www.divinavindecare.

ro

Divina Vindecare
Numrul 22 Octombrie 2011

Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea.
Isaia 61:1

Nr. 22 / octombrie 2011

Cuprins
1. Puterea Numelui lui Isus 2. Ordinea Noului Testament 3. Adevruri din Galateni 4. ntmplri remarcabile prin rugciune i credin - partea a 7-a 5. O via nou Pag. 3 Pag. 7 Pag. 8 Pag. 15 Pag. 18

Scopul revistei Divina Vindecare este acela de a-i motiva pe cititori s se dedice fr nici o rezerv lucrrii de pregtire personal pentru revenirea Domnului Isus Hristos i de a duce ultima solie la orice seminie, orice limb, orice norod i orice neam. Revista Divina Vindecare este tiprit lunar i este trimis gratuit oricui dorete s-o primeasc. Pentru orice informaii i alte materiale, v rugm s ne contactai la Redacia Divina Vindecare Loc. Bala nr. 139 jud. Hunedoara cod 337015 Tel. 0742248883 sau 0254648102 divinavindecare@gmail.com www.divinavindecare.ro 2

www.divinavindecare.ro

Puterea Numelui lui Isus

David Clayton, Iulie 2011 Atunci cnd majoritatea dintre noi ne gndim la un nume, de obicei ne gndim la un anume sunet care se refer la o persoan. De cele mai multe ori, nu este nimic altceva legat de un nume. Acest lucru este cu precdere adevrat n partea de vest a lumii, loc n care numele sunt de obicei alese nu pentru c ar nsemna ceva, ci datorit modului n care acestea sun. ns, numele au fost mereu mai mult dect un sunet i, de fapt, sunetul produs de rostirea numelui este mult mai puin important dect ceea ce acesta nseamn.

Semnificaia numelui
n timpurile strvechi, fiecare nume n parte era ales pentru a exprima o anumit idee sau o anumit speran. Aa este nc n anumite locuri din lume, i este clar faptul c acesta era accentul puternic n timpurile biblice. Numele trebuiau s poarte o anumit informaie i erau cu mult mai mult dect simple sunete care identificau anumii oameni. De fapt, un nume semnifica mai multe lucruri care erau asociate cu persoana care l purta. n primul rnd, fcea referire la autoritatea respectivei persoane. Spre exemplu, cineva ar putea spune: Mergi i cere acest lucru n numele meu. Ceea ce spune, de fapt, este c folosirea numelui su, cererea n numele su, va conferi legimitate cererii; atunci cnd persoana care cere, va folosi numele, cererea va fi onorat datorit faptului c persoana al crei nume a fost folosit are control asupra lucrului cerut. n al doilea rnd, numele desemneaz caracterul persoanei. Atunci cnd cineva spune: Am un nume bun, vrea s spun c, ori de cte ori oamenii aud despre el, se gndesc la lucruri bune. Este posibil ca oamenii s nici nu cunoasc numele corect (sunetul) al acelei persoane, dar cnd se face referire la el (spre exemplu cel care locuiete pe deal), ei se gndesc la bine.

Numele lui Isus

Biblia este plin de ncurajri pentru cretini ca ei s foloseasc Numele lui Isus. Din nou i din nou apare acest sfat; de fapt, ni s-a poruncit chiar s folosim Numele lui Isus. Cretinii trebuie s fac acest lucru. ns, dac nu nelegem ce nseamn s folosim Numele Lui, atunci acest act poate s nu fie altceva dect un exerciiu formal care s nu aib mai mult efect dect ritualurile i incantaiile pgne. Pe msur ce citim cuvintele lui Hristos i ale apostolilor, devine din ce n ce mai clar, c puterea lui Dumnezeu, care este disponibil cretinului, este asociat cu folosirea Numelui lui Hristos. Scriitorii Noului Testament accentueaz cu trie acest lucru i, de fapt, una din afirmaiile cretinismului care cauzeaz multe reacii din partea celorlalte religii, este c Numele lui Hristos reprezint singura cale. Petru a fost foarte exclusiv i nu a fcut niciun compromis n afirmaia lui din ziua cincizecimii: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer niciun alt Nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12). n lumea de azi, n care este un lucru foarte natural a numi rul bine i binele ru, n care religia nu este dect un simplu bra al guvernelor civile i n care moralitatea este definit de psihologie, nu este un lucru popular s fii exclusiv i multe persoane sunt iritate dac cineva ndrznete s sugereze c Numele lui Isus este singura cale ctre Dumnezeu. Dar acesta este adevrul pe care toi cei care cred Biblia i neleg mntuirea, care este n Hristos, trebuie s-l accepte i s-l afirme. Hristos este singura cale; Numele Lui reprezint singura autoritate prin care poate fi primit mntuirea. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12). Toi prorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Fapte 10:43). Observai c, prin Numele (autoritatea) Su, cei care cred n El primesc iertarea pcatelor; cei care cred n Numele (autoritatea) Lui primesc puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, noi acceptm autoritatea lui Isus n faptul c ne-a oferit dreptul de a deveni copiii lui Dumnezeu, noi acceptm autoritatea lui Isus ca baz prin care pcatele noastre sunt iertate i zidurile de desprire dintre noi i Dumnezeu sunt nlturate. Acest lucru nseamn c este extrem de important s nelegem Cine este Isus i ce a fcut El pentru noi n lucrarea de mntuire. Dac suntem neclari i nesiguri n ceea ce privete aceste lucruri, cum vom putea nelege autoritatea pe care o are Isus? Cum putem folosi Numele Lui cu siguran i credin dac suntem n ignoran n ceea ce privete semnificaia sa? Aadar, noi suntem iertai i devenim copiii lui Dumnezeu n Numele lui Isus. Mai mult, aflm faptul c nsi posibilitatea intrrii n mpria lui Dumnezeu depinde de acest Nume al lui Isus. De aceea, n fiecare loc n care Biblia afirm c apostolii lui Hristos botezau oameni (n patru locuri din Noul Testament), ei au folosit Numele care avea putere i autoritate, Numele n care li se poruncise s fac toate lucrurile - Numele lui Isus Hristos (Fapte 2:39; Fapte 8:16; Fapte 10:48; Fapte 19:5). 3

Nr. 22 / octombrie 2011

Ioua sau Iehaua?

Este adevrat c exist frai foarte bine voitori care cred c este foarte important s se foloseasc modul evreiesc de pronunie al Numelui lui Isus. Ei cred c, datorit faptului c evreii au folosit acest sunet care se referea la El sau mai degrab pentru c aceasta era pronunia ebraic a cuvntului cu care este numit Hristos, este vital ca i noi s facem acelai lucru astzi i pentru toat venicia. Nu m voi ocupa de acest subiect de aceast dat, pentru c nu vreau s divaghez de la subiectul articolului. ns, dac vom nelege ideea din spatele folosirii Numelui lui Isus, mai multe lucruri se vor clarifica. Biblia ne cere s fim ateni la un anumit sunet sau s nelegem autoritatea lui Isus Hristos? Care este motivul pentru care El are o asemenea influen n cer i de ce putem noi s avem o asemenea ncredere n faptul c influena Lui de acolo este suprem? Este vorba despre modul n care pronunm un anume sunet atunci cnd ne adresm Lui sau este vorba despre credina n El, sursa puterii? Acestea sunt ntrebrile importante atunci cnd discutm despre Numele lui Isus. Atunci cnd o persoan care nelege ceea ce El a fcut, Cine este El, unde este El, strig ctre Dumnezeu folosind autoritatea aezat asupra lui Isus Hristos, toate binecuvntrile fgduite de cer i sunt deschise. Nu pentru c el folosete un anumit sunet sau un anumit accent atunci cnd vorbete cu Dumnezeu, ci pentru c l nelege i l accept pe Cel pe care Dumnezeu L-a trimis.

Putere n Numele lui Isus

n ziua aceea, vei cere n Numele Meu, i nu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi (Ioan 16:26). n ziua aceea, nu M vei mai ntreba de nimic. Adevrat, adevrat v spun c orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu, v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n Numele Meu: cerei, i vei cpta, pentru ca bucuria voastr s fie deplin (Ioan 16:23, 24). Isus era aproape de clipa n care urma s plece de la ucenicii Si. Pn acum ei depinseser de El pentru tot. Minile lor nu puteau s accepte posibilitatea ca, de acum naine, s fie lipsii de prezena Sa, de sigurana pe care o aveau tiindu-L pe El n preajm, asigurarea prezenei lui Dumnezeu care era legat de El. Acum Isus le-a deschis o nou perspectiv: Pn acum nu ai folosit niciodat Numele Meu cnd v-ai apropiat de Dumnezeu. Nu ai folosit niciodat autoritatea Mea ca fundament al cererilor voastre ctre Dumnezeu. Acum v spun s folosii Numele Meu ca baz a cererilor voastre; s folosii autoritatea Mea; spunei-I lui Dumnezeu c v ateptai s vi se rspund datorit Mie. Nu pentru c ai fost asculttori, nu pentru c v-ai nscut ntr-o familie bun, nu pentru ai fost lucrtori buni pentru El, ci datorit Mie! Cerei-I s v rspund la cereri datorit Mie, pentru c voi credei n Mine, pentru c acceptai c Eu sunt singurul vostru motiv de a fi primii de Dumnezeu. Cerei astfel, i v spun c orice vei cere, vi se va da. El v va da! ncercai, a spus El; pn acum nu ai cerut nimic n Numele Meu, dar acum ndrznii i cerei n Numele Meu. Cerei i vei primi pentru ca s fii plini de bucurie. Ce promisiune extraordinar i minunat! S-a ateptat El s acceptm i s aplicm aceast promisiune exact aa cum a spus-o El? Gndii-v la ceea ce Isus afirm aici i amintii-v de faptul c El este Cel care nu poate nici exagera i nici mini. Ceea ce spunea este c exist o cale prin care este garantat faptul c Dumnezeu le ascult rugciunile. Aceast cale era aceea de a folosi Numele Su, ceea ce ei nu ncercaser niciodat nainte. mi i imaginez c urmtoarea ocazie n care ucenicii au mers s se roage, i-au amintit de cuvintele lui Isus i au spus: n Numele lui Isus, Tat; cerem n Numele lui Isus. Sperana lor era n El; ateptrile pe care le aveau se bazau pe autoritatea pe care El o avea n cer i pe pmnt. nelegerea identitii Lui i a ceea ce Dumnezeu a fcut prin El, i-a umplut de speran i de ateptare. Ei tiau c, dac cer n Numele Lui, rspunsul la cererea lor constituia o certitudine absolut. El a promis asta i, de vreme ce El avea toat puterea n cer i pe pmnt, nu era nicio ndoial n ceea ce privete certitudinea rspunsului. Aceasta este aceeai putere disponibil i astzi, n Numele lui Isus. El este Acelai ieri, azi i n veci; dragostea Sa pentru noi i dorina Sa de a ne rspunde la cerine este tot la fel de sigur ca ntotdeauna. El este Acelai care st la dreapta lui Dumnezeu, locul puterii absolute, Reprezentantul nostru la tronul Su, iar El este la fel de credincios n a-i ine fgduina: i orice vei cere n Numele Meu, voi face, pentru ca Tatl s fie proslvit n Fiul. (Ioan 14:13). Ct de mare este privilegiul pe care-l avem atunci cnd folosim Numele lui Isus? Aceast putere este absolut. Este absolut pentru c este chiar puterea lui Dumnezeu disponibil pentru i lucrnd prin i pentru copiii Si, pentru c ei vin la El n Numele lui Isus, pentru c ei privesc la Isus ca unica Surs de autoritate naintea lui Dumnezeu, pentru c l privesc pe El ca singura calificare necesar n apropierea de Dumnezeu i cernd pentru orice binecuvntare necesar n cer i pe pmnt. Acesta era motivul prezenei puterii aceleia mari care a nsoit lucrarea apostolic i fiecare lucrare de redeteptare autentic: faptul c toat atenia i ntreaga dependen era centrat numai pe Isus. Nimeni nu se apropia de Dumnezeu pe nicio alt baz dect pe lui Isus, iar rezultatele erau extraordinare.

