Sunteți pe pagina 1din 6

Caracteristicile monahismului ortodox 1.

Monahismul ortodox are rdcinile n Sfnta Scriptur


Egumenul Mnstirii Grigoriou, Arhim. Gherghios Kapsnis

Este cunoscut faptul c instituia monahismului este neneleas de ctre cei mai muli, i chiar greit interpretat. Iar acest lucru se datoreaz faptului c monahismul este o instituie profund duhovniceasc ce nu poate fi neleas de ctre oameni crora le lipsesc criteriile ortodoxe duhovniceti. Chiar i oameni religioi, crora le lipsete ns gndirea ortodox autentic, nu pot s preuiasc monahismul aa cum ar trebui. n continuare, voi ncerca s prezint caracteristicile fundamentale ale monahismului ortodox, lucru care ne va ajuta la nelegerea lui, dar ne va indica i deosebirea sa fa de monahismul din cadrul altor religii sau faciuni cretine. Monahismul ortodox are rdcinile n Sfnta Scriptur Sfinii oameni ai Vechiului Testament ca Profetul Ilie i Profetul Elisei au trit n feciorie. Ultimul Profet al Vechiului Testament, cinstitul naintemergtor, a devenit nceptorul monahilor Bisericii, prin viaa ascetic i prin petrecerea lui n pustie. n Noul Testament, virtutea fecioriei este recomandat i chiar preferat. Domnul Iisus Hristos a trit n feciorie i S-a nscut negrit din Tat Fecior, iar ca om din Maic Fecioar i nc Pururea-Fecioar (cf. Sfntul Grigorie Palama, Omilia 52). De asemenea, Domnul ne-a vorbit despre cei care aleg viaa n feciorie, care s-au fcut pe ei nii fameni pentru mpria cerurilor. Fecioria, dup cuvntul Domnului, este o

harism aparte a lui Dumnezeu, care se d numai unora, pu ini: nu toi pot s priceap cuvntul acesta, ci numai cei crora le este dat (Mt. 19, 11). Marele Apostol Pavel a ales s rmn necstorit pentru a nu fi mpiedicat n slujirea sa apostolic, i recomanda aceast alegere tuturor care doreau s se consacre desvrit slujirii Domnului: Vreau ca toi oamenii s fie ca mine (l Cor. 7, 7). Prima chinovie a Bisericii au alctuit-o Sfinii Apostoli, avndu-l ca i cap pe Domnul. Voi aminti aici cuvintele Domnului i ale Sfinilor Apostoli, cuvinte pe care se ntemeiaz asceza i consacrarea monahal: Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine, pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic (Mt. 19, 29). i: Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea (Mt. 11, 12). Cei care se strduiesc i care silesc firea pentru mpria cerurilor sunt monahii. i Sfntul Ioan Scrarul spune c monahul este cel ce supune firea sa unei siliri nencetate (Scara I, 10). Ascultarea, curirea inimii de patimi, postul, neiubirea de argini, srcia, rugciunea, iubirea de frai toate virtui de baz pentru un monah sunt, prin excelen, virtui evanghelice, ndemnul rugai-v nencetat (1 Tes. 5, 17), vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirca sunt, de asemenea, daruri ale Evangheliei. Vedem, aadar, c este mai mult dect evident faptul c Evanghelia lui Hristos nu a putut dect s rodeasc ntocmai ca un copac bine nfrunzit monahismul ortodox.

2. Monahismul ortodox este o instituie bisericeasc

Biserica hrnete n permanen arborele monahismului ortodox. Monahismul ortodox nu este supra-biscricesc sau para-bisericesc. El triete ct mai intens cu putin taina Bisericii i de aceea i odihnete Biserica. ntre comunitile Bisericii din lume i cele ale mnstirilor din pustie exist un schimb de haruri, o comuniune i o susinere reciproc. Prin Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Biserica a ferit monahismul de orice form de autonomizare spiritual. Monahismul a druit Bisericii mulimi de Sfini, Cuvioi, Martiri, Ierarhi. A druit Bisericii, de asemenea, bogia cultului i a tipicului monahal,

multe elemente fiind adoptate i de bisericile de parohie. Din acest motiv, opinia potrivit creia monahismul ar fi constituit, chipurile, din persoane nesociabile i ciudate, nu este conform cu tradiia ortodox. Cu att mai puin putem vorbi despre monahism ca fiind o instituie tolerat de Biseric. Sfntul Ioan Scrarul spune: lumina clugrilor sunt ngerii, lumina tuturor oamenilor clugrii (Scara, XXVII, 23). De aceea, monahismul este expresia mdularelor celor mai sfinte i mai evlavioase ale Bisericii i constituie piscul duhovnicesc al ei.

