Sunteți pe pagina 1din 17

Viaa i opera lui Platon

Platon (427-347 .e.n.). Numele adevrat a lui Platon este Aristokeles. A fost numit Platon datotit chipului su viguros. Descendent dintr-o familie nobil dup mam nrudit cu Solon i dup tat din neamul regesc al codrizilor Platon primete o educaie aleas. n tineree s-a ocupat de poezie i pictur. La vrsta de 20 de ani, venind s participe la un concurs de poezie l-a ntlnit i l-a ascultat pe Socrate. Puternic impresionat de nelepciunea acestuia, el se dezice pentru totdeuna de poezie i devine elevul lui Socrate i nu l-a mai prsit pn la moartea acestuia n anul 399. Zguduit adnc de moartea iubitului su nvtor, Platon pleac ntr-un ir de cltorii. Platon se refugiaz o vreme la Megara, unde se bucur de prezena lui Euclid, un alt elev al mentorului su. A ntreprins, apoi, mai multe cltorii la Siracuza, n Sicilia, n vederea aplicrii acolo a reformelor politice propuse de ctre el, prin aa numite constituii. Convingerea l-a nsoit toat viaa, a fost aceea c aciunea politic, respectiv deciziile politice drepte, pot fi bazate numai pe o cunoatere profund, adic pe filosofia autentic. Din aceast perspectiv trebuie interpretat maxima sa politic: ori filosofii ar trebui s fie regi, ori regii s devin filosofi. Prima mare cltorie n agara Greciei Mici, ntreprins n mod cert, este realizat de ctre Platon la vrsta de 40 de ani n Italia de Sud (Sicilia), numit n acea vreme Grecia Mare. Cu acest prilej i-a cunoscut direct pe unii pitagoreici, precum Archytas din Taren, care preda aici. La curtea din Seracuza a tiranului Dionysos cel Btrn l-a cunoscut i pe Dio, cumnatul acestuia, pe care a ncercat s-l ctige pentru ideile sale de form politic. De acest episod al vieii lui Platon se leag una dintre puinile tradiii ndoielnicie referitoare la biografia sa: se spune c Dionysos cel Btrn l-a vndut pe Platon ca sclav n Egina, deoarece i considera suprtoare prezena n Siracuza. Prietinii ar fi fost aceea care l-ar fi cumprat i eliberat din sclavie, dar acest lucru nu a putut s
Referat.clopotel.ro 1

mpedice ca dezamgirea lui Platon s fie foarte mare. Muli comentatori ai biografiei sale consider c, dei exist multe ndoieli legate de veridicitatea acestei ntmplri, ea ar pute axplica, totui hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a deschide o coal filosofic n Atena, celebra Academiei. Numele colii sale a provenit de la piaa dedicat lui Heros Akademus, aflat n apropiere. Organizarea colii se aseamn oarecum cu cea a societilor pitagoreice, fiind bazat pe principiul irarhiei. Activitatea sa n cadrul academiei nu a nsemnat, ns, pentru Platon, o retragere definitiv din politic. Se pare c unul dintre obiectivele cele mai importante ale colii sale, care va funciona aproape 1000 de ani, a fost acela de a contribui la pregtirea politic a celor care urmau s poarte rspunderea treburilor publice. Se spune c pe frontonul Academiei erau trecute cuvintele: Cine nu e geometru nu poate intra aici. Nici acest lucru nu poate fi certificat n mod absolut; este sigur, ns, c matematica (geometria) a jucat un rol deosebit att n structurarea planurilor de studii n Academie, ct i-n fundamentarea teoriei metafizice a lui Platon. Academia lui Platon va funciona pn n anul 529 e.n., cnd mpratul Iustinian a emis ordinul de nchidere, nu att din motive ideologice cretinismul devenise de mult timp greligie oficial n imperiu , ct, se pare, din dorina de a-i nsui averea considerabil a acestui aezmnt cultural. Momentul nchiderii colii este considerat a reprezenta linia de separare clar ntre platonismul pgn i cel cretin (vezi capitolul Augustin). Platon ntreprinde o a doua mare cltorie n Sicilia la vrsta de peste 60 de ani, n timpul domniei lui Dionysos cel Tnr, urmaul celui Btrn. Acualul tiran prea s fie extrem de interesat de filosofie i de introducerea unor reforme politice n statul su. Probabil c Platon a fost deosebit atras de perspectiva de a putea pune n practic teoria sa despre constituia unui stat ideal. Dar i de aceast dat, deci s-a dedicat cu toat fiina acestui proiect, aciunea sa este sortit eecului, ntruct Platon este suspectat c pregtete o rsturnare a puterii. Platon ntreprinde ultima cltorie n Italia de sud peste 4 ani. Eecul definitiv al

