se prefac n Trupul i Sngele Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. nainte de mprtire, preotul cere iari pentru noi nu doar nvrednicirea de mprtire cu Trupul i Sngele Domnului, ci i cu Sfntul Duh, pentru c poporul mrturisete dup mprtire: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc sau Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh... Trimiterea Duhului Sfnt nu se ntmpl izolat i automat fr

epicleza comunitii i, de aceea, n Ortodoxie nu se poate svri Euharistia fr participarea comunitii13. n Biserica Romano-Catolic exista practica veche de a svri Liturghia fr prezena comunitii. Prin aceasta, se urmrea tendina de a se despri Euharistia de comunitate. Preotul se plaseaz (aici, n acest context) ntr-o relaie deasupra comunitii. La Conciliul II Vatican s-a fcut un efort de a se depi aceast separaie, dispunndu-se s nu se mai fac Liturghie n absena credincioilor. Conform doctrinei catolice Iisus Hristos Se aduce jertf numai prin preot, nu i prin comunitate. Totul se petrece pentru comunitate, dar nu prin comunitate, ci deasupra ei. Comunitatea nu-i adaug jertfa ei la jertfa lui Iisus Hristos. Nu se produce o osmoz ntre aceste jertfe. Pentru aceasta s-a eliminat i epicleza, considerndu-se c Iisus Hristos nu are nevoie s cheme pe
Duhul pentru a Se aduce pe Sine jertf Tatlui Su. Acum se ncearc n noile anaforale ale Liturghiei romane s se scoat n eviden aciunea Duhului Sfnt sau, mai bine zis, se ncearc o contientizare a prezenei Duhului Sfnt n Biseric.

n Sfnta Liturghie ortodox, Domnul Iisus Hristos atrage i comunitatea n jertfa Sa. El este mai presus de comunitate, dar i n comunitate. Pentru c jertfa este a comunitii, este invocat Duhul Sfnt s prefac elementele oferite i s le asimileze n Trupul Domnului. Dup primirea lui Iisus Hristos euharistic, Biserica se roag pentru o continu naintare i cretere n Iisus Hristos. La catolici s-a renunat la epiclez pentru c s-a socotit c nu poate fi vorba de o sporire a Bisericii, cci tot ce poate avea Biserica, are dintotdeauna n mod deplin desfurat. La protestani s-a renunat la epiclez, pentru c s-a trit exclusiv din ndejdea eshatologic a unirii cu Iisus Hristos n viaa viitoare. Micrile harismatice contemporane, n msura n care nu-i unesc glasul rugciunii lor cu glasul rugciunii Bisericii, ci se detaea z de ea, nu pot afla pe
Vistierul buntilor i dttorul de via, deoarece primirea Duhului are caracter comunitar, eclezial. n acest sens, Ortodoxia are un caracter epicletic. Duhul Sfnt este permanent i pretutindeni lucrtor n Biseric i n membrii ei, nu doar n actul propriu-zis al Sfintelor Taine. Toat Liturghia ortodox este o epiclez, un apel adresat lui Dumnezeu pentru ca El s realizeze ceea ce sacrificiul Fiului Su unic a fcut posibil, venirea mntuitoare a mpriei. Toate rugciunile rostite de preot n timpul Sfintei Liturghii sunt o cerere i o invocare permanent i continu pentru transmiterea i trimiterea Sfntului Duh. Slujitorii se roag s dobndeasc vrednicia duhovniceasc a slujirii prin slluirea Duhului celui bun al harului peste ei, peste darurile ce sunt puse nainte. Aadar, epicleza este punctul culminant al ntregului canon euharistic.

II.

Temeiurile scripturistice i patristice ale Epiclezei euharistice

n Liturghia roman epicleza premerge cuvintelor de instituire, iar n Liturghia bizantin ea urmeaz acestora. Sfntul Ioan Damaschin, n capitolul al IV-lea al Dogmaticii sale, susine c pinea punerii nainte, vinul i apa, prin invocarea i pogorrea Sfntului Duh, se prefac n chip supranatural n Trupul i Sngele lui Hristos14. Au fost i teologi romano-catolici ce au recunoscut
13Episcop Nicolae Popovici, Epicleza euharistic, Editura Nemira, Bucureti, 2003, p.35. 14Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere n limba romn de Pr. Dumitru Fecioru,

eficacitatea i necesitatea epiclezei, cum ar fi preotul Eusebie Renaudot, recunoscut prin traducerea i publicarea unui mare numr de liturghii orientale.

