INTRODUCCIN A LA LIRICA GRIEGA SUMARIO 1. El mundo de la poesa lrica: la Grecia de la poca Arcaica. a.

- Los cambios econmicos, sociales y polticos de la poca Arcaica. Su influencia en la espiritualidad de los griegos de la poca. b.- Los temas de la Lrica griega como reflejo de la espiritualidad de su poca. 2. Caractersticas generales de la lrica: a.- Concepto de lrica: canto y acompaamiento musical. b.- Origen de la lrica. c.- Diferencias entre pica y lrica. d.- Funcin social de la lrica. 1. El mundo de la poesa lrica: la Grecia de la poca Arcaica. a.- Los cambios econmicos, sociales y polticos de la poca Arcaica. Su influencia en la espiritualidad de los griegos de la poca. Ya vimos cmo era la vida en la poca Oscura; Homero la refleja en sus poemas. Comunidades tribales agrarias rigen su vida por normas consuetudinarias de supuesto origen divino; la aplicacin e interpretacin de estas normas, el arbitraje, corresponde a los jefes de la organizacin tribal. El individuo slo existe socialmente en la medida en que naci y permanece integrado en esta organizacin gentilicia: miembro de un clan, de una tribu, que le dan amparo. No existan ciudades, ni, prcticamente, artesanado, ni comercio, ni moneda. Los bienes que la comunidad no consigue de su propio se los procura por guerra o por regalos (metales, esclavos, objetos suntuarios). El modelo de comportamiento es el guerrero que destaca como superior en el combate y en la asamblea de guerreros. La vida de la comunidad est fijada y presidida por el rito, por la tradicin. La poca Arcaica contempla el proceso que conduce desde este modelo social a la instauracin de la democracia: la extensin del poder poltico y econmico al pueblo, la prdida por la aristocracia de su monopolio. Adems, la colonizacin ensancha las fronteras anteriores de Grecia y enriquece a la cultura griega con el contacto con otros pueblos y culturas: Asia Menor, Italia meridional y Sicilia, las costas del M. Negro, y, en menor proporcin, otras zonas del Mediterrneo (Francia, Espaa, Egipto, Libia) se pueblan de griegos. As es como fue naciendo la "polis", una comunidad basada en la ley, no en la familia, una comunidad "poltica", no biolgica. Y todo ello como consecuencia Depto. de Griego. I.B. V Centenario. 1

de una revolucin econmica: el paso de una economa agraria de subsistencia a otra basada en la producin agraria y artesanal para el intercambio, para el que se inventa, en este momento, la moneda. Fue, pues, una poca de conflictos y enfrentamientos, incluso violentos, en el seno de cada ciudad, ocasionalmente mitigados por el recurso a mediadores y legisladores. Tanta convulsin tena que tener sus efectos en las creencias y las ideas. El mundo viejo se hunda con su moral nobiliaria y sus modelos heroicos; un mundo nuevo muy diferente y ms dinmico se adivinaba, pero no acababa de cuajar. La desaparicin del viejo orden de ideas dej al hombre hurfano de un patrn de conducta reconocido, inerme frente a una realidad rpidamente cambiante cuyas claves se le escapaban. La moral agonal tradicional sobrevive, aunque se subordina a la "polis"; sin embargo, el ideal agonal resultaba insuficiente como norma de conducta para toda la poblacin, por no contener valores asociativos o restrictivos de los impulsos individuales que protegieran a los ms dbiles e hicieran posible una pacfica vida comunitaria. La angustia fue la consecuencia inevitable, el sentimiento que se enseore de las conciencias griegas de esta poca. Esta angustia busc salidas diversas. La "cultura del honor" del hroe pico se convierte en una "cultura de la culpa". El hroe homrico no conoce el sentimiento del pecado; el hombre arcaico siente un complejo sentimiento de culpa ante el dios: se siente desvalido, indefenso. Teme la "envidia" divina: el xito excesivo de un mortal puede provocar una reaccin desfavorable en la divinidad, sobre todo si el humano se ufana del xito. Los poetas-telogos arcaicos llegan a estructurar una teora del fqovno" (envidia): el kovro" (hartazgo) engendra uJvbri" (insolencia); ello determina una justa reaccin divina, la nevmesi" (venganza), que provoca la destruccin del culpable. Aparece una nueva forma de entender la religin y la relacin entre hombre y dios, menos formal y externa que la tradicional: el misticismo y el xtasis. La actitud del hombre ante la divinidad no es ya de tipo ritual o convencional (plegaria, oracin, sacrificio), como en la pica homrica. La lrica muestra actitudes personales y no "estandarizadas" para con la divinidad. An as, la idea de divinidad no se ha moralizado mucho ms: el dios sigue guindose en su actuacin por su capricho, ms que por criterios de justicia. Es la poca del enfrentamiento entre las corrientes religiosas legalista y mstica. De un lado el modelo religioso que patrocina Apolo, la teologa de Delfos; de otro, la nueva religiosidad dionisiaca. Delfos es el gran santuario aristocrtico del periodo arcaico. El principio dlfico (claramente aristocrtico) es la limitacin de las aspiraciones humanas a las limitadas posibilidades humanas, la aceptacin y acomodacin a la propia condicin; de esta manera, estableca una barrera infranqueable entre las condiciones divina y humana, como la que exista entre la aristocracia y el pueblo. La transgresin de esta barrera es el pecado por definicin, la uJvbri", que conduce al hombre a su runa. La comunicacin entre hombre y dios se Depto. de Griego. I.B. V Centenario. 2