www.divinavindecare.ro

Autoritatea lui Isus

Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Dumnezeu, n adevr, a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul (1 Corinteni 15:27). De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat Numele care este mai presus de orice nume (Filipeni 2:9). S nu pierdem niciodat din vedere acest adevr fundamental: Isus nsui este Rscumprtorul Israelului lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu este n Mna Sa i toate lucrurile au fost puse sub picioarele Sale. Atunci cnd venim n Numele lui Isus, venim pe baza faptului c Fratele nostru, Cel care este snge din sngele nostru i carne din carnea noastr, st pe tronul universului. Noi venim la Dumnezeu n Numele Lui, ceea ce nseamn c tot ceea ce El deine, noi putem pretinde. Tot ceea ce constituie dreptul i autoritatea Sa reprezint autoritatea i dreptul pe care noi l pretindem. Oh, s ne ajute Dumnezeu s nelegem ceea ce ne-a fost oferit, s ne ajute s nelegem ce nseamn c noi putem s venim la El n Numele lui Isus!

Autoritatea lui Isus n noi

Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoi (Marcu 16:17, 18). Observai lucrurile extraordinare care urmau s fie fcute i care au fost fcute de cei care au crezut. Dar observai cu i mai mare atenie condiia prin care puteau aceste lucruri s fie fcute: n Numele Meu! Numele lui Isus constituia fundamentul i motivul pentru care aceast putere extraordinar care a nsoit lucrarea apostolilor. Cei aptezeci s-au ntors plini de bucurie i au zis: Doamne, chiar i dracii ne sunt supui n Numele Tu (Luca 10:17) Atunci Petru i-a zis: Argint i aur n-am; dar ce am, i dau: n Numele lui Isus Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl! (Fapte 3:6). Prin credina n Numele lui Isus, a ntrit Numele Lui pe omul acesta, pe care-l vedei i-l cunoatei; credina n El a dat omului acestuia o tmduire deplin, cum vedei cu toii (Fapte 3:16). S nelegem faptul c, atunci cnd folosim Numele lui Isus, El este obligat s onoreze toate ateptrile noastre legate de Numele Su. Asta nseamn tot ceea ce a promis i tot ceea ce Dumnezeu a promis prin El.

Sursa puterii
Am vzut faptul c Numele lui Isus se refer la caracterul i autoritatea Sa i c trebuie s venim la Dumnezeu sau la Isus ntr-o deplin dependen de El. Trebuie s depindem de ceea ce El a fcut, de ceea ce El este, de locul n care El Se gsete acum. ns mai exist un alt aspect vital al Numelui lui Isus pe care trebuie s-l nelegem. Toat puterea, autoritatea i caracterul lui Isus se gsesc ntr-un singur dar care a fost dat copiilor lui Dumnezeu. Ei bine, nu este acest dar Isus nsui? Nu n El se gsete toat puterea, autoritatea i caracterul? Da, acest lucru este adevrat, dar v rog s considerai aceast afirmaie a lui Isus: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi. Nu v voi lsa orfani, M voi ntoarce la voi (Ioan 14:15-18). Gndii-v la implicaiile acestor cuvinte ale lui Isus. El era foarte preocupat de ngrijorarea evident a ucenicilor Si, acum c tiau c El i va prsi. El i-a ntrit cu promisiunea: V voi trimite un alt Mngietor - de fapt Eu voi veni la voi!. Din acest moment, puterea ucenicilor nu mai putea fi bazat pe prezena fizic, vizibil a lui Isus. Pn acum, ei puteau mereu s mearg la El, s-I explice frustrrile i nevoile pe care le simeau, iar El era mereu prezent pentru a-i ajuta. Dar acum, El pleac i se pare c ei erau lsai asemenea unor orfani neajutorai. Dar Isus i-a reasigurat: Prezena Mea va fi cu voi. Eu voi fi aici, literalmente (nu fizic); Eu voi fi aici tot la fel de sigur pe ct M-ai vzut n form fizic. Aadar, autoritatea, caracterul lui Isus urma s fie cu ei i N EI! Aceasta este ceea ce a promis Mngietorul va fi N ei. Nu este de mirare faptul c trebuia ca ei s foloseasc Numele (autoritatea) lui Isus, pentru c era ntr-adevr Isus nsui, Cel care urma s fie n ei i lucrnd prin ei. Folosirea Numelui Su era simpla recunoatere a faptului i exprimarea credinei lui n adevrul c El era n ei. Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl n Numele Meu, v va nva toate lucrurile i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu (Ioan 14:26). Ci voi vei primi o putere, cnd Se va cobor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). Aadar, toat autoritatea i puterea lui Isus au fost nsumate n Spiritul Sfnt i oferite n dar poporului Su. Prin acest mijloc, Isus, cu toate atributele Sale, locuiete cu i n poporul Su. El este viaa lor, Mngietorul lor, 5

Nr. 22 / octombrie 2011

autoritatea lor, sigurana lor, puterea lor. De aceea, ei fac toate lucrurile n Numele Lui, recunoscnd c El este ntr-adevr Cel care locuiete n ei i c toate lucrrile lor sunt fcute n i prin El. Spiritul Sfnt este, de fapt, Numele lui Isus (autoritatea lui Isus fcut efectiv). Aadar, atunci cnd folosim Numele lui Isus n credin, rsucim cheia care elibereaz toat puterea Spiritului Sfnt care este prezent n noi.

Autoritatea ca grup
Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20). Dumnezeu ne iubete pe toi i, n Isus Hristos, El poate s-i manifeste dragostea ntr-o manier special fa de toi cei ce sunt copiii Si. El nu iubete numai pe unul dintre noi sau numai pe unii dintre noi; El ne iubete pe toi. Aa cum un printe i iubete copiii i i cunoate pe fiecare n parte, tot aa i Dumnezeu ne iubete pe fiecare dintre noi. i eu sunt tat i tiu c unul dintre cele mai fericite momente este atunci cnd copiii mei sunt adunai mpreun, iar eu sunt mpreun cu ei. De asemenea, mi amintesc de faptul c nu a existat moment mai fericit pentru tatl meu dect atunci cnd toat familia era adunat mpreun i cntam. Toi cei zece copii ai si sunt mprtiai n toate rile acum, dar atunci cnd era n via, cea mai mare bucurie a sa era atunci cnd aveam o reuniune a familiei i petreceam un timp mpreun cu el. nelegnd acest lucru, pot aprecia mai bine ceea ce Isus a vrut s spun prin cuvintele de mai sus. Ori de cte ori fraii Lui se strng mpreun n Numele Lui, avnd interesul i atenia centrat pe El, atunci El este prezent n mijlocul lor ntr-un mod deosebit. Prezena i puterea Sa vor fi manifestate. Observai c lucrul acesta nu se ntmpl cnd oamenii se adun dintr-un alt motiv, ci n mod deosebit atunci cnd se strng mpreun n Numele Lui! n Numele Domnului Isus, voi i duhul meu, fiind adunai laolalt, prin puterea Domnului nostru Isus (1 Corinteni 5:4). Puterea Domnului este prezent atunci cnd ne strngem mpreun n Numele Su. Fie ca Domnul s ne ajute s nelegem i s credem aceast realitate minunat. Atunci cnd ne adunm n jurul Lui, cnd privim ctre El, cnd i recunoatem prezena, atunci nu numai c vom vedea caracterul Lui manifestndu-se n noi, dar vom vedea i manifestrile puterii Sale printre noi. Bolnavii vor fi vindecai, demonii vor fi alungai, pentru c El nsui este Cel care triete n i prin noi atunci cnd ne adunm n Numele Lui.

Raportndu-ne la bolnavi
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe prezbiterii bisericii; i s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn n Numele Domnului (Iacov 5:14). Cunoatem aceste versete din Iacov. Ceea ce este mai trist este faptul c probabil suntem mai familiarizai cu acest verset dect cu cel care l urmeaz: Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va nsntoi; i, dac a fcut pcate, i vor fi iertate (Iacov 5:15). Este uimitor faptul c, n acest verset, nu apar cuvintele poate sau probabil. Afirmaia simpl a adevrului este c Rugciunea fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va nsntoi. Isus este tot la fel de prezent n mijlocul poporului Su ca ntotdeauna i tot la fel de doritor s ne vindece bolile, att cele spirituale, ct i cele fizice, ca ntotdeauna. Acesta este motivul siguranei noastre; acesta este motivul pentru care suntem mereu gata s urmm instruciunile care ne sunt date. Isus Hristos este Acelai ieri, azi i n veci. Ceea ce a fcut atunci cnd era aici este gata s fac din nou i din nou, pentru toi cei care vor s-i pun ncrederea n El, aa cum au fcut i cei de acum dou mii de ani. i totui, de cele mai multe ori, cnd aceast fgduin din cartea lui Iacov este citit i exercitat, exist mai mult o speran disperat dect o convingere real a faptului c fgduina va fi cu siguran mplinit. De ce aa? Ni se spune c cel bolnav trebuie s fie uns n Numele lui Domnului. Din nou, descoperim aceast realitate esenial, i anume Isus n noi i printre noi care trebuie s-i exercite propria putere. Noi nu avem puterea, dar noi i ungem pe bolnavi n Numele Domnului, recunoatem i ne prindem de prezena Sa n mijlocul nostru i acesta este motivul pentru care cel bolnav este vindecat! Atunci cnd i ungem pe cei bolnavi n Numele Domnului, exercitm credin n realitatea a tot ceea ce este Hristos pentru noi, n realitatea faptului c dragostea lui Hristos i mila Sa l determin mereu s iaasupra Lui durerile i suferinele noastre, att spirituale, ct i fizice pentru a le vindeca.