Din mrturiile celor doi sfini evangheliti sinoptici - Matei i Marcu - aflm c cei doi termeni: a binecuvnta i a mulumi exprim unul i acelai lucru. Cnd descrie minunea nmulirii pinilor, ntr-un caz folosete verbul a binecuvnta - cnd nmulete cele cinci pini i doi peti (Mt 14, 19) iar n cellalt caz - cnd nmulete cele apte pini (Mt 15, 36) folosete verbul a
mulumi. i ntr-un caz i n altul efectul este acelai: nmulirea minunat a pinilor 15. Aceiai termeni i ntrebuineaz i ceilali doi evangheliti, fr s existe vreo deosebire de fond ntre cele dou cuvinte. Cnd a luat pinea i vinul i le-a dat Apostolilor, ele erau deja prefcute n Trupul i Sngele Lui. Deci Trupul Domnului era prezent nainte de a-L frnge i atunci actul prefacerii trebuie cutat n intervalul de timp dintre luare i frngere i acesta este actul binecuvntrii. La fel i cu vinul din pahar, s-a ntmplat aceeai situaie. Sngele Domnului a fost n pahar de dare i, prin urmare, taina prefacerii s-a produs exclusiv prin actul binecuvntrii, respectiv al mulumirii 16. Aadar, cuvintelor de instituire nu le revine nici o putere operativ, sfinitoare, cum susin teologii catolici, ci numai un rol vestitor, informativ, declarativ i didactic. n concluzie, la Cina cea de Tain prefacerea a fost svrit de ctre Mntuitorul Iisus Hristos prin binecuvntare. Aceast binecuvntare a fost nsoit de cuvinte rmase necunoscute nou. Sfntul Ciprian Episcopul Cartaginei - spune c noi n-am putea bea sngele lui Iisus Hristos dac Hristos n-ar fi but El mai nti paharul. La fel spune i Fericitul Augustin, Teofilact al Bulgariei, Eutimie Zigabenul i Toma DAquino n a sa Suma Theologica.

Paralelismul dintre minunea ntruprii i minunea prefacerii n Sfnta Euharistie l gsim exprimat cel mai plastic i mai convingtor la Sfntul Ioan Damaschin: Cum va fi mie aceasta,
zice Sfnta Fecioar, de vreme ce eu nu tiu de brbat? Arhanghelul Gavriil rspunde: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine... i acum m ntrebi cum pinea se face Trupul, iar vinul i apa Sngele lui Hristos? i-o voi spune eu. Duhul Sfnt Se pogoar peste ele i face pe acelea ce sunt, mai presus de cuget i de cuvnt 17. Textul paulin care ne d chintesena Epiclezei sun astfel: Paharul mntuirii pe care l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos? (1 Co 10, 16). Primul care d amnunte despre ritualul Sfintei Liturghii, i anume despre binecuvntarea elementelor naturale: pine, vin i ap, este Sfntul Iustin Martirul i Filozoful n Apologia I, capitolul 6518. A doua mrturie despre existena rugciunii epiclezei n cult ne-o ofer Sfntul Irineu n opera sa Adversus haereses. La el ntlnim pentru prima dat termenul tehnic de epiclez. i prinii capadocieni mpreun cu Sfntul Atanasie cel Mare fac meniuni referitoare la Epiclez. Sfntul Chiril al Ierusalimului este un promotor activ al epiclezei, n cele cinci cateheze mistagogice, ndeosebi n ultima dintre ele, care cuprinde un scurt comentariu al Liturghiei Sfntului Iacob. n aceasta din urm el spune astfel: Dup ce ne-am sfinit prin aceste imne duhovniceti, rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele puse nainte, spre a face pinea Trup al lui Hristos, iar vinul, Snge al lui Hristos. n adevr, acelea de care s-a atins Sfntul Duh s-au sfinit i s-au prefcut 19. i Liturghia roman a
15Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 166. 16Ibidem, p. 44. 17Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 165. 18Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, cap. 65, traducere n limba romn de Pr. Prof. Olimp Cciul, n colecia PSB, vol. II, Apologei de limb greac, Bucureti, 1980, p. 70. 19Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V-a mistagogic, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, n colecia Cateheze, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 361.