3. Monahismul ortodox este isihast i nu de tip activist, aa cum este monahismul apusean
Ca purttor al Tradiiei evanghelice i ortodoxe, monahismul ortodox nu are ca scop cucerirea lumii prin mijloace exterioare, ci transfigurarea sa prin pocin, prin curirea de patimi, prin rugciune i prin mprtirea cu Tainele Bisericii. Cu aceste instrumente, monahul se lumineaz, se sfinete, se ndumnezeiete. Aa se schimb n mod ontologic, i nu numai exterior. Omul ntreg revine la starea iniial, dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu. Cretinismul apusean, n general, i mpreun cu el monahismul care a izvort din acest tip de cretinism, nu cunoate ndumnezeirea omului ca scop al vieii, ci o simpl mbuntire moral. Aceasta se ntmpl deoarece teologia oficial apusean nu accept distincia dintre fiina i energiile lui Dumnezeu i, ca urmare, nici ndumnezeirca omului prin aceste energii necreate dumnezeieti. Orientarea eminamente exterioar a monahului apusean, cu diferite obligaii sociale, nu i permite s-i cunoasc neputina duhovniceasc i patimile sufleteti care-l stpnesc i, prin urmare, nu se lupt mpotriva lor pentru curire, pentru iluminare i pentru ndumnezeire. Monahismul ortodox ns, prin sfnta isihie, are puterea de a nainta n etapele fptuirii celei duhovniceti (curire de patimi) i, mai presus de aceasta, n contemplarea (adic vederea) lui Dumnezeu n energiile Sale necreate. Un astfel de monah devine el nsui lumin pentru ntreaga lume. Mii de oameni vor alerga la el pentru sprijin duhovnicesc iar rugciunea lui ajut ntreaga lume. n mod caracteristic, ni se spune despre marele sfnt isihast Antonie c susinea cu rugciunile lui lumea. ntre numeroasele metode cezaro-papiste ale Vaticanului prin care acest rege urmrete prin mijloace economice, diplomatice i chiar subversive s-i ntind dominaia asupra a ct mai multe popoare se nscrie i folosirea unui mare numr de clugri. Acetia sunt folosii ca soldai ai papei, ca spioni, pentru atingerea scopurilor pmnteti ale papei[1]. A aminti aici declaraia public fcut sub form de ntrebare de ctre fostul Arhiepiscop al Atenei, Prea Fericitul Serafim: A vrea s-mi spunei: Vaticanul este Biseric? Exist, desigur, i n snul cretinismului apusean cteva ordine clugreti care practic unele forme de ascez cum ar fi tcerea (de exemplu, trapitii) ns acestea, n afar de faptul c sunt nite excepii, se deosebesc de duhul monahismului ortodox. n monahismul ortodox nu trim Crucea i Patimile lui Hristos n mod unilateral, ci n acelai timp ne mprtim de lumina Schimbrii la Fa i a nvierii. De aceea, fenomene

de genul stigmatelor care apar pe trupurile clugrilor apuseni sunt necunoscute n Ortodoxie. Dimpotriv, monahii ortodoci naintai duhovnicete ajung la experiena luminii taborice n care primesc slava i strlucirea mpriei lui Dumnezeu care vine i este deja prezent. [1] Un exemplu concret l constituie istoria uniaiei, realizat prin vicleniile i minciunile clugrilor iezuii, sprijinii de tunurile habsburgice.

4. Monahismul ortodox este isihast i separat de lume, dar nu urtor de lume sau antisocial; dimpotriv, el este profund social
Esena monahismului ortodox este, n mod fundamental, social (koinonike). Fugind de lume, clugrul caut adevrata sociabilitate, adic comuniunea (koinonia) cu Dumnezeu i cu aproapele. Aceast comuniune divino-uman poate fi realizat foarte greu n lume, unde, de obicei, legturile se realizeaz pe baze exterioare i convenionale. Pentru a stabili o legtur nemijlocit cu Dumnezeu i cu aproapele, monahul se lupt prin pocin zilnic, prin ascez, prin ascultare, urmrind s se curee de patimile care izvorsc din iubirea de sine i formeaz principalul obstacol n calea unei autentice legturi cu Dumnezeu i cu aproapele. Sfinii Prini au subliniat adesea faptul c cel ce se iubete pe sine nu poate s fie nici iubitor de Dumnezeu, nici iubitor de oameni. De aceea, de sine (filavitia) este rdcina tuturor rutilor. Patimile ne mpiedic s-L vedem pe Dumnezeu, pe om i darurile lui Dumnezeu. Dac le vedem, le vedem ptima, adic cu o vedere duhovniceasc bolnav i contorsionat. Cosmosul este bun. Devine ru pentru noi deoarece l vedem n mod ptima. Lumea sunt patimile noastre spune Sfntul Isaac Sirul. Curindu-se de patimi, monahul i cur ochiul sufletului i poate s vad din profunzimea curiei sale, n chip neptima, att pe semeni, ct i cosmosul. Astfel, poate s aib o adevrat comuniune cu oamenii i s foloseasc n mod drept lucrurile i cosmosul. Este evident c sociabilitatea monahului nu const ntr-o stare sufleteasc sentimental i ntr-o legtur omeneasc (prietenie, nrudiri, iubire trupeasc), ci ntr-o stare harismatic, dar al Sfntului Duh, Care d ascetului darul curirii de patimi. Ct vreme eti plin de iubirea de sine nu vei putea s-i ncapi n inima ta nici pe oameni i nici pe Dumnezeu. Pe ct cureti inima de iubirea de sine, pe att de mult i cuprinzi n tine pe fratele tu i pe Dumnezeu. Aceste experiene le dobndete monahul dup ce depune o ascez pn la snge i duce o lupt dur.