Referat.clopotel.ro

proiectului su de a pune n practic teoria sa despre stat l determin s se dedice pn la moarte doar treburilor din cadrul Academiei. Platon s-a stins din via n anul 347, la vrsta de 80 de ani. Opera lui Platon Cea mai important parte a operei sale o reprezint celebrele dialoguri, lucrri n care abordarea unei anumite probleme filosofice se realizeaz, de regul, prin dialogul dintre Socrate (ca personaj central) i diveri ceteni atenieni. Dialogurile sale sunt adevrate capodopere filosofico literare, nentrecute prin frumuseea i profunzimea lor. Personajul principal al tuturor dialogurilor este Socrate. Opera lui Platon reprezint astfel un elogiu adus nvtorului iubit, condamnat pe nedrept i a crui memoriei vrea s-o reabiliteze. Pentru a facilita studierea operei platonice, cercettorii mpart dialogurile n trei categorii, conform perioadelor de evoluiei sufleteasc a filosofului: dialogurile scrise n tineree, numite socratice, deoarece unele dintre ele au fos scrise, probabil, nc n timpul vieii lui Socrate, dialoguri de maturitate i, n sfrit dialoguri de btrnee. Exist i lucrri care nu - au caracter de dialog, ca Aprarea lui Socrate sau ca cele treisprezece scrisori, din rndul crora doar cea de-a aptea este considerat autentic. Ca i n cazul multor altor filosofi antici (Pitagora, Aristotel), se pare, c alturi de opera scris a lui Platon, exist i o importan, parte a gndirii sale care a fost cunoscut doar de ctre discipolii si. Aceast parte ne (sau incomplet) cunoscut a gndirii platoniciene este constituit att din interveniile filosofului la cursul Academiei, ct i, se pare, din ideile care l-au apropiat pe Platon, la vrsta a treia, tot mai mult de mistica pitagoreic. n deja amintita scrisoare a aptea exist urmtorul mesaj: Nu exist nici o lucrare a mea despre aceast tematic, nici nu va exista, pentru c ea nu poate fi comunicat prin cuvinte, ca alte nvturi ... Aristotel, care vorbete nu numai o dat de nvturile nescrise ale lui Platon, a susinut ideea c, spre sfritul vieii sale,
Referat.clopotel.ro 3

Platon ar fi mbriat teoria

numerelor de la pitagoreici, ceea ce a dus la o asimilare a ideilor (platonice) cu numerele (pitagoreice). Unele pri ale gndirii sale pot fi reconstituite pe baza notelor unor discipoli: este cazul, de pild, al prelegerii lui Platon: Despre bine, care ne arat o posibil direcie uramat de gndirea lui Platon, n afar de cea din dialoguri. Platon este continuatorul i desvritorul concepii socratice. Impresionat de descoperirea lui Socrate, Platon o generalizeaz i o reinterpreteaz. El aprofundeaz conceptul (noiunea) socratic i l transform n idee. Tot ce exist are un corespondent conceptual. Astfel de noiuni generale ale celor ce exist aievea, scrie Aristotel, el le-a numit Idei, spunnd c lucrurile stau n afara accestora i i capt denumirea dup ele. Astfel se contituie teoria Ideilor a lui Platon conform creia conceptele, noiunile generale capt o existen de sine stttoare,, independent de cea a lucrurilor. Ideea este, deci, conceptul ontologizat. Din cele relatate mai sus observm c Platon depete cu mult pe Socrate. Dac pentru Socrate ideile sunt noiuni, concepte (adic rezultat al activiii intelectuale), apoi pentru Platon ideile sunt nsi existena n toat plenitudinea ei (lucrurile din lume i au n ea temeiul su). Noi avem ideea fumosului ca noiune fiindc obiectul ei, ca frumosul n sine este o esen absolut. Aceste idei sunt existena autentic. Numai acele idei pot fi cunoscute de ctre raiune, deoarece totul n afar de ele se desface ntr-o continu schimbare i poate produce doar o percepie. Teoria ideilor este esena i punctul culminant al filosofiei platonice. Ce reprezint aceast teorie a ideilor i cum ajunge Platon la formularea ei? Platon n-a expus n nici un dialog al su, ntr-un mod sistematic teoria sa despre idei. O pregtire epistemologic a acestei teorii o gsim n dialogul Tectet. Ca i Socrate, Platon susine c simurile ne dau doar cunotine relative. Adevrul poate fi cunoscur doar cu raiunea. Dac simurile ne aduc cunoaterea lumii neschimbtoare a ideilor. Aceasta este doar punctul de pornire. n genere, n dialogurile din prima perioad, teoria ideilor lipsete sau, cel mult, e abia
Referat.clopotel.ro 4