avut epiclez pn n secolul V, ns cnd au aprut scrierile Sfntului Ambrozie i ale Fericitului Augustin, care subliniau pentru prima dat c prefacerea se svrete prin rostirea cuvintelor Domnului, s-a renunat la ea. i Liturghia galican, cea milanez i cea mozarab aveau epiclez. Romano-catolicii au ncercat s obiecteze, afirmnd c acele cuvinte de instituire ale Domnului (Luai mncai... i Bei dintru acesta toi...) sunt rostite cu glas nalt, pe cnd epicleza se rostete n tain, iar cuvntul Amin, pe care poporul l repet de fiecare dat, nseamn o mrturisire de credin fa de prezena lui Iisus Hristos euharistic 20. n Liturghiile lui Nestorie i Teodor de Mopsuestia ntlnim epicleza la sfritul rugciunii euharistice, iar n liturghiile siriace (care au dousprezece anaforale de schimb) lipsesc att cuvintele de instituire, ct i epicleza. nvtura Bisericii Ortodoxe despre puterea sfinitoare a epiclezei este ntrit ca o stnc de granit de hotrrile Sinodului VII Ecumenic21.

III. Explicarea Epiclezei dup Nicolae Cabasila Dup ce a rostit epicleza, Taina Sfnt s-a svrit, Darurile s-au sfinit i Jertfa s-a efectuat, iar marea victim, Mielul junghiat, Se vede zcnd pe Sfnta Mas. Acum pinea nu mai este o nchipuire a Trupului Domnului, sau numai o icoan ori simbol al mntuitoarelor patimi, ci este nsui Trupul Stpnului cel atotsfnt, Trupul care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Sfnta Fecioar, a fost ngropat, a nviat a treia zi, s-a nlat la ceruri i a ezut dea dreapta Tatlui, dup cum mrturisesc textele rugciunilor: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare... (Anamneza este inclus n Epiclez) sau: Ia aminte, Doamne, din nlimea Sfntului Tu loca i vino ca s ne sfineti pe noi...22. Jertfa se mplinete n clipa n care
se sfinesc darurile. Sfinirea darurilor este, adic, momentul n care se realizeaz, de fapt, aducerea sau oferirea lor: Cci aceasta nseamn a fi aduse darurile: a fi sfinite - afirm Nicolae Cabasila. Iar sfinirea darurilor nu nseamn nimic altceva dect primirea lor de ctre Mntuitorul. i cum primete Hristos darurile noastre? Sfinindu-le i prefcndu-le n Trupul i Sngele Su 23. Cnd spunem c Mntuitorul nostru Iisus Hristos primete darurile noastre trebuie s nelegem c El accept ca acestea s se prefac n Sfntul Su Trup i Snge i le ncorporeaz, adic le asimileaz la Sfnta Sa umanitate, cu care S-a jertfit i a ptimit pentru lume. n acest sens trebuie nelese cuvintele: Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i dumnezeiescul Su Jertfelnic....

n susinerea teoriei lor despre prefacerea cinstitelor daruri la cuvintele Luai, mncai... i Bei dintru acesta toi..., romano-catolicii invoc un citat din Omilia I a Sfntului Ioan Gur de Aur despre trdarea lui Iuda, pe care-l interpreteaz tendenios ca argument mpotriva epiclezei. Iat cum sun textul Omiliei: Cuvintele: Acesta este Trupul Meu prefac cele puse nainte, dup cum cuvntul acela care zice: Cretei i v nmulii, umplei pmntul... a fost rostit o singur dat, ns activeaz de-a pururea24. Aceast imagine plastic este o simpl ana20Arhim. Dr. Vasile Miron, op. cit., p. 180. 21Ibidem, p. 181 22Simeon Stoica, Liturghia cretin din sec. al II-lea, descris de Sf. Iustin Martirul i Filo zoful, n raport cu Liturghia ortodox de astzi, n rev. Ortodoxia, an. XII, nr. 1/1960, p. 73. 23Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. XLVII, traducere n limba romn de Pr. Prof. Dr. Ene Branite, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1989, p. 99. 24 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia I despre trdarea lui Iuda, cap. IV, traducere n limba romn de Episcopul Melchisedec al Romanului, n volumul aizeci i patru de cuvinte sau predici

logie a ceea ce s-a ntmplat la Cina cea de Tain, dup ce Mntuitorul a binecuvntat pinea i vinul, i a ceea ce se svrete pe Sfnta Mas, n fiecare Sfnt Liturghie n momentul epiclezei.