n textele Sfinilor Prini neptici gsim o antropologie i o sociologie realiste. Sfinii Prini au scris din experiena lor proprie i din lupta pe care au dus-o personal cu patimile i aa au cunoscut faptul c omul devine prin patimi tot mai antisocial, ct vreme prin neptimire devine tot mai social. S ne amintim cuvntul Sfntului Maxim Mrturisitorul: Mintea, unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face bun, neleapt, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Dar desprindu-se de Dumnezeu i lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic, rzboindu-se cu oamenii pentru aceasta[1]. Retragerea monahului nu nseamn antisociabilitate, dup cum nici a vieui n lume nu nseamn a fi sociabil. Este un lucru minunat cum monahii care triesc retrai sunt deschii ctre fiecare om privindu-l ca pe nsui chipul lui Dumnezeu, cum cei mai sporii i mai haritofori dintre monahi pot s odihneasc pe fiecare om, aa cum spune i cuvntul din Gheronticon: Ai odihnit pe fratele tu, ai odihnit pe Dumnezeu. Primirea nchintorilor n mnstiri constituie o dovad a caracterului social al vieii mnstireti. ns monahii i exprim iubirea lor pentru semeni ntr-un chip i mai sublim, i mai mistic: rugndu-se pentru ei. Cu ct monahul este mai avansat duhovnicete, cu att mai des se roag pentru cei vii i pentru cei mori. Sfntul Siluan Athonitul scrie: Unii zic c monahii trebuie s slujeasc lumea ca s nu mnnce pe degeaba pinea poporului. Dar trebuie bine neles n ce const slujirea lor. Monahul este un om care se roag i plnge pentru ntreaga lume. Aceasta este principala lui ocupaie. Cine l mpinge s plng pentru ntreaga lume? Domnul lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El d monahului iubirea Duhului Sfnt i aceast iubire umple inima monahului de durere pentru toi oamenii pentru c nu sunt pe calea mntuirii cu toii. Domnul nsui a fost att de ntristat pentru poporul Su nct S-a dat pe Sine nsui morii pe cruce. Dar i Maica Domnului a avut n inima ei aceeai ntristare pentru oameni. i Fiul ei preaiubit dorea pn la sfrit mntuirea tuturor. Aceeai sociabilitate exprim monahii i prin scrierile lor (de exemplu, Sfntul Nicodim Aghioritul), corespondena lor (cum ar fi Cuviosul Daniil Katunakiotul sau Gheron Iosif), prin cltoriile fcute de ei, din ascultare, n comunitile cretinilor din lume pentru a ine predici, a spovedi etc. n anumite situaii de grea ncercare pentru neam cum ar fi rzboaiele, prigonirile, nrobirile -, monahii i manifest iubirea lor fa de semeni prin lucrri folositoare societii, aa cum a fcut Sfnta Filoteia n Atena, n perioada stpnirii turceti, sau prin predici care nflcreaz i susin credina, cum a fcut Sfntul Cosma Etolianul. Un martor nemincinos al acestui adevr este istorica Mnstire a Lavrei care a luat parte la Revoluia din 1821. De asemenea, sfaturile monahilor isihati ortodoci pentru pstrarea credinei ortodoxe, a limbii i a naionalitii popoarelor ortodoxe n timpul dominaiei turceti este bine cunoscut.

Pentru monahi, sociabilitatea nu este ceva care se dobndete uor. Ea este rod al unor lupte continue de ani de zile, fr de care monahul nu poate dobndi harul dumnezeiesc i nu poate smulge iubirea de sine i, deci, antisociabilitatea. Cnd chinoviile ortodoxe i sinodiile mnstireti funcioneaz corect, ele devin centre din care iradiaz sociabilitatea cretin, dup Hristos. La fel, fiecare monah lupttor i fiecare bun cretin devin un astfel de centru.