reduce a un intercambio formal, al rito, y en su centro, el sacrificio. En cambio, el movimiento dionisiaco es de raz popular; Diniso predica la comunin de hombre y dios, la ruptura de las barreras entre una y otra condicin, la posesin del hombre por el dios, la identificacin de uno y otro. El rito, como modelo de comunicacin, queda superado por el sentimiento: el dionisismo promete la liberacin del cuerpo y la nin mstica con el dios. El dionisismo es una religin salvadora. Estos cultos mistricos y extticos, muy en especial el de Diniso, se difunden por Grecia con la rapidez y violencia de una epidemia. Mito y leyenda siguen tan presentes en la lrica como ya antes lo estuvieron en la pica. Pero su funcin es distinta en uno y otro gnero. En la pica el mito y la leyenda son el tema del canto; es una poesa narrativa: un poema pico consiste en la narracin de un mito o una leyenda. En la lrica, sin embargo, se los usa para prestigiar un lugar o un personaje, y se ofrece como modelo digno de ser imitado, en especial por los dirigentes de la sociedad. Los poemas de Homero se convirtieron en (materia y modelo de educacin) sin que su autor se lo hubiera propuesto; la lrica, sin embargo, usa conscientemente el mito como ejemplo. Los recursos heredados de la tradicin fracasan en un mundo diferente; el hombre se siente deconcertado e inerme, y, por ello, slo. Ya no le ampara un slido orden de ideas, ni las viejas unidades de solidaridad social tienen la vigencia de antes. El hombre cobra slo ahora conciencia de su individualidad, y se presenta por primera vez, como individuo frente al resto de la comunidad. Ahora aparecern los primeros nombres de poetas individuales. El poeta pico se difumina como individuo y remite a la Musa la autora ltima de la obra; la Musa es depositaria de la destreza tcnica y del conocimiento del pasado legendario, tema del canto pico. La invocacin a la Musa se conserva en el poema lrico, pero el autor insiste en su autora personal y la fama que le procurar su obra. Ahora, por vez primera, el poeta firma su obra (le impone su sfragiv" -sello-)), y habla de s: el tema de su obra es su circunstancia inmediata, no un pasado glorioso. Le elega guerrera de Tirteo quiere estimular el sentimiento patritico, Soln usa la elega como arma de lucha poltica. Ahora, por vez primera, hablarn los poetas en su propio nombre y de sus propias preocupaciones, a veces, con un orgullo que hoy extraa por su violencia. b.- Los temas de la Lrica griega como reflejo de la espiritualidad de su poca. Una sensibilidad nueva busca formas nuevas de hablar; la angustia provocada por el doloroso parto del nuevo mundo, los tanteos, el desconcierto van a encontrar su voz en un nuevo gnero literario, nacido como continuacin formal y negacin prctica de la popeya: la lrica. La lrica dar voz a la confusin ideolgica de su poca en una serie de temas que caracterizan al gnero: 1.-El tema de la medida y de la swfrosuvnh. Depto. de Griego. I.B. V Centenario. 3

