OPERA I MATERIA

[Esena lucrului i opera de art] Deci ce este de fapt lucrul, n cazul n care avem de-a face cu un lucru? Punnd aceast ntrebare, nseamn c vrem s cunoatem natura de lucru (reitatea) a lucrului. E vorbad de a afla caracterul de lucru al lucrului ... Piatra de pe drum e un lucru, de asemenea bulgrele de pmnt. Cana de lut este un lucru, i de asemenea fntna de la margine de drum. Dar laptele din can i apa fntnii? Lucruri de asemenea, de vreme ce norii de pe cer i scaieii cmpului ... se numesc, pe drept cuvnt, lucruri ... Pe de alt prte, ne sfiim sa l numim pe Dumnezeu un lucru. i ne sfiim deopotriv s spunem c ranul de pe cmp, profesorul de coal sunt lucruri. Omul nu este lucru. (...) Tocmai lucrul n modestia sa se sustrage gndirii cu cea mai mare nverunare. Dar nu cumva tocmai acest fel retras de a fi al simplului lucru, nu cumva acest fapt de a nu fi la nimic constrns care odihnete n sine, nu cumva toate acestea fac parte din nsi esena lucrului? i atunci, oare nu acea realitate stranie i nchis n sine, ce ine de esena lucrului, nu tocmai ea trebuie s devin familiar unei gndiri care ncearc s gndesc lucrul? ... Reitatea lucrului se las rostit foarte rar i doar cu mare greutate. (...) Dar ce ne permite accesul la caracterul de ustensil al ustensilului? ... S alegem ca exemplu un ustensil obinuit: o pereche de nclri rneti ... Ar fi mai bine s avem ntr-un fel lucrul n faa ochilor. Alegem n acest scop o pictur a lui Van Gogh ... O pereche de nclri trneti i nimic mai mult. i totui ... Din deschiderea ntunecat a interiorului lor lbrat se desprinde truda pailor muncii ... Din nclri rzbate chemarea tcut a pmntului ... Din aceste nclri se desprinde grija mut pentru pinea de toate zilele, uimirea n faa miracolului naterii i zbaterea sub ameninarea morii. Pmntului i aparine ustensilul acesta i n lumea trncii el este adpostit. Pornind de la aceast apartenen adpostit, ustensilul nsui accede la odihnirea sa n sine (...) Fiecare ustensil n parte este supus uzrii i consumrii, folosirea este ea nsi cuprins de uzur, i intr n obinuit. Natura de ustensil srcete, devenind simplu ustensil. O atare srcire a naturii ustensilului nseamn dispariia capacitii de a inspira ncredere ... Odihna ustensilului care odihnete n sine const n capacitatea de a inspira ncredere, care i este proprie. Abia ea ne face s nelegem ce este ntr-adevr ustensilul ... Pictura lui Van Gogh este deschiderea a ceea ce este ntr-adevr ustensilul, n spe perechea de nclri rneti ... Esena artei ar fi aadar aceasta: punerea-de-sine-n-oper a adevrului fiinrii [lucrului]. Dar pn acum arta nu a avut de a face doar cu frumosul, nicidecum cu adevrul? 1 [Opera, lumea, pmntul] A fi oper nseamn a ex-pune o lume. Dar ce este aceasta o lume? Vorbind despre templu, am ntrezrit rspunsul [cf. urm. fragment] Lumea nu este o simpl nsumare a lucrurilor existente. Dar lumea nici nu este un cadru doar imaginat i adugat celor existente. Lumea lumete ... Lumea nu este nicicnd un obiect care s-ar afla n faa noastr [critic a nelegerii moderne a lumii!] i ar putea fi privit. Lumea este acel venic nonobiectual sub al crui imperiu noi trim, atta vreme ct traseele naterii i morii, ale binecuvntrii i blestemului ne rpesc ntru fiin. Acolo unde se iau deciziile eseniale ale istoriei noastre, acolo unde ele sunt asumate i apoi prsite de noi, acolo unde le tgduim pentru a le cuta din nou acolo lumete lumea [...] Un edificiu, un templu grec de pild, nu reproduce nimic [arta nu este mimesis!]. El se ridic pur i simplu n mijlocul vii stncoase. Templul nchide n sine figura zeului, i n aceast ascundere el o face s emane, prin sala deschis a coloanelor, n spaiul sacru. Datorit templului, zeul este prezent n templu ... Templu ca oper rostuiete (fgt) i adun n jurul su unitatea acelor traiectorii i raporturi n care naterea i moartea, restritea i belugul, biruina i nfrngerea dobndesc configuraia i desfurarea unui destin de fiin uman. Atotstpnitoarea cuprindere care este proprie acestor raporturi deschise constituite lumea poporului istoric. Abia pornind de la ea i prin ea, acest popor se gsete pe sine, ajungnd la mplinirea destinului su. Ridicndu-se astfel, edificiul se sprijin pe solul stncos ... Luciul pietrei face s apar, n toat strlucirea, luminozitatea zilei, vastitatea cerului, bezna nopii. Ridicarea semea a templului face vizibil invizibilul vzduhului. Neclintirea operei sfideaz agitaia mrii i face s apar, prin calmul ei, zbuciumul valurilor. Copacul i iarba, vulturul i taurul, arpele i greierele i dobndesc astfel chipul lor distinct i apar acum drept ceea ce sunt. nc de timpuriu, grecii au numit aceast ieire n afar, precum i aceast deschidere physis. Physis [natura] pune n lumin totodat acel ceva pe care i n care omul i ntemeiaz locuirea sa. Noi numim acel ceva pmntul. Pmntul este locul n care deschiderea readpostete ca atare tot ceea ce se deschide. n tot ceea ce se deschide, pmntul apare n chip esenial drept cel care adpostete. nlndu-se, templul deschide o lume i, n acelai timp, el o repune pe pmnt, care, n felul acesta, se reveleaz ca sol natal ... Pe pmnt i ncredinndu-se lui, omul istoric i afl temeiul pentru locuirea sa n lume.

Heidegger, Originea operei de art. i urmtorul citat.