Epicleza este o condiie sine qua non a sfinirii Darurilor, tot aa de necesar pentru acest act, ca i altarul. Este acelai lucru care se ntmpl cu iertarea pcatelor, n ordinea soteriologic. Dei mntuirea a fost acordat lumii n general (n mod gratuit) prin moartea pe Cruce a Domnului, totui pentru aplicarea ori nsuirea ei individual este neaprat nevoie de contribuia personal a fiecruia dintre noi, adic de credin i de rugciunea de dezlegare a pcatelor, rostit de ctre preotul duhovnic. Nu trebuie s ignorm ori s minimalizm valoarea rugciunii i rolul ei n cult. nsi noiunea de rugciune presupune c noi suntem contieni de neputina noastr i de atotputernicia lui Dumnezeu, Cruia ne rugm. Apoi trebuie s credem n eficiena rugciunii preoeti, pentru c n preot nu lucreaz omul, ci harul dintr- nsul, adic Domnul Iisus Hristos nsui - Care este izvorul i puterea preoiei25. Epicleza, adic rugciunea de invocare, o ntlnim la toate Sfintele Taine i ierurgii. Dac ne ndoim de efectul epiclezei din Liturghie, atunci ar urma c trebuie s ne ndoim i de efectul tuturor Tainelor i ierurgiilor care se svresc tot prin rugciune. Ar trebui s punem la ndoial eficacitatea Sfntului Mir, valabilitatea preoiei, puterea expiatoare a mrturisirii. ns i Biserica Romano-Catolic are n formularul Liturghiei ei o epiclez sau, mai bine zis, o rugciune corespunztoare epiclezei din Liturghia ortodox, cu excepia faptului c puterea lucrtoare n actul prefacerii o au cuvintele de instituire. n timpul sfinirii darurilor are loc taina prefacerii - nota caracteristic a jertfei. Sinoadele Constantinopolitane de la anii 1156 i 1158 (acesta din urm a dat i un Sinodicon) au consfinit c jertfa de pe Cruce a fost adus nu numai Tatlui i Sfntului Duh, ci Sfintei Treimi n general, deci i Fiului, iar Liturghia nu este numai o reprezentare simbolic a patimii Domnului, ci o Jertf n adevratul sens al cuvntului, fiind, n esena ei, una i aceeai cu jertfa de pe Cruce. Actul de jertf are loc n momentul sfinirii darurilor26. Jertfa adus n Liturghie este o jertf adevrat i nu este deosebit de cea de pe Golgota, ci identic cu ea. Aceast jertf const n prefacerea pinii n Mielul care a fost junghiat o dat. Deci are loc o prefacere, iar nu o junghiere. i n cazul jertfei de pe cruce a avut loc o prefacere. Prefacerea a fcut ca n locul Mielului nejunghiat s avem unul junghiat, iar n cazul jertfei din Liturghie, prefacerea face ca n locul pinii nejertfite s avem trupul lui Iisus Hristos cel junghiat pe Cruce.

ale celui dintru Sfini Printelui nostru Ioan Chrysostomul, Bucureti, 1893, p. 449.
25Pr. Dr. Gheorghe Ispas, op. cit., p. 104. 26Arhim. Dr. Vasile Miron, op. cit., p. 182.

Deci multiplicitatea Liturghiilor nu trebuie s ne strecoare n minte ideea c exist mai multe jertfiri ale Trupului Domnului. Liturghiile i elementele de pine i vin pot fi multe i prefacerea poate avea loc de mai multe ori n aceeai zi, ns Trupul lui Iisus Hristos, n care se prefac ele, este totdeauna unul i acelai. i dup cum exist un singur Trup al Domnului, tot aa exist numai o singur junghiere sau jertfire a acestui trup, adic cea care a avut loc pe Cr uce.
Deci nu exist o nou junghiere sau jertfire acestui trup adic cea care a avut loc pe Cruce. Deci nu exist o nou junghiere ori jertfire sngeroas a lui Iisus Hristos, ci actul prefacerii confer Liturghiei valoarea i caracterul de jertf adevrat. Aadar, este vorba de unul i acelai dar de jertf.

Prefacerea este clipa sau punctul culminant al Liturghiei n care jertfa liturgic se identific n mod real cu cea de pe Golgota. Ea nu este o repetare, o rennoire i nici o reproducere
a acesteia, adic nu este un nou act de jertfire fizic i dureroas a lui Iisus Hristos cci, spune Sfntul Apostol Pavel: Iisus Hristos cel ce a nviat din mori nu mai moare sau o transformare mistic, dar real a lui Iisus Hristos -