La accin sin lmites para conseguir el triunfo, como propone la moral agonal, suele conducir a la destruccin (Aquiles, Hctor, Agamenn). Hay que buscar los lmites adecuados para la accin humana: el hombre debe destacar y realizarse, pero sin acarrearse el dolor o la muerte. stos sobrevienen cuando el hombre transpasa los lmites humanos e invade niveles de actuacin divinos (uJvbri"): los dioses entonces, envidiosos, se vengan. Es una idea no moralizada de divinidad la que se esconde tras estas ideas. A esta idea se asocia en la lrica la de la inestabilidad de la fortuna, cuyo remedio es, tambin, la medida. 2.-El tema de la justicia. La idea anterior no resulta muy consoladora, ni suficiente para guiar la accin humana. Y se extiende otra alternativa, ya formulada por Hesiodo: la justicia, protegida por Zeus, es la norma que debe guiar la accin humana, y la nica que lleva al triunfo de quien la sigue. Los injustos son castigados, cuando no ellos mismos, sus descendientes: el xito del injusto es aparente. Y se establece tambin como norma de comportamiento en el mbito poltico (Soln), en el que se interpeta como un acuerdo de convivencia en que a cada clase corresponde un cuota de participacin proporcional a su relevancia, no igual. La idea de justicia llega a alcanzar a la investigacin filosfica de la poca Arcaica (los presocrticos): el "cosmos" es un conjunto ordenado porque est regido por el equilibrio proporcional, en que todas las cosas "pagan unas a otras una compensacin". 3.-El individualismo y la libre expresin de los sentimientos. Los dos factores que comentamos antes conducen a la limitacin de la actuacin social del individuo para hacer posible la vida de una comunidad. Pero tambin se expresa ahora, por primera vez, un potente individualismo en dos sentidos: -como oposicin a normas tradicionales que se entiende que sustentan a la sociedad. -como derecho a la libre expresin de sentimientos individuales, en oposicin a la virtud aristocrtica de la swfrosuvnh, que es tambin autolimitacin en la expresin de sentimientos y pasiones. El yambo es su gnero caracterstico. 4.-El espacio el tiemo. La naturaleza, por s, nunca es motivo de canto lrico; en l aparece slo como marco de una determinadas actividades o potenciadora de ciertos sentimientos. El tema del tiempo de la vida humana, en cambio, se repite obsesivamente en la lrica, desplegndose ideas contradictorias acerca de la juventud y la vejez: al Nstor homrico, anciano sensato, la lrica enfrenta otros amargados, temerosos de la muerte y aorantes de la juventud. 2. Caractersticas generales de la lrica. Depto. de Griego. I.B. V Centenario. 4

a.- Concepto de lrica: canto y acompaamiento musical. En sentido estricto, los eruditos griegos de poca alejandrina entendieron como poesa lrica la que se cantaba con acompaamiento de lira u otro instrumento de cuerda (ctara, frminge); as, dejaban fuera a la elega y al yambo, cuyo acompaamiento era la flauta doble, y que quiz para entonces fueran ya recitados y no cantados. Colaboraba, adems, una razn social, simbolizada en los respectivos instrumentos: la lira es un instrumento aristocrtico, la flauta, popular, como quiz lo fueron el origen de una y otra poesa. Aqu entendemos por lrica, por exclusin, lo que no es pica, el gnero que la precede, ni teatro, el que la sucede. El nombre de lrica lo aplicamos a una amalgama de subgneros diversos, testimonio de la diversidad de sus orgenes geogrfico y cultural: yambo, elega, lrica mondica y lrica coral. b.- Origen de la lirica. La lrica culta deriva de la popular: a partir de danzas y cantos ejecutados con motivo de festividades o actividades de periodicidad cclica (siega, vendimia, siembra, matrimonio, etc), transmitidos oralmente, se desarrollan poemas escritos, firmados por un autor de nombre conocido, que se ajustan a esquemas y estructuras fijos. c.- Diferencias entre pica y lrica. Como la pica, la lrica se canta con acompaamiento musical. Pero la pica es poesa narrativa dictada por la Musa: el cantor no habla de s, ni de sus opiniones; el poeta lrico habla de s, da su nombre, orgulloso de su originalidad y sabidura. La pica es abierta, mientras los poemas lricos son de pequea extensin: su tipo ms caracterstico es de estructura ternaria (proemio, centro y eplogo). La pica est escrita en un lenguaje arcaizante y artificial, en largos versos siempre iguales, mientras la lrica tiene variedad de dialectos y metros: versos repetidos (pero nunca el hexmetro), dsticos y estrofas. La pica se cantaba al son de la frminge, mientras la lrica se cantaba al son de la ctara o de la lira, bien al de la doble flauta. Finalmente, la pica es siempre monodia, mientras la lrica conoce tambin formas corales y mixtas. d.- Funcin social de la lrica. La lrica hered la funcin social de la pica, y se convirti en el nuevo vehculo de expresin y difusin de las ideas y del concepto de formacin humana propios de las aristocracias griegas, dominantes en ese momento. Los poetas lricos o pertenencen a la clase noble, o viven asociados a ella y cantan sus ideas. En la lrica se acenta incluso la conciencia de la aristocracia de ser un grupo social especial, quiz por sentir ya amenazado su poder. El gnero literario que suceda a la lrica, la tragedia, tendr la misma funcin social, pero extendida ya a toda la sociedad: es la expresin de la democracia ateniense. Depto. de Griego. I.B. V Centenario. 5