O atitudine de care s ne ferim

Nite exorciti iudei care umblau din loc n loc au ncercat s cheme Numele Domnului Isus peste cei ce aveau duhuri rele, zicnd: V jur pe Isus, pe care-L propovduiete Pavel, s ieii afar! Cei ce fceau lucrul acesta erau apte feciori ai lui Sceva, un preot iudeu din cei mai de seam. Duhul cel ru le-a rspuns: Pe Isus l cunosc, i pe Pavel l tiu; dar voi cine suntei? i omul n care era duhul cel ru a srit asupra lor, i-a biruit pe amndoi i i-a schingiuit n aa fel, c au fugit goi i rnii din casa aceea. Lucrul acesta a fost cunoscut de toi 6

www.divinavindecare.ro

iudeii, de toi grecii care locuiau n Efes, i i-a apucat frica pe toi: i Numele Domnului Isus era proslvit. (Fapte 19:13-17). Experiena fiilor lui Sceva accentueaz faptul c nu exist nicio putere n sunetul produs de rostirea Numelui. Nu exist niciun beneficiu n folosirea puterii fr a avea credin n ceea ce cuvintele reprezint. Dac nu ar fi fost mila lui Dumnezeu, ar exista i astzi mult mai muli care ar trece prin experiena fiilor lui Sceva sau poate c majoritatea cretinilor de astzi se in departe de orice manifestare a supranaturalului nct Satan nu prea are posibilitatea de a se manifesta n acelai mod n care a fcut-o n cazul fiilor lui Sceva. Puterea nu st n cuvinte, nu st n sunetul rostit cu accentul corect. Puterea este Isus nsui, Cel care a poruncit naturii, demonilor i bolilor atunci cnd a fost aici; iar El este n aceeai msur viu n cei care sunt cu adevrat copiii Si. Credina n acest adevr, ncrederea n El i n prezena Sa interioar reprezint cheia care elibereaz puterea Sa n vieile noastre i n situaiile n care ne gsim.

Numele Su n toate lucrurile

Atunci cnd nelegem acest adevr, atunci cnd realitatea i implicaiile sale sunt cu adevrat nelese i apreciate, atunci cuvintele apostolului Pavel abia c vor mai fi necesare pentru c propriile noastre inimi ne vor conduce n mod natural la experiena n care Numele lui Isus devine motivaia vieii noastre n toate aspectele ei. Mulumii totdeauna lui Dumnezeu Tatl, pentru toate lucrurile, n Numele Domnului nostru Isus Hristos (Efeseni 5:20). i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Coloseni 3:17). Dumnezeu s v binecuvnteze, n Numele lui Isus!

Ordinea Noului Testament

- fragment din lucrarea Un apel pentru cretinism evanghelic Alonzo Trevier Jones Ordinea Evangheliei, ordinea cretin i ordinea Noului Testament este Hristos: prezena vie a lui Hristos, totul i n toi. Ordinea cretin i cea a Noului Testament este Dumnezeu n Hristos, Cel ce cldete biserica Sa; nu Moise, nici ali oameni n locul i n numele lui Moise. Ordinea cretin i cea a Noului Testament este Hristos nsui n Persoan, prin Spiritul Sfnt, Capul fiecrui om personal i individual; nu colectiv, printr-o ierarhie centralizat. St scris n Noul Testament, ca declaraie a ordinii Noului Testament c: a) Printr - un Spirit este Acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi. b) Manifestarea spiritului este oferit fiecrui om; i este dat fiecruia ... spre folosul altora. c) Aceste daruri, manifestri i avertizri, toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete cum voiete El; nu cum voiete un preedinte sau un comitet. d) n poziia de Constructor al propriei Sale biserici, care este trupul lui Hristos, Dumnezeu a pus mdularele n trup (biserica), pe fiecare aa cum a voit El. Aa cum a voit El, nu aa cum a voit un comitet sau o lucrare organizat. Ordinea cretin i cea a Noului Testament este ordinea mpriei lui Dumnezeu, unde Dumnezeu, n Hristos, prin Spiritul Sfnt este Singurul Rege, Singurul Domn i Singurul Suveran n i peste fiecare individual mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru; i n i peste Biserica lui Hristos care este cldit de Dumnezeu ca s fii un loca al lui Dumnezeu, prin Duhul... Aceast Biseric a lui Hristos este organizat de la El i de ctre El, numai prin Spiritul Sfnt. Efeseni 4:16, 17; Coloseni 2:19; 1 Corinteni 12:18. Potrivit acestei ordini cretine i a Noului Testament, oricine aparine lui Hristos printr-o credin personal, prin chiar acest lucru aparine Bisericii lui Hristos care este trupul Lui, Biserica celor nti nscui care sunt scrii n ceruri.

Nr. 22 / octombrie 2011

Adevruri din Galateni

David Clayton, Martie 2007 Muli cretini care cred n pzirea celor zece porunci au o problem n nelegerea adevrurilor i a argumentelor pe care Pavel le-a prezentat cnd a scris epistola ctre galateni. Aceste argumente sunt deosebit de importante, iar nelegerea corect a acestora este critic pentru o viziune obiectiv a scopului i locului legii, ca i a Evangheliei. De fapt, unul dintre subiectele disputei dintre E. J. Waggoner i ali civa delegai de frunte la faimoasa Conferin General din 1888 de la Minneapolis a fost legea din Galateni. n ultimul timp, unii adventiti de ziua a aptea au nceput s argumenteze n favoarea pzirii legii date lui Moise pe Muntele Sinai i, n mod deosebit, a srbtorilor patelui, a snopului de legnat, a primelor roade, a cincizecimii, a trmbielor, a zilei ispirii i a corturilor. Cu toate c ei nu susin jertfirea animalelor, n cea mai mare parte, ei caut s celebreze aceste srbtori aa cum se proceda n timpurile biblice, la timpul exact specificat de lege. ns, apostolul Pavel i mustr pe fraii galateni pentru c ei pzeau anumite perioade de timp. El spune: Voi pzii zile, luni, vremuri i ani. M tem s nu m fi ostenit degeaba pentru voi (Galateni 4:10, 11). Acest text pare s sugereze c pzirea unei anumite perioade de timp, asemenea celor care sunt implicate n aceste srbtori, era inutil i chiar de nedorit, un motiv de ngrijorare pentru Pavel. ns, cei care apr ideea pzirii srbtorilor, afirm c aici, Pavel nu se refer la srbtorile biblice i la cele pgne pe care galatenii ncepuser s le celebreze din nou. Ei afirm c Pavel nu se putea referi la srbtorile lsate de Dumnezeu. i pentru asta ei ofer urmtoarele motive: e) Pavel nu se putea referi la srbtorile lsate de Dumnezeu prin cuvintele nvturile nceptoare ale lumii (Galateni 4:3) sau nvturile nceptoare, slabe i srccioase (Galateni 4:9). f) Pavel afirm c galatenii se ntorceau din nou la aceste nvturi nceptoare, slabe i srccioase (Galateni 4:9). De vreme ce nainte ei au fost pgni, au fost implicai ntr-o nchinare pgn, i nu n cea iudaic, atunci singurul lucru la care se putea ntoarce din nou era pgnismul, i nu religia Vechiului Testament. g) Pavel afirm c, nainte ca ei s devin cretini, atunci cnd erau implicai n aceste nvturi nceptoare, eu nu-L cunoteau pe Dumnezeu i erau robii celor ce din firea lor nu sunt dumnezei. (Galateni 4:8). La prima vedere, aceste argumente par plauzibile. ns, o analiz mai detaliat a adevrurilor din Galateni i a argumentelor prezentate de apostolul Pavel acolo, va descoperi faptul c subiectul nu era deloc srbtorile pgne, ci mai degrab, pzirea srbtorilor oferite lui Israel pe Muntele Sinai. Care este subiectul din Epistola ctre Galateni? Care a fost problema care l-a determinat pe Pavel s scrie epistola aceasta? Care anume comportament al galatenilor l-a determinat pe Pavel s se ngrijoreze n asemenea msur nct s scrie o asemenea epistol plin de putere i de cuvinte tari? Nu este deloc greu s nelegem care era motivul su de ngrijorare. Pavel menioneaz aceasta de cteva ori n epistola sa. Haidei s vedem care a fost subiectul principal n epistola sa.

Subiectul din Epistola ctre Galateni

M mir c trecei aa de repede de la Cel ce v-a chemat prin harul lui Hristos la o alt Evanghelie. Nu doar c este o alt Evanghelie; dar sunt unii oameni care v tulbur i voiesc s rstoarne Evanghelia lui Hristos. Dar, chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie deosebit de aceea pe care vam propovduit-o noi, s fie anatema! Cum am mai spus, o spun i acum: dac v propovduiete cineva o Evanghelie deosebit de aceea pe care ai primit-o, s fie anatema! (Galateni 1:6-9). ngrijorarea lui Pavel era c galatenii se ntorceau ctre o alt evanghelie. i totui, nu era o alt evanghelie pentru c, de fapt, nu exist o alta. Aadar, aceasta era rdcina problemei n Epistola ctre Galateni. Credina galatenilor fusese pervertit. Dar ce fceau cei care ncercau s perverteasc credina lor? Ce ncercau ei s-i conving pe galateni s fac?

Esena celeilalte evanghelii

Toi cei ce umbl dup plcerea oamenilor v silesc s primii tierea mprejur, numai ca s nu sufere ei prigonire pentru crucea lui Hristos. Cci nici ei, care au primit tierea mprejur, nu pzesc Legea; ci voiesc doar ca voi s primii tierea mprejur, pentru ca s se laude ei cu trupul vostru. (Galateni 6:12, 13). Principalul subiect n aceast alt evanghelie era c cei care o propovduiau ncercau s-i determine pe galateni s se circumcid. Este interesant de observat faptul c Pavel l-a circumcis pe Timotei (Fapte 16:1-3). Acest lucru adeverete c nu era nimic ru n actul circumciziei. Pavel subliniaz acest lucru n Galateni 6:15, unde spune c nici circumcizia, nici necircumcizia nu conteaz atunci cnd eti n Hristos. Pavel nu l-a circumcis pe Timotei pentru 8

www.divinavindecare.ro

c privea acest act ca fiind o cerin religioas necesar, ci pur i simplu pentru a risipi prejudecile evreilor. El nu a fcut altceva dect s urmeze principiul Cu iudeii m-am fcut ca un iudeu, ca s ctig pe iudei; cu cei ce sunt sub Lege m-am fcut ca i cnd a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege), ca s ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege m-am fcut ca i cum a fi fost fr Lege (mcar c nu sunt fr o Lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub Legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr lege. Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-am fcut tuturor totul, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei. (1 Corinteni 9:20-22). ns, atunci cnd circumcizia a fost realizat n scopuri religioase, erau i alte lucruri care o urmau, i acestea constituiau ngrijorarea lui Pavel cu privire la direcia n care se ndreptau galatenii.