sugerat uneori. Preocuprile lui Platon se ndreapt, continund linia lui Socrate, spre domeniul valorilor etico-estetice. Scopul su principal este respingerea relativismului axiologic al sofitilor. Platon avea s curee valorile de orice relativitate i s le acorde statutul unor existene n sine, independente. Teoria ideilor apre, deci din nevoia asigurrii ontologice a valorilor i se manifest iniial ca o ontologie a valorilor. Nu fr rezerv i ezitri ea va deveni apoi o ontologie general. Un rol important n elaborarea teoriei Ideilor a revenit sugestiilor matematicii, aa cum le-a interpretat platon. Conform nvturii lui Platon, existena se scindeaz n dou lumi radical deosebite: lumea Ideilor, accesibil numai inteligenei i numit de aceea lume inteligibil, drept urmare, lumea sensibil. Ideile sunt, potrivit acestei ontologii, existene reale, dei nesensibile. Realitatea, pentru Platon, nu se identific cu materialitate. Dei nu sunt materiale, Ideile sunt reale, ba chiar sunt mai reale, n plan ontologic, dect lucrurile. Transcendena lor n raport cu lucrurile este o tez esenial a platonismului. Ideile alctuiesc un domeniu ontologic deosebit de cel al lucrurilor individuale. Pentru a le caracteriza, Platon utilizeaz concepia eleat: Ideile sunt unice, imobile, imuabile, eterne, absolute, izolate unele de altele. Pentru descrierea lumii lucrurilor, el ntrebuineaz termenii teoriei devenirii: lucrurile sunt schimbtoare, ele apar i dispar, sunt n continu micare i transformare i ptrunse de contradicii. Potrivit celebrei alegorii a peterii din partea a VII-a a dialogului Republica, lucrurile sunt umbre palide, incontiente ale Ideilor, care sunt adevrata realitate. Ideile mereu exist i nu devin nicicnd, iar lucrurile sunt mereu n devenire, dar nu exist niciodat. Ceea ce rmne mereu cu sine identic poate fi cunoscut numai prin gndire, iar ceea ce mereu se schimb, fr a fi o existen adevrat, prin intermediul simurilor. Cea dinti (ideea) este prototipul, cea de pe urm (lumea lucrurilor) numai copia lor. Astfel, teza principal a nvturii platonice const n afirmarea unei lumi a ideilor care const n afirmarea realitii unei lumi a ideilor care conine
Referat.clopotel.ro 5

esenele, modelele tuturor lucrurilor. n mitul cavernei din dialogul Republica Platon descrie cum trebuie neleas aceast lume a ideilor. Oamenii sunt comparai de el cu nite prizonieri, legai ntr-o peter. Ei nu pot privi napoi i nu vd lumina Soarelui care lumineaz din spate. n faa lor ei vd doar umbrele obiectelor i propria lor umbr, proiectate pe pereii peterii. Petera este lumea sensibil, prizonierii sunt oamenii. Simurile ne creaz iluzia c umbrele, pe care le vedem, sunt unica lume real. Noi vedem doar lucrurile sensibile, care sunt doar nite umbre ale prototipului etern. Pe calea perceperii noi nu vom ajunge niciodat la cunoaterea lumii inteligibile a esenelor metafizice ale lucrurilor. Zadarnic vom privi, de exemplu, lucrurile frumoase sau faptele virtuase, dac nu ne vom adnci pn la cunoaterea ideii de frumos n sine sau a ideii metafizice de dreptate. Omului i vine foarte greu s se desprind de cunoaterea superficial a lucrurilor ca umbre i s se adnceasc pn la cunaterea esenelor. Smuls cu for din peter i adus la lumina Soarelui, prizonierul nu este n stare s vad nimic: lumina l orbete. Pentru a fi n stare s cunoasc esenele, prizonierul trebuie mai nti s-i obinuiasc ochii, s vad lumina. O dat ce a czut lumina, ns, el nu mai dorete s se ntoarc n peter. El tie deja c realitatea adevrat nu este cea a umbrelor, a sensibilului, dar aceea care o cunoatem prin inteligen. Omul ajunge la cunoaterea ideilor prin mai multe trepte. Prima treapt, scrie el n dialogul Republica este opinia. Treapta a doua este cunoaterea logic ori noional, superioar primei. Pentru a cunoate esenele trebui s trecem i dincolo de cunoaterea logic ori naional, superoar primei. Pentru a cunoate esenele trebuie s trecem i dincolo de cunoaterea logic. Treapta a treia este cunoaterea intuitiv, care ne aduce la cunoaterea ideilor. Platon numete aceast intuiie reamintire. Reamintirea aici nu trebuie confundat cu memoria obinuit. Ea este inutil lumii inteligibile. Pentru a explica sensul acestei reamintiri, Platon recurge la mitul, conform cruia sufletul omului a intuit ideile n stare de preexisten, ntr-o alt lume, ntr-o alt via pe care el a trit-o deja. La venirea lui n lumea aceasta i intrarea sa n corp, sufletul a uitat
Referat.clopotel.ro 6