cum vor nva mai trziu unii teologi apuseni, ca Joannes De Lugo i Leonardus

Lessius (sec. XVII), ci este o actualizare n mijlocul nostru a prezenei lui Iisus Hristos cel jertfit o dat ori o actualizare a faptului crucii, istoricete, unic27. Jertfa liturgic este identic nu doar cu Jertfa Crucii, ci i cu jertfa adus la Cin, cci aceasta din urm nu este dect o jertfire real, dar anticipat i mistic, n chip nesngeros, a Trupului care va avea s se jertfeasc peste puin vreme n mod sngeros pe Cruce. Deci este o prezen, consistent, substanial i obiectiv a Aceluiai Iisus Hristos, Care Se jertfete cu adevrat: n chip nesngeros la Cin, n chip sngeros pe Cruce i iari n chip nesngeros n Sfnta Liturghie. ntre Jertfa Mntuitorului de pe Cruce i Jertfa liturgic exist deosebiri referitoare la form, la participare, la loc i timp. 1- Ca form: Jertfa de pe Golgota s-a adus n chip sngeros, iar n Liturghie se aduce n mod sacramental, nesngeros, sub nfiarea vzut a pinii i a vinului. 2- Ca participare: Jertfa de pe Cruce a fost adus de Iisus Hristos singur, pentru mntuirea tuturor oamenilor, pe cnd cea din Liturghie este adus nu doar din partea Lui, ci i din partea Bisericii sau a obtii credincioilor. Deci i Biserica jertfete mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos. 3- Ca loc: Jertfa de pe Cruce s-a dus ntr-un singur loc i o singur dat pentru totdeauna, pe cnd jertfa din Liturghie se aduce de-a pururi i pretutindeni pe sfintele noastre altare29. Drept urmare, vom susine cu toat tria i convingerea c Sfnta Liturghie este mijlocul de aplicare
individual a roadelor Jertfei universale i generale de pe Cruce.

Aadar, importana i semnificaia Euharistiei sunt fundamentale i maxime pentru viaa omului, pentru viaa lumii, cci ea este unirea cea mai nalt care se poate realiza ntre om i
27Episcop Nicolae Popovici, op. cit., p. 44.

Domnul nostru Iisus Hristos, cu Dumnezeu, n mpria Sa. Dumnezeiasca mprtanie din cadrul Sfintei Liturghii care se svrete n Biseric pentru credincioi, ne unete cu Mntuitorul Iisus Hristos i pe noi unii cu alii, deoarece toi credem n Unicul Hristos - Care este ieri, azi i n veci Acelai i prin Care ne mprtim cu aceleai Sfinte Taine. Ea este Tain a Bisericii i a unitii Bisericii, fiindc n ea se pecetluiete unitatea de credin, ncununnd Liturghia Cuvntului. Ea susine creterea permanent a cretinilor n Hristos, n Trupul Su tainic - Biserica - n comuniunea iubirii cu Iisus Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un sacrament al mpcrii28, al iubirii i al unitii profunde a oamenilor n Domnul nostru Iisus Hristos, al
mntuirii n El i prin El, aa dup cum am mai spus n acest studiu. Unitatea cretin trebuie s se rsfrng asupra lumii ntregi, pentru ca s se pregteasc n acest chip unitatea eshatologic pe care Sfnta mprtanie o prefigureaz, mpria lui Dumnezeu cea venic pe care o pregustm nc din viaa aceast terestr i care nu este o comuniune uman, ci o unitate n Dumnezeu, n plenitudinea adevrului i n bucuria mpriei 29 aceast concepie ar trebui s asigure ecumenicitatea sau gndirea i micarea ecumenic Bisericii cea una, dup cum i Hristos - Adevratul Dumnezeu - doar Unul este!...ncheiem cu constatarea c Euharistia actualizeaz ntr-un dinamism convergent, spre plenitudinea existenei, marile potenialiti umane care semnific i simbolizeaz ceea ce trebuie s devin lumea, adic o druire i un imn de laud adus, nencetat, Creatorului; o comuniune universal n Trupul Domnului Iisus Hristos, o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt, pentru unitatea i mntuirea tuturor n Iisus Hristos Domnul i prin Iisus Hristos, ajungnd, astfel, la desvrirea noastr cu ajutorul Sfintei Euharistii, creia i descoperim, n acest fel, valoarea ei duhovniceasc de nepreuit.

28Pr. Dr. Gheorghe Petraru, Euharistia - Taina Unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul LIX, nr. 10-12, octombrie-decembrie (1983), p. 642. 29Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Jertfa lui Hristos i spiritualizarea noastr prin mprtirea de ea n Sfnta Liturghie, n Ortodoxia, XXXV, 1983, nr. 1, p. 115.