Ce alt cerin nsoea circumcizia?

i mrturisesc iari, nc o dat, oricrui om care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat Legea. Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har. (Galateni 5:3, 4). Problema cu circumcizia era c, dac erai circumcis, aveai obligaia de a pzi toat legea. Circumcizia religioas nu era niciodat practicat separat de celelalte cerine. O persoan care credea c circumcizia era nc cerut de Dumnezeu, n mod evident, nu avea nicio scuz pentru a nu pzi toat legea. Acelai principiu care l determina s cread c era necesar s se circumcid, l aeza de asemenea i sub obligaia de a pzi toat legea. Era ceva greit n a pzi toat legea? Realitatea este c, atunci cnd o persoan l gsea pe Hristos, nu mai avea nevoie s pzeasc legea. Legea indic spre Hristos i cnd cineva l gsea pe Hristos, gsea de fapt realitatea ctre care arta legea. Dac cineva simea c era obligat s pzeasc legea, acest lucru era un indicator al faptului c aceast persoan simea c Hristos nu era suficient. O asemenea persoan cuta s fie ndreptit prin lege mai degrab dect numai prin harul lui Hristos, iar Pavel le spune acestora c Hristos nu v este de nici un folos. Cnd galatenii au revenit la pzirea legii, ce se manifesta n vieile lor? Ce vzuse Pavel n vieile lor, lucru care l-a determinat s se ngrijoreze i s se team c ei erau pe cale s-i piard mntuirea? De ce s-a temut el c toat lucrarea sa va fi n van?

Ce ncepuser galatenii deja s fac?

Voi pzii zile, luni, vremuri i ani. M tem s nu m fi ostenit degeaba pentru voi. (Galateni 4:10, 11). Aceti galateni ncepuser s mplineasc exact ceea ce Pavel se atepta; dac o persoan era circumcis, atunci era obligat s pzeasc toat legea. Ei se ntorseser deja la a pzi zile, luni, vremuri, ani etc., iar acest lucru era n mod clar n legtur cu decizia lor de a se ntoarce pe calea circumciziei mpreun cu pzirea legii. Dar este ceva greit n asta? Ce este greit n a pzi legea i a fi dedicat legii n felul acesta?

De ce s nu pzim legea?
Cci toi cei ce se bizuie pe faptele Legii sunt sub blestem; pentru c este scris: Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le fac. i c nimeni nu este socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin Lege, este nvederat, cci cel neprihnit prin credin va tri. ns Legea nu se ntemeiaz pe credin; ci ea zice: Cine va face aceste lucruri, va tri prin ele. (Galateni 3:10-12). Pavel spune clar: cei care se sprijin pe faptele legii sunt sub blestem. Cel neprihnit va tri prin credin ... Dar legea nu se bazeaz pe credin, motiv pentru care este evident faptul c cel neprihnit nu triete prin lege. Cei care caut s triasc prin faptele legii, sfresc n blestem. n cutarea de a nelege afirmaiile lui Pavel despre lege, este bine s cunoatem cele patru aspecte fundamentale ale legii. Aceste aspecte nu sunt afirmate n Scriptur n mod explicit, dar sunt evidente. Exista legea moral, apoi legile jertfelor, legile civile i cele ce vizau sntatea. Bineneles c nici una dintre aceste legi nu putea s mntuiasc pe cineva, nici una nu putea contribui la mntuire, nici chiar legea moral. ns, dac putem nelege scopul fiecreia, ne va fi mai uor s nelegem motivul pentru care unele aspecte ale legii au disprut cu desvrire, n timp ce legea moral a rmas ca un definitoriu a ceea ce este bine i ru.

Legea moral
Cele zece porunci au fost aezate separat de toate celelalte i, deseori, se face referire la ele ca fiind legea moral pentru c se bazeaz n mod clar pe principii eterne, aplicabile n toate veacurile. Ele se refer la legtura omului cu Dumnezeu i cu ceilali oameni. Aceste legi au fost scrise pe pietre i, n felul acesta, au fost n mod clar desprite de Dumnezeu nsui de toate celelalte legi care i-au fost date lui Moise. Este adevrat c cretinii nu sunt sub legea moral n sensul c aceast lege nu constituie motivul pentru care noi nfptuim binele. Nu legea este cea care controleaz comportamentul cretinului. Viaa lui Hristos n credincios este ceea ce produce comportamentul sfnt, i nu poruncile legii. Dar dac nelegem ce este moralitatea, atunci nelegem motivul pentru care, chiar dac nu suntem sub legea moral, ea trebuie s existe ca 9

Nr. 22 / octombrie 2011

un ghid n viaa credincioilor. Moralitatea are de-a face cu ceea ce este bine i ru. Ea se refer la ceea ce este ru n sine i nu la lucrurile care sunt temporare sau la cele care in de cultur sau de conjunctur. Atunci cnd ceva este moral, atunci relevana sa nu ine de timp, ci rmne drept pentru totdeauna, n orice situaie. Este adevrat c au fost date i legi adiionale care aveau de-a face cu diverse situaii n care se putea aplica legea moral. Aa cum un autor exprima: Aceste legi au fost date pentru a pzi cele zece porunci. Aceti gardieni ai legii au fost de ajutor, dar este evident c nu puteau s traseze modul n care o persoan trebuia s se comporte n fiecare situaie n care se putea gsi. Dumnezeu a dat aceste legi adiionale numai datorit imaturitii evreilor i numai pn cnd deveneau suficient de maturi pentru a nelege intenia legii i s o aplice din perspectiva unei naturi schimbate.

Apostolul Pavel a citat numai un singur principiu al legii morale

S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii a mplinit Legea. De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nicio mrturisire mincinoas, s nu pofteti i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru aproapelui: dragostea deci este mplinirea Legii. (Romani 13:8-10). n loc de a oferi instruciuni detaliate i definiii privitoare la lege, Pavel a declarat c, dac cretinul se concentreaz asupra marelui principiu de a-i iubi aproapele, atunci va mplini toate cerinele ultimelor ase puncte ale legii. Nu era nevoie de mai multe detalii, ci mai degrab de o nelegere a principiilor.

Rolul legii morale

Exist trei roluri fundamentale ale legii morale. Cci tim c Legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci pentru cei frdelege i nesupui, pentru cei nelegiuii i pctoi, pentru cei fr evlavie, necurai, pentru ucigtorii de tat i ucigtorii de mam, pentru ucigtorii de oameni... (1 Timotei 1:9). n primul rnd, ea promoveaz dreptatea civil i social i restrnge rul. Cei neevlavioi nu-L cunosc pe Dumnezeu i nici nu sunt condui de Spiritul Sfnt, dar ei au un ghid care i ajut s neleag ce este bine i ce este ru. Ei au cele zece porunci care le arat rutatea cilor lor i comportamentul pe care-l cere Dumnezeu de la ei. Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! (Romani 7:7). n al doilea rnd, legea moral definete i condamn pcatul, fcndu-ne contieni de nevoia pe care o avem dup Hristos. Fr legea moral, nimeni nu ar avea sentimentul vinoviei. Nimeni nu ar nelege ct de nenorocit i pctos este i nici nu ar nelege nevoia personal de a-L gsi pe Hristos. S vorbii i s lucrai ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei. (Iacov 2:12). n al treilea rnd, legea moral constituie o regul de via pentru credincioi. Iacov clarific faptul c noi vom fi judecai dup lege, adic cele zece porunci. Cu toate c adevrata pzire a legii trece dincolo de litera legii, totui acesta este standardul pe care Dumnezeu l va folosi pentru a ne judeca, pentru a determina dac L-am acceptat cu adevrat sau nu pe Hristos, astfel nct nici un cretin s nu poat fi scuzat prin a afirma c nu a avut nicio idee despre cum dorea Dumnezeu ca el s se comporte.

Legi civile
Legile civile au fost necesare pentru a pstra societatea n ordine. Un asemenea exemplu este legea care spunea c, dac cineva scoate ochii altcuiva, judectorii trebuiau s-i scoat i lui ochii. Trebuia dat ochi pentru ochi, dinte pentru dinte etc. Aceste legi exist i azi, dar ele nu mai sunt administrate de poporul lui Dumnezeu, ci de guvernul civil, deoarece poporul lui Dumnezeu nu mai este cuprins ntr-o singur naiune, ci sunt mprtiai printre toate naiunile i n toate rile. Apostolul Pavel ne spune c aceste puteri civile sau guvernamentale sunt aezate de Dumnezeu pentru a constitui o spaim pentru fctorii de rele. (Romani 13:3, 4).

Legile sntii
Bineneles c existau i legi ale sntii. Dumnezeu a dorit ca poporul Lui s fie format din oameni sntoi. ns trebuie s nelegem circumstanele n care aceste legi au fost formulate i trebuie s le ajustm n funcie de acestea. Atunci cnd evreii erau n pustiu, li s-a poruncit s poarte dup ei o lopeic pentru ca, ori de cte ori trebuiau s mearg la toalet, s aib cu ce s sape o groap pe care s o acopere ulterior. Aceast lege se mai aplic astzi? Dac acceptm legea fr s o nelegem, am putea rspunde afirmativ. Dar cnd nelegem c scopul lui Dumnezeu a fost acela de a preveni boala, atunci aplicm principiul de a avea grij cu toaletele, dar nu literalmente de a purta lopei cu noi. 10

www.divinavindecare.ro

Legile jertfelor
Cnd o persoan clca legea moral, jertfele satisfceau cerinele legii clcate. Ele asigurau ispirea pentru pctos. Dac legea moral nu era violat, atunci legea jertfelor nu mai era necesar. Evident c aceste legi ale jertfelor nu erau dect simboluri. Ele nu au rezolvat niciodat adevrata problem a currii i nlturrii pcatului. Ele ilustrau numai realitatea. Prin chiar natura lor, ele au trebuit nlturate atunci cnd realitatea a fost mplinit.