iari aceste idei. Reamintirea lor este trezit n clipa n care omul privete obiectele din aceast lume, ce au asemnare cu Ideile, intuite n starea de preexisten. La contemplarea ideilor, filosofii pot ajunge numai n msura n care ei se pot desctua de corpul lor. Corpul este o mare piedic pentru suflet, inndu-l n lumea simurilor i a aparenelor, el i frneaz tendina ctre tiin i virtute, ctre binele i frumosul etern. Anume de aceea n dialogul Phaidon, Socrate nu sper s ajung la cunotina desvrit dect atunci cnd sufletul se va elibera definitiv de corp. Sufletul a existat totdeuna, el este nemuritor. Aceasta i face posibil Intuiia Ideilor prin reminiscen. Sufletul a cunoscut deja aceste idei ntr-o alt via, de aceea esena lui este etern. nchis n corp ca ntr-o cetate el i pstreaza totui esena sa pur. Sufletul este simplu, el nu se mai poate descompune i de aceea este nemuritor. Corpul, dimpotriv, este compus i supus pieririi. Scopul filosofului este de a purifica sufletul de viciile impuse de corp i de a-l rentoarce la esena sa original. Ideile sunt nu numai temeiul obiectelor lumii, dar i scopul ctre care se ndreapt sufletul omului. Numai filosofii reuesc s se elibereze din priezonieratul lumii sensibile i s se ridice la intuiia divinului, a ideilor eterne. n clipa n care sufletul nostru privete o form frumoas, spun Platon, n el se trezete reamintirea frumosului original, pe care l-a intuit cndva. n sufletul nostru se trezete atunci o nastolgie de nenvins dup acel prototip etern. Aceast nostalgie ne mn cu o putere demonic ndemnndu-ne s realizm n lumea aceasta o copie a prototipului etern. Aceast nostalgie a sufletului nostru dup lumea venic a prototipurilor eterne, dup Bine, Frumos i adevr este exprimat de Platon prin noiunea de Eros. n dialogurile Phaidon i Sympozion, Platon definete Erosul ca nzuina ce mic sufletul filosofului spre lumea Ideilor, intuite cndva ntr-o alt lume. Erosul este fora care l determin pe om s tind spre lumea Ideilor. Fr de el lumea senzorial i lumea Ideilor ar fi sortite s stea una n faa alteia, izolate i fr nici o ans de a mai fi cumva legate. ntre cele dou lumi exist doar o direcie de micare: de
Referat.clopotel.ro 7

la obiecte spre idei. Sub impresia lucrurilor i datorit Erosului omul presimte c undeva este o lume etern a ideilor i este cuprins de o nostalgie dup aceast lume. Dac n-ar fi Erosul ntre cele dou lumi nu ar fi nici o micare. Erosul i ofer omului ansa de a cunoate lumea etern a ideilor. Platon consider c sufletul omului este rupt din lumea ideilor i de aceea este de origine divin. i dac un corp material este atras n jos, apoi sufletul, datorit Erosului, este atras n sus. Totul n lume tinde s ocupe un loc conform naturii sale. De aceea sufletul este atras de lumea divinului. El este mpins spre aceast lume de fora Erosului. Erosul face ca sufletul s se simt n lumea lucrurilor doar un oaspete temporar, patria cruia este lume Ideilor. Prin persoana lui Socrate n dialogul Symposion, Platon explic cum nelege el acest Eros. Dac interlocuitorii lui Socrate nelegeau Erosul ca pe un Dumnezeu fericit i frumos, apoi Socrate spune c Erosul este nzuina i nostalgia dup Bine, Frumos i Adevr. Cine este deja n posesia adevrului perfect, al Frumosului i al Binelui, cum sunt, de exemplu, zeii, acela nu cunoate aceast nzuin cci se nzuiete doar spre ceea c cineva nu are. Erosul nu este nici frumos, nici ru, nici bun. El nu este nici zeu nici om, dar este ceva de mijloc un demon. El este ceva ntre muritor i nemuritor, ntre nelepciune i lips de raiune i de aceea este mereu animat de o anumit tendin. Erosul este iubirea prototipului etern al Binelui, Frumosului i Adevrului, nostalgia i nzuina spre ele i nicidecum posesia lor. Erosul este simbolul eficienei i al venicii cutri. Un eros care ar poseda totul este o contradicie. Iubirea platonic trebuie neleas deci ca setea sufletului nostru dup tot ce este divin. Nzuina spre nemurire. Ideile sunt scopul ctre care tind toate lucrurile. Ele sunt cauza tuturor transformrilor din lume. Rmne de explicat cum ideile nemicate, neschimbtoare pot fi cauza transformrilor. Aceasta ar putea fi neles numai privind Ideile ca fiind cauza scop. Teoria Ideilor i a participrii, elaborat n dialogurile de maturitate, este supus unei ample revizuiri autocritice n dialogurile de btrnee. Platon prasete forma iniial rigid a teoriei i ncepe a o corecta ncepnd cu dialogul
Referat.clopotel.ro 8

Parmenide. Acest dialog conine o ampl critic a teoriei Ideilor, ntreprins de nsui Platon. El dezvluie slbiciunile teoriei Ideilor i a participrii, formuleaz argumente n potriva lor, dar fr a se dezice de ele. Dialogul Parmanide marcheaz astfel momentul unei adevrate crize n evoluia gndirii platoniciene. Filosoful nu d napoi n faa terbilei necesitii de a-i reconstrui teoria. A renuna ns la ea i se pare inadmisibil, dificultile ce s-ar crea, dc am nega teoria ideilor, ar fi mai mari dect cele de care ne izbim acceptnd-o. Critica teoriei Ideilor a nceput, deci, nc n timpul vieii lui Platon, dar a fost pe deplin elaborat mai trziu de ctre Aristotel. Cu toate neajunsurile ei teoria Ideilor a ridicat n faa gndirii filosofice problemele de mare nsemntate. Cea mai de seam dintre acestea este problema universalului att sub aspectul gnesoelogic. Platon a observat c tiina este cunoaterea universalului este o condiie indispensabil a posibilitii tiinei. Dar universalul i esena presupun stabilitate, permanen, identitate cu sine, care nu pot s se afle n lumea lucrurilor venic schimbtoare. Din aceea Platon va presupune c universalul exist ntr-o lume transcendent radical deosebit de cea a lucrurilor. Teoria Ideilor este soluia idealizat a unei probleme reale i de importan majorpentru cunoaterea tiinific. Rezolvarea acestei probleme va fi dat parial de aristotel. Dar nainte de a fi rezolvat ea trebuie pus n mod explicit. Iar meritul lui Palton este de a o fi pus. Teoria cunoaterii. n domeniul gnosiologiei Platon, ca i n teoria Ideilor, este continuatorul liniei lui Socrate. Aceasta pornise de la ideea c adevrul se afl n stare latent n mintea omului. Menirea filosofiei i a filosofului este de a trezi i de a aduce la via acest adevr. Cum se explic ns prezena virtual a adevrului n sufletul omenesc? La aceast ntrebare Platon rspunde pornind de la ontologia Ideilor. Pn a veni pe pmnt i a fi ncorporat, sufletul exist n lumea Ideilor pure, unde contempl Binele, Frumosul, Dreptatea i celelalte Idei. n nchisoarea sa trupeasc el pstreaz n stare latent amintirea celeilalte lumi. Iar atunci cnd prin intermediul simurilor, vine n contact cu lucrurile, acestea trezesc n el amintirea Ideilor corespunztoare.
Referat.clopotel.ro 9

ntlnind lucrurile frumoase, n suflet se trezete amintirea Frumosului, ntlnind fapte drepte, se trezete n el amintitrea Dreptii eterne. Astfel faptul cercetrii i al nvrii nu este dect o reamintire. Cunoaterea ca reamintire se realizeaz dup Platon, n mai multe trepte, corespunztoare profunzimii ei i n ultim instan nivelelor ontologice. Cea dinti este opinia sau prerea. Ea este modalitate de cunoatere pe care o ngduie lumea sensibil. Adevrul opiniei este ntotdeuna numai probabil, el este mereu nesigur i de aceea opinia este interioar tiinei. Modalitatea a doua de cunoatere este tiina. Ea se deosebete de opinie prin adevrul i certitudinea ei. Aceast cunoatere are la rndul ei dou forme. Cea dinti este cunoaterea discursiv, ntemeiat pe raionament, propriei matematicii i celorlalte tiine deductive. Este procedeul de cunoatere pe care Platon l numete prin ipoteze i care a influenat propria sa filosofie. Ideile apar pentru Palaton drept ipoteze necesare n vederea explicrii lucrurilor, raportul dintre ele i lucrul fiind apoi elaborat n teoria participrii. Importana acestui tip de cunoatere i a tiinelor care l utilizeaz, i n primul rnd al matematicii, este des subliniat n dialoguri. Platon consider studiul matematicii ca o procedeutic indispensabil pentru studiul filosofiei. La intrarea n Academie erau, se spune, gravate cuvintele: Nimeni s nu intre aici, dac nu a studiat geometria. A doua modalitate de intelecia pur, care este o cunoatere direct a universalului. Forma superioar a tiinei intelectuale care sesizeaz nemijlocit esene i care este strns legat de dialectic, modalitate cognitiv proprie filosofiei. Psihologia Platonic. Platon consider sufletul ca avnd o origine divin i c numai n urma unei vini (vezi Phaidros) sau ca urmare a unei legi universale (Timaios), acesta s-a cobort ntr-un trup muritor, de care abia moartea l elibereaz iari, pentru ca apoi s primeasc o rsplat pentru faptele sale. Sufletul are o poziie de mijloc ntre cele dou lumi: el este de origine divin, nrudit cu ideile eterne, dar de aceea, el nsui nu este o Idee ci se poate
Referat.clopotel.ro 10