Alte legi simbolice

Srbtorile erau de asemenea simboluri (cu toate c, pentru evrei, ele constituiau de asemenea i aduceri aminte ale unor evenimente istorice, ca pstrarea n via a celor dinti nscui n noapte n care ngerul nimicitor a trecut prin Egipt). Ele indicau n viitor ctre evenimente majore care aveau s aib loc n planul de mntuire. Ca exemplu, amintim moartea lui Hristos, curarea poporului lui Dumnezeu de pcat i revrsarea Spiritului Sfnt. Acestea nu ar fi fost niciodat necesare dac legea moral nu ar fi fost clcat i astfel, ele au constituit instituii temporare, menite de a nva pe poporul lui Dumnezeu n copilria lor spiritual adevruri despre evenimente majore care urmau s aib loc n planul de mntuire. Atunci cnd copiii lui Dumnezeu au devenit maturi din punct de vedere spiritual, nu a mai fost nevoie ca ei s urmeze aceste acte sau simboluri ale mntuirii, ci mai degrab s experimenteze realitatea. Fetiele se joac cu ppui, ceea ce este absolut normal. Ele vorbesc ppuilor, le hrnesc, le schimb hainele i le ntrmeaz case. Cu toii gsim c acest comportament este normal i chiar drgla. Dar, ai avea aceeai opinie dac ai vedea o femeie fcnd acelai lucru? Cu siguran c ar sfri ntr-un centru de psihiatrie. Copiii au nevoie de jucrii. Jucriile i ajut s nvee lecii folositoare pentru perioada n care vor deveni aduli. Dar acum, cnd suntem aduli, de ce ne-am ntoarce la a ne juca cu jucriile? De ce am reveni la o religie care a fost intenionat a fi numai un pedagog?

Care a fost scopul legii?

Dar de ce a fost dat legea dac nu era capabil de a mntui pe nimeni? De ce a dat Dumnezeu ceva care nu era pe deplin eficient? De ce? Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina clcrilor de lege, pn cnd avea s vin Smna creia i fusese fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitor. (Galateni 3:19). Astfel, Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin credin. (Galateni 3:24). Aici ni se spune, n mod clar, care a fost scopul legii. Ea a funcionat ca un pedagog care s ne conduc la Hristos. Ea a fost adugat pn cnd avea s vin Smna. Ea a avut un scop definit pentru un timp definit. Cine nu poate vedea asta? Cum putem crede c avem nc o obligaie fa de lege, n condiiile n care Biblia afirm att de clar c nu mai suntem sub acest pedagog? Scopul pedagogului a fost s ne conduc la Hristos. Acum, c am ajuns la Hristos, pedagogul este perimat, nu mai este necesar.

Ce schimbare a avut loc la venirea lui Hristos?

Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta. (Galateni 3:25). ...ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. (Galateni 4:5). Biblia prezint planul de mntuire ca avnd mai multe faze. Exist civa pai n planul lui Dumnezeu de a-l recupera pe om din dezastrul cauzat de pcat. n perioada de timp numit vremea legii, mntuirea a fost obinut, ca ntotdeauna, prin credin. Dar credina era exprimat prin pzirea legii, prin pzirea ritualurilor i a ceremoniilor. Pentru a gsi mntuirea, trebuia s treci prin toate formele i ritualurile. Aceasta era calea prin care era exprimat credina. n timp ce muli dintre patriarhi au gsit credina pe aceast cale, sistemul era limitat i nesatisfctor i era intenionat a fi temporar. ns, de cealalt parte a Golgotei, noi suntem maturi din punct de vedere spiritual i suntem capabili de a nelege conceptele spirituale fr a mplini ceremonii care simbolizeaz lucrurile pe care le credem.

De ce au fost evreii pui sub guvernarea legii?

Dar, ct vreme motenitorul este nevrstnic, eu spun c nu se deosebete cu nimic de un rob, mcar c este stpn pe tot. Ci este sub epitropi i ngrijitori, pn la vremea rnduit de tatl su. Tot aa i noi, cnd eram nevrstnici, eram sub robia nvturilor nceptoare ale lumii. (Galateni 4:1-3). Pavel folosete dou simboluri n Epistola ctre Galateni pentru a descrie starea poporului lui Dumnezeu la nceput. n primul rnd, i descrie ca fiind copii i, n al doilea rnd, ca pe sclavi. n realitate, statutul ambelor categorii este acelai, aa cum el ne spune n Galateni 4:1, copilul nefiind cu nimic diferit de sclav, cu toate c, 11

Nr. 22 / octombrie 2011

ntr-o zi, va moteni totul. Observai c Pavel spune noi. El nu vorbete numai despre galateni. El se include i pe sine nsui. El vorbete despre biseric precum un ntreg. El spune c motenitorul, copilul legitim al Tatlui, nu este cu nimic diferit de sclav. S nelegem bine ce vrea el s spun aici. Un copila care este sub controlul unor prini buni, ia foarte puine decizii pentru sine. Prinii i spun cnd s se spele, cnd s mnnce, ce haine s mbrace, cu ce s se joace, cnd s ias afar i cnd s intre n cas, etc. Altcineva ia deciziile pentru el. El nu are libertatea de a face lucrurile pe care le dorete, ci trebuie mereu s mplineasc voina altora. Este aceasta robie? Cum s-ar simi un adult n aceleai condiii? Nu s-ar simi diferit de un sclav i, totui, n felul acesta, i trateaz prinii copilaii. Aceast robie este necesar pentru protecia copilului, ca i pentru educaia lui. Cnd Biblia folosete termenul robie n acest context se refer la a fi n totalitate sub controlul altcuiva. Acest soi de robie este groaznic pentru un adult, dar pentru un copil este necesar. Trebuie s nelegem acest lucru. Atunci cnd suntem copii este necesar s fim n robie n acest sens. O persoan care pzete reguli fr s le neleag este n robie. De ce se supune? Pentru c regula l constrnge s-o fac i nu pentru c el dorete aceasta sau pentru c mintea lui este n armonie cu regula respectiv. Robia este aici n sensul c el este controlat de fore exterioare. Pavel spune c noi am fost n robie cnd eram copii. Se refer la noi atunci cnd aveam trei ani? Cine sunt aceti noi de aici? El vorbete despre poporul lui Dumnezeu. El nu vorbete despre galatenii din perioada n care erau pgni, ci despre biserica lui Dumnezeu ca instituie care a fost odat n starea de copil. Ca jamaican, eu pot afirma c noi ne-am obinut independena n 1962. ns, ca i parte din poporul lui Dumnezeu, pot spune c poporul nostru a fost n robie n Egipt i c ne-am ctigat independena cnd Moise ne-a scos de acolo. Asta este ceea ce le spune Pavel galatenilor. Ca parte din poporul lui Dumnezeu, aceast motenire include i nchinarea din Vechiul Testament. Aadar, Pavel afirm c, atunci cnd eram copii n timpurile Vechiului Testament, nu eram diferii de sclavi. Erau sub guvernatori i tutori, eram n robie, cu desvrire sub controlul unui sistem legal. Erau sub nvturile nceptoare ale lumii. Observai c aceti guvernatori i tutori sunt numii nvturile nceptoare ale lumii.

Ce efect negativ are legea?

Lucrurile acestea trebuie luate n alt neles: acestea sunt dou legminte: unul, de pe muntele Sinai, nate pentru robie i este Agar. (Galateni 4:24). Muntele Sinai produce robie. Ce reprezint Muntele Sinai? Ce s-a ntmplat la Muntele Sinai? Acolo a fost dat legea. Acolo a fost instituit primul legmnt, iar Pavel afirm c exist dou legminte, iar cel de la Muntele Sinai produce robie. Citim din nou n Galateni 4:25 c Agar este muntele Sinai din Arabia i rspunde Ierusalimului de acum care este n robie mpreun cu copiii si. Despre ce vorbete el aici? Se refer la evrei. Ierusalimul pmntesc este n robie mpreun cu copiii si, care sunt evreii. Muntele Sinai produce robie. De ce erau evreii n robie? Pentru c ei urmau Muntele Sinai. Legea nc era conductorul lor. Aadar, Pavel spune c noi, poporul lui Dumnezeu, atunci cnd eram copii spirituali, eram n robie, iar aceasta nu nseamn c eram n robia pcatului. Dac cercetm modul n care el folosete termenul robie n Epistola ctre Galateni, vom observa c acesta se refer mereu la a fi sub guvernarea legii. Administraia legii produce robie. Cei care in nc legea sunt n robie. Noi, poporul lui Dumnezeu care am fost odat sub lege, am fost sub robie. Aceti frai fali ncercau s-i aduc pe galateni napoi n acel soi de robie. Din pricina frailor mincinoi, furiai i strecurai printre noi ca s pndeasc slobozenia pe care o avem n Hristos Isus, cu gnd s ne aduc la robie. (Galateni 2:4). n mod normal, adventistul nu va asocia niciodat robia cu legea, i asta pentru c legea a fost dat de Dumnezeu. Dar Pavel, care a nvat Evanghelia de la Hristos nsui (Galateni 1:11, 12), a declarat c, prin ncercarea de a-i aduce napoi la sistemul legii, nainte la circumcizie i la restul legii lui Moise, fraii cei fali cutau s-i aduc pe galateni napoi n robie. ns, atunci cnd nelegem c aceast robie este bun pentru un copil, dar nu i pentru un adult, vom nelege faptul c exist un timp n care robia este util. n timpul Vechiului Testament, acest sistem era bun datorit imaturitii spirituale a poporului lui Dumnezeu. Acum, cnd suntem aduli din punct de vedere spiritual, robia nu este numai inutil, dar chiar duntoare. Acesta este motivul pentru care Pavel era uimit de faptul c galatenii doreau s revin napoi sub lege. Dar acum, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu sau, mai bine zis, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v mai ntoarcei iari la acele nvturi nceptoare, slabe i srccioase, crora vrei s v supunei din nou? (Galateni 4:9). Nu este nicio ndoial c la asta se referea Pavel atunci cnd i-a ndemnat pe galateni n 5:1 s nu se plece iari sub jugul robiei. Rmnei, dar, tari i nu v plecai iari sub jugul robiei. Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v vei tia 12

www.divinavindecare.ro

mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic. i mrturisesc iari, nc o dat, oricrui om care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat Legea. Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har. (Galateni 5:1-4). V rog s studiai cu atenie schia de mai jos i vei vedea c exist consecven n ceea ce afirm Pavel despre robie n Epistola ctre Galateni. Muntele Sinai produce robie. Ierusalimul pmntesc i evreii sunt nc n robie. Noi (poporul lui Dumnezeu) am fost odinioar n robie. Fraii cei fali doresc s ne duc napoi n robie. Galatenii i doreau s fie n robie; ei se ntorseser la a pzi zile, sptmni, luni i ani, aa c Pavel i sftuiete s nu se plece iari sub jugul robiei. Este foarte clar. nelegem, aadar, c, pentru un copil, robia este bun. Robia este foarte necesar, dar atunci cnd o persoan ajunge la maturitate, o asemenea robie devine un jug suprtor, degradant i inutil. LEGEA N GALATENI ROBI Motenitorul ca i copil nu este diferit de un rob. (Galateni 4:1). Tu nu mai eti rob, ci fiu. (Galateni 4:7). SUB Motenitorul ca i copil este sub tutori i guvernatori (Galateni 4:2). Ca i copii, noi am fost sub nvturile nceptoare ale lumii (Galateni 4:3). nainte de venirea credinei, eram inui sub lege (Galateni 3:23). Hristos a venit pentru a-i rscumpra pe cei ce erau sub lege (Galateni 4:5). ROBIE Muntele Sinai produce robie (Galateni 4:24). Ierusalimul pmntesc este n robie mpreun cu copiii lui (Galateni 4:25). Noi am fost n robie sub nvturile nceptoare ale lumii (Galateni 4:3). Fraii fali doresc s ne duc n robie (Galateni 2:4). Galatenii doreau s se ntoarc n robie (Galateni 4:9). Nu v plecai din nou sub jugul robiei (Galateni 5:1). LEGEA nvturi nceptoare, slabe i srccioase (Galateni 4:9). Legea nu a fcut nimic desvrit (Evrei 7:19). Lucrul acesta era cu neputin pentru lege, pentru c firea pmnteasc o fcea fr putere (Romani 8:3). Legea nu putea oferi nici viaa i nici neprihnirea (Romani 3:21).