doar ridica la intuiia ideilor. Corpul reprezint o piedic serioas pentru divinitatea sufletului deoarece el se las mereu n mrejele micimilor vieii a poftelor i pasiunilor ceea ce face ca i sufletul s-i ntunice reamintirea Existenei venice i ademenit de mii de plceri mediocre i inferioare, s-i uite mereu originea lui nalt i menirea lui adevrat. O salvare din aceast stare este posibil doar n clipa n care se trezete nostalgia dup venic, dup originea lui adevarat. O salvare din aceast stare este posibil doar n clipa n care se trezete nostalgia dup venic, dup originea lui adevrat i ars de dogoarea Erosului, reuete s se elibereze din lumea senzorialului, i s ia orientarea spre lumea Existenei adevrate. Hotrtor pentru suflet este numai momentul acestei ntoarceri, n aceste clipe el se ndumnezeiete. Drumul spre aceast cunoatere este dialectica: A cunoate frumosul, Binele, Dreptatea nsean pentru Platon ca i pentru Socrate, a deveni bun, frumos i drept. i n acest chip a te apropia ct mai mult de divin. n Phaidros Platon compar sufletul cu o caleac tras de doi cai, ce sunt condui de un vizitiu. Unul dintre cai este de origine Divin i de aceea el urmeaz bucuros ndemnurile vizitiului spre lumea Ideilor. Al doilea cal este, dimpotriv, de origine vulgar; el este nrudit cu colbul pmntului i de aceea a plecat spre lumea senzorial ceea ce face ca vizitiul s-l sileasc cu fora s ia calea n sus. Vizitiul este Nusul, raiunea. Astfel, sufletul se compune din trei faculti sau puteri: Raiunea (vizitiul), voina, curajul; calul cel bun i calul cel ru (poftele partea cea mai rea a sufletului. Astfel sufletul are trei faculti: 1) de a gndi (raiunea, ce se afl n cap); 2) facultatea afectelor i a sentimentelor, care se gsec n piept i 3) facultatea poftelor ce se afl n pntece). Caracterul oamenilor depinde de acea facultatea a sufletului care domin n ei: nsetai dup tiin, vanitoi, iubitori de ctig. Aceast tipologie la Platon are valabilitate i pentru determinare a caracterelor popoarelor. La scii i traci domnete voina, de aici simul onoarei la ei. Egiptenii i fenicienii sunt iubitori de ctig, iar grecii de tiin.
Referat.clopotel.ro 11

Etica Platonic. n concepia sa etic Platon dezvolt idei socratice. El


spune c cine cunoate Binele este de asemenea bun i face binele. Nimeni nu face nedreptatea de bun voie, ci din netiin. De asemenea, ca i Socrate, Platon mprtete convingerea c a suferi din pricina nedreptii este de o mie de ori mai bine dect a fptui o singur nedreptate. Etica palatonic este fundamentat tot pe metafizica ideilor, dup cum i aceast metafizic i avea originea n nzuina etic a filosofului. n Gorgias Platon spune c pentru viaa omului sunt posibile doar dou idealuri: unul dup care scopul ultim al existenei omului este plcerea i altul dup care Binele este scopul suprem al vieii. ntre acestea nu exist un drum de mijloc: omul trebuie s se hotrasc, ori pentru unul, ori pentru altul. Iat de ce accentuiaz Platon ideea socratic potrivit creia a face o nedreptate este n toate mprejurrile, de o mie de ori mai ru, dect a suferi o nedreptate. De aceea acela, care svrete o nedreptate este n toate mprejurrile nefericit. Fericit nu este dect acela care este n posesia Dreptii i a Binelui. Dar ce este Binele ? n Gorias Platon afirm c bun este omul care se afl n posesia virtuii. Dup prerea lui exist o singur virtute: tiina despre Bine. n Menon i Phaidon Platon face deosebire ntre o virtute adevrat i alta cotidian. Aceast deosebire descoper i mai pregnant dualismul ntre cele dou lumi, ntre care se petrece marea dram a sufletului uman. Lumea cu plcerile ei i corpul cu necesitile lui sunt o piedic n calea sufletului i de aceea trebuie nvinse. Sufletul are numai o nzuin de a se elibera de corp i de lumea senzorial pentru a se ntoarce n patria lui nevzut. Pornind de aici Platon dispreuiete virtutea cotidian: plcerea aici se schimb pentru plcere, durerea pentru durere, teama pentru team, de parc ar fi monede. Virtutea cotidian consider ctig doar bunurile pmntului. Dimpotriv, Platon apreciaz nalt doar virtutea filosofic, care se fundamenteaz pe cunoaterea Ideilor eterne. Omul trebuie s aib grij n primul rnd de suflet i apoi de corp. Pentru filosof bunurile pmntului n-au
Referat.clopotel.ro 12