Ce statut are poporul lui Dumnezeu acum?

Dar, cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. i, pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su care strig: Ava, adic: Tat! Aa c nu mai eti rob, ci fiu; i, dac eti fiu, eti i motenitor, prin Dumnezeu. (Galateni 4:4-7). Apostolul Pavel folosete cteva simboluri pentru a se referi la acelai lucru: ei erau ntr-un timp trecut sub lege, erau ntr-un timp sub pedagog, erau ntr-un timp sub tutori i guvernatori, erau ntr-un timp n robie, erau ntr-un timp sub nvturile nceptoare ale lumii. Sub lege nu ai nicio alegere personal. Sub lege, fie c i place sau nu, trebuie s te supui. Sub lege, fie c nelegi sau nu, trebuie s ndeplineti cerinele. Aceasta este viaa copiilor. Printele poate spune: Nu pune aia acolo. Copilul ntreab: De ce tat? Printele spune: F numai ce-i spun. Fie c nelege sau nu, copilul trebuie s se supun. Acest gen de reguli sunt necesare pentru copii, dar n cazul adulilor sunt pe deplin nesatisfctoare. Aadar, noi am fost odat copii, dar Pavel spune c nu mai suntem robi, ci fii acum.

Ce schimbare se produce cnd cineva nu mai este rob?

Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu tie ce face stpnul su; ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. (Ioan 15:15). Robul nu tie ce face stpnul su, dar el trebuie s se supun oricum. Exist unii oameni care pzesc Sabatul numai pentru c aa spune legea. Ei fac tot ceea ce fac pentru c aa este menionat n porunc, dar care este adevratul scop i neles al Sabatului? Numai fiul tie, motiv pentru care numai fiul poate oferi o slujire care i place Tatlui. Numai fiul poate pzi Sabatul n duhul, i nu n liter. S v exemplific: Un semn de pe o u spune V rog s v tergei picioarele nainte de a intra. Tocmai a plouat, iar grdina este plin de noroi. Doi copii se apropie de u i intr, pe rnd, unul n spatele celuilalt. Primul i terge picioarele o dat i apoi intr. A mplinit el legea? Sigur c da. Nimeni nu-l poate acuza de contrariul, cu toate c, n momentul n care a pit nuntru, a lsat urme de noroi pe podeaua curat a sufrageriei, mrturie a faptului c nu i-a ters picioarele cum ar fi trebuit s-o fac. ns el s-a supus legii. El a mplinit ceea ce i se ceruse. Cel de-al doilea copil ajunge la u, se descal, dup care trece pragul fr s se tearg pe picioare. A mplinit 13

Nr. 22 / octombrie 2011

el legea? Nu. A mplinit el spiritul legii? A mplinit el intenia legii? Da, dovada fiind lipsa urmelor pe unde a trecut. El nu s-a supus literei legii, dar a mplinit neprihnirea ctre care legea indica. El a mplinit ceea ce legea inteniona s produc. Comportamentul primului a fost comportamentul unui copil, al unui rob, al unuia care este sub robie. Comportamentul celui de-al doilea a fost al unui adult, al unui fiu, al unei persoane care a fost eliberat de sub lege. Pentru majoritatea, ntrebarea este ce spune legea. Dar adevrata ntrebare este: care este scopul acestei legi? Ce s-a intenionat prin aceast lege? Ce a dorit Tatl atunci cnd a dat legea? Trebuie s considerm principiul i nu litera. Evreii insistau asupra faptului c minile trebuie splate nainte de a servi masa; dar dac minile erau deja curate? Pentru ei nu conta. Legea spunea aa, iar noi trebuie s ne supunem legii. Nu exista nicio inteligen n supunerea lor. Tot ceea ce conta era ce spunea legea. Legea era stpnul lor. Ei erau sub lege, netiind ce fcea Stpnul lor. Aceasta este problema celor care sunt sub lege. n primul rnd, legea te poate instrui, dar nu te poate face capabil de a mplini ceea ce cere. Ea nu poate schimba natura. n al doilea rnd, ea nu-i poate spune ce s faci n fiecare situaie n parte. Te poate nva lucrurile fundamentale, dar ea nu se ocup cu principiile. Acestea sunt motivele pentru care Biblia afirm c a fi sub lege nu este de dorit ca stare permanent. Acesta este motivul pentru care trebuie s nelegem locul simbolurilor n planul lui Dumnezeu. Cutnd s nelegem dac trebuie sau nu s pzim srbtorile, ntrebarea nu este ce spune legea?, ci care este scopul, intenia acestor legi ale srbtorilor?. Scopul lor a fost de a ne nva realitile diferitelor faze ale istoriei mntuirii. Ca i copii, noi am mplinit aceste simboluri n fiecare an, ca i cum am nva jucndu-ne cu jucrii. Acum, pentru c suntem aduli, am lsat de-o parte aceste obiecte copilreti. Acum nu mai avem de-a face cu jucriile, ci cu realitile.

nvturile nceptoare ale lumii

Ci este sub epitropi i ngrijitori, pn la vremea rnduit de tatl su. Tot aa i noi, cnd eram nevrstnici, eram sub robia nvturilor nceptoare ale lumii. (Galateni 4:2, 3) nainte de venirea credinei, noi eram sub paza Legii, nchii pentru credina care trebuia s fie descoperit. (Galateni 3:23) Se referea Pavel la lege atunci cnd vorbea despre nvturile nceptoare ale lumii? Termenul nvturile este traducerea cuvntului grecesc stoicheion care nseamn elementele, rudimentele, principiile primare i fundamentale ale oricrei arte, tiin sau disciplin. (Strong #4747) Legea a avut de-a face cu principiile fundamentale sau rudimentare ale religiei lui Hristos. Serviciile sale nu aveau valoare venic, ci se raportau numai la lumea aceasta, ca elemente ale lumii. a) Principiile sale de guvernare se bazau pe firea pmnteasc. Era numai o supunere trupeasc fr nelegere. b) Ea presupunea o mplinire exterioar a ritualurilor care nu aveau nicio putere n ele nsele. c) Avea de-a face numai cu simboluri ale realitii, i nu cu realitatea nsi. d) Nu putea oferi rspunsul fiecrei situaii din via. e) Oferea oamenilor o realie cu formele i ceremoniile mai degrab dect cu Dumnezeu. Apostolul Pavel afirm c noi, ca i cretini, nu mai trim n lume (Coloseni 2:20), ci n locurile cereti (Efeseni 2:6). De fapt, el declar c nu mai cunoatem pe niciun om dup trup (2 Corinteni 5:16). Ideea este c am devenit fiine cereti i ar trebui s operm potrivit principiilor cerului. Asta este ceea ce spune Pavel n Coloseni 2:20-23; 3:1. Dac ai murit mpreun cu Hristos fa de nvturile nceptoare ale lumii, de ce, ca i cum ai tri nc n lume, v supunei la porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru!? Toate aceste lucruri, care pier odat cu ntrebuinarea lor i sunt ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti au, n adevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare voit, o smerenie i asprime fa de trup, dar nu sunt de niciun pre mpotriva gdilrii firii pmnteti. (Coloseni 2:20-23) Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. (Coloseni 3:1) Ceea ce el afirm aici este c, de vreme ce tu eti o fiin spiritual, lucrurile pmnteti nu te pot afecta la nivel spiritual, motiv pentru care regulile care se aplic pe acest pmnt i care interzic atingerea, gustarea i umblarea cu anumite lucruri, nu constituie reguli care i guverneaz pe cei care sunt nscui n Hristos. Asemenea restricii au de-a face cu aceast via, cu lucrurile din aceast lume, cu elementele lumii. Aceste principii lumeti care se bazeaz pe vedere, sim, atingere, reguli ale firii pmnteti, nu i se mai aplic. Tu nu eti din aceast lume. Noi suntem fiine spirituale, motiv pentru care dac eti condus de duhul, nu mai eti sub lege. Motivul comportamentului tu este o nou inim i o nou minte, i toate mijloacele care trebuiau s te aduc n acest stadiu nu i se mai aplic. 14

www.divinavindecare.ro

nvturi nceptoare, slabe i srccioase

Se mai poate obiecta asupra faptului c Pavel le scrie galatenilor c se ntorc din nou la nvturile nceptoare, slabe i srccioase pe care le doreau din nou pentru a fi n robie. Obieciunea este: Ar fi descris Pavel legea dat de Dumnezeu ca fiind slab i srccioas? Din nou, s cutm s nelegem ce nseamn cuvintele acestea. Cuvntul srccios este tradus din grecescul Ptochos care are cteva nelesuri. nelesul care este cel mai apropiat de context este srccios, neputincios n a ajuta. Aceasta este o descriere perfect a legii n ansamblul ei. Era slab n sensul c nu putea s-l fac pe om desvrit. Putea pretinde desvrirea, putea descrie desvrirea, putea arta calea ctre desvrire, dar nu putea niciodat s ofere desvrirea. Pavel clarific acest aspect n urmtoarele versete: Atunci oare Legea este mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu? Nicidecum! Dac s-ar fi dat o Lege care s poat da viaa, ntr-adevr, neprihnirea ar veni din Lege. (Galateni 3:21) Cci Legea n-a fcut nimic desvrit i, pe de alta, se pune n loc o ndejde mai bun, prin care ne apropiem de Dumnezeu. (Evrei 7:19) Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere.... (Romani 8:3) Care a fost scopul lui Dumnezeu pentru poporul Su? Viaa i neprihnirea. Legea a putut s indice calea ctre acestea, dar nu a putut s le produc niciodat. Dac acest lucru ar fi fost posibil, atunci neprihnirea ar fi venit prin lege. Dar legea nu a fcut nimic desvrit. n Vechiul Testament, Dumnezeu avea de-a face cu biserica precum un ntreg n starea ei infantil. Ei au trebuit s creasc de la starea de copii la cea de aduli. Sistemul de atunci era desvrit pentru copii. Noi nu ateptm acelai nivel de desvrire de la copii ca de la aduli, dar ateptm supunere n limita nelegerii lor i i judecm potrivit acestui nivel de nelegere pe care-l au. Un copil nu poate s fie niciodat att de desvrit precum un adult, dar un nou nscut poate fi desvrit n stadiul la care se gsete. Ceea ce printele dorete este ca atunci cnd spune Nu!, copilul s se supun. Aceasta este desvrirea la stadiul acela. Aadar, pentru evrei desvrirea consta n supunerea n limitele nelegerii lor. Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su ca s ne rscumpere de sub lege, pentru ca s devenim aduli din punct de vedere spiritual. Comportamentul copilresc nu mai este acceptabil. Acestea sunt subiectele tratate n Epistola ctre Galateni. Problema nu era c galatenii se ntorceau napoi la pgnism, ci c reveneau la iudaism. Subiectul ntregii epistole este modul de raportare al cretinului la lege. De aceea, referirea pe care Pavel o face la zile, luni, vremi i ani nu are nimic de-a face cu srbtorile pgne, ci cu srbtorile despre care vorbete legea.

ntmplri remarcabile i minuni moderne prin rugciune i credin

fragmente 7 G.C. Bevington

Piciorul oprit
Am participat la o ntlnire n Ohio i mai multe persoane au primit mntuirea. Civa ani mai trziu, cineva mi-a trimis nite bani pentru a reveni acolo. Pe msur ce ntlnirile progresau, am observat c nu aprea o anumit sor a crei via constituise o mrturie puternic dup acea prim ntlnire. M tot ntrebam de ce nu o vd acolo din nou. Poate c s-au mutat, m-am gndit. Nu am putut sau, pur i simplu, nu am ntrebat pe nimeni despre ea, pentru c nu-mi aminteam de ea dect atunci cnd nu eram n preajma celor care aveau aceast informaie, i aa au trecut cteva zile. Apoi, n timp ce m rugam, mi-am amintit de aceast femeie. Aa c m-am ridicat, am mers n buctrie i am ntrebat: Sor, ce s-a ntmplat cu sora D? De ce nu vine la biseric? A czut de la credin?. Dar nu ai auzit despre ea, frate Bevington? Am spus Nu cred; de ce? i-a oprit piciorul; este n pat de nou luni. Au mers la doctor. Trei sau patru dintre noi am mers la ea i i-am amintit despre ceea ce ai predicat despre vindecarea Divin, dar ea s-a agat de doctor. I-am spus s-i scrie, dar ea s-a prins tare de doctor. A mers la spital i acolo este i acum. Au cheltuit 700 de dolari, iar medicii vorbesc despre perspectiva de a-i amputa piciorul de deasupra genunchiului. A suferit teribil. Acum, v rog s reinei toate aceste detalii pentru c vreau s v art care este diferena dintre a te trata aici (s mergi jos n Egipt) i a te trata la Medicul meu. Era vorba despre o femeie care tia c Dumnezeu vindec pentru c nepoata ei a fost vindecat instantaneu cu ocazia 15

Nr. 22 / octombrie 2011

primei mele vizite, iar femeia aceasta s-a bucurat foarte mult cu acea ocazie. Dar poate c i tu vei spune aa cum a spus i ea: Ei bine, cazul acesta este diferit; e altceva, cu totul altceva.... Oh, ct de mult i place lui Satan s-i trag pe sfoar pe copiii lui Dumnezeu prin a le ndrepta privirile ctre mprejurri i nu ctre Isus. Tu crezi c puterea lui Isus este limitat de condiii, de mprejurri? Este Isus limitat de mprejurri? Vreau s afirm chiar aici, spre slava lui Dumnezeu, c n ultimii 32 de ani nu am vzut nici mcar un singur caz, pentru c nu privesc la ele; nu mi voi ngdui s privesc la detaliile mprejurrilor. l vd pe Isus i numai pe El. El spune: Eu sunt Dumnezeul care te vindec. Doresc s v art diferena dintre a avea ncredere n Dumnezeu i a refuza s te ncrezi n El, ca n cazul acestei femei care suferea teribil de 16 luni i creia I s-a amputat piciorul, ceea ce i-a mai costat aproape 1000 de dolari. Acum am s v relatez ns i cealalt latur a acestei istorii. Cnd eram n casa de unde scriu acum, n Ashland, fierbeam civa cartofi pentru prnz. Pusesem mult ap pentru a nu lsa coaja s se ard. n timp ce scurgeam apa, probabil pentru c nu aveam suficiente crpe, capacul mi-a alunecat i, mai bine de un sfert din ap, mi-a curs pe pantof. Fceam economie, aa c, pentru c nu aveam dect o pereche de pantofi, acetia aveau o ventilaie bun. Bineneles c a fost dureros. Mi-am pus genunchiul jos, am strns cu mna pantoful care aburea i am spus: Acum, drag Isuse, cu siguran c nu am fost precaut, dar nu asta mi-a fost intenia. Imediat Satan mi-a amintit de acea sor care cheltuise aproape 1000 de dolari. Am spus: Eu nu am niciun ban i nici nu m-a cobor n Egipt i dac i-a avea. Nu mi permit s stau ntins la pat 16 luni i s-mi pierd piciorul. Imaginai-v c n tot acest timp aveam dureri groaznice, dar acestea s-au oprit la genunchi. Bineneles c Satan era acolo pentru a-mi oferi simpatia n acel eveniment trist. ncerca s m grbeasc. Mi-a spus: Scoate-i pantoful imediat; o s-i ard carnea pn la os pentru c att pantoful, ct i oseta rein cldura. V spun c am nceput s plng de durere, dar ateptam ca Dumnezeu s intervin. Eram mai aproape de El dect de Egipt. Evident c exista o logic n sugestiile lui Satan; dar le-am ignorat pentru c vroiam s-I ofer lui Isus o ans s se ocupe de piciorul meu. Aadar, cnd m-am linitit i I-am predat cazul lui Isus pe deplin, I l-am ncredinat Lui, mi-am pus din nou mna pe pantoful care aburea. Durerile se opriser la genunchi, dar am spus: Acum Isuse, cnd mi voi scoate oseta, te rog, s nu ngdui ca pielea s fie smuls, cci e mai bine aa. Aa c am scos pantoful. Satan mi-a spus: Te-ai micat att de ncet, nct te-a ars pn la os; sta este motivul pentru care durerile astea te strpung pn n genunchi. Am ajuns la oset, am pus mna pe ea i am spus: Acum Isuse, Tu eti Cel ce m vindec i asta este ceea ce ai fost pentru mine timp de atia ani. Situaia asta este foarte serioas, iar Satan este aici pentru a-mi aminti de sora aceea pe al crei pantof a curs numai puin ap, pantof care nu era plin de guri. Dar am adugat: Doamne, cnd voi scoate aceast oset, te rog s ngdui ca pielea s rmn la locul ei. Trebuia s particip la o ntlnire n seara respectiv i, pn la locul acela, trebuia s merg trei sferturi de mil, pe un drum plin de pietre. Mi-am nchis ochii i am nceput s scot oseta. Mi-a provocat mult durere i, nainte de a-mi deschide ochii, am spus: Oh, Dumnezeule, Tu eti Cel care m vindec! Te rog, oprete aceast durere ngrozitoare. M ineam n continuare cu mna de picior i, avnd nc ochii nchii, am spus: Da, Doamne; da, Doamne; da, Doamne. i, n clipa n care am spus ultima dat Doamne, durerea a disprut. Aveam ochii nchii i stteam acolo plngnd de bucurie. Mi-am ridicat mna dreapt i am nceput s-L laud pe Dumnezeu pentru c El este Cel care m vindec. Apoi mi-am deschis ochii i am vzut c nicio bucic de piele nu se micase. Piciorul arta foarte rou, deloc bine, dar nu m mai durea deloc. Satan a spus: Ar trebui s-l anuni pe fratele Stapleton s vin la ntlnire, pentru c tu nu vei putea merge pn acolo desear. Nu vei ndrzni s te ncali sptmna asta, aa c stai linitit ca s poi s-i revii i s fii pregtit pentru duminica viitoare. (Asta se ntmpla mari). A continuat: Ar fi un lucru lipsit de nelepciune s ncerci s te ncali i s mergi acolo unde este att de umed. O s rceti i o s urmeze o perioad lung de dureri serioase. Evident, toate aceste afirmaii erau perfect logice. Dar sunt sigur c, dac a fi ascultat de ele i a fi spus c vin de la Dumnezeu, aa cum fac 19 persoane din 20, a fi fost ntr-o stare la fel de rea ca i cea n care era sora. Satan a ncercat s m conving s-mi mpachetez piciorul cu ceva crpe! Dar am refuzat toate sugestiile lui, mam nclat cu o oset uscat i cu pantoful. Dup ce am mncat, am mers la ntlnire i am stat acolo unde era att de umed. Am petrecut un timp binecuvntat; minile s-au ridicat pentru rugciune, iar seara aceea a constituit punctul de plecare pentru dou suflete n a-L gsi pe Isus. Oh, ct de mult mi-a binecuvntat Dumnezeu sufletul cnd am povestit ceea ce fcuse Isus! Urmtoarea sear am mers la adunarea de rugciune la biserica noastr i am povestit despre vindecarea mea i, oh, cte Amin-uri s-au nlat! Revelation John Fleming, pastorul, m-a mbriat i a plns de bucurie. Am vzut c era cu totul de acord cu ceea ce fcusem. Sora Walker a fost uimit i alii au fost foarte binecuvntai. Toi au spus c a fost o ntlnire binecuvntat. Aadar, vedei: acesta a fost finalul piciorului oprit. Am economisit 1000 de dolari, 16 luni de suferin i piciorul meu. Observai, aadar, vreo diferen ntre cele dou procese, alegeri, ntre cei doi medici? Pe care l preferi tu? Ei bine, eu rmn la vechiul meu Medic de familie, Isus. Slav lui Isus! Pielea cea veche a venit jos i a rmas numai carnea teribil de zbrcit; dar era curat, iar eu nu am ratat nicio ntlnire i nu am mai experimentat nicio durere sau vreun alt inconvenient. Pielea cea veche nu a czut pn ce 16

www.divinavindecare.ro

alta nou nu fusese format sub ea. Eu nu am luat nicio bucic din cea veche, ci L-am lsat pe Medicul meu s-o fac. Deseori se desprindeau buci de piele, iar Satan spunea: Acum trage de aici; dac o lai acolo, o s irite piciorul i n-o s-o lase pe cea nou s apar curat. Dar nu am fcut aa ceva, cci, atunci cnd stteam pe podea i aveam durerile acelea ngrozitoare pn n genunchi, L-am convins pe Isus c am predat cazul n mna Lui cu desvrire; de aceea, eu nu am ndrznit s intervin sau s fac vreo sugestie. Amin i amin! Nu am ndrznit s privesc la simptome.