nici o valoare: nici banii, nici puterea politic, nici onoarea. Din aceast cauz filosoful nu este capabil s se aranjeze n comoditatea lumii acesteia a colbului. El se comport asemenea unui orb din cauz c ochii lui sunt ndreptai spre lumea netrectoare a Ideilor. De aceea n dialogul Tectet Platon spune c a fi bun nseamn a fi filosof i a fi filosof nseamn a elibera sufletul de corp prin cea mai mare stpnire de sine (astfel n suflet se stabilesc ordinea i msura). Platon spune etica n legtur cu psihologia prin aceea c afirm c celor trei faculti psihice le corespund trei virtui. Fiecare facultate duce, dac este corect educat, la o virtute cardinal: gndirea la nelepciune (sofia), voina la vitejie (andreea) i pofta la cumptare (dophrosine). Cea mai nalt dintre acestea este nelepciunea, care trebuie s le dirijeze pe celelalte dou. Prin nelepciune se nfptuiete dreptatea. De aceea cea mai nalt virtute e dreptatea. Menirea nelepciunii, vitejiei i a cumptrii este de a face posibil dreptatea. Aa am putea face urmtoarea schem:

Dreptatea nelepciunea vitejia cumptarea

Filosofia politic ocup un loc foarte important n creaia lui Platon. Una din trsturile caracteristice principale ale concepiei social - politice a merelui gnditor este legtura lui strns cu nvtura sa etic. Statul este pentru el asemeni omului, iar omul asemeni statului. De aceea omul pote fi perfect din punct de vedere moral doar ntr-un stat bine organizat. i invers numai nite ceteni cu adevrat culi, bine educai i virtuoi se pot asocia, formnd un stat, n care domnete ordinea i legea. Scopul statului este de a crea condiii pentru realizarea dreptii.
Referat.clopotel.ro 13

Platon pornete de la ideea c statul este un individ de proporii mari, un om mare. De aceea aciunile adugtoare ale cetenilor, indiferent de postul ocupat i rangul social, aduc prejudicii statului i fiecrui cetean n parte. Virtuiile sociale i cele individuale se condiioneaz reciproc. Oamenii totdeauna i merit societatea n care triete, fie ea bun sau rea. Statul este ntotdeuna aa cum sunt cetenii lui. Filosofia politic a lui Platon pornete, deci, de la ideea c natura moral a omului, dreptatea i virtutea se pot realiza numai n mijlocul unui popor organizat n stat. Acesta l deschide s descrie cum ar trebui organizat satul, pentru ca s se realizeze dreptatea perfect. Teoria satului bine organizat sau a satului ideal trebuie s in cont, pe de o parte, alctuirea sufletului omenesc, iar pe de alt parte, de activitile de care are absolut nevoie societatea. nvtura lui Platon despre stat se bazeaz n mare msur pe teoria sufletului. Dup cum tim, Platon consider c sufletul uman se compune din trei pri: raiunea, pasiunea general (afeciunea) i dorina. Lor le corespund cele trei virtui cardinale: nelepciunea, curajul i compatarea. Cea de a patra virtute cardinal dreptatea. Organizarea statal trebuie s corespund celor trei pri ale sufletului omenesc. Pe de alt parte, societatea are nevoie de trei activiti principale: conducerea statului i elaborarea legilor, aprarea lui de dumani din afar i meninerea ordinii interne i n cele din urm de asigurarea bunurilor materiale. Potrivit acestor criterii, statul bine organizat va fi format din trei calse de ceteni: nelepi sau filosofi, care au rolul de a conduce statul i de a elabora legile, strategii, care au n grij aprarea statului i agricultorii i meteugarii, care produc bunurile materiale. Fiecare cetean trebuie s-i ndeplineasc doar datoria ce corespunde poziiei sale anumite. Numai atunci omul va da societii ceea ce are mai bun de dat. Nu oricine este capabil s participe la elaborarea legilor i conducerea statului. i dac cineva care nu are asemenea capaciti, ar ncerca s conduc statul sau s elaboreze legi, atunci n stat se va instaura haosul, iar oamenii vor fi nefericii. De aceea filosofia, nelepciunea i puterea politic trebuie s fie
Referat.clopotel.ro 14