Simptomele
Mi-am amintit de un lucru care cred c ar trebui amintit aici referitor la simptome. Atunci cnd am considerat pentru prima oar vindecarea, am nvat c, pentru a exercita credin i a obine rezultate, trebuie s neg simptomele. Ei bine, evident c am ncercat asta, dar am ajuns s fiu confuz. La un moment dat, am avut o durere sever la un dinte; ei bine, nega-o!. Am fcut asta, dar era mpotriva realitii, pentru c tiam foarte bine c aveam o durere de dini. Aa c m-am pus pe genunchi i am spus: Acum, Doamne, oamenii acetia mi spun s neg durerea de dinte pe care o am. Ce s fac? Trebuie s existe o soluie mai bun dect asta. Am stat acolo o or, ateptnd rspunsul lui Dumnezeu. i rspunsul a venit: Nu trebuie s negi simptomele, dar le poi nega dreptul asupra trupului tu. Atunci, dintr-o dat, am vzut unde am fost instruit greit. Aa c am srit n picioare i am spus: Da, simptomele sunt aici, dar, conform Cuvntului, ele nu mi aparin; aceast durere de dini nu este a mea. Nu o s-o accept. Eu aparin lui Isus. Acest trup, acest cap, chiar i dintele, toate i aparin lui Dumnezeu; aceasta este proprietatea Sa, aa cum a spus El: Voi nu suntei ai votri, cci ai fost cumprai cu un pre; de aceea proslvii pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu. Aadar, am luat acea poziie i, n 20 de minute, durerea a disprut. De atunci, am urmat acel plan i am ieit mereu biruitor. Aleluia!

A revenit reumatismul?
Am s v dau un exemplu n aceast direcie. Cu toate c am fost vindecat de reumatism la Hamilton, asta nu nseamn c nu exist posibilitatea s mai experimentez un alt atac de reumatism. Participam la o ntlnire care avea loc ntr-o pdure, sub un copac mare... Ploua foarte tare, dar oamenii au venit i timp de cteva seri, cineva a inut o umbrel deasupra mea n timp ce predicam. n fiecare sear, cineva venea n fa pentru a se preda lui Isus. Ei aezau pe jos paie uscate n fiecare sear, dar spre sfrit erau ude. Stteam pe genunchi n umezeala aia timp de mai multe ore, pn cnd mbrcmintea ni se uda. n fiecare sear picioarele, pn la genunchi i mai sus, erau ude. Probabil c am exersat mai mult zelul dect cunoaterea, dar m-a prins din nou reumatismul. Asta se ntmpla la civa ani dup ce fusesem vindecat la Hamilton. Ei bine, Satan era acolo ca de obicei, i bineneles a nceput cu logica lui, vorbindu-mi despre indiferena cu care am tratat legile lui Dumnezeu cnd am ngduit ca picioarele s mi se ude. Am avut un timp dificil din cauza durerilor n noapte aceea i nu am putut s dorm dect foarte puin. Satan aproape c m cltinase spunndu-mi c n nici un caz nu puteam s m atept ca Isus s m vindece, dup ce am violat deliberat toate legile, cu bun tiin. Dimineaa, am suferit puin i mi-a trebuit un timp pentru a putea s m dau jos din pat. Nu am mncat nimic pn la orele 16:00. M-am rugat i m-am luptat ct am putut de bine i, n final, am ajuns n locul n care am vzut c, dac urma s predic n seara respectiv, ceva trebuia fcut, i asta imediat. Aadar, am nceput s m rog pentru fgduine, dar nu am realizat dect un mic progres, i curnd am spus: Da, m confrunt nu numai cu simptomele, ci chiar cu reumatismul. Nu pot nega acest lucru. Dar chiar atunci mi-a venit inspiraia i am spus: Domnule Diavol, acest reumatism nu mi aparine. Domnule, eu nu-l voi accepta! Atunci i-am auzit chicotul n mod clar, i a spus: Ha-ha; nu ai ce s faci! Am spus: Eti un mincinos, domnule; eu pot fi ajutat. M-am prins de dou scaune i m-am ridicat. Din nou Satan a nceput s rd i mi-a spus: Parc vrei s mergi n partea cealalt a camerei. Am spus: Asta am s fac, i am nceput s merg ajutat de cele dou scaune. Am realizat un progres uor: ntr-o or i 40 de minute am reuit s merg dintr-un col al camerei n cellalt, dar, slav lui Dumnezeu, am reuit! Am spus: Acum, drag Doamne, cred c Tu m-ai inspirat s fac acea afirmaie; cred c Tu m vei ajuta chiar acum s-mi pun piciorul n acest col, i atunci biruina este sigur. i pentru prima dat m-am simit suficient de puternic pentru a-mi ridica piciorul fr ajutorul minilor i s-l aez n col, astfel nct vrful pantofului a atins colul. n chiar acea clip durerea a disprut i mi-a fost oferit mai mult putere. Oh, L-am slvit pe Dumnezeu n timp ce lacrimile mi iroiau! Vedei, a trebuit s m lupt pentru fiecare centimetru n camer; dar am fcut lucrul acesta, chiar dac mi-a luat o or i 40 de minute. Acestea au fost cele mai fericite 100 de minute dup ce am primit sfinirea. De atunci, nu am mai avut niciun simptom al reumatismului. Aadar, repet: merit s mergi alturi de Isus i s te ncrezi n El. Acolo unde nu ntmpini opoziie, nici nu avansezi.119

17

Nr. 22 / octombrie 2011

O via nou
Reaco Coach, Iulie 2011 Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi (2 Corinteni 5:17). Cum este atunci cnd eti nscut din nou? Ei bine, unii spun c asta nseamn s ai viaa lui Hristos, dar dup ce afirm asta, nu mai adaug nimic altceva. Aa c, a vrea s v povestesc experiena mea. n 27 decembrie 2009, am mers n Albion, Manchester (Jamaica) pentru a participa la o zi de post. Am ajuns mai trziu, dar nu a contat asta. Cnd am intrat n cldire, m-am simit ciudat, ca i cnd aveam nevoie de aer, aa c am ieit afar dar, spre surprinderea mea, nu m-am simit mai bine! Atunci m-am gndit s beau puin ap, dar nici apa nu m-a ajutat, aa c am revenit n cldire. Dup 30 de minute, ni s-a spus c urmeaz o pauz de 15 minute, aa c m-am gndit c aceast pauz m va ajuta s m simt puin mai bine. Dar nu am simit nicio schimbare. Dup pauz, am intrat cu toii n cldire i am nceput s intonm cteva cntece. n timp ce cntam, am auzit o voce care m-a strigat: Fiule!, dar m-am gndit c este numai n mintea mea, aa c am ignorat-o. Dup ce am cntat, ne-am rugat i ni s-au acordat 5 minute pentru a ne ruga individual n linite; aa c am nceput s m rog i, primul lucru care mi-a venit n minte a fost acea fierbineal pe care o simeam n inim i, spre uimirea mea, am nceput s m nclzesc att de tare nct mi simeam trupul ca ntr-un oc! Aa c m-am ridicat, am ieit afar i am ncercat s fac ceva pentru a m simi mai bine. n noaptea aceea nu m-am simit mai bine ca n decursul zilei, ci dimpotriv, mai ru. Luni noaptea, la ora 12, stteam n camera mea i priveam luna pe fereastr ca de obicei, cnd, dintr-o dat, m-am ntors i am vzut un nger n veminte albe, stnd lng ifonierul din camera mea! Am fost att de uluit, nct nu am tiut ce s spun sau ce s fac. Cum stteam acolo, el mi-a spus: Fiule, am o lucrare pentru tine i vreau s-o mplineti. Apoi m-a atins pe umr, a deschis o carte pe care o avea, a scris n ea numele meu, a zmbit i a plecat. tiu s sun ca i cnd fac o glum, dar ceea ce v povestesc este adevrul. Mari diminea eram o alt persoan. Sentimentul acela arztor era tot acolo, dar mi-am dat seama c era Hristos care lucra la inima mea. Am nceput s citesc Biblia mai des, pn cnd am fost att de absorbit de ea nct au trebuit s m oblige s-mi fac temele, s merg la cor, etc. Dup un timp, am devenit att de fericit c l cunoteam pe Hristos ntr-o asemenea manier, nct nu am cuvinte s descriu. A fost o aa bucurie pentru mine s tiu c Hristos devenise Cel mai bun Prieten al meu! Pe la ora 19 n acea mari, eram n camera mea i scriam ceva pentru coal, cnd am auzit aceeai voce pe care o auzisem n ziua n care am postit. Am crezut c este mama care m strig, aa c am ntrebat-o, dar mi-a spus c nu m-a strigat, aa c am gndit: Asta e chiar ciudat. Oricum, dup asta am mers s dorm cu multe nedumeriri n minte. Urmtoarea diminea m-am trezit cu urmtoarele gnduri: 1. O voce mi tot spunea s m botez, iar o alt voce mi spunea c nu eram pregtit. 2. Am nceput s simt c viaa mea era goal i, indiferent ct am ncercat s fac ceva pentru a m simi satisfcut, era din ce n ce mai ru. Atunci am realizat faptul c eram n punctul unei decizii i trebuia s aleg dac doream s-L urmez pe Hristos sau s continui rutina vieii mele zilnice. Atunci m-am gndit la asta i am decis c-L voi urma pe Hristos! Le-am spus prinilor despre decizia mea i atunci ei au fost probabil cei mai fericii oameni de pe planet. Au spus: Este adevrat? Slav Domnului, asta a fost dorina noastr pentru tine din ziua n care te-ai nscut. Aa c data pentru botezul meu a fost stabilit pentru 14 martie 2011, la 11 zile dup ziua mea de natere! Atunci cnd a sosit ziua de 14 martie, am fost botezat n Lacul Aligatorului mpreun cu ali 5 tineri. Dup ce am fost botezat, am experimentat o trezire n rndul tinerilor de vrsta mea i puin mai mari. Civa dintre ei au dorit s ia aceeai decizie ca i mine. A fost o binecuvntare pentru mine, cci acum am 13 ani, dar m-a bucura foarte mult ca i copiii s citeasc experiena mea i s-L gseasc pe Hristos ca singura surs de via i singurul motiv pentru a tri. Sper de asemenea ca aceast experien s fie o binecuvntare i o ncurajare pentru prini n slujba lor de a-i crete copiii. V doresc binecuvntri tuturor i Domnul s v pstreze; m rog pentru voi toi. Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos (Filipeni 1:6)
Aceia dintre dumneavoastr care dorete s-l contacteze pe Reaco, i putei scrie la adresa de e-mail: reaco_m@yahoo.com

18