mereu mpreun. Numai filosofii, brbai cu adevrat nelepi trebuie s se afle la crma statului i prima lor datorie este de a-i nltura pe aventurierii de toat mna, setoi de putere cu scopul de a o folosi pentru mbogirea personal. n dialogul Republica, Platon descrie cum trebuie organizat viaa n stat pentru aprtorii i conductorii cetii s nu fie ispitii de uzurparea puterii. Prima cerin este de a nu lua proprietatea privat pentru aceste dou clase. Clasei inferioare a agricultorilor i meteurarilor nu i se interzice nici proprietatea individual, nici familia. Aceasta e normal deoarece aceast clas nu prezint importana politic. Au importan n acest sens doar cele dou clase superioare: clasa conductorilor i cea a gardienilor. De necesitile vitale ale acestor dou calse are grij statul. n acest caz proprietatea pentru ei devine inutil. Ei triesc i se hrnesc n comun, de aceea nu pot s triasc nici mai bine nici mai ru, nici altfel dect triesc pentru ca s-i intereseze bogia. Pentru a exclude protejarea de ctre casele conductoare a copiilor lor, Platon recomand educaia n comun a copiilor. Dup ce se nasc, copiii sunt predai n cree comune, unde toate mamele hrnesc fr deosebire toi nounscui. Dup natere, orice legtur personal dintre mam i copil se ntrerupe. Astfel copiii se deprin cu gndul c toi brbaii i toate femeile le sunt prinii, iar acestea i recunosc pe toi copiii, de care au grij, ca fiind copiii lor. Educai n comun i lipsii de orice legtur personal, copiii se supun mai bine vieii disciplinate n cetate. Ei nu cunosc alt familie i ali prini dect cetatea. Platon opteaz pentru lichidarea familiei. Pentru meninerea ordinii i a unitii satului, cea mai mare importana o are nfptuirea deprtii. Pentru a proceda cu dreptate, oamenii trebuie s tie ce este dreptatea. Anume de aceea Platon este foarte mult preocupat de problema dreptii. Dreptaea, spun Platon, const n aceea c fiecare i face datoria spre binele comunitii. A-i face datoria este sensul dreptii. Ea const n aceea ca fiecare s fie aezat la locul potrivit. Diviziunea municii trebuie s corespund cu nclinaiile oamenilor. Fiecare este bun la locul potrivit i nimeni nu este de prisos. Iat ce nsemn dreptatea. Foarte important e ca nainte de a deveni
Referat.clopotel.ro 15

maturii copiii s tie despre faptul, c deseori n vi nvinge rul i domin nedreptatea. Chiar i operele de art trebuie scrise n aa fel, ca ele s ndemne sufletul spre virtute i bine. De aceea poeii, chiar cei mai talentai, dar care nu respect aceste cerine pedagogice, trebuie izgonii din cetate. O surs a rului n stat, din cele mai duntoare, este mpria cetenolor lui n partide, care se denumesc ntre ele. Membrii partidelor se ncadreaz n lupta politic doar pentru a acapara puterea i de a o trensforma n surs de dobndire a avrerii. Prin aceasta ei se aseamn cu tlharii i merit a fi pedepsii. Cnd n societate nu se atrage atenia la formarea brbailor superiori, conductorilor bine pregtii, ea intr n faza sa de declin. Atunci n mod inevitabil la conducere vine clasa gardienilor, care folosesc fora i curajul pentru acapararea puterii. Aceasta este prima treapt a decderii. Nu nelepciunea, ci vitejia devine principiul organizator al cetii. elul ei devine cinstea, bunul cel mai depre, la care poate aspira vitejia. Un asemenea tip de stat, n care domin militarii, se numete timocraie sau timarhie. Elementul greit al unei astfel de ceti nu este, bineneles, vitejia, cere trebuie s existe i n cetatea cea adevrat, ci n locul nepotrivit pe care l ocup ea n cetate, dilocnd puterea nous-ului. Cetenii ncep s se orienteze unilateral ctre acte rzboinice, devenind setoi de avere. Atunci se produce cel de al doile declin, mai ru dect primul. Cci atunci cnd i clasa pzitoare va degenera astfel, singurul ei mobil, n locul vieii, va deveni avuia material. Atunci n ntreaga societate va ncepe domnia moralei celei de a treia clase, n care stpnesc interesele particulare i pasiunile.

nsemntatea istoric a lui Platon

Referat.clopotel.ro

16

Grandioasa construcie platonic a avut o nrurire incalculabil, mijlocit i nemijlocit, asupra viitorimii. Fr Platon n-ar fi exista Aristotel; dac n-ar fi existat Platon, n-ar fi existat nici Plotin i neoplatonismul, iar fr neoplatenism i aristotenism dogmele cretine nu s-ar fi putut ntocmi i n-am fi avut filosofia scolastic, care, oricum a pregtit filosofia modern. De asemenea, platonismul a fost cea dinti doctrin din antichitate care, n vremea Renaterii, a adus un suflu nou filosofic n pustiul scolasticii n decaden; n sfrit, pn astzi, cnd se vorbete de o renviere a lui Platon, platonismul a rmas temelia idealismului ndeopte. Dar platonismul prezint mari primejdii i chiar scderi filosofice, cci adesea el nlocuiete explicarea exact, tiinifoc a lucrurilor cu speculaii fantastice i chiar cu mituri poetice ce pot nla sufletul, ns, n schimb, nu dau dect o lmurire infinit i neltoare, care nu rezist nici experienii, nici criticii.

Referat.clopotel